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[Traduccin de: Lyons, D. Christianity and infallibility: both or neither. Longmans, Green & co., New York, 1892, Ps. 282-284] El dogma de la infalibilidad. Qu significa realmente? "La doctrina de la infalibilidad papal ", escribi el finado y distinguido cientfico R. A. Proctor, como comnmente se la entiende, es por supuesto absurda como salta a la vista. Pero los errores comunes acerca de esta doctrina son en s mismos [tambin] absurdos. Para probar que este cndido escritor acatlico no exagera, y -lo que fortalece mi argumento- para enfatizar el verdadero significado de la doctrina catlica de la infalibilidad, sealar algunos de estos errores. Los escritores, como se ver, no son hombres de prestigio e influencia en el mundo de las letras. La infalibilidad, dice el Dr. Draper, significa la omnisciencia. Es, dice el profesor Schulte (3), omnipotencia. El papa, al reclamar la infalibilidad, dice el profesor Geffken (4), se arroga una naturaleza divina; la infalibilidad, dice el profesor Schulte (6) ha investido al papa con la divinidad. Un escritor cuidadoso", dice el Dr. Pusey (6), que acaba de regresar de Roma, tuvo la impresin de que algunos de los ms extremistas y ultramontanos, aunque no lo dicen con estas palabras, conciben una cuasi-unin hiposttica del Espritu Santo con cada uno de los papas. Al afirmar la infalibilidad, escribe con gravedad un columnista de la revista de Macmillan (7), el papa pretende ser "la Palabra de Dios visible y encarnada. El dogma de la infalibilidad, dice el Sr. Kingsley (8), significa "que el papa de Roma tena el poder de crear lo bueno y lo malo; que no slo la verdad y la falsedad, sino la moralidad y la inmoralidad, dependan en su constitucin misma de su sello en un trozo de pergamino. La infalibilidad permite al papa, dice el Dr. Draper (9), llevar a cabo todas los asuntos de manera milagrosa, si es necesario. La infalibilidad, dice una serie de escritores (10), significa la inspiracin, y un papa infalible e inspirado, con la potestad de hacer nuevas revelaciones, de crear (11) nuevas doctrinas e imponerlas a designio, a la fe de los catlicos. En razn de la infalibilidad, todas las decisiones del papa sobre la fe y la moral ", dice Dr. Littledale (12), al estar divinamente inspiradas se convierten en mucho ms que la Sagrada Escritura. No significa menos que esto. La infalibilidad, dice la multitud, significa que el papa no puede hacer nada malo, no puede cometer ningn pecado: que es impecable. La infalibilidad, segn el Dr. Littledale, permite al papa en cualquier momento, modificar o alterar la fe tradicional, as como el parlamento de la reina Victoria puede derogar cualquier ley de un rey anterior"; y por ello la fe de los catlicos romanos depende ahora de la debilidad o el capricho de un slo hombre". En virtud de su infalibilidad "el papa podra en un da", dice el Prof. Shulte (14), "abolir todos los dogmas establecidos de la Iglesia. Janus (15) presenta el poder de la infalibilidad como totalmente ilimitado, ya que se extiende a todos los mbitos de la vida y de la ciencia, mientras que, para el seor Gladstone (16), su "alcance" es absoluto, "tan amplio como sea el deseo del papa o el de aquellos que logren provocarlo". El Dr. Draper (17) sostiene simplemente que "la infalibilidad abarca todas las cosas. Con estos puntos de vista sobre la infalibilidad papal, bastante comunes entre los no catlicos, es de extraar que todos los das escuchemos denuncias del dogma como cosa "absurda", "irracional", "repugnante al sentido comn", "blasfema", "antagnica de la libertad y el bienestar del Estado"," incompatible con los deberes del ciudadano", etc.? Pero, como en tantos otros casos (18) de la doctrina catlica, no es la doctrina misma la culpable, sino los puntos de vista de aquellos que la reprueban. Se equivocan quienes tienen una nocin distorsionada, totalmente falsa, como surge de expresiones forzadas, como las ya citadas; quienes, aunque no sean creyente en el dogma de la infalibilidad, sin embargo, si se esforzaran en informarse sobre su significado, en la mayora de los casos veran simplemente que su nocin de infalibilidad es "ridcula". Una exposicin clara, completa y precisa del dogma catlico pondr esto en evidencia. Qu significa realmente, entonces, la infalibilidad papal? La palabra infalibilidad significa libertad o exencin de la posibilidad de errar. Esto no significa simplemente la ausencia de error actual, lo que sera simple inerrancia, sino que significa algo ms, la libertad de la posibilidad de errar, la inmunidad del mismo riesgo de errar. La infalibilidad no es la impecabilidad, y tampoco se confunde con esta; la primera excluye la posibilidad de error en la interpretacin de la ley; la segunda, es la imposibilidad de pecar en la observancia de la ley. Los dos dones, por tanto, son totalmente diferentes, y no slo en su sentido sino tambin en su propsito, porque el uno se concede principalmente para el bien de la Iglesia, mientras que el propsito principal del otro es el bien personal quien lo recibe; o, para usar el lenguaje de las escuelas, la infalibilidad es una gratia gratis data; mientras que la impecabilidad es una gratia gratum faciens. Adems, entre los dos dones no hay una conexin necesaria ni una relacin de dependencia, y por tanto, el papa puede ser infalible, aunque no impecable. El dogma catlico de la infalibilidad significa que el papa, en virtud de una especial ayuda sobrenatural del Espritu Santo de la Verdad que se le ha prometido, en y a travs de San Pedro, est exento de toda posibilidad de errar cuando, en el desempeo de su oficio apostlico de maestro supremo de la Iglesia universal, define o declara, en materias de fe o de moral, lo que debe ser credo o tenido, o lo que ha de ser rechazado y condenado por los fieles de todo el mundo. Esta definicin encarna sustancialmente toda la doctrina catlica sobre el tema de la infalibilidad. Con el fin de desarrollar dentro de ciertos lmites esta enseanza, me propongo responder a las siguientes preguntas: en primer lugar, cul es el origen y la causa de la infalibilidad? En segundo lugar, cul es la finalidad o el propsito de la infalibilidad? Y en tercer lugar (a) en qu calidad es el papa infalible?, (b) en qu materias?, y (c) bajo qu condiciones?

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1. La infalibilidad tiene su origen en las promesas expresas (19) de Cristo a su Iglesia y a su Cabeza visible, el papa; estas constituyen la fuente de donde la doctrina se deriva. Y la nica causa eficiente de la infalibilidad es la presencia y la asistencia del Espritu Santo de la Verdad, prometido para siempre, para guiarlos a la verdad (20). Hay tres cosas que, por tanto, son claras: primera, que la infalibilidad papal no se origin en el Concilio Vaticano (18 de julio de 1870). El papa era infalible desde el da de Pentecosts, y el Concilio Vaticano no hizo ms que autenticar este hecho por medio de una definicin formal (21); segunda, que la infalibilidad no es un don natural, sino sobrenatural, que pertenece a la orden de la gracia y no de la naturaleza; y tercera, que no consiste en el estudio o en la sabidura del hombre, sino en el poder de Dios. El papa es infalible, no porque sea prudente o sabio, no porque sea ayudado por el estudio, la prudencia y la sabidura de toda la Iglesia, sino simple y nicamente porque est asistido sobrenaturalmente por el Espritu Santo de la Verdad, segn la promesa divina. El estudio o la ignorancia, la sabidura o la imprudencia, las virtudes o los vicios del papa, de ninguna manera afectan a su infalibilidad. La infalibilidad es del todo independiente de una y otra. Una vez ms, aunque infalible, el papa no es inspirado, ni mucho menos. "Ningn papa", escribe el cardenal Hergenrother (24), "jams se ha atribuido a s mismo la inspiracin, sino slo la asistencia divina." "Los catlicos nunca han enseado, dice Perrone (25), que el don de la infalibilidad sea otorgado por Dios a la Iglesia, a la manera de inspiracin." "La inspiracin del papa o de la Iglesia", dice el cardenal Newman (26), en el sentido de la inspiracin de los Apstoles, es contraria a las enseanzas recibidas. En la teologa catlica (27) el don de la inspiracin implica cuatro cosas: (1) una iluminacin divina de la mente del maestro, por la cual directa e inmediatamente se le comunica la verdad a ensear, o, si la conoce previamente, se le sugiere; (2) un impulso divino de su voluntad que, de manera directa y eficaz, (sin destruir, no obstante, su libertad) lo determina a escribir o hablar; (3) una direccin divina para asegurar que el agente inspirado ensee fielmente todo y slo lo que Dios quiere que ensee, por escrito o verbalmente; y (4) una asistencia divina, hasta el final, para que las verdades concebidas sobrenaturalmente se expresen correctamente y sin error. La infalibilidad, por otra parte, implica simplemente una asistencia o tutela divina, que garantiza al papa el ser inmune de la posibilidad de errar cuando ensea oficialmente a la Iglesia universal. La infalibilidad, por ende, coincide con la inspiracin en el cuarto punto; en los otros tres, se diferencia de ella. De ah que, aunque no puede haber inspiracin sin la infalibilidad, puede haber infalibilidad sin inspiracin. "El maestro infalible como tal", escribe el padre Knox (28), "no recibe revelaciones interiores o sugerencias de parte de Dios. El Espritu Santo no le dicta lo que quiere decir. Slo sus expresiones externas estn protegidas, para que en su oficio no pueda ensear a los fieles nada en desacuerdo con la verdad." "La asistencia [de la infalibilidad]", escribe el cardenal Hergenrother (29), "no es una comunicacin directa del Espritu Santo, es decir, una inspiracin; pero por ella el papa est preservado de error en la declaracin y la definicin de las verdades de la Revelacin.". Algunos han pensado", dice el cardenal Manning (30), que por el privilegio de la infalibilidad se intent una cualidad inherente a la persona, por lo que, como un hombre inspirado, podra declararse la verdad en cualquier momento y sobre cualquier materia. La infalibilidad no es una cualidad inherente en la persona, sino una asistencia unida a un oficio; y su ejercicio... no es el descubrimiento de nuevas verdades, sino la tutela de las tradicionales. Se trata simplemente de una asistencia del Espritu de la Verdad, quien se revel al cristianismo, mediante la cual el jefe de la Iglesia est habilitado para custodiar el depsito autntico de la Revelacin y anunciarlo a todas las generaciones. Y el cardenal Newman (31), describiendo en qu consiste realmente la asistencia* de la infalibilidad, nos dice que es simplemente una asistencia externa, mantenindolos [al papa y a la Iglesia] preservados de error (como un ngel bueno, que no impide caminar al hombre, pero que en un viaje nocturno le evita los escollos de su camino); una tutela que los preserva, por lo que se refiere a sus decisiones finales, de los efectos de las enfermedades que les son inherentes, de cualquier posibilidad de extravagancia o confusin de pensamiento, de la colisin con decisiones anteriores o con la Escritura, lo que razonablemente podra temerse en pocas de entusiasmo". [* La palabra usada por la Iglesia y sus telogos, expresa con mayor precisin la doctrina. Es assistentia de ad-sistere, sentarse al lado de, detenerse junto a. La palabra inglesa "asistencia" implica una cooperacin positiva o ayuda; lo que no hace, ni la palabra latina, ni la doctrina que pretende expresar. La doctrina exige nada ms que la garanta divina de inerrancia que est implcita en la misma presencia (sentarse al lado) del Espritu de la verdad.] De todo lo cual reunimos los siguientes importantes puntos de diferencia: en el caso de la inspiracin, el Espritu Santo informa la mente, excita y mueve a la voluntad, y dirige y vigila la lengua y la pluma del maestro; en el de la infalibilidad, no acta en absoluto, excepto por su gracia ordinaria (32), en la voluntad y la inteligencia. Se limita a guardar la lengua y la pluma del maestro, a fin de resguardarlas contra la posibilidad de error, al testificar, proponer, definir y defender oficialmente la Revelacin cristiana. En el caso de la inspiracin, la accin del Espritu Santo es principalmente positiva; en el de la infalibilidad, es totalmente negativa; en el caso de la inspiracin, el Espritu Santo revela o sugiere directamente la verdad; en el caso de la infalibilidad, evita directamente error; en el caso de la inspiracin se est ante una cualidad inherente; en el caso de la infalibilidad se trata de una relacin externa; y, por ltimo, en el caso de la inspiracin, la obra es, en el sentido ms estricto, obra del Espritu Santo; Dios es, literalmente, su Autor; mientras que en el caso de la infalibilidad la obra es estrictamente obra del hombre despus del examen y la investigacin, con Dios como garante. Estos puntos de diferencia son suficientes, sin duda, para demostrar que, en la creencia de los catlicos al menos, la infalibilidad no es inspiracin. No "siendo divinamente inspiradas", se deduce inmediatamente que las "decisiones del papa sobre la fe y la moral" no "devienen,

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cuando son escritas, ms que la Sagrada Escritura". "Ningn hombre (catlico) viviente", escribe el Obispo Fessler (33), "pronunciara un absurdo tan abiertamente antiteolgico como para comparar una expresin del papa con el Evangelio." Me he detenido con cierta extensin en este punto, porque los escritores y oradores no catlicos, de modo comn y persistente, afirman que la infalibilidad significa o implica una inspiracin. Una vez ms, la infalibilidad no implica el don de hacer milagros, ni tampoco significa que el papa est protegido del error por "un milagro" (34). l est protegido del error por una asistencia divina, que es sobrenatural, en efecto, pero no milagrosa: es el resultado de una providencia ordinaria, no extraordinaria. Ahora, al ver lo que realmente significa la infalibilidad, qu perversin absoluta de la verdad es llamarla "divinidad", omnipotencia, "omnisciencia", o decir que el papa, por razn de la misma, se arroga "una naturaleza divina", o dice ser la "Palabra de Dios visible y encarnada", o que, en la creencia de los catlicos, implica o exige " una cuasi-unin hiposttica del Espritu Santo con cada uno de los papas. Todas estas nociones son simplemente una blasfemia. 2. El propsito [o el fin] de la infalibilidad es garantizar para siempre la custodia y la predicacin -en su unidad, pureza e integridad- la de "la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez para siempre" (35); para que la Iglesia en todos los tiempos pueda cumplir con eficacia la gran misin confiada por su Divino Fundador de ensear [a todas las naciones] a guardar todo lo que yo os he mandado (36), para guiarla hasta la verdad completa (37), para que podamos llegar todos a la unidad de la fe (38) , y que no seamos ya nios, llevados a la deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina (39), que siempre estn aprendiendo y no son capaces de llegar al pleno conocimiento de la verdad (40). En una palabra, el propsito de la infalibilidad es hacer de la Iglesia "columna y fundamento de la verdad (41), y de ese modo asegurar que todos los hombres puedan, con la mxima confianza, confiarle la direccin de los grandes intereses de sus almas. La infalibilidad, por ende, no coloca al papa por encima de la ley divina, o sobre los diez mandamientos, sino que no le permite "hacer de lo malo algo bueno"; no le da, ni tampoco capacita por su virtud, en titular de un "poder de crear lo correcto y lo incorrecto; ni, una vez ms, crea la verdad y la falsedad, la moralidad y la inmoralidad, lo cual de ninguna manera depende de su voluntad o actuacin. Esta no le permite hacer nuevas revelaciones, crear nuevas doctrinas, para ser credas por los catlicos. En la enseanza catlica no hay poder en la tierra autorizado para aadir, para quitar, o para alterar en una iota ni en una tilde el Depsito o Revelacin cumplida en los Apstoles (42); ni una doctrina que no est contenida en el sagrado Depsito, de hecho o de forma virtual, podr convertirse en un dogma de fe catlica (43). "El Espritu Santo", dice el Concilio Vaticano (44), fue prometido a los sucesores de Pedro, no de manera que ellos pudieran, por revelacin suya, dar a conocer alguna nueva doctrina, sino que, por asistencia suya, ellos pudieran guardar santamente y exponer fielmente la revelacin transmitida por los Apstoles. "El oficio de la Iglesia, por lo tanto," observa el cardenal Manning (45) "es declarar lo que estaba contenido en la revelacin original, y la infalibilidad es el resultado de una ayuda divina, por la cual lo que fue revelado por Dios en el principio, es divinamente preservado hasta el fin. La infalibilidad no permite que el papa -ni lo pretende-, en virtud de ella, tenga la facultad de "abolir todos los dogmas establecidos de la Iglesia, ni que pueda "en cualquier momento, modificar o alterar la fe tradicional, as como el parlamento de la reina Victoria puede derogar cualquier ley de un rey anterior". Una doctrina, una vez propuesta o definida por la autoridad infalible del papa o de la Iglesia, permanece siempre absolutamente inalterable. "El papa", escribe el cardenal Newman (46) "no puede, por virtud de su infalibilidad, alterar lo que siempre ha credo". Nunca, escribi en una ocasin Bossuet (47) a Libnitz, se encontrar un ejemplo de una definicin que, una vez hecha, fuera dejada sin efecto por un acto posterior." "La definicin, una vez hecha", dice el cardenal Hergenrother (48), "permanece invariable e inmutable para todos los tiempos." Slo la ignorancia o la malicia podran llevar a una tal declaracin como la que, a partir del Concilio Vaticano, afirma que la fe de los catlicos romanos depende ahora de la debilidad o el capricho de un slo hombre". La infalibilidad no faculta al papa a deponer soberanos o eximir a los pueblos de sus obligaciones para con el Estado. "Hay", dijo Po IX (49) "muchos errores con respecto a la infalibilidad; pero el ms malicioso de todos es el que incluye en este dogma el derecho de deponer a los soberanos, declarando al pueblo no sujeto al deber de fidelidad." "Los decretos del Vaticano", dice el cardenal Manning (60) "no han cambiado iota ni tilde de ninguna de las obligaciones o condiciones de la lealtad ciudadana." De nuevo, la infalibilidad no significa que el papa es incapaz de cometer pecado o de hacer el mal. En lo que se refiere a la infalibilidad, es tan capaz de cometer un pecado o de hacer el mal como cualquier otro hombre; y si l hiciera una de las dos cosas, las condiciones de la gracia y el perdn seran las mismas, tanto para l como para el ms humilde de sus hijos. Una vez ms, la infalibilidad no es una prerrogativa personal, sino funcional; acompaa no a la persona, sino al oficio del papa. Pero, debido a que el oficio del primado al que est unida est en manos del papa solo, y no en asociacin o bajo la subordinacin de otros, a veces se denomina personal (51). Por otra parte, puede llamarse personal en la medida en que el papa no puede comunicar o delegar su infalibilidad a otro (52). 3. (a) Es claro que dos aspectos se distinguen en el papa, como en cualquier persona con autoridad, a saber: su condicin privada o personal; y su funcin oficial o pblica (63). Sobre el papa como persona privada como creyente, doctor privado, o autor; como telogo, canonista, filsofo, historiador, jurista, cientfico, o acadmico- no tenemos nada que decir en este lugar. Como tal, no pretende ser, y no es, infalible. En lo que

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se refiere al dogma de la infalibilidad, los puntos de vista personales del papa en filosofa, teologa, o incluso en materia de fe, pueden ser totalmente falsos e insostenibles, ms an, de manera positiva herticos (54). La infalibilidad no tiene que ver con lo que l piensa o cree; sino con lo que ensea para la fe de toda la Iglesia. Luego, en cuanto a su funcin oficial o pblica: el papa puede considerarse como un simple sacerdote, o como el Obispo (local) de Roma, o como el Arzobispo Metropolitano de la Provincia Romana, o como el Primado de Italia, o como el patriarca de Occidente, o, por ltimo, como Cabeza Suprema de la Iglesia, Vicario de Cristo en la tierra; porque le pertenecen todos estos ttulos, as como los diversos oficios que representan (65). Pero, de nuevo, lo que tratamos aqu no tiene que ver con el papa como sacerdote, obispo, arzobispo o metropolitano, primado o patriarca; pues en ninguno de estos oficios se pretende la infalibilidad. La cuestin aqu nicamente- se refiere al papa como Suprema Cabeza Visible de la Iglesia universal. Una vez ms, el papa, como Suprema Cabeza Visible de la Iglesia, combina en su persona cuatro oficios distintos, a saber: primero, el de maestro y Custodio de la Revelacin cristiana; segundo, el de Legislador en asuntos eclesisticos; tercero, el de Juez eclesistico; cuarto, el de Gobernante y Soberano de un reino espiritual en la tierra. En estos cuatro oficios, el papa es supremo y tiene la plenitud de la autoridad sobre toda la Iglesia y en todas las ramas de la misma, en todo el mundo. Pero, y destquese bien esto, l es infalible slo en el desempeo de su oficio de maestro y Custodio de la Revelacin. No es infalible como supremo Legislador, o como supremo Juez, o como supremo Gobernante; es infalible slo como supremo maestro, porque al oficio de la enseanza se le ha prometido la infalibilidad; a este oficio la ha limitado expresamente el Concilio (56). En consecuencia, las objeciones basadas en actos del papa en el ejercicio de su oficio de Legislador, Juez, o Gobernante, no tienen fuerza contra el dogma de la infalibilidad. El nico acto de un papa que puede ser justo ttulo de objecin a su infalibilidad es un acto de su funcin de ensear; y, como veremos ms adelante, no cualquier acto, sino uno con la presencia de ciertas condiciones bien definidas. (b) De acuerdo con el Concilio Vaticano (57), la autoridad suprema del papa, como Cabeza visible de la Iglesia, se ejerce sobre cuatro clases de materias, a saber: primera, las cuestiones de fe, o lo que el Evangelio nos manda a creer; segunda, las cuestiones de moral, o los principios del bien y del mal prescritos por la misma Ley Divina para nuestra observancia; tercera, las cuestiones de disciplina, o lo que se refiere al culto pblico, a la liturgia, los ritos sagrados, la administracin de los sacramentos, la salmodia, las elecciones, ordenacin sagrada, designacin y forma de vida de los clrigos, los procesos eclesisticos, prohibiciones, censuras y otras sanciones, los privilegios eclesisticos, votos, ayunos, fiestas, divisin de las dicesis, la administracin de los bienes de la Iglesia y cosas as (58); y, cuarta, los cuestiones de gobierno, es decir, lo que se refiere a la forma y el curso del gobierno de la Iglesia y para la administracin de las leyes que la regulan (59). Ahora, para la fe y la doctrina catlica, el papa no es infalible en cuestiones de disciplina (60) o de gobierno; sino que es infalible slo en materia de fe y moral; esto es, exclusivamente, en las doctrinas para creer y en los deberes para cumplir bajo la dispensacin cristiana. Por lo tanto, todas las objeciones contra la infalibilidad, fundados en bulas, breves, constituciones, cartas de los papas, o decretos de los concilios sobre muchos puntos de disciplina y gobierno que acabamos de mencionar, se han desechar de una vez. No afectan a la doctrina; son simplemente irrelevantes (61). Aqu observo: (1) que el oficio de maestro infalible de fe y moral, clara y necesariamente, implica el derecho de definir, con autoridad infalible, no slo todos los asuntos que son directamente de fe y moral; sino tambin todos los dems asuntos que, aunque no pertenecen directamente a la fe o la moral, sin embargo guardan tal conexin, o los afectan de tal manera, que los primeros no pueden ser plena e infaliblemente expuestos sin un discernimiento infalible sobre los segundos; (2) que el oficio de Custodio infalible de la fe y la moral implica tambin, clara y necesariamente, el derecho a proscribir y condenar todas las proposiciones y principios que son en alguna medida contrarios a las verdades y a los principios de la fe y de la moral, o que de cualquier manera sean perjudiciales para su unidad, pureza e integridad (62); pero (3), y tmese nota de esto, en los asuntos que sin ser directamente de fe y moral, sin embargo, caen bajo la jurisdiccin de la infalibilidad, el papa o la Iglesia es infalible slo porque y, por ende, slo en la medida que (63) un discernimiento infalible de ellas es necesario para la completa exposicin y defensa de la fe y la moral; y, (4) que la infalibilidad del Magisterio de la Iglesia (o papa) (64) "se extiende no slo a las verdades en s mismas, sino a las expresiones, las formulaciones, las palabras con que se expresa la verdad revelada " (65) o se condena el error. Porque, "si el Concilio y el papa no eran infalibles hasta ahora en su juicio sobre las palabras, ni el papa ni el Concilio podran establecer una definicin dogmtica en modo alguno, ya que un uso correcto de las palabras est involucrado en el ejercicio correcto del pensamiento" (66). Qu materias, de manera especfica y en detalle, pertenecen al dominio de la infalibilidad, es algo que corresponde determinar finalmente al papa (o a la Iglesia con el papa); porque slo l tiene el derecho divino de definir con autoridad e infaliblemente la materia de su competencia, su alcance, contenido y lmites (67). No hay nada peligroso, sorprendente o novedoso en esta afirmacin, sino que es (haciendo abstraccin de la infalibilidad) el sostener que hay un tribunal de ltima instancia, lo que existe tanto en el Estado como en la Iglesia. (c) De acuerdo con lo que se ha dicho hasta ahora, la infalibilidad del papa est circunscrita a su magisterio, y tiene que ver exclusivamente con cuestiones de fe y moral. La pregunta que surge ahora es: todo pronunciamiento del papa, como maestro supremo de la Iglesia, en materia de fe y moral, es un enunciado dogmtico o infalible? La respuesta es decididamente no (68). Los telogos distinguen los pronunciamientos del papa sobre la fe y la moral en dos clases. La primera clase, comprende lo que se llama tcnicamente pronunciamientos ex cathedra (a veces tambin llamados dogmticos); los pronunciamientos de la segunda

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clase se llaman simplemente doctrinales. Esta es una distincin muy importante, y debe tenerse en cuenta para evitar la confusin y el error. Ahora bien, slo las declaraciones ex cathedra son infalibles. Ninguna otra expresin del papa -no importa cun importante y autoritativa pudiera parecer, aunque fuera promulgada expresamente en virtud de su suprema autoridad apostlica, y dirigida formalmente a toda la Iglesia (72)-, es o pretende ser infalible. El papa habla infaliblemente cuando, y slo cuando, habla ex cathedra, y el Concilio Vaticano (74) nos dice en trminos precisos y autoritativos, que habla ex cathedra "cuando en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostlica, define una doctrina de fe o costumbres como que debe ser sostenida por toda la Iglesia". Esto es, en otras palabras, el papa habla ex cathedra cuando habla bajo las siguientes cuatro condiciones (76); primera, como maestro supremo de la Iglesia universal, en virtud de la autoridad conferida por Cristo a San Pedro, el primer papa; segunda, cuando define una doctrina; tercera, en relacin con la fe o la moral; cuarta, con la intencin de obligar a toda la Iglesia a aceptar y asentir interiormente a su decisin. Una quinta condicin, es que debe ser perfectamente libre en su accin, lo que es, por supuesto, esencial, pero ello est implicado necesariamente en la cuarta (78). Cuando estas cuatro condiciones estn presentes, sin duda, el papa habla ex cathedra o de modo infalible, y cuando una de ellas est ausente, entonces, no importa en qu forma y con qu solemnidad pudiera hablar, su expresin no pretende ser y no es infalible. Tal es el dogma de la infalibilidad papal como lo define el Concilio Vaticano y se incorpora en el Credo catlico. Para resaltar de manera ms definitiva, la fuerza de las anteriores condiciones, son necesarias algunas observaciones sobre cada una. Primera: El papa habla infaliblemente, o ex cathedra (las dos frases significan exactamente la misma cosa), "cuando habla como supremo maestro de la Iglesia universal." Aqu hemos determinado con precisin el oficio en cuyo ejercicio el papa es infalible. "Por esta condicin", escribe el cardenal Manning, se excluyen todos los actos del Pontfice, como persona privada, o como doctor privado, o como Obispo local, o como soberano de un Estado. En todos estos actos el Pontfice puede estar sujeto a error; en un oficio, y slo uno, est exento de error; es decir, como maestro de toda la Iglesia". Segunda: cuando define una doctrina "Esta condicin seala los nicos actos concretos del papa que tienen la garanta de infalibilidad; es decir, los actos en que define una doctrina. Se incluye aqu a todos los actos dogmticos o sentencias emitidas por el papa, sean definiciones de verdades, o declaraciones de hechos, o condenas de errores (78). Se excluyen todos los dems actos. Una vez ms, esta condicin, como es manifiesto, exige un acto positivo por parte del papa, porque con omisiones, ya sean culpables o no, la infalibilidad no est implicada de ninguna manera. "Es evidente", dice el Padre Knox (79), "que la simple omisin de definir un dogma, o condenar a un error, incluso si la omisin se debiera a una negligencia culpable que hace dao a la Iglesia, no es de ninguna manera incompatible con la prerrogativa de la infalibilidad. El papa es infalible slo cuando ensea; y ensear es una cosa, y omitir ensear es a otra". Al considerar el efecto de esta condicin debe prestarse especial atencin al significado exacto de los trminos empleados. La palabra "definir" (definire), tal como se utiliza en la definicin del Concilio Vaticano, significa resolver de manera definitiva, es una determinacin final. Por lo tanto, en orden a ejercer su infalibilidad, el papa debe tener la intencin de pronunciar una decisin irrevocable, irreformable, absolutamente final (80); si la decisin no es definitiva y absolutamente inalterable, no existe, sin dudas, ejercicio de la infalibilidad. La palabra "doctrina" tambin es digna de destacarse, sobre todo en referencia al mbito de la moral. En la moral hay que distinguir cuidadosamente entre la doctrina y la conducta, entre los principios y la prctica, entre la verdad en abstracto y su aplicacin a los casos particulares. Ahora bien, el papa es infalible en la definicin de la doctrina, el principio general, la verdad de la ley en abstracto; pero no es infalible en su aplicacin a los diversos casos particulares que puedan surgir. En otras palabras, el papa es infalible en sus juicios sobre los principios morales, pero no en sus juicios sobre las acciones morales. La "infalibilidad", escribe el cardenal Hergenrother (81) "slo se refiere a los preceptos morales, a los principios generales que el papa prescribe a todos los cristianos como una regla de conducta; no a la aplicacin de estos principios a los casos individuales, y por lo tanto de ninguna manera excluye la posibilidad de que el papa cometa errores en su gobierno por excesiva severidad o de otra manera. Su infalibilidad, que posee slo como maestro, lo preserva de hecho de la falsificacin de las doctrinas de la Iglesia en cuanto a la fe y la moral pero no hay seguridad de que siempre aplicar sin error estas doctrinas y que nunca cometer personalmente una ofensa contra ellas. Y de nuevo, Inocencio III (a quien por cierto los no catlicos consideran como el ms imperativo y autoritario de todos los papas) establece claramente que los juicios sobre las personas, en casos individuales, no deben suponerse infalibles". Lo que se acaba de decir tambin sugiere la razn por la cual, como observa el cardenal Newman (83), infalibilidad y conciencia nunca pueden entrar en conflicto directo. El objeto de ambas es diferente. La infalibilidad preside el dominio del pensamiento; la conciencia regula el dominio de la accin. El oficio de la infalibilidad es definir la doctrina, el principio general, la verdad abstracta, para dirigir correctamente el pensamiento; el oficio de la conciencia consiste en aplicar la doctrina, principio o verdad, definida, en el caso concreto individual, para dirigir correctamente la accin. Pertenece a la infalibilidad sealar y definir la regla de conducta; aplicar la citada regla a cada acto particular de la conducta pertenece a la conciencia. Es decir, en otras palabras, la infalibilidad tiene que ver con la verdad y la falsedad de la doctrina y los principios; la conciencia, con la licitud e ilicitud de las acciones; la infalibilidad responde a la pregunta, "es tal o cual

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doctrina, o principio, verdadera o falsa, en abstracto?"; la conciencia: "es tal conducta correcta o incorrecta, justificable o no, en el presente caso y sus circunstancias"? Tercera: en materia de fe y costumbres". Esta condicin determina el objeto material de la infalibilidad. "Limita", dice el cardenal Manning, "la gama, o, para decirlo exactamente, el objeto de la infalibilidad, a la doctrina de fe y moral. Excluye, por tanto, todo otro asunto." De lo que se deduce claramente que "el alcance de la infalibilidad" no es "tan amplio como pudiera desear el papa, o se pidiera al Pontfice;" ni "abarca todas las cosas"; ni se extiende a todos los mbitos de la vida y de la ciencia. Cuarto: "con la intencin de obligar a toda la Iglesia a aceptar y asentir interiormente a su decisin." Esta condicin, segn la interpretacin de los telogos, implica dos cosas: (a) el papa debe tener la intencin de obligar a la aceptacin intelectual de toda la Iglesia; y (b) la intencin debe expresarse claramente. El papa puede ejercer su prerrogativa de la infalibilidad slo cuando se dirige a toda la Iglesia, con intencin de obligar a todos los miembros de la misma, en todo el mundo, a un asentimiento interior absoluto. La obligacin de un juicio infalible, por lo tanto, debe hacerse extensiva a la Iglesia universal, a la Iglesia en todas partes, o en ninguna; en todos los pases, o en ninguno en absoluto. "En consecuencia ", escribe el cardenal Newman (85), los "mandatos que emanan de l [el papa] para determinados pases, o grupos polticos, o religiosos, no tienen ninguna pretensin de ser expresiones de su infalibilidad." La intencin del papa al pronunciar un juicio infalible debe quedar clara ms all de toda duda razonable. Los telogos son enfticos en la necesidad de esta condicin. "La intencin de obligar a todos los fieles", dice el cardenal Hergenrother (87), "debe hacerse constar expresamente"; "debe ser manifiesta y cognoscible por signos o indicios claros"; dicen los cardenales Franzelin (87) y Mazzella (88). Lo que el papa, por tanto, pudiera pensar o tener la intencin de decir, pero no exprese de manera real, y clara, no debe ser considerado como incluido en su declaracin infalible (89). Aunque hay ciertas formas o frases que nunca se utilizan, excepto en los juicios ex cathedra, con todo (90) el papa no est vinculado a ninguna frmula establecida para el ejercicio de su infalibilidad (91). El papa puede, por otra parte, cuando habla ex cathedra, dirigirse directamente a los Obispos de una nacin determinada, o incluso a slo un obispo. Las condiciones, pues, esenciales para un juicio infalible son: 1, por parte del papa, que debe hablar como supremo maestro de la Iglesia; 2, por parte de la materia, que debe pertenecer al dominio de la fe o de la moral; 3, por parte de la forma, que la sentencia debe pronunciarse con la intencin clara y manifiesta de ordenar un asentimiento intelectual absoluto; y 4, por parte del sujeto, que debe ser vinculante para la totalidad de Iglesia. Ms all de estas cuatro condiciones no se requiere ninguna otra. El papa, sin duda, est obligado, antes de pronunciar un juicio ex cathedra (93) sobre cualquier cuestin, a recurrir a los medios humanos para descubrir la verdad. Debe examinar cuidadosamente el tema a la luz de la Escritura y la Tradicin, consultar con los cardenales, y orar por la luz y la direccin superior, porque, como ya hemos visto, el papa en su declaraciones infalibles no est ms que asistido, pero no inspirado, por el Espritu Santo. Pero esta condicin es necesaria slo para la licitud (94), no para la validez del ejercicio de la prerrogativa de la infalibilidad. Una observacin ms, y habremos determinado el nico acto, especfico y definitivo, en el cual el papa solo es infalible. En el caso de una expresin ex cathedra verdadera, puede, evidentemente, haber disputa sobre la investigacin que precede a la definicin, sobre el prefacio o la introduccin a la misma, o sobre de lo que se dice de manera incidental o slo de forma indirecta, sobre las explicaciones, las citas y las referencias que se hacen, las razones o argumentos aducidos en prueba de la verdad a ser definida, o en la refutacin del error a ser condenado. En todo esto, sin embargo, no hay ejercicio de la infalibilidad, y slo la definicin misma de una verdad, o la condena de un error, es ex cathedra; y, por lo tanto, objeto de la infalibilidad. Esta es la enseanza comn de los telogos catlicos. "En los decretos dogmticos (es decir, infalibles) de los papas, as como en los de los Concilios", escribe el cardenal Hergenrother (95), "es necesario distinguir entre la definicin de un dogma, y las razones, explicaciones, etc., aadidas a la misma. La infalibilidad slo puede pertenecer a la definicin misma." "Lo que la Providencia ha asegurado", dice el cardenal Newman (96), "es slo esto: que no podra haber ningn error en el ltimo paso, en la definicin o dogma resultante. Por consiguiente, todo lo que el Concilio, y todo lo que el papa, define infaliblemente, es una respuesta directa a una pregunta especfica que se considera; la prerrogativa no se extiende ms all del poder -desde su Ctedra- de dar a esa pregunta una respuesta verdadera". Exactamente la misma distincin se hace y se reconoce en las sentencias autoritativas de nuestros tribunales civiles. Lo que se reconoce como jurdico y vinculante no son los comentarios preliminares del juez, sus explicaciones, citas, o incluso los argumentos, por grande que sea su peso y el respeto que merezcan, sino slo la decisin del caso. He hecho hincapi en esta limitacin porque su ignorancia u olvido ha dado lugar a muchas objeciones irrelevantes. De lo que se ha dicho hasta ahora, est claro que: 1, que las expresiones del papa no siempre (97) son locuciones infalibles; 2, que, a fortiori, los decretos y las decisiones de las Congregaciones Romanas, como tales, no son infalibles; y 3, que para ser infalibles, no es suficiente que el papa las confirme con su autoridad apostlica, y ordene que se publiquen (98); el papa debe, por el contrario, hacerlas suyas por un acto investido de las condiciones ex cathedra anteriormente indicadas; y, 4, dado que slo un acto ex cathedra es infalible, por tanto slo un acto ex cathedra, como es evidente, podra ser motivo para objetar [contra] la infalibilidad (100).

_________ (1) "Knowledge," vol. ix., p. 273. (2) "History of the Conflict between Religion and Science," p. 225. (3) Cf. Fessler, "True and False Infallibility," p. 133. (4) "Church and State," vol. ii., p. 334, quoted by cardenal Manning in "The Story of the Vatican Council," p. 200. (5) Cf. cardenal Hergenrother, "Catholic Church and Christian State, vol. i.,p. 79. (6) "Eirenicon," pp. 326-327. (7) December, 1874. (8) Citado en la "Apologia del card. Newman, p. 34. (9) "History of the Conflict between Religion and Science," p. 284. (10) Cf. "The Pope and the Council," by Janus, p. 40; "The Infallibility of the Church," by George Salmon, D. D., Provost of Trinity College, Dublin, preface, p. 42; Mr Gladstone, "Vaticanism," p. 47; Dr Littledale, "Plain Reasons for Not Joining the Church of Rome," p. 178: Dr. Draper, "History of Conflict," etc., p. 359; Hallam, "Literature of Europe," vol. ii., p. 401. (11) Janus, p. 39. (12) "Plain Reasons," etc., p. 184; Dr. Salmon, loc. cit. Janus, loc. cit. (13) "Plain Reasons, "etc., p. 15. (14) Cf. cardenal Hergenrother, "Catholic Church and Christian State," vol. i.,p. 201. (15) P. 40. (16) "Vatican Decrees, "p. 17. (17) "History of Conflict," etc., p. 361. (18) El Sr. W.H. Mallock concluye un captulo de "Is Life Worth Living? en el cual da varios ejemplos de los puntos de vista equivocados de la Iglesia Catlica y de sus doctrinas expuestas por los no catlicos, con el siguiente pasaje digno de destacarse: En resumen, entonces, si queremos obtener una imagen fiel de las caractersticas generales del catolicismo, se debe empezar por hacer tabla rasa de todos los puntos de vista que, como extraos, nos han enseado al respecto Djese que los investigadores honestos hagan hasta ms perfecto punto de su potencialidad, y sus puntos de vista se sometern a un cambio inesperado. Chapter xi. pp. 301,302 (Caxton Edition). Cf. Tambin el trabajo de Gother "A Papist Misrepresented and Represented" (price 20c). (19) Math. xvi. 18; xxviii. 18-20 Luke x. 16; xxii. 31-32. John xiv. 16; xvi. 13; xxi. 15 17. (20) John, ibid. (21) Cf. Hittinger, "The Supremacy of the Apostolic See," chapters xix. -xxi. (22) I. Cor. chap. ii. 4, 5, 13. (23) cf. la Instruccin Pastoral de los obispos suizos, en la cual despus de afirmar que, de aqu en adelante como era antes del Concilio Vaticano, el Papa tendr la obligacin de utilizar todos los medios a su alcance para obtener una comprensin plena de la materia sobre la que va a hablar infaliblemente, contina diciendo: "sin embargo, no es este conocimiento puramente humano, sin embargo, por completo que sea, sino la asistencia del Espritu Santo, es decir, una gracia especial de su singular estado la que da el papa la asistencia indubitable de la infalibilidad; y que garantiza a todos los fieles con una certeza absoluta que las definiciones de fe del Magisterio supremo del Papa estn exentos de error ". Cf. Fessler, "True and False Infallibility,", pp 62-63. (24) "Anti-Janus," p. 73. (25) "De Locis Theologicis," part i., n. 366. (26) "Letter to the Duke of Norfolk," postscript, p. 172. (27) Cf. cardenal Franzelin, "De Traditione," p. 342, et seq. ; cardenal Mazzella, "De Virtutibus Infusis," n. 946. (28) "When Does the Church Speak Infallibly?" p. 8. (29) "Catholic Church and Christian State," vol. i., p. 83. (30) "Story of the Vatican Council," p. 183. (31) Letter to the Duke of Norfolk," p. 132. Cf. also, "Via Media," vol. i.,p. 310, note; cardenal Manning, "The Temporal Mission of the Holy Ghost," chap. iii. (32) Cf. cardenal Newman, "Letter," etc., pp. 131 132. (33) "True and False Infallibility," p. 81. Cf. also ibid., p. 80.

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(34) Dr. Littledale, "Plain Reasons," etc., p. 17. (35) Jude, chap. i. 3. (36) Math, xxviii 20. (37) John xvi. 13. (38) Ephes. iv. 13. (39) Ibid., 14; Hebrs. xiii. 8, 9. (40) I. Tim. iii. 7. (41) I. Tim. iii. 15. (42) Cf. cardenal Franzelin, "De Traditione," p. 272; cardenal Newman, "Letter, etc., "p. 131; cardenal Manning, "The Grounds of Faith," lecture iii., p. 45. (43) Cf. cardenal Franzelin, op. cit., p. 274. Perrone, "De Fide," nn. 113, 117; cardenal Newman, "Letter," etc., pp. 133, 134; cardenal Manning, "Petri Privilegium,"partii., p. 62: "The Faith of Catholics," vol. i. p. 1. (44) Concilio Vaticano, "Const. Dogmat. De Ecclesia Christi," cap. iv. (45) "Story of the Vatican Council," p. 184. Cf. also cardenal Franzelin, opcit., p. 273; cardenal Mazzella, "De Virtutibus Infusis," n. 513; "The Faith of Catholics," vol. i., introducton, viii.-ix., xxxv. -xxxvi. (46) "Letter, "etc., p. 172. (47) Cf. cardenal Hergenrother, "Catholic Church and Christian State," vol. i., p. 159. (48) Ibid. , p. 200. (49) Address to the "Roman Academia," July 20, 1871.so (50) Letter to The Times, Nov. 7, 1874. (51) Cf. cardenal Manning, "Petri Priviligium,"part iii., pp 103-105, 113-115. (52) Cf. cardenal Franzelin, "De Traditione," p 128; cardenal Mazzella, " Virtutibus Infusis," n. 450; Hurter, "Theologia Generalis," vol. i., n. 680. (53) Se ha dicho que se trata de una nueva distincin, creada especialmente para vencer las dificultades y tranquilizar las conciencias. El cardenal Hergenrother, en respuesta, muestra que se trata de una antigua y reconocida distincin entre los telogos. "Anti-Janus," p. 55, and "Catholic Church and Christian State," vol. i., p. 85. Cf. tambin cardenal Franzelin, "De Traditione," p. 144; Cardenal Mazzella, "DeEcclesia," n. 1048; obispo Fessler, "True and False Infallibility," pp. 76, 113, 115. (54) "El Derecho Cannico" (cap. "Si Papa", dist. 40), dice el Dr. Hettinger, "parece admitir la posibilidad de que el Papa, como persona privada, caiga en la hereja." "La supremaca de la Sede Apostlica," p. 73. Gregorio XI en realidad insert en su testamento una clusula de retraccin cualquier cosa que pudiera haber dicho, en el habla, la conversacin, o por escrito, en contra de la fe catlica. Ct. Cardenal Hergenrother, "Catholic Church and Christian State", vol. . i, pp 80-81. "De acuerdo con la opinin ms probable," dice el Dr. Smith, "el Papa puede caer en la hereja y equivocarse en la fe como una persona privada." Al mismo tiempo, este escritor aade: "Sin embargo, se admite universalmente que ningn Papa nunca lleg a caer en la hereja, incluso como doctor privado." "Elements of Ecclesiastical Law", vol. i., p. 210. Cf. Tambin el cardenal Mazzella, "De Ecclesia", nn. 1045-1047; Hurter, "Theologia Generalis", vol. i., p. 424, el cardenal Newman, "Letter", etc, posdata, pp 158, 172; Fessler, "True and False Infallibility," p. 75. (55) Benedicto XIV., "De Synodo," lib. li., cap. i., pp. 29, 30. (56) Cf. Constit. "De Ecclesia," cap. iv. Es digno de notar que el ttulo original de este captulo deca: "Sobre la autoridad infalible del Romano Pontfice", y que se transform en el actual, "Sobre el magisterio infalible del Romano Pontfice", "con la expresa intencin de marcar que la autoridad infalible se limita a la enseanza". Arzobispo Ullathorne, "Mr. Gladstone's Expostulation Unravelled," p. 54; cf. tambin del obispo Fessler, Secretario del Concilio Vaticano, en "True and False Infallibility," p. 38; Cardenal Manning, "Story of the Vatican Council," p. 173. (57) Concilio Vaticano, "Const. Dogmat. De Ecclesia Christi,"cap iii. (58) Cf. Perrone,"De Locis Theologicis," part i., n. 411. (59) Cf. Cardenal Newman, "Letter," etc., p. 52. (60) Puede suceder, en algunos casos raros, que la disciplina est tan estrechamente ligada a cuestiones de fe y moral, o sea tan necesaria para la conservacin de su integridad y pureza, como inseparable de ellas. En tales casos, el Papa es infalible en materia de disciplina, pero entonces, en esos casos, la disciplina cae bajo la gua de la fe y la moral, y pertenece estrictamente al oficio de ensearla y vigilarla. Vase lo que sigue en el prrafo siguiente de texto. Cf. also Cardenal Hergenrother, " Catholic Church and Christian State," vol i., p 228; Cardenal Manning, "Petri Priviligium," part iii., p. 89 Denzinger, "Enchiridion," nn. 1441, 1547. Knox, "When Does the Church Speak Infallibly?" pp. 65-66. (61) La gran mayora de las objeciones planteadas por el profesor Schulte, y por no pocos de aquellos impulsados por Janus, pertenecen a esta clase. Cf. Fessler, "True and False Infallibility," p. 65 et seq. ; Hergenrother, "Anti-Janus," pp. 203, 256, 257, and "Catholic Church and Christian State," vol. i., p. 35, et

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seq. A la misma clase pertenecen las objeciones basadas en los decretos disciplinarios del "Index" en el caso de Galileo (cf Ryder, "Catholic Controversy," pp. 33-36; Newman, "Letter," etc . p 70: Proctor, "Knowledge," vol. ix., p. 273), y de la versin de Lasserre de los Evangelios. Un escritor en el Contemporary Review (junio. 1888) considera que este caso (ltimo) sera fatal para la afirmacin de la infalibilidad del Papa. El lector encontrar el caso tratado por completo, en referencia al artculo en cuestin, en un excelente folleto titulado "The Pope and the Bible," por Rev. Richard F Clarke, S. J. (62) Cf. Franzelin, "De Traditione,"pp. 121-127, 176, 209, not; Mazzella, "De Ecclesia," nn. 805-826; Hurter, "Theologia Generalis," vol. i.. pp. 275-283; Hettinger, "The Supremacy of the Apostolic See, "pp. 120-123; Manning, "Petri Priviligium," part iii., pp. 60-78,88-89, 173; Knox, "When Does the Church Speak Infallibly?" pp. 49-81. El ejemplo del cardenal Newman sobre este punto y el anterior es a la vez la fuerte y feliz. La infalibilidad, escribe su Eminencia " tiene la prerrogativa de una jurisdiccin indirecta sobre materias que se encuentran ms all de sus propios lmites, y tiene ms razonablemente dicha jurisdiccin; no poda actuar en su propio mbito si no tuviera un derecho a actuar fuera del mismo; no podra defender adecuadamente la verdad religiosa sino reclamando para esta verdad lo que puede llamarse su pomoeria; o, por poner otro ejemplo, sin actuar como obra una nacin cuando reclama como propia no slo la tierra en que vivimos, sino lo que se llaman las aguas britnicas.""Apologia, "p, 281 (2d ed. 257). Cf. also pp. 274-275 (2d ed. 249-250). (63) Cf. Franzelin, "De Traditione," pp. 125-126, 710-726; Hergenrother, "Catholic Church and Christian State," vol. i., p 81; Manning, "Petri Privilegium," part iii., pp. 77-78 ; Concilio Vaticano "Const. Dogmat. De Fide Catholica," cap. iv. (64) El Concilio Vaticano define que el Papa "posee, por la asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la definicin de la doctrina de fe y costumbres." Concilio Vaticano, "Const. Dogmat. De Ecclesia Christi," cap. iv. La infalibilidad del Papa, por lo tanto, coincide exactamente en extensin con la infalibilidad de la Iglesia. (65) Hettinger, "The Supremacy of the Apostolic See," p. 120. (66) Newman, "Letter," etc., p. 134. (67) Cf. pp. 209-213. (68) Cf. Perrone, "De Locis Theologicis," part i.,n. 726; Hettinger, "The Supremacy of the Apostolic See," p. 75. (69) Cf. Franzelin, "De Trad.," pp. 129, 144146. (70) La necesidad de esta observacin se ejemplifica en particular en el caso del profesor Schulte. Cf. Franzelin. ibid. , pp. 145-147. (71) Cf. Franzelin, op. ctf., p. 117, note; Newman, "Letter," etc., p. 121. (72) Hergenrother, "Catholic Church and Christian State," vol. i., p. 44; Fessler, "True and False Infallibility," pp. 65, 74, (note), 122. "Ex cathedra es equivalente a ex cathedra Petri (desde la Ctedra de Pedro), y distingue a los actos del Sucesor de Pedro, que realiza como Supremo Maestro de toda la Iglesia." "El valor de esta frase," contina la eminente autoridad a quien cito, "es grande, en la medida en que excluye toda cavilacin y equvoco en cuanto a los actos del Pontfice en cualquier otro carcter que el de Supremo Doctor de todos los cristianos, y en cualquier otra materia que los asuntos de fe y moral." - Cardenal Manning, "Petri Privilegium," part iii., p. 59; cf. Tambin Cardenal Newman, "Letter," etc., p. 129; Hettinger, op. cit., p. 74. (73) Concilio Vaticano, "Const. Dogmat. De Ecclesia Christi," cap. iv. "No bien la Iglesia en el Concilio introduce el trmino ex cathedra", escribe el arzobispo Ullathorne, "ella da su definicin autntica. "Mr. Gladstone's Expostulation Unravelled," p. 47. Y, sin embargo, por extrao que parezca, el seor Gladstone dice a sus lectores "no existe una definicin establecida o aceptada de la expresin ex cathedra. - "Vatican Decrees," p. 18; cf. tambin Dr. Littledale, "Plain Reasons," etc., p. 17. (75) Cf. Newman, "Letter," etc. p 129, Manning "The Vatican Decrees," p. 34, Hergenrother. "Catholic Church and Christian State," vol. i., pp. 85, 86, Mazzella, "De Ecclesia," nn. 1048-1051. (76) Cf. Hergenrother, "Catholic Church and Christian State," vol. i.,pp. 83, 8G (nota); Hettinger, "The Supremacy of the Apostolic See," pp. 76, 161. (77) "Petri Privilegium," part iii., p. 59; cf. tambin Bellarmino, "De Summo Pontifice," cap. iv., 2; Instruccin Pastoral de los obispos suizos a sus fieles (junio de 1871), en Fessler "True and False Infallibility," p. 145. (78) "La infalibilidad, sea de la Iglesia o del Papa", escribe el cardenal Newman, "acta exclusiva o principalmente en dos canales: en las declaraciones directas de la verdad y en la condena de los errores. El primero, toma la forma de definiciones doctrinales; el segundo, estigmatiza como proposiciones herticas, prximas a la hereja, errneas, y similares. "Letter," etc., p. 136. (79) "When Does the Church Speak Infallibly?" p. 92; cf. tambin Fessler, "True and False Infallibility," p. 43 (nota); Perrone, "De Locis Theologicis," part i., n. 726, (nota); Mazzella, "De Ecclesia." n. 1049. (80) Cf. Franzelin, "De Traditione," p. 129; Hurter, "Theologia Generalis," vol. i., n. 563; Newman, "Letter," etc., p. 133; Fessler, op. cit., p. 42.

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(81) "Catholic Church and Christian State," vol. i., pp. 42-43. (82) Ibid. p. 85. Cf. also pp. 21-22; "Anti-Janus," p. 75; Newman, "Via Media," vol. i., p. 48 (note); Hettinger, op. cit., p. 123; Fessler op cit., pp. 43, (note), 54; Perrone, "De Locis Theologicis," part i., n. 726 (note). Hay aqu, por supuesto, no una cuestin acerca de lo que los telogos llaman "hechos dogmticos, i.e., hechos que estn tan ntimamente conectados o relacionados con la verdad revelada o el derecho (dogma) que necesariamente pertenecen al campo del Maestro infalible y guardin de la fe y la moral. Por ejemplo: Contiene un libro, carta, o proposicin, una doctrina falsa o peligrosa? Son los canonizados realmente santos? Lo contiene la regla de una comunidad religiosa? O las constituciones una tal comunidad? Es posible armonizar un sistema educativo con los principios del Evangelio? Es una versin de la Biblia sustancialmente exacta? Fue Po IX un Papa verdadero? El Concilio Vaticano posee todos los elementos esenciales de un concilio ecumnico? Es claro que el Maestro infalible y custodio de la Revelacin, para poder exponer plenamente doctrinas y preceptos, y salvaguardarlos eficazmente en su pureza e integridad, debe tener el derecho a tomar conocimiento de estos hechos, y la autoridad, si es necesario, de pronunciar un juicio infalible sobre ellos. Vase ms abajo, p. 14. En el texto es cuestin nicamente de hechos personales y particulares, conductas y casos de conciencia. (83) "Letter," etc., pp. 69, 70, 143. (84) "Petri Privilegium," part iii., p. 59; see also p. 86. (85) "Letter," etc., p. 135; cf. also Mazzella, "De Ecclesia," n. 385; Manning, "Petri Privilegium," part iii., p. 87; Hergenrother, "Anti-Janus," p. 57. (86) "Catholic Church and Christian State," vol. i., p. 86; see also p. 41. (87) Cf. "De Traditione," p. 119. (88) "De Ecclesia," n. 1050. (89) Cf. Fessler, "True and False Infallibility," pp. 57, 58, 69. (90) Cf. Franzelin, op. cit.,p 119; Mazzella "De Ecclesia," n. 1050. (91) Cf. Franzelin, ibid.; Mazzella, ibid.; Hettinger, op. cit., p. 75. (92) Cf. Mazzella, op. cit, n.1052. (93) Cf. Hergenrother, "Catholic Church and Christian State," vol. i., p. 84, y "Anti-Janus," p. 56; Instruccin Pastoral de los obispos suizos, abarriba, nota al pie 23,p.25. (94) Cf. Mazzella, op. cit, n. 792; "Smith's Elements of Ecclesiastical Law," vol. i., 214." (95) "Catholic Church and Christian State," vol. i., p. 81; ver tambin p. 37 (note), and vol. ii., p. 160. (96) "Letter," etc., p. 132; ver tambin ibid. , pp. 130, 131, 133; Hettinger, "The Supremacy of the Apostolic See," pp. 76, 162;" Mazzella, "De Ecclesia," nn. 385, 386, 794, 1049; Fessler, "True and False Infallibility," pp. 46, 55. (97) De hecho, las definiciones ex cathedra constituyen un muy pequeo porcentaje de las enseanzas pontificias. Cf. Newman, "Letter," etc., p. 140; Feesler, op. cit, p. 53. (98) Cf. Franzelin, "De Traditione," p. 141; Hurter, "TheologiaGeneralis," vol. i., n. 680. (99) Cf. Franzelin, ibid., pp. 128-130; Hurter, ibid. (100) De los muchos documentos papales citados por el Prof. Schulte, slo dos son ex cathedra; e incluso estos no lo son con la extensin alegada. Esta precisin tambin se aplica a Janus. Of the many Papal documents quoted by Prof. Schulte against the dogma only two are ex cathedra; and even these are not ex cathedra to the extent claimed. This remark equally applies to Janus. Cf. Fessler, "True and False Infallibility, "pp. 54-59, 101-102, 132; Hergenrother, "Anti-Janus," pp. 256-267, y "Catholic Church and Christian State," vol. i., p. 35 et seq. Los casos de los papas Liberio y Honorio; y de Galileo, sern tratados en el captulo V. (101) Instruccin Pastoral de los obispos suizos (junio 1871) citada en la obra de Fessler "True and False Infallibility," p. 63. Esta Pastoral mereci un breve de aprobacin de parte de Po IX. (102) Ha habido catlicos que malentendieron la doctrina, y por ese motivo, se opusieron a la definicin de la misma. Tal fue el caso del conocido p. Gratry, cuyas palabras son a menudo citadas por los que atacan el dogma de la infalibilidad papal. Pero, con el tiempo, l descubri su error, y pblicamente lo reconoci. En una carta al Correspondant (25 de febrero de 1872), escribi: "Yo combat la Infalibilidad inspirada, el Concilio rechaza la infalibilidad inspirada. Yo combat la infalibilidad personal; el decreto define una infalibilidad del oficio. Los escritores de una escuela, que consider exagerada, no deseaban una limitacin a la infalibilidad ex cathedra por demasiado estrecha; pero el decreto reconoce una nfalibilidad ex cathedra. Yo casi tema una infalibilidad cientfica, poltica y de gobierno; y el decreto no define sino una infalibilidad doctrinal en materia de fe y moral." Citado por el arzobispo Ullathorne en "Mr. Gladstone's Expostulation Unravelled," pp. 56-57.