JUNG, ENTRE LA ALQUIMIA Y EL CHAMANISMO

Jung
Entre la Alquimia y el Chamanismo
Confrontacin con el Inconsciente como prueba Inicitica

Laura Morandini & Ariell Chris

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El hombre en su necesidad constante de progreso y avance

tecnolgico, con el pasar del tiempo ha ido poco a poco despreciando la forma de pensamiento simblico y mtico, considerndolo como mera fantasa de los pueblos primitivos as como contraproducentes para su evolucin. Las culturas de los pueblos antiguos (Babilonios, Egipcios, Mayas, entre otros) desarrollaron un complejo sistema de pensamiento abstracto/sagrado siendo la Qabalah, la Alquimia, la Astrologa y El Tarot manifestaciones que llegaron hasta nosotros, pero que an son consideradas por los profanos puras supersticiones. Este conocimiento universal se expresa fundamentalmente a travs de smbolos que los iniciados estn obligados a dominar ya que las imgenes mticas otorgan la posibilidad de conexin con el sendero sagrado y la memoria de la naturaleza, lo cual resulta totalmente inaccesible por medio del pensamiento lgico. Dentro de la historia de la Psicologa, fue C. G. Jung quien recuper estos conocimientos hermticos y traducindolos a un lenguaje psicolgico, logr introducirlos en la cultura occidental moderna, revalorizndolos. Su misin estuvo encaminada en comprender las manifestaciones del inconsciente: sueos, fantasas, visiones, alucinaciones, que apareciendo de forma aparentemente confusa, inconexa y catica deban encerrar un significado y un sentido. Es por esto que ante las imgenes que proporciona el mundo oscuro se podran tomar dos actitudes bsicas: o dejarlas pasar de largo lo que significa que a la larga se seguirn presentando cada vez con mayor fuerza y hasta bajo forma de sntoma fsico- o asumir el compromiso de trabajar con el material que presentan e intentar darle un sentido y significado personal para integrarlo a la conciencia. Fue esta la eleccin de Jung, quien, a partir de su propia experiencia arquetpica teji su teora, amplificndola a travs de los aos mientras recorra y viva su mito personal. Sin saberlo, Jung era guiado por fuerzas invisibles a cumplir un rol chamnico. En las tribus animistas, el sacerdote llamado chamn era quien posea la llave para penetrar en el mundo de los espritus y as ser mediador entre la voluntad de los Dioses y los hombres. Su rol de historiador, sanador, sabio consejero y jefe espiritual no le era otorgado al azar. El candidato a Chamn era identificado por determinadas seales que iba mostrando a lo largo de su niez y pubertad, que consistan en sntomas fsicos y psquicos particulares: aislamiento, convulsiones, visiones terrorficas, enfermedades fsicas desconocidas, lenguaje incoherente, etc. Hacia los 15 aos se aislaba al candidato en una gruta y se lo someta a una rigurosa iniciacin, la cual consista en someterlo a pruebas que implicaban la confrontacin con el mundo de los espritus elementales de la naturaleza. En esta lucha cruenta si el candidato sala victorioso los elementales lo servan como aliados e intermediarios con otros espritus dotndolo de poderes sanadores, del don para interpretar sueos, la capacidad para viajar en tiempo y espacio, la magia para adoptar formas animales diversas y el conocimiento curador de las hierbas. Si fracasaba en la prueba, sera vencido por estas mismas fuerzas bajo forma de muerte o enfermedad, locura y sufrimiento constante. Hay que recalcar que

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este mismo resultado era la consecuencia de rechazar la experiencia inicitica por temor. En su autobiografa Recuerdos, Sueos y Pensamientos, Jung describe esta misma experiencia a travs de la que entra en contacto con los contenidos de sus sueos y visiones, la oscuridad y riqueza de su psique y el enfrentamiento con sus dudas y temores, debido a las imgenes que el inconsciente le proporcion durante los aos 1912-1920. Fueron para Jung "la materia prima de un trabajo que dur toda la vida". Necesitaba hallar la respuesta a las inquietudes que las teoras y los dogmas no haban podido ofrecerle. Despus de la ruptura con Freud, para Jung comenz un perodo de confusin, se daba cuenta que no posea un marco de referencia terico en el cual basarse, por lo que asumi una actitud de tipo "vivencial". Trabajaba con sus pacientes sin seguir reglas preestablecidas y trataba de ayudarlos a entender las imgenes onricas que stos le proporcionaban a travs de la intuicin y su propio trabajo personal de introspeccin. Senta que poda obtener ayuda de la mitologa para acceder al mundo del inconsciente, sin embargo sta no le ofreca mayores respuestas ya que an no haba logrado descifrar su propio mito. En un sueo de 1912 Jung entra en contacto con imgenes relacionadas con muertos y con la leyenda alqumica de Hermes Trimegisto, intenta dar significado al sueo, pero se da por vencido pensando que lo mejor es "seguir viviendo", tratando de prestar atencin a las fantasas e imgenes que se presentaran. Otro sueo en cuyo contenido aparecan tumbas de muertos que volvan a la vida a medida que Jung los observaba, le sugera la existencia de restos arcaicos inconscientes que cobran vida a travs de la psique; este contenido le sirvi posteriormente para formular su teora sobre los arquetipos. Todo este material simblico aportado por los sueos Jung no lograba comprenderlo y vencer as el estado de desorientacin, senta una gran opresin interna y lleg a pensar que sufra algn tipo de trastorno psquico. A travs de una revisin de los acontecimientos concretos de su vida intent encontrar alguna explicacin a su confusin, pero siendo este camino tambin infructuoso, decidi entregarse por completo al mundo del inconsciente. Lo primero que record fue un episodio de su infancia cuando sola construir casas y castillos con piedra y fango. Este recuerdo sirvi de conector con su parte ms genuina y creativa, por lo que decidi revivir ese momento retomando esta actividad de "construccin". Empez a crear una ciudad en la cual coloc una iglesia, pero not que se resista a colocar el altar. Un da, caminando cerca del lago, encontr una pequea piedra piramidal de color rojo, y al verla comprendi que deba tratarse del altar. En el momento que la coloc en su sitio, volvi a su mente el recuerdo del falo subterrneo que haba soado de nio, y sinti un gran alivio. Pareca que el inconsciente lo estaba guiando a la comprensin de aquellas cosas que en el pasado no haban tenido respuesta.

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A medida que realizaba esta actividad de construccin, senta que sus pensamientos se aclaraban y que se encontraba en el camino adecuado para descubrir su propio mito. Desde este momento Jung afirma que a lo largo de su vida, en los momentos de oscuridad, recurra a la creatividad como una puerta de entrada a los pensamientos e ideas que quera desarrollar. En el otoo de 1913, el sentimiento de opresin interna pareca cobrar vida externamente a travs de hechos concretos. Se le comenzaron a presentar visiones repetitivas que profetizaban una gran catstrofe de tipo colectivo donde predominaban contenidos de muerte y acontecimientos de sangre, mientras que una voz interna le aseguraba que todo lo que perciba era cierto. Jung no lograba explicar estas visiones y lleg a pensar que estaba psictico. Las visiones duraron casi un ao, con intervalos de meses entre unas y otras; todas aludan al mismo contenido. En Agosto de 1914 comenz la primera guerra mundial. En ese momento Jung comprendi que exista una conexin entre su experiencia personal y la colectiva, por lo que sinti la necesidad de explorar a fondo su propia psique y comenz a anotar todas las fantasas que le llegaban en sus momentos de juego y construccin, cuando daba rienda suelta a su creatividad. Comienza un perodo en el cual es invadido por toda clase de fantasas e imgenes, afirmaba sentirse indefenso ante este mundo difcil e incomprensible pero a la vez intua la proteccin convencido de tener que obedecer a una "voluntad superior". Recurra a ejercicios de yoga para dominar sus emociones y encontrar calma para as sumergirse de nuevo en su enfrentamiento con el inconsciente. Traduca sus emociones en imgenes, en un intento por entenderlas y no ser posedo por ellas. Esta vivencia le sirvi de herramienta para el proceso teraputico, es decir: no quedarse en la emocin sino llegar a las imgenes subyacentes. Jung conceba este choque con el inconsciente como un experimento cientfico sobre s mismo, donde las mayores dificultades radicaban en el dominio de sus sentimientos negativos as como en la incomprensin del material que surga de su psique, lo que le produca resistencia, oposicin y temor. Tema perder el control y ser posedo por los contenidos del inconsciente, pero al mismo tiempo saba que no poda pretender que sus pacientes hicieran aquello que l no poda hacer consigo mismo. A pesar que consideraba una experiencia penosa someterse a esto, senta que el destino se lo exiga. Obtena las fuerzas para enfrentarse en esta lucha en la idea que no era slo por su bien, sino por el de sus pacientes. Por otro lado, la familia y la actividad profesional fueron ingredientes indispensables para ayudar a Jung en todo este proceso. Ambas le recordaban que era un hombre comn. El mundo real y cotidiano complementaba su extrao mundo interior y representaba la garanta de su normalidad. Jung afirma que esto marc la diferencia entre l y Nietzsche, quien haba perdido el contacto con la realidad y viva sumergido en su mundo interno catico. Surgieron entonces dos imgenes importantes. La primera aluda a transformacin, muerte y renacimiento, mientras que la segunda le sugera que deba dejar de identificarse con el hroe, aniquilar su actitud consciente y apartar la voluntad. Es

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decir, abandonar las demandas del Ego para poder acceder a la conciencia transpersonal. En otra imagen encontraba a dos figuras bblicas: Elas y Salom - acompaadas por una serpiente negra- quienes afirmaban que pertenecan a la eternidad. Jung interpret estas figuras como la personificacin de Logos y Eros. Sin embargo senta que esta era una explicacin demasiado intelectual por lo que prefiri pensar que eran la manifestacin de procesos profundos del inconsciente. Posteriormente aparecera en sueo otra figura llamada por Jung "Filemn". Era un viejo con cuernos y alas de martn pescador, que llevaba consigo 4 llaves. Con l, Jung conversaba y Filemn le deca cosas que le eran desconocidas, le ense la "objetividad psquica", lo que ayud a Jung a distinguir entre s mismo y los objetos de sus pensamientos. Para Jung esta imagen representaba una inteligencia superior, un gur espiritual que le comunicaba pensamientos iluminados. Ms tarde surgi la imagen de "Ka" quien representaba una especie de demonio de la tierra, un espritu de la naturaleza, que en cierta medida complementaba la figura de Filemn. Mientras Jung anotaba sus fantasas, se preguntaba qu era en realidad lo que estaba haciendo, ya que ciertamente no se trataba de ciencia. Una voz femenina que provena de su interior -que Jung asociaba con la voz de una de sus pacientes- le respondi que "era arte". l se opona a pensar que fuera arte, sin embargo dej fluir a esta "mujer interior", aunque se senta asustado ante esta presencia desconocida. La llam "anima", refirindose a la figura interna femenina arquetpica del hombre, mientras que el "animus" representaba la figura masculina. Describi los aspectos negativos del "anima" como seduccin, astucia y ambigedad pero con la cualidad de ser la mediadora entre la conciencia y el inconsciente. Jung afirma que durante aos se sirvi de su "anima" para acceder a los contenidos de su inconsciente, mientras que en su vejez ya no recurra a ella porque lograba captar estos contenidos de forma directa. A travs de su "anima", Jung lograba establecer un dilogo con el inconsciente, acceder a los contenidos del mismo y disminuir la autonoma que ejerca sobre su persona. El poder que tenan las imgenes se volvi menos violento. Ya no haba un asalto del inconsciente hacia la conciencia, sino que se estableca un intercambio dinmico creativo. Estas fantasas Jung las escribi en el "Libro Negro" y posteriormente en el "Libro Rojo", en el cual se encuentran sus mandalas y las ilustraciones realizadas por l mismo. Sin embargo senta que no lograba poner en palabras aquello que experimentaba, por lo que prefiri dedicarse en profundidad a la comprensin de las imgenes para as sacar conclusiones concretas de los mensajes que el inconsciente le sugera. Esta fue la tarea de su vida, ya que senta una responsabilidad moral. Afirmaba que el hombre no puede limitarse a ver surgir las imgenes y sorprenderse ante ellas, debe comprenderlas porque de otro modo est condenado a vivir de forma incompleta. "Es grande la responsabilidad humana ante las imgenes del inconsciente".

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En 1916 Jung experimenta una nueva visin: su alma volaba fuera de l, lo que interpret como la posibilidad de conectarse con la tierra de los muertos, de los antepasados o del inconsciente colectivo. Poco despus de esta visin perciba la presencia de espritus que habitaban la casa -tambin sus hijos los perciban-, hasta que una tarde los espritus tocaron el timbre gritando "Regresamos de Jerusaln, donde no encontramos aquello que buscbamos". Jung entonces escribe durante tres noches los "Septem Sermones ad Mortuos" y posteriormente los espritus desaparecieron. Afirma que esta experiencia deba ser tomada por lo que fue: la manifestacin externa de un estado emotivo favorable a la aparicin de fenmenos parapsicolgicos. La evasin de su alma lo haba conectado con los espritus. Estos escritos, que son dilogos con los muertos, Jung los considera una preparacin de aquello que deba comunicar al mundo acerca del inconsciente y sus contenidos. En este perodo Jung se encuentra frente a una encrucijada: o seguir aquello que le dictaba su mundo interno, o continuar con su profesin acadmica. Consideraba que no poda seguir enseando a los estudiantes cuando en su interior haba slo dudas. Decide entonces dejar su puesto como docente en la universidad porque "senta que me estaba ocurriendo algo grandioso", y l necesitaba descubrirlo o entenderlo antes de poder compartirlo pblicamente. Como consecuencia de esta decisin, inicia un perodo de soledad ya que no puede compartir sus pensamientos con los dems: no lo hubieran comprendido. Ni siquiera l lograba entender las contradicciones entre su mundo interno y el externo. Slo cuando pudiera demostrar que los contenidos psquicos eran reales y colectivos, entonces, en ese momento podra comunicar su nueva visin sobre la psique. El riesgo era grande, ya que si no lo comprendan quedara totalmente aislado. Entre los aos de 1918-19 empez a salir de la oscuridad en la que se hallaba, y esto lo atribuy a dos factores: por un lado, se distanci se la voz femenina que quera convencerlo que sus fantasas eran de valor artstico y por otro, comenz a comprender los mandalas. Todos los das dibujaba pequeas figuras circulares a travs de las cuales observaba sus transformaciones psquicas. Las consideraba la totalidad del "Self". A medida que las dibujaba se planteaba la finalidad de esta actividad, pero saba que no poda comprender el significado a priori, sino a travs del proceso en s. Se daba cuenta que el desarrollo de la psique no era un proceso lineal sino circular, que "todo tiende hacia el centro". Esta certeza le permiti encontrar paz interior y estabilidad. Era como si l mismo estuviera encontrando su propio centro. En 1927 tuvo un sueo que confirmaba esta idea y lo represent a travs de un mandala que titul "Ventana hacia la Eternidad". En el sueo Jung se encontraba en una ciudad de forma circular, en un ambiente nublado y oscuro, en compaa de algunos suizos. A pesar de este ambiente opaco, en el centro de la ciudad haba una plaza con una pequea isla en el centro donde se hallaba un rbol de magnolias que tena luz propia. Slo Jung haba notado esta presencia de luminosidad, y entonces comprendi que esa era la meta. Respecto a este sueo Jung afirma " El centro es la meta y todo se dirige hacia el centro. Gracias a este sueo comprend que el "Self" es el principio y el arquetipo de la orientacin y del significado... reconocerlo para m quiso decir tener la intuicin inicial de mi propio mito.

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Sin esta imagen hubiera perdido la orientacin y abandonado el camino que haba iniciado, despus de tanta oscuridad dicha imagen deba concebirse como un "acto de gracia", como la manifestacin de lo numinoso. Al ao siguiente dibuj otro mandala que tena un castillo de oro en el centro, la forma y los colores le sugeran un estilo chino. De manera sincrnica R. Wilhelm le enviaba una carta con un manuscrito de un tratado de alquimia taosta titulado "El misterio de la flor de oro". Esta coincidencia ayud a Jung a salir de su soledad, ya que le daba la esperanza que existan personas con las cuales poda tener afinidad y compartir sus ideas. Para Jung estos fueron los aos ms importantes de su vida: sin cortar los lazos con su realidad de hombre comn y a pesar de la soledad, tom el riesgo de sumergirse en su propia oscuridad tratando de encontrarle un significado y una finalidad a todo aquello que experimentaba. Asumi la responsabilidad de analizar y comprender el material que el inconsciente le proporcionaba y fue en la bsqueda de su propio mito.