Historia de la Antropologa

T 1 Introduccin
Nacimiento de la antropologa. El problema del canon. La poltica y sociologa o economa poltica de la antropologa.
algunos antroplogos se han hecho ms y ms conscientes del carcter histrico de su disciplina. No slo, los problemas y los datos de la antropologa vuelven a ser vistos como esencialmente histricos, despus de medio siglo de puntos de vista bsicamente sincrnicos, sino que la antropologa misma se ve, cada vez ms, como un fenmeno histrico. Para entender la importancia actual de los planeamientos antropolgicos un nmero creciente de antroplogos se ha vuelto a la historia de la antropologa (George Stocking)

En el prrafo anterior Stocking subraya dos cosas que parecen obvias: Los problemas que abordan los antroplogos tienen un carcter histrico y nunca representan algo congelado en el pasado ni en el presente. La propia antropologa como disciplina o ciencia, es un fenmeno histrico que cambia, se desarrolla o se contrae en relacin con el contexto social poltico o econmico en el que tiene lugar. Desde el punto de vista estrictamente cientfico, la antropologa est relacionada con otras disciplinas, ms con unas que con otras, y esto tambin cambia con el tiempo o la tradicin antropolgica a la que nos referimos.

La historia de la disciplina tiene importancia para comprender lo que en ella pasa y para que olvidos, a veces injustificados, no se produzcan. La historia de la antropologa ha sido llevada a cabo por personas que pertenecen a dos disciplinas:

A veces son los historiadores los que han analizado la historia de esta disciplina y en esa tarea han estado movidos por un inters puramente interdisciplinario de buscar nuevos campos a explorar desde el punto de vista histrico. Adems del anlisis de los historiadores tambin han llevado a cabo el anlisis histrico de la disciplina los propios antroplogos. Tal y como nos dice Irving Hallowell: la historia de la antropologa es un problema antropolgico. Desde este punto de vista parece claro que los antroplogos estn en una posicin interesante para analizar la historia de la disciplina, y de hecho, con mejor o peor fortuna, lo han llevado a cabo.

1.- NACIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA

ANTROPLOGOS
Los antroplogos se han preocupado desde el principio de su propia historia, de hecho, algunos autores que podran considerarse como pioneros en antropologa ya empiezan a plantear el problema de su historia.

Tal es el caso de Haddon, que publica en 1910 una historia de la antropologa. En ella afirma que la antropologa se ha visto siempre como algo anrquico, defendiendo puntos de vista que parecen peligrosos para la Iglesia y el Estado, pero cuando trata de Pgina 1 de 8

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introducirse ms de lleno en los tpicos que analiza la antropologa en siglos anteriores se refiere a la cuestin del origen del hombre, y a partir de este problema brotan dos grupos antagnicos;

los monogenistas (o la escuela ortodoxa, que derivan toda la humanidad de una sola pareja) los poligenistas (que creen en un origen mltiple) Incluso esta historia, que fue clasificada como extremadamente breve, coloca los orgenes de la antropologa bastante en el pasado.

J. Greene afirma que no hay antroplogos en el siglo XVIII, en el sentido de naturalistas que se dedican exclusivamente a la investigacin antropolgica. Segn l, los antroplogos aparecen despus de 1815, despus de la aparicin del Origen de las especies de Darwin El propio Boas public un articulo sobre la historia de la antropologa. En l dice que la antropologa especulativa del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX es distinta en sus fines y mtodos de la ciencia que se llama antropologa en el momento presente. Boas reconoce que en la obra de Herodoto hay un inters por las costumbres y apariencia de los habitantes de tierras lejanas. Tambin insina que los viajeros de la Edad Media excitaban la curiosidad sobre sus experiencias y la literatura espaola de la conquista de Amrica estaba llena de observaciones sobre las costumbres de los nativos del nuevo mundo.

Sin embargo, no hay ninguna indicacin de la idea de estas observaciones podan constituir un objeto de anlisis cientfico, se trataban de meras curiosidades. Segn Boas, el origen o los primeros pasos de la antropologa habra que colocarlos en la mitad del siglo XIX. Todo ello parte de tres puntos de vista diversos:

El punto de vista histrico: debido al enorme influjo de Darwin la biologa

se impone en la ciencia tanto natural como mental.
Es interesante entender cmo comprende Boas el mtodo histrico que se opone a una idea antigua de ciencia de la naturaleza, en la que el descubrimiento de leyes generales se consideraba el fin ltimo de la investigacin. En el mtodo histrico el inters se centra en el acontecimiento como un incidente en la imagen del mundo.

La confluencia de las teoras evolucionistas que representan el intento de descubrir las leyes generales y su propio historicismo representa el origen de la antropologa. El evolucionismo vendra representado por Herder y posteriormente por Spencer y Tylor. Aunque el evolucionismo es criticado por Boas en este artculo, no cabe duda de que lo considera un momento fundacional de la Antropologa. El punto de vista clasificatorio El punto de vista geogrfico

Tylor, en un artculo dedicado a los aspectos de la antropologa americana, coloca el nacimiento de la antropologa en los misioneros del siglo XVII.

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Entre los primeros boasianos ha habido bastante reflexin sobre la historia de la antropologa.

Paul Radin tambin coloca el origen en Tylor, pero tiene en cuenta las tradiciones nacionales y hace hincapi en Durkheim y Levy-Brhl y sus races en Comte y Spencer. Adems insiste en el influjo de Freud, Adler y Jung. R. Lowie y A.Kroeber ofrecen tambin reflexiones sobre los orgenes de la Antropologa.

Kroeber pone los orgenes, al menos tericos, de la antropologa en Durkheim, Spencer y Tylor. El punto de vista de Lowie es absolutamente negativo y crtico. Subraya la importancia de los precursores, Morgan y Tylor. Se dir que la difusin y la evolucin son legados tericos adquiridos por la antropologa naciente en el cambio del siglo XIX al XX.

La difusin tiene importancia en la geografa boasiana que tiene como meta en algunas de las expediciones el determinar precisamente la distribucin geogrfica de las ideas y fuerzas culturales.

Con respecto al evolucionismo, se nota el punto de vista crtico y negativo ofrecido por Lowie, en cuanto que sin rechazar la evolucin biolgica, se rechaza o somete a una crtica devastadora la evolucin cultural hasta que no se pruebe cientficamente. El escepticismo con respecto a las leyes de la evolucin cultural, se pone en relacin con lo que Lowie denomina como la Escuela Germnica de Filosofa del Suroeste. Se trata de los filsofos Rickert y Windelband, que hablan de la distincin entre el punto de vista nomottico e ideolgico en la ciencia, y, en ltima instancia, entre la ciencia histrica y natural. Con ello, Lowie est colocando el origen de la antropologa como ciencia en el propio Boas, y sus antecedentes en Rickert y Windelband y Herder.
Herder ya en 1774 haba defendido que cada pueblo y cada perodo en el pasado no deben ser juzgados en base a normas extraas, sino de acuerdo con las circunstancias concretas de carcter local y temporal. Esto representa, segn Lowie, lo que se llama ahora relativismo cultural.

De todas maneras, en los boasianos, se da un intento de presentar al propio Boas como una especie de fuente y origen de donde la antropologa emana.

HISTORIADORES
Si de los antroplogos pasamos a los historiadores de la antropologa aparecen investigadores como.

Margaret Hodgen, que trata de estudiar, tal y como nos anuncia el ttulo de su obra; la antropologa antes de la antropologa. En este libro arremete con fuerza contra la idea de que los estudios sociales, y la antropologa en concreto, han empezado en algn momento del siglo XIX. En contraposicin a ello, la autora afirma que en el siglo XVI y XVII, los viajeros, conquistadores y misioneros se plantean la cuestin de una investigacin ordenada.

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En este momento, tambin se empiezan a plantear problemas tpicamente antropolgicos, y se proponen ideas para analizar el origen del hombre, las semejanzas entre las culturas, la secuencia de las civilizaciones y los procesos de cambio cultural. Otros autores van a proponer a Herodoto o Plinio como padres de la antropologa.

Irvin Hallowell afirma que, cuando se plantea el problema de la Historia de la Antropologa, hay que fijarse en los problemas antropolgicos ms que en los rtulos de las disciplinas o grupos de disciplinas tal y como los conocemos. Tambin subraya que todas las culturas ofrecen respuestas a algunas cuestiones de carcter antropolgico. Este conocimiento tradicional puede considerarse como antropologa popular. Cuando se pregunta por las condiciones histricas que dan lugar al nacimiento de la antropologa, Hallowell subraya que es fundamental tener en cuenta el principio del siglo XVI, o de la edad de los descubrimientos. En este momento se empieza a crear lo que es fundamental para la aparicin de la antropologa: de un marco espacio-temporal de carcter comprensivo y de referencia que abarque todas las variedades vivientes del Homo Sapiens, as como las culturas extintas y los pueblos del pasado distante. Para ello parece necesaria la exploracin del globo, que trae consigo una geografa de carcter mundial. Pero tambin se necesita la aparicin de una dimensin temporal que superase la idea tradicional de que la historia del hombre se reduca a 6.000 aos. Esto se va a ir consiguiendo con la aparicin de la idea del desarrollo tecnolgico de la humanidad (edad de la piedra, edad del bronce y del hierro) o la consideracin de la tierra en trminos de evidencia geolgica o paleontolgica que tiene lugar en el siglo XIX con Lyell.

Si se admiten los presupuestos de Hallowell no parece descabellado colocar el principio de la historia de la antropologa a finales del siglo XIX y principios del XX, y dejar el anlisis de perodos previos a la prehistoria de la antropologa (ello no quiere decir que no pueda ser fundamental estudiar estos perodos anteriores para comprender la propia historia de la antropologa). Es importante, sin embargo, rechazar los puntos de vista de algunos historiadores de la antropologa segn los cuales la historia de la antropologa se confundira con la historia de la humanidad.

2.- EL PROBLEMA DEL CANON

Con el hecho de empezar el anlisis de la historia de la antropologa a partir de Morgan y Tylor no solo se est haciendo una observacin acerca de los orgenes, sino que tambin se est afirmando la importancia mayor de algunos autores respecto a otros.
Podemos preguntarnos por qu no hemos empezado con William Robertson que, como deca Radcliffe-Brown, haba descubierto la diferencia entre antropologa social y etnologa. Adems, no slo usa los tres estadios de la tipologa evolutiva (salvajismo, barbarie, civilizacin) sino que defiende la evolucin social en contraposicin a la orgnica y distingue perfectamente entre evolucin y difusin. Desde el punto de vista terico parece que podra colocarse al lado de Tylor y Morgan.

Sin embargo, en los programas se parte frecuentemente de Morgan y Tylor no tanto por sus avances tericos, sino por la importancia que empiezan a dar al trabajo de campo.

Aunque Tylor fue un antroplogo de gabinete, se puede empezar por l porque es el que
promueve y escribe en gran parte las tres primeras ediciones de las Notes and Queries in antrhopology

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Historia de la Antropologa En el caso de Morgan, su actividad como trabajador de campo est bien demostrada
Tylor y Morgan inician una tradicin de trabajo de campo, o de observacin participante, que, aunque de modo incipiente, producen una ruptura epistemolgica de enormes consecuencias que da lugar a lo que en estos momentos llamamos antropologa. De todas maneras, no se tiene una concepcin dogmtica acerca del origen de la antropologa. Siempre es posible encontrar un precursor de algo o de algn punto de vista y ello lleva al peligro de comenzar con los orgenes de la historia humana. Con todo lo anterior podemos explicar donde y porque se coloca el origen de la antropologa. Pero el problema no est slo en establecer los orgenes de los que se parte, sino que esto forma parte de un problema ms amplio que es el problema del canon.
Canon es un trmino que se usa mucho en la historia de la literatura y que significa las personas, escritores, o quizs tendencias literarias que se consideran esenciales o bsicas para entender la historia de una literatura en concreto.

El problema del canon no se plantea slo con respecto al origen histrico de la disciplina, sino tambin con respecto a dnde termina y a los diversos autores y el nfasis que se pone en ellos Podemos preguntarnos porqu en los programas se cita a Alfred Kroeber como un antroplogo importante entre los discpulos de Boas y, sin embargo, no citamos a Alexander Lesser
Las ideas de Lesser pueden ser consideradas como ms innovadoras que las de Kroeber y, sin embargo, los programas se refieren a las teoras de Kroeber y no a las de Lesser. En esta eleccin se mezclan muchas causas, pero quizs la fundamental sera la pretensin de subrayar la consolidacin de ciertas ideas boasianas despus de la muerte de este.

Tambin podamos cuestionarnos por qu los programas terminan donde terminan. La solucin ms sencilla y menos comprometida puede consistir en decir que, despus de los autores y perodos que se ofrecen en el programa, se trata de la poca y las tendencias presentes y actuales, que debido a esa actualidad no pertenecen todava a la historia. Sin embargo, el programa parece cojo en cuanto que se ha obviado una cuestin con la que muchos programas de historia de la antropologa terminan. Nos referimos, por ejemplo, al postmodernismo, que sera muy fcil insertar en el apartado dedicado a Clifford Geertz y el giro textual en antropologa.

Dentro del problema del canon, pensamos que normalmente se ofrece el anlisis de los autores que el consenso antropolgico considera en gran medida como relevantes. Quizs nos puede extraar la relevancia que se dan en los programas a ciertos autores. Citaremos varios ejemplos:
o o Algunos historiadores de la antropologa colocaran a Julian Steward en un situacin secundaria y otros en el centro. Otra figura muy importante y que en algunas historias de la Antropologa ni siquiera aparecen es Eleanor Leacock. Aunque, hasta cierto punto fue una figura secundaria en el plano acadmico, desde el punto de vista de la teora y la apertura de nuevos campos (relaciones entre marxismo y feminismo) es fundamental.

3.- LA POLTICA Y LA SOCIOLOGA O LA ECONOMA POLTICA DE LA ANTROPOLOGA

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Algo en lo que algunos posmodernos insisten mucho es el problema de las relaciones entre antropologa y poltica; esto es, en la posibilidad de llevar a cabo no slo una historia de la antropologa, sino una historia poltica o una historia social de la antropologa. Aunque ha habido intentos de llevar a cabo este tipo de estudios, estos no han sido consistentes y, en conjunto, no confirman ningn tipo de sistema adecuado, siendo sus resultados todava poco claros.

Uno de los primeros autores que plantea los aspectos polticos de la antropologa fue Dell Hymes, que va insistir en que la antropologa, por su objeto de estudio, es una disciplina poltica y tica. Hymes critica a la antropologa por haber sido una disciplina basada en el colonialismo y explotacin, que permite obtener el conocimiento de las comunidades indgenas de forma que este es trado y utilizado en nuestras sociedades como una especie de materia bruta.

Talal Assad contecta la antropologa con el colonialismo y concluye que es un error ver la antropologa social en la era colonial primariamente como una ayuda a la administracin colonial o como el simple reflejo de esa ideologa.

Es muy fcil estar de acuerdo con la idea de K.Gough de que la antropologa es hija del colonialismo, pero es mucho ms difcil mostrar cmo esto se produce. Es bastante complicado probar qu tipo de relacin existe entre un fenmeno y otro. Adems, no estamos en absoluto de acuerdo en considerar el colonialismo como un fenmeno del pasado. No es fcil demostrar el influjo de las ideas coloniales en la construccin de las ideas o teoras antropolgicas, pudiendo deberse esto a la falta de investigaciones sobre la materia; los que defienden la existencia de una relacin clara entre estos dos fenmenos la afirman sin ms, y los que la niegan tampoco se molestan en probarlo. Lo mismo ocurre con lo que podramos denominar sociologa de la antropologa, esto es, el intento de relacionar las teoras y prctica antropolgicas con la vida social en el momento en que estas aparecen. Tampoco en este caso parece fcil relacionar el contexto de origen sociolgico de las ideas con el contexto de descubrimiento. Historia social de la antropologa relacin entre antropologa y colonialismo Tomemos como ejemplo el anlisis de lo que Jack Goody llama el momento expansivo en la antropologa britnica.
Goody trata de desmontar la idea de una relacin entre colonialismo e imperialismo y la antropologa entre 1918 y 1970. Las razones que ofrece son bastante claras: es falso que el funcionalismo sea una especie de empiricismo sin ninguna preocupacin terica. Esta crtica ha sido presentada por muchos autores, segn los cuales la antropologa funcionalista tena un carcter empiricista muy claro, porque intentaba ofrecer algo as como hechos brutos que podan ser utilizados por las autoridades coloniales para dominar a los pueblos colonizados por las autoridades coloniales para dominar a los pueblos colonizados Segn estos autores, la antropologa social britnica tena un acceso privilegiado al imperio y a travs de l accedan a muchos datos, y de esta manera, era capaz de encontrar una base comn o un sentido comn utilitario en los fenmenos ms esotricos. Segn este punto de vista, el funcionalismo britnico no slo favoreca el imperialismo porque permita utilizar las descripciones de los fenmenos, sino que tambin podra manipular hasta los fenmenos ms esotricos en cuanto que estos eran interpretados de una manera totalmente utilitaria.

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Goody critica estos puntos de vista en cuanto que todo anlisis antropolgico comporta un elemento bsico de descripcin que puede ser utilizado por cualquiera, pero esta utilizacin no esta implicada en la propia descripcin. La interpretacin utilitarista de costumbres esotricas puede ser criticada en cuanto que representa una simplificacin que no responde a lo que los actores pretenden con ello, pero no se comprende fcilmente porqu estas interpretaciones utilitarias son ms manipulables que otras ms esotricas. La manipulacin de lo esotrico con fines polticos ha sido una constante. Goody no entra a considerar estos problemas sino que va a insistir en que las autoridades coloniales nunca aceptaron de muy buen grado la investigacin antropolgica ni la financiacin, y por ello la financiacin vino de una fundacin extranjera (Rockefeller Foundation) que poco inters poda tener en apoyar el desarrollo del colonialismo ingls. La crtica que hace Goody a todo intento de poner en relacin ciertas formas de funcionalismo con el colonialismo no parece dar en la diana. Goody dice que la antropologa britnica era ms internacional que otras tradiciones antropolgicas, tomando parte de sus presupuestos ideolgicos de una serie de fuentes muy diversas. De todas maneras, pensamos que la relacin entre antropologa y colonialismo durante este perodo, si es que existe, hay que buscarla en le funcionalismo que caracteriza la antropologa de algunas de las figuras ms importantes. Sin embargo, quizs hay que criticar un poco la descripcin que del funcionalismo ofrece Goody. Segn l, el funcionalismo est interesado en lo que funciona ms que en lo histrico, el presente ms que el pasado. No cabe duda de que, hasta cierto punto, esto es cierto; pero hay que tener en cuenta que el rechazo del anlisis histrico por parte de los funcionalistas implicaba tambin una visin de los pueblos primitivos como sociedades fras (sociedades sin historia) y que, por lo tanto, slo podan ser estudiadas en el presente. Esta idea, que sin duda estaba presente entre los funcionalistas, poda ser muy til desde el punto de vista colonial en cuanto que presentaban estas sociedades como algo sin pasado y, por ello, fcilmente moldeable en el presente. Tampoco es cierto que las actuaciones de los antroplogos fueran siempre independientes, como insina Goody. Si esto es as, afirmar como hace Goody, que no se dan concordancias ideolgicas o incluso fenmenos de justificacin de la ideologa colonial por parte de los antroplogos, parece que no se puede admitir como algo muy exacto. Talad Assad llama a este fenmeno la formacin colonial de la antropologa social, explicado despus por Stocking. El decir, que los intereses de los capitalistas y los funcionarios estaban en armona con los hallazgos antropolgicos parece bastante semejante a aceptar, en algunas circunstancias, que los hallazgos de los antroplogos se adaptan a los intereses coloniales. Sin embargo, esta ltima observacin tiene que ser probada en cada caso, y dado que no tenemos demasiados estudios concretos, esa prueba no es fcil en este momento. Otro punto importante a tener en cuenta es la tolerancia o intolerancia de la Fundacin Rockefeller con respecto a la ideologa de los antroplogos que reciban el dinero de ella. Hay que decir que la Fundacin Rockefeller no se opona a apoyar a investigadores que fueran radicales de izquierdas, siempre que sus ideas polticas no fueran llevadas a cabo en la investigacin. Esto, unido a lo que antes hemos descrito sobre la concepcin de la historia de los funcionalistas, indica que no slo es verdad que la antropologa tena que adaptarse a las condiciones de la situacin colonial, sino que, incluso en sus contenidos, vena determinado por esta. El determinar hasta donde llegaba este influjo es un problema emprico que todava no est solucionado y que requiere mucha ms investigacin. .

Sociologa de la antropologa
A este conjunto de problemas hay que unir el de la reproduccin de la propia antropologa como disciplina. Malinowski ve un problema, y es que los antroplogos acadmicos pasan su tiempo formando antroplogos jvenes. Malinowski dijo que la antropologa era la menos capaz de autosustentarse entre

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las disciplinas acadmicas, con lo que podemos apreciar hasta que punto Malinowski estaba dispuesto a tolerar con respecto a la disciplina con tal de asegurar un flujo de recursos abundantes que ayudaran a mantener la disciplina a largo plazo. Con ello, Malinowski vea la reproduccin de la antropologa como un programa de realizacin personal basada en las aportaciones personales de la gente que ayudaba con fondos a que realizara trabajo de campo. Por este motivo se produca una cierta identificacin de Malinowski con la antropologa. Tambin, ms importante, era que los antroplogos malinowskianos ganasen la batalla en Inglaterra acerca de los que era la antropologa: se trata de un estudio de sociedaddes pequeas, un estudio histrico, etnogrfico y comparativo. La victoria de estas ideas se basa en el poder acadmico, en el control y en la institucionalizacin, y, en ltima instancia, en la estrategia de reproduccin en la que Malinowski era un maestro. Por todos estos motivos parece fundamental llevar a cabo un anlisis sociolgico y poltico de la antropologa, o como dice Stocking, una economa poltica de la antropologa. Segn Goody, el mirar las tradiciones intelectuales como exactamente isomrficas1 con procesos sociopolticos es no tener en cuenta las contradicciones existentes entre estas tradiciones, el carcter frecuentemente crtico de la produccin intelectual y el grado de autonoma estructural que la escritura promueve. Hay que estar de acuerdo con este punto de vista, pero esto no indica que no sea posible establecer relaciones entre los procesos sociopolticos y las tradiciones intelectuales de los antroplogos, aunque estas relaciones no sean isomrficas y haya contradicciones entre unas tradiciones y otras. Podemos tomar como ejemplo el caso de Geertz y su obra sobre Indonesia. Geertz centra su anlisis del cambio poltico en Indonesia en aspectos locales prescindiendo de elementos externos relativos a la implicacin americana en dicho cambio. Geertz no habla para nada de la intervencin encubierta e indirecta americana ni tampoco del cambio radical que se produce en Indonesia hacia una orientacin absolutamente pro-occidental. Geertz afirma que la preocupacin obsesiva por lo que ocurra en Indonesia puede ayudar a comprender el momento histrico, pero no sirve para entender ni el pas, ni la significacin de estos acontecimientos para el desarrollo de la conciencia poltica Indonesia.

Isomrfico: (mineraloga) cuerpos de distinta composicin qumica y mismo cuerpo de cristal.

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