INSTITUCION EDUCATVA JUAQUIN DE CAICEDO Y CUERO

JAVIER ALVAREZ ANGY MARULANDA ROBERTO RODRIGUEZ FILOSOFIA

IV PERIODO
11-5 2010-2011

San Agustn de Hipona

San Agustn de Hipona

Importancia de San Agustn para la historia del cristianismo y para la teologa y la espiritualidad catlica Vida: centralidad de la conversin; las grandes polmicas contra maniqueos, donatistas y pelagianos Obras Las confesiones La Trinidad

 Importancia de San Agustn para la historia del cristianismo y para la teologa y la espiritualidad catlicas: Entre los Padres de la Iglesia, Agustn merece un captulo aparte, dada la singular grandeza de su pensamiento. Figuras como Tertuliano, Cipriano, Ambrosio, Hilario y Jernimo palidecen frente a la grandiosidad de San Agustn.

Algunos escritos de Agustn como las Confesiones, la Ciudad de Dios, La Trinidad y La doctrina cristiana, iluminan no solamente la poca patrstica, sino que tambin han marcado de modo indeleble el camino de todas las pocas sucesivas de la historia de la teologa.

Con Agustn la teologa ha alcanzado unos de sus hitos ms altos, de todos los tiempos, quiz el ms alto de modo absoluto. El doctor de Hipona ha influido poderosamente en toda la civilizacin occidental. Su influjo abarca no solamente la mstica y la poltica, sino toda la civilizacin medieval en cuanto tal. Todos los elementos esenciales de su cultura son manifestaciones de la cosmovisin elaborada por Agustn.

Algunos rasgos de su pensamiento e influjo en la historia de la teologa: Tiene la mxima autoridad del siglo V al XIII. Sintetiza todo el pensamiento cristiano de la antigedad. Funda el pensamiento cristiano posterior. Hace un sistema completo de filosofa y teologa. Se basa en su lema: "Intellige ut credas, crede ut intelligas".

Estudia con profundidad la Trinidad, la gracia y el pecado original. Propone los fundamentos de los medios para alcanzar la santidad en la vida sacramental y de oracin.

 Vida:
354: Aurelio Agustn, nace en Tagaste el 13 de noviembre. Es telogo, mstico, filsofo, poeta, orador, polemista y pastor. Se caracteriza por su ardiente bsqueda de la verdad. Su padre (+370) era miembro del consejo municipal. Su madre, Santa Mnica. Recibe formacin en gramtica, aritmtica y latn (no griego).

365: Se traslada a Madaura para continuar sus estudios. 371: Va a Cartago a estudiar retrica. Cae en una profunda crisis moral. 374: Lee el Hortensius de Cicern y comienza a buscar la verdad. No entenda la Biblia y cae con los maniqueos que pretendan resolver el problema del mal con el dualismo. Da clases de gramtica dos aos en Tagaste hasta que muere un amigo de la infancia y se traslada nuevamente a Cartago a la escuela de Romaniano. Ah abre l mismo una escuela.

CICERN

PITGORAS

383: Abandona el maniquesmo al descubrir la sabidura aparente del maniqueo Fausto. Haba seguido estudiando a Cicern, Varrn, Celso, los estoicos, el epicuresmo, el pitagorismo, las Categoras, los Tpicos, el Peri hermeneias, el Timeo, el Fedn, la Isagog, y los Orculos. Viaja a Roma. Dudaba de todo y cae en el escepticismo.

384: Se instala en Miln. Los domingos asiste a Misa y oye a San Ambrosio. Lee a San Pablo y descubre a Cristo Redentor 386: Slo, oye la voz de un nio que le dice "tolle, lege". Al azar, abri la SE (Rom 13, 13-14) y decide convertirse. Abandona la ctedra de retrica. Entre octubre y noviembre est en Casiciaco, una casa de campo a las afueras de Miln, para meditar.

SAN AMBROSIO

SANTA MNICA Y SAN AGUSTN

387: Lo bautiza San Ambrosio en Miln . Muere Santa Mnica en Ostia. 391: Va a Hipona para fundar otro monasterio y el obispo, Valerio, le pide que acepte ser sacerdote; se resiste, pero cede al ver la voluntad de Dios. 396: Obispo auxiliar de Hipona. 397: Muere Valerio y Agustn se convierte en obispo de Hipona.

400: Escribe "La dignidad del matrimonio". 401: Escribe "la santa virginidad" 411: Sostiene un debate pblico en Cartago. Al final de la vida de San Agustn el donatismo estaba en vas de extincin. A partir del 411 hasta el final de su vida sostiene la polmica sobre la gracia, principalmente contra Celestio, pelagiano del norte de Africa. Por eso se le llama "doctor gratiae".

415: Escribe "Comentario literal al Gnesis 419: Escribe "Las uniones adulterinas 420: Escribe "Las bodas y la concupiscencia" 429: Los vndalos invaden el norte de Africa. 430: Los vndalos asedian Hipona. Muere en Hipona durante el asedio el 28 de agosto, a los 76 aos.
VNDALOS

Obras de San Agustn

Son 93 obras, 232 libros, sermones, y cartas. Con un estilo de gran calidad y sobriedad clsica

Autobiografas
Las Confesiones (397-400): 13 libros. Retractationes (volver atrs)(427)

Escritos filosficos
Contra acadmicos (386); De vita beata; De ordine (problema del mal); Soliloquia (existencia de Dios e inmortalidad del alma); De quantitate animae (388); De magisterio (389).

Escritos dogmticos
De Trinitarte (399419); De diversis quaestionibus octogintatribus (388-396); De diversis quaestionibus ad Simplicianum (post 397).

Obras morales y pastorales

De mendacio; De sancta virginitate; De continentia; De patientia; De catequizandis rudibus (400). De doctrina christiana;

Obras exegticas
De Genesi; Enarrationes in Psalmos; De sermone Domini in monte; Tractatus in Evangeliu Iohannis; Tractatus in Epistulam primam Iohannis. Sermones (500 conservados y cartas (250 conservadas).

SAN JUAN

Las confesiones
Las Confesiones es la obra ms famosa de San Agustn, y la nica que figura en la literatura universal. Sus trece libros son la fuente principal para el conocimiento de su vida y de su evolucin interior hasta su bautismo y hasta la muerte de su madre Mnica (387).

Confesio en latn no significa slo confesin, sino tambin reconocimiento de la grandeza y la bondad de Dios. As entiende Agustn el ttulo de su libro

 Agustn comenz las Confesiones despus de la muerte de Ambrosio. La obra completa fue terminada el ao 400. Se han constatado algunas diferencias entre las Confesiones y los dilogos escritos en Casiciaco. La finalidad de las Confesiones no es la de ofrecer un relato biogrfico "objetivo", sino las reflexiones del obispo sobre la vida, de modo que nos aproximaremos lo ms posible a la verdad si tenemos en cuenta a la vez ambas fuentes, sin perder la distinta poca de su escritura y la diferente intencin que las motiv.

La Trinidad
San Agustn debi tener muchas dificultades para escribir su obra De Trinitate, como l mismo hace notar en el prlogo. En un trabajo de catorce aos (399-412) haban nacido doce libros, pero Agustn no estaba satisfecho con los resultados obtenidos y, por eso, aplaz la publicacin. Hasta el ao 420 no apareci la obra completa en sus quince libros.

El pensamiento filosfico
San Agustn es el mximo exponente de la filosofa cristiana durante el perodo patrstico y uno de los mejores pensadores de todos los tiempos. Mejor que ningn otro logra la sntesis armoniosa entre platonismo y cristianismo.

 Su filosofa religiosa y su doctrina teolgica tiene un influjo decisivo en la Edad Media y el Renacimiento, tanto en el aspecto teolgico como en el social. Influy en todos los mbitos: dogmtico, poltico, mstico, de reforma, etc.

Fuentes del pensamiento filosfico de San Agustn

Conoca muy bien a Cicern. El "Hortensio" le influye decisivamente. Sus filsofos preferidos eran Platn y Plotino, aunque conoce mejor a Porfirio, al que tambin admira.

PLATN

Critica del escepticismo: el hombre conoce la verdad

Agustn prueba que el hombre no puede dudar de su existencia en el mismo momento en que se plantea esta posibilidad: si soy capaz de preguntarme si existo, es que existo. Tambin afirma que si el hombre es capaz de dudar, es que la verdad existe, puesto que la duda es una seal de que existe algo que es verdadero, aunque yo ahora no lo conozca como tal.

Por otra parte, es falso que los sentidos nos engaen. El engao puede provenir de la enfermedad de los sentidos. Pero cuando estn sanos, no engaan. Adems, el escepticismo es sumamente daino en el terreno moral, porque conduce al relativismo, y a la disolucin de la sociedad.

Fe y Razn
Antes de su conversin Agustn era un racionalista convencido. Despreciaba la Sagrada Escritura, con su lenguaje infantil, deca, y antropomrfico. Despreciaba las enseanzas de la Iglesia y toda autoridad que no fuera la razn. Por eso se adhiri al gnosticismo de los maniqueos.

Despus, admiti plenamente el papel de la fe que conduce a la verdad plena que no podemos obtener con la sola razn. El cristianismo es la verdadera filosofa. Razn y Religin deben ir siempre unidas. Cfr. De utilitate cedendi y De vera Religione.

Respecto al lenguaje teolgico, San Agustn dice que podemos hablar de Dios con nuestro lenguaje humano porque l es el que ha creado todas las cosas, pero sobre todo porque ha creado al hombre a su imagen y semejanza. Nuestro lenguaje es apto, por tanto, para hablar de lo divino (las ideas no tienen subsistencia en s mismos sino en Dios), aunque no es posible hablar de Dios de manera plenamente adecuada, porque es inefable.

Problemas de cosmologa: origen del mundo, del tiempo y del mal Para Agustn slo dos cosas tiene que conocer el hombre: el alma y Dios. A partir de ah conocer toda la realidad.

Aristteles haba buscado la verdad en la realidad. Agustn la busca en la interioridad. "Ubi Deus ibi homo" deca Agustn. Pero podra haber dicho tambin "ubi homo ibi Deus". Es la filosofa de la interioridad.
ARISTTELES

La existencia de Dios la prueba por la presencia de verdades eternas en el alma humana, que requieren la existencia de una razn suficiente: Dios. Y la naturaleza trinitaria de Dios tambin la explica mediante la analoga con el alma humana que tiene mens, amor, notitia.

San Agustn explica una eclesiologa realista. En la Iglesia in via caben los hombres ejemplares y los pecadores que luchan y se purifican. Solamente todos sern santos en la Iglesia in patria.

Conclusin

Agustn combate cuatro peligros siempre presentes en la vida de todo hombre: la relativizacin de la verdad, el pasotismo y la falta de compromiso vital; el pesimismo y la falta de fe en la bondad de la Creacin y en la accin de la Providencia; la falta de sentido religioso y el naturalismo paganizante; la soberbia y la falta de comprensin de los errores humanos.

Todava podramos concluir de manera ms sinttica, diciendo que lo que cada una de estas cuatro herejas represente en la vida de cada hombre es: el escepticismo: una falta de la virtud de la fe; (Prioridad de la verdad de fe que ilumina la razn) el maniquesmo: una falta de la virtud de la esperanza; (Confianza en Dios, el hombre y el mundo) el pelagianismo: una falta de la virtud de la religin; (Sentido del misterio y de la sujecin a Dios)

 el donatismo: una falta de la virtudes de la humildad y de la caridad (Actitud pastoral, llena de misericordia). En este sentido, cabe sealar estos cuatro estilos de afrontar el problema de Dios, del hombre y del mundo, como los arquetipos de la no creencia, porque realmente se trata de cuatro modos de arrancar algn aspecto central del modo teologal de comprender la realidad.

En el mundo postmoderno en que vivimos muy parecido a la sociedad helenstica en que vivi San Agustn habra que reforzar cuatro cosas principalmente:

 la bsqueda de una fe fuerte mediante una slida formacin doctrinal; el clima de libertad y confianza que tiene que estar presente en todos los mbitos de la vida humana; el sentido del misterio o sentido religioso de lo sacro y la dependencia de Dios mediante una vida de piedad intensa; la formacin de hombres con un hondo sentido de la misericordia fruto de la humildad (reconocerse pecador para saber perdonar).

FIN DEL TRABAJO