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Alberto Caturelli
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Este artculo del Dr. Alberto Caturelli estudia, medita y expone el contenido de las novelas apocalpticas Juana Tabor / 666 de Hugo Wast, poniendo luz a su contenido doctrinal y sin dejar de tener en cuenta la situacin del mundo en el tiempo en que fueron escritas.
Fuente: Revista Arbil Nmero 99 http://www.arbil.org/99hugo.htm
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Para leer las Novelas de Hugo Wast Juana Tabor / 666 haga click en el siguiente enlace: http://es.scribd.com/doc/112030895/Hugo-Wast-Juana-Tabor-666
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ndice
Introduccin... 5
I El Contenido Doctrinal...
a) Los Signos del Fin. b) La Iniquidad del Pseudo Profeta, el Anticristo y el Demonio. El Fin de los Fines..
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II Valoracin Crtica...
a) El Trasfondo Doctrinal sobre el Fin de la Historia. b) Valor y Actualidad del Mensaje de Hugo Wast...
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Edicin Digital
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Introduccin Las novelas de Hugo Wast, Juana Tabor y 666 aparecieron en 1942;
de modo que puedo creer que fueron escritas, muy probablemente, hacia 1941. No se trata de una obra de exgesis bblica, la que tiene una riqusima tradicin desde los Padres Apostlicos hasta hoy y ha producido una bibliografa inmensa; menos todava, de un tratado sobre los Novsimos. Nadie lo saba mejor que el propio autor que solamente pretendi escribir dos novelas (o una en dos tomos) y su obra se acerca as a la de Robert Benson, El amo del mundo (principios del siglo XX); hasta cierto punto al breve Relato sobre el Anticristo de Vladimir Soloviev publicado en 1900; tambin podra recordar pasajes inolvidables de Los hermanos Karamazov de Dostoievski (1879).
Nuestro Hugo Wast escribi una gran novela; pero no era posible ni
siquiera pensable sin el conocimiento y la reflexin sostenida de las fuentes escritursticas y un minimun suficiente de formacin teolgica. Por eso, sin sacar su obra del escenario artstico como dira Castellani, merece una exposicin de las lneas doctrinales esenciales que el relato supone, y una consideracin crtica que tendr en cuenta el aporte, el valor y la actualidad de su obra sobre el fin de los tiempos.
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I
El Contenido Doctrinal
a) Los Signos del Fin
Wast se vale de dos recursos novelsticos para exponer y penetrar el sentido de los signos que preanuncian el fin de los tiempos: la decadencia de una antigua orden religiosa en la cual an vive santamente fray Plcido de la Virgen, que es como la voz y el centro de referencia, y las tres visiones que el fraile tuvo del gran apstata Voltaire: una sobre los signos, otra sobre el Anticristo y la ltima sobre la misma Parusa diferencia de Benson que construye su novela suponiendo la revelacin pero sin referencia directa a los textos, Hugo Wast siempre se muestra adherido a las Escrituras. El enfriamiento religioso, que preceder al fin de los tiempos (J.T., 12) se manifiesta en la decadencia de la orden de los gregorianos en cuyo seno aparece un brillante sacerdote, fray Simn de Samara, que no escucha los alarmados consejos de fray Plcido de cuidarse del orgullo secreto y renunciar a los gustos espirituales; pero en fray Simn tambalea la obediencia y la adhesin total al Papa, la renuncia a la propia voluntad y la oracin litrgica (J.T., 15-19). Fray Plcido tiene presente el anuncio del Seor de que vendrn muchos falsos Cristos que sern la gran tentacin de los elegidos (Mt 24, Mc 13, Lc 21). Sin embargo fray Simn, simultneamente con su vocacin sacerdotal, ha comenzado a soar con una Iglesia del Porvenir (J.T., 19). Su nombre no es gratuito porque Hugo Wast debe haber tenido presente cierta simbologa de Samara, ciudad fundada por los israelitas y ocupada por los asirios hacia 721 aC, despus por Alejandro y ms tarde por los romanos.
Hugo
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El
La
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opuesto a la ecumenicidad constitutiva del Cuerpo Mstico. Por boca de Fray Plcido, el novelista recuerda el diario de aquel apstata ex-carmelita Jacinto Loyson que reneg de la Iglesia despus del Concilio Vaticano I (J.T., 144). Como dice Fray Plcido despus de considerar los altos ideales de los apstatas y los vulgares pecados en que concluyen: casi todas las apostasas son aventuras vulgares, pero todos los apstatas creen que su caso es de enorme trascendencia para la Iglesia (J.T., 144). El ltimo terminar sirviendo a la bestia que surge del abismo, el anticristo (Ap 11, 7) y adorando al gran dragn llamado Satans (Ap 12, 9). la alianza de la Iglesia con la democracia (J.T., 165); anticipa la actual hereja de la Iglesia democrtica que destruye su carcter jerrquico y concluye en la negacin del primado de Pedro. El novelista prev un nuevo Santo Imperio (cap. X) que nada tiene de santo y s un gran parecido con la globalizacin actual que anula las Patrias singulares e instaura un totalitarismo planetario. En la novela, la siete cabezas de la Bestia del mar simbolizan los sistemas filosficos inmanentistas que van preparando el adviento del anticristo (J.T., 185-6). captulo XIII del Apocalipsis concluye con las misteriosas palabras que aluden al nmero de su nombre con el que hay que marcar a todos en la mano derecha o en la frente: quien tiene entendimiento calcule la cifra de la bestia. Porque es cifra de hombre: su cifra es seiscientos sesenta y seis (Ap 13, 18). Las interpretaciones del simbolismo de este nmero son mltiples y a veces inverosmiles. No creo necesario detenerme en este tema salvo indicar como conjetura que la repeticin del 6 que nunca llega a ser 7, signo de la perfeccin, puede ser interpretado como signo de la imperfeccin y de la indignidad mayor, de la maldad sin atenuantes. Quiz Hugo Wast as lo haya pensado.
Antes acontecer
El
En 666, Hugo Wast pasa de los signos a los hechos. Nos describe
una sociedad totalmente secularizada (666, 191-203) en la cual fray Plcido, que representa la fe catlica sumida en las catacumbas, cree que cinco de los siete ngeles del Apocalipsis han derramado sus copas sobre el mundo: el primero sobre la tierra que produjo una lcera horrible y maligna; el segundo sobre el mar que se convirti en sangre; el tercero en los ros y en sus fuentes, el cuarto sobre el sol que abras a los hombres, el
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quinto sobre el trono de la Bestia que se cubri de tinieblas (Ap 16, 110). el mundo unificado por el mar, la Argentina experimenta la disolucin de las fuerzas Armadas (666, 205), la descristianizacin y la exaltacin de Babilonia (666, 210; Salmo 138) mientras una suerte de quinta columna de patriotas, desde el interior del pas han vivido organizndose a ocultas del Gobierno, alentados por dos amores sublimes: la religin y la patria (666, 231). Ellos se harn cargo de la defensa de la Argentina invadida por la Patagonia, por el norte y el noreste (666 235246).
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II
Valoracin Crtica
a) El Trasfondo Doctrinal sobre el Fin de la Historia
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Toda
Las novelas que tienen como tema el fin de los tiempos, como las de
Benson y Hugo Wast, suponen, no slo que el tiempo histrico termina sino que el fin supra-histrico es inminente. Cuando el Redentor, en la Cruz, exclam todo est cumplido (Jn 19, 30) quiso decir que el plan salvfico de Dios se haba consumado; en ese instante comenzaron los ltimos tiempos, la ltima edad de la historia tensa hacia el fin inminente; el fin ingresa en la zona del misterio que slo podemos conocer por la profeca; el lumen propheticum alcanza a todas las cosas, a todos los actos humanos y el nico conocimiento posible del fin, acto singular contingente anticipado en forma de audiciones y visiones. As acontece en San Juan, en quien hay primero una visin que prepara una audicin y el todo revela la entrada de la historia en la eternidad: no habr ms tiempo. Aunque se realice por medio de un profeta humano, la profeca es del mismo Jesucristo (Apocalipsis Iesu Christou 1, 1). Cuando un novelista como Hugo Wast se inspira en estos textos sagrados, sabe - o al menos intuye que San Juan y los autores del Apocalipsis sinptico ven no con los ojos de la carne sino con los ojos del hombre interior para los cuales un acto es figura de otro (sentido espiritual fundado en el literal) y tambin sabe que las mismas cosas (typos) son dispuestas como figuras de otras (antitypos). A su vez, mientras en el Antiguo Testamento la prediccin del fin debe mantenerse en secreto (sella el libro hasta el tiempo prefijado: Dan 12, 24) en el Nuevo se le dice a San Juan: no selles las palabras de la
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profeca de este libro, porque el tiempo est prximo (Ap 22, 10). La Parusa es, pues, para nosotros, siempre inminente. que la historia, en virtud del pecado, es la tensin misteriosa de las dos Ciudades (civitas Dei - civitas mundi) hasta el instante de la Parusa; por tanto la negatividad de la historia tiene su propia plenitud intra-temporal en un estado de iniquidad, en la hora de la tribulacin magna (Mt 24, 21); semejante plenitud del mal debe ser precedida por la apostasa hasta que se haga manifiesto el hombre de iniquidad (II Tes 2, 3). Paso por alto los antecedentes veterotestamentarios (Ez 38 y 39; Joel 2, 28-32; Zac 14, 1; Dan 7, 4-8) que Hugo Wast s tuvo en cuenta en su novela, y con los textos del Nuevo, podemos decir que es un hombre, enemigo personal de Cristo (II Tes 2, 1-12) cuya aparicin es obra de Satans: un individuo singular y, simultneamente, un pueblo que le sigue. En cuanto ungido del demonio, es parodia de la relacin del Padre y del Hijo, mediador del diablo. A su vez, con la aparicin de la segunda Bestia, la imitacin de la Trinidad se completa porque su padre es Satans (el Dragn), el Anticristo es el Hijo y el Impostor o pseudo profeta es grosero sustituto del Espritu: Dragn-Bestia-Impostor, contra-Trinidad diablica. Estos elementos esenciales son el trasfondo o la estructura que sostiene la creacin literaria. Claro es que despus de la derrota de la bestia y del falso profeta (Ap 19, 19-21) llegar el fin y estaremos en el Instante: las dos ciudades (trigo y cizaa) sern separadas y el Reino alcanzar su plenitud (Ap 22, 3-5). Nada ms podemos decir: no habr ms tiempo. Toda la historia espera ese Instante sin poder saber ms: lo que toca a aquel da y hora nadie lo sabe, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre (Mt 24, 36).
Sabemos
apostasa de la fe? Los errores teolgicos y la reconciliacin diablica con el mundo que Hugo Wast enumera en 666 (pgs. 247-259), han sido precedidos por la corrupcin progresiva de la verdad natural y las falsas
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doctrinas que seala en Juana Tabor (pgs. 40-41). La corrupcin de la fe corrompe la naturaleza y la corrupcin de la naturaleza vaca la fe.
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vez, si el inmanentismo alcanza su plenitud en la dialctica hegeliana, el misterio es reemplazado por el Espritu absoluto (Barth) y la esperanza teologal es slo el fin intra-mundano de la dialctica (Bloch). Por eso, hace tiempo que Dios, el Dios viviente de la Revelacin, ha muerto (Nietzsche) y slo cabe una suerte de atesmo cristiano (Altiser). Reducido el Cristianismo a la mundanidad del mundo, la crtica del texto sagrado debe distinguir lo dicho del mito (desmitologizacin) reduciendo lo revelado a lo que los apstoles creyeron, no a su verdad objetiva (Bultmann). Ms an: si en Hegel y Marx, lo real (y lo nico real es el hombre en sociedad) es contradiccin dialctica de dominadores y sometidos, es menester una nueva forma de hacer teologa (Gutirrez) como teologa de la liberacin intramundana. Y como, por un lado, el lenguaje es una crtica sin contenido (van Buren) y, por otro, la Iglesia se identifica con el mundo (Cox) hay que eliminar la palabra Dios e identificar el Reino con el mundo en cuanto tal. Tambin aqu el misterio de iniquidad ha logrado cierta plenitud. son las consecuencias del inmanentismo filosfico y teolgico? Estas consecuencias fueron detectadas, como adivinadas, en las novelas de Hugo Wast. Me limitar a enumerarlas teniendo a la vista un texto (no el nico) de 666: la primera es la apostasa ms radical y la transformacin de la Iglesia en sentido democrtico: no es el corpus Mysticum sino una congregacin democrtica. Si no hay misterio qu sentido tiene el celibato eclesistico como participacin en Cristo sacerdote? Cae el primado de Pedro y la sucesin apostlica y, como dice Hugo Wast, ahora hay que reconciliar a la Iglesia con el mundo (666, 259) que es su enemigo mortal. Por tanto, si no existe verdad objetiva (relativismo contradictoriamente absoluto) todas las religiones son vlidas y debemos aceptar un pseudo ecumenismo que es, en realidad, un falso sincretismo (J.T., 86 ss; 666, 272-264) y, en el fondo, la negacin de la Redencin del hombre. Creo que cuanto he dicho hasta aqu est contenido explcita o implcitamente en la novela de Martnez Zuvira, un enamorado de las Escrituras.
A su
Cules
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Antes de concluir debo sealar dos temas menos seguros y dejo para
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Wast sigue una larga tradicin al identificar la perversa Babilonia con Roma cada en la infidelidad; adems dice que Roma ser destruida (666, 340), que el Seor elegir nuevamente a Jerusaln (ib, 347, 352). A pesar de la venerable tradicin que avala su interpretacin, siempre he credo que Babilonia simboliza cierta plenitud de la civitas mundi y la disminucin de la fe y de la caridad hasta el mnimo. San Agustn dice que esta ciudad se llama msticamente Babilonia, es decir, Confusin; su rey es el demonio a quien estn esclavizados los hombres por su impiedad (De Civ. Dei, XVIII, 41, 2).
Hugo
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significa largo tiempo, las innumerables interpretaciones son slo conjeturales y frecuentemente errneas. No podemos interpretar el texto citado de Hugo Wast en el sentido del milenarismo literal o material. Digamos ms bien que lo nico seguro es que nada sabemos de seguro.
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la novela de Hugo Wast hay, en cambio, dos aciertos fundamentales: los ltimos tiempos aparecen signados por la destruccin del hombre y por la exaltacin del sacrilegio.
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participacin con el sacrilegio del demonio. El primer sacrilegio es el acto primero de idolatra como sustitucin de las tres Personas divinas por la auto-adoracin del demonio, padre de toda idolatra. Hoy, las normas inicuas del divorcio, del aborto y el pseudo matrimonio de homosexuales son actos patentes de obstinado sacrilegio. Hugo Wast lo haba adivinado en 1941. El demonio tiene urgencia porque sabe que en el instante de la muerte del Cordero en la Cruz (el nuevo rbol de la vida) ya ha sido vencido. A nosotros nos corresponde, como a Hugo Wast, el testimonio y, como a San Juan, esperar clamando: Ven, Seor Jess!
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