Está en la página 1de 5

HERMENUTICA 256

a] informarte de la derrota y de la muerte de resto del Nuevo Testamento se traduzca con


sus hijos* y de que ha en ido el Area en manos Ja palabra hermano, el hebreo 'ah,
del enemigo se desploma hacia atrs, recibien hermano i sentido propio y tambin para
do tina contusin cu el crneo* y muere. Su significar primo o cualquier otro grado de
nuera, esposa de Fines muestra igualmente una consanguinidad o de simple afinidad. La frase
intensa piedad en el hecho de dar a su parto ara mea hermanos de Jess, hecha, por de
prematuro el nombre de Icabod, cenada de glo cirlo asi, tradicional, fu conservada tal cual
ria m ha pasado de Israel le gloria, por haber en cJ griego, aun cuando en realidad slo se
sido tomada el Arca (1 S a m . 4). [F, S.J trate de primos. El examen critico exegtico
Q1BL. L. DeSNOYtfRS, Hisioirt du peupie hbreii. demuestra el sentido de la expresin de taj
I. Pars 1922, pp. 212*19; A. V accau. La S. Bibbt. modo que no admite discusin.
II, Frenze 194?. pp. 165-77; A. MtDEBiau. Samuel
(La S u Blbte, ed. Pot. 3), Pars 1949. un. 350-67. Por lo menos de dos de los hermanos de
Jess, o sea de Jaccbo y de Jos, dan los
HELIODORO- v. Mcateos. Evangelios el nombre de la madre; Mara,
hermana (* cuada) de la madre de Jess
11EREM. v. Ana lema. (Mt. 27. 56; Me. 15, 40; 16, I ; cf. Jn. 19,
25). Por consiguiente, son indudablemente pri
HERMANOS de Jess. El Nuevo Testa mos de Jess (hijos de un hermano de San
mento habla muchas veces de los hermanos y Jos), y sin embargo el Nuevo Testamento los
hermanas de Jess* (Mt. 12, 46 8. i 13, 55 s.; llama siempre hermanos de Jess. De oros
Me. 3, 31 s.; 6, 3; Le. 8, 19 s,; Jn. 2, 12... dos: Simn y Judas, el historiador Hegcsipo
Act. 1, 14; I Cor. 9, 5,..). Conocemos los nom (que escribi en Roma hacia el ao 180 cinco
bres de algunos: Jacob o (Santiago) (Gl. 1. 19), libros de Meniorias)-afrma que eran primos
Jos, Judas y Simn (Mt. 13, 55; Me. 6, 3). de N, S., y pueden hallarse algunas alusio
Algunos herejes antiguos (Elvidio, Celso) y pro nes a tal aserto en /. 19, 25; Me. J5, 50
testantes modernos pretendieron negar la per (v. Alfeo).
petua virginidad de Mara Santsima basndose Nunca se dice en el Nuevo Testamento que
en esta expresin evanglica. alguno de estos hermanos de Jess fuese
En realidad slo se trata de primos o pa hijo de Mara o hijo de Jos. En cambio,
rientes en general. El hebreo y el arameo, siempre que al lado del nombre de Mara San
lengua de los judos en Palestina en tiempo tsima hallamos el apelativo de Madre, Inde
de Jess y de los Apstoles, no tienen trminos fectiblemente sigue la clara especificacin de
distintos para indicar: primo, nieto, cuado, Jess. Y estando en la Cruz, Jess confia su
y expresan esos grados de consanguinidad o Madre a Juan el apstol: He ah tu Madre
afinidad con los trminos hermano, hermana, (Jn. 19. 25 ss.). Mara Santsima expone al
si no Quieren recurrir al empleo de largas cir ngel su propsito de virginidad para el futuro
cunlocuciones, como hijo del hermano del pa (Le. 1, 26 ss.), y, para respetarlo, realizaba
dre, etc. Loi y Jacob son, respectivamente, Dios un milagro sin par, consagrndola Virgen
sobrinos de Abraham (Gii. 11, 27; 14, 12), y Madre, [F. S.]
de Labn, y, no obstante, son llamados her BIBL. H, Sitaos-J. Prado, Novum T e s t [.
manos suyos (Cn. 13, 8; 29, 15), En 1 Par. 6.* ed.. Torito 1944, dp . 475-30, <00 rica bibl. F.
23, 21 s. los hijos de un tal Qus son llamados
hermanos de las hijas de Eleazar, si bien HERMENUTICA- Es la disciplina que
no son ms que primos, pues Quis y Eka- ensea las reglas que deben seguirse para en
zar son hermanos. Sera intil alegar otros tender y explicar reciamente los Libros sa
ejemplos. grados.
Como Eos Evangelios fueron escritos en el Aun siendo timo Lgicamente sinnimas las
griego comn que se hablaba en Palestina, con palabras hermenutica (p/xijvevtu interpreto)
lo$ provincialismos propios de la regin, tanto y exgesis *= expongo, interpreto),
en el significado de los vocablos como en la se reclaman entre s como los medios y el fin
construccin del periodo* deben interpretarse o el resultado. Exgesis es la misma interpre
teniendo en cuerna esa caracterstica (cf. Le. tacin mediante la aplicacin de las reglas es
1, 37: el griego pjju* traduce el hebreo dbr, tablecidas en la hermenutica. A las reglas
y se entiende; pues no hay nada imposible comunes valederas para cualquier escrito, la
para Dios, y no pues no es imposible para hermenutica aade algunas otras particulares
Dios ninguna palabra). No hay, pues, que correspondientes al carcter divino y humano
extraarse de que en los Evangelios y en el de los Libros sagrados (v. Inspiracin).
257 HERMENUTICA

L04 tratados de hermenutica constan gene e interpretacin de nuevos textos cuneiformes.


ralmente de tres partes y un apndice; 1) la El conocimiento del hebreo no slo es nece
ncomtica (vw$, sentido) determina los dife sario para la inteligencia de) Antiguo Testa
rentes sentidos (v.) bblicos; 2) la turstica mento sino tambin, y hasta dira que en igual
UhptCKctv, hallar) es la hermenutica propia grado, para la del Nuevo. En realidad el griego
mente dicha; 3) Ja proforstica (trpoppeiv, co en 1 empleado es la lengua comn (no el
municar) trata de los diferentes modos de ex griego clsico, ni el koin literario) que se ha
poner Ja exegess, de comunicar a los dems blaba entonces en Palestina y muchos de cuyos
la palabra de Oos. En apndice se expone una vocablos no tienen del griego ms que el ro
sintesis de la historia de la exgesis, desde los paje, siendo el sentido enteramente hebreo.
judos hasta los tiempos modernos (v. Inter Adems de esto, los autores de) Nuevo Testa
pretacin), mento piensan y se expresan como quienes
Ya San Agustn (De doctrina christiana, PL estaban impregnados dei Antiguo o de la ver
34, 15-122) trat de la hermenutica y de Ja sin de Jos Setenta (San Lucas), Tal es y no
proforstica. El camino que el exegeta debe re otro el mrito del ThWNT; el haber recono
correr es el siguiente: una vez establecido cul cido y utilizado el mtodo exacto, buscando
sea el texto genuino (v. Critica textual), aplica el verdadero sentido de tos trminos griegos
sin doblegarse los principios establecidos cien del Nuevo Testamento, no tanto en el griego
tficamente por Ja hermenutica, acomodndose profano o de los papiros (y mucho menos en
al gnero (v.) literario de cada libro o percope el clsico) cuanto a travs de la versin de loa
y al ambiente histrico del que ha salido o al Setenta que se remonta a) hebreo. Es impor
que se refiere el escrito. tante el conocimiento de las reglas de Ja gra
Tin realidad el autor inspirado no realiz ni mtica, y particularmente las de la sintaxis.
expres la virtud particular de Dios, autor Cunto no escribieron los antiguos para ex
principal, sin poner en juego todas sus faculta plicar el motivo de las palabras de Jess resu
des naturales, Por tanto, llegaremos a entender citado a la Magdalena: No me toques (segn
lo que Dios ha querido decirnos dndonos Ja Vulgata: noli me langerc)! Y todo queda
cuenta de lo que intent comunicarnos ( * sen resuelto con slo advertir que en griego la
tido literal) eJ autor humano, instrumento suyo, prohibicin con el imperativo en presente ex
escribiendo como escriban sus contemporneos, presa el cese de una accin puesta ya en eje
empleando las palabras, las formas gramatica cucin, y por tanto hay que traducir: Deja
les y sintcticas del ambiente en que vivi, y con ya de tenerme asido. La Magdalena tenia
la mentalidad de su tiempo. Ha de ser, pues, asidos los pies del Resucitado.
el primer cuidado del exegeta la diligente in Nunca se recomendar lo suficiente a los
vestigacin del sentido literal, y las normas que jvenes el estudio del hebreo y del griego b
la hermenutica le impone para tal investiga blico. Un profesor de dogma que no sea capaz
cin son cuatro. (Para el sentido tpico, v. Sen de confrontar con el original una explicacin
tidos bblicos*) Ha de examinar el texto, t i dada, nunca podr llenar sistemticamente su
contexto, los pasos paralelos, el ambiente his cometido (EB> n. 118).
trico (asi la Ene. Providentissintus Deus), Trminos y frases son empleados frecuente
Para explicar el texto es necesario el empleo mente en un sentido trasladado, especialmente
de la filologa: conocimiento de las lenguas entre los orientales, Que lo hacen de un modo
y de los modos literarios del antiguo Oriente. audaz y realista, muy alejado de nuestro modo
La exgesis se hace sobre un texto original de expresamos y de componer. Antropomorfis
(hebreo, ara meo, griego) que es natural tenga mos, metforas audaces, etc.; en tales casos
mayor autoridad y ms peso que cualquier otra es un error el querer sujetarse a la letra. Os
versin, sobre todo porque ninguna versin curcese el sol, caen las estrellas, se apaga la
logra traducir todos los modismos del original, luna... (Mt. 24, 29; Me. 13, 24 s.; Le. 2U
que a veces tienen no leve importancia para 2S s.). Han sido tantos los que se han que
las mismas pruebas dogmticas. Por consiguien dado en la superficie viendo ah anunciado el
te, es necesario conocer Ja lengua hebrea y sus fin del mundo! Ya que el sentido literal exacto
frecuentes contactos con la rica literatura ac- es ste: el castigo (destruccin de Jerusan)
dica. Vocablos del Antiguo Testamento que ser tal, que la misma naturaleza inanimada
hasta ahora haban venido explicndose in se sentir horrorizada de l. Los trminos usa
exactamente, con perjuicio de la inteligencia dos no son ms que imgenes poticas que
del texto, han podido ser interpretados con expresan la gravedad del castigo enviado por
exactitud como consecuencia de la publicacin Dios <ef, Is. 13, 10; Ez. 32, 7, etc,; Lagran-
17. Diccionario bblico
HERMENEUTICA 258

ge, etc.; F. Spadftfora, Gesit e la fine di Ge- nicas (1-11 Par.), en orden a las misma* narra
rttsalme, Rovigo 1950, p. 90 ss,)< ciones tradas en am.-Rr. Pensemos eu los
La principal regla para la investigacin de) tres Evangelios Sinpticos (Mi.-Mc.*Le.) com
sentido est en ei examen del contexto. Muchas parados entre s y n relacin con el cuarto
veces Jos criterios filolgicos no son decisivos evangelio (Jn.) (cf. p. ej., Spadafora, op. cit
para Ja determinacin del significado (entre los pginas 10-21 y passim, para la exgesis de
varios posibles) do un verbo o de un nombre Mt. 24 en relacin con Jos otros dos sinpti
en una frase dada. Toda proposicin recibe cos (Me.-Le.).
luz de lo que precede y de lo que sigue; hay No puede hacerse la exgesis de los evan
que insertarla en ei conjunto, pues el pensa gelios sin conocer los escritos profticos, y es
miento dei autor se completa y $c esclarece en pecialmente no podrn entenderse las percope
virtud de ios diferentes elementos del contexto. sobre la venida del Hijo del Hombre, en po-
Bien puede decirse que la mayora de las inter der, o sobre las nubes... sin tener presente la
pretaciones inexactas proviene de no haber apli profeca de Daniel sobre el advenimiento del
cado esta norma de oro del contexto. La co reino de los Santos*, del reino de Dios*,
nexin de las palabras y de las proposiciones que durar eternamente (cc. 2.7-12).
con Jas otras del mismo periodo (contexto gra Hasta cierto punto pueden contarse entre los
matical sintctico); 3a conexin de las ideas de lugares paralelos Jas citas explcita* del An
una percope con las del captulo entero del tiguo Testamento en el Nuevo, especialmente
libro y de los dems libros del mismo autor por lo que se refiere a las profecas mesinicas.
(contexto lgico), son directrices decisiva* para No siempre se trata de exgesis literal del texto
el exegeta. proftico ; a veces es cuestin de sentido tpico
Para determinar el sentido d t parusfa (ve y no falta algn caso de texto simplemente aco
nida) en Ja pregunta de los Apstoles (Mt, 24, modaticio (L. Vcnard, en DBj. 11, coL 25-31).
3 b) hay que tener en cuenta que en Mt. (10, Partcularmente en Jo que & San Pablo se re
23: 16, 27 s . : 26. 63 *.) se habla siempre de fiere se tienen en cuenta los procedimientos en
venida en sentido alegrico y no de una venida uso entre los rabinos (J. Bonsirven, Exgtse
fsica: se trata de manifestaciones del poder rabbiifique et exgise pauiittienne, Pars 1938),
del Mesas contra los enemigos de su Iglesia Por ltimo, el ambiente histrico y todas las
y en favor de la misma. Para explicar Rom , circunstancias necesarias para una plena inte
1, 4, constituido Hijo de Dios, poderoso, a ligencia del libro: ndole, cultura del autor
partir de la resurreccin de entre los muertos, ambiente en que vivi y explic su misin,
es preciso atenerse a la enseanza del mismo ocasin que le indujo a escribir o finalidad
Apstol en Flp. 2, 9 s. El Verbo encarnado que se propuso. Particularmente las condicio
se humill hasta la muerte y muerte de cruz; nes histricas, religiosas, sociales que en l se
por lo cual (to xai) Dios le exalt sobrema reflejan; las costumbres, los usos, la menta
nera por encima de toda creatura, Dios como lidad de sus contemporneos (israelitas.y pue
el Padre. blos vecinos o que con ellos tuvieron con
Para entender la extensin de la profeca de tacto). No pueden entenderse debidamente las
Dan. 9 (las 70 semanas) y los trminos emplea alusiones de Amos si no se tiene presente toda
dos, deben tenerse presentes las otras profecas la situacin del reino de Samara, el carcter
(Dan. 2.7.8.10-12; Spad&fora, op. dt, pgi de Ja dinasta de Jeh, el reino de Jerobo&m II
nas 32-37). En la profeca hebrea debe tenerse (A* Neher, Amas, Pars 1950). Dgase otro
en cuenta el paralelismo, ya que la clusula tanto, y ms an, de Josas, Jeremas, Eze-
siguiente no hace ms que repetir e ilustrar quiel.
a precedente <A. Vaocar, en VD. 1 (1921) El Gnesis, con todos sus relatos y referen
184-89). cias a las costumbres acdicas (p. ej., Abraham-
Al ooniexto siguen en importancia los lu Sara-Agar y el cdice de HammurabQ, la his
gares pratelos, o sea fragmentos afines entre toria de Jos (Gn. 37 50) y el Exodo (c. 1-17)
si por constar de los mismos trminos o por con la historia de Egipto, y as de lo dems
razn del contenido (doctrinal o histrico). (A. Bea, La Palestina preisraelitica: Storta, po-
Aun prescindiendo del hecho de la inspiracin, poli* cultura, en Bblica, 24 11943] 231-60).
es evidente que tales fragmentos se aclaran Aqu se echa de ver la importancia que tiene
mutuamente, tanto por d significado de los ei conocimiento de las ciencias auxiliares: his
trminos como por la interpretacin de 3a doc toria de] antiguo Oriente, arqueologa, geo
trina o de un acontecimiento histrico. grafa bblica. Para los otros libros histricos,
Pensemos en la exgests del libro de las Cr los contactos de los reino* de Israel (v.) y de
259 HERMENUTICA

Jud (v.) con Asina, con el imperio babilnico, Es evidentemente imposible que haya oposi
con Jos persas y Juego con los selucidas (v. Ma* cin o contraste entre Jas dos fuentes de una
cabeos) requieren un conocimiento esmerado misma revelacin divina: la enseanza oral
de los documentos que las excavaciones siguen ( = tradicin apostlica Magisterio infalible)
dando a conocer. Igualmente para el Nuevo y la Sagrada Escritura.
Testamento el exegeta debe conocer bien el La interpretacin autntica de la Iglesia se
ambiente judo, con sus falsas ideas, en las propone:
diferentes clases; la historia de Herodes y de A) En las definiciones de los Concilios o de
suv descendientes; las condiciones del imperio los Sumos Pontfices; directamente cuando Ja
romano; el helenismo (v.). determinacin del sentido bblico es objeto di
A esto se refiere todo lo que se detalla y se recto y forma) de la definicin (p. ej., Jn. 3, 5,
inculca en la Divino affiante Spiritu (cf. debe entenderse en el sentido propio de) bau
nn. 558-562). tismo: Conc. Trid., Denz, 858); indirectamente
El exegeta catlico tiene un gua seguro en su cuando el objeto formal de la definicin no es
trabajo; es el magisterio infalible de la Iglesia, el texto en si, sino la doctrina que en l se
faro que preserva de la desbandada, y da a la apoya (p. ej., Rom. 5, 12 en relacin con el
exgesis la energa vital que necesita para pro dogma dei pecado original: Conc. Trid., Denz.
ceder animosamente sin verse anegada en un 789). Mas en este segundo caso slo un cuida
mar de dudas. V en efecto; cuando se trata de doso y prudente examen de los trminos y de
verdades reveladas la tarea de ensear se la las circunstancias de la definicin puede permi
confi Dios a San Pedro y a sus sucesores, que tir ver la intencin de fijar o no fijar infalible
para eso reciben el don de ser infalibles (Le. 22, mente la exresis de) mismo texto (Mangcnot-
31 s.; cf. Mu 28, 10), porque el fundamento de Rivirc, en DThC, Vil, 2315-19).
d a casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, B) Los rganos ordinarios son Jas Sagradas
columna y base de la verdad (I Jim. 3, 15), no Congregaciones, y particularmente Ja Pontificia
puede errar sin que el edificio mismo se con Comisin (v.) Bblica; las decisiones de stas
vierta en receptculo y fuente del error. Y pre exigen el respeto e incluso el asentimiento in
cisamente Ja Sgda. Escritura es toda ella divi terno, pero no son infalibles; y por tanto el
namente inspirada y fuente de la revelacin; exegeta, movido por argumentos graves, puede
y la Iglesia su celosa guardiana e intrprete au suspender tal asentimiento y proponer las razo
torizada (cf. Len X III; EB, n. Mi). Ella es nes en contra.
quien Jia conservado Intacta a travs de los si 3. Por lo que se refiere a los primeros siglos
glos, contra, mutilaciones (Marcidn, maniqueos, son los escritos de ios Padres los que nos infor
protestantes) y errneas interpretaciones (los man acerca de la enseanza del magisterio infa
herejes de todos los tiempos) esta fuente pre lible. Esa es la raz) de que en los documentos
ciosa; ella quien ha defendido su carcter di citados (desde el Conc. Trid. hasta la fiumani
vino contra el corrompido racionalismo del si Cenerts) a) lado del Magisterio de la Iglesia
glo pasado, y preservado a Jos mismos catli siempre se ponga inmediatamente y en el mismo
cos (comienzos de siglo) de temibles desbanda mbito (o sea en lo concerniente a las verdades
das, revelando con ello una sabidura que los de la fe y de moral), Ja doctrina de los Padres
progresos realizados se encargan de poner cada canto textos de la fe catlica. Esta dirima es
vez ms en evidencia para nuestra admiracin. condicin esencial, por lo que ordinariamente
He aqu ahora los criterios dogmticos que se da el caso de encontramos con ellos dando
la hermenutica seala al exegeta catlico. explicaciones personales, que con ser dignas
1. Debe ser desechada toda explicacin que del mayor respeto, y a vece* de la mayor con
admite o suponga un error en la afirmacin sideracin, sin embargo no obligan al exegeta.
del autor inspirado, ya que en tal caso el error Es preciso que sean plenamente unnimes (al
recae sobre el mismo Dios, verdadero autor menos moralmente) en la interpretacin de un
principal. texto dogmtico; y principalmente, que lo pro
2. La interpretacin autntica de las perico- pongan como verdad perteneciente a la fe cat
pe$ que ataen a la fe y a la moral (las verda lica (Len XlfI, Providcn(issimas; EB, n. 122)
des dogmticas y morales necesarias para nues y no como una de tantas explicaciones posi
tra salvacin) e$ de incumbencia indiscutible bles o probables.
del Magisterio de Ja Iglesia, de tal suerte que As, por ejemplo, cuando Orgenes afirma la
no puede interpretarse contrariamente al senti inspiracin y la inerrancia de los libros sagra
do enseado e infaliblemente propuesto por dos, aade inmediatamente que as *manifcstis-
aqul (Conc. Trid., Conc. Vacie, r EB, 62,78). sime praedieaiur en la Iglesia. He ah por qu
HERODES {el Grande) 260

son muy pocos Jos textos bblicos cuya exre histricos y textuales ms generales o de con
sis autntica ha sido determinada por los Pa junto.
dres segn observacin concreta de Len XIII La teologa bblica expone la doctrina dog
y Po XU. Asimismo son tambin muy pocos mtica y moral de la Escritura (o de una parte
aquellos cuyo sentido lia sido definido infalible de ella), como se exige a la exgesis. Estas for
mente por los Concilios o por los Sumos Pont mas cientficas sirven de base a la lectura sagra
fices (CorneJy, lntrcd.> 2.* ed. p. 610, enumera da y a la homila, empleadas en Ja vida pastoral
unos 20 que han sido definidos di rectamente; para la cura de almas. [F. $.]
Durand, DPCW1, col. 1037 no ms de 12): BJBL. /ira. Bibtkue, I. 5.* ed.. Roma 1*37 (Pont.
Ene. Divino Afilante Spiriftr, ERt n. 64*565. I m. BW.l, pe. 33* s. 360-94. 421-66; A. VacMW.
4 . .E I ltimo criterio dogmtico es la malo* Lo stnttoo delta Sacra Sctitura* Roma 1*43 (ooa el
comentado a la Epstola de la P. C. B AAS. 21
g a d e la fe: bblica o sea la mutua conformi not. 194]); G. Pe m o u , IntK Ge*. (La Sacra JR>
dad y correspondencia de las verdades conteni ^4. S. GarofaJoX 2.* ed.. TorinO 1952. pp, 249
384*305 con rica bl^Kofrafa; * b . Santos Olivera,
das en la Sagrada Escritura; y catlica es de Critica e Hipercrtica de la Biblia, ea EstB (1*31). 161-
cir, la conformidad de estas verdades con las 1*1 y 141*258.
contenidas en Ja Tradicin oral (Magisterio
eclesistico). Este criterio lo formula San Agus HERODES (el Grande). Hijo del idumeo An-
tn de este modo (Doctr. chr. 3 2; PL 34, 65; tpater, prefecto de palacio del dbil Hircano II
cf. PL 38, 63 s. 262): En kw pasajes ambiguos y de Kipros, princesa rabe (631-750 de Roma
de Ja Escritura, consltese la regla de la fe, 73-4 a. de J. C.). En e) 47 a. de J. C* obtuvo
que se deduce de los pasajes ms claros de la la administracin de Galilea, mientras que su
misma Escritura y de la Autoridad de la Igle hermano Fasael tuvo la de Jerusaln y Judea.
sia (cf. Providentlsslmus, EB, mi. 109*116). Prcticamente el poder estaba en manos de
El exegeta catlico, animado de un grande Antfpater, que haca cuanto poda por granjear
amor activo a su disciplina, y sinceramente se el favor de Roma para s y para sus hijos,
adherido a la Santa Madre Iglesia, no ha de en tanto que azuzaba a Hircauo II contra su
creerse obligado a abstenerse de enfrentarse con hermano Aristbulo II, ltimos y desafortuna
Jas difciles cuestiones que basta el presente no dos descendientes de los gloriosos macabeos,
han sido resueltas. Puede hacerlo, no slo para Herodes elimin enrgicamente en Galilea a los
rebatir las objeciones de los adversarios sino seguidores de Aristbulo: y habiendo sido de
incluso para buscar una slida explicacin que nunciado ante el Sanedrn por haber ajusticiado
est lealmente de acuerdo con la doctrina de la a judos, sin la debida autorizacin, lo salv
Iglesia, y especialmente con el tradicional senti Sexto Csar, procnsul de Siria, junto al cual
miento de la inmunidad de todo error, propia se refugi por algn tiempo, y fu nombrado
de la Sagrada Escritura, y que al mismo tiempo por el mismo para gobernador de Celesirla.
d la conveniente satisfaccin a las conclusio Siguiendo la poltica paterna de servil opor
nes enteramente ciertas de Jas ciencias profanas. tunismo Herodes se manifest primero por C
Recuerden tambin todos los hijos de la Iglesia sar, Luego pas al partido contrario siguiendo
que' estn obligados a juzgar no slo con justi a Casto; despus de FiJipo (42 a. de J. CJ, se
cia, sino tambin con suma caridad ios esfuer entreg a Antonio, a quien gan oon donativos.
zos y las fatigas de estos valerosos operarios de En el 40 a. de J. C., Antgono, hijo de Arist
la via del Seor; y adems todos debern evi bulo II, con la ayuda de los partos logr pe
tar ese celo no muy prudente para el que todo netrar en Jerusaln. Hircano y Fasael fueron
cuanto tiene visos de novedad debe por ese aprisionados: al primero, que despus qued
mero hecho ser impugnado o tenido por sospe prisionero de los partos, Antgono cortle las
choso. De esta suerte, Po XII pona en honor orejas, con ]o que lo hizo inhbil para el ponti
Ja libertad del exegeta catlico (Divino Affiante ficado ; el segundo se suicid.
Spiti/u, EB, n. 564). Herodes logr huir. Llev a Idumea a Ma-
Formas principales para la exposicin de la riamne, nieta de Hircano, su prometida, y se
exgesis: la versin, hecha cientficamente sobre dirigi a Roma, donde se vali de la ayuda de
los textos originales con breves notas ilustrativas Antonio para que los triunviros y el senado lo
de los puntos ms importantes o ms difciles; eligieran rey de Judea. Habiendo desembarcado
el comentario, que es el medio ms perfecto y en Ptolemaida (39 a. de J. C-), comenz la lu
ms cientfico, y que comprende la versin el cha contra Antgono: cas con Mariamtte en
aparato crtico filolgico, el comentario com Samara, y con la ayuda de los romanos en d
pleto de todo el libro. En uno y otro caso, una 37 a. de J. C. asedi y tom a Jerusaln; Inego
introduccin particular trata de los problemas obtuvo de Antonio la decapitacin de Antgo-