BIBLIOGRAFIA DE Pascal Blaise : comprensin. Blas Pascal naci en Clermont el 19 de junio de 1623.

Sus primeras aficiones fueron las matemticas y la fsica. A los 16 aos compuso el Tratado de las secciones cnicas-, a los 18 aos invent una mquina calculadora; despus hizo numerosos experimentos sobre el vaco (descritos en el Tratado sobre el peso de la masa de aire y en otro Sobre el equilibrio de los lquidos), que nan quedado como obras clsicas. Aun cuando la aspiracin religiosa llen su vida, no le abandon el inters por la ciencia: la teora de la roulette, el clculo de probabilidades y otros inventos le ocuparon en los aos de su plena madurez. DIOS: La fe no es una evidencia ni una certeza indestructible ni una posesin segura. La condicin humana excluye estas cosas. Si el mundo subsistiese para instruir al hombre acerca de Dios, su divinidad resplandecera por todas partes de una manera inconcusa; pero el mundo subsiste solamente en virtud de Jesucristo y para Jesucristo, esto es, para instruir a los hombres acerca de su corrupcin y su redencin. El mundo, pues, no revela ni una exclusin total ni una presencia manifiesta de la divinidad. Si el hombre viese lo bastante de la divinidad, creera que la posee y no se dara cuenta de su miseria. Si el hombre no viese nada de la divinidad, no sabra lo que ha perdido y no aspirara a reconquistarlo. Para saber lo que ha perdido debe ver y no ver: y tal es precisamente el estado en que se encuentra en la naturaleza (556). Todo instruye al hombre sobre su condicin, pero no es verdad que todo revele a Dios y tampoco que todo esconda a Dios. Es verdad, a la vez, el que se esconde a los que le tientan, y se revela a los que le buscan; ya que los nombres son todos indignos de Dios y, al mismo tiempo, capaces de Dios: indignos en su corrupcin, capaces por su naturaleza originaria (557). Tentar a Dios significa pretender alcanzarlo sin humildad en la bsqueda: Dios se revela solamente a aquellos para quienes la fe misma es investigacin. Pero se trata de una investigacin que no pertenece nicamente a la razn del hombre. La fe no puede alcanzarse en virtud de demostraciones y de pruebas: las pruebas que se dan de la existencia de Dios, partiendo de las obras de la naturaleza, pueden valer solamente para quien tiene ya fe, pero no pueden producir la fe en el que est privado de ella (242). A veces, la prueba es el instrumento de la fe que Dios mismo pone en el corazn, pero en todo caso la fe es diferente de la prueba; la prueba es humana, la fe es un don de Dios (246). Aunque sirviese la prueba, servira solamente en el momento en que uno la ve: una hora despus temera haberse engaado (543). En todo caso, ninguna prueba puede concluir si no la existencia de un Dios autor de las verdades geomtricas y del orden de los elementos- pero ste es el papel que le atribuyen a Dios los paganos y los epicreos. El Dio* de los cristianos no es ni siquiera un Dios que ejerza su providencia sobre la vida y sobre los bienes de los hombres para dar una serie feliz de aos a los que le adoran: esto es lo que le atribuyen los judos SER: Como parte de la naturaleza, el hombre est situado entre dos infinitos, lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo, y es incapaz de comprender uno u otro. Es nada en comparacin con lo infinito; es un todo en comparacin con la nada; un medio entre el todo y la nada. Infinitamente lejos de comprender los extremos, el fin de los fines y su principio se ocultan para el en un secreto impenetrable. Es igualmente incapaz de ver la nada, de la cual ha sido sacado, y el infinito, por el cual es absorbido. Esta condicin del hombre determina toda su naturaleza. Somos algo, pero no lo somos todo: lo que tenemos de ser nos oculta el conocimiento de los primeros orgenes, que radican en la nada; y lo poco que poseemos del ser nos" oculta la vista de lo infinito. Nuestra inteligencia tiene en el orden de las cosas inteligibles el

mismo rango que nuestro cuerpo tiene en la extensin de la naturaleza. Todas nuestras capacidades estn limitadas por dos extremos, mas all de los cuales las cosas se nos escapan, porque estn demasiado arriba o demasiado abajo de ellos. Nuestros sentidos no perciben nada de lo extremo; y as la demasiada juventud o demasiada vejez son impedimentos para el espritu y lo mismo hace la demasiada o demasiado poca instruccin. Las cosas extremas son para nosotros como si no existiesen, y nosotros somos en su comparacin como si no existiramos: ellas se nos escapan y nosotros nos escapamos de ellas. De este modo nuestro verdadero estado nos hace incapaces de saber con certeza y de ignorar absolutamente. Nos movemos sobre un vasto mar, siempre incierto y entre olas, empujados de un sitio a otro. Cuando queremos pararnos en cualquier meta y permanecer all, quedamos

desorientados y abandonados; si nosotros la seguimos, escapa fuera de nuestro alcance, se escabulle y huye en una eterna fuga. Nada se detiene para nosotros. Tal es el estado que nos es natural y que, con todo, es el ms contrario a nuestra inclinacin: nosotros ardemos por el deseo de encontrar un sitio estable y una base final, para edificar en ella una torre que se eleve hasta lo infinito; pero todo fundamento nuestro se derrumba y la tierra se abre hasta los abismos (72). En estos trminos Pascal dibuja la condicin de inestabilidad que es propia del hombre y por la cual el hombre no alcanza el ser ni la nada, de manera que se encuentra por encima de la nada, a lo menos en cuanto est por debajo del ser. La posicin del hombre est entre el ser y la nada: es inevitablemente una posicin de incertidumbre e inestabilidad. Funcin del pensamiento es hacerle reconocer claramente esta posicin. SABIDURIA: El pensamiento es ciertamente la nica dignidad propia del hombre. Por l solamente el hombre est por encima del universo; y aunque el universo lo aplastase, el hombre sera siempre ms noble que lo que le mata, porque sabe que muere y conoce la ventaja que el universo tiene sobre l, mientras el universo no sabe nada (347). Y sin embargo, el pensamiento no sirve para nada, si no hace entender al hombre su miseria; la grandeza del hombre consiste nicamente en reconocerse miserable; un rbol no puede reconocerse miserable (397). Es peligroso hacer ver al hombre que es demasiado igual a las bestias, ya que las bestias no pueden librarse de su miseria, porque no se dan cuenta de ella; es peligroso tambin hacerle ver demasiado su grandeza, porque esto equivaldra a hacerle olvidar que tal grandeza consiste nicamente en el saber reconocer su miseria. Todava es ms peligroso hacerle ignorar las dos cosas: es necesario que no crea que es igual a las bestias, ni a los ngeles (418); si el hombre pretende ser ngel, acaba procediendo como bestia (358). Por eso, si el hombre se vanagloria es menester rebajarlo, si se rebaja es menester levantarlo, y es menester contradecirle siempre, hasta que comprenda que es un monstruo incomprensible. VALORES:

BIBLIOGRAFIA DE Russell, Bertrand : (Gran Bretaa, 1872-1970) Filsofo y matemtico britnico, galardonado con el premio Nobel, cuyo nfasis en el anlisis lgico repercuti sobre el curso de la filosofa del siglo XX. Nacido en Trelleck (Gales), el 18 de mayo de 1872, Russell estudi en el Trinity College de la Universidad de Cambridge. Tras graduarse en 1894, viaj a Francia, Alemania y Estados Unidos, y luego fue nombrado miembro del consejo de gobierno del Trinity College. Desde muy joven mostr un acusado sentido de conciencia social; al mismo tiempo se especializ en cuestiones de lgica y matemticas, reas de las que dio conferencias en muchas instituciones de todo el mundo. Russell alcanz el xito con su primera gran obra Principios de matemticas (1902), en la que intent trasladar las matemticas al rea de la filosofa lgica y dotarlas de un marco cientfico preciso. DIOS: Para Bertrand Russell, deben haber dos cosas esenciales para todo aqul que se llame cristiano. La primera es de naturaleza dogmtica, esto es, hay que cree en Dios y en la inmortalidad. La segunda implica tener algn tipo de creencia acerca de Cristo. Russell se deshace rpidamente de varios argumentos a favor de la existencia de Dios, entre ellos el de la Causa Primera. Para l, esta situacin es de la misma naturaleza que le idea hind de que el mundo se apoya en un elefante, y que esta se apoya en una tortuga; y cuando se les pregunta dnde se apoya la tortuga, el hind responde que sera mejor cambiar de tema. Para Russell no hay razn para suponer que el mundo haya nacido sin una causa, ni razn para suponer que no haya existido siempre. Descarta tambin la idea del designio, en la que se dice que todo en el mundo est hecho para que podamos vivir, y que si fuese el mundo distinto, no podramos vivir en el. Se conoce que las criaturas se adaptaron a su medio, y no que este estuviese hecho a propsito para ellas. Acerca de este argumento, Russell dice tambin que si lo que existe en el mundo es lo mejor que se ha podido perfeccionar, no existiran cosas como el fascismo y el Ku Klux Klan. Tambin echa abajo el argumento moral acerca de la existencia de Dios, rechazando el argumento de Kant en el que se dice que de no existir Dios, no existira el bien ni el mal. Russell pregunta si esa diferencia se debe o no a un mandato divino. De ser as, afirma que para dios mismo no habra diferencia entre el bien y el mal, y ya no se podra afirmar con sentido el que Dios sea bueno (Si se llegase

a afirmar () que Dios es bueno, debe afirmarse tambin que el bien y el mal tienen cierto significado que es independiente del mandato divino, porque los decretos de Dios son buenos y no malos, independientemente del mero hecho que l los hiciera.) Entonces se tendra que decir que no fu solo por medio de Dios que se adquirieron los conceptos del bien y del mal, porque se caera en una contradiccin lgica. Para decir que Dios es bueno, el bien y el mal deben de ser anteriores a Dios.

SER

SABIDURIA

VALORES