Museo Judo

Daniel Libeskind

Historia III Catedra Rigotti Integrantes: Maceroni, NOELIA Marcucci, CLAUDIO Martinez, MARIANO

El Museo Judo (en alemn: Jdisches Museum Berlin), perteneciente al Museo de Berln, est ubicado en la ciudad de Berln, Alemania. Muestra, a travs de obras artsticas y objetos de la vida cotidiana, la historia de los judos que viven y vivieron en Alemania durante los ltimos dos mil aos. El edificio que alberga el museo est diseado por el arquitecto polacoDaniel Libeskind. Despus de la cada del muro del Berlin se

convoco un concurso para realizar un museo judo. En 1991 el Parlamento de la ciudad aprob la resolucin para comenzar las obras. Fue inaugurado en 1999.
Esta nueva construccin forma parte del antiguo museo de Berlin, un edificio barroco. Esta ampliacin aparece como un cuerpo autnomo e independiente, conectandoce nicamente por una planta subterrnea con el museo existente. En la Exposicin de la Deconstruccin de 1982, celebrada en esta ciudad, sirvi a Libeskind para mostrar un trabajo suyo y saltar a la fama. El concurso para el Museo Judo en el Museo de Berln se celebr en el ao 1989, y poco despus de celebrarse cay el Muro de Berln, comenzando as la reunificacin alemana. Este concurso lo gan Libeskind cuando aun no gozaba de la popularidad que hoy tiene. La construccin del museo comenz en 1993, y estaba prevista que finalizase en 1995, pero se retras y se inaugur en 1999. Libeskind plasma en el edificio la importancia en la historia de Berln la historia de los judos. La segunda idea que transmite es la necesidad de integrar fsica e intelectualmente el significado del Holocausto en la conciencia de Berln. El arquitecto plasma la idea de que solo a travs del reconocimiento de la vida juda puede tener un futuro en la historia de Berln.

Uno de los aspectos que hizo que me sintiera a gusto en la Alemania democrtica fue una situacin de apertura que revelaba un respeto fundamental por el individuo y la iniciativa, por lo diferente, por el otro. Sin embargo, esa valiosa condicin ya no existe hoy en da. Una intolerancia, un fundamentalismo, una hostilidad verdaderamente destructiva hacia lo nuevo se ha introducido insidiosamente en el discurso presente de la arquitectura y el urbanismo (Daniel Libeskind- La banalidad del orden 1994 -pagina 51)

Diseo un edificio particular para expresar ciertas emociones y poder comprender un hecho vivencial de los judos. La propuesta que Libeskind pone en el proyecto se resume en la expresin El vaco y la ausencia, la cual es la consecuencia de la desaparicin de muchos ciudadanos. La sensacin de vaco es de la que parte el proyecto, y Entre lneas es el lema del mismo. Esto lo logra creando espacios oscuros, lneas con tensin(lo infinito), lugares que entra un poco de luz(raja de luz), sensacin de encerrado. Lo sublime, y el uso de mensajes , alegoras y semiticas ,mediante la arquitectura del edificio

Si observamos la fachada metalica (zinc) del museo judo de Berln podemos observar una imagen slida, seria, y unos aventanamientos estrechos, como rajaduras, sin embargo no podemos encontrarle un sentido a esta fachada sino lo ponemos en contexto del Holocausto Judo, entonces si podremos comprender, El problema de la alegora

[...] el Holocausto fue desmontando en ciertas secuencias de significacin, que cumplan con la necesidad retrica de generar un sentido en base al argumento pars pro toto (parte por todo, uno de los principios centrales de la economa de la comunicacin). Por ejemplo la idea de ruptura, fragmentacin o desgarramiento cumpla alegricamente aquella funcin de referencia de parte por todo, dejando librada a una imaginacin dramtica la reconstruccin de la narracin totalizada [...] Este procedimiento sin ms, es la base de propuestas como el museo del Holocausto de Daniel Libeskind, en Berlin, donde la quebradura de la planta y los muros trata de aludir directamente a estos mecanismos. (Revista SUMMA + N 59, artculo: El problema de la alegora, Roberto Fernandez, Buenos Aires.)

Diseo del edificio

Segn sus palabras existen cuatro aspectos que definen la solucin proyectual del museo. Libeskind

Existen tres ideas bsicas que forman la idea del Museo Judo de Berln, la primera es reconocer la contribucin intelectual de los ciudadanos judos de Berln. La segunda es la necesidad de investigar el significado del holocausto en la memoria de Berln. Por ltimo, el tercer aspecto se relaciona con los vacos que han dejado la muerte de judos en Berln. Estos tres aspectos, segn Libeskind, deben resolver el proyecto, o dicho de otra manera, el proyecto debe mencionarestas ideas.

-El primer aspecto que menciona Libeskind es la preexistencia de una matriz invisible o una recoleccin de objetos del pasado que generan conexiones irracionales. Esta matriz surge de relacionar sobre el plano de la ciudad de Berln los sitios donde vivieron y trabajaron ciertos escritores, compositores, artistas y poetas judos. De esta manera Libeskid puede mencionar (mencionar, decimos entendiendo a la arquitectura como a un texto) a las personas y lugares que son de relevancia para el museo judo y su historia, generando una clara alegora a ellos.

A su vez, esta trama permite generar una lnea segmentada, cuyos segmentos contiguos generaran al unirse una estrella de David, quedando como una estrella abierta, despedazada. Esta estrella posee un alto contenido simblico para los judos, ms an en la manera en que la nombre Libeskind como estrella amarilla, haciendo alusin a la identificacin que los nazis obligaban a llevar a los judos. Esta podramos decir que es una alegora mimtica si no fuera porque al verse como una estrella distorsionada, segmentada, puede resultar de gran dificultad distinguirla.

El segundo aspecto es, segn palabras textuales lo que se ha perdido y nunca podr ser recuperado. En este caso considera al compositor austraco Arnold Schnberg y a su pera inconclusa: Moises y Arn. En esa pera existen vacos que Libeskind relaciona a los vacos que dejaron la muerte de tan enorme cantidad de judos. La alegora nuevamente es el recurso utilizado para escribir esta msica en la obra. Veamos lo que menciona al respecto el arquitecto: Al final de la pera, Moiss no canta, l slo habla "oh palabra, t palabra", refirindose a la ausencia de la Pala bra, y uno puede entender como un texto, porque cuando no hay ms canto, la palabra que falta que es pronunciada por Moiss, la convocatoria de la Palabra, la convocatoria de la Escritura, se entiende claramente. Intent finalizar esta pera con arquitectura. Daniel Libeskind. El tercer aspecto lo componen la lista de personas deportadas de Berln durante el Holocausto. Para incluir a estas personas se crearon varias alegoras, en primer lugar mencionamos que los sitios que componen los lugares de extermino de judos forman parte de la trama invisible que mencionamos como primer aspecto, de manera que siempre estn presentes a travs de ella. Por otra parte la lnea sinuosa que compone la forma del edificio va dejando lugares a travs de puentes, estos lugares son en muchos casos los lugares de exterminio. Segn palabras de Libeskind:

Los puentes vacos cruzan sobre esta prdida y actan como una estructura organizativa y administrativa. A un lado, por ejemplo, podran encontrarse los cuadros de Marx Liberman, por otro lado las cartas que la mujer de Liberman dirigi al gefe de la gestapo suplicndole que le permitieran salir de Auschwitz, porque ella era la

mujer del famoso Max Liberman. A un lado la Einban St rasse de Walter Benjamin, y a otro lado el puente vacio, la carta de suicidio de Benjamin desde Espaa. A un lado las telas fabricadas por la industria textil juda, y al otro lado los puentes, las fotos de las lpidas judas de granito negro sin ningn nombre escrito sobre ellas, construidas para durar por toda la eternidad y a las que hoy en da nadie les presta atencin. Daniel Libeskind

Tambin mencionamos que los vacos que toman toda la altura del museo son creados por los vacos que han producido la desaparicin de los judos exterminados, ya hemos mencionado esta alegora relacionada con la pera inconclusa de Arnold Schnberg, sin embargo los vacos generan estas dos alegoras a la vez o tal vez podamos decir que los vacos se generan a partir de estos dos referentes de la historia y de la msica que toman forma en la arquitectura a travs de un recurso alegrico.

El cuarto aspecto del proyecto lo conforma el filsofo Walter Benjamin y su libro calle de mano nica (Einbahn Atrase). Libeskind disea una lnea recta que atraviesa a la lnea sinuosa dejando en cada interseccin un vaco que se repiten en toda la altura del edificio. En total la lnea sinuosa deja 60 secciones a travs del zig-zag, esto representa una de las estaciones de la estrella descrita en el texto de Walter Benjamin. De esta manera queda explicada la alegora a este filsofo alemn.

A manera de resumen, veamos como sintetiza Libeskind los cuatro aspectos: Para resumir esta estructura cudruple: el primero es la estrella invisible e irracional conectada que brilla con la luz ausente de la direccin individual. El segundo es el atajo del acto 2 de Moises y de Araon que culmina con el cumplimiento no musical de la palabra. El tercero es la dimensin omnipresente de los Berlinenses deportados y que faltan. El cuarto es el apocalipsis urbano de Walter Benjamin a lo largo de la calle unidireccional.

Los sentidos no slo median la informacin para el juicio del intelecto, articulan un pensamiento sensible (Juhani Pallasma La geometra de las sensaciones - 1994)

Tres ejes.
El acceso al museo se realiza desde el subsuelo. Esto es una decisin intencional del arquitecto para significar que el acceso al museo es desde los cimientos de esa historia. Luego la planta se compone de tres ejes: el eje de la Continuidad, el eje del Exilio y el eje del Holocausto.

El eje de la continuidad es el eje recto que remata en la escalera que conduce hasta los niveles superiores donde se desarrolla la exposicin. Esto muestra claramente que Libeskind intenciona un acceso al subsuelo, slo iluminado con luz artificial para luego acercarnos a una escalera de 3 alturas (la escalera mencionada anteriormente en este trabajo) que se va iluminando para mostrar la continuidad de la historia de Berln, desde el pasado oscuro y oprimido, a un futuro luminoso y abierto. El eje del Exilio es un camino que corta al eje de la continuidad y remata al jardn del exilio. Por ltimo el eje del Holocausto remata en un espacio por fuera del volumen del edificio (la tira sinuosa) que es llamado la torre del Holocausto.

Jardn del exilio

Este jardn se compone de una serie de columnas de hormign visto que contienen dentro un roble del cual slo se aprecian las copas. Estas columnas se encuentran colocadas a una distancia entre si tan corta que genera una serie de pasillos, a su vez el piso de este jardn se encuentra inclinado. Este espacio es una creacin que slo cobra sentido al comprender la alegora que representa con el exilio judo. El jardn es el nico lugar que est al exterior, lo cual representa que el nico camino a la libertad es el exilio, sin embargo el plano inclinado y la serie de columnas que generan una perspectiva muy corta, tanto que en cada cruce es fcil tropezarse con otra persona, muestra que el exilio est lleno de dudas y su camino es forzoso. En la siguiente cita de Libeskind se pueden conocer detalles de esta parte del edificio:

Cuarenta y ocho de estas columnas representan el ao en que se instaur el estado de Israel y en su interior se volc tierra de Berlin en tanto que la ltima, ubicada en el centro de la trama representa a la ciudad de Berln y tiene en su interior tierra de Jerusaln. Libeskind

Torre del Holocausto, Voided void

La torre del Holocausto se compone de un volumen de hormign visto que posee tres niveles de altura y una nica raja de luz que slo sirve para poder apreciar el tamao de el enorme espacio que deja en tinieblas. Este espacio es una clara alegora del Sho , todo su diseo responde claramente a ello. El acceso, desde el subsuelo se hace por una pesada puerta de acero, al cerrar la puerta slo se escucha el silencio, slo un tiempo despus de estar all la vista se adapta a la oscuridad y se comienza a distinguir el contorno de la habitacin y el odo reconoce el murmullo de la ciudad. Esta es, como el jardn del exilio una alegora que apela a los sentidos para leerla, veamos la descripcin que hace el arquitecto:

[...] es este espacio que de alguna manera termina la historia, esta historia vieja de Berln. Empieza con los Progroms (palabra hebrea, su traduccin: persecuciones en contra de los judios) y los reglamentos antisemitas que no comenzaron en 1933, sino que son mucho ms antiguos. Pero a partir de 1933 ya no se pueden negar y son lamentablemente irrevocables. Desde la quema de libros , de pinturas

(tema de exposicin en el museo) y hasta la cremacin de personas quienes estn representadas slo con sus nombres en el libro recuerdo a las vctimas del holocausto: no es en realidad lo que yo quiero decir con voided void. Se trata de la nada de la nada.

Patio de las mscaras

El ltimo de los vacos que genera la recta con el volumen zigzagueante del edificio, adems de ser accesible como otros, posee un diseo particular. Es un espacio que comunica a dos partes de la tira y posee en su piso una serie de discos metlicos forjados con una forma que puede interpretarse como una cara humana. Estos discos poseen diferentes expresiones, tamaos y espesores. Al caminar sobre ellos se siente inestabilidad y se produce un chirrido entre ellos magnificado por el efecto de reverberancia del vaco de tres niveles. Casi podemos decir que Libeskind logra un efecto escnico del sufrimiento y la representacin de cada uno de los muertos por el holocausto. .

El espacio rastreado por el odo se transforma en una cavidad esculpida en el interior de la mente (Juhani Pallasma La geometra de las sensaciones - 1994)

El espacio ofrece la posibilidad de vivir una experiencia multisensorial. Se crea un efecto sinestsico, donde interfieren varios tipos de sensaciones de diferentes sentidos en un mismo acto perceptivo. Incitando al visitante a despertar personalmente diferentes tipos de emociones, sensaciones que construyan su propia realidad en su interior.
A la notacin no le preocupa formar una imagen que represente una arquitectura previa, o ciertas costumbres o usos sociales, sole le importa marcar un proceso interno (Peter Eisenman el fin de lo clsico)

Esta impresin, meramente subjetiva se logra mediante diferentes recursos utilizados por el arquitecto. Uno de los ms asombrosos es el sonido particular que generan las caras metlicas al ser pisadas..

Adems de los ejes existen seis torres vacas de concreto, que nos aparecen al interior como unos bloques de color negro. No hay nada en ellas, y sin embargo conectan todos los niveles del museo, representando la ausencia de los judos.

Este museo se abre al lugar y a la historia de donde se encuentra, se opone a lo tpico, a lo estricto, por lo tanto, plantea una ubicacin, un sentido. Este museo no responde a la lnea histrica de otros museos tradicionales, el soporte de la arquitectura es fomentar la idea, el sentido. Asume la complejidad, decide resistirse a lo homogneo de las formas tradicionales de construir, por ejemplo la ventana cuadrada estandarizada q se comercializa, se resiste a esto y se fundamenta en la alegora. La fenomenologa apela a lo sensorial. Si la dejamos desprovista d ela historia(relato arqueologico) sigue teniendo los espacios que hacen sentir(fenomenologia)

El pasado es slido y completo, pero influye en el presente y en el futuro. El presente es complejo y no solo un resultado del pasado; adems conduce al futuro y, por lo tanto, se supone a ambos; con todo es de por si una entidad (mancha negra). El futuro es el menos limitado, pero recibe la influencia del pasado y del presente. Una lnea los atraviesa porque todos tienen un elemento en comn: el tiempoLibeskind

------Es posible que la arquitectura se funde en los cdigos arquitectnicos existentes, pero en realidad se ha de apoyar plenamente en otros cdigos que no son suyos, y con referencia a los cuales, los usuarios de la arquitectura podrn individualizar los significados del mensaje arquitectnico. (Humberto Eco, la comunicacin arquitectnica y la historia) Para estudiar el uso de la alegora y la semitica en la obra del Arquitecto Daniel Libeskind debemos comenzar por conocer su forma de entender la arquitectura, dicho de una manera simple y corta quizs sea que la arquitectura es su envolvente retrica o, como dice la introduccin en su sitio web La arquitectura es un lenguaje. Tambin debemos comprender que la alegora es una forma retrica, y como tal pertenece al campo de la lingstica. Con la cita de Humberto Eco se afirma que cada una de las definiciones de signo pueden

ser comprendidas como un fenmeno de comunicacin visual. Y contina resumiendo que todos los fenmenos visuales que pueden ser interpretados como indicios tambin pueden ser considerados como signos convencionales. Como sabemos, la semitica es la ciencia que estudia todos los fenmenos culturales como si fueran un sistema de signos, y siguiendo con lo antedicho y considerando a la arquitectura como un complejo sistema simblico podramos decir que la Arquitectura es un acto de comunicacin o, tomando las afirmaciones de los decontructivistas, (quizs entrando en tema) la Arquitectura es una envolvente retrica de un sistema de funciones.

Cuando Libeskind disea la comunicacin del segundo piso del museo judo de Berln con su subsuelo lo hace mediante una escalera que posee: Cualidades constructivas que permiten un flujo de personas prefijado, cierta rugosidad en los materiales de terminacin que facilita la comodidad del paso, una altura en las alzadas y longitud de tramos diseados con el mismo fin. Todo esto comunica un objetivo de la escalera que es el que relaciona la funcin (comunicar espacios en vertical) y los aspectos constructivos que la denotan. Pero la escalera tambin presenta condiciones formales y estticas que comunican algo ms que su funcin. El hecho de haberla diseado de un solo tramo para subir tres niveles y que desde el nivel inferior se pueda apreciar esta triple altura que debemos recorrer est queriendo comunicar algo muy diferente que su simple funcin. En ambos casos la escalera est comunicando, sin embargo en el primer caso se limita a comunicar su funcin, es decir que una persona al verla en primer lugar reconoce inmediatamente su funcin y luego imagina con cierto grado de certeza cuanto esfuerzo le costar subirla. El segundo acto comunicativo es ms complejo porque se refiere a cuestiones que no estn presentes, que hay diferentes formas de interpretarlas, pero que sin dudas estn significando algo.
Como la escalera que asciende y se va iluminando para mostrar la continuidad de la historia de Berln, desde el pasado oscuro y oprimido, a un futuro luminoso y abierto. libeskind.

Daniel Libeskind es un arquitecto que ha generado su propia visin de la Arquitectura, su particular comprensin de la obra, el contexto, el presente y la historia. En base a esto es que busca en cada obra que realiza sumar una idea, una nueva visin. Para esto entiende la creacin arquitectnica como la composicin de un libro, de una poesa.

MATERIALIDAD El edificio principal se construyo en hormign y se halla completamente cubierto por una capa de zinc cuyo color ir variando gracias a la oxidacin, mientras que la Torre del Holocausto, un bloque separado est hecho en concreto. Pero sin duda el aspecto ms dramtico en la fachada del edificio son la serie de cortes que, a manera de llagas o cicatrices atraviesan la piel metlica en diferentes direcciones. En realidad, estas lneas representan ubicaciones y direcciones de importantes judos en Berln, que fueron dibujadas en un mapa y luego proyectadas sobre la fachada del edificio. No obstante, sta no tena puerta alguna; el ingreso al conjunto se da por el edificio barroco contiguo . En realidad, el edificio est oculto entre los rboles, por lo que no es muy perceptible desde la calle.

Tras ingresar al edificio barroco, nos sorprende un bloque de concreto que contiene una escalera subterrnea que conduce al edificio principal. No hay ninguna conexin externa evidente entre ambos edificios. En la planta del stano se evidencian los tres ejes simblicos de la composicin. En la primera planta se la la comunicacin entre estos ejes y la forma general del edificio.

sotano y 1 En el segundo y tercer nivel se evidencia la circulacin tortuosa y los 6 elementos vacos alineados.

2 y 3 La ltima planta est dedicada a oficinas, por ello goza de las ventanas ms amplias. Los 6 bloques llamados "vacos" son iluminados cenitalmente y alineados discontinuamente.

4 y techos Sin embargo, el vnculo entre ambos se da a travs del volumen de la escalera, una caja de concreto visto que atraviesa todo el edificio antiguo. Este volumen simboliza la relacin entre judos y alemanes: nunca fue franca, abierta, integrada, sino oculta, subrepticia y sin esttica, pero estuvo all de todos modos. Esta caja de concreto genera un espacio de escala monumental, que luego se comprime en una serie de galeras. Libeskind utiliza varias veces el recurso de comprimir y expandir el espacio.

En lugar de trabajar en conformidad con la uniformidad tecnolgica o estilstica, esta arquitectura debera abrirse a las irracionalidades de los lugares, resistir las tendencias homogeneizantes de la estandarizacin. (Esteven Holl.- El alma del lugar- pagina 86)

Liberacin de arquetipos, significados y significantes

El espacio rastreado por el odo se transforma en una cavidad esculpida en el interior de la mente (Juhani Pallasma La geometra de las sensaciones - 1994)

El espacio ofrece la posibilidad de vivir una experiencia multisensorial. Se crea un efecto sinestsico, donde interfieren varios tipos de sensaciones de diferentes sentidos en un mismo acto perceptivo. Incitando al visitante a despertar personalmente diferentes tipos de emociones, sensaciones que construyan su propia realidad en su interior. A la notacin no le preocupa formar una imagen que represente una arquitectura previa, o ciertas costumbres o usos sociales, sole le importa marcar un proceso interno (Peter Eisenman el fin de lo clsico)

Esta impresin, meramente subjetiva se logra mediante diferentes recursos utilizados por el arquitecto. Uno de los ms asombrosos es el sonido particular que generan las caras metlicas al ser pisadas..

Rol social y cultural:

El programa aborda la trayectoria de los judos en Berlin bajo tres aspectos: -imposibilidad de explicar la historia de acutal capital alemena sin tener en cuenta la aportacin econmica y cultural de la comunidad hebrea berlinesa -y necesidad de incorporar el significado del Holocausto a la memoria de la ciudad -y la idea de que en el futuro de Berlin pasa por el reconocimiento de esa ausencia y por la integracin definitiva de esa comunidad

LA MUESTRA Cabe destacar que originalmente el edificio abri al pblico en 1999 completamente vaco, siendo la arquitectura la nica experiencia a la que los visitantes eran sometidos. El abstracto dramatismo de esta arquitectura pattica, como la llama Frederick Cooper, debi haber sido significativo, metafrico y por momentos agobiante para quienes hubieran recorrido sus paredes lneas de su fachada. As, la muestra refleja la enorme contribucin cultural, cientfica y comercial de los judos en la historia, desde Einstein hasta Levi Strauss, creador de los famosos jeans. Por supuesto tambin ilustra el proceso de la espiral de horror que se vivi durante la poca nazi, Es uno de los primeros museos que abren suspuertas slo para mostrar su arquitectura Despus de ser duramente criticado se convirtien smbolo del nuevo Berln

En 2007 se realiza una pequea ampliacin del edificio original y se cubre su patio abierto a la fachada posterior. El proyecto de Libeskind, bajo la direccin del l arquitecto Matthias Reese, coloca la techumbre sobre unos pilares que asemejan rboles, inspirados en la "Sukkah", la cabaa que los judos armaban durante su estancia en el desierto en la poca bblica. El nuevo recinto de cristal, se encaja entre las paredes del edificio antiguo y sirve para acoger eventos temporales.