Calderon Bouchet - El Islam Una Ideologia Religiosa

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INDICE
CAPITULO!
Por qu una ideologa?...... . . . . . . . . . . . . . . . . 1
CAPITULO 11
E
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XIS e una ClVl IZaCIOn IS armca. . ........... .
5
CAPITULO 111
Medio humano y geogrfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
CAPITULO IV
Quin fue Mujamad?
CAPITULO V
12
Versin marxista de Mujamad ................ 16
CAPITULO VI
Q
, b, 1 e - ? 21
m en e sen 10 e oran. . .................. .
CAPITULO VII
Teologa y esjatologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
CAPITULO VIII
El Corn y el Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
CAPITULO IX
Sobre el trmino musulmn . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
CAPITULO X
El Islam y la ideologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Esta obra, compuesta, diagramada e impresa por PRODUCCIONES GRAFICAS, Servicio Editorial,
Venezuela 1181 (1095), Capital Federal, Telefax 383-3366 se termin de imprimir el dfa 25 de julio de 1994,
Fiesta de Santiago Apstol, Patrono de Espaa.
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El Islam: Una Ideologa Religiosa
POR QU UNA IDEOLOGA?
El trmino ideologa aplicado a la religin de
Mujamad no es una ocurrencia nuestra. En su
oportunidad fue usado por Maxime Rodinson para
dar cuenta y razn de la religin islmica cuando se
ocup del asunto en su libro sobre Mujamad.
No obstante, detrs del uso de una misma pala-
bra, hay en Rodinson un trasfondo, llammoslo filo-
sfico, que difiere totalmente de ste que constituye
el fundamento de nuestra personal posicin. Para
Rodinson la ideologa nace de los cambios introduci-
dos en el pueblo rabe por la fuerza de una econo-
ma comercial que impone, a la antigua organiza-
cin tribal comunitaria, otra de tipo individualista
sugerida por el auge de los nuevos criterios econ-
micos. Indudablemente, para Rodinson no existe la
religin como una realidad independiente de un es-
tado particular de conciencia determinado por una
relacin especfica entre el hombre y los medios de
produccin. La religin se convierte as en un ingre-
diente de la compleja respuesta que damos a las ne-
cesidades prcticas de la vida y que constituye algo
as como la salsa potica en la dura prosa del proce-
so econmico.
Menos racionalista que el Profesor Rodinson,
creo que la religin es un conocimiento rodeado de
una serie de prcticas cultuales que el hombre ha
recibido del propio Dios, con las caractersticas de
un contrato de adhesin, cuyas clusulas debe res-
petar si quiere organizar su vida de acuerdo con los
designios de la Divina Providencia.
Se suele hablar tambin de religin natural con
el propsito de sealar el conocimiento que el hom-
bre adquiere de Dios a travs del mundo fsico y las
experiencias de su realidad anmica. Pero as como
no existe un estado de naturaleza absolutamente
puro de todo compromiso sobrenatural con Dios, no
existe tampoco una religin natural que no se en-
cuentre efectivamente complicada con las revelacio-
nes de la proto-tradicin o de las tradiciones histri-
cas conservadas por los distintos pueblos que com-
ponen el abigarrado mosaico de nuestro curso terre-
nal.
La religin no es, en mi perspectiva, un fenme-
no de conciencia condicionado por todas las inciden-
cias de nuestra trayectoria temporal y mucho menos
la consecuencia inevitable de una situacin social
cualquiera, por mucho que se multipliquen los in-
gredientes de su composicin. As como la creacin
misma, la religin es un don de Dios, y se tiene que
haber perdido todo contacto con el fundamento crea-
dor del universo para pensar de una manera distin-
ta y buscar la fuente de un proceso en donde no hay
ninguna realidad fontal sino los dones gratuitos de
la creacin y la revelacin.
Hecha esta primera advertencia que considera-
mos fundamental, admitimos que, indudablemente,
las ideologas son creaciones del espritu humano
con el deliberado propsito de dar una explicacin
justificativa del poder que asume un determinado
grupo de hombres, para conducir a los otros en una
direccin distinta de aqulla que la Providencia ha
fijado. Esta substitucin de los designios divinos
por otros de humana apariencia es lo que suele te-
ner de comn la ideologa con la religin y lo que
conduce a muchos hombres a confundirlas, pasando
por alto sus claras diferencias.
Cualquiera sea el origen del libro que nosotros
conocemos con el nombre reduplicativo de "El Co-
rn", la intencin de su autor fue, en un primer mo-
mento, la de ensear a los rabes el contenido del
Pentateuco. Hay a lo largo del Corn referencias
muy claras a este respecto, y solamente un fuerte
deseo de ver en l una manifestacin religiosa origi-
nal ha impedido advertirlo. La religin predicada
por Mujamad est ntimamente ligada al monotes-
mo israelita segn la forma que ste tom cuando se
produjo la escisin provocada por el advenimiento
de Cristo. Es pues un judasmo por su inspiracin
fundamental, pero un judasmo ideolgico, en tanto
su decisin religiosa es de rechazo a la cuenca viva
de la revelacin para encerrarse en la clausura de
un propsito humano.
No es faena fcil para los historiadores de oficio
examinar el origen de este libro y poner alguna co-
herencia en la sucesin de los "suras" que constitu-
yen su contenido. Si bien la tradicin islmica es
unnime en atribuir su autora al profeta Mujamad,
la forma en que fue recogido su mensaje y el ordena-
miento del texto da lugar a tantas contradicciones y
divergencias que resulta casi imposible aceptar to-
das las leyendas que circulan en tomo a la manera
en que fue escrito.
Lo que ha llegado hasta nosotros tiene, al pare-
cer, su apoyo en la predicacin de Mujamad, pero no
se puede decir con rigor que sea la obra de un solo
autor, sino ms bien de una legin de copistas, in-
1
Rubn Caldern Bouchet
trpretes y compiladores, que tuvo por resultado la
"vulgata" llamada de Osmn, unos sesenta aos
despus de la muerte del Profeta. La clasificacin
realizada en .el texto tradicional es, como afirma
Gastn Wiet, de una singular arbitrariedad:
"Los cap(tulos (sura), ciento catorce en
total, estn ordenados segn su longitud: los ms
largos a la cabeza y los ms cortos al final, sin to-
mar en consideracin la cronolog(a de las revelacio-
nes hechas al profeta. Ahora bien, como el libro san-
to tiene partes que se contradicen, los musulmanes
se han visto en la necesidad de buscar una relacin
cronolgica entre los suras para saber, en caso de
prescripciones contrarias, cul es la que abroga y
cul la que permanece" (WIET, G. L'Islam, Histoire
Universelle de "La Pliade", T. 11, p. 54, Gallimard,
Pars, 1957).
La faena historiogrfica, si bien se piensa, cons-
pira decididamente contra la atmsfera de seguri-
dad y firmeza que los verdaderos fieles queran im-
poner al Corn. Para ellos, lo que Mujamad escuch
del Angel Gabriel y lo que contiene la vulgata de Os-
mn son una misma y nica cosa, una copia fiel del
libro que existe desde toda la eternidad en el cielo y
que junto al trono de Allah, est custodiado por los
Santos Angeles.
Esta versin paradigmtica del libro no coincide
para nada con lo que est a la vista y hace falta la fe
rotunda de un autntico musulmn para aceptarla
sin atender los reclamos de la crtica histrica. As
como no hay seguridad en el origen de los textos,
tampoco la hay acerca de la lengua en que fueron
primitivamente escritos y aunque sus ms apasio-
nados defensores consideran que fue "el rabe elo-
cuente y puro", los censores dictaminan que esa len-
gua todava no exista y nace a la vida precisamente
con el Corn propagado con la vulgata de Osmn.
Nada arredra a un verdadero creyente cuando se
trata del libro sagrado: ni los datos filolgicos sobre
la evolucin del idioma rabe, ni los conocimientos
aportados por las ciencias en torno a la3 formas lite-
rarias y su difusin en el mundo antiguo. El Corn
es un poema, un cdigo legislativo, un libro religioso
y una narracin de los sucesos relacionados con la
prdica de Mujamad. Es todas estas cosas y algu-
nas otras que se pueden descubrir cuando se lo exa-
mina con el debido celo. Un lector desapasionado y
objetivo, a la manera de nuestros hombres de cien-
cia, puede no descubrir ninguno de estos gneros.
Renan, que titube mucho tiempo en clasificarlo con
certeza, termin diciendo que constitua una colec-
cin de discursos de ndole diversa, sin que esta de-
claracin lo dejara demasiado contento.
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Para los verdaderos creyentes, y los musulmanes
lo son por antonomasia, es el libro sagrado y punto
de partida de una disciplina religiosa que se impuso
a la anarqua de su temperamento y los lanz a la
conquista del mundo, con una fuerza, una fe y un fa-
natismo pocas veces igualado en el curso de la histo-
ria. Decir que es un libro religioso, sin aadir una
serie de explicaciones que permitan distinguirlo de
otros de la misma especie, es un abuso de confianza.
Sin dudas, hay en el Corn una serie de verdades
que pertenecen al elenco tradicional de la religin
revelada y, como es fcil de advertir, esas nociones
son de procedencia bblica, y ha sido con mucha pos-
terioridad a la prdica de Mujamad cuando surgi la
idea de reclamar para el Corn una originalidad
que la simple lectura de sus- textos haca completa-
mente innecesaria y que el ms simple cotejo dejaba
ver sin ninguna dificultad.
Hay verdades religiosas pero no una nueva reve-
lacin; apenas un amao discreto para poner esos
principios al alcance de la imaginacin rabe sin
que se advierta, en lo ms mnimo, un esfuerzo por
elevar las mentes a un encuentro con Dios que per-
mita hablar de un itinerario perfectivo. Todo lo con-
trario, el Corn parece destinado a despertar una
afluencia pasional incontenible que lance el alma
del creyente en una empresa de conquista poltico
militar y de ninguna manera en la faena de la con-
templacin mstica.
La disciplina impuesta a los fieles no tiene desig-
nios de enmienda asctica, a no ser los impuestos
por la vida militar y la exaltacin del valor frente a
la muerte, sostenido por una visin del ms all en
perfecta correspondencia con las inclinaciones ms
salaces del erotismo. La salvacin no es la obra de
una purificacin espiritual, sino de la obediencia pa-
siva a los jefes religiosos y polticos de la comunidad
islmica. La guerra santa es el sacramento nico
que abre para el creyente las puertas del cielo. Esto
explica por qu razn la paz enmohece el espritu
del musulmn y termina lanzndolo a las querellas
intiles, a la pereza y el abandono.
El Corn inspira un acto de fe del que ha desapa-
recido todo movimiento de reflexin inteligente y
por eso mismo no se conoce, entre los musulmanes,
algo semejante a la teologa Se niega el
trinitarismo cristiano con los argumentos ms rudos
y la ofuscacin ms absoluta; y aun cuando se dice
por ah que Jess fue el Verbo de Dios, slo se quie-
re afirmar que se trata de un profeta en nada dife-
rente de los otros por cuya boca Dios ha hecho sentir
su voluntad. El misterio de la Encamacin est ne-
gado por principio y cualquier discusin en tomo al
mismo despierta la clera del musulmn que ve en
peligro la consistencia de su monotesmo. Si se exa-
minan los deberes religiosos prescriptos por el Co-
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El Islam: U na Ideologa Religiosa
rn y los actos del culto que los encuadran, se ver
sin esfuerzos su perfecta simplicidad y la absoluta
prescindencia de cualquier movimiento interior des-
tinado a poner la conduccin del alma en las facul-
tades ms nobles del espritu.
Cinco son las obligaciones que el musulmn debe
practicar para tener su alma en buenas relaciones
con Dios: confesar que Allah es el nico Dios y Mu-
jamad su profeta. Esto cuantas veces fuese necesa-
rio y especialmente en las circunstancias solemnes
de la vida y cuando se prev la hora de la muerte.
Cuatro plegarias son de observancia: al alba, al me-
dioda, a la oracin y a la noche. El creyente tiene
que colocarse orientado hacia la Meca para no olvi-
darse jams del centro de donde parti su conquista.
Las plegarias pueden hacerse solitariamente o en
conjunto. Cuando son varios los que se congregan
para orar, uno de ellos dirige la ceremonia con las
prosternaciones y saludos correspondientes. La pre-
paracin previa a la plegaria exige un acto de purifi-
cacin que consiste en lavarse el rostro, las manos,
los antebrazos y los pies. Conviene que se haga con
agua pura o en su defecto con arena. Respecto a la
posibilidad de una purificacin interior no se dice
nada.
Existe entre los musulmanes una prctica del
ayuno aparentemente muy riguroso. Durante los
treinta das del mes de Ramadn, noveno del ao
lunar musulma, el creyente no puede comer, ni be-
ber, ni fumar, ni tener relaciones sexuales durante
el da, entre la salida y la puesta del sol.
Todo buen musulmn debe dar a su comunidad
religiosa el dcimo de sus entradas y tiene la obliga-
cin de un viaje ritual a la Meca, cuya ejecucin im-
plica un repertorio bastante complicado de actos pu-
ramente externos pero que condicionan las predis-
posiciones de obediencia y sumisin a la ley del Pro-
feta.
El Corn fija la constitucin de la familia islmi-
ca sobre la poligamia. Se entiende que un buen mu-
sulmn no puede tener ms de cuatro mujeres. La
apologa de esta forma matrimonial podemos leerla
en la introduccin al libro sagrado en su reciente
edicin argentina. N o es necesario estar dotado de
un exagerado pudor para comprender el grado de
sometimiento a los sentidos que semejante unin
significa. Se entiende que el privilegio de tener un
serrallo, por modesto que sea, supone, para los cre-
yentes menos favorecidos por la fortuna, tener que
resignarse a la poliandria o, en el mejor de los casos,
a una monogamia aceptada sin entusiasmo.
En una organizacin social dominada por la pre-
sencia vigilante de los clanes el matrimonio es, ante
todo, un acto poltico y tiene por propsito funda-
mental la unin de las familias. De aqu la impor-
tancia que tiene para los jefes contraer fructuosas
alianzas con los grupos familiares ms poderosos.
Mujamad no dej de rendir clido tributo a esta cos-
tumbre solidaria, pero fue ampliamente superado
por sus sucesores en cuanto la extensin del Islam
impuso numerosas alianzas.
Se ha exagerado un poco la actitud despectiva
del rabe con respecto a la mujer. El Corn reco-
mienda la dulzura y el buen trato para con las mu-
jeres, los nios y los ancianos. No obstante, su tica
es esencialmente masculina, y son los hombres vli-
dos los que llevan sobre sus espaldas tanto el peso
como el honor de la guerra que santifica y salva. La
mujer pertenece al mundo secreto y privado del
hombre, al "harem", cuyo significado apunta a esa
situacin de secreta privacidad.
Mujamad, luego de la muerte de su primera mu-
jer, que tuvo el extrao privilegio de ser nica, con-
cert trece matrimonios segn los analistas ms in-
clinados a dejar constancia de los hechos bien fun-
dados. Otros anuncian que tuvo quince mujeres.
De cualquier modo es un nmero que muchos ima-
nes hubieran tenido como cantidad desdeable y en
absoluto indigna de un hombre de su alcurnia.
Por supuesto, los simples soldados podan practi-
car libremente el onanismo, la pederastia o la bes-
tialidad, sin que ninguno de estos vicios fuera espe-
cialmente condenado o cerrara para siempre las
puertas del Paraso para quienes moran en comba-
te. Mujamad comprendi muchos de los inconve-
nientes que traa la poligamia y escribi, no sin
mostrar un cierto desengao: "que nunca llegaris a
hacer reinar la concordia entre vuestras mujeres,
cualesquiera fuera vuestra buena voluntad". Aa-
di, a continuacin, con el propsito de evitar algn
intempestivo intento de subversin mujeril:
"Los hombres son los pastores de las mujeres,
porque Dios los prefiri a ellas y, adems, porque las
sustentan de su peculio. Las buenas esposas deben
ser tmidas, conservar su pudor en ausencia del es-
poso, porque Dios las vigila. En cuanto aquellas de
quienes sospechis deslealtad, exhortadlas y dejad-
las solas en sus lechos; si persisten castigadlas, pero
si os obedecen no las provoquis, porque Dios es ex-
celso, grande" (Sura 4, aleya 34). (*)
Por supuesto, este rgimen, lejos de aplacar, au-
menta la lujuria del temperamento rabe y suele
provocar algunos desmanes de la concupiscencia,
eso que Mujamad, con gran amplitud de espritu,
llam obscenidades: copular con la madre, con la hi-
ja, con las hermanas, con las nodrizas, hermanas de
leche, nueras, suegras o hijastras bajo tutela. El
consejo cornico es evitar tales atropellos, pero ante
el hecho consumado se debe confiar en Dios que es
3
l
indulgentsimo y misericordioso (S.4-A1.23).
La indulgencia de Allah para con las debilidades
humanas es tan generosa que no hace falta ningn
esfuerzo asctico para conquistar la plenitud para-
disaca. Diramos, forzando un poco las lneas de
una reflexin, que no pretende entrar en dificulta-
des teolgicas, que as como no existe una teologa
asctica, no hay en el Corn ni la sombra de un es-
fuerzo para alcanzar una cierta perfeccin espiri-
tual.
Esto nos obliga a considerar con atencin el ca-
rcter religioso de este libro, porque si bien se ad-
vierte en l una preocupacin constante por confir-
mar el legalismo de la "Torah" juda, existen tam-
bin otras dos intenciones que conviene destacar: en
primer lugar, refutar los principios cristianos refun-
diendo la prdica de Cristo en el mbito del legalis-
mo talmdico y, en segundo lugar, provocar una
exaltacin agresiva de la fe para servir un objetivo
de conquista poltico militar.
El Antiguo Testamento es un libro religioso y
aunque narra las peripecias del pueblo elegido en
sus relaciones con Dios, el protagonista del drama
es siempre Yav, y hasta tal punto que el pueblo
que recibe la revelacin tiene valor en tanto mues-
tra fidelidad a las verdades propuestas para su con-
servacin y su difusin entre los hombres. El pue-
blo israelita es una comunidad sacrificial que Yav
ha tomado para s, como vehculo de una finalidad
esencialmente religiosa.
La relacin del Corn con el pueblo rabe, apa-
rentemente, obedece a una disposicin semejante
pero tiende a transformarse, a poco andar, en un
instrumento de agresin conquistadora. Todo cuan-
to poda haber de negativo en la transformacin del
pueblo de Israel cuando rechaz al Cristo, aparece
en el Islamismo sin ninguno de los atenuantes que
hacen tan complicada la situacin espiritual del ju-
do moderno. En este ltimo persiste siempre el
sentimiento de su dependencia de un juicio divino
que lo obliga a un examen cuidadoso en la justifica-
cin de sus actos. En una perspectiva histrica pu-
ramente humana, el advenimiento de Cristo decep-
cion la expectativa mesinica del judo. Esperaban
que el enviado de Yav los pusiera a la cabeza de to-
das las naciones como pueblo sacerdotal, pero Jess
puso de relieve la universalidad del mensaje religio-
so y coloc al primognito a la misma altura de los
gentiles. Esto hiri profundamente el orgullo judo,
se resinti y se cerr para siempre en la clausura de
una esperanza carnal orientada con preferencia a la
destruccin del cristianismo o a su corrupcin en un
mesianismo del aquende.
Los rabes admitieron del judasmo un esquema
de simplificacin activista y violenta y rechazaron
con desprecio todo cuanto en el cristianismo poda
haber de profundo y misterioso. Consideraron blas-
femo hablar de Trinidad, porque no exista para
ellos ni el ms leve inters en tomar la naturaleza
de Dios como objeto de una meditacin. Eso era
griego para ellos. Lo esencial es conocer la voluntad
divina, que se expresa en la ley, y poner en ejecu-
cin sus mandatos, que consisten en conquistar las
naciones por Allah. Si los otros no "desisten de
cuanto dicen, un severo castigo azotar a los blasfe-
mos entre ellos". (Sura 5, Aleya 73).
Estos esquemas favorecen la accin y desconcier-
tan a los preguntones que complican la fe con sus
problemas. A lo largo del Sura 5, el autor del Corn
se empea en advertir que Cristo y Mara ensea-
ron la obediencia a la ley y en ningn momento se
consideraron a s mismos como divinidades, ni se
compararon con Dios. Por esas razones la prdica
de Jess debe inscribirse en una lnea de absoluta
fidelidad a la "Torah" y no eri la de esa falsa ruptura
que alegan los cristianos.
No hay misterio trinitario, ni encarnacin, ni
gracia santificante, y por eso se puede decir con
tranquilidad que el Islamismo rechaza formalmente
la religin, pero acepta reemplazar la voluntad de
Dios con los designios de su fiereza conquistadora.
No existe el pecado original, ni la naturaleza cada;
la mayor parte de las faltas se borran con una sim-
ple penitencia exterior, porque en el fondo no consti-
tuyen agravios a Dios, sino delitos disciplinarios que
deben ser corregidos con la frula del gobernante.
En sentido estricto y formal, el Islam no es una reli-
gin, ni constituye un brote privilegiado de la tradi-
cin primordial. Es una ideologa, como afirma Ro-
dinson, pero totalmente apoyada en el judasmo y
sin otra complicacin mesinica que la imposicin
del Islam por la fuerza de las armas.
(*)Todas las citas del Corn que aparecen en esta obra han sido tomadas de: El Sagrado Corn, Traduccin literal,
ntegra y directa del arbigo al espaol, con comentarios y compendios de las suras por Ahmed Abboud y Rafael Caste-
llanos, 3 edicin, Editorial Arbigo Argentina "El Nilo", Buenos Aires, Argentina, 1980.
Cabe aclarar que la palabra "sura" es sustantivo masculino, a pesar del uso femenino que se le da en el texto antes cita-
do, y por ese motivo el lector encontrar "el sura", etc. a lo largo de la obra.
Nota de la Editorial
4
e
'1
EXISTE UNA CIVILIZACION
ISLAMICA?
La dificultad para responder con alguna exacti-
tud a esta pregunta reside en la extensin que ha
tomado el vocablo rabe como consecuencia de la
conquista. Todas las naciones que hoy se dicen ra-
bes porque hablan la lengua de sus conquistadores,
no lo son ni por su origen ni por los restos de las ci-
vilizaciones que perduran todava en ellas. Si el Is-
lam fuera una civilizacin fundada sobre la roca vi-
va de un autntico contrato religioso, sus justos ttu-
los apareceran por poco que considerramos su
ciencia, su arte, su economa, su poltica y su ideal
del hombre.
Si nos detenemos en la apreciacin ms inmedia-
ta de la fisonoma islmica, salta a la vista su preo-
cupacin esencial que se manifiesta en dos dimen-
siones fundamentales: conquistar adeptos para el
Islam y combatir duramente a todos cuantos no es-
tn dispuestos a reconocer la supremaca de Allah y
su profeta Mujamad.
Mujamad afirm haber sido elegido directamente
por Allah
" ... para restaurar la religin pura de Abraham,
alterada tanto por los judos, como por los cristianos
y sabeos. Esto significa luchar para restablecer el
verdadero culto y continuar, perfeccionndola, la
obra de los grandes profetas: Moiss, David, Isaas y
Jess".
El Islam ha reconocido siempre que Dios dio a
cada pueblo y en cada poca una religin adaptada
a sus necesidades, pero a Mujamad lo envi para
reunir a toda la humanidad en torno a los principios
substanciales sostenidos en el Corn y, de esta ma-
nera, poner fin a la discordia entre judos y cristia-
nos, dirigiendo al hombre por el camino de la felici-
dad en ste y en el otro mundo.
La felicidad se incoa aqu, en la obra misma de la
carne, y culmina en el Paraso con una intensifica-
cin de los goces sensuales. El itinerario del alma
hacia Dios no es el camino de una espiritualizacin
progresiva y en donde el mismo cuerpo recibe el in-
flujo transfigurador de las virtudes teologales; es
ms bien la conquista de una carnalidad invulnera-
ble. No es el Reino de Dios y su justicia, sino el
Edn, tal como lo poda soar un beduino en los mo-
mentos ms fatigosos de sus viajes por el desierto.
Como ya lo hemos dicho, no existe ningn progreso
religioso en el mensaje de Mujamad; se nota en
cambio un marcado retroceso hacia las formas ms
materiales del judasmo talmdico.
Esto tiene una gran importancia cuando se exa- .
mina el contenido espiritual de una civilizacin, por-
que no hay ningn ascenso en orden al conocimiento
que sostiene la ciencia, el arte, la poltica y la econo-
ma que no sea, al mismo tiempo, respuesta positiva
del hombre a su misterio metasico. El profeta ra-
be no tiene la menor idea de un proceso perfectivo
de una espiritualidad deificante como aqulla que
sostiene el cristianismo. Todo lo contrario, se nota
fcilmente un afn de reducir y simplificar la rela-
cin del hombre con Dios hasta convertirla en una
coyunda que fortalezca la sumisin, debilitando el
trabajo sobre la propia alma. El paraso est a la
sombra de las espadas y se llega tanto ms rpida-
mente a gozar de sus delicias, cuanto menos nos de-
tengamos a examinar el fruto de nuestros actos.
Es muy simple decir que los cristianos tomaron
los principios establecidos por los filsofos griegos y
los pusieron instrumentalmente al servicio del sa-
ber religioso, para crear esa extraa mezcla de cien-
cia griega y supersticin semtica que llamaron teo-
loga. Digo simple, porque en esta afirmacin sin
matices se escapan muchas verdades que, conocidas
por la Revelacin, pasaron a integrar el contexto de
la sabidura cristiana en una sntesis cuya fuerza y
originalidad garantizan los nombres de Agustn, To-
ms, Buenaventura para no designar sino a los ms
egregios y pasar en silencio sobre muchas figuras
que, hasta hoy, acreditan una originalidad filosfica
muy difcil de negar para quien no cierra los ojos an-
te el poder de la evidencia.
Si comparamos con el cristianismo la actitud del
Islam frente a la ciencia griega, se podr decir (sin
tomar demasiado en cuenta que Averroes se limit a
comentar las obras de Aristteles sin proponerse la
ardua faena de iluminar esa ciencia con los princi-
pios extrados de su fe, ni conciliar la fe con las ver-
dades de la filosofa aristotlica) que Averroes y Avi-
cena realizaron un trabajo, con respecto a Aristte-
les, comparable al de Santo Toms y otros telogos
cristianos. Su doctrina de la doble verdad fue un re-
curso para eludir una faena que consider imposible
desde su comienzo. Renn y Louis Bertrand dije-
ron, en alguna oportunidad, que fue una protesta
5
,
escrita en rabe, contra lo que haba en el Corn de
ininteligible.
No podemos olvidar tampoco que Averroes era
andaluz y de ascendencia cristiana y que sus doctri-
nas no tuvieron ningn efecto en la formacin inte-
lectual de los musulmanes. Hubo que esperar la in-
troduccin de sus Comentarios en el mundo cristia-
no para que sus ideas entraran con todo derecho en
el seno de la filosofa.
Es muy cierto que algunos musulmanes, como el
Cali Ya'Qoub, de paso por Crdoba en 1195, vie-
ron con simpata la labor de Averroes; sta repugna-
ba al movimiento Almohade, cuyo fanatismo, con-
trario a los filsofos y a los doctores de la ley, estaba
en la lnea del coranismo ms decididamente ortodo-
xo.
Averroes muri tranquilamente en su cama ellO
de diciembre de 1198, pero sus libros fueron pbli-
camente quemados por orden del Califa que no te-
mi pecar contra la filosofa si de esta manera se
salvaba su gobierno de un levantamiento Almohade.
lbn'Shina, conocido entre los latinos por Avicena,
naci cerca de Bukara en el ao 980 y muri cin-
cuenta y siete aos ms tarde, despus de un estu-
dioso periplo por la filosofa griega que tradujo al
rabe con algunos comentarios de su propia cosecha.
Decir que era de cultura rabe porque hablaba y es-
criba el rabe es un poco exagerado. Su gusto por
el pensamiento griego vena de sus races helensti-
cas y si bien admita la existencia de un Dios Crea-
dor, principio que trat de conciliar con la doctrina
de Aristteles, comparta esa fe con judos y cristia-
nos, sin que en ningn momento se descubra en l
la intencin de hacer entrar la ciencia griega en vn-
culo sinrgico con la doctrina de Mujamad.
. Si el uso de la lengua rabe fuera la marca segu-
ra de una indiscutible pertenencia a la civilizacin
islmica, el judo Maimnides, hubiera sido tambin
musulmn porque en rabe escribi su famosa
"Guia de los extraviados" donde trata de establecer
un acuerdo entre la razn y la religin juda. Era
una hazaa intelectual que a los verdaderos cora-
nistas no interesaba, toda vez que la ciencia estaba
contenida en el Corn y resultaba completamente
intil pretender ponerla de acuerdo con lo que hu-
bieran podido pensar los griegos sobre cualquier co-
sa.
Cuando las huestes del profeta ocuparon los bor-
des asiticos y africanos de la cuenca del Mediterr-
neo fue toda la civilizacin greco romana la que cay
bajo su dominio. No es nada extrao que los habi-
tantes de esas tierras tuvieran una cultura helens-
tica metida en sus hbitos intelectuales y artsticos
y que conservndola trataran de expresarla en la
lengua impuesta por sus conquistadores. Se ha ha-
blado mucho del lgebra como de una ciencia inven-
L ____ _
tada por los rabes, porque fue en esa lengua que se
conocieron en Occidente los libros griegos que trata-
ban de problemas algebraicos. Diofante de Alejan-
dra, que pasa por ser el primero que se ocup cien-
tficamente del lgebra, vivi en el siglo IV de nues-
tra era y habiendo nacido en Egipto, perteneca a la
civilizacin helnica. Lo mismo puede decirse del
nmero cero, tan poderosamente atribuido a la civi-
lizacin mgica del Islam por Osvaldo Spengler.
Era una nocin matemtca que los hindes pasa-
ron a los persas y stos a los rabes, despus de ha-
berlo usado profusamente en sus operaciones mate-
mticas.
Se ha contado al revs la influencia que la sedi-
cente civilizacin rabe pudo tener en tierras anda-
luzas. En primer lugar porque no fueron los rabes
sino bereberes los que penetraron en el sur de Espa-
a y recibieron all la impronta de una cultura ro-
mano visigtica en estado floreciente. Oliveira Mar-
tn lo dijo con la suficiente claridad: "un puado de
rabes a la cabeza de un ejrcito de bereberes".
Lo que se llam civilizacin rabe hispnica fue
ciertamente espaola, pero no rabe como suele de-
cirse. Los rabes -segn la autorizada opinin de
Dozy- no aportaron nada. Es el pueblo menos in-
ventivo del mundo y cuando hallamos en su lengua
un poema brillante es la traduccin de un original
hind, persa, sirio o griego, o, en el caso del mismo
Corn, decididamente judo.
El propio Spengler, con su poderosa imaginacin,
ha difundido en exceso la idea de una original cultu-
ra mgica que tendra por centro religioso el Islam.
Sera absurdo negar que la impulsin unificadora
desatada por la prdica de Mujamad y sus secuaces,
y que encarn en una fuerte conquista militar, no
hubiera tenido efectos favorables en la convergencia
de las distintas corrientes culturales que transita-
ban el mbito geogrfico dominado por las huestes
del Profeta. Esto es lo que ocurri efectivamente
con la arquitectura y las artes plsticas. Los ra-
bes, como buenos nmades, carecan de tradicin ar-
quitectnica y si se elimina por su pesadez y absolu-
ta falta de estilo el templo principal de la Meca, no
existe ningn monumento autnticamente rabe
que d testimonio de su genio edilicio. No obstante,
cuando por razones de la conquista militar tuvieron
que establecer sus propios templos en los pases
conquistados, se limitaron a ocupar los edificios que
ya existan y, en algunos casos, a compartir con los
cristianos el recinto de sus iglesias.
Nadie puede negar la ereccin de mezquitas en
todos los territorios ocupados, ni la presencia de los
altos minaretes desde los cuales el "muezin" convo-
caba a los fieles a la oracin, pero atribuir a la in-
ventiva rabe el estilo de sus templos y la decora-
cin figurativa que los adorna es otro asunto. Las
1
r
columnas del famoso patio de Crdoba son paganas
y en su mayora fueron tradas del Africa romana,
cuando no de la misma Espaa. Las arcadas super-
puestas tienen su origen en la arquitectura visigti-
ca, como que eran espaoles nativos tanto los arqui-
tectos como los albailes empleados en esas faenas.
Los trabajos de sostn estn imitados del acueducto
romano de Mrida con sus alternativas de piedras y
ladrillos.
La escultura que se llam rabe fue helenstica y
las torres cuadrangulares de los minaretes son si-
racas y un calco, apenas diferente, de los campana-
rios que abundaban en esas regiones. Se ha querido
ver en la decoracin floral del arte musulmn, espe-
cialmente en las hojas de parra y el racimo de uvas,
un rasgo original de su genio plstico, sin advertir
que se trata de viejos smbolos paganos usados con
profusin en toda la cuenca del Mediterrneo y que
los cristianos egipcios hicieron suyos en su oportuni-
dad. Por lo dems, existen datos fehacientes de que
los califas de Crdoba hicieron llegar de Constanti-
nopla artistas e imagineros que trajeron consigo to-
dos los conocimientos que tenan acerca del arte y
de la literatura bizantina. Muchas obras de genio
atribuidas a la inspiracin islmica son originarias
de la Europa Oriental.
Era muy lgico que as fuera porque la religin
de Mujamad, para hablar conforme con una conven-
cin impuesta por el uso, carece de fuerza transfigu-
radora. Acepta al hombre y a sus obras tal como lo
produce la naturaleza cada y no ejerce sobre l una
presin capaz de elevarlo a una nueva situacin con
Dios. La sumisin a la carne y a la impulsividad de
las pasiones es apenas disciplinada por la obedien-
cia a los jefes religiosos, intrpretes autorizados del
Corn y por la aceptacin de algunas prescripciones
culturales que, sin corregir los excesos del erotismo
y la clera, los ponen al servicio de la expansin is-
lmica.
La ausencia de eso que los cristianos llamaron la
gracia santificante se hace sentir en todas las di-
mensiones de la actividad espiritual, razn por la
cual no se puede esperar que los movimientos ms
importantes de su cultura estn influidos por una
energa distinta de aqulla que impulsa a los hom-
bres hundidos en la profundidad del pecado. No
existe ningn motivo para aceptar la presencia de
un esfuerzo teolgico, que la simplicidad dogmtica
del islamismo no autoriza, ni de un impulso mstico
espiritual, que la naturaleza del Paraso cornico
con su versin puramente carnal de los goces eter-
nos hace imposible. No niego que existan en idioma
rabe obras de pensamiento religioso, tanto msti-
cas como teolgicas, dignas de ser comparadas con
las similares de otras familias religiosas, pero con-
vendra determinar, en cada caso, hasta qu punto
son fieles al libro atribuido a Mujamad.
La sociedad islmica ha sido forjada con criterios
exclusivamente masculinos y se siente, a travs de
todas sus expresiones espirituales, la ausencia de la
mujer. Un orden de convivencia que no combine con
armnico equilibrio la espiritualidad del varn con
la delicadeza de la mujer, constituye una sociedad
defectuosa y con una manifiesta tendencia al desa-
juste psicolgico de sus miembros.
Un problema largamente debatido es el de la
condicin de la mujer en el mundo islmico, porque
si se toma en cuenta lo que surge directamente de la
enseanza del Corn, suele ser algo distinto a eso
que los usos y las costumbres impuestos por los en-
trecambios culturales ha logrado introducir en las
modas de los rabes modernos. Ninguna persona
que estudie hoy la condicin que tiene la mujer occi-
dental podra sostener que es una consecuencia di-
recta de la enseanza de la Iglesia Catlica.
El Corn, dentro del mundo rabe, signific para
la mujer algunos cambio'S que moderaban, ventajo-
samente para ella, las prcticas abominables que
padeca bajo el rgimen del animismo idlatra. Esto
explica, en alguna medida, que las mujeres rabes
aceptaron el Corn como un alivio de su esclavitud.
La antigua ley hebrea admiti la poligamia en
algunas circunstancias excepcionales, pero puso cla-
ramente de manifiesto, en toda su enseanza y en el
ejemplo de los primeros padres, que el matrimonio
monogmico era lo que Dios quera que fuera la
unin del hombre y de la mujer, porque era lo que
mejor responda a las exigencias ms nobles de
nuestra naturaleza. El autor del Corn vio en las
costumbres sexuales de los rabes una dificultad
muy grande para poder llevarlos, sin otras precau-
ciones, a abrazar un ideal conyugal que contrariaba
tan fuertemente sus instintos y sus prcticas. La
concesin, bien fundada en la Biblia y en la antigua
codificacin legal de Hammurabi, de no exceder las
cuatro mujeres que Yav otorg a Jacob fue acepta-
da como una limitacin ejemplar, pero generosa-
mente superada por todos los musulmanes que po-
dan darse el lujo de un "harem" bien surtido.
Lo grave, en el caso de la mujer musulmana, era
la situacin de su alma despus de la muerte. Par-
ticipa tambin de todos los placeres que esperan al
verdadero creyente, especialmente si ha muerto en
guerra santa? Ninguna de las descripciones que ha-
ce el Corn del Paraso autoriza a pensar que las
mujeres tengan alguna participacin de sus goces, y
habra que pensar en una desviacin muy grande de
la natural orientacin del sexo femenino para que
stas hallaran en las "hures" una modesta compen-
sacin de sus fatigas terrenas. Dejamos expresa-
mente de lado a los jvenes gitones "como perlas"
que escancian las copas de los guerreros y se ofrecen
7
generosos a su concupiscencia inextinguible, porque
no parecen especialmente adecuados para alimentar
las ilusiones erticas del serrallo.
No negamos que existe en el Islam una poesa
amatoria de lengua rabe capaz de concurrir con
xito en el Parnaso de otras lenguas, pero resulta
algo difcil hallar su fuente de inspiracin en el libro
atribuido a Mujamad, a no ser que los antici-
pados sobre el Paraso constituya la quinta esencia
de este erotismo trascendente.
MEDIO HUMANO Y GEOGRAFICO
El Islam, como realidad socio poltica, es el resul-
tado de una prdica inspirada en un libro: el Corn;
que, como la Biblia, significa la Escritura, los libros.
Cules son los orgenes, las fuentes y la calidad de
ese libro? Es lo que trataremos de responder comen-
zando con un breve examen del medio geogrfico y
humano en donde fue escrito.
Cuando se habla de las grandes religiones uni-
versales es habitual considerar al como una
de ellas, y no la menos importante si se toma en
cuenta el nmero de fieles que se dicen musulma-
nes. Para justificar esta afirmacin basta conside-
rar la fuerza de su proselitismo tanto entre los ra-
bes, como posteriormente entre los persas, los hin-
des, los bereberes, los turcos y todos los pueblos
que se encontraban en la cuenca del Mediterrneo
hasta alcanzar Occidente a travs de la pennsula
Ibrica. Una verdadera marca, para decirlo en tr-
minos de deporte, que iguala si no supera, la logra-
da por el Imperio Romano en su momento ms nota-
ble.
Si se toma en cuenta que esta difusin armada
propag la lengua rabe sobre la base de un libro,
"Qur'n", que pretenda reemplazar la Biblia y los
Evangelios con una versin ms depurada de la au-
tntica revelacin, se puede pensar que efectiva-
mente hay en la pretensin religiosa de los rabes
contenidos teolgicos suficientes para confirmar este
propsito.
La leyenda de procedencia rabe en torno al ori-
gen del libro, habla de una revelacin hecha al pro-
feta Mujamad por el Arcngel Gabriel en la lengua
de los beduinos trashumantes que solan cantar sus
batallas y sus amores, sin preocuparse excesiva-
mente por los designios que tuviera Dios o los dioses
con respecto al destino del hombre. Era una lengua
ruda y poco depurada y no precisamente el vehculo
idiomtico ms adecuado para convertirse en ins-
trumento de una cultura ecumnica.
En primer lugar porque careca de eso que los
griegos, y en su seguimiento los latinos, llamaron fi-
losofa. Es perfectamente sabido que slo la razn
8
filosofante puede acuar nociones cuyo contenido
objetivo sirvan de base a un saber universal funda-
do en la razn. El Espritu sopla donde quiere, pero
tambin es cierto que la Divina Providencia prepara
con cuidado las bases humanas de su revelacin, y
si nuestro Seor lleg al mundo en el preciso mo-
mento en que la difusin de la civilizacin greco lati-
na creaba los instrumentos de un saber y de un de-
recho ecumnicos, es porque as lo necesitaba para
una inteligente propagacin de una doctrina que ve-
na a coronar la tradicin religiosa.
La fe es un conocimiento fundado en el testimo-
nio divino, y como tal conocimiento est formalmen-
te dirigido a la inteligencia y no a una impulsividad
ciega alimentada en las oscuras cavernas del instin-
to, por eso convena cuidar los instrumentos nocio-
nales aptos para su difusin. El mundo donde naci
el Corn careca de esos elementos intelectuales y se
propag como una marejada de afirmaciones rotun-
das y tanto ms agresivas, cuanto menos aptas para
ser sostenidas por un aparato conceptual adecuado.
Esa lengua de pastores nmades recibi, no obstan-
te, en las "aleyas" del Corn, una suerte de depura-
cin sintctica inspirada en la "Torah" y en los pro-
fetas hebreos, libros que el Angel Gabriel deba co-
nocer a la perfeccin y que transmiti a Mujamad
junto con el ritmo habitual de los hagigrafos bbli-
cos.
Muy poco se sabe de la pre-historia rabe. La za-
pa de los arquelogos no ha penetrado muy profun-
damente en el seno de esas tierras, y como no se
han hecho excavaciones de gran importancia, care-
cemos de una estratografa bien establecida. Deja-
mos expresamente de lado las conjeturas formula-
das sobre las bases de algunos modestos encuentros
y entramos directamente en la situacin mejor cono-
cida de la historia contempornea al advenimiento
del Islam.
Con respecto al nombre que recibieron estos pue-
blos se supone que deriva del trmino hebreo "ara-
bab" con el que se seala el desierto y en particular
la depresin que se extiende al sur del Mar Muerto.
Aplicado a los habitantes de esa regin, el significa-
do se extendi hacia los vecinos que guardaban con
ellos un parentesco de hbitos y costumbres. El
rabe era, fundamentalmente, el beduino. El hom-
bre asentado en las orillas del desierto o en sus oa-
sis y que cruzaba las arenas inhspitas con sus lar-
gas caravanas de camellos.
Estos pueblos hablaban dialectos que parecan
derivar de una lengua comn de procedencia semti-
ca como el acadio, el cananeo, el hebreo, el arameo,
el ugartico y el etipico. Cuando lleg hasta ellos el
contenido de las narraciones bblicas se convencie-
ron, con demasiada facilidad, de que su lengua ma-
terna era la madre de todas las otras y el idioma
que los ngeles ensearon a Adn.
Era remontarse un poco lejos y navegar sin br-
julas en el vasto mar de la prehistoria. Ningn ar-
quelogo de oficio y ningn fillogo confirmara se-
mejante desatino, pero es un hecho que la imagina-
cin musulmana no reconoce los lmites propuestos
por un saber que no tiene el aval del Profeta.
Es dato cierto que la victoria militar del estado
rabe de Medina impuso el Corn a todas las otras
tribus y, con el libro, la lengua de los ''yemenitas",
que se constituy as en el idioma del Islam.
La importancia poltica de la Arabia del Sud pro-
vena de su comercio centrado en la exportacin de
la mirra, el incienso, el ludano y otras yerbas aro-
mticas muy apreciadas en los pases de alta civili-
zacin. Herodoto deca que toda la ''Arabia exhala-
ba un olor divino". Esto explica la aficin que tuvie-
ran "el Padre de la historia" y sus compatriotas a to-
do cuanto pudiera dar grato perfume a la vida.
El comercio y la cra de camellos y ganado menor
era la habitual ocupacin de estos nmades que gus-
taban de hacer largos viajes en caravanas e inter-
cambiar los productos provenientes de la Persia y de
la India, con los manufacturados en las ciudades del
Mediterrneo asitico.
Hasta el triunfo del Islam, los rabes no conocie-
ron una organizacin poltica estatal. El carcter
tribal de sus sociedades prolongaban una querella
endmica y haca muy difcil la unidad entre tantos
factores de discordia alimentados por los celos, las
suspicacias y los intereses. No obstante, hubo gru-
pos familiares que se impusieron sobre los otros y
crearon una suerte de aristocracia con pujos hege-
mnicos que, en sus momentos ms fuertes, auspi-
ciaron una efmera monarqua.
La necesidad de proteger el trfico y combatir
con las armas a quienes pretendan interferir en sus
negocios, los habituaron a constantes correras bli-
cas y a depender, en gran medida, de sus jefes mili-
tares y, como suele suceder en casos semejantes, no
faltaron los juglares que cantaron las hazaas de los
caudillos y amenizaron con sus narraciones picas
las largas veladas del desierto. De esta manera, la
magia de un cielo transparente que inundaba con su
fulgor nocturno las dunas silenciosas colabor en la
formacin de ese temperamento tan capaz de man-
tener prolongados silencios como de estallar en rpi-
dos e inesperados furores.
La Meca (en rabe Macea) se convirti en una
suerte de emporio comercial organizada en repbli-
ca oligrquica. Los jefes de las tribus nobles forma-
ron un Consejo junto con los notables de la ciudad y
pronto se unieron a ellos todos los comerciantes que
haban hecho fortuna. Al sur de La Meca se levan-
taba la ciudad de Medina donde se haban instalado
muchos agricultores comerciantes judos dando a es-
te centro poltico una pujanza que los mecanos
vean crecer con gran recelo.
Maxime Rodinson, especialista en historia de
Arabia, asegura que este mundo comercial, crecido a
la sombra del nomadismo tribal, peda una nueva
organizacin poltica cuyo esbozo tom incremento
bajo la influencia religiosa de judos y cristianos.
Para este autor ambas religiones son individualis-
tas y se imponen, precisamente, en el momento en
que el inters particular del comercio hace desfalle-
cer las fuerzas colectivas del tribalismo.
"Eran ideologas extranjeras -ensea el sabio pro-
fesor marxista haciendo un uso del trmino ideolo-
ga en perfecta consonancia con su sistema- que es-
taban ligadas con las potencias que luchaban por el
control del mercado rabe" (L'Arabie avant l'Islam,
Histoire Universelle de la Pliade, t. II, p. 35).
Una situacin de tal naturaleza dibuja un mo-
mento privilegiado y clsico para que un autor mar-
xista no vea en tales condiciones la oportunidad de
formar una ideologa. Necesariamente se impona
" ... un estado rabe, guiado por una ideologa ra-
be adaptada a las nuevas condiciones socio econmi-
cas, pero lo bastante prxima al medio beduino como
para encauzar to.das sus energas en una sola direc-
cin poltica. Las vas estaban abiertas para el hom-
bre de genio que sabra, mejor que otro, responder al
reclamo del momento histrico" (Ibd.).
La argumentacin es relativamente sencilla: una
determinada situacin econmica donde comienza a
predominar el carcter individualista del comercio
impone una conclusin ideolgica que armonice ese
individualismo con las exigencias disciplinarias de
la cohesin social. El genio de idearla saldr de all
como un colofn necesario.
Esta forma de pensar introduce en la compleji-
9
dad de los hechos histricos la descansadora seguri-
dad de una explicacin mecnica. Por desgracia, la
realidad no suele ser tan simple y cuando nos arri-
mamos a los datos concretos que proveen los sucesos
salen a nuestro encuentro muchos testimonios que
no entran en el esquema. No parece del todo cierto
que los grandes empresarios rabes, que arriesga-
ban sus capitales en la formacin de extensas cara-
vanas, encontraran problemas insalvables en una
religin popular hecha de supersticiosas incon-
gruencias y de una indiferencia casi brutal con res-
pecto al destino eterno, tanto de los ricos como de
los pobres. N o exista en esa fe una esjatologa que
pidiera cuentas detalladas del buen o del mal uso
del dinero. El polidaimonismo ancestral era perfec-
tamente apto para que se pudiera gozar en la tierra
de las fortunas adquiridas de cualquier manera y no
haba un juicio final que echara a perder tales deli-
quios con la preocupacin de tener que dar cuenta a
Dios de nuestros actos. Cristianos y judos, eternos
aguafiestas de las alegras paganas, asediaban a
una buena parte de la poblacin rabe tratando de
conquistarla para sus cultos severos y sustraerla as
a la influencia de algunos demonios endmicos que
hacan excelentes migas con el temperamento de
esos hombres sensuales y despreocupados.
Los especialistas catlicos en los orgenes de la
religin islmica no creen que haya existido una cri-
sis religiosa en la Arabia del siglo VI de nuestra era
y encuentran una simbiosis especialmente feliz en-
tre la vitalidad econmica de la Meca y el centro re-
ligioso encamado por la Ka'ba, que exista desde el
siglo II y atraa con su prestigio singular a los eter-
nos vagabundos del desierto, ofrecindoles la paz
del espritu y las delicias materiales que podan col-
mar su concupiscencia.
Tratar de conciliar ambas opiniones sera una
vana faena; dejemos que subsistan por el momento
una al lado de la otra y observemos la situacin reli-
giosa de esa poca para detectar los sntomas que
podan presagiar el advenimiento de la nueva fe.
La Ka'ba es uno de los templos ms feos que el
hombre ha levantado en honor de sus dioses, apenas
un galpn de doce metros de largo, diez de ancho y
quince de altura. Su nico lujo es una suerte de z-
calo de mrmol de unos veinticinco centmetros que
sirve de basamento a todo el edificio. Como cual-
quier otro centro religioso levantado en pleno de-
sierto, fue construido en las cercanas de unos pozos
de agua, los de Xemzem, donde acostumbraban per-
noctar las caravanas y reponer sus provisiones.
Una piedra negra cada del cielo, probablemente un
meteorito, se haba convertido en objeto de adora-
cin para las tribus beduinas que vean en ella no
saban qu misterioso designio divino.
Gunon escribi algunas reflexiones muy intere-
10
santes sobre el culto de las "piedras que han cado
del cielo" y hasta las relacion, en una visin de sin-
gular audacia, con la idea de la piedra viva sobre la
.que Cristo edific su Iglesia. Sin tratar de iluminar
la oscuridad de este simbolismo religioso de univer-
sal extensin y que aparece tambin en el cristianis-
mo pleno de asombrosa realidad, diremos que la pie-
dra existente en la Ka'ba atraa la curiosidad de los
beduinos y, mediante la colaboracin activa de algu-
nos sacristanes bastante avispados, se convirti en
un centro religioso de gran prestigio. Los discpulos
de Mujamad lo vincularn ms tarde con el Angel
Gabriel y extendern su antigedad hasta Abra-
ham, padre de los hombres.
En el siglo VI de nuestra era, el templo de la Ka-
'ba era un emporio de fetiches lticos entreverados
sin orden y de acuerdo con el capricho de sus adora-
dores. El culto consista en un homenaje rendido a
los dolos y luego una fiestita en torno al edificio y
en donde se discuta tambin acerca de los respecti-
vos mritos de las numerosas deidades. El Corn se
burla de tales controversias con respecto al sexo de
los dioses y al uso que podan hacer de la pasin er-
tica: "Qu opinis del Lat, del Uzza y de la otra, de
la tercera diosa, Manat?" (Sura 53, aleyas 19-20).
Los profesionales de historia de las religiones
suelen divertirse en extraer de las ideas de estos
dioses conclusiones muy discutibles, si se tiene en
cuenta la base bastante frgil de su simbolismo.
Tor Andrae identifica la diosa Uzza con Venus y
Afrodita y no se detiene hasta llegar a la Virgen
Mara sin poner mientes en las diferencias nada tri-
viales de sus cultos.
"Era la estrella matutina, uno de los nombres con
que los cristianos designan a la Santfsima Virgen en
sus piadosas letanas". Y aade Tor Andrae con la
seguridad que brota de una indiscutida certeza cien-
tfica:
"Uno ve cmo la graciosa y radiante reina del cie-
lo fue habitual a la devocin mediterrnea y prxi-
mo oriental y sobrevivi a la cada del mundo anti-
guo conquistando un lugar de privilegio en el cris-
tianismo catlico bajo el nombre de Virgen Mara,
Reina de los Cielos" (Ver BERTUEL, J. L'Islam,
N.E.L. Pars, 1981, p. 35).
No es sta la oportunidad de hablar de la miste-
riosa relacin que liga el cielo astronmico con las
revelaciones religiosas, pero s para sealar, de pa-
so, la singular diversin intelectual que consiste en
confundir el smbolo fsico con la realidad espiritual
significada y luego, invirtiendo el orden de las prela-
ciones, poner el acento de realidad sobre el smbolo
y no sobre aquello que simboliza.
El sura 71, fechado en La Meca, examina, a pro-
psito de No y el Diluvio, las divinidades adoradas
por los rabes preislmicos y desata contra ellas
una spera polmica que debi ocurrir en los das
contemporneos al Profeta. Una cita de las aleyas
22-28 nos permitir conocer esas deidades con sus
caractersticas esenciales y advertir la rudeza del
culto ancestral de los rabes.
"Wadd, significa amante, ten(a forma de hombre,
adorada por la tribu de Kalb o Kalbtes. Se encontr
en Yadda y fue colocada en el santuario de Daumu-
tu Yandal".
"Suwa, entrada de la noche, ten(a forma de mujer
y era adorada por la tribu de Hudail o HudaiUes,
era una divinidad de origen sud arbigo, cuyo san-
tuario estaba en Ruhab, cerca de la Meca".
"La Guz, el asistente, ten(a forma de Len, adora-
da por la tribu de Murad o murad(es en Yemen".
"La Uc, el defensor, ten(a forma de caballo y era
adorada por la tribu de Hamdan o Hamdan(es".
"Nasr, el guila, ten(a la forma de esa ave y era
adorada por la tribu de Duilkila o DulkiUes del Ye-
men".
No mucho mejor instruidos que el erudito profe-
sor Tor Andrae, los rabes preislmicos confundan
la letra de las tradiciones religiosas con su espritu
y adoraban los signos porque haban perdido, en su
torpe naturalismo, la nocin de la espiritualidad di-
vina. Para conservar su pureza, la tradicin hebrea
rechaz siempre las imgenes religiosas como si
desconfiara, con justa razn, de la fuerte tendencia
semtica a privilegiar la fantasa eq detrimento de
la razn. "
Probablemente, bajo la doble influencia cristiana
y juda aparece en la Arabia de ese tiempo el nom-
bre de Allah, que segn toda probabilidad es idnti-
co al Yav de Moiss de quien posee los principales
atributos: nico, creador y todopoderoso. Con res-
pecto al nombre que los rabes otorgaron a Dios, la
exgesis filolgica est en su propio juego y los espe-
cialistas cobran todo su prestigio relacionando el
trmino Allah con los dioses fundamentales de las
inscripciones arameas y fenicias. La epigrafa de
esos dos pueblos es rica en el uso de los vocablos 11 o
Ilah, tambin El-Ela referidos siempre a un dios
principal.
Con ms modestia, historiadores menos fillogos,
ensean que los rabes convertidos al cristianismo
llamaron Allah al dios bblico que los hebreos cono-
can con las cuatro letras del "Tetragramma" y que
en nuestra propia lengua suena a algo as como Ya-
v. El autor del Corn, quien quiera que fuere, se
apoder del nombre de Allah y lo convirti en la ex-
presin del Dios Unico para entregarlo a la adora-
cin de los musulmanes o verdaderos creyentes.
Los rabes idlatras tambin conocieron el nom-
bre de Allah y estuvieron siempre bien dispuestos a
concederle un lugarcito en su abigarrado panten
sin hacer mucho caso de su inclinacin a la exclusi-
vidad. En el sura 6, aleya 136, el Corn afirma que
" ... los idlatras destinan a Allah una porcin de
cuanto l cre, de sus cultivos y ganados y, presun-
tuosamente dicen Esto es para Allah y aquello para
nuestros (dolos! Pero lo que destinan a sus (dolos ja-
ms llegar hasta Allah, en cambio lo destinado a
Allah llegar a sus (dolos Qu mal juzgan!"
Los que juzgan acerca de los hechos religiosos lo
hacen siempre en funcin de presupuestos que no
suelen concordar demasiado con la autntica tradi-
cin. Para los que ven el monotesmo en la perspec-
tiva de una evolucin progresista necesaria, obser-
van que el nombre de Allah haba comenzado a ju-
gar el papel de un dios supremo con anterioridad a
la influencia de judos y cristianos y se convertir en
el verdadero trampoln que facilitar el salto inevi-
table de la idolatra, al Dios nico.
Allah estaba disponible y tambin lo estaba, se-
gn la slida opinin de los escritores marxistas, la
infra-estructura econmica con todos los requisitos
del caso: posesin de los medios de produccin en
manos de una oligarqua comercial de cuo indivi-
dualista. Faltaba el profeta, el enviado de Dios que
deba poner la levadura en el espesor de la masa.
Este fue Mujamad. Su historia nos ha llegado en-
vuelta en la leyenda, y no es faena fcil para el his-
toriador de oficio extraer lo que puede haber de ver-
dad en medio de tanta fantasa.
11
/
QUIEN FUE MUJAMAD?
Existe una tradicin de origen rabe como base
de cualquier biografa que se intente sobre el Profe-
ta, y una denodada resistencia por parte de los his-
toriadores a tomar con seriedad los datos aportados
por ella. No obstante, existe un acuerdo tcito en
respetar algunos aspectos de la versin oficial.
Acuerdo aceptado con demasiada ligereza por algu-
nos intelectuales franceses durante el tiempo en que
se cultiv la amistad con el Islam y con mucho me-
nos entusiasmo por quienes carecan del mismo in-
ters poltico y mantenan una discreta objetividad
frente al diluvio de las fantasas.
Hubo un lapso en el que se crey que el Islam se
pona al ritmo de la historia tal como es aceptada
por los occidentales y serenaba sus mpetus agresi-
vos en las pantanosas landas del liberalismo demo-
crtico. Curados por lo que sucedi despus de ese
espejismo pacifista, hoy vemos, con bastante clari-
dad, el carcter expansionista y fantico de esa
ideologa religiosa a la que slo faltan los instru-
mentos apropiados para incendiar el planeta a la
mayor gloria de Allah.
Entonces se so con una amistad a nivel religio-
so y se cultiv con obstinada simpata todos los pa-
sajes en los que el Corn pareca aceptar el cristia-
nismo y abrir un ancho crdito al nacimiento virgi-
nal de Cristo y al valor proftico de su predicacin.
Tal vez por esta razn, algunos historiadores de la
religin provenientes del cristianismo abandonaron
los viejos prejuicios que la Iglesia haba abrigado
contra Mujamad y comenzaron a buscar en la prdi-
ca del Profeta una autenticidad religiosa que antes
haban negado. Este esfuerzo hermenutico encon-
tr en su camino el movimiento sincretista auspicia-
do por la unin de las iglesias e iniciaron juntos el
camino de hermanar todas las religiones en una
suerte de escepticismo universal sostenido por las
ciencias positivas, el humanismo existencialista y la
masonera internacional.
Los primeros catlicos que pusieron sus ojos en
el Corn con algn sentido crtico no encontraron en
l ningn valor religioso que no fuera un eco de la
revelacin bblica, de cuyo contenido pareca un
"pastiche" absolutamente innecesario desde el punto
de vista teolgico. Fray Manuel de Santo Toms de
Aquino deca que no haba en
" ... el Alcorn cosa alguna de las llamas que se
12
llaman sublimes que no est dicha primero en nues-
tros sagrados libros con ms nervio y hermosura".
Savary, que conoci perfectamente el rabe, ase-
gur que
" ... la admiracin que el Corn inspira a sus
adeptos se debe al embeleso del estilo, al esmero con-
que el falso profeta hermose su prosa con la caden-
cia y el ritmo de sus vers(culos".
Renan, que no ceda fcilmente al prestigio de la
inspiracin carismtica, lo consider un libro tedioso
y difcilmente aguantable para un occidental forma-
do en la lectura de los textos clsicos.
"Hay que tener presente -escriba- que los rabes
no tuvieron la menor idea de las artes plsticas, ni
de las grandes bellezas de la composicin, virtudes
que inciden positivamente en los detalles estiUsti-
cos".
En nuestro tiempo, la crtica catlica se ha suavi-
zado y el Dr. H.L. Gottschalk, colaborador de Mon-
seor Ki:inig en "Cristo y las Religiones de la Tierra"
escribe que las revelaciones de Mujamad
" ... acusan desde el principio una falta de origina-
lidad; todas sus ideas han sido formuladas con ante-
rioridad en el juda(smo y en el cristianismo. Queda
sin resolver de quin recibi el Profeta su inspira-
cin; en general la moderna investigacin se inclina
a aceptar, por lo menos en lo que hace a su poca
primitiva, un predominio de la influencia cristiana"
("Cristo y las Religiones de la Tierra", tomo 111, p. 9:
El Islam, su origen, su evolucin y su doctrina).
Acepto el juicio de este eminente historiador tu-
desco con toda la humildad y la modestia que me es
posible reunir, pero no logro entender a qu llama
"influencias cristianas" y de qu manera las encuen-
tra realizadas en ese libro violento, carnal y por mo-
mentos de una ferocidad difcil de encontrar en
otros textos de inspiracin religiosa. Si hay algo
evidente en el Corn es su total ausencia de inspira-
cin cristiana. Parece hecho de propsito para ne-
gar todo cuanto en el cristianismo tiene valor reli-
gioso y sobrenatural.
Ahora nos interesa la figura y la personalidad de
Mujamad y para encuadrarla histricamente nada
ms juicioso que repetir lo que dicen de l los mu-
sulmanes; luego habr tiempo de corregir algn ex-
ceso interpretativo o disminuir el alcance de un diti-
rambo fuera de lugar. Sabemos que la antorcha que
ilumina al mundo y la espada de Dios que extermi-
nar a los infieles naci en los aledaos de la Meca
el 12 de rab, 29 de abril, del ao 570 de nuestra era
a las nueve de la maana. La invocacin con que se
recuerda el nacimiento del profeta es de Kasidei Ba-
nat Suad y nos coloca suavemente en esa atmsfera
de espiritualidad cristiana que segn el sabio profe-
sor Gottschalk baa la integridad de los escritos del
Profeta.
La tradicin rabe es sospechosamente precisa
en cuanto a la fecha del nacimiento de Mujamad y a
todos los otros datos que hacen a su minuciosa filia-
cin familiar. Los historiadores de oficio desconfan
de tanta exactitud en quienes tienen una bien gana-
da fama de descuidados y fantasiosos en el asenta-
miento de sus genealogas. De cualquier manera,
mi Corn afirma que era hijo de Abdallah, de la fa-
milia Hachim y nacido en la dcada que transcurre
entre 570 y 580 de nuestra era. Con ms precisin
fija los datos suministrados ms arriba asegurando
que naci el ao del Elefante
" ... en la casa de Abu Talib, situada cerca de la
Ka'ba, en el lado Este del Valle y bajo la protectora
sombra del monte Abu Cubais, lugar donde fue ente-
rrado Adam".
Da tambin los nombres de la madre, la partera,
la niera y luego el de los parientes que lo criaron a
la muerte de sus padres. Un to paterno, Abu Talib,
concluy su educacin, si tal puede llamarse, y
cuando Mujamad cumpli nueve aos, lo puso a pas-
torear ovejas en los alrededores de La Meca. Ms
tarde, lo llev consigo en algunos viajes que empren-
di por el Yemen, Basara y Siria.
Tena veinticuatro aos cuando entr al servicio
de una rica viuda llamada Jadiya y con la cual se
cas un ao ms tarde a pesar de la diferencia de
edades. La leyenda quiere que Mujamad amaba in-
mensamente a su mujer Jadiya y que durante los
aos que vivi con ella fue, contra las costumbres
reveladas ms tarde, de una fidelidad ejemplar. La
diferencia de edad, la fidelidad ejemplar y la cir-
cunstancia un poco sospechosa de que ella era muy
rica y l muy pobre, ha hecho pensar a muchos his-
toriadores que Jadiya llevaba la voz cantante en el
matrimonio e impuso las condiciones bajo las cuales
Mujamad se vio obligado a vivir.
Guiados siempre por la leyenda, fabricada con
posterioridad a la muerte del profeta, sabemos que
un da que caminaba por las tierras que rodean el
monte Hir, se meti, llevado por un oscuro presen-
timiento, en una de las cuevas que los pastores ca-
vaban en el flanco de la montaa. En ella tuvo una
visin donde se le apareci un ser de refulgente be-
lleza que le presentaba un libro dicindole: Lee!
Mujamad no saba leer y respondi, con toda la
fuerza que pudo juntar, que no poda, pero la voz in-
sisti instndole a que leyera ese libro por el amor
del Seor que lo enviaba.
De vuelta a su casa se sinti atacado por una fie-
bre extraa. Llam a su mujer y le cont el sueo
que haba tenido. Cito textualmente la contestacin
que ella le dio, segn atestigua mi Corn en la pgi-
na 62 de su Introduccin:
"S, es verdad, es el Santo Espritu que ha venido
sobre ti, el que acostumbraba a venir sobre los profe-
tas".
Ignoro absolutamente la autenticidad de esta re-
ferencia a mi coranlogo, pero indudablemente reco-
ge una tradicin que pone m boca de Jadiya una
respuesta de clara procedencia juda. De dnde
una idlatra poda conocer el Santo Espritu y los
profetas?
El Corn afirma explcitamente el origen sobre-
natural de la revelacin recibida por Mujamad. Era
el propio Angel Gabriel quien garantizaba la proce-
dencia divina del mensaje.
"Que vuestro camarada Oh Curaiches! Jams
yerra ni se descamina, ni habla por capricho. Ello
no es sino inspiracin que le fue revelada; que le
transmiti el fortsimo Gabriel, el Sensato, quien se
le apareci en su esencial estado, cuando estaba en
el sublime horizonte: luego se le aproxim cernindo-
se lentamente hasta una distancia de dos arcos, me-
nos an, y revel al Siervo de Dios, lo que Allah le
revel a Gabriel" (Sura 53, aleyas 2-10).
La leyenda menciona tambin los siete hijos que
Mujamad tuvo con Jadiya y la muerte de esta lti-
ma cuando el Profeta frisaba los cuarenta y ocho
aos. Por ese tiempo hizo un viaje mstico de La
Meca a Jerusalem y en el trayecto vio algunos pai-
sajes del mundo ultra terrestre.
La "Hgira" o emigracin a Medina sucede tam-
bin el da 12 del mes de Rabi, aniversario de su na-
13
cimiento, pero se hace corresponder esta fecha con
el da 22 de septiembre del ao 622 de nuestra era.
La leyenda asegura que despus de haber fracasado
en La Meca como predicador fue recibido jubilosa-
mente en Medina por una multitud de creyentes.
De qu prdica eran creyentes, cmo haban llega-
do a la nueva fe? No lo sabemos, pero all estaban y
nuestro coranlogo lo dice con la certidumbre de un
dato indiscutido:
"Alrededor de un camello se agolparon los grupos
de habitantes conversos que se contaban por miles.
Mezclados con ellos, ac y all, llenos de regocijo por
volver a verlo, estaban los fugitivos de La Meca.
Tampoco faltaron curiosos por parte de los paganos
y de los judos que naturalmente deseaban ver al ex-
tranjero, al glorificado enviado de Dios" (Sagrado
Corn, ed. cit., p. 69).
Ya viudo y responsable de un movimiento religio-
so multitudinario, el Profeta se siente obligado a
contraer una serie de enlaces que, como muestran
los usos rabes, eran un medio poltico para exten-
der su influencia e incorporar nuevas familias a la
suerte de su predicacin. El traductor al castellano
del Corn que tengo en las manos lo dice con senci-
lla conviccin:
" ... dan ms parentela, ms hijos legales, ms rea-
leza, ms fuerza, ms armas, ms grandeza y ms
civilizacin".
Esto ltimo no parece una consecuencia inevita-
ble, pero, si se tiene en cuenta que se trata de un ac-
to poltico coh el valor moral de evitar el concubina-
to, debe pensarse que se hace para conservar en sus
legtimos derechos la descendencia y la estirpe. Se
evita tambin el adulterio, la corrupcin y el liberti-
naje entre la gente del pueblo y se mantienen inc-
lumes los reglamentos de la vida matrimonial, hace
innecesarios los hijos adoptivos y permite el divor-
cio,
" ... piedra angular de la felicidad humana, porque
los matrimonios divorciados pueden contraer nueva-
mente casamiento legtimo" (lbd., p. 79).
La poligamia no es, indudablemente, una de las
influencias cristianas recibidas por Mujamad, pero
como ste la limit, para los otros no para l, al n-
mero de cuatro mujeres se atuvo a las prescripcio-
nes del Antiguo Testamento que, de acuerdo con el
Cdigo de Hammurabi, convena que este era el n-
14
mero ideal para que los antiguos patriarcas expan-
dieran su simiente.
Mujamad se cas trece veces porque su condicin
de caudillo religioso lo obligaba muy especialmente
a cuidar sus alianzas y consolidar relaciones con las
familias ms importantes de la comunidad rabe.
As poda mantener el prestigio de su apostolado y
hacer llegar hasta el profesor Gottschalk el aroma
de sus virtudes cristianas.
Una vez afianzado su poder en Medina, luego de
los aos triunfales de su predicacin y sus guerras
victoriosas contra los infieles, Mujamad volvi a La
Meca montando en su famosa camella "Al Cuswa" y
entr en la ciudad santa aclamado por una muche-
dumbre de casi ciento veinte mil musulmanes. All
cumpli el ritual de dar siete vueltas a la Ka'ba y
repiti frente a la piedra negra la oracin consagra-
da: "Oh Dios mo! Danos el bien de este mundo y el
del otro y protjenos contra las penas del Infierno".
Al pie del monte Arafat, donde segn la versin
musulmana se encontraron Adn y Eva cuando fue-
ron expulsados del Paraso, Mujamad improvis un
sermn que, en sus lneas principales, se encuentra
contenido en el Corn. En l expuso los fundamen-
tos ticos de su prdica.
Cumplida su misin en La Meca, retom a Med-
na pero tres meses ms tarde cay enfermo y muri,
como era de esperar, un da lunes del mes de Rabi, a
las nueve de la maana. Era el dcimo ao de la
"Hgira", segn el calendario islmico y corresponde
al 632 de nuestra era. Tena sesenta y tres aos y
lo que ms tarde se llam "Alcorn" era un centn
desperdigado de aleyas escritas, sobre cualquier co-
sa, o celosamente guardadas en la memoria de sus
ms fieles seguidores.
Esta es, muy sintticamente bocetada, la historia
de Mujamad que los creyentes aceptan sin pesta-
ear y de la que no se puede dudar en presencia de
uno de ellos, sin desatar
1
una engorrosa querella.
Tienen los historiadores motivos valederos para
creerla verdadera?
Los ms entusiastas coranlogos, como entre no-
sotros Rafael Cansinos Assens, reconocen que la bio-
grafia de Mujamad
" ... aparece envuelta en una atmsfera de confu-
sin y oscuridad, debida a la falta de documentacin
escrita y tambin a la pasin contradictoria conque
fueron juzgados sus actos desde el primer momento"
(Mahoma y el Korn, Bell, Buenos Aires, 1954, p.
35).
Datos fehacientes tenemos muy pocos, apenas el
perfil borroso de una personalidad de rasgos muy
indefinidos que aparece en el Corn como el desti-
{
\
r
- ~
natario de una enseanza que otro personaje, an
menos conocido, le imparte. La leyenda quiere que
ese otro sea el Angel Gabriel, y tal pudiese ser si al-
gunos rasgos demasiado humanos no aparecieran
aqu y all mostrando una fisonoma mucho menos
anglica que aquella exigida por los fieles. La doc-
trina no est mejor definida y se encuentra presen-
tada en un confuso
" ... montn de apuntes que debieron ordenar sus
sucesores, si eso se llama ordenar, y que llega hasta
nosotros despus de haber pasado por las manos de
muchos compiladores que los utilizaron como instru-
mentos de sus ambiciones polticas o como argumen-
tos a favor de sus opiniones personales" (lbd., p.
37).
Cansinos Assens reconoce lo dificil que es reha-
cer una biografa de Mujamad sobre una base tan
poco consistente. Sus hagigrafos parecen caminar
sobre las nubes de una leyenda dorada, inventada
algunos aos despus de su muerte. Sus detracto-
res se hicieron gustoso eco de la malevolencia y no
tuvieron el menor deseo de aclarar las circunstan-
cias reales de su vida y s muchsimas ganas de au-
mentar el nmero de sus supuestas ignominias. Do-
rada o negra, la leyenda en torno a Mujamad arroja
sobre su nombre la bruma de sus fantasas y no deja
a los historiadores otro recurso que el de las conjetu-
ras plausibles. En el tiempo de Mujamad y tanto en
el mundo rabe como en el cristiano, las historias
piadosas pertenecan al gnero literario de las ha-
giografas, su propsito era edificar al creyente y
fortalecer las razones de su fe tomando en prstamo
episodios enteros de libros mejor conocidos. La vida
de Mujamad tiene muchas cosas de las ilustraciones
piadosas
" ... elaboradas por los talmudistas hebreos en tor-
no a Moiss, David y Salomn y otras por los Evan-
gelios apcrifos sobre Jess" (Ibd.).
Como Jess de Nazaret, fue de buena familia pe-
ro pobre. Careci de cultura literaria y slo apren-
di por ciencia infusa. No supo leer ni escribir pero
tuvo, sin lugar a duda, excelentes conocimientos del
Antiguo Testamento, del Talmud y los Apcrifos.
Cmo los obtuvo? De qu modo lleg a escribir en
rabe segn el estilo literario de los hebreos?
La hiptesis de que fuera el Angel Gabriel el au-
tor de las aleyas no satisface a nadie y resulta bas-
tante extrao que un espritu superior se limite a
repetir lo que ya estaba escrito en la Biblia y a imi-
tar la sintaxis de Isaas. N o existe ningn antece-
dente, en la historia de la revelacin, ni an en los
ms inspirados textos de la Biblia, en donde el ins-
trumento conjunto, el hombre que escribi bajo la
inspiracin del Espritu Santo, no haya puesto algo
de su saber, de su temperamento y de su formacin
literaria en el trabajo realizado.
No obstante hay un hecho seguro: la existencia
de Mujamad y la del Corn que aparece como si fue-
ra su obra. Queda como un misterio inexplorado el
carcter acentuadamente hebreo del libro adjudica-
do a Mujamad y las constantes referencias a un Co-
rn que deba tener consistencia literaria cuando to-
dava no haba sido redactada ni la dcima parte del
texto que ha llegado hasta nosotros.
La sospecha de que Mujamad tuvo un instructor
judo es muy vieja. Naci cuando todava viva el
profeta y estaba sometido a la fuerte administracin
de Jadiya. Apoya la hiptesis el hecho de que los ju-
dos eran los nicos en La Meca que saban leer y
escribir y podan actuar como preceptores. Entre
los bigrafos musulmanes los hay que admiten la
existencia de un maestro hebreo experto en las Sa-
gradas Escrituras, pero niegan importancia a su in-
fluencia sobre Mujamad. En cambio, los impugna-
dores del Profeta sostuvieron que fue "un Rabino
quien sembr en su alma sugestionable las primeras
inquietudes y aspiraciones profticas" (lbd., pp. 48-
49).
Cansinos, que era un lector infatigable, examin
con terca objetividad todo lo concerniente a Muja-
mad y advirti, entre los allegados a Jadiya, la pre-
sencia de un pariente de nombre Uaraka que era,
segn unos, un sabio rabino, y, segn otros, un sa-
bio rabe. Cualesquiera fuera su procedencia nacio-
nal, este sabio conoca a la perfeccin las Sagradas
Escrituras y es el primero que confirma la visin de
Mujamad como inspirada por el ngel
" ... que se le apareci a Moiss, porque estaba co-
mo el gran legislador hebreo, llamado a ser el profe-
ta y el legislador de los rabes" (Ibd., p. 58).
Manuel de Santo Toms atribuy la formacin
religiosa de Mujamad a la presencia de un monje
nestoriano de Armenia, llamado Sergio, quien ex-
pulsado de su monasterio por haber cado bajo la in-
fluencia de Arrio lleg hasta la Meca, se puso en
contacto con Mujamad y lo instruy en sus creen-
cias. Para aceptar esta hiptesis es necesario levan-
tar muchas incgnitas y la primera y ms seria de
todas consiste en ver qu apoyo testimonial tiene la
existencia del monje Sergio. Quin es? Su nombre
no aparece por ninguna parte y, si bien se observa,
no hay rastros en el Corn ni de arrianismo ni de
nestorianismo, como lgicamente tendra que haber-
los de aceptarse la presencia de Sergio.
15
Como advertimos al referirnos a la opinin del
profesor Gottschalk, no hemos encontrado nunca
una intencin cristiana en el Corn y aunque Ah-
med Abboud, autor de una reciente edicin castella-
na del libro rabe, afirma sin pestaear que el dog-
ma de la Inmaculada Concepcin fue conocido en el
Islam antes que en la Iglesia Catlica, aumenta
nuestra perplejidad cuando pensamos que justa-
mente se preocupen por la inmaculada concepcin
de Mara en una religin que nunca puso su aten-
cin ni en las causas ni en los efectos del pecado ori-
ginal.
Sin lugar a duda, el Corn habla del parto virgi-
nal de Mara y este hecho milagroso, anunciado por
el Profeta Isaas, no es exactamente el dogma de la
Inmaculada Concepcin que la Iglesia Catlica tar-
d dieciocho siglos en formular como verdad de fe.
A los musulmanes no hay que pedirles precisin en
materia teolgica y muchas veces tenemos que con-
formarnos con su buena voluntad para aceptar mis-
terios que su poderosa fantasa admite sin demasia-
dos recaudos.
VERSION MARXISTA
DE MUJAMAD
Maxime Rodinson dedic a la historia de Muja-
ruad un libro que lleva el nombre del Profeta con el
aadido de que se trata de "una investigacin sobre
el nacimiento del mundo islmico". La primera edi-
cin francesa apareci en Seuil durante el ao 1961.
Trece aos ms tarde, la editorial "Era" de Mjico la
hizo traducir al castellano por Mara Elena Vela de
Ros bajo la supervisin de la profesora Celma
Agero.
Rodinson, con esa calma que da la segura pose-
sin de una doctrina infalible, afirma que ha segui-
do con atencin
" ... las actuales controversias sobre la explicacin
de una vida a travs de la historia personal del h-
roe de su juventud y de su micro ambiente, explica-
cin que se trata de conciliar con el punto de mira
marxista sobre la causalidad social en las biografas
individuales" (RODINSON, M. Mahoma, Era, Mji-
co, 1974, p. 11).
Nadie puede negar que la historia de un hombre
fuera de su marco social es algo completamente in-
til y no conozco ningn historiador serio que haya
emprendido una faena de ese tipo. Si la explicacin
marxista consistiera en devolver a un hombre el
cuadro de la sociedad a que pertenece, no habra na-
da que objetar. La dificultad comienza cuando todo
aquello que constituye la espiritualidad de un mun-
do rico y variado en intereses de diversa ndole, tie-
ne que ser explicado sobre la base de unos sucintos
esquemas ideolgicos provistos por las exigencias de
la dialctica. Rodinson ha tratado de ser fiel a la
inspiracin marxista sin descuidar totalmente las
cautelas que debe tomar en cuenta un historiador
16
de oficio. Con todo, no siempre lo que concluye es
oro autntico y el mismo autor lo confiesa en la "In-
troduccin" cuando escribe que una biografa de Mu-
jamad
" ... que slo mencionara hechos indudables, de
certidumbre matemtica, se reducira a unas pocas
pginas terriblemente secas. Sin embargo es posible
dar una imagen verosmil de esta vida -y a veces
muy verosmil-, aunque para hacerlo haya que utili-
zar datos extrados de fuentes sobre cuya veracidad
tenemos muy pocas garantas" (lbd., p. 12).
No se precisa ser hombre del oficio para com-
prender los riesgos de una aventura semejante, y de
manera especial cuando quien los corre piensa en
funcin de principios ideolgicos que, inevitable-
mente, hacen entrar los hechos en los moldes prefi-
jados por las exigencias de la causa. Frente a un
problema religioso, la actitud de un observador que
se declara ateo est, desde el comienzo, destinada a
dar una interpretacin que tender a privilegiar los
momentos subjetivos de la religiosidad y obrar bajo
la sospecha de que los hombres de fe poseen una
disposicin anmica muy especial y estn dispuestos
a considerar como reales las proyecciones de una
imaginacin excesivamente excitable.
Rodinson se declara ateo y nada lo induce a ad-
mitir el origen sobrenatural de cualquier mensaje
religioso, pero se encuentra muy bien dispuesto pa-
ra conceder al Corn un valor excepcional y ver en
l un esfuerzo notable para superar los lmites de la
condicin humana. Con esta declaracin, se coloca
en una perspectiva de gran amplitud y tolerancia.
No cae, por supuesto, en explicaciones puramente
)
r
J
psicolgicas que le haran perder de vista los condi-
cionamientos materiales capaces de dar cuenta y ra-
zn del Corn en el contexto de una hermenutica
marxista. No obstante, admite "que puede haber
funciones todava desconocidas en la psique huma-
na", y, con esta afirmacin que no pretende probar,
da al misterio religioso un respaldo anmico que au-
toriza su insercin en los lmites de la normalidad.
Su vasto conocimiento del Oriente Antiguo le
permite hacer una rpida sntesis de la situacin
poltica que rodeaba al mundo rabe, para ingresar
poco despus con paso seguro en la sociedad que vio
nacer a Mujamad. La caracteriza como a una comu-
nidad "brutal y mvil, donde las artes no tienen na-
da que hacer, salvo aquella de la palabra" (p. 30).
Hace un somero examen de las creencias religio-
sas y destaca, como un elemento digno de ser toma-
do en consideracin, que los rabes criados en las
zonas marginales del desierto
" ... estaban profundamente aramizados y heleni-
zados de tal modo que muchos de ellos se convirtie-
ron al cristianismo y no faltaron rabes que fueron
obispos y sacerdotes" (p. 18).
Esta situacin hara perfectamente explicable el
conocimiento que un rabe poda tener de las Sagra-
das Escrituras y tambin de la proclividad de este
pueblo a admitir la existencia de un Dios nico. El
testimonio ms elocuente de esta apertura hacia los
semitas de origen judo est en la cantidad de pala-
bras de procedencia aramea que los rabes incorpo-
raron a su lengua.
Existe una tradicin segn la cual un rey rabe,
Abkarid As'ad, se haba convertido al judasmo jun-
to con su pueblo. Muy recientemente, J. Ryckmans
propuso serios argumentos en favor de este relato
(lbd., p. 45). Hacia el ao 510 de la era cristiana, el
judasmo se anota otro triunfo con la conversin del
joven prncipe Yusuf Ass'ar, conocido entre los suyos
como "el hombre de los mechones cados".
Todo esto sucede en el plano de las relaciones
culturales y para un autntico marxista no tendra
una influencia decisiva en los sucesos posteriores si
no viniera respaldado por una situacin socio-econ-
mica capaz de favorecer el salto de una comunidad
idoltrica a una sociedad religiosa universal.
Es sabido que el comercio favorece el auge de los
individuos ricos y poderosos. Estos, necesariamen-
te, se ven impelidos a favorecer una ideologa que,
en alguna medida, pueda sostener su hegemona po-
ltica sin divorciarlos totalmente del pueblo comn.
"En adelante -afirma Rodinson- se buscar apoyo
en las religiones universalistas, las religiones del in-
dividuo, que en lugar de referirse al grupo tnico
tienden a asegurar la salvacin de la persona huma-
na en su incomparable unicidad" (lbd., p. 50).
Ya tenemos el motivo econmico que provoca el
cambio. Ahora debemos considerar la personalidad
genial que encama el anhelo de todos y puede con-
vertirlo en una ideologa religiosa en condiciones de
unir las fuerzas dispersas y hacerlas convergir en
una empresa poltica imperial.
Mujamad, segn la adecuada fontica usada por
el autor, y aunque nada nos dice que no sepamos so-
bre su nacimiento y desarrollo, hace hincapi, con-
tra la leyenda, en que aprendi a leer y a escribir.
La conjetura es perfectamente razonable. Quin
escribi el Corn en un estilo que sugiere asiduas
lecturas del Antiguo Testamento, el Talmud y los
Apcrifos? La leyenda de un Mujamad analfabeto
tropieza con este hecho indiscutible. Rodinson no
solamente insiste en la aptitud literaria del Profeta,
sino que la sospecha vinculada a la prdica de algu-
nos monjes sirios que encontr en sus viajes, cuando
an viva Jadiya.
La curiosidad natural de este joven tan despierto
explica su afn de ilustrarse y adquirir conocimien-
tos que superan, con exceso, los que tenan sus com-
patriotas. Cuando salimos del terreno de la forma-
cin personal y entramos en el ms escabroso de las
visiones profticas, comienzan nuestras dificultades
y especialmente las de Rodinson, por su particular
manera de observar hechos extraordinarios.
Rodinson es respetuoso con su hroe; no quiere
rubricar bajo el sello de una fabulacin las demasas
de sus encuentros sobrenaturales y apela pdica-
mente a la existencia "de emociones que no se pue-
den explicar en el marco del comportamiento nor-
mal".
Por supuesto que no quiere decir que fuera un lo-
co. Sabemos que la moderna psiquiatra ha hecho
mucho para evitar una divisin tan tajante entre los
cuerdos y los locos como la que se estil en mejores
momentos. Mujamad tena alucinaciones tanto au-
ditivas como visuales. Rodinson advierte que tal he-
cho es muy comn entre los ascetas y no le cabe la
menor duda de que Mujamad se entregaba con pa-
sin a tales prcticas, "porque sta, en todos los ms-
ticos, es una etapa obligada para alcanzar el fin que
se asignan" (lbd., p. 85).
A esta altura de la interpretacin del maestro
marxista, conviene hacer una pequea pausa y vol-
ver por los fueros de algunos detalles de sentido co-
mn en torno al ascetismo y a eso que los msticos
llaman unin con Dios y que nuestro exgeta no
considera con la debida precaucin.
El camino habitual de cualquier asceta, siempre
17
que pertenezca a una autntica tradicin religiosa,
es abstenerse de satisfacer sus apetitos sensibles y
en especial los que se relacionan con la vida sexual,
para ordenar esa energa en beneficio de la activi-
dad espiritual. La vivacidad de la sensualidad afec-
ta directamente la libertad de las funciones intelec-
tuales, y el cuerpo, alentado por los deseos, se con-
vierte en un peso abrumador para el alma que aspi-
ra a una perfeccin superior. Ensea Santo Toms
de Aquino que la lujuria se evita huyendo de las
ocasiones que la suscitan y no enfrentndolas.
Todo cuanto sabemos de Mujamad no acredita
una suposicin de esta naturaleza, y como supone-
mos, en discreto uso de las fuentes tradicionales,
que Jadiya era una mujer de fuerte temperamento
camal, sospechamos tambin que no tena por cos-
tumbre desdear el dbito conyugal. N o en vano se
haba casado con un muchacho quince aos menor
que ella y con el que tuvo siete hijos, en una edad en
que la mayor parte de las mujeres ha perdido el vi-
gor de su fecundidad. Corroboramos esta opinin si
recordamos que Mujamad, mientras vivi con ella,
respet las leyes de una estricta monogamia contra-
riando las inclinaciones nacionales y las propias de
las que dio muy buenas muestras al quedar viudo.
El Rab Nathan aseguraba que los rabes eran
grandes fornicadores ante los ojos del Eterno y que
sobre las diez porciones que de esta locura inmoral
ha tocado a los hombres, nueve haban sido distri-
buidas entre los rabes y con la otra dcima bastaba
para condenar al resto de los pueblos.
No creemos necesario, ni posible, probar las vi-
siones de Mujamad como una consecuencia de sus
gustos ascticos y no tenemos ms remedio que bus-
car una causa menos casta si queremos tomar en
consideracin lo que sabemos del Profeta. De otro
modo corremos el riesgo de separar demasiado nues-
tras conjeturas de los hechos mejor conocidos.
Rodinson, dando muestras de un espritu am-
pliamente abierto al misterio religioso, apoya sus
afirmaciones sobre la vida asctica en las experien-
cias de Santa Teresa de Avila y de San Juan de la
Cruz, y con esa generosidad que tienen los incrdu-
los para meter todas las creencias en un mismo saco
sin hacer distingos, mezcla las visiones puramente
espirituales de los santos catlicos con las alucina-
ciones sensibles del profeta.
Estara fuera de lugar traer a colacin algunas
opiniones de la teologa mstica para explicar la di-
ferencia. Aceptamos que Mujamad vio o crey ver
al Angel Gabriel obligndolo a leer un libro que to-
dava no haba sido escrito y una gran parte del cual
pertenece a lo que le sucedi posteriormente en la
Meca y otra a lo que acontecer, Jl!UCho ms tarde,
en la ciudad de Medina. Si el libro que ley Muja-
mad por instigacjn del Angel Gabriel era el mism.o
18
que escribi ms tarde, no entendemos por qu se
asombra Mujamad de las situaciones que van suce-
diendo conforme a lo que ha ledo. O era otro el li-
bro que el Angel quera que leyera?
Bajo la fuerte impresin de su terrible experien-
cia, el Profeta se refugi junto a su mujer, Jadiya, y
recibi de ella el consuelo que era de esperar en tan
dramticas circunstancias. Rodinson menciona
tambin al pariente de ella, Uaraca Ben Naufal, ex-
perto conocedor de las Sagradas Escrituras judas y
cristianas y muy habituado al manejo del hebreo y
del arameo. Este erudito escuch las explicaciones
de Mujamad y de acuerdo con lo que escribe Rodin-
son, habra dicho:
"Es el Namus (Nomos) que fue revelado a Moiss
Ah si yo fuera joven! Si yo pudiere estar vivo cuan-
do tu pueblo te expulse!"
Mujamad le respondi:
"Me expulsarn? S -respondi Uaraca- Jams
alguien ha trado eso que t traes sin despertar hos-
tilidad" (lbd., p. 81).
Se refera Uaraca al nomos de Moiss? A laTo-
rah? Es que Mujamad recit algunos trozos del
Pentateuco y Uaraca, reconocindolos, lo previno so-
bre el peligro de hablar de ello con los rabes? Te-
na conocimiento de algunos fracasos anteriores?
Estas preguntas slo pueden ser contestadas en
el inseguro terreno de las conjeturas. De cualquier
modo, es muy improbable que el Angel Gabriel, o en
su defecto esa proyeccin de la fantasa que seala
Rodinson como la marca de su genio, le haya revela-
do el contenido de un libro que haca ms de dos mil
aos que formaba parte del acervo religioso judo.
No sera el mismo Uaraca el que form a Muja-
mad en el conocimiento de la Ley y el que puso a su
disposicin una traduccin al rabe de la Torah?
Una respuesta afirmativa est contenida en la
hiptesis del P. Gabriel Thry contra la cual Rodin-
son nos previene muy severamente en una nota bi-
bliogrfica tratndola de simple lucubracin, pero
sealando al mismo tiempo, que el P. Jomier haba
hecho un comentario favorable en la Revista Etu-
des", correspondiente al mes de enero de 1961.
Dejo ms adelante el comentario de la tesis que
el P. Gabriel Thry, para evitar los inconvenientes
que pudieren traer en la Orden de los Predicadores
una versin del Islam tan poco en consonancia con
los intereses polticos del momento, dio a conocer
bajo el seudnimo de Hanna Zacaras. No slo la
Repblica Francesa estaba interesada en mantener
buenas relaciones con los musulmanes; la propia
Iglesia Catlica iniciaba su ofensiva ecumenista ani-
mando la posicin de Luis Massignon y otros inte-
lectuales ms o menos cristianos, que descubran en
el Islam una fuente inagotable de reservas religio-
sas.
Maxime Rodinson ha trado a colacin la res-
puesta de Uaraca como un elemento ms de las difi-
cultades con que tropieza una interpretacin plausi-
ble. El cree que lo que el Angel Gabriel le haba da-
do a leer a Mujamad eran algunos fragmentos del
futuro Corn. N o podemos olvidar que la palabra
Corn significa tambin "El libro", la Escritura San-
ta revelada por Allah y cuyos versculos Mujamad
deba recitar en tono humilde "volviendo el rostro
hacia Jerusalem, como los judos y los cristianos"
(Ibd., p. 127).
Por qu hacia Jerusalem y no hacia La Meca co-
mo se hizo ms adelante? Rodinson no lo explica,
por lo menos no satisfactoriamente. Nos dice que el
primer Sura, la oracin con que un verdadero mu-
sulmn debe comenzar sus predicaciones, es un rezo
tpicamente hebreo y que aunque fue revelada en
quinto lugar, segn la tradicin rabe, debe ser colo-
cada al principio por su valor de admonicin.
En esta primera fase de la conversin de Muja-
mad, el Angel denotaba una fuerte disposicin ju-
daica y seal la ciudad santa de Israel como el polo
religioso por antonomasia. Los sucesos posteriores
y el xito obtenido por Mujamad en la guerra santa
llevada contra los infieles cambi la atencin del
Angel que se volvi con ms confianza hacia La Me-
ca donde yacan Adn y Eva y poda convertirse en
el norte de una nueva religin.
A pesar de sus prevenciones contra las "lucubra-
ciones" de Hanna Zacaras, Rodinson aporta, en di-
versas oportunidades, una serie de datos que, bien
considerados, confirman la tesis del carcter judai-
zante de la predicacin de Mujamad. Cuando el
Profeta llega por primera vez a Medina, ciudad inte-
resante poblada por judos, "un judo corri a adver-
tir a los adeptos".
Haba muchos judos entre esos adeptos o era
simple cortesa por parte del avispado israelita? En
la pgina 14 7 del libro de Rodinson se transcribe un
texto donde se puede leer: "los judos formaban una
sola comunidad con los creyentes". Si era una suer-
te de alianza defensiva-ofensiva contra los habitan-
tes de La Meca, hay que pensar que no hacan bro-
mas con respecto a sus creencias.
Los testimonios histricos en los que Rodinson
funda su opinin fueron traducidos por l mismo de
la "Zahifa", un folio escrito en rabe en el que cons-
ta un pacto entre los llamados "creyentes" por el Co-
rn y los judos. Conviene advertir con claridad que
se trata de autnticos israelitas, no de cristianos.
Las relaciones antre los seguidores de Mujamad y la
comunidad hebrea de Medina debi ser, por lo me-
nos en sus principios, muy estrecha. Constituyeron
una agrupacin social llamada "Umma" que los
comprometa a sufragar gastos en comn "mientras
luchen unos junto a los otros".
El pargrafo 37 de la "Zahifa" estipula:
"Los judos con sus gastos y los <<creyentes con los
suyos, se ayudarn entre s contra cualquiera que
atacara a la gente comprometida en este convenio.
Entre ellos habr amistad sincera, intercambio de
buenos consejos, conducta justa y ninguna desleal-
tad" (lbd., cit., p. 148).
A rengln seguido, el autor, con loable propsito
de no caer en una flagrante corroboracin de la tesis
del P. Thry afirma que ese mismo documento dis-
tingue, en otros artculos, a los creyentes de los "in-
fieles" y que entre estos ltimos se incluye a los ju-
dos. No obstante conviene recordar que la palabra
"musulmn", segn la expr.esa determinacin del
Corn se aplica particularmente a Abraham y sus
descendientes. Seala Ahmed Abboud, en su intro-
duccin a la versin castellana del Corn:
"Mujamad declar expresamente que habfa sido
enviado por Allah para restaurar la religin pura de
Abraham, alterada por sus adeptos" (Sagrado Co-
rn, ed. cit., p. 88).
Estos adeptos o continuadores infieles son los
israelitas o los cristianos?
Reconozco que esto puede entenderse de cual-
quier manera, pero, cuando examinemos desde el
punto de mira islmico la pretensin cristiana de
presentar a Jess como el Hijo de Dios, observare-
mos el tenor de la rplica dada por el Corn de Mu-
jamad.
Rodinson admite, a pesar de algunas acotaciones
inspiradas en hechos y situaciones diversas, que
"Los adeptos de Mujamad, adems de su adhe-
sin a las ideas fundamentales del judasmo y a los
preceptos noquicos, observaban con buena voluntad
una parte de los ritos judos" (Ibd., p. 154).
Conviene recordar nuevamente lo que ya hemos
dicho en ms de una oportunidad, el Corn conocido
por nosotros, eso que actualmente se llama el Co-
rn, apareci como obra escrita casi cincuenta aos
despus de la muerte de Mujamad. Esta circuns-
tancia, muy bien conocida por cualquiera que haya
ledo dos lneas sobre la historia de ese libro, no es
19
tenida en cuenta por Rodinson cuando se admira de
la poca atencin que haban puesto los judos con-
temporneos al Profeta con respecto a ciertas defor-
maciones y anacronismos del Antiguo Testamento
manifestadas en el mensaje rabe. Por qu no se
dieron cuenta de tales errores y lo comunicaron de
inmediato?
La razn es simplsima: no lo conocan. El libro
que serva de punto de unin a "creyentes" y judos y
que en rabe se llamaba tambin "Corn" era, casi
con seguridad, una traduccin de la Torah hecha,
probablemente, por ese misterioso instructor de Mu-
jamad y que a lo largo del libro atribuido al Profeta
es mencionado en ms de una oportunidad de mane-
ra inequvoca. Recordemos las aleyas 129 y 130 del
Segundo Sura cuando dice:
"Oh, Seor Nuestro! Haz mugir entre ellos (los
rabes) un apstol (Mujamad) que les transmita tus
Leyes (la Torah) y les ensee el Libro (el Corn, la
Sagrada Escritura), la sabidura y los santifique,
porque eres poderoso y prudente".
"Y quin rehusa la religin de Abraham sino el
que se denigra a s mismo? Ya la escogimos en este
mundo y en el otro se contar entre los bienaventura-
dos".
La aleya 132 del mismo sura ratifica:
"Abraham leg esta creencia a sus hijos y Jacob
(no Israel) a los suyos, dicindoles: Oh, hijos mos!
Dios os ha dado esta religin, aferros a ella para
que muris musulmanes".
Nos preguntamos ms arriba si el trmino mu-
sulmn era extrao al judasmo y si con l se sea-
laba una corriente religiosa distinta de la enseada
en el Antiguo Testamento. Cuando examinemos las
hiptesis sostenidas por el Padre Thry y, en su se-
20
guimiento, por Joseph Bertuel, veremos que se trata
de una palabra, ms o menos arabizada, del lxico
tradicional israelita y con la cual se designaba al
verdadero creyente.
Rodinson, subyugado por la idea de proveer a los
rabes con una ideologa que fuera una respuesta
plausible a las contradicciones de su economa indi-
vidualista, olvida con excesiva facilidad lo que l
mismo ha dicho acerca de las penurias sufridas por
los seguidores de Mujamad para encontrar, en con-
diciones a veces deplorables, los restos de un Corn
todava no redactado. A pesar de conocer perfecta-
mente esta situacin, dice a propsito de la entrada
de Mujamad en Medina,
" ... que ya no era Mujamad, el hijo de un pueblo
de brbaros idlatras sin Escritura y sin Ley el que
deba entrar en la comunidad de los poseedores de la
Revelacin mosaica" (lbd., p. 175).
Cules eran las escrituras y la ley que posean
los rabes en vida de Mujamad? El Corn que la
tradicin atribuye al Profeta no exista todava ni
como ley, ni como escritura. No poda tener la vi-
gencia de una constitucin establecida porque se iba
configurando al comps de los hechos que jalonaban
la prdica del Profeta y se limitaba a narrar las con-
tingencias de su prdica.
Pero la realidad, por paradjica que parezca, es
que el libro que describe la lucha de Mujamad dice
en varias oportunidades que entonces los creyentes
disponan de la Ley de Moiss y podan presentarla
en una versin rabe que desterraba para siempre
la vergenza de no tener escrituras. Existi, efecti-
vamente, una versin rabe del Pentateuco?
Una respuesta afirmativa a esta pregunta no se
puede hacer de un modo satisfactorio, porque si bien
hay indicios que suponen su existencia y ellos apa-
recen en el mismo Corn, no han quedado ni frag-
mentos de un ejemplar capaz de arrojar luz sobre
este problema.
~
QUIEN ESCRIBIO EL CORAN?
No se puede saber con absoluta evidencia, pero
no cabe ninguna duda de que era un experto conoce-
dor de las Sagradas Escrituras, del Talmud y de al-
gunos Evangelios Apcrifos, cuyas referencias apa-
recen aqu y all, a propsito de Juan el Bautista,
Jess y la Virgen Mara. Podemos asegurar tam-
bin que no slo conoca las Sagradas Escrituras, si-
no que estaba hasta tal punto impregnado de su es-
tilo que muchos pasajes del Corn parecen glosas de
otros mejor conocidos del Antiguo Testamento. Los
que han examinado con perspicacia crtica y en su
lengua original el libro de los rabes, llaman la
atencin sobre la frecuencia con que describe paisa-
jes y menciona plantas y accidentes geogrficos que
pertenecen naturalmente a las comarcas palestinas
y no a la Arabia.
Destacamos especialmente estos detalles meno-
res porque no son los que un discpulo aprende de
su maestro y delatan, en cambio, los recursos espon-
tneos de la memoria personal. El sistema religio-
so, todo cuanto se refiere a los dogmas de fe: unidad
de Dios, mandamientos, esjatologa y referencias
profticas son cabalmente hebreas, y tambin usua-
les en los escritos teolgicos de Israel las impreca-
ciones y los denuestos con que acompaa la predi-
cacin de la doctrina.
Tal vez convenga indicar, como elementos de dis-
cutible originalidad, algunas concesiones hechas a
la ignorancia religiosa de los rabes o a su ineptitud
espiritual para comprender algunos aspectos muy
delicados de la esjatologa tradicional israelita.
Los coranistas que rechazan la versin de un ra-
bino instructor de Mujamad como verdadero autor
del Corn toman en consideracin algunos evidentes
anacronismos que no pudieron ser cometidos por un
versado profesional de la Sagrada Escritura. Ha-
bra que examinar en cada caso tales errores y ver
si no obedecen a la intencin de desviar la atencin
del discpulo sobre algn punto especialmente con-
trovertido en la puja contra la hereja cristiana.
Se pudo observar tambin que los coranistas ms
fervientes y mejor dispuestos a admitir la autora de
Mujamad en la redaccin del Corn, aceptaban la
existencia de un pariente de Jadiya, Uaraca Ben
Naufal, que habra sido un conocedor ms trivial de
las Sagradas Escrituras y el primero en advertir las
coincidencias de lo dictado por el Angel a Mujamad
con los libros atribuidos a Moiss. No dudan que
tanto J adiya como su pariente eran rabes puros y
de la ms rancia estirpe. Con la seguridad que da
la falta absoluta de testimonio histrico, hablan de
la tribu a que ambos pertenecan, sin el ms leve ti-
tubeo.
Ante tanta seguridad y tan pobres fundamentos,
el padre Gabriel Thry, en uno de los libros que es-
cribi sobre el tema, hace el siguiente razonamiento
con respecto a la personalidad de Jadiya:
"Supongamos que Jadiya haya sido idlatra y
rabe. Por qu tuvo que soportar a un marido rene-
gado que rechazaba abiertamente las tradiciones an-
cestrales para ponerse a rezar a la manera jud(a y
prosternarse como los jud(os al o(r el nombre deJa-
v? Cmo no habr(a protestado al verlo consagrado
al aprendizaje de las historias btblicas de la crea-
cin, de No, de Abraham y de Moiss para luego
contarlas a sus compatriotas asombrados y burlones
ante las ingenuidades de ese gran necio, incapaz de
hablar sin la ayuda de un jud(o, que nunca lo aban-
donaba y le dictaba las respuestas que debta dar a
sus impugnadores".
"Sin el consentimiento de su mujer -aade el pa-
dre Thry- Mujamad no hubiera abandonado el
panten rabe, ni arriesgado su honor convirtindo-
se en apstol de una religin extraa y maldita, ofre-
cindose, con pleno conocimiento, al escarnio de to-
dos sus parientes y amigos. Para desafiar tantos
odios, Mujamad debi sentirse sostenido por su espo-
sa; no solamente sostenido sino empujado por ella.
Incluso es probable que ella lo haya obligado a dar
ese paso colocndolo ante la disyuntiva: la conver-
sin al judatsmo o el divorcio. Mujamad que fue
siempre temeroso ante su primera mujer de la que
depend(a en todo, obedeci" (ZACARIAS, Hanna.
Vraie Mohamed et Faux Coran, N.E.L., Paris, 1960,
p. 34).
Cuando se lee el Corn, sin ninguna idea "a prio-
ri" para explicarlo, se advierte en l la presencia de
dos interlocutores: uno que habla y otro que escu-
cha. La tradicin rabe quiere que el que habla sea
el Angel Gabriel y el que oye, Mujamad. Existen
muchos motivos para eliminar al Angel de este di-
21
logo, y el primero de todos ellos, y quiz el ms fuer-
te, es pensar qu necesidad se tena de un Angel pa-
ra ensear lo que estaba escrito en la Biblia. Por-
que sin lugar a duda el que habla lo hace en nombre
de una tradicin que remonta su origen hasta Abra-
ham y Moiss y aconseja al que escucha que lea la
Biblia, el Corn segn la expresin rabe, porque si
fuera el que posteriormente hemos conocido con ese
nombre habra que admitir, contra la verosimilitud,
que exista un ejemplar celeste, custodiado por los
ngeles, etc., etc. y al que tena acceso Mujamad por
la especial autorizacin de Gabriel. Una historia
para dormir parado y en la que nadie puede creer a
no ser que est muy bien acorazado contra toda re-
flexin crtica. Rodinson, en uso de un irnico con-
cepto acerca de lo que llama "experiencias m(sticas",
supone que los judos y los cristianos tienen una
idea semejante con respecto a la Biblia y que acep-
tan la existencia de un ejemplar mstico al que no
tiene acceso la "alta cr(tica" germana.
Si admitimos que el que habla a Mujamad es un
maestro, un gur o un rabino como afirma Thry,
cobran todo su sentido las repetidas admoniciones
que dirige a ese vergonzante discpulo que llega has-
ta l a hurtadillas y como escondindose a la burlo-
na curiosidad de sus conocidos. Leemos en el Sura
73, segn el orden de la distribucin por la longitud
de sus tiradas que se hizo ms tarde, pero que en
verdad corresponde a la tercera segn la revelacin.
"Oh, t, encapuchado! Levntate de noche para
rezar, pero no toda la noche! A medianoche o quita
un poco de ella o, aumntate, y salmodia fervorosa-
mente el Corn. Por cierto que vamos a revelarte un
mensaje ponderable. Por cierto que la entrada de la
noche es para rezar lo ms impresionante y adecua-
do. Porque durante el d(a tienes muchos quehaceres.
Pero acurdate del nombre de tu Seor y consgrate
enteramente a l".
"l es el Seor del Oriente y del Occidente. No
hay ms Dios que l! Tmalo pues por valedor! Y
tolera cuanto te digan y aljate dignamente de ellos
y no me hables de los desmentidores opulentos y tal-
ralos transitoriamente; porque les tenemos reserva-
dos grillos y la hoguera. Un alimento que atraganta
y un severo castigo: el d(a en que tiemble la tierra y
las montaas se conviertan en dunas aventadas.
Por cierto Oh, humanos! Os hemos enviado un
Apstol por testigo contra vosotros, tal como envia-
mos a un Apstol al Faran".
"Pero el Faran desobedeci al Apstol, por lo que
le castigamos severamente... Por cierto que tu Seor
sabe que t te levantas para rezar, ya los dos tercios
de la noche, o sea la mitad, o ya un tercio con una
22
parte de los proslitos; ms Dios mide la noche y el
d(a, y bien sabe que no podis precisar las horas, por
lo que os absuelve. Leed, pues, lo que podis del Co-
rn! Dios sabe que entre vosotros hay enfermos y
otros viajan por la tierra para procurarse la bondad
de Dios, y otros que combaten por la causa de Dios.
Leed, pues, de l lo que podis! Y observad la ora-
cin, pagad el azaque y la ofrenda a Dios. Y de todo
el bien que hiciereis en favor de vuestras almas, ha-
llaris recompensa en Dios, lo cual es preferible y
ms remunerativo. Implorad, pues, el perdn de
Dios, porque Dios es indulgent(simo, misericordioso"
(Sura 73, 1-20, ed. cit., pp. 701-2).
La lectura de este fragmento impone una disyun-
tiva fcil de formular: o bien el Corn que debe leer
Mujamad es el Corn celeste que el Angel tiene en
sus manos y en donde est anticipado todo cuanto le
habr de acontecer, incluso la admonicin del sura
transcripto, o bien se trata de la Torah hebraica.
Sera un poco obvio apelar a los buenos oficios del
sentido comn para resolver el dilema entre una sa-
lida que es producto de la fantasa y otra que se im-
pone con el peso de su realidad.
Existe adems, entre las muchas tradiciones ra-
bes que han llegado al conocimiento de quienes es-
tudian el Corn, una que afirma la procedencia ju-
daica de Jadiya y en donde se dice que hizo instruir
a Mujamad en su propia religin, por medio de un
pariente suyo por esa poca rabino de La Meca. A
la luz de este dato adquiere todo su relieve la figura
de Uaraca y se confirma la hiptesis del P. Thry a
pesar de las celosas advertencias de M. Maxime Ro-
dinson.
Ese Rabino habra traducido, para uso de sus
proslitos rabes, una parte o todos los libros que
constituyen el Pentateuco y a los cuales se refiere,
con toda seguridad, en las siguientes aleyas que ex-
traemos de nuestro Corn.
"Estas verdades estn registradas en libros hono-
rables, sublimes, inmaculados, por las manos de es-
cribas honorables y piadosos" (Sura 80, aleyas 13-
16).
"Por cierto que sto se halla en los primeros li-
bros, en los libros de Abraham y de Moiss" (Sura
87, aleyas 18-19).
"Por cierto que revelamos el Corn (el libro, el Es-
crito) en la noche del destino".
Se refiere a la revelacin hecha a Moiss en el
Monte Sina, llamada en la tradicin hebrea noche
del destino o hay otra noche de Al Cadr, en el Monte
Hira?
El sura que en el Corn lleva el nmero 98 y que
segn la tradicin conviene al nmero cien por or-
den de revelacin, hace una referencia muy clara a
la existencia de adeptos al libro que es, sin vacila-
ciones, el Pentateuco, y, con algunas dudas de tra-
duccin rabe hecha por el maestro de Mujamad y,
al mismo tiempo, autor de esa crnica de la forma-
cin y el apostolado del profeta durante su estada
en La Meca y ms tarde en Medina. Leamos el Su-
ra bajo la luz de esta aclaracin y observemos cmo
nos entrega un sentido que de otra manera desapa-
rece:
"Los incrdulos, entre los adeptos del libro, y los
idlatras no desistieron de su religin hasta que les
lleg la Evidencia. El Apstol de Dios que les recita
escrituras inmaculadas" (Sura 98, 1-2).
Mujamad es el Apstol encargado por el Angel
Gabriel o por el Rabino, se llame o no Uaraca, de
predicar la Torah, cuya evidencia es su reciente tra-
duccin al rabe, pues muchos adeptos haban sea-
lado la necesidad de poseer un texto en su propia
lengua para apoyar su fe. Qu es la Torah? Dice el
Corn: libros que comprenden incontrovertibles le-
yes (Sura 98, aleya 3).
Hemos anticipado algunas razones de buen sen-
tido para mostrar que fue un rabino y no el Angel
Gabriel el que instruy a Mujamad en las verdades
enseadas por la Biblia hebraica. Otra razn, no
menos valedera, se funda en los errores con que el
libro hebreo fue transmitido al profeta rabe. Tales
errores o son debidos a la ignorancia del transmisor,
y en ese caso hay que eliminar al Angel, o son come-
tidos a designio para engaar a un oyente poco du-
cho en el conocimiento de la historia sagrada, tra-
moya con la que no podemos vincular la personali-
dad de un ngel. Puede suceder que un autntico
musulmn no hable de errores, sino de correcciones
impuestas al texto venerable por la intervencin del
revelador divino. En este caso habra que admitir
que Mara, madre virginal de Jess, fue hermana de
Moiss y Aarn lo que la hace nacer, ms de mil
aos antes de su aparicin en la historia del pueblo
de Israel.
No. Este error no es la obra de un ignorante, tie-
ne una finalidad claramente discernible y cuyo pro-
psito es confundir al preguntn que ha recibido in-
formacin cristiana, aceptando las opiniones menos
comprometedoras y dndoles una interpretacin fir-
memente judaica. La conclusin de Gabriel Thry,
con todos los recelos que pueda inspirar a los cora-
nlogos profesionales, se sostiene en una argumen-
tacin de una coherencia histrica irrebatible y que
el Corn, llegado hasta nosotros, justifica en toda su
latitud.
"El Islam -escriba Thry- es la prolongacin del
juda(smo entre los rabes, concebido y tramado por
el Rabino de La Meca, quien fue secundado en su
plan de realizacin por un rabe, Mujamad, al que
su mujer, Jadiya, de raza jud(a, empuj hacia el ju-
da(smo. Mujamad, en la edificacin del Islam, no es
el arquitecto, es el primer albail. Repite en alta voz
lo que ha o(do en voz baja. No es ms que un recep-
tor, un lenguaraz, por donde pasan los mensajes ra-
bfnicos. Segn los musulmanes, todo en estas Actas
del Islam, que ellos llaman Corn por ignorancia -
todo es absolutamente divino. As( como Yav se re-
vel a Moiss en el Monte Sina( para mayor gloria
de Israel, Allah se revel a Mujamad en el Monte Hi-
ra, manifestando as( su predileccin por el pueblo
rabe" (ZACARIAS, Hanna. Op. cit., p. 43).
Para los mahometanos el Corn es un libro inspi-
rado directamente por Dios, luego no puede ser un
centn de narraciones bblicas mechadas, aqu y
all, con referencias a la prdica de Mujamad, con
exgesis talmdicas y algunas citas de un Evangelio
Apcrifo. No obstante, quien lo lee con alguna obje-
tividad no encuentra otra cosa y el problema que se
_le plantea es muy claro: o directamente inspirado
por Dios y entonces perfectamente original en su
construccin y en su contenido, o dictado por un
buen conocedor del Antiguo Testamento cuyo estilo
imita con un talento por momentos conmovedor.
Las acotaciones talmdicas y apcrifas son recursos
menesterosos y no pueden provenir de la abundan-
cia divina.
El P. Gabriel Thry resume el contenido de su
crtica histrica en cuatro conclusiones que conside-
ramos de gran inters para la confirmacin de su te-
sis:
1!!. El Islam es el judasmo explicado por un rabi-
no a los rabes. .
2!!. Ha sido escrito por un judo, no por un rabe.
Mujamad no lo escribi y por lo tanto no se trata de
una revelacin hecha a los rabes.
3!!. Hay en el Corn referencias a un Corn que
se ha perdido. Lo que ha llegado hasta nosotros son
los hechos de formacin del Islam, falsamente lla-
mado Corn y escrito tambin por un judo.
4!!. Las relaciones doctrinales entre el Islam y la
Iglesia Catlica son obligatoriamente las mismas
que sta guarda con el judasmo.
23
1
TEOLOGIA Y ESJATOLOGIA
Un cotejo entre la dogmtica bblica y la cornica
nos induce a confirmar un primer punto de encuen-
tro: en ambos el hecho de la existencia de Dios es
afirmado sin vacilaciones ni pruebas racionales.
Dios existe, ha hablado con los hombres y se ha ma-
nifestado a los profetas de Israel: Abraham, Isaac,
Jacob, Moiss y tambin a otros de menor cuanta,
entre los que el Corn cuenta a Juan el Bautista y a
Jess de Nazareth. Ya examinaremos la intencin
del Rabino al aadir estos nombres a la plyade de
profetas titulares.
Allah es Dios:
"El cre con prudencia los cielos y la tierra y est
por encima de cuanto se le atribuye. Cre al hombre
de semen, a pesar de lo cual este ltimo es un impug-
nador declarado. Cre los ganados de los cuales ob-
tenis abrigo, alimento y otros beneficios; y os pro-
porcionan encanto cuando los conducfs al redil, as
como cuando de maana los llevis al pasturaje; y
llevan vuestras cargas hasta comarcas a las cuales
jams llegarais sino a costa de un gran esfuerzo.
Por cierto que vuestro Seor es clemente, misericor-
dioso".
"Y tambin os cre el caballo, el mulo y el asno
para cabalgarlos y para el lucimiento y, adems, os
crear cuanto ignoris. A Dios compete indicar el
verdadero camino, del cual tantos se desvan. Pero
si El quisiera os iluminara a todos. El es quien en-
va agua del cielo, de la cual bebis, y mediante ella
brotan los pastos conque apacentis el ganado ... "
(Sura 16, aleyas 3-10)
Con carcter tpicamente judaico de esta doctri-
na, el P. Joseph Bertuel seala el papel de impug-
nador de Dios atribuido al hombre. Es un reflejo es-
criturstico del libro de Job XI, 3 y ss.: "An preten-
dis menoscabar mi justicia? Me condenaris a M
parajustificarte t?"
Comenta Bertuel que en el libro rabe como en la
Biblia
" ... la existencia de Dios es un axioma, un dato
primero e indiscutible. Para nosotros, occidentales,
impregnados de la sabidura griega y formados en
la lgica, la naturaleza es una prueba de la existen-
24
cia de Dios. Para ligar la criatura al Creador esta-
mos habituados a usar el principio de causalidad.
Si existen creaturas hay un Creador. En la Teologa
bblica y rabnica no hay interferencias racionales.
La naturaleza que para los espritus aristotlicos es
la premisa menor de un silogismo, para los hebreos
es un signo, un llamado, un poder de evocacin. Su
papel no es procurar una conclusin, sino recordar
el poder y la misericordia del Ser absoluto". (BER-
TUEL, J., L'Islam, ses veritables origines, N.E.L.,
Pars, 1981, p. 165).
El Corn acenta esta disposicin fidesta y es
esencialmente un llamado a tomar en consideracin
la palabra divina, recordar sus mandatos y tener
constantemente presente en la memoria sus adver-
tencias amenazadoras. Escuchad, recordad... son
palabras que se repiten a travs de las Sagradas Es-
crituras y se encuentran tambin en el Corn acom-
paados de admoniciones que hacen pensar en un
mismo estilo de enseanza.
El sura XXX es prdigo en sealar signos por
Allah para su reconocimiento y el signo de los signos
ser "la resurreccin de la carne en el da sealado
por el Seor". Oigamos la aleya 25 de ese mismo
Sura y observemos el sesgo ceidamente hebreo de
su construccin y de su contenido:
"Entre sus signos est el de la estabilidad de los
cielos y la tierra que se mantienen por su voluntad y
cuando El os llame, una sola vez, he aqu que sal-
dris del seno de la tierra".
Dios ha destinado a todos los hombres a compa-
recer ante El el da del juicio final y, como ello supo-
ne la resurreccin de la carne, se sigue de all la glo-
ria o la condenacin eterna. En el libro rabe abun-
dan evocaciones que suponen en su autor una fre-
cuentacin intensa del Profeta Isaas. El tono, algu-
nas metforas, la energa visionaria, estn alimen-
tados con la fe profunda en la verdad de ese terrible
da.
A los hombres les ha sido siempre ms fcil ima-
ginar las penas del infierno que los deleites espiri-
tuales de la divina visin del Paraso. El Infierno
est ms cerca de la naturaleza cada y el dolor nos
acompaa mucho ms que el goce. Por lo dems, el
r
dolor tiene su fundamento en nuestra corporalidad
y el placer del espritu no; es algo a lo que slo se
arriba luego de una intensa prctica asctica, que
los rabes rehuan, y el Autor del Corn no conside-
raba de buena poltica contrariar sus gustos habi-
tuales. El Predicador conoca muy bien la catadura
de su clientela y cuando le toc hablar de la biena-
venturanza eterna, lo hizo como poda ser entendido
por un pueblo idlatra, imaginativo y sensual. Los
deleites del espritu no decan nada a la contextura
carnal del rabe y, como los castigos, deban tradu-
cirse en imgenes rudamente sensibles, so pena de
no ser comprendidos. El Edn es un lugar de deli-
cias fsicas y especialmente de aqullas que se rela-
cionan con la concupiscencia sexual.
Recordemos que no todos los judos interpreta-
ban el Juicio Final a partir de la Resurreccin de la
Carne. Los Saduceos no crean en ese dogma y ale-
gaban en su favor que ese suceso esjatolgico no es-
taba determinado con precisin en la "Torah". En
cambio, los Fariseos hacan de la resurreccin un
principio fundamental de su prdica y es uno de los
temas que entran en las 18 bendiciones que el cre-
yente deba recitar en sus oraciones diarias.
Admitimos que haya sido un rabino el que ins-
truy a Mujamad en la doctrina judaica y aunque
ignoramos su verdadero nombre, podemos asegurar
que no era un saduceo. Se refiere constantemente a
la doctrina de la Resurreccin de la Carne y lo hace
con tanto nfasis que le atribuye el valor de una se-
gunda creacin. Lo dicen con frase inequvoca en el
Sura 53, aleya 4 7, donde escribe: "Y a El le corres-
ponde la segunda creacin: la resurreccin".
Como asegura J oseph Bertuel en el libro citado
ms arriba, la gran novedad del Corn rabe es que
no tiene absolutamente ninguna. Todo cuanto afir-
ma ha sido ya dicho en la Biblia y, si nos atenemos
al juicio de algunos exgetas, especialmente severos,
mucho mejor dicho. En materia de datos revelados
no aade nada, y por esa razn ha parecido a sus
crticos que la intervencin de un Arcngel en su
composicin es algo completamente intil. Resulta
un poco obvio decir que cuando hablamos de nove-
dades nos referimos especialmente a contenidos teo-
lgicos y no a alguna situacin circunstancial que el
Corn puede aadir sin que ello signifique, religio-
samente hablando, una revelacin.
Cuando se lee el Corn y en especial las pginas
destinadas a evocar el da de la ira, la comparacin
con Isaas vuelve, inevitablemente, a nuestra inteli-
gencia, y nos cuesta creer que coranistas decididos
no hayan podido percibir el aire de familia. Abrid el
libro de lsaas en el captulo XXIV, versculos XVII
y siguientes y leed:
"Terror, hoya, red sobre ti habitante de la tierra:
el que escape al terror caer en la hoya y el que esca-
pe a la hoya se enredar en la red. Abrense las cata-
ratas en lo alto y tiemblan los fundamentos de la tie-
rra. La tierra se rompe con estrpito, la tierra re-
tiembla, salta en pedazos. Vacila como un borracho,
se mueve como una choza, pesan sobre ella sus peca-
dos y caer para no volverse a levantar".
Y ahora tomad el Corn y leed el sura 81 a partir
de las primeras aleyas:
"Cuando el sol sea arrollado; cuando las estrellas
se extingan; cuando las montaas sean aventadas;
cuando las camellas de diez meses sean abandona-
das; cuando las fieras sean acorraladas; cuando los
mares ardan; cuando la hija sepultada viva, sea in-
terrogada por el delito que cometi para ser asesina-
da; cuando los registros sean expuestos; cuando el
cielo sea arrancado, cuando la hoguera sea atizada".
Sin lugar a duda no es una copia, es una glosa, y
no se precisa ser un experto para descubrir el pa-
rentesco, ni para saber cul de los dos sirvi de mo-
delo al otro.
En el da de la ira se pronunciar el juicio defini-
tivo: los condenados entrarn para siempre en las
tinieblas del Infierno y los elegidos bajo las frescas
sombras de los rboles del :Paraso. El humo negro
del Autor del Corn siente un regodeo especial en
evocar la dureza del castigo que espera a los conde-
nados, pero sabe tambin evocar con franca disposi-
cin de goce los deleites del Edn recobrado.
"Guay! - advierte a los primeros- en ese da a los
que no dicen la verdad. Se les dir: id ahora adonde
creais que era puro engao. Id a la oscuridad de
las tres columnas del Infierno. Esa sombra no os
proteger de las llamas. Por cierto que aqullas
arrojarn chispas como castillos, como camellos
amarillentos! Guay de los mentirosos, de los que
niegan la verdad! En ese da no hablarn ms ni se
les permitir excusarse" (Sura 77, aleyas 29-36).
Si leemos el Sura 52, aleya 13, en la traduccin
castellana del Corn, cuya edicin he citado en va-
rias oportunidades, encontramos lo siguiente: "el
da que (los condenados) sean impulsados al fuego
infernal". Es opinin de algunos comentaristas que
el original rabe de este versculo dice literalmente
"gehenna" y no fuego. Todos saben que la gehenna
era el lugar donde se quemaba la basura en Jerusa-
lem y al que se refiere la Sagrada Escritura en ms
de una oportunidad.
25
/
Blachre, ilustre coranlogo francs, asegura que
esa aleya emplea ese trmino como resultado de una
edicin posterior. La razn le parece muy simple,
porquE) el vocablo "gehenna" no pertenece al reperto-
rio rabe de nociones esjatolgicas. Habra que pre-
guntarse cul puede ser la autntica palabra rabe
reemplazada por el trmino "gehenna" y que Blach-
re elimina sin satisfacer nuestra curiosidad.
De cualquier modo, la idea de la basura quemada
en un lugar de oprobio est generosamente propaga-
da por el Corn y la nocin de la "gehenna" no apa-
rece como un rebuscamiento lexicogrfico completa-
mente fuera de curso en ese extenso diagrama de
imprecaciones judaicas.
Bertuel, refirindose a las fuentes judas donde
puede haber tenido origen este vocablo, escribe:
"Es verdad que la palabra 'gehenna' slo se en-
cuentra en el Nuevo Testamento donde aparece como
sinnimo de <horno ardiente' o (infierno'. Puede
concluirse que el autor del libro rabe del Islam se
haya inspirado en los textos evanglicos? La concep-
cin de (infierno-gehenna' se encuentra tambin en el
Talmud. Y si bien se examina puede hallarse ras-
tros en el Antiguo Testamento cuando se menciona el
valle de los hijos de Hinnoum al sur de Jerusalem.
En este valle y en un lugar llamado <tophet' cuenta
Isa(as que el rey de Jud, Achaz (744-728), consum
su impiedad haciendo fabricar (dolos y quemando
perfumes en su honor. An ms le sacrific su hijo
Melek. Jerem(as lo recuerda estremecido de horror:
(los hijos de Jud han hecho algo que me repele ...
Han construido un altar en Tophet, en el valle de
Ben Hinnoum para quemar sus hijos y sus hijas ...
As( vendr el d(a -palabra de Yav- donde no se ha-
blar ms de Tophet, ni del valle de Ben Hinnoum,
sino del Valle del Crimen' (Jerem. VII, 30-32. XIX,
6) ... el recuerdo de este lugar de ignominia no se ol-
vid nunca en Israel y pasar por el fuego de 'gu ben
Hinnoum' fue para los jud(os sinnimo de los ms
espantosos sufrimientos" (BERTUEL, J. Op. cit., pp.
182-3).
Gu ben Hinnoum" se contrajo simplemente en
Ghinnoum" y con este nombre fue recogido en el
Talmud. Por lo menos as lo dice A. Cohen en su li-
bro Le Talmud", pp. 447-456, artculo correspon-
diente a Gehinnom".
Se puede aadir, a ttulo de curiosidad, que tanto
el Evangelio como posteriormente el Corn pueden
haber tomado la expresin gehenna" del Talmud o
de expresiones populares, esencialmente judaicas,
que pudieron entrar en la redaccin de todos esos li-
bros judos, cristianos y t abes.
26
Existen otras cuya presencia en los Evangelios,
el Talmud y el Corn hacen pensar en idnticas
fuentes de inspiracin religiosa. El Sura 7, aleya 40
del Corn, dice en mi versin castellana:
Por cierto que a quienes desmienten nuestras
aleyas y las denigran, jams le sern abiertas las
puertas del cielo, ni entrarn en el ParMso, hasta
que un cable pase por el ojo de una aguja; as(
castigaremos a los pecadores".
En la traduccin francesa del mismo sura la lo-
cucin es la misma que aparece en el Evangelio, en
un texto por todos conocidos y especialmente referi-
do a la dificultad que encontrarn los ricos para en-
trar en el reino de los cielos: "Jusqu'a ce qu'un cha-
meau passe dans le trou d'une aiguille".
El Talmud de Babilonia con respecto a idntica
dificultad habla de que los infieles no entrarn en el
Paraso hasta que un elefante pase por el ojo de una
aguja". Un elefante no era difcil de ver en Babilo-
nia. En La Meca convena hacer referencia al came-
llo, como as mismo en Palestina, lugar donde co-
menz la prdica de Cristo. El Seor Ahmed Ab-
boud, nuestro traductor, habla de un cable para po-
nernos de acuerdo con uno de los elementos ms
usuales de nuestra civilizacin tcnica o tal vez para
no alejar demasiado la posibilidad, ni ofender la
sensibilidad ecumnica del hombre contemporneo.
Un cable siempre se puede afinar sin dejar de serlo.
El elefante y el camello tienen a este respecto un vo-
lumen limitado por sus condiciones de existencia.
La descripcin del Paraso que hace el Corn de-
pende tambin, literaria y conceptualmente, de una
visin tpicamente judaica salvo en la referencia,
profusamente sealada, a los placeres sexuales, que
no entran en los cantos inspirados en la visin del
Edn Bblico. Los hebreos se conformaban con her-
mosos jardines a la sombra del rbol de la vida y
con mullidos sillones donde los bienaventurados se
pudieran sentar para una conversacin amable y
elevada. Los rabes queran algo ms, y el autor
del Corn, que conoca sus gustos, les regal con to-
dos los deleites carnales que la vida provee con pro-
verbial escasez y como para habituarnos a un uso
provisorio. En el Paraso cornico se dan todas esas
condiciones que en la vida son imposibles, mante-
niendo en vilo el entusiasmo de los elegidos. Como
no todos los bienaventurados eran ortodoxos en ma-
teria tan complicada como es el sexo, el Paraso ten-
dido a la sombra de las espadas del Profeta, obse-
quiaba a sus beneficiarios con la presencia de efec-
tos inmortales que te parecern perlas dispersas"
(Sura 76, aleya 19).
EL CORAN Y EL CRISTIANISMO
Vivimos un momento histrico en que los aspec-
tos positivos del universalismo cristiano se dejan
envolver en las brumas de la confusin ecumenicista
de indudable origen masn. Este desmayo del mpe-
tu apostlico de la Iglesia coincide con un fuerte re-
nacimiento de la conciencia islmica para auspiciar
una peligrosa permeabilidad de cultura a los diver-
sos impactos agresivos del Islam. A una profusa li-
teratura de acercamiento en la que figuraron los
nombres de Louis Massignon, Carlos Suars, Mi-
guel Asn Palacios y Ren Gunon, para sealar los
ms notables, sucedi el estupor por lo que se consi-
der, en primer lugar, la terrible inmovilidad del
odio islmico, esa pasin anti-cristiana alimentada
con las frustraciones del orgullo herido y que ante
las manifestaciones evidentes de la debilidad euro-
pea creci con violencia arrolladora.
Todava entre nosotros es frecuente or hablar de
la actitud respetuosa del Corn con respecto a la fi-
gura de la Virgen Mara, de Juan el Bautista o de
Nuestro Seor Jesucristo. Son numerosos los escri-
tos donde se habla de la influencia cristiana sobre el
Corn o se busca, en algn desconocido monje nesto-
riano, los resabios vergonzantes de un cristianismo
que no os decir su nombre.
Muy poco tentado por este acercamiento, que su-
pone o bien una ignorancia supina de los textos, o
un deseo de ser amable que desafa cualquier insul-
to, examinar las noticias ms importantes que da
el Corn sobre el cristianismo para desautorizar las
confusiones que nacen de un irenismo religioso sin
fundamento.
Mara, Miriam en rabe, es mencionada treinta y
dos veces en el Corn y segn Ahmed Abboud los
musulmanes hablan de su pureza, de su virginidad
y de su nacimiento sin mancha con un respeto que
hara avergonzar a muchos cristianos. Sostiene
nuestro traductor que Mara fue concebida sin peca-
do y que esta idea se encuentra perfectamente asen-
tada en el Corn y de tal modo, que el dogma de la
Inmaculada Concepcin fue revelado a Mujamad
por el Angel Gabriel, muchos siglos antes de ser
anunciado por la Ctedra de Pedro.
De acuerdo con la tradicin cristiana, el Corn
nos introduce en la historia de Mara y de Jess con
una prolija referencia a Juan Bautista, hijo de Zaca-
ras e Isabel. Los hechos mencionados en el Sura 19
son conocidos por nosotros de acuerdo con el Evan-
gelio segn San Lucas I, 5-25. No obstante, los co-
ranistas advierten que ese Evangelio no puede ha-
ber sido la fuente en la que se inspir el autor del
Corn.
Escrito originalmente en griego, San Lucas no
fue traducido al rabe para la fecha de la predica-
cin de Mujamad. Si atendemos al contenido, el
evangelio de San Lucas est totalmente dominado
por un inters mesinico. Juan Bautista es, funda-
mentalmente, el Precursor.
" ... el que prepara el camino del Seor y da a su
pueblo el conocimiento de la -salvacin para la remi-
sin de los pecados, con el fin de iluminar a los que
permanecen en las tinieblas a la sombra de la muer-
te" (Lucas, I, 76-79).
Esta misin religiosa atribuida a Juan Bautista
por Lucas, cambiaba completamente la perspectiva
de la versin judaica del Mesas y el Corn la esca-
motea de un modo sistemtico y firme. No se refiere
para nada a la misin del Bautista y lo coloca sim-
plemente en la lnea tradicional de los profetas he-
breos. N o anuncia el advenimiento de Aqul de
quien no es digno de atar las correas de sus sanda-
lias y se presenta s, como un buen observante de la
Ley, como confirma el Sura 19, en la aleya 12:
"Oh, Iahia (Juan)! Observa fervorosamente el
libro! Y le agraciamos desde la infancia con la sabi-
dur(a".
El consejo supone un voto de fidelidad a la Torah
en la lnea ms convencional seguida por los creyen-
tes judos. No tiene ninguna misin especial que
cumplir. Su relacin con Jess, tema fundamental
del Evangelio de San Lucas, est rota. No pertenece
a la revelacin que culmina con la llegada de Cristo,
sino a la vieja tradicin israelita que se encierra en
la estricta observacin de la Ley.
En ese mismo sura se habla de Mara y se nos
hace saber que desde muy nia se retir de su casa
para vivir en el templo, en el santuario, mencionado
como el lugar oriental de la casa.
"Y coloc una cortina para ocultarse de ellos, y le
27
enviamos nuestro espritu que se le apareci personi-
ficado en un hombre perfecto... Le dijo tan solo: soy
el mensajero de tu Seor, encargado de agraciarte
con un hijo inmaculado".
Mara dio a luz a Jess y este supo desde su ms
tierna infancia "que era el siervo de Dios, quien me
conceder el Libro y me designar profeta". (Sura
19, aleya 30).
Esto est dicho para que lo adviertan los blasfe-
mos que aseguran que se declar el hijo de Dios,
"porque es inadmisible que Dios tenga un hijo"
(lbd., aleya 35).
Jess, lo mismo que Abraham, Isaac, Jacob y
Moiss, pertenece al elenco ms puro de los santos
de Israel. No se habla del Ungido del Seor, ni del
Nuevo Testamento de Dios con los hombres, sellado
con la sangre del sacrificio de su Unignito. Es el
Antiguo Testamento que reivindica para s al profe-
ta de los cristianos y les quita a esos ilusos la pre-
tensin de inaugurar una etapa indita en la rela-
cin de Dios con los hombres.
En el Sura 3, aleyas 33 y siguientes, se transcri-
be un nuevo relato sobre el nacimiento y la genealo-
ga de Mara. Ahora sabemos que fue hija de Inram
y hermana de Moiss y Aarn. Su madre la destin
a Dios desde el nacimiento, convencida de que sera
un varn. Al descubrir su sexo no se desalent y la
destin igualmente al Seor "para que la pusiera
bajo su amparo a ella y a su descendencia y la libe-
rara del maldito Satans" (Sura 2, aleya 36).
A esto es, probablemente, a lo que Ahmed Ab-
boud, con la mejor voluntad del mundo, considera
un enunciado del dogma de la Inmaculada Concep-
cin de Mara. El Seor la acept con complacencia
y la puso en el Templo bajo el cuidado de Zacaras,
marido de Isabel y padre del Bautista y por otra
parte, sin mucha coherencia, contemporneo de
Moiss y Aarn.
Anacronismos histricos de este calibre han he-
cho suspirar por la ignorancia inocente del autor del
Corn. Existen detalles en esta pretendida ignoran-
cia que suponen un conocimiento de los hechos his-
tricos nada trivial y permiten sospechar la existen-
cia de una decidida intencin de confundir al inter-
locutor eventual sobre la autntica personalidad de
Mara.
Sin ilacin con el relato donde se narra el naci-
miento de Juan el Bautista, la aleya 42 inserta una
invocacin hecha a Mara por los ngeles que trae el
recuerdo de la "Salutacin":
"Oh, Mara! Por cierto que Dios te eligi, te puri-
fic sobre todas las mujeres del mundo".
28
Y, a rengln seguido, le recuerda que deba con-
sagrarse, inclinarse y prosternarse con los orantes,
es decir, con los verdaderos creyentes que adoran a
Dios en su unicidad indiscutible.
La aleya 43 del mismo sura afirma, en la versin
dada por nuestro traductor, que los ngeles dijeron
tambin a Mara:
"Oh, Mara! Por cierto que el Seor te albricia
con el Verbo, cuyo nombre ser el Mesas, Jess, hijo
de Mara, noble en este mundo y en el otro y se con-
tar entre los bienaventurados, y hablar a la gente
en su infancia y en la madurez y se contar entre los
virtuosos".
Hemos destacado el anacronismo que comete el
autor del Corn cuando hace de Mara Santsima
una hermana de Moiss y Aarn. Era pasar sobre
mil aos de historia como la sombra de Yav entre
los rboles del Edn. Ningn judo instruido en la
Sagrada Escritura ignoraba que Inram tuvo con su
mujer Iokabed tres hijos: Myriam (Mara), Aarn y
Moiss. La tradicin catlica y en especial el Evan-
gelio Apcrifo de la Infancia, atribuyen a Joaqun y
Ana la paternidad de Mara. El autor del Corn no
ignor la existencia de ese Evangelio porque usa,
para sus propios fines, algunos de los datos all aco-
tados y en l se funda cuando se refiere a los hechos
que marcan el nacimiento y la infancia de Cristo.
Cuando atribuye a Mara la inesperada genealoga
que la convierte en hermana de Moiss, lo hace con
el firme propsito de unirla para siempre a la histo-
ria de Israel y negarle toda conexin con esa sedi-
cente nueva alianza realizada con el Hijo de Dios
hecho hombre.
"Proclama la virginidad de Mara, el nacimiento
del hijo, engendrado por un soplo del Espritu, cier-
tamente, pero con todo esto no ser ms que un pro-
feta en los lmites de sus predecesores. Son las bases
de la fe cristiana lo que trata de reducir a nada"
(BERTUEL, J. Op. cit., p. 72).
En el sura 43, aleya 81, dice con la claridad de-
seable: "Si Dios tuviera un Hijo ser yo el primero en
adorarle".
Con el firme deseo de dar ms fuerza a su opi-
nin, Bertuel la apoya en un corto paralelo entre lo
que dice el Corn y lo que est escrito en el Evange-
lio de la Infancia, una de las fuentes usadas por el
instructor de Mujamad, junto con el Pseudo Mateo,
para apoyar las noticias que aporta sobre la perso-
nalidad de Jess.
EVANGELIO DE LA INFANCIA. Cap.!!!
Palabras de Jess en la cuna:
"Yo soy Jess, el Hijo de Dios, el Verbo (o Logos)
a quien t has dado a luz de acuerdo con el anuncio
del Angel Gabriel. Mi padre me ha enviado para la
salvacin del mundo".
Como se puede advertir, sin exagerar los recau-
dos, nada ms anodino, nada ms ajeno a toda pre-
tensin de ruptura con la tradicin israelita que es-
te Jess a quien se encomienda el Libro, la oracin y
el pago del impuesto correspondiente. No dice ser el
Hijo de Dios ni haber llegado al mundo para su sal-
vacin, no es un soberbio ni un rebelde, como pre-
tenden hacer creer los cristianos cuando lo ponen
frente al Libro (la Ley) en actitud de corregirlo o per-
feccionarlo. Fue un hombre que respet a su madre
y vivi en paz con los orantes del Antiguo Testamen-
to. Como el tiempo se borra en el uso arbitrario que
hace de l el autor del Corn, no sabemos si vivi en
tiempo de Moiss o en el tiempo ms cercado de Pon-
cio Pilatos. Ignoramos si muri en la cruz y tuvo al-
guna dificultad con los israelitas con respecto de to-
CORAN. Sura 19, aleya 30-33
Palabras de Jess en la Cuna:
Les dijo: "Por cierto que soy el siervo de Dios
quien me conceder el Libro (Corn) y me designar
profeta. Me har benefactor doquiera est y me enco-
mendar la oracin y el azaque mientras viva. Y me
har piadoso con mi madre y jams permitir que
yo sea soberbio ni rebelde. La paz fue conmigo desde
el dfa que nac(, ser conmigo el d(a que muera".
das esas cosas que hacen a la paz de los orantes.
Si alguien se preguntara: Para qu toda esta
discusin en torno a esas figuras del Nuevo Testa-
mento, cuando se trataba simplemente de predicar
a los rabes la Ley de Moiss y los Profetas? La res-
puesta tiene que venir, necesariamente, del medio
en que se mova Mujamad. Muchos rabes, bajo la
presin proselitista de los cristianos deben de haber
llegado hasta el Profeta para preguntarle quin era
Juan Bautista, Mara y Jess. La respuesta del
Instructor no puede ser ms hbil. Sin negar la
existencia ni el valor de esas personas, los incorpora
sin ms al legado de la tradicin juda y los convier-
te en verdaderos creyentes, para no dar tiempo a la
imaginacin semita a que se impregne con las extra-
vagancias helensticas de un supuesto Hijo de Dios.
SOBRE EL TERMINO
MUSULMAN
De acuerdo con la frmula empleada en el Su-
ra 6, aleya 163, el autor del Corn proclama a Muja-
ruad el primero de los musulmanes. Esta afirma-
cin de apariencia tan perentoria abri a los crticos
y a los fillogos ms o menos patentados la posibili-
dad de entablar una discusin en torno al vocablo.
Fue introducido por el Corn en la lengua rabe
para establecer con nitidez la originalidad de la
nueva fe religiosa o era un trmino de procedencia
israelita y con un uso tradicional ms o menos dis-
cernible en la Sagrada Escritura?
En el Sura 10, aleya 84, el Corn le hace decir a
Moiss: "Oh, pueblo m(of Si realmente creis en
Dios, encomendos a El, si sois musulmanes".
Este trmino puesto en la boca del gran caudillo
religioso del Pueblo Hebreo, significa un verdadero
creyente y con el mismo sentido es empleado por
Aarn y Moiss cuando hablan con el Faran:
"Te vengas de nosotros slo porque cre(amos en
los prodigios de Nuestro Seor cuando nos llegaron!
Oh, Seor Nuestro, concdenos paciencia y has que
muramos musulmanes!"
De acuerdo con esta tradicin cornica "muslimi-
na" o "musulmn" se djce en primer lugar de los pa-
triarcas hebreos: No, Abraham, Lot, Moiss, Aa-
rn, etc. pudiendo aadirse todos aqullos que die-
ron muestras cabales de su ejemplar sumisin a la
voluntad del Dios Unas, Creador del Cielo y de la
Tierra y que se manifest, en primer lugar al Pueblo
de Israel y que ahora se dirige a los rabes para
convertirlos en verdaderos musulmanes.
Esta es la verdadera misin de Mujamad: hacer
de los rabes "muslimina" o musulmanes a la mane-
ra de Moiss y los grandes profetas de Israel. Los
rabes, politestas e incrdulos, se burlan de Muja-
ruad y le preguntan con sorna si estuvo con Moiss
29
1
en el Monte Sina cuando Dios revel a los judos las
Tablas de la Ley. Mujamad, desconcertado, se diri-
ge a su maestro para responder a estas burlas con
razones adecuadas. Este lo instruye con paciencia y
su respuesta surge con claridad en el Sura 28, ale-
yas 44 y siguientes:
"Pero t no estabas frente al flanco occidental del
monte Sina cuando decretamos a Moiss la comi-
sin, ni tampoco estabais entre los testigos. Despus
de Moiss creamos nuevas generaciones que vivieron
largamente. T no vivisteis entre los medianes pa-
ra recitarles nuestras aleyas, pero te enviamos para
toda la humanidad. Tampoco estuvisteis en la falda
del Monte Sina cuando llamamos a Moiss, pero te
enteramos de ello en virtud de la misericordia de tu
Seor para que amonestes a un pueblo que, antes
que t, no tuvo nunca un amonestador, quiz as re-
flexionen. Y para cuando les azote una calamidad,
por sus malas acciones, no se excusen diciendo: 'Oh
Seor Nuestro! Por qu no nos enviastes un apstol
para que siguiramos tus leyes y nos contsemos en-
tre los creyentes?' Pero cuando les lleg nuestra ver-
dad se le dijo al Apstol (Mujamad) Por qu no le
fue concedido lo mismo que le fue concedido a Moi-
ss? Acaso no negaron lo que antes haba sido con-
cedido a Moiss? Dijeron: son dos hechiceros que se
ayudan mutuamente. Y dijeron: por supuesto que
negamos a ambos! Diles: Si sois sinceros presentad
un libro de parte de Dios que sea mejor gua que
cualquiera de los libros santos (Ta Bibl) y lo segui-
r".
"Y si no responden sabe pues que no siguen ms
que su concupiscencia. Habr alguien ms extra-
viado que aqul que sigue su concupiscencia sin gua
alguna de Dios? Por cierto que Dios no ilumina a los
inicuos".
"De aqu que le hicimos llegar, sucesivamente
nuestra palabra para que reflexionaran. Aquellos a
quienes concedimos el Libro creen en l y cuando se
les recita dicen: creemos en l porque es la verdad de
Nuestro Seor, por cierto que ya ramos musulma-
nes antes de su revelacin".
No se precisa extremar demasiado las sutilezas
interpretativas para entender que aqullos a quie-
30
nes se concedi el libro fueron los hebreos y de ellos
se dice, con todas las letras, que eran musulmanes
antes que la Torah estuviera escrita y codificada.
Fueron musulmanes con Abraham, Isaac, Jacob y
Jos, en virtud de la primogenitura en el conoci-
miento y en la obediencia a la voluntad divina, por
esa razn
" ... se les duplicar la remuneracin por la perse-
verancia, porque devuelven bien por mal y hacen ca-
ridad con aqullos que le hemos dado". (Sura 28,
aleya 54).
La caridad es, por antonomasia, la virtud del
Apstol y para los hebreos consisti, esencialmente,
en propagar el conocimiento de la Sagrada Escritu-
ra, para que aqullos que no vivan en la Ley pudie-
ran hacerlo. El autor del Corn conocido por noso-
tros se refiere a la "Torah" que l mismo parece ha-
ber traducido al rabe para que los creyentes de es-
ta nacin tuvieran un libro en donde abrevar su sa-
bidura. Esta traduccin fue el verdadero Corn, se-
gn la interpretacin tan ajustada al texto hecha
por el P. Gabriel Thry.
Los que no conocan las Escrituras eran verdade-
ros ignorantes y los judos, cuando los oan hablar
de religin, se apartaban diciendo:
"Somos responsables de nue!i_tras acciones y voso-
tros de las vuestras. Qu la paz sea con vosotros!
No aspiramos a la amistad con los ignorantes" (Su-
ra 28, aleya 55).
En la traduccin francesa del Corn, quiz ms
ajustada al texto, dice "que no aspiran a la amistad
de los sin ley". Aade esta frase, sin duda dirigida a
los habitantes de La Meca que acusaban a Mujamad
de precisar el judasmo: "Si siguiramos la Gua (la
traduccin de la Torah) seramos desterrados".
En La Meca se saba que Mujamad segua las in-
dicaciones de un maestro judo y si se declaraba el
primero de los musulmanes, deba entenderse que
esta prelaca le corresponda en relacin con el pue-
blo rabe, no con respecto a Israel entre cuyos cre-
yentes se encontraba como uno ms y, por supuesto,
no de los ms importantes.
EL ISLAM Y LA IDEOLOGIA
La pregunta que se nos ocurre, una vez concluida
nuestra hiptesis de carcter judaico de la predica-
cin de Mujamad es por qu razn esta suerte de
predicacin antiguo testamentaria entre los rabes
dio nacimiento a una nueva religin con tan amplia
y efectiva proyeccin sobre todos los pases que ca-
yeron bajo el dominio de las huestes del profeta? La
respuesta no es difcil de dar, si tomamos en consi-
deracin lo que ya hemos anticipado.
En primer lugar, el judasmo cornico no qued
reducido al seno de una nacin. En ningn momen-
to se trat de beneficiar con la bendicin de Allah a
los descendientes carnales del patriarca Abraham,
ni siquiera a los rabes como nacin determinada.
El carcter universal de la nueva prdica es as sal-
vado de toda reduccin a un grupo humano sellado
por el nacimiento.
La dificultad surge cuando enfrentamos el pro-
blema de la universalidad con los menguados ins-
trumentos nocionales del inmanentismo moderno.
As, se hace imposible distinguir un verdadero men-
saje religioso de los remedios que surgen aqu y all
con la pretensin de ser la voz del Eterno. La pleni-
tud de los tiempos, segn la expresin acuada por
el cristianismo, supona una serie de condiciones
histricas que permitieran la transmisin de las
verdades religiosas en un idioma forjado en una de-
purada ejercitacin de la razn. Las lenguas dema-
siado adheridas al temperamento de un pueblo po-
dan ser vehculos honorables de sus pasiones, de
sus instintos y de sus ms ntimas experiencias his-
tricas, pero mal podan expresar la obra de la inte-
ligencia en tanto no se hubieran desprendido, me-
diante un esfuerzo metdico y constante, de las ad-
herencias a un contorno exclusivo.
Los griegos con su filosofa y los romanos con su
derecho haban alcanzado un grado de madurez in-
telectual que permita llegar a todos los hombres
mediante conceptos que cualquier inteligencia, por
poco que se entrenara, poda comprender sin gran-
des dificultades. El hebreo, el arameo y el rabe no
podan ser lenguas universales y convertirse, de la
maana a la noche, en portavoces de una revelacin
que hablara a los hombres en trminos de una per-
feccin espiritual capaz de satisfacer las exigencias
de su dinamismo especfico. Lenguas vernculas
podan expresar las necesidades de la vida cotidiana
y levantarse hasta la sublime entonacin de un can-
to inspirado en la gloria de Yav, pero que traduca
siempre las instancias concretas de una experiencia
religiosa que tena la contundencia de un contacto
sensible.
El hombre se universaliz por lo alto o por lo ba-
jo. O bien se le habla de la inteligencia con las ideas
claras y distintas acuadas por la filosofa, o se des-
piertan en l las motivaciones instintivas que dispo-
nen la voluntad con la violencia de las consignas in-
discutidas.
"Los rasgos caractersticos de los creyentes tradi-
cionalistas y fieles a la <<sunna son los siguientes:
creen en Allah, sus ngeles, sus espritus, sus profe-
tas; creen aqullo que procede de Allah como revela-
cin y de aquello que acerca del profeta han narrado
los compaeros fidedignos sin rechazar nada de todo
ello. Creen que Allah es un dios nico, eterno, junto
al que no hay ningn otro; que no tom mujer ni tu-
vo hijos, que Mujamad es su servidor y su profeta,
que el paraso es verdad y que el infierno es verdad y
que llegar la hora en que Allah resucitar a los que
estn en las tumbas".
"Creen que Allah est sentado sobre su trono ... ;
que tiene dos manos, sin preguntarse cmo; tiene dos
ojos sin preguntarse cmo ... y que tiene un rostro".
"Creen que los nombres de Allah no son otra cosa
que Allah . .. , que Allah posee el saber. Ellos se atie-
nen a lo que ven y oyen ... , afirman que en la tierra
no hay nada bueno ni nada malo fuera de aquello
que Allah quiere y que las cosas ocurren segn lavo-
luntad de Allah ... "
"Afirman que nadie es capaz de hacer algo antes
de haberlo hecho efectivamente y que nadie puede es-
capar a la voluntad de Allah ... Afirman adems
que no hay ningn Creador ms que Allah, que
Allah crea las acciones malvadas de los hombres ... "
(GOTTSCHALK, H.L. El Islam, origen, evolucin,
doctrina. Cristo y las Religiones de la Tierra, T. 111,
pp. 25-26).
No hace falta exagerar las prevenciones contra el
simplismo islmico para advertir el carcter primi-
tivo de su teologa, en donde las afirmaciones de la
fe se suceden sin que sea posible penetrar en el fun-
31
damento espiritual de sus razones. Se trata de un
voluntarismo que renuncia a toda inteligencia para
no debilitar el temple de una adhesin sin titubeos a
las consignas de los imanes. Esta actitud de entre-
ga sumisa a la conduccin del Islam se ve fortaleci-
da por la absoluta ausencia de toda obligacin de
purificacin espiritual. En el peor de los clericalis-
mos en que puede caer un cristiano siempre existe
el temor al pecado que pone lmites a la desmesura
de la obediencia, y hasta el ms infeliz de los cre-
yentes sabe que no puede obedecer a un sacerdote
contrariando el mandato expreso de Dios. En el Is-
lam la obediencia es absoluta, porque la razn de
pecado o la obligacin de la pureza personal nunca
es obstculo para el cumplimiento de la orden reci-
bida en nombre de Allah.
Mujamad, dentro de lo que podemos conjeturar,
ense la ley y llev a los rabes a los umbrales de
la "Torah". La lucha contra sus enemigos y la nece-
sidad consiguiente de endurecer las motivaciones
religiosas de sus seguidores, lo indujeron a una sim-
plificacin de todo cuanto pudiera perturbar la obe-
diencia de los fieles en trminos de pureza y salva-
cin personales. Puso en sus argumentos una vio-
lencia temperamentalmente rabe y no juda y no
concedi a la razn el menor resquicio para hacer
surgir una duda. Con este tratamiento, el aparato
conceptual de lo que pudiera haber en su mensaje
de autntica religiosidad se pleg con docilidad a las
exigencias de la guerra santa y trat de que sus
principios religiosos y morales coincidieran con esa
necesidad fundamental.
Por todas estas razones, que se imponen al que
ha seguido con alguna atencin el desarrollo del is-
lamismo, no podemos hablar de este movimiento co-
mo si fuera una de las as llamadas "religiones uni-
versales". En primer lugar porque si Dios ha revela-
do efectivamente sus designios a los hombres no
puede haber ms que una sola religin; en segundo
32
lugar porque si existe eso que se llama "la salvacin
del hombre", tal cosa no puede estar concebida en
trminos exclusivamente polticos y guerreros como
pretende el Islam sino, precisamente, como lo ense-
a el cristianismo, en un encuentro esjatolgico que
sea la consecuencia de una transfiguracin espiri-
tual en donde la Gracia de Dios sobreeleva a una
participacin con su vida ntima el dinamismo mo-
ral del que ha sido personalmente elegido. No se
salvan los ejrcitos, ni las dicesis, ni las parro-
quias, sino los hombres que han sabido responder
positivamente a la solicitud del Espritu Santo.
Porque no hay nada de eso en el Corn, podemos
considerar que todo su aparato nocional es un retor-
no simplificado a las formas ms arcaicas del judas-
mo y nos atrevemos a asegurar que no hay en su
teologa ninguna novedad religiosa, no hay buena
nueva y, por ende, no hay profeca propiamente di-
cha. Es un anacronismo, un fsil que apela a las
fuerzas genricas de la impulsividad para ganar
adeptos que slo puede manifestarse con el signo
negativo de la agresin permanente.
El Islam es una ideologa. No nace como las mo-
dernas de una concepcin demirgica del universo,
ni apela, en cada caso, a los aspectos utilizables de
las ciencias positivas o a transposiciones naturalis-
tas del cristianismo. Usa la ley y los profetas, pero
no para educar los impulsos sino para lanzarlos en
una perspectiva de satisfaccin utpica allende la
muerte fsica.
Renunciar a la inteligencia para favorecer un
compromiso de orden estrictamente carnal con una
doctrina como la islmica es, a mi criterio, religiosa-
mente absurdo; polticamente intil, porque el Is-
lam tiene con el marxismo mucha ms afinidad que
con el cristianismo; y, desde un punto de mira que
atienda a la defensa del monotesmo, una estrategia
inoportuna, confusa y condenada a fracasar irremi-
siblemente.
Mendoza, 1993

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