FITOSOFIA Y TEORIA DE LA HISTORIA EN BENEDE,I-TO CROCE

Gabrlel Gaca Higuens

INTRODUCCTN
Desde las postrimeras de la centuria pasada y a travs del siglo XX la historiografa ha ensanchado su campo de accin, pues no slo se desenvuelve en el plano de la investigacin histrica, sno que conjuntamente consigue volcar su labor en el terreno gnoseolgico. En este ltimo campo (la metahistoria), se puede cotejar que han sido los filsofos, y no los historiadores, los que hicieron de la historia su objeto de reflexin metaterica, proporcionando los fundamentos gnoseolgicos de la metodologa histrica. For lo dems, han coadyuvado notablemente a forJar las numerosas filosoffas del devenir histrico. Uno de los pensadores, cuya obra sobresale en esta esfera es el italiano Benedetto croce, filsofo historicista quien, durante la primera mitad del presente siglo, hubo de plasmar con prolijidad y estilo robusto un singular trabajo intelectual referente a la teora de la historia. Este tendra poderoso impacto en los crculos acadmicos italianos, y, especficamente, en el rea de la historia dio principio a una corriente de pensamiento que ha sido impulsada por varias generaciones de intelectuales. Las explicaciones de Croce sobre la realidad y el conocimiento histricos se enmarcan en una interpretacin idealista, en la que distintos autores han advertido la influencia de J.FG. Hegel. Empero, lo que en Hegel signific una serie de reflexiones idealistas sobre la historia emanadas de sus escritos, en Croce cobran el carcter de sistema.

La presente monografa se encamina a exponer la filosofa y teora de la historia sostenidas por Benedetto Croce en sus aspectos medulares, y a bocetar algunas observaciones crticas en torno de sus concepciones. hra la enunciacin de su teora y la aproximacin crtica nos hemos basado casi enteramente en la lectura de La historia

como haza6a de la llbertad, libro de la autora de croce, y de manera suplementaria en otros habajos sobre la teora del conocimiento histrico, en los que hallamos referencias crticas a las ideas del pensador, objeio de nuestro estudio.
I

BENEDETTO CROCE: EL PERSONAJE Y SU OBRA

A)

ESBOZO BTOGRF|CO DE BENEDETTO CROCE

Benedetto Croce, filsofo, criico literario e historiador italiano y uno de los espritus que mayor predominio ha ejercido en la vida intelectual de su pas durante la primera mitad del siglo presente, naci en kscasseroli (Abruzzos), el 25 de febrero de 1g66. Sus padres pertenecfan a familias de terratenientes bien afincadas en la regin. Siendo an adolescente se traslada a Npoles, ms tarde, en 1883, cursa estudios en la Facultad de Derecho de la universidad de Roma, y en 1886, luego de abandonar la universidad sin haberse graduado, retorna a Npoles, ciudad en que residira hasta el final de

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Nteva Sntesis, Nro 3

- 1995

sus das. Aqu estudia el folklore napolitano y la historia local, i.rcursiona en poltica, y

en filosofa se aproxima al idealismo hegeliano. A la sazn, croce auspicia y dirige publicaciones peridicas dedicadas a la historia y cultura de Npoles. En 1900 publica Materialiemo hietrico y economa marxista, y en l9o2 el primer volumen de su Filosoffa del Eepritu. En la postrera obra, el autor, partiendo de la dialctica de Hegel, desarrolla su filosofia del espritu er dos momentos tericos, esttica y lgica, y dos momentos prcticos, economa y tica. Subsecuentemente apareceran obras tales como Eetca, Lgica, Filosofa de la Prctica (Economa y Etica); Teora e historia de la historiograffa, y sendas monograffas sobre Vico y Hegel. En el terreno de la estca, los escritos de Croce ejercieron gran ascencliente. concibe la esttica como "ciencia de la expresin"; discierne en el arte el "acto intuitivo expresivo", y en lo bello la "expresin lograda" (expressione riuscita). En 1902 funda La Crtlca, reputada revista de literatura, historia y filosofa que se edit ininterrumpidamente hasta 1943. En sus pgirras, Croce despleg accin ihu-

trada

militante dirigida conha el positivismo, los "mstico-reaccionarios"

los

'Jesuco-volterianos", y procur coordinar los esfuerzos de un movimiento idealista a base de la universalidad de la cultura. En dicha publicacin, por otra parte, se hizo seleccin y anlisis de toda la produccin intelecfual italiana de la segunda mitad del siglo

KX.
Adems de la adherencia a la filosoa de Hegel - aunque no por ello exenta de observaciones crticas a determinados ngulos de su pensamiento - el sistema de Coce evidencia influjo del historicismo de Gianbattista \co y de la estca de francesco De Sanctis. En lo que atae al materialismo histrico, fue adversario de esta doctria por conceptuar que muesha una visin distorsionada del curso de la humanidad, que va adosada de explicaciones forzadas160. La obra de croce es exuberante. Aparte de los libros que conciernen a la exposicin de su sistema, redact numerosos ensayos filosficos. Sobre crca e historia literaria gest ms de quince ttulos, en los que se encuenha una importante seccin sobre letras espaolas. En 1922 las obras de croce sumaban veintisiete, en 1942, cuarenta y ocho, y en L955 alcanzaban los cincuenta y cinco ffhrlos. En el dominio de la historiograffa escribi Hietoria del Reino de Npolee, Historia de ltalia deede la uni-

ficacin hasta la Guerra Europea, Hietoria de Europa en el siglo xtx e Hietoria de la Edad Barroca. Por lo que toca a su faceta de historiador se resalta, asimismo, el haber tomado parte acva en la fundacin del Instuto ltaliano de &tudios Histricos. otra fase de la actidad de croce fue la de su actuacin en poltica. Fue nombrado senador Vtalicio del Reino de ltalia en 1910. En 1920 fue designado por Giovanni Giolitti, Minisbo de Instruccin Pblica (Lgzo-zl), desempeando el cargo de minisho, por segunda vez, en 1944.Respecto al fascismo, croce, primordialmente, expres simpafa por el gobierno de Mussolini, pero en 1925 se convence de la ilegalidad fundamental de aquel sistema poltico y, publica el"Manifiesto de los Intelectuales Antifascis160
En cuanto a su posicin frente a la doctrina marxista, Cecil Sprigge - autor cle una biografa irrtelectual del flsofo italiano - apunta que Croce la corsideraba carenle de todo significado filosfico y plagada de yerros en sus deducciones econmicas. Sprigge, Cecil. Benedeo Croce. Buenos Aires, &1. Sur, 1956. Nueva Sntsis, Nro 3 - 1995

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. Desde ah convirtise en uno de los principales adversarios del rgimen, sin que ello motivara la proscripcin de sus escritos. Croce se adhiri oficialmente a las filas del Fartido Liberal ltaliano, alcanzando su jefatura entre 194.3 V 1947. En enero de 794/fue nombrado Presidente Honorario del Congreso Nacional de los Partidos de Ia Resistencia en Bari, y, tras la cada de Mussolini, aporta su colaboracin para fortalecer la institucionalidad monrquica. Entre los Doctorados "Honoris Causa" que le fueron conferidos a Croce destacan los de las Universidades de Oxford, Fliburgo y Marburgo. Benedetto Croce fallece el 2O de noviembre de 1952.
tas"161

B}

SINPSIS BIBLIOGRFICA DE B.

cRocE

. . .
. . . r . . r . . . . o .

La storia ridotta cotto il concetio generale dell'Arte (1893). Materlalismo etorico ed economia marxista (1900).

Eetetica come ecienza dell'Expreseione

(1e021.

Linguistica Generale
(1906).

Filosofia dello Spirito (4 vols., 7902-79171. D vivo e cl che i morto della filosofia de Hegel Filosofia della Practica (1908).
Ci che Logica come sclenza del concetto puro (1909).
Saggi filosofici (8 vols., 1910 ss.). La filosofa de Giambattista Vico (1911).

Cultura e vita morale (1914). Teoria e storia della storiograa (1916). Etica e politlca (1931). La storia come pensiero e com azlone (1938). Differenza dello storicismo hegeliano dallo etoriclsmo nuovo (19421. Storiografia e idealit morale (1950). Filosofia, Poesia, Storia (1952).

tl
EL PENSAMIENTO HISTRICO DE BENEDETTO CROCE
En 1893, cuando Benedetto Croce contaba con27 aos de edad, escribi el ensa-

yo intitulado La hltorla subsumlda en el concepto general de arte. En este texto es donde por vez primera se ocupa de la elucidacin terica de la historia. Ahf seal que el arte es l "visin intuitiva" de la irrdividualidad, y que la ciencia, por el contrario, el conocimiento de lo general. La historia trata de hechos individuales concretos, razn por la que Croce rebate su condicin de ciencia. Hace parangn, adems, de la labor del historiador y la del artista, pues ambos concurren en la comprensin de su objeto por medio de la contemplacin. De esta forma entabla [a comparacin enhe historia y
arte, indicando que su divergencia estriba en que mientras el arte representa [o posible,

r6r

En este manifiesto, Croce defina al fascismo como "una mezcla incoherente y ridcula de autoritarismo y demagogia, de protestas de acatamiento a la leyes, conceptos uliramodernos junto a carcomidas teoras arcaicas, absolutismo y bolchevismo, atesmo y adulacin a la Iglesia Catlica, desprecio por la culfura y pretensiones de haber alcazado una cultura nueva sin base real, xiasis msticos y descarado cinismo". Citado en Cecil Sprigge, Op.ctt.,p.39. Nueva Sftrtesis, Nro 3 - 1995

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la historia narra lo realmente acaecido16z. En la Eettica (1902) Croce suscribi que la historia no escudria leyes ni elabora conceptos, la historia es narracin. For tratar lo individual, la historia se identifica con el arte. La historia difiere de la pura imaginacin propia del arte en que distingue lo real
de lo irreal163. liempo ms tarde, Croce perge libros en los que prodiga su teorfa de la historia. De stos, necesario es citar tres ttulos por lo relevante de su contenido, proyectados desde una reflexin idealista: Teora e hlstorla de la hletortografa, Hietorla de la

hlstorlografa ltaliana en el clglo XIX, y La hietorla como hazaa de la llber'

tad.

Nuestra exposicin de la teora de Croce se har, en lo fundamental, a partir de la lectura de La hlstoria como hazaa de la libertad, obra que en su versin primigenia port e[ ttulo de La hlstoria como pensamlento y como accln. En sus pginas se consigna el tratamiento general que Croce hace de la historia en sus dos contenidos: en tanto que ser (devenir) y en cuanto conocimiento. En el prlogo el autor declara que en l acomete la tarea de adicionar a los textos que antecedieron consideraciones nacidas de sus "ulteriores estudios y estimuladas por nuevas experiencias vitales"l. En los ensayos que conforman el volumen, Croce trae a primer trmino la indisoluble unidad entre la historiografa y la accin prctica, y arroja luz sobre el complejo proceso que da nacimiento al pensamiento histrico. A partir de esta obra central abordaremos la exposicin de algunas ideas que descuellan a travs de su lectura.

1.

NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO HISTRICO

Croce concepta la historia como "el aclo de comprender y entender, inducido por los requerimientos de la vida prctica"165. Los requerimientos para Croce condicionan el carcter de la obra histrica, y mientras stos no logren ser comprendidos no se alcanzar a entender la historia escrita a travs del tiempo, que ha sido su expresin ms cabal. El libro de historia, en consecuencia, no debe ser juzgado de conformidad al in' ters, amenidad, erudicin y brillantez de estilo que pudiese despertar o exhibir (propios, por otra parte, de gneros diferentes), sino nicamente en relacin a su mrito histrico, es decir si consigue encauzar los requerimientos prcticos que lo han engen-

dradoltr.
En esa orientacin adqulere sentido y significacin el postulado terlco de Croce que reza 'ltoda historla es historia contempornea". El carcter contemporneo de la
Coltingwood, R.G. ldea de ta Hletorla. Mxico, Ed. Fondo de Cultum Econmlca, 1974, pp.188-189. Collingwood, R.G. Op. clt. pp.190-191. croce, Benedetto. l-a hlstorla como hazaa de la llbertad. Mxico, Ed. Fondo de cultura Econmica, 1960, p.5. Croce, Benedetto. Op. Clt. p.9. Dice Croce que los requerimientos pueden ser de diferente tipo. Hace referencia a cuaho de ellos: el moml (permite entender la situacin personal "para que en ella puedan fundarse la accin y el buen vivir"), el econmico (da "a cada cual el discemimiento de sus ventajas"), el esttico (funda "un estado de espritu para entender y gozar plenamente un poema") y el intelectual (posibilita "resolver un problema cientffico"). Croce, Benedetto. Op' clt' p.10. Nueva Sntesis, Nro 3 - 1995

163
164

r65

t29

historia reposa en las necesidades acluales que subyacen a todo juicio histrico; con ello Croce establece un indisociable nexo enhe el pasado histrico y el presente. Fara que los hechos puedan mudar en conocimiento histrico, la documentacin estudiada por el historiador tiene que estimular y afianzar en l la memoria de estados de conciencia que le son propios. Citando el ejemplo que provee el propio Croce: si un indivi duo carece de sentimientos de amor cristiano y de fe en la salvacin, en vano ser que indague en el Evangelio.

Segn este autor

el

estado actual

de la mente del sujeto representa

la

"documentacin viva" de un juicio histrico; percibe en la historia algo que habita en nuestro interior. Y es que Croce concibe al hombre como un microcosmos, "un compendio de la historia unversal"167 . Es as que para Croce "la verdadera historia est engendrada por la necesidad de ver claro en los problemas prcticos y morales y tiene por fuente la conciencia histricamente formada..."too. El testimonio de los hechos obra a manera de punto de apoyo para estimular y despertar esa conciencia. En estas argumentaciones gravita la distincin que establece entre historia y crnica: en tanto que la historia existe con el propsito de preservar la vida activa y civilizada de la sociedad humana, la crnica se funda en un testimonio, y junto con las memorias y los anales configura una antologa de informacin. El libro de historia no se define como tal por la exactitud de la informacin que registre (para Croce la exactitud en historia "es un deber moral"), sino en correspondencia con una finalidad prctica. La cultura histrica es imprescindible para la vida moral y poltica. La narracin histrica debe ser sometida a crtica, sta consiste en reconocer si el material contiene o no un motivo que la engarce con la vida prctica. Fara que haya historia, el historiador debe proceder a la crtica e interpretacin del testimonio, y revivr en su espritu la experiencia del pasado. En la historia Croce advierte el conocimiento necesario para la accin. Todo conocimiento en general debe manifestar el estmulo de la prctica, que es la finalidad del conocimiento. El conocer es necesario para la praxis y sta lo es para el conocer. El nexo entre historiografa y actividad prctica no es causal ni determinista. La accin se halla antecedida por un acto de conocimiento; por consiguiente, la historiografa preludia para la actlvidad, no [a determina. En la preparacin ideal de la accin prctica, Croce sita la utilidad de la historia. El fin propio de la historia no constituye para Croce el conocimiento exacto de la situacin presente, para que, de acuerdo con ella, pueda sealarse las acciones apropiadas para preservar, enderezar y reforzar el estado actual de las cosas. "La cultura histrica - expone Croce - tiene por fin conservar viva la conciencia que la sociedad humana tiene del propio pasado, es decir, de su presente, es decir, de s misma; de suministrarle lo que necesite para el camino que.bl de escoger; de tener dispuesto cuanto, por esta parte, pueda servirle en lo porvenir"to'. De otra parte, Croce dilucida que la correlacin existente entre las necesidades de la vida prctica y moral y los problemas de la historiografa es enteramente divergente a !a ligazn dada entre los fines de orden prctico y la nanacin histica. Bta ltima es

':: !06
r6e

Ibfdem, p.12. lbfdem, p.143. lbfdem, p. 183 Nueva Snlesis, Nro 3 - 1995

tss

la siminte de lo que Croce designa historias de "tendencia" o i'de partido", que no

provienen del estmulo prctico para dar lratamiento a un problema definido, sino que para hacer efectiva una determinada tendencia o programa de partido se sirven de la documentacin histrica con el objeto de convalidar y legitimar la finalidad especfica que se persigue. For esa va, segn Croce, no se puede engendrar obra historiogrfica
alguna.

2.

EL JUICIO EN HISTORIA
Para Croce existe slo un tipo de juicio: el juicio individual de la historia. El juicio

es intrnseco a la historiografa. Anota el filsofo italiano: "No basta decir que la historia es el iuicio histrico; hay que aadir que todo juicio es juicio histrico, o historia, sin ms"l7o.

El juicio histrico es el conocimiento que abarca todo el campo cognoscitivo y ste puede estar desligado de la praxis. no Sostiene Croce que la afirmacin histrica es el juicio por excelencia. El juicio convierte al hecho en historia, en virtud de ello el libro de historia reside en un "iejido de relatos-juicios". El juicio es el acto de pensamiento y no la prctica de absolucin o condena de los personajes del pasado orientada por determinados propsitos ideales. A este respecto manifiesta que los personajes que tuvieron protagonismo en el pretrito no son responsables ante tribunal de la historia alguno, y que nicamente son objeto de la historia. Proclama que el nico juicio posibleque a ellos alcanza es el juicio "que penetra en el espritu de su obra y los comprende""^. Dice sobre los historiadores que conciben su funcin cual aprobacin o condena, que se hallan "faltos de sentido histrco". Croce refiere: "El nco juicio moral que tiene consistencia y significacin en la historiografa es ste del carcter de la obra, aparte de las impresiones, ilusrones y pasiones privadas que pudieron acompaarla^en sus autores y de aquellas en que la envolvieron sus contemporneos y sucesores"t'". En otro acpite afirma: "Slo el juicio histrico, que liberta al espritu de la opresin del pasado y, puro como es y ajeno a las paries coniendientes, vigilante contra sus mpetus, sus atractivos y sus insidias, mantiene su neutralidad, esperando nicamente a dar las luces que se le piden, slo l hace posible la formacin de un propsito prctico y abre camino al desarrollo de la accin, y, con e[ proceso de la accin, a las oposiciones entre las que ha de desarrollarse aqulla, de bueno 9 galo, til y daino, bello y feo, verdadero y falso; del valor, en suma, contra el disvalor""". La accin a que remite la entiende en su sentido ms amplio: til y moral, artstico o potico, que son las esferas del quehacer humano y a las cuales conceden respuesta las diversas formas de historiografal74. Precisa Croce que los llamados 'luicios de valor" (iuicios de "lo que vale"), as bau-

:: Ltr
r72

Ibdem, p 23. Ibfdem. o.37.

rutem. p.

tgt.

:":

mraem, p. ra. En conexin con estas esferas de actividad, Croce considera cuatro formas de hacer historia: la historiografa poltica o econmica, de la civilizacin, del arte y la del pensamiento o liistoria de la filosofa. lbid., p. 40. Nueva Sntesis, Nro 3 - 1995

131

tizados

,,n*prnriones afectivas", es decir de expresiones que, en materia histrica, se peculiarizan juicio popoi la exaltacin o vituperacin de personajes y sucesos del pasado. El nico pasado ' Preci,ibln n. el juicio histrico, y slo ste liberta al espritu de la opresin del pero el pensamiento samente, somos producto del pasado y vivimos inmersos en 1, nos libera de la sumisin al hecho histrico hace de ste materia suya, y la historiografa y al pasado. El pensamiento no se divorcia del pretrito sino que lo trueca en conocicatarsis, tal comiento. De este modo, estima que la historiografa cumple un oficio de poesa libera al hombre de la servidumbre de la pasin' mo la

por la filosofa, en realidad no son tales puesto que slo se tratan

de

3. HISTORIA Y FILOSOFA
e historia que tiene lacin entre historia y fitosofa. Establece una ligadura entre filosofa y principio la idetidad de lo universal y lo individual, del intelecto la intuicin' for trascendente determina que la Puntualiza que la crtica histrica dirigida a la filosofa ocupando autonoma e la filosofa cimentada en su carcter metafsico desaparezca, proponiendo, por esta va. la identificacin entre las dos: filosofa su puesto la historia; que la historiografa es filoen cuanto historia e historia en cua;to filosofa. fu, valora sfica por naturaleza. por Hegel' El filsofo La identidad que croce esboza es divergente de la formulada resolver la historia en la filosofa, otorgndole carcter de idealista alemn proyecta intenta "resolver la sistema que se desenvuelve y finaliza en el tiempo. De su lado, croce abstracto del mismo pensafilosofa en la historia, considerndola como un momento e histrimiento histrico y a sus sistemas como situaciones histricamente transentes todo acto histrico, de valor eterno"l7s. . camente justificadas, y, como de una La filosofa identificada con el pensamiento histrico suprime el concepto la filosofa en corresponfilosofa situada fuera del campo de la historiografa. sobre de sta y, por lo tanto, inclencia con la historiografa, Croce registra: "Es la conciencia moral es inseparable de la accin moral y la conseparable de ella como la conciencia la frmula doctrinal) el gusto ciencia esttica de la creacin artstica, o (como suena en del genio"176. *Todo referencia a los problema filosfico se solventa cuando se plantea y trata con hechos que lo suscitaron. juicio histrico y a la naLa filosofa intrnseca en [a historiografla otorga fuerza a[

En La historia como hazaa de la libertad, Benedetto croce esclarecelare-

rracin histrica efectivos. lor ello, croce adscribe

a la

filosoffa

el oficio

de

"metodologa del pensamiento histrico"' porque asienta En otro aspecto, croce refuta la expresin "fitosofa de la historia" En este sentido, para croce, que pensar la historia es ya en s filosofar sobre los hechos. de falsa posicin terica' es ta filosofa de ta historia ''no es ms que un caso particular del erTot"177 ' decir, que pertenece a la fenomenologa

175 lbdem,p.244. 116 bdem, p. 136 117 bdem, p. 129 132

Nueva Sntesis, Nro 3 - 1991r

4.

HISTORICISMO Y HUMANISMO

El trmino historicismo comporla diversas acepciones. Fara Croce historicismo es "la afirmacin de que la vida y la realidad son historia y nada ms que historia"178 ' Bte criterio valora la historia como todo lo acaecido. Desde esta concepcin, Croce propugna despertar la conciencia de que el pensamienlo histrico y la vida presente componen

una unidad.En esta teora apreciamos la sustentacin de un historicismo absoluto -

historicismo cosmolgico-ontolgico segn la calificacin de Cassani y Prez Amuchastegui -, el cual mana e ta propia definicin de historicismo que ensaya el autor. El histoiicismo es resultante de la accin y el pensamiento propios a partir de la conciencia
del pasado. For otro lado, croce tiende puentes entre el historicismo y el humanismo. Al respecto. apunta l mismo: "...eI historicismo es el verdadero humanismo, es decir, la verdad del humanismo"lTe. Croce sostiene que el principio universal del humanismo (de todos los movimientos que han tecibido tal denominacin) es la remisin a un pasado para extraer de l luces que suministren orientacin a las acciones del presente'*' kecisa que el humanismo, al rastrear puntos de apoyo en el pasado, no reprodujo las formas, sino, estableciendo las variaciones correspondientes, emul los modelos. Hace coincidir a ambos movimientos en su finalidad esencial, caracterizando al historicismo como:"...heredero de esta gran obra espiritual [del humanismo], porque contiene en s la

liberacin de la trascendencia de toda guisa, la afirmacin de la vida moml, poltica y econmica, el relieve dado a la pasin y a la poesa, el rejuvenecimiento de la vida inlelectual y moral, la dialctica que es el nuevo rgano lgico: condiciones y partes sin las cuales no es posible pensar verdaderamente en la historia""' ' De lo denotado lneas arriba, Croce concluye que el historicismo es el humanismo de los tiempos actuales.

5.

TA HISTORIA COMO HISTORIA DE

IA

LIBERTAD

En Croce la libertad no es un hecho histrico, sino que es creador perpetuo de la historia, es el principio explicativo del proceso histrico y el "ideal moral" de la humanidad. Acerca de la libertad, Croce apunta: "...no es un hecho contingente, sino un idea, y escrutndola verdaderamente hasta el fondo, no es ms que el mismo conocimiento moral, que, como ella, no consiste ms que en la incitacin a.acrecentar de continuo la vida, y, por lo tanto, en reconocer en s y en los dems al hombE, la fueza humana que se ha de respetar y promover en su varla capacidad creadora"l& ' En el segundo decenio del siglo XIX l-legel habfa proclamsdo que la hlstoria humana es la historia de la libertad. A la postre, filsofos e historiadores la lnterpretaron en esos trminos. Para esta corriente del pensamiento occidental la historia es el primer nacimiento de la libertad, su expansin y desenvolvimiento' Croce manifiesta ciertas objeciones a este criterio' Atestigua que Hegel comprcnde la tibertad como forjadora eterna de la historia, y que en el discurrir de sta se hace
178

t79
180

hfdem, p.53. hldem, p.286.

Loc.Cit. Ibldem, p.289.

l8l
182

lbldem,p.225.
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r33

ostensible el crecimiento constante de la libertad. Croce observa que Hegel no concibe la ausencia de la liberlad en un instante determinado para ulteriormente adquirir existencia. Opina, adems distintamente de aquilos que declaran el alejamiento contnuo

de la libertad en la sociedad humana. segn Croce la filosofa demuestra que en el

mundo se observan perodos de mayor y menor libertadls. En torno a las edades de la libertad anuncia que "son momentos de resplandor moral que abren paso a tiempos de menor brillo y fuerza, de luz insegura, o de oscuridad y tiniebla totales"l&. En las consideraciones acerca del curso de la libertad en la historia, se atisba en la filosoffa de Croce la impronta dejada por Mco con su teora histrica del "corsi" y
"ricorsi".

Croce fundamenla su concepcin, argumentando que cuando la libertad queda instituida en un orden liberal va decreciendo paulatinamente con el transcurrir del tiempo, deviene costumbre y declina junto con ella "la conciencia vigilante de s mismo"ls. Cita a guisa de ejemplo la libertad conquistada en Grecia durante et siglo lV antes de Cristo y en la Roma del siglo I anterior a nuestra era. En dichas sociedades la libertad se halla representda en formas institucionales, pero ya no en el espritu y costumbres de sus gentes. Con el andar del tiempo concluy por desvanecerse all las formas de la vida institucional. Croce aserta que la libertad es factible de ser observada en el transcurso de la historia "slo en los nimos de unos pocos"l&. En esta interpretacin Croce conviene con lo explicitado por Hegel. El filsofo de Npoles descubre en los representantes de la libertad a aquellos individuos que penetrados por un ideal moral procuran el bien comn: a aqueilas personalidades que, con su obra, conducen a la humanidad por la
senda del progreso.

NOTAS PARA UNA CRiTICA DE I.A CONCEPCIN CROCEANA DE HISTORIA

lll
T.A

conesponde a Benedetto croce el mrito de haber articulado un conjunto de reflexiones de corte idealista sobre la historia en un corpus terico. En ese aspecto podramos afirmar que su obra super a la de Hegel, en quien las ideas atingentes a la historia no logran conformar un sistema. Al mismo tiempo, Croce dio aportaciones en el plano del conocimiento histrico. Esto lo observamos cuando nuestro autor proporciona fundamento terico a la idea de que la histora se escribe en el contexto de una determinada realidad y en concomitancia con ella. En los libros de historia laten invariablemente las necesidades y motivaciones de sus autores, que como individuos afrontan cierta problemtica. La historia como todo conocimiento es la respuesta a una precisa necesidad. All se encuentra la clave
En la teora de Croce, la libertad se halla condicionada por una situacin histrica. De ah que postule la unidad orgnica y dalclica etre necesidad y libertad. ALBERINI, Coriolano "Croce y la melafsica de la libertad histrica" en Benedetto Croce 1866-1952. conmemoracln = &rcayoc = Teetimonios = Bibliografa. Bueros Aires, Universidad de Buenos Aires, 1954, pp.53-54. Croce, Benedetto, Op.Cit, p.210. lbdem, p.50. Ibdeur, p. 51..
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para comprender la historia emergente en las distintas pocas y el espritu que le insufla
existencia. For otra parte evaluamos como aporte fundamental de la filosofa de Croce el haber asentado en trminos claros qe la historia es un acto de conciencia que dimana de una necesidad moral y predispone para la accin. Desde otro ngulo, en la doctrina de Croce no hallanros una teora de la historia

que d slidos cimientos para la construccin de un conocimiento cientfico. Y es que Croce no considera a la historia cual ciencia por representar el conocimiento de lo indi-

vidual. Adems, en el acto de creacin histrica, Croce concede imporlancia relativa al documento histrico. Segn este autor los documentos son "seales supervivientes cle obras del pasado"lsT que recogidos por nuestro espritu se funden con el pensanriento, sentimiento y capacidad propios, tornando en realidad el conocimiento de lo advenido. Para que los hechos puedan ser lristricamenle cognoscibles, el testimonio qrre hay de ellos debe ser inteligible para el sujeto. Expresado en palabras de Croce los hechos tienen que "vibrar en la mente del historiador"ls, proponiendo con ello que el conoci* miento histrico para que sea tal debe ser revivido en la mente del historiadoq es decir concibe la historia como producto subjetivo de un pensamiento individual. De lo antedicho se puede derivar que croce no enfoca la cuestin de la reconstruccin histrica desde una ptica cientfica. Adam schaff, filsofo polaco de filiacin marxista, en su ensayo Historia y Verdad aduce que en la tarea de reconstruir el pasado de las sociedades, el historiador se nutre de las fuentes histricas, consideradas stas en el sentido ms lato del trmino. El material disponible es seleccionado previamente por el historiador de acuerdo a un criterio de valor para. proceder luego a la reconstruccin de los hechos. El historiador se halla socialmente condicionado, por tanto introduce en el conocimiento un ingrediente subjetivo; pero si ste es consciente de la accin deformadora que encierra tal compo_ nente, podr superarla en sus manifestaciones concretas. Esta superacin no alcanza a ser absoluta. El contlicionamiento social del conocimiento y sus resultados son verdades parcialmente objetivas; por esta razn no puede hablarse de la objetividad absoluta del conocimiento histrico. Desde la teora del conocimiento que preconiza, Schaff presenta un detenido anlisis de las principales ideas de Croce, sometindolas a rigurosa crtica. Afrrma que los postulados de Croce representan "una variante del relativismo llevada hasla sus ltimas consecuenciasu'o'. El cuestionamiento en referencia parte por sealar que Croce hace depender la verdad del conocimiento histrico de un motivo que le dota de vida. For otro lado, Schaff precisa que Croce entiende la historiografa como activiclad intuitiva; ello se aprecia en su teora del juigio histrico cuando manifiesta que el objeto del juicio es vivido intuitivamente por el hisioriador, de lo cual se infiere la imposibilidad de alcanzar la objetividad en el conocimiento histrico. De lo anotado en lneas precedentes puede afirmarse que croce, al decir que el pasado revive cuando los documentos hacen aflorar y consolidar estados de alma que

r87 lbdem. p. 105. r88 Cita o en R.G. Collingwood, tdea de la Hlstoria. Mxico,

tv

ca, 1974, p. 198 Schaff, Adam. Historla y Verdad. Mico, Ed. Grijalbo, 1974, p. 131. Nueva Sntesis, Nro 3 - 1995

Ed.Fonclo de Cultura Econmi-

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conocimiento histrico, se patentizan en el presente, est relativizando la unidad del pensada y sentida de tantas punu d" [o expresad se colige que la historia podra ser intuicionismo *unn.ur, como historiadores la piensen y la sientan. De acuerdo con el mltiples historias' de Croce no habra una historia, sino proclama que Ibra Schaff la tesis de Croce finca en la "filosofa del espritu", la cual de aqul' La toda la historia es creacin del espritu, y que nada tiene existencia fuera toda la historia actividad del espritu siempre ," ,itu en el presente, y en consecuencia, a Croce "padre espiritualises actual (contemporn"ui. Fol- ello, el autor sealado llama pensamiento histrico que rechaza la concepcin, de ta,, del presentismo, escula del y que ha daa.u"rdo con la cual el conocimiento histrico es reflejo fiel de lo acaecido proyectado do prdica a la siguiente idea: la historia es el pensamiento contemporneo sobie el cran deipasado despus cabe adveriir aqu que el presentismo, variante del relativismo subjetivista, cultores con distintas personalidades del entorno histouu. de Croce ha contado "ni." y Robin collinriogrfico. Tl es el caso de charles Beard, historiador norteamericano, Historla, cuya visin histrica gwod, filsofo idealista britnico, autor de ldea de la se orienta por las ideas rectoras de la concepcin croceanalel '

1s.

CONCLUSIN
partir del cual se La unidad lgica entre historia y vida prctica es el postulado a croceanas. La fundamentacin de estructura el andamiaje terico de las concepciones

talprincipio,ejede|pensamientohistricodeCroce,representaenopininnuestrasu ello, creemos que upo.tu.in capital en materia de gnoseologa histrica. No obstante

relativistas de la teora de debe adoptarse posicin distante iespecto de los supustos del conocimiento del pasado Croce que han acarreado la tendencii a la subjetivizacin y a impugnar la constitucin cientfica de la historia'

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