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El debate latinoamericano sobre comunicacin masiva

Comunicacin masiva: discurso y poder Parte I
Jess Martn-Barbero
Es toda la problemtica del mal llamado receptor la que queda replanteada a la luz de esa pregunta que Freud se hiciera de tantas maneras: qu en el dominado trabaja a favor, por su dominacin? Poniendo en juego qu contradicciones la dominacin es tambin actividad y no pasividad en el dominado, la dominacin es deseada? Slo (...) si se desmonta la complicidad, ser posible romper con el verticalismo populista y comprender que la liberacin es problema del oprimido, que es en l que se encuentran las claves de su liberacin. Y es entonces cuando el espesor y la opacidad de la comunicacin revelan su verdad de mediacin compleja, y su articulacin profunda con la dominacin social (...) ms all de cualquier teora de los efectos cuyo determinismo simplista es incapaz de dar cuenta de la malla de relaciones por las que el Poder acta; porque l se realiza no aparte, no por fuera, sino a travs de las relaciones sociales, econmicas, polticas, culturales, sexuales.

La primera edicin de esta obra (Ciespal, Quito, 1978) fue revisada y corregida por el autor para la presente publicacin en lnea en 2009. Su edicin estuvo a cargo de Mara Villa.

CONTENIDO

I Implicaciones de la teora en el proceso de dominacin II El esbozo de una teora crtica 1. El carcter estructural de los procesos 2. La trama mercantil de los medios 3. La dimensin ideolgica de los mensajes III De algunas contradicciones terico-prcticas 1. La persistencia de la teora negada 2. Los impasses de un marxismo funcionalista IV Las nuevas preguntas 1. Las rupturas necesarias 2. La comunicacin masiva como discurso del Poder

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El sistema: la computadora alarma al banquero que alerta al embajador que cena con el general que emplaza al Presidente que intima al ministro que amenaza al director general que humilla al gerente que grita al jefe que prepotea al empleado que desprecia al obrero que maltrata a la mujer que golpea al hijo que patea al perro. E. Galeano. La mscara que cubre el rostro, naturalmente, sonre. Pero tras la fachada de nacionalismo casi histrico de las teles difusoras locales, que condimentan con enormes cucharadas de folklore y de patriotismo todos los manjares que preparan, hay en cambio una labor de antinacionalismo sistemtico que llena los cuatro quintos del espacio que media entre el himno nacional de apertura y el himno nacional de clausura de los programas. A. Pasquali. La significacin los "lenguajes", los "mensajes", la "comunicacin" o como se prefiera no puede ser separada del funcionamiento de la sociedad en su conjunto y, ms especficamente, de la produccin social, del modo de produccin. En otras palabras: la significacin es el producto de un trabajo social, resulta de una prctica que opera dentro de la sociedad, del mismo modo que sta produce bienes en el plano econmico y produce instituciones en el plano poltico. E. Vern. A travs del anlisis de la prctica comunicativa se trata de hacer aflorar la huella del esquema global de dominacin, de hacer emerger la problemtica fundamental de las formas de produccin, de difusin de la cultura. A. Mattelart.

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I Implicaciones de la teora en el proceso de dominacin

No es posible comprender el alcance de la reflexin latinoamericana sobre las comunicaciones masivas, la lectura que ella realiza sobre la teora oficial, sus impasses, sin ubicar mnimamente esa reflexin en el proceso que la posibilita y la sustenta. La mediacin ineludible es la que traza el concepto de dependencia. Es su segunda versin la que rompiendo con el carcter mecanicista de ciertas teoras sobre el imperialismo desenmascara no slo las relaciones del desarrollismo sino las del economicismo y sus secuelas. En un ceido resumen de sus trabajos, Vasconi escribe: La dependencia genera cierto modo de estructuracin interna, de modo que la lucha por la modificacin de la estructura interna y la lucha por la eliminacin de los lazos de dependencia resultan una y la misma cosa. Este nuevo concepto de dependencia no es, como algunos lo suponen, una especie de eufemismo para sealar la dominacin imperialista. Es una revisin de fondo de la misma teora del imperialismo"1. La novedad estriba en que la dependencia deja de ser pensada como un reflejo, como la presin de un elemento o factor externo, lo que sucede cuando es pensada desde las relaciones centro-periferia. Las consecuencias de esa concepcin se hacen visibles no slo en los impasses polticos a que conduce sino en el terreno de la investigacin. A la luz de la concepcin que propone Vasconi la dependencia no se localiza como una variable o un factor, la dependencia es una componente estructural de todos los elementos presentes en una determinada sociedad2 y ello replantea radicalT. Vasconi, Teora de la dependencia, Doc. Spes. No. 9, p. 10 (las referencias bibliogrficas completas se encuentran en archivo independiente). 2 Ibid., p. 11.
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10 mente el lugar que ocupan las teoras y el papel que juegan en nuestra situacin. La nueva conciencia del proceso histrico latinoamericano va a posibilitar la tematizacin del problema de la dependencia cultural, y en particular el de la produccin de conocimientos, ms que como una consideracin que lo reduce a mero problema de importacin, pero ms all tambin de su reduccin a mera reproduccin. Las races de la dependencia cultural estn en la propia historia y no fuera, en esa cultura del silencio y de la sumisin que los trabajos de P. Freire, D. Ribeiro, de F. Fanon nos han permitido empezar a comprender3, esto es: en la interiorizacin del colonialismo y su objetivacin en las relaciones sociales. Es esa misma conciencia la que ha posibilitado desenmascarar lo que las necesidades tecnolgicas de comunicacin significan, ms all de su aspecto econmico, como rearticulacin, deformacin, imposicin de una socialidad que sintonice y funcione con los requerimientos del desarrollo. El prestigio y la validez de la teora oficial se insertan ah, beneficindose de la hipoteca histrica que lastra al pensamiento latinoamericano y racionalizando la dominacin cultural, esto es, convirtiendo el pasado, la historia, en razn de ser para el presente y el futuro. De esa mistificacin se despega lenta, difcilmente, reescribiendo la historia general y las historias regionales de la filosofa4, de las ciencias sociales5, mostrando cmo la falta de un pensamiento crtico y la fcil deriva hacia el dogmatismo se corresponden: El mtodo aparece como un receta3

P. Freire, La pedagoga del oprimido; O. Ribeiro, Configuraciones histricoculturales de los pueblos americanos, y L'enfantement de peuples; F. Fanon, Los condenados de la tierra. 4 A. S. Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica? 5 E. Vern, Las ideologas estn entre nosotros, en: Conducta, estructura y comunicacin.
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rio artificial y abstracto acerca de las formas del conocimiento social y los resultados de su aplicacin como una dogmtica. El liberalismo lleg a Amrica Latina como una dogmtica como un elenco de valores intocables pero el marxismo tambin. As se configur el fenmeno de la transformacin de un pensamiento crtico en una escolstica de izquierda6. La dependencia no estriba entonces en la asuncin de la teora, como creen an los defensores de un nacionalismo trasnochado. Lo dependiente es la concepcin misma de la ciencia, del trabajo cientfico y de su funcin en la sociedad. Y an ms la dependencia trabaja en la interiorizacin de la divisin social del trabajo a nivel internacional segn la cual estos pases no pueden permitirse el lujo de hacer ciencia, y que con aplicar la que hacen los otros estn cumpliendo su papel en la historia. La fuga de cerebros no es explicable por el slo factor de una mejor remuneracin econmica, o por las mejores posibilidades en laboratorios, investigacin etc., es necesario incluir la fascinacin que ejerce lo cientfico, la creencia en la ciencia como valor universal, la del trabajo cientfico como desinteresado servicio a la humanidad por encima de cualquier diferencia o conflicto histrico. Atadas por sus privilegios y encandiladas por la mitologa de lo cientfico, las lites de poder latinoamericanas no han tenido el menor inconveniente en renunciar a producir la ciencia y la tecnologa que sus pases necesitaban favoreciendo incluso el xodo de los cientficos hacia las verdaderas patrias de la ciencia. Lo exgeno no son los productos que se consumen sino las estructuras de produccin de los conocimientos y de la existencia social toda. Es por esto que la pregunta de base, la que irrita es la que interroga sobre el papel histrico que las ciencias estn jugando, y ms particularmente las llama6

A. Garca. Puede existir un a ciencia social latinoamericana?, en: Chasqui No. 1, p. 34.
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12 das ciencias sociales, en la dinmica ideolgico-cultural de la dominacin de clase dentro de la regin. Sobre todo cuando ese interrogante es llevado hasta la mdula del quehacer cientfico, al problema de la objetividad, para arrancarlo al espacio especular de la lgica que por s mismo producira lo objetivo. Es necesario afirmar, como lo hace E. Vern, que el problema es intrnsecamente social7, ya que, como cualquier prctica humana, el trabajo cientfico se realiza al interior de un complejo sistema de medios y de relaciones de produccin, de distribucin y de consumo. Pero esto supone un cambio de registro, pasar de la pregunta positivista sobre las garantas del conocimiento a la que plantea el materialismo histrico acerca de las condiciones y los mecanismos de la produccin de los conocimientos. Si la objetividad es minada no lo es por ninguna apelacin a la subjetividad de los cientficos, sino por la desfetichizacin de aquello que la garantizaba: por el descubrimiento de la presencia de lo social, de la historia y sus conflictos, en el seno mismo del que hacer y del discurso cientfico. Los crticos latinoamericanos no rechazan la ciencia: entienden de otra manera su objetividad. No es que como les echan en cara a algunos cientficos hayan opuesto la ciencia a la ideologa y se queden con sta. Es que experimentan cada da cmo la ideologa trabaja y controla cualquier prctica, cualquier discurso, incluido el cientfico. En pocos campos del saber la fascinacin de lo cientfico est tan viva y a la moda como en el de las comunicaciones. Y es mucho lo que tiene que ver con ello la resistencia, la incomprensin y la violencia de los ataques con que fue recibida la crtica. Al rehusar conformarse con aprehender la comunicacin como un mero objeto de observacin y al proyectarla en el movimiento de un proceso, el investigador
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E. Vern, Conducta, estructura, comunicacin, p. 279.

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enjuicia la posicin que la burguesa le asigna a la prctica cientfica, y por ende impugna su propio estatus8. Porque la proyeccin en el proceso desmantela la pureza de lo terico dejando al descubierto el proyecto poltico-econmico que la teora racionaliza, paradjicamente naturalizndolo y universalizndolo. Lo que los crticos latinoamericanos empezaron a sealar era algo que los empresarios saban de sobra pero que la teora, su efecto de cientificidad, vena a borrar y escamotear: el origen poltico y comercial de las categoras, de los objetos y de los objetivos de ese saber. El desarrollo tanto tecnolgico como lingstico de los massmedia, que se inicia en los Estados Unidos al concluir la primera guerra mundial, est directamente vinculado a la necesidad que tiene el gobierno de homogenizar a las masas en torno al consenso que implicaba el proceso blico. La posterior decepcin de esas masas al tener conocimiento de las manipulaciones de que haban sido objeto no rest la menor fuerza a la curiosidad y la fascinacin de que se haban cargado los medios. Y al deseo de los polticos por conocer la influencia que sobre la poblacin haban tenido sus campaas mass-mediatizadas se incorpor el de los industriales y comerciantes por incrementar la eficacia de la publicidad. La fuente y el destino son el mismo, se trate de los candidatos de turno, de fabricantes de automviles, de planificadores, de la defensa o del comercio exterior. La ciencia de las comunicaciones nace controlada y orientada a perfeccionar y perpetuar el estilo norteamericano de democracia. Los posibles efectos negativos de los medios, como la degradacin de la cultura, no son ms que disfunciones que el propio sistema se encargar de funcionalizar. Qu tipo de sociedad alberg los primeros experimentos cientficos sobre la comunicacin masiva?, se pregunta L. R. Beltrn. Y responde: Se trataba de una sociedad infeliz, agobiada por la pobreza los conflictos sociales y la ines8

A. Mattelart, La comunicacin masiva en el proceso de liberacin, p. 23.

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14 tabilidad? En absoluto, se trataba de una sociedad prspera, feliz. Una sociedad en que la individualidad predominaba sobre lo colectivo, la competencia era ms determinante que la cooperacin, y la eficacia econmica y la sabidura tecnolgica tenan ms importancia que el desenvolvimiento cultural y la justicia social. Era una sociedad a punto de convertirse en el imperio econmico ms poderoso e influyente del mundo9. Los objetivos y las caractersticas de esa ciencia no podan ser otros que los que corresponden al proyecto fundador: la continuidad, el orden, el individualismo y la competencia. La impronta de la teora sociolgica matriz sobre los mtodos de investigacin ha sido lcidamente descrita por Mattelart en sus crticas a la Communication Research10: desplazamiento del centro de gravedad de la problemtica del medio de comunicacin a los sujetos receptores, reduccin del criterio de pertinencia de lo investigable al contenido de los mensajes nico contenido detectable empricamente y analizable estadisticamente, y fragmentacin, por tanto, del mensaje en unidades cuya nica relacin proviene de la sumatoria. Pero si el mtodo recorta as las posibilidades de lo investigable las tcnicas de encuesta para la medicin de los efectos no son sino la contracara de los anlisis de contenido es porque la teora que lo engendra y alimenta, el empirismo sociolgico, responde perfectamente a una concepcin de la objetividad cientfica como neutralizacin de la operacin de conocimiento y a un objetivo fctico, el mantenimiento del statu quo exigido por los requerimientos del mercado. Es en la articulacin de esos dos obstculos que se encuentra el sustrato epistemolgico del mtodo y su
L. R. Beltrn. Premisas, Objetos y mtodos forneos la investigacin sobre comunicacin en Latinoamrica, mimeo, p. 9. 10 A. Mattelart, Comunicacin de masas: el marco de un anlisis ideolgico, en: Medios de comunicacin: mito burgus vs. lucha de clases, pp. 37-82.
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carcter teraputico: El hecho de que el sistema salga virgen de dudas pone su marca al conjunto de las tcnicas empleadas, las cuales se convierten as en instrumentos de ajuste del sistema, y quedan destinadas a suprimir los puntos crticos que ponen en peligro el equilibrio social11. La conclusin tena que ser radical: cambiar de perspectiva exige mucho ms que cambiar de mtodo, pues una aproximacin crtica al fenmeno de la comunicacin masiva no puede ahorrarse el cuestionamiento de la matriz epistemolgico-terica de esa "ciencia". Lo metodolgico no es autnomo, su coherencia lgico-terica es parte del proyecto terico, de una particular concepcin del objeto a partir de la cual ciertos problemas son formulables y abordables y otros no. La clave est ah. Nadie niega que ese mtodo y esas tcnicas posean una eficacia. Slo que el problema no es de eficacia contra ineficacia, sino eficacia para qu y para quin. Y esas preguntas son las que minan la objetividad de la concepcin epistemolgica que se erige en su defensora. Qu es lo objetivable desde ese mtodo?, qu aspectos, qu campos, qu dimensiones o instancias de lo social pueden convertirse en objetos de conocimiento, en problemas? Si a priori lo nico investigable es lo que se ve, lo experimentable empricamente, lo medible cuantitativamente, todo el resto de lo real queda automticamente descartado, por no objetivable, por no asumible como objeto, como problema. Y el cambio, el conflicto, lo cuestionable y lo posible ese real que desde Hegel y Marx forma el campo de lo real histrico, de lo inteligible queda definitivamente fuera del anlisis. La ilusin objetiva es obstculo epistemolgico, entrabamiento del conocer por una opcin cuya raz es poltica: la que reduce el campo de lo real a la realidad idealizada por una clase que la impone como realidad nica,
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Ibid., p. 52.
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16 universal absoluta. Al instalarse en su laboratorio cientifista, el investigador se corta de una realidad marcada por el conflicto social, y a travs de la absolutizacin de su actitud empirista gesta l tambin un mito que afianza la legitimidad de un sistema de dominacin12. Mattelart insiste, con razn, en las implicaciones que para el investigador entraa la ruptura terica, la impugnacin de su propio estatus, de su quehacer. Ya que la coartada del cientificismo consiste precisamente en proporcionar al investigador la oportunidad ilusoria de sentirse presente en el proceso social pero sin necesidad de tomar posicin, sin asumir opcin alguna. Frente a esa ilusin, que sin duda puede funcionar psicolgicamente pero que la realidad social tira por tierra, la ruptura terica implica exigencias concretas a nivel del proyecto poltico que gua la investigacin como proyecto general de transformacin de la realidad investigable. Y eso tiene incidencia sobre los mtodos y sobre los objetos. Pero no es sobre los objetos y los mtodos que se opta directa, inmediatamente, sino sobre el proyecto histrico que los mediatiza y dota de sentido y de eficacia. Sin caer en la trampa contraria, la de un politicismo reductor que intenta suplantar el trabajo terico con agitacin poltica, la propuesta crtica consiste en asumir que slo es cientfico, elaborador de una verdad, un mtodo que surja de una situacin histrica-poltica determinada y que verifique sus conclusiones en una prctica social acorde con las proposiciones histrico-polticas en las que se pretende inscribirlas"13.

A. Mattelart, La ideologa de la dominacin en una sociedad dependiente, p. 38. 13 H. Schmucler La investigacin sobre la comunicacin masiva, en: Comunicacin y cultura No. 4, p. 5.
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17 II El esbozo de una teora crtica El rasgo que debe diferenciar el enfoque de la comunicacin de las perspectivas originadas en los pases centrales es la concepcin totalizadora del proceso comunicacional. En otras palabras, se trata de concebir la comunicacin en todos sus niveles de funcionamiento como un aspecto del proceso productivo general de la sociedad. CIESPAL, documento de la reunin de Costa Rica. 1. El carcter estructural de los procesos

El empirismo sociolgico fragmenta lo social; y cada fragmento se autonomiza, se autorregula, tiene dinmica y eficacia propias. Esa fragmentacin, por una parte, fundamenta la creencia en la todopoderosa influencia de los fenmenos de comunicacin ms all de la diferencia de contextos sociales en que se produzcan, y, por otra, posibilita esa pseudo historia de los medios en la que las tcnicas seran el determinante ltimo de los procesos sociales. El espiritualismo culturalista y el pragmatismo tecnolgico se complementan. Para el culturalismo los hombres actan por lo que saben, o sea que el fundamento ltimo de la accin humana est en la informacin que se posee. Aislables del proceso social global los procesos de produccin y consumo de informacin tienen aspectos sociales. Lo social sera extrnseco; de ah la posibilidad de construir un esquema que describa los mecanismos universales de la comunicacin. Slo que esa abstraccin es demasiado concreta: es la racionalizacin perfecta de los mecanismos que una determinada forma de sociedad le impone a la comunicacin, la racionalizacin de la forma de comunicacin dominante. Forma de comunicacin que corresponde a un modo de producir cultura, a un modo de produccin de la vida toda.

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18 El esquema de Lasswell14: quin dice qu, por qu canal, a quin, con qu efectos (que no es tan original como suele presentrsele, pues el esquema de ese esquema se encuentra ya en Aristteles a propsito de la comunicacin retrica) traduce bien a su pesar, a pesar de sus pretensiones de exhaustividad, la parcialidad absoluta de la perspectiva en que se enmarca: la del modelo de comunicacin que la realidad histrica que lo alimenta nos impone como nico. Y en su mecanicista simplicidad, como escribe Beltrn, nos describe la verticalidad y unidireccionalidad, de la comunicacin imperante a travs de los medios masivos en los que el emisor manda a travs de un canal neutro sobre un receptor mudo15. La mitificacin de la tecnologa es la otra cara del esquema, la que torna visible su origen. Desde ella los fenmenos de comunicacin, reducidos a su componente tcnico, son tambin abstrados, segregados del proceso socio-histrico. La crtica no le niega a McLuhan las intuiciones ni el aporte que sus observaciones hacen sobre la especificidad de cada medio16; pero, aparte de que esa especificidad no es rescatable por aislamiento sino por su articulacin a los procesos socioeconmicos en que los medios se producen, lo que la crtica rechaza radicalmente es la pretensin de erigir al componente tcnico en determinante histrico: al trasponer el cambio tecnolgico al dominio social se hace una transposicin tan falsa y reaccionaria como la que hacan

A. L. Lasswell. The Estructure and Function of Communication in Society. Sobre la perversin que supone la reduccin de la comunicacin a transmisin unidireccional de informacin, ver A. Pascal Sobre algunas implicaciones dialcticas entre informacin y cultura de masas, en: Revista nacional de cultura, Caracas. Este asunto ser estudiado detalladamente en la parte dedicada al Discurso de los Medios. 16 M. McLuhan. La comprensin de los medios como las extensiones del hombre.
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los darwinistas sociales del siglo pasado al aplicar a la historia las leyes de la biologa17. Lo que las dos abstracciones describen es la fetichizacin del fenmeno y del medio que unas determinadas relaciones sociales producen. Se trata de una versin actualizada de las fuerzas naturales: al elevar de manera indiferenciada al rango de causalidad social al medio, lo que se borra es toda huella de estratificacin social y de conflicto. De ah que esa versin exija como correlatos sociolgicos los conceptos de sociedad de masas, opinin pblica, etc. Y en torno del fetiche se generar la mitologa capaz de alimentarlo y sostenerlo, toda una serie de modelos normativos de la cohesin y la estabilidad, una retrica del cambio que impida cualquier transformacin real, una participacin ilusoria en los acontecimientos a travs de la mera informacin o del consumo de los objetos publicitados. Los socilogos funcionalistas constatan algo de esto; pero ms all de los lamentos que esos socilogos profieren, lo que la crtica desmonta es la incapacidad de esa teora para explicar los nexos que articulan la retrica y la mitologa con la lgica del mercado, y sta con la estructura global de produccin. Slo entonces es posible explicar: cuando superando la superficie fragmentada se da cuenta de la compleja red de relaciones que constituyen a los procesos de comunicacin; una articulacin al todo social entendido no como unidad homognea y equilibrada idealismo de la estructura a lo Parsons, sino como un proceso desgarrado por las contradicciones y el conflicto de intereses antagnicos.
2. La trama mercantil de los medios

Hay que reconocerle a Adorno el haber sido el primero en plantear de forma explcita la relacin de los medios
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L. Acosta, Penetracin cultural del imperialismo en Amrica Latina.

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20 masivos con la economa de mercado a travs del concepto de industria cultural. Con l, Adorno hace pedazos el culturalismo, su intento de abstraer los productos del espritu a la lgica de la mercanca. Lejos de funcionar como una forma de escape, al estilo de la nocin de sociedad industrial, el concepto de industria cultural revela exactamente que lo mercantil no es algo que venga a aadirse a los productos o a las tcnicas ya constituidas, sino que es la forma misma de su produccin; en la industria cultural los productos del espritu ya no son tambin mercancas sino que lo son integralmente18. En esa lnea de pensamiento, Mattelart y Biedma han desarrollado una reflexin crtica que desglosa la riqueza del concepto de forma-mercanca. Para Mattelart el punto de partida es el proceso de fetichizacin del medio de comunicacin en cuanto actuante metamorfoseador de las relaciones sociales en cosas, en naturaleza. Con dos consecuencias fundamentales: ocultar el proceso de produccin, de elaboracin de los mensajes, y dotar al medio de una fuerza mgica que no es sino el valor que adquiere desde una relacin social reificada y traspuesta a l. El proceso de comunicacin, en cuanto proceso de intercambio, prolonga y densifica el mecanismo productivo general; as, la distancia entre emisor y receptor es una mera reproduccin del espacio que media entre productor y consumidor"19, y la pasividad asignada e interiorizada por parte del receptor no es sino un aspecto de la enajenacin social de la que participan los dos polos del proceso. El producto-mensaje que el receptor consume lleva ya inscrito en su acabamiento la marca de fbrica, su carcter mercantil como huella y modelo a la
T. Adorno y E. Morin, La industria cultural, p. 11. Ver tambin el texto de Adorno reescrito y con respuestas a los que le acusan de apocalptico en: Comunicao e industria culturale, seleccin de textos realizada por G. Cohn, pp. 286-295. 19 A. Mattelart, La comunicacin masiva en el proceso de liberacin, p. 74.
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vez del verticalismo y el autoritarismo general que rige las relaciones sociales. Esa marca es la que determina la forma misma de su recepcin. Marca que es un lenguaje represivo, coaccionador pero no en forma explcita sino disimulada; lenguaje hipnotizante que est a la base del discurso ritual y autoritario con el que una clase encierra, claustra, recorta y controla el mundo como un orden, una legitimidad inapelable. La expresin ms eficiente y ms clara es el lenguaje publicitario, ese lenguaje que transforma sistemticamente las ideas y las cosas, reducindolas a su forma mercantil, al operativizar todo lo que toca desde el ngulo exacto de la propiedad. Y ello a travs de un proceso de lenguaje, de semantizacin, en el que los juegos de las palabras, las hiprboles, los procedimientos de adjetivacin, inocentan el proceso pero sin poder ocultar del todo la marca de fbrica, esa ideologa que se empea en zanjar sistemticamente las diferencias sociales a la vez que las ensancha. El otro, el lenguaje de la noticia, el de la objetividad del acontecimiento no est menos conformado por la formamercanca. La forma-diario, al presentarse y ser consumida como el reflejo fiel de los acontecimientos est trabajando en la misma lnea de lo publicitario. Todo el proceso de elaboracin, de seleccin, de fragmentacin es escamoteado por las formas en que est construido. Esa primera lectura que la clase propietaria de los diarios y las agencias realiza sobre el acontecer es olvidada, descartada. Y lo que el receptor lee es consumido como si esa lectura de clase que es la escritura del diario no existiera. Pero el proceso real acta, penetra en las conductas de la otra clase en formas concretas de valores, de normas, de intereses. El ejemplo ms brutal es el de la crnica roja, esa pgina social de la clase explotada, como certeramente la llama J. M. Martnez, y que presentada como el espejo de la clase trabajadora convierte la opinin que la burguesa tiene de esa clase en la opinin de toda la sociedad. Es as como la burguesa se
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22 apropia del acontecer diario y le da la forma de sus intereses20 no slo econmicos sino ideolgicos; y que convertidos en lenguaje oficial de la informacin controlan los intentos de ruptura, los contenidos de la prensa popular, al controlar tanto la forma de su produccin como la de su lectura. Es ah, y no en el mero control de la propiedad econmica de los medios, que la libertad de prensa revela su falacia radical. Biedma la avista claro: si el lenguaje mismo de la prensa es parte del dominio ideolgico de la burguesa la prensa popular no puede usar la lengua establecida, sus palabras le escapan de su control. Si la burguesa ha llegado a imponer su lenguaje como el lenguaje de los medios no ha sido por arte de magia sino por otro arte, el del control de la propiedad, el del monopolio econmico de los medios. Desde el momento de su nacimiento ha tenido una conciencia muy clara del papel que los medios iban a jugar, que la fusin de la fuerza econmica y del control de informacin, fabricacin de imgenes, formacin de la opinin pblica, llmese como se quiera, llegara a ser la nueva quintaesencia del poder nacional e internacional21; que los medios iban a posibilitar nuevas y sofisticadas, ms penetrantes formas de colonizacin a travs de las cuales la dominacin dejara de ser sufrida como una opresin, para ser recibida como una alianza que convierte al dominador en libertador. Ahora todo ser en la libertad: de palabra, de empresa, de comercio. Como muestra Schiller, las declaraciones de los presidentes norteamericanos de la postguerra sobre la libertad de prensa y de opinin terminan siempre en declaraciones sobre la libertad de empresa y de circulacin de las mercancas. La libertad de las comunicaciones se tradujo as en un paso de gigante en la liberacin y expansin de los mercados norteamericanos
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P. Biedma Comunicacin de masas y revolucin socialista, p. 226. H. I. Schiller, Comunicacin de masas e imperialismo yanqui, p. 11.
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Es la existencia y el desarrollo de la economa misma de mercado, y sobre todo de la norteamericana, la que est en juego en el proceso de expansin y comercializacin de los medios, como lo demuestran los estudios sobre la importancia financiera de las comunicaciones masivas en la reconversin de la industria de guerra y sobre la expansin de la publicidad22. Y es esa presin de la industria y del comercio la que se objetiva en las formas y contenidos de los mensajes. Renunciar a anexionar no es renunciar a controlar. Amrica Latina comienza a conocer el espesor del control no slo ideolgico sino econmico que los grandes representan. Los datos aportados por Kapln sobre radio y televisin23, por Schenkel sobre la concentracin de la propiedad de los medios en Argentina, Chile, Colombia, Mxico y Per24, y por Mattelart sobre los satlites educativos25, hablan mejor que cualquier otra lectura sobre la trama y el poder mercantil de los medios masivos.

3. La dimensin ideolgica de los mensajes

El carcter estructural de los procesos de comunicacin masiva y el entramado mercantil de los medios van a encontrar en la problemtica de lo ideolgico un campo estratgico de convergencia y de anlisis. Y no hay ninguna preA. Mattelart, El imperialismo en busca de la revolucin cultural, en: Comunicacin y cultura No. 1. pp 146-225; y Hacia la financiacin de los aparatos ideolgicos del Estado multinacional, en: Comunicacin y cultura, No. 4. pp 73-117. 23 M Kaplum, La comunicacin de masas en Amrica Latina; y La radiotelevisin latinoamericana frente al desafo del desarrollo, en: Radio, TV y cultura en Amrica Latina. 24 P. Schenkel La estructura de poder de los mediaos de comunicacin en cinco pases latinoamericanos, en: Comunicacin y cambio social, pp. 13-56. 25 A. Mattelart, Agresin desde el espacio.
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24 tensin en afirmar que esa problemtica, en su inscripcin en los procesos de comunicacin recibir de la crtica latinoamericana uno de los desarrollos ms profundos y sagaces, tanto a nivel de su configuracin terica como en sus posibilidades de aplicacin a la investigacin de problemas particulares. En forma esquemtica, como en los anteriores puntos intentaremos ubicar las lneas de fuerza, los ejes fundamentales de ese anlisis. En el ao 1967 se realiz en Buenos Aires un simposio sobre Teora de la comunicacin y modelos lingsticos en ciencias sociales coordinado por E. Vern, y en el que ese autor present un texto que constituye el punto de partida de la nueva perspectiva. En ese texto, a la vez terico y prctico, puesto que ofrece la aplicacin del modelo elaborado al anlisis del discurso de prensa, Vern recoge y explicita una serie de propuestas que en forma menos elaborada aparecen ya en una compilacin de textos publicada con el ttulo Conducta, estructura y comunicacin26. Desde esos primeros textos lo que se configura es la posibilidad de sacar la problemtica ideolgica del marco clsico de la sociologa del conocimiento que identificaba lo ideolgico con las representaciones y por tanto con la problemtica de la conciencia y de los sujetos, para inscribirla en el espacio de la comunicacin a travs del concepto de significacin como dimensin de los hechos sociales. Es todo el campo de la superestructura el que necesita ser repensado a la luz de los nuevos procesos histricos que la comunicacin masiva configura, as como de la ruptura que la lingstica estructural opera en el espacio de las ciencias sociales. Lo que, en ltimas, es necesario abandonar es una concepcin mecanicista de lo social que reduce la superestructura a puro reflejo de la base econmica, y una concepcin idealista por ms materialis26

E. Vern, Ideologa y comunicacin de masas: la semantizacin de la violencia poltica, en: Lenguaje y comunicacin, pp. 133-190.
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ta que se proclame que subjetiviza el proceso ideolgico en trminos de contenidos de conciencia. Segn la nueva perspectiva, lo ideolgico trabaja en el mbito de los procesos y sistemas de codificacin de la realidad, y esos sistemas de codificacin no son meras experiencias de las condiciones materiales sino todo lo contrario: constituyen una dimensin central de las condiciones materiales mismas, puesto que determinan la significacin de las conductas sociales y las condiciones materiales no son otra cosa que relaciones sociales27. Frente a una tradicin pertinaz en la que el positivismo se da mano con una extendida vulgarizacin del marxismo, Vern sostiene que la significacin no es nada subjetiva y que la distincin infraestructura/superestructura ni coincide ni corresponde con la oposicin objetivo/subjetivo. Mattelart, por su parte, desenmascara esa misma tradicin que como un obstculo impide la justa valoracin de la problemtica de la comunicacin por parte de ciertos sectores de izquierda; pues a ellos la herencia mecanicista de un marxismo ventrlocuo los incapacita para comprender el lugar capital que lo ideolgico ocupa en un proceso revolucionario: quiz sea en esta separacin capciosa entre poder material y poder ideolgico, infraestructura y factores superestructurales donde radica la piedra de toque de las polmicas que no han dejado y no dejarn de presentarse a propsito de nuestro enfoque sobre el lugar que ocupa la comunicacin de masa en la lucha de clases"28. La ideologa trabaja en el terreno de lo inintencional, es decir ni consciente ni voluntario. El modelo sociologista es tan insuficiente como el psicologista para dar cuenta del funcionamiento de los fenmenos ideolgicos. Ni pura manifestacin de intereses de grupo, ni manifestacin de ten27 28

E. Vern, Conducta, estructura y comunicacin, p. 270. A. Mattelart, La comunicacin masiva en el proceso de liberacin, p.12.
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26 siones o frustraciones de la personalidad. Vern: La ideologa es el modo natural de existencia de la dimensin significativa de los sistemas de relaciones sociales29. Mattelart: se trata de un estado que los individuos viven como una naturaleza social y que se impone a ellos por un modo de produccin que impregna todas las relaciones sociales30. Si el modo de produccin en cuanto sistema de relaciones sociales es lo que determina la forma de operar de lo ideolgico, lo que el anlisis persigue entonces es su principio organizativo, su organizacin estructural. Y ese principio organizador o esa estructura es precisamente lo que no aparece, lo que no es manifiesto, lo que no es accesible ni a la conciencia de los individuos, ni a las tcnicas del anlisis de contenido. Esa estructura se ubica a otro nivel, un nivel latente, segundo, connotativo. A ese nivel cualquier mensaje, cualquier discurso, cualquier texto est trabajado por lo ideolgico y es susceptible por tanto de una lectura ideolgica, lo mismo el discurso poltico que la revista de modas, el noticiero de televisin que el texto cientfico. Lo ideolgico deja de ser un adjetivo atribuible a cierto tipo de discurso atribucin que automticamente negativizaba ese tipo de discursos peyorizndolos por relacin a los cientficos, segn la vieja dicotoma positivista remozada por Althusser para ser definido como un nivel de organizacin de lo semntico, un nivel de significacin presente en cualquier tipo de discurso, y cuyo modo de operar es el de los mecanismos de seleccin y combinacin, que la lingstica estructural ha descubierto como las dos operaciones que dan lugar a los dos tipos bsicos de relacin a travs de los cuales se realiza la significacin. El modo de operar da la clave para el nuevo modo de anlisis: lo que se buscar ya no sern las categoras clasificatorias de palabras y las cantidades representativas, sino las reglas semnticas que rigen la organiza29 30

E. Vern, Ibid, p. 217. A. Mattelart, Ibid, p. 235.

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cin latente de los mensajes, o mejor, las reglas semnticas a partir de las cuales se generan las proposiciones, los mensajes. Ahora bien, si cualquier tipo de mensaje es susceptible de una lectura ideolgica, la especificidad y la eficacia de esa lectura depende por entero de su capacidad de vincular las estructuras de significacin descubiertas con los procesos de conflicto a nivel de la sociedad global (Vern). Este ser sin duda el punto ms crtico del mtodo; y no porque tericamente no sea claro, o porque sea discutido en s mismo. Su problematicidad proviene, por una parte, de la articulacin de este concepto de ideologa con la propuesta de Marx sobre la dominacin de clase en lo ideolgico. Punto que en su forma ms fecunda, para el momento y aunque no exenta de dificultades, fue planteado por Mattelart en La ideologa de la comunicacin en una sociedad dependiente, cuyo resumen podra ser el siguiente: investigar la red semntica, la estructura significante en el plano ideolgico es investigar el principio de organizacin a partir del cual una clase construye su discurso y a travs del cual convierte en proyecto comn su proyecto particular, enmascarando su dominacin al desvincular ese proyecto de las relaciones sociales de produccin que lo sustentan31. Por otra parte, la problematicidad del mtodo reside en la tentacin, en el peligro formalista que subyace al anlisis estructural, en su tendencia a encerrar los textos y a hacer del principio de inmanencia no un momento tctico del proceso de investigacin sino su clave, con la consiguiente dificultad para establecer las relaciones del texto con su contexto histrico-social, con lo que la huida del empirismo resultara en una nueva forma de idealismo.

A. Mattelart, La ideologa de la dominacin en una sociedad dependiente, pp 44-54.

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28 Es ese punto el que va a convertir el anlisis estructural en foco de una polmica marxismo vs. estructuralismo cuyas caractersticas en Amrica Latina van a ser muy especiales dada la incidencia directa que las luchas polticas, la presin de los acontecimientos y la urgencia de propuestas prcticas tendrn sobre el campo terico empujndolo hacia las dogmatizaciones, las vulgarizaciones y los oportunismos. Lo que s es indudable es que la convergencia del anlisis estructural con el anlisis que sobre la dependencia se estaba realizando en Amrica Latina, posibilit no slo un tipo de denuncia nuevo, cuya respuesta no se hizo esperar de parte de los amos, sino que abri el campo de las comunicaciones masivas a la investigacin particular32. Y a travs de esas investigaciones, en muchos casos inconclusas, cargadas, deficientes, se fue haciendo inteligible, concreta e impugnable la compleja red de la dominacin cultural. No slo el traspase de los modelos, la imposicin de los valores y las pautas de vida, sino la deformacin radical a la que es sometida la existencia social de estos pueblos. Y se empez a sospechar de los beneficios y la democratizacin que las comunicaciones masivas aportan. Y se empez a enfrentar el proyecto poltico que sustenta al desarrollo tecnolgico sea a nivel rural o educativo. Y hasta hubo gobiernos que declararon persona no grata al Pato Dnald y decretaron movilizacin general contra la invasin por satlite. Lo que la lectura ideolgica plantea es cmo se objetivan en discurso de prensa, o de cmics, de radionovelas o seriales de televisin, de revistas femeninas o guas de turismo,
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El ms completo trabajo de organizacin bibliogrfica que conocemos sobre el cambio de perspectiva en la investigacin de comunicacin masiva se encuentra en: La investigacin en comunicacin, en: Latinoamrica: indagacin con anteojeras?, recopilacin de L. R. Beltrn, Bogot, 1976. Ver tambin la bibliografa recogida en el No. 1 de la revista Lenguajes, Buenos Aires, 1974.
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de vallas publicitarias o campaas de higiene unas relaciones de dominacin. De forma que la explotacin econmica no es simplemente doblada por la ideolgica, sino naturalizada por ella, hecha aceptable como la forma actual y deseable de la existencia social. Mattelart y Dorfman lo han dicho de la manera ms lcida al explicar el trabajo cotidiano que realiza el Pato Dnald entre nosotros: La amenaza no es por ser el portavoz del american way of life, el modo de vida del norteamericano, sino porque representa el american dream of life, el modo en que EU se suea a s mismo, se redime el modo en que la metrpoli nos exige que nos representemos nuestra propia realidad para su propia salvacin33.

III De algunas contradicciones terico-prcticas

Lo que sigue no es, ni puede ser ledo como impugnacin de lo anterior. Claro que algunos harn esa lectura; pero lo que yo intento es otra cosa. Y el riesgo es parte integrante de cualquier escritura; tanto el riesgo de no llegar a decir lo que se quiere, de sentirse atrapado en las trampas que la escritura tiende al que escribe, como el otro, el de toda lectura en la que aquel que lee proyecta su contexto textual y social. La intertextualidad, de la que se hablar ms adelante, antes de ser un concepto para el anlisis es un hecho social, el hecho de que cualquier texto est atrapado por punta y punta, escritura y lectura, en una malla de relaciones y condiciones que lo tejen y cargan ms all de las buenas o malas intenciones del que escribe, del que lee. Perdneseme este prembulo necesario cuya temtica es

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A. Dorfman, A. Mattelart, Para leer el pato Dnald, p. 151.

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30 ya una introduccin a la trama social de los discursos, tema central de este libro. Y bien, lo que se intenta en esta parte es una reflexin en negativo de lo que parcialmente, slo parcialmente, el resto de este libro tratar de plantear en positivo. Su razn es que ha sido a partir de y luchando con las contradicciones que la reflexin crtica latinoamericana vive, como lleg a forjarse todo lo dems. Por eso, ms que una crtica de lo que se trata en verdad es de una autocrtica. De ah el estilo y la ausencia casi completa de referencias.

1. La persistencia de la teora negada

En toda lucha el enemigo marca, impone parte de la estrategia. Hegel deca que el vencido sigue viviendo en el vencedor. A su manera. Es parte del proceso que lo negado sobreviva en la negacin; y como toda sntesis es parcial, provisional, para un momento, el momento siguiente la deshace y revela, o puede revelar la parte de derrota que haba en la victoria. Y de la dialctica a la historia del debate latinoamericano sobre las comunicaciones masivas lo que reencontramos es que en cierta manera el esquema lasswelliano ha seguido trabajando en muchas de las crticas que se le han hecho. O, dicho de otra manera, se sigue trabajando desde l. Primero fue el mensaje contra los efectos. Era en el mensaje que se encontraba la verdad de todo el proceso, en l estaban cifrados emisor y receptor. El anlisis del mensaje liberaba tanto del empirismo como del subjetivismo de las encuestas y los anlisis de contenido. Se rompa con el mecanismo causalista que recorta y fragmenta lo social y con el psicologismo que lo escamotea. El mensaje era algo objetivo, estructurado en su nivel latente, es decir, en el que rescataba el anlisis; y a la vez el mensaje era proceso histrico. Es por eso que emisor y receptor luchaComunicacin masiva: discurso y poder - Parte I

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ban en l, o mejor, era a travs de l que el emisor dominaba al receptor. Despus fue el receptor contra el mensaje. Que era una forma de volver a los efectos pero ahora en forma dinmica. Y el receptor, que poco tiempo antes era mudo y pasivo, fue convertido en el activo: el que efecta la verdadera lectura ideolgica de clase sin necesidad de toda esa retrica que utilizaba el anlisis. La significacin ya no est en el mensaje sino fuera de l, o en todo caso donde se realiza es en el receptor. Lo anterior, el anlisis del mensaje, en su inmensa mayora no fue sino una trampa a travs de la cual los intelectuales de la pequea burguesa imponan sus esquemas a las masas hacindole as el juego al imperialismo. Que las etapas existen es un hecho, que lo que est en juego es algo ms de fondo que la coherencia lgica tambin. Que es el proceso mismo de estos pases el que rompe los esquemas tericos e impone cada da la bsqueda de aquellos que responden a las necesidades del trabajo y de la lucha, sera ciego negarlo. Pero tambin es cierto que en muchos casos ese redescubrimiento del receptor obedece a un populismo que ciertas experiencias polticas alimentan cclicamente, y que le sirven de coartada al intelectual y a otros en momentos de desencanto; o todo o nada, o dirigente o lastre. Son pocos los textos que hacen de ese redescubrimiento algo ms que una forma de acusacin estril. Y los hay, como el de Hugo Assmann34 que, constatando la pobreza emotivo-utpica de la mayora de las propuestas socialistas abre brecha y muestra la necesidad de investigar en ese campo de las regiones profundas donde opera la fetichizacin en el nimo de las masas y que est vinculado al fenmeno de la cotidianidad, de lo religioso, de las formas populares de la esperanza humana. Pero es cierto
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H. Assmann, Las necesidades emotivo-utpicas de las masas y la comunicacin, en: Comunicacin y cambio social, pp. 263 - 278.
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32 tambin que en otros casos el economicismo reverdece y su matriz terico-poltica, el funcionalismo instrumentalista, queda al desnudo. Vuelta a una concepcin de la comunicacin como mera transmisin de contenidos ideolgicos, vuelta a una visin de los medios como simples instrumentos neutros de la clase dominante, vuelta a la concepcin del uso. Es sintomtico que en el texto citado Assmann, criticando el idealismo de las propuestas de Enzensberger35, se vuelva a plantear esa pregunta que Mattelart repeta cuando hablaba de la marca de fbrica que los medios arrastran, ese proyecto de cultura que es la tecnologa: no se habr anexado nada de los objetivos ideolgicos que determinaron su aparicin a su caracterizacin tcnica?. Pero algunos parecen haberlo olvidado, volviendo a posiciones de una demagogia simplista que en nada ayuda a comprender y enfrentar la complejidad de los procesos. A travs de qu caminos cierta izquierda se encuentra sosteniendo los mismos argumentos que los socilogos empiristas sobre los medios como canales neutros de transmisin que solo el uso vuelve buenos o malos? Lo que el funcionalismo que alimenta esas posiciones impide pensar es precisamente el trabajo social especfico que se realiza en los procesos masivos de la comunicacin; se que tanto la nocin corriente de tcnica como cierta nocin de ideologa escamotean. Porque para ambos las herramientas y tan herramienta resulta siendo, desde esas posiciones, la tcnica como la ideologa son inocentadas, lavadas de su complejidad socio-histrica bien sea a travs de un idealismo positivista que escinde lo social en compartimentos incontaminados, o de un idealismo dialctico que sigue soando con el valor de uso soterrado bajo el valor de cambio. Como plantea Hernn Valds, a propsito de la experiencia chilena en la que la iniciativa del discurso estuvo siempre en
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A. M. Enzensberger, Elementos para una teora de los medios de comunicacin.

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manos de la reaccin, la falacia de la instrumentalidad mostr su alcance: no hay una tcnica en s, utilizable a gusto por la derecha o por la izquierda. Haba una tcnica burguesa de las comunicaciones y nada ms. El pueblo tena que crear la propia pero no tuvo acceso a esa posibilidad"36. La teora negada persiste en la complicidad que la lingstica estructural mantiene con la teora ciberntica de la comunicacin. Este punto ser detallado ms tarde, pero es necesario citarlo aqu ya que el salto de lo interpersonal la lingstica y su circuito del habla que cubre la lengua a las mquinas la teora ciberntica y su circuito codificacin/ decodificacin deja un gran hueco: lo social. Y ese hueco es el que en la reflexin latinoamericana vino a llenar de una manera explcita el marxismo. La pregunta es esta: hasta qu punto el hueco no molde lo que vino a llenarlo imprimindole su forma? En todo caso, y ello tiene que ver sin duda con la presin de los acontecimientos pero tambin con las seguridades que proporciona el dogmatismo, el materialismo histrico jug un papel ms de aglutinante y amalgamador que de articulador verdaderamente crtico. Lo cual exiga quiz una concepcin menos funcionalista e instrumental de lo terico mismo. Y esto no porque no hubiera punto alguno de convergencia entre la lingstica estructural y el materialismo histrico, como se ha planteado despus confundiendo fcilmente todo con la moda estructuralista y negando cualquier aporte de la lingstica o la semiologa, sino por algo bien distinto. Porque ni las teoras son utilizables impunemente, ni ciertos interrogantes de fondo que la problemtica de los lenguajes y de la significacin le plantean al materialismo histrico fueron asumidos verdaderamente por ste. Y esa no asuncin se reflej en la amalgama y en el ocultamiento de ciertas contradic36

H. Valds, La discusin cultural chilena, en: Cultura y comunicaciones de masa, p. 19.

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34 ciones que de todas formas horadan al marxismo lastrndolo en su capacidad explicativa de lo real. Y como esas contradicciones no son puramente tericas, su ocultamiento incide tanto sobre el desarrollo terico como sobre el papel que ste juega en las luchas polticas. El instrumentalismo funcionalista, por ms que se revista de la terminologa marxista, no puede negar al verticalismo, a la unidireccionalidad del proceso comunicativo, pues se alimenta de ellos, como la experiencia chilena lo prueba a travs de la concepcin consumista de la cultura que sostuvo gran parte de la izquierda. El esquema ciberntico y lasswelliano no racionalizaba quiz nicamente el proceso de dominacin del capital, sino determinadas formas de lo poltico del ejercicio del poder que subsisten pertinaces en su negacin.

2. Los impasses de un marxismo funcionalista

Lo que los impasses muestran es la imbricacin profunda de lo terico y lo poltico ms all de todo esquematismo causalista; o mejor: de lo que los impasses hablan es de lo poco que ayudan a comprender el proceso los catecismos y los dogmatismos. Y esta crtica vale en la medida en que asumimos por entero el espesor y la opacidad de las situaciones reales, las condiciones que la imprevisibilidad de ciertas situaciones imponen y contra las que nada valen los purismos que, amparndose en la complejidad, no son ms que escapatorias que no tienen el coraje de llamarse por su nombre. Pero en alguna parte le que lo que est por probarse es que el dogmatismo sea la condicin indispensable de todo compromiso. Y hay eficacia, pseudosntesis, amalgamas simplificantes que el momento siguiente pulveriza, porque no fueron suficientemente dialcticas, esto es, capaces de sostener la tensin de refutar las ideas o valores que
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se afirmaban en esa accin y de afirmar los que se negaban. Y si esto suena a moral, habr que recordar que nadie como Mao ha hecho tanto hincapi, despus de Marx, en la necesidad de reconocer el valor de aquello que se niega o destruye en la accin, para no ser subjetivo? Los catecismos y las recetas son eficaces, todas las iglesias tienen buena experiencia de ello. Como la tautologa, esas investigaciones que ya saben lo que van a encontrar, y en las que el conocer no avanza un palmo porque las hiptesis no tienen de ello sino la pura forma, son en realidad tesis; y el largo camino recorrido entre los datos no es sino un rodeo, una simulacin, porque nunca se sali de donde se estaba, nunca se asumi el riesgo de la duda que est a la base cualquier avance. Pero lo que interesa es la concepcin de lo poltico que est a la base de la tautologa; concepcin maniquea que posibilita separar cmodamente la accin poltica de la accin investigativa. Y esto despus de haber repetido hasta la saciedad que las teoras son instrumentos de lo poltico; o de negar radicalmente al aporte de cualquier investigacin porque de todas formas va a servir al imperialismo. De todas formas se la separa de la accin poltica. Y una forma sutil de separarlas es la que representan esas investigaciones con marcos conceptuales muy marxistas, pero en cuyo desarrollo los mtodos y las tcnicas son enteramente funcionalistas. Como si el materialismo histrico nada tuviera que ver con las tcnicas; como si fuera posible escindir el proceso de conocimiento. Y lo que estamos planteando no tiene nada que ver con esa otra posicin que le niega a esas tcnicas cualquier valor de trabajo. Lo que estamos planteando es que esa escisin tiene su razn de ser en otra parte, y que el eclecticismo terico no es sino la incidencia que sobre el proceso del conocer tienen determinadas concepciones de lo poltico en las que paradjicamente convergen ciertas izquierdas y derechas.

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36 El funcionalismo, por ms estructural que se proclame, escinde, separa, dicotomiza, pero lo que no permite pensar son precisamente las diferencias. Porque la diferencia es una relacin. Es por ello que su concepcin de la comunicacin masiva separa esos procesos de la totalidad social y los fragmenta. Y esa separacin y fragmentacin es la que a la vez impide pensar lo que son esos procesos, lo que tienen de especfico, de diferente; porque, como apuntamos ms atrs, la especificidad no es una esencia atemporal sino todo lo contrario: es la forma histrica en que se articulan al modo de produccin global de lo social. As, la especificidad de lo cinematogrfico no se rescata por pura oposicin al resto de los medios o a un pasado aislado, a la fotografa o al teatro. Una especificidad rescatada por separacin, por aislamiento, se mover siempre en el mundo de las esencias. En el plano de lo poltico-terico sucede algo parecido: el funcionalismo dicotomiza lo poltico es esto y slo esto: tal tipo de poltica, tal tipo de accin, impidiendo pensar tanto la forma en que lo poltico atraviesa cualquier accin, cualquier conducta, cualquier texto, como la diferencia, la especificidad de lo poltico o de lo terico-cientfico. Con la consiguiente dicotoma de base: o la amalgama o la separacin tajante. Y con un agravante que, en Amrica Latina y en el campo concreto de la investigacin sobre comunicacin masiva, tiene consecuencias bien negativas: la proyeccin que ciertas lecturas hacen de las dicotomas sobre trabajos que no las padecen, pero que sostienen una concepcin diferente de lo poltico. La eficacia que el dogmatismo logra en estos casos est bien a la vista: esterilizacin de los esfuerzos en un tipo de polmica que oscurece los puntos claves frenando un proceso que otros se encargan de aprovechar. Hay otro impasse que habla de lo mismo: el de la separacin forma/contenido. De una prctica dicotomizadora que subsiste por ms que su teora rechazara la separacin. La
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accin demostr la amalgama. Como constata Valds, slo un paternalismo reformista pudo sustentar una prctica que se limit a la invencin de emisores de signo contrario, principalmente revistas, que utilizando las tcnicas y los formatos del sistema burgus, llevaran un contenido ideolgico distinto. Pero result que forma y contenido no eran disociables para el pblico y se vio una vez ms que contenidos revolucionarios necesitaban tambin de formas revolucionarias"37. Y la concepcin consumista de la cultura, que estaba en la base, sali a flote por encima de todas las proclamas crticas.

IV

Las nuevas preguntas

Un cierto agotamiento, una sensacin de crculo y de repeticin afecta hoy al estudio de las comunicaciones masivas. El aplastamiento de los pueblos del Cono Sur en los que se gestaba la reflexin ms vigorosa, junto con los impasses que dividen y gastan a las izquierdas han llevado el estudio bien sea a un academicismo en el que los problemas, reducidos a frmulas, son vaciados de todo mordiente sobre la realidad; o bien a un oportunismo poltico en que est de moda utilizar el tema desde otras frmulas no menos simplonas. Se hace necesario sacar la problemtica tanto de las limitaciones formales que le impone el esquema ciberntico-lingstico, como de la estrechez a que le ha conducido cierto anlisis poltico en la teora y en las posibilidades de intervencin sobre el proceso. Porque tanto un esquema como el otro se han vuelto ineficaces para dar cuenta del espesor y la complejidad de los fenmenos. Y para ello es necesario seguir de cerca el acontecimiento pero tambin el desarrollo actual de las ciencias humanas, de la antropologa, y la sociologa de la cultura, de la semiologa
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Ibid, p. 15.
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38 y el psicoanlisis. Necesitamos una revisin crtica de los fundamentos y una ampliacin del campo de los objetos. Es en esa lnea que se orienta nuestra reflexin, una en la que las rupturas estn siempre trabajadas por la continuidad que les da lo logrado, porque en ltimas es del proceso dominacin vs. liberacin de lo que se trata.

1. Las rupturas necesarias

Ruptura, en primer lugar, con el modelo cibernticolingstico. El de fuente-emisor-seal-canal-mensaje-receptor-destino. Como dijimos a propsito de las encuestas mediadoras de audiencia o de los anlisis de contenido, nadie puede negarle su eficacia al modelo. Que da cuenta de la acumulacin y transmisin mecnica de la informacin, no hay ninguna duda; la oda a las computadoras tiene esa rima y ese ritmo. Incluso pedaggicamente es eficaz; es tan fcil, tan claro, tan completo. Tiene todo lo que la ciencia positivista pide a un modelo: coherencia, exhaustividad y aplicabilidad, axiomas y reglas de deduccin, etc. Y es tan difcil no echar mano de l tan operativo, tan de acuerdo con el sentido comn. Lo inaceptable es una sola cosa: su extrapolacin a lo social. Pensado para las mquinas slo funciona en una concepcin mecnica de lo social, es decir, sin sentido y sin sujetos. O en una concepcin en la que el sentido es slo uno y los sujetos estn sujetados a una sola forma de relacin: la de amo-esclavo, la vertical, la annima, la que no tiene rostros, la de las mquinas. Y esto no es una crtica humanstica; es la constatacin llana y simple de la forma como el modelo racionaliza lo social. Y por eso no valen los arreglos, las complementaciones, los aadidos que intentan rellenar los vacos del esquema; porque el esquema no tiene ningn hueco, ninguna fisura. Esa es su fuerza. Y es no slo
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intil sino contradictorio adosar a cada elemento o momento sus aspectos psicosocial-histricos porque o son digeridos por el sentido y relacin dominante que sustenta al modelo o son expulsados como ruido y redundantes. Tratar de complejizarlo es volverlo confuso, inaplicable; es hacerlo perder lo que le da su fuerza, esto es, su claridad y su transparencia, su formalidad. Por ms que los aadidos tomen tambin su forma, su juego de flechitas, y se enriquezcan con rombos, rectngulos, circulaos o feed-back, como en Moles38, o se distingan los diferentes planos epistmicos de expresin-percepcin, estticos-dinmicos, como en Schaesffer39 o, con ms osada, se los intente dialectizar, como RossiLandi40. Por ms que se lo quiera completar, lo que el modelo rechazar siempre, lo que es imposible pensar desde l ser la historia y la dominacin, esa que l racionaliza precisamente, esto es, la que oculta y justifica. Lacan no se ha dejado engaar: porque lo que es sometido en la estrechez de la moderna teora de la informacin es que no puede hablarse de cdigo sin que ste sea ya el cdigo del otro: as que es de otra cosa de lo que se trata en el mensaje, ya que es en l que el sujeto se constituye y entonces es del otro que el sujeto recibe el mensaje mismo que l emite41. Lo que no cabe en el modelo es la contradiccin, el conflicto, lo que instaura ese otro de que habla Lacan; la discontinuidad, la heterogeneidad, la ruptura, el sujeto. De manera que la linearidad, la unidireccionalidad y la verticalidad no son
A. Moles, Sociodynamique de la culture, La Haye, 1971. Y sus trabajos en la revista Communications No. 7, 13 y 14 sobre radio TV, los objetos, la civilizacin industrial. De los ltimos hay traduccin castellana. 39 P. Schaeffer, Argumentation et communication, en: Semiologie de la representation, pp. 167- 193. 40 F. Rossi-Landi, Sobre el dinero lingstico, en: Locura y sociedad segregativa, pp. 128-159. 41 J . Lacan, Ecrits II. p. 167.
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40 efectos sino la matriz misma del modelo, su matriz epistemolgica. Y muy cercana a ella, como vamos a estudiar ms adelante, es la matriz de la lingstica estructural, la mquina positivista de que habla Vern a propsito de la concepcin de lenguaje como medio de comunicacin y como objeto. La formalizacin que la lingstica lleva a cabo opera de hecho como un descarte radical de su espesor histrico-social, poniendo al descubierto una concepcin neutralizante y reductora de la complejidad y la opacidad del lenguaje, expulsando todo aquello que excede y subvierte el tranquilo ir y venir de la informacin, todo aquello que es huella del sujeto histrico y pulsional, es decir todo aquello que no es mero intercambio sino produccin de lo que se intercambia, de los intercambiantes y del intercambio mismo. He ah el concepto que subvierte el esquema: el de produccin en su sentido pleno, condiciones y relaciones de produccin, esto es, sujetos. Y lo subvierte porque la produccin no es un elemento o un aspecto del sistema o del proceso, sino lo que le atraviesa por entero. Produccin no es la fuente ni el emisor. Hay tanta produccin en ellos como en el cdigo o en el receptor. Lo ocultado es eso: el control, la actividad del cdigo y los gritos que la mudez del receptor entraa para quien sabe orlos. Mirando desde ese ngulo hay una relacin de fondo, una imbricacin profunda, entre la concepcin que el modelo ciberntico lingstico propone de lo social y la defensa de la neutralidad y pasividad de lo tcnico. Sin caer en el macluhanismo es necesario, sin embargo, develar la complicidad histrica entre tcnica y cdigo. Es una de las tareas que se propone este trabajo. Porque antes de que un idealismo pragmatista redujera capciosamente la significacin de tcnica a las herramientas, a lo mecnico, a las mquinas, tcnica signific y sigue significando en el lenguaje cotidiano un saber prctico, un saber hacer. Por opoComunicacin masiva: discurso y poder - Parte I

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sicin a logos, saber no prctico, especulativo, contemplativo y aun esa contemplacin teortica exiga una ascesis sobre el cuerpo para abrir y disponer el alma a la revelacin de la verdad, del ser, la tekn es una prctica, un saber que se engendra en la prctica y que revierte a ella transformndola. Es lo que dice el nombre completo inscribiendo el concepto en el movimiento dialctico que tena para Platn: tecnologa en la que tecnos seala el hacer y logos el saber. Una contradiccin que dinamiza la verdad. Haba que remontarse hasta ah para poder plantear que la tcnica no es simplemente aquello que se aade o prolonga la mano o los sentidos, sino un cerebro. La herramienta es saber y prctica condensados, de manera que el uso no es pensable por fuera de la forma. Hace tiempo que el antroplogo Leroi-Gourhan, en un libro que aporta ms a la investigacin y la comprensin de la problemtica de comunicaciones que las mil versiones y reediciones del modelo oficial, demostr etnolgicamente la dialctica a travs de la cual el trabajo mal llamado uso modela y con-forma los objetos inscribindose en ellos, cmo el uso es un saber colectivo y la forma un producto que produce sus usos, sus ritos, su ritual operativo, su programa42. Lo simblico trabaja ah, se constituye en ese proceso, ya que el smbolo es la forma operativa, la que articula la vieja dicotoma de lo sensible y lo inteligible, el hacer y el saber, el til y el gesto. La tcnica es cdigo, pero entendiendo por ste el conjunto de operaciones que trabajan la materia. No tendr nada que ver esto con lo ideolgico, con sus condiciones de produccin? No habr que revisar esa problemtica a la luz de la fusin saber-herramientas y, por tanto, de las reglas que regulan la produccin y el consumo? No habr ah una pista para el desmontaje de la racionalidad tcnica? Ya que es en la forma de trabajo, en el modo de produccin que se
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A. Leroi-Gourhan, El gesto y la palabra, p. 233 y ss.

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42 inserta, como su dimensin significante, su sentido, la racionalidad que codifica objetos y sujetos. Hemos entrado ya en la otra ruptura necesaria. En los problemas que la reificacin de la metfora base/superestructura impide pensar. Si del lado positivista se opera una reduccin de los procesos de comunicacin a su dimensin pragmtico-tcnica, del lado marxista se opera la reduccin de esos procesos a su dimensin ideolgico-negativa. Reduccin a instrumentos de reproduccin ideolgica de la clase dominante, reflejo por tanto de lo econmico, herramientas de las que se sirve fatalmente esa clase para manipular a las masas. Otro modelo claro y pedaggico, aunque bastante menos eficaz; otro esquema al que tambin se le ha aadido su feed-back de la superestructura sobre la base y una infinita gama de complementaciones. Pero quizs el problema sea tambin el esquema y la imposibilidad de pensar desde l la especificidad y opacidad de las prcticas, el oscuro pero eficaz trabajo de los cdigos y la contradictoria intervencin de los sujetos. Porque es demasiado fcil y engaosa esa dicotoma que separa lo tcnico de lo ideolgico. Lo tcnico tambin sera entonces superestructura? Dnde ubicar la tcnica, en el sentido que le acabamos de dar? Y si no cabe en el esquema, habr que dejarla, como se hace con tanta frecuencia, fuera del alcance del anlisis? As mismo es demasiado fcil y engaosa la adscripcin de clase que opone emisor a receptor como lo dominante, ya que aun descompuesto el pblico en clases como ha escrito F. Colombo43 si bien deja de ser una unidad falsamente homognea, queda en la oscuridad toda la gama eficaz de relaciones referentes con el cdigo y el mensaje. Si el proceso es reducido a transmisin es difcil que lo ideolgico escape a la batera de la instrumentalizacin, de la subjetivacin y el reflejo. Y qu difcil dialectizar entonces lo que artificialmente se haba separado en causa-efecto.
43

F. Colombo, Televisin: la realidad como espectculo, p. 70.

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Tcnica e ideologa se juntarn, se arroparn, pero como exteriores la una a la otra, o funcionalistamente se har emanar la una de la otra, es decir fatalmente. Aqu tambin, paradjicamente, lo que se vuelve impensable es la produccin que habita y atraviesa la reproduccin. Lo ideolgico como produccin y no mera (instrumental) manifestacin de unos intereses. No porque los intereses no existan, sino porque lo que se trata de comprender es la intervencin de clase sin moralizar e idealizar los sujetos colectivos tanto los dominantes como los dominados, sin dotarlos kantianamente de una conciencia y una voluntad a las que responderan dcilmente las herramientas que la historia (estmulo) pondra en sus manos. O, mirando desde el otro ngulo, comprender que no es la clase dominante la que ha engendra al capital, sino que es el capital, un modo de produccin, una forma histrica de trabajo y por tanto de las relaciones sociales, la que engendra la divisin en clases. No es la burguesa la que ha inventado el capitalismo, es el capitalismo como forma de existencia lo que requiere tanto de la burguesa como del proletariado. Ese modo de produccin del sentido, de una racionalidad que no viene a aadirse a posteriori, en su reproduccin, si no que lo constituye en cuanto tal. Si lo mercantil no es algo que les pase a las cosas sino que es una forma de relacin social, la forma-mercanca de las comunicaciones masivas no es algo que venga a aadrsele desde fuera sino el modo en que ellas trabajan las condiciones mismas de produccin del todo social. Si el valor de cambio no es algo exterior, posterior, aadido al producto sino la forma misma de su produccin, entonces lo que pasa en las comunicaciones masivas no es el simple reflejo funcional y fatal de lo que pasa en otra parte, porque esa otra parte, como instancia separada y todo poderosa, es una entidad tan metafsica como la idea platnica. Lo mercantil es cdigo, no tema ni contenido; es forma, en el sentido que le daba Marx en El
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44 Capital: Si no se retiene sino el momento material, es decir el simple cambio de la mercanca por el oro, se deja escapar lo que haba que ver, es decir lo que se produce con la forma. Es necesario considerar el proceso entero del lado de la forma, del cambio de forma que mediatiza el cambio material en la sociedad. De lo que se trata entonces al estudiar las comunicaciones, los procesos de produccin y consumo de la significacin, de la cultura, es de desmontar la lgica social que codifica, da sentido al proceso de produccin global. Y resulta curioso, por no decir otra cosa, que en no pocos textos marxistas se insista en defender la palabra informacin, en su acepcin instrumentalista, para denominar los procesos de comunicacin masiva. Y con la informacin es toda la mitologa de la objetividad con la que se estrellan, y frente a la cual la manida nocin de manipulacin no hace sino emborronar de psicologismo todo el problema (pseudo concepto, el de manipulacin, que los funcionalistas tambin emplean en sus lamentaciones). Slo si la comunicacin es pensada como el espacio de un trabajo social cuyas condiciones son ocultadas por ciertas operaciones de ese mismo trabajo, slo entonces el mito estalla. Ya que entonces lo que queda al descubierto no son las subjetividades, las buenas o malas intenciones, las artimaas del emisor, sino la racionalidad, lo dignificante de un sistema que se objetiva en formas, en estructuras y operaciones que conforman cualquier mensaje. Y si las informaciones alienan no es porque engaen, sino porque estn trabajadas por el mismo cdigo desde el que se producen los misiles o los cosmticos. El sujeto no habita en la conciencia sino en ese inconsciente desde el que el cdigo trabaja tanto las necesidades que el mercado impone como los deseos que pujan por desbordar, por estallar los mrgenes con que el cuerpo social claustra, controla, domestica, codifica la pulsin, la libido. La racionalidad es la misma.
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Si la antropologa puede aportar no poco a un replanteamiento del concepto de tcnica y el avance en la investigacin de la comunicacin pasa en gran parte por ah, el psicoanlisis es fundamental para entender la problemtica del sujeto. No cualquier psicoanlisis, por supuesto, pero s aquel que est empezando a articular las dos economas: la poltica y la libidinal, o mejor dicho, aquel que hace la crtica de las dos sin separarlas. El que plantea el inconsciente a la vez como una puesta en escena y como un trabajo del deseo en el imaginario, imaginario que deja de ser sinnimo de irreal para ser entendido como lo real elaborado, transformado por lo simblico y su amenaza de subversin constante. Es toda la problemtica del mal llamado receptor la que queda replanteada a la luz de esa pregunta que Freud se hiciera de tantas maneras: qu en el dominado trabaja a favor, por su dominacin? Poniendo en juego qu contradicciones la dominacin es tambin actividad y no pasividad en el dominado, la dominacin es deseada? Slo si la opresin es de alguna manera actividad del oprimido, si se desmonta la complicidad, ser posible romper con el verticalismo populista y comprender que la liberacin es problema del oprimido, que es en l que se encuentran las claves de su liberacin. Y es entonces cuando el espesor y la opacidad de la comunicacin revelan su verdad de mediacin compleja, y su articulacin profunda con la dominacin social ms all del moralismo y el psicologismo de los intereses del amo y la resignacin del esclavo, y ms all de cualquier teora de los efectos cuyo determinismo simplista es incapaz de dar cuenta de la malla de relaciones por las que el Poder acta; porque l se realiza no aparte, no por fuera, sino a travs de las relaciones sociales, econmicas, polticas, culturales, sexuales. Los aparatos son su parte vi-sible, pero su espeso tejido enmalla tambin otras zonas menos manifiestas; y es con ellas y no slo con las instituciones que las comunicaciones masivas tienen que ver.

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2.

La comunicacin masiva como discurso del Poder

Las rupturas marcadas conducen a una propuesta bsica: hacer pasar el estudio de la comunicacin del espacio regido por el concepto de sistema o estructura, al espacio que abre el concepto de prctica. Pero entendmonos, porque este concepto ha sido idealizado y mecanizado en no pocas versiones de la famosa tesis sobre Feuerbach, especialmente en la althusseriana que, limpindolas de la contradiccin encierra a cada una de las prcticas econmica, poltica, ideolgica en una homogeneidad mondica que torna sumamente difcil, por no decir imposible, articularlas, comprender las relaciones que las imbrican, la forma en que cada una penetra las otras. No es esa concepcin de la prctica la que puede servirnos; como tampoco la versin militante de los textos de Mao, que convierte a la prctica en una especie de varita mgica para poner a prueba la verdad de cualquier accin. Lo que intentamos plantear es que mientras la comunicacin siga siendo pensada como algo superestructural no habr manera de romper con el espacio de la estructura y el sistema y, por tanto, no ser posible concebir su insercin multidimensional y plurideterminada en el modo de produccin, ni mucho menos en una formacin social concreta. Mientras que un concepto de prctica que enmiende ste como el lugar de la contradiccin sujeto/objeto, materia/ sentido, y cuya tipologa no venga dada por los productos sino por los trabajos, por las diferentes producciones, s posibilita esa insercin. Mediante ese concepto es posible plantear el trabajo de los medios como un discurso, sin confundir el discurso mismo con el mensaje o sus estructuras de significacin. Un discurso como prctica discursiva, no como algo que est
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ah y que despus hay que ver cmo se lo relaciona con el modo de produccin, sino que se entiende como parte integrante, constitutiva de l. El problema de la comunicacin deja de ser un problema de contenidos significativos, ya que esa perspectiva en su reduccin del discurso a relaciones de significacin, de lengua, de estructura, descarta su hacer, su movimiento, su trabajo y, por tanto la insercin en l del proceso y del sujeto histrico y pulsional. Se hace necesario entonces un replanteo de la perspectiva semiolgica. Ella interesa en la medida en que, frente a una concepcin de lo ideolgico reduccin a representaciones, a ideas de la concepcin sausseriana de la unidad significante-significado, obliga a plantarse de alguna manera la materialidad significante de los procesos, y su concepto de valor rompe con la mecnica positivista introduciendo una nueva conceptualizacin de la relacin. Adems, la homologa entre forma-signo y forma-mercanca, planteada a su manera por Saussure y desarrollada despus por Baudrillard, se ha mostrado fecunda para desmontar la lgica de una sociedad en la que a travs del consumo masivo el Poder extiende su dominio, su colonizacin y su control a razones y actividades de la vida que hasta ahora haban sido libres, improductivas, como el ocio, el placer, el deseo. El problema del Poder y su transfusin por los medios plantea hoy caractersticas especiales. Porque lo que tiene que ser legitimado hoy, adems de la explotacin econmica, es la programacin, la reglamentacin de cualquier tipo de necesidad, acostumbrando a la gente a que entre el sujeto y su deseo haya siempre una mercanca que lo valore y domestique, es decir lo cuantifique, lo haga mercantilizable. Y la lgica ltima de los medios es la que introduce el control en lo primario y bsico: el deseo y la palabra. Como ha escrito Foucault, hoy sabernos ms o menos quien explota, adnde va el beneficio, entre las manos de quin pasa y dnde se reinvierte; pero el poder dnde se ejerce, por
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48 medio de qu mecanismos de jerarqua, de control, de supervisin, de prohibiciones, de presiones? Nadie es propiamente su titular y sin embargo se ejerce siempre en cierta direccin, con unos de un lado y otros de otro. (...) y es en el discurso que poder y saber vienen a articularse. El discurso vehicula y procede poder, lo refuerza pero tambin lo mina, lo expone, lo vuelve frgil y permite oponrsele44. No se trata del discurso que pronuncia el Poder, ni de la semntica oficial de los polticos hace tiempos que Vern puso en guardia contra la confusin de ideologa con propaganda, sino de ese otro discurso que trabaja cualquier materia significante visual o sonora. Su anlisis consista en detectar ya no unidades que combinadas den una estructura sino operaciones en cuyo trabajo se realiza el control, para as oponer lo que habla en el discurso contra lo que dice lo que en l habla esto es: las relaciones sociales, polticas econmicas, libidinales desde las que habla, para descubrir las contradicciones que laboran su materialidad. Pero no las contradicciones entre dos planos de lenguaje como denotacin/connotacin, patente/latente, sino entre su mscara de producto acabado, homogneo y la produccin que lo alimenta y sostiene. Oponer lo que habla en el discurso contra lo que dice es descubrir lo que censura y niega, lo que impide nombrar pero contra lo que no tiene ms remedio que actuar. La negacin que opera se torna afirmacin de lo negado, de este otro, de sus gritos que introducen el ruido, que lo obligan a excederse, a perder el control y a recurrir a una retrica que lo expone y lo torna vulnerable. Por ms que el discurso tienda a ocultar la opresin, lo que en l habla, los cdigos desde los que habla acaban traicionndolo.

44

M. Foucault, Les Intellectuels et le pouvoir, en: L'Arc, No. 49, p. 8; y La volont de savoir, p. 133.
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Nombraremos entonces discurso de los medios al dispositivo de la massmediacin en cuanto ritual operativo de produccin y consumo, articulacin de materias y sentidos, aparatos de base y puesta en escena, cdigos de montaje, de percepcin y reconocimiento. Ello exige la construccin de una teora crtica de lo discursivo que nos lleve del espacio del signo al de las prcticas discursivas, y ese desplazamiento marca los lmites que tanto el materialismo histrico como el psicoanlisis plantean a la semiologa y a su pretensin de erigirse en teora unitaria de la significacin, abriendo as el anlisis a la pluralidad y diversidad de los discursos sociales.

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