Santiago Ramrez Dulanto, OP (1891-1967)

Tradicin, Enciclopedia Universal Ilustrada

Espasa, tomo 63, ps. 371-376.
,
. TRADlCl N
371
la negacin tergiversacin de las d ;vinas tradicio-
nes en cuanto tales, h ubo q ue oponer una doctrina
catlica rigurosamente elabor ada segn los datos de
la divina r evelacin y de la teolog!a.
Esta doctrina abarca los pu ntos siguientes: I . Con-
cepto y divisiones de la Tradicin. - II. Existencia
de t r adiciones divinas constitutivas. - lll. Conserva-
cin y transmisin infalible d e las mismas travs
de los siglos.- IV. rganos y medios de dicha con-
senacin y t r ansmisin. - V. Tradicin y progreso
en la doctrina catlica.- VI. Bibliografia.
l. -CONCEPTO Y DIVISIONES PE I. A TRADrCT:-1
1. Nat uraleza de la Tradicin. Por Tradicin en
general se ent iende la entrega encomienda fle una
idea, de un hecho, de un uso, una persona fisica
moral para que la comunue 6 retransmita sus seme
jantes y en ellos se perpete. Asl, hablamos de tradi-
ciones d e famil ia plUa expresar los dichos de nuestros
antepasados, sus costumbres, su morlo de vivir, que
conser vamos con car io en nuest ra memoria y tra
d ucimos i nviolablemente en nuestra vida.
Segn esto, la Tradicitl divi11a es la revelacin de
una verdad, de u n hecho de una intuicin hecha por
Dios los hombres, para que entre ellos se retrans-
mita, se conserve y se perpete: en ese sentido, se ex
tiende tanto como la divina revelacin, y puede ser,
como ella, oral escrita. Por lo cua l, escribe san Pa-
blo los fieles de T esalnica: Conservad las t r adi
ciones que apr endisteis de mi, ya de viva voz, ya por
mi primera car ta (II Thess., U, 11.).
La t radicin escrita est contenida en la Biblia, y
se llama Sagrada Escritura. La orat conserva el nom
bre genrico de T1atlici11, adoptado significar l(l re
velacin divina 110 C011signada por es,,.ito en los libros
cantlcos. De esa suerte distinguimos netal'nente la
Escritura y la Tradicin como dos modos fuentes
distintas de comunicarnos las divinas revelaciones.
Analizando esta idea de Tradicin, encontramos
. en ella t res elementos esenciales: 1.
0
activo, es decir,
el act o de comunicarla los Apstoles por Cristo 6
por el E spiritu Santo; 2.
0
pasivo objetivo, esto es, la
cosa t r a nsmit ida r evelacla; 3.
0
oral, sea de viva
voz.
Todos ellos j u ntos nos dan la idea completa de la Tra-
d icin, que puede definirse como sigue: la divina reve
lacin no consignada en las Sagradas Letras, .<Jo ense
ada de viva voz por Cristo dictada por el Espiru
Santo los Apstoles como fundadores de la iglesia,
para que en ella se conserve y perpete.
Por consiguiente, la Tradicin d ivina propiament e
dicha r equiere tres cond iciones esenciales: 1.a que sea
de algo r evelado por Dios; 2. que no est consig nado
por escri t o en la Biblia, aunque lo est en otro docu-
mento no inspi rado; a.a que proceda de viva voz in
terior (por inspiracin del Espr itu Santo) 6 exter ior
(predicacin de de los Apstoles).
2. Divisiones de lcz mis111a. Podemos disting uir
dos clases de divisin: esencial y accidental, segn
que se toma como base un elemento intrnseco (esen-
cial) 6 bien una circuns ta ncia extrnseca (acciden t :d).
A) Divisin esencial. Ahora bien, los elementos
esenciales, segn q ueda dicho, son tres: :1cti vo ori-
ginar io, pasivo objetivo y oral no consign<tdo en
escritura cannica . .
Por parte del principio activo originario se distin-
gue la t radicin en divina dcmitlical, cuando procetie
de la enseanza del mismo Cristo, Seor Nuestro; di
TRADICIN. 1'eol. La Tradicin ha tenido siempre vinoapostlica, cuando nace de la inspiracin del Es-
en la Iglesia una importancia capi tal. Per o mientras plrit u Santo los Apstoles, que la promuigan como
que en los tiempos antiguos y medios esa importan- fundadores de la Iglesia y pregoneros de l a d ivina re-
cia era casi exclusivamente prctica de aplicacin, velacin, y meramente apostlica 6 apostlicoec/esis-
desde que apar ecieron el Protestant ismo y el Moder- tica, cuando viene de la autoridad propia ti ordinaria
nismo es principalmente doctrinal 6 de principios. , de los Apstoles, como obispos -6 jefes de la Iglesia.
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372
fRADJCl;\"
De esa. dobk potestad de los y, por con-
!;iguiente, de la doble trAdicin apostlica correspon-
diente; nos habla san Pablo en su, Epstola primera
los corintios por estas palabras: ''A los que estn uni-
dos en matrimonio, manda el Sdor, uo yo, que la mu-
jer no se separe del marido y, si se separa, que no se
case con otro, que se reconcilie con su marido; el
marido, por su parte, no despida tampoco su mujer.
Pero los dems les yo, 110 el Seor, que si un
hombre fiel tiene una mujer infiel y sta quiere vivir
con l, no la despida; y lo mismo, si una mDjer fiel
tiene un marido infiel y ste quiere habitar con ella,
no lo riespida, porque el hombre infiel est santificarlo
'por la m u ier fiel, y viceversa, la mujer infiel est san-
tificada por el marido fieh (I Cor., VII, 10-14).
Por parte del obeto cosa recibida por T1adicin,
puede sta considerarse rle dos maneras: a) m si m-
ma., y as! se distingue la Tradicin en dogmtica, moral
y disciplinar, segn que lo recibido por Tradicin ata-
e la re, las costumbres la disciplina eclesis-
tica; b) m relacin con la Escritura, y entonces distin-
guimos las tradiciones en meramente declmativas, si
no hacen mfts que expresar con mayor clarirl.ad lo ya
contenido expllcitamente en la Biblia; inherentes, si
su contenido est equiva lentemente en la Escritura,
y constitutivas 6 indejJ/mrlientes, si lo que contienen
no se encuentra explicito en ninguna parte de la Es-
critura cannica, v.gr., la Asuncin de la Virgen Ma-
ria los cielos en cuerpo y alma.
Por parte del modo co11 que se <onserva y retransmite
en la Iglesia, la Tradicin puede ser escrita, vrfll y prdc-
tica, segn que la ha n por escrito los Pa-
dres de la Iglesia, la retrans mitieron rle viva voz,
por me<! io de una inst_iturin, costumbre 6 uso.
B) Divisin accidental. Se toma, por razn oe las
circunstancias 6 accidentes de lugar, tiempo y fuerza
normativa.
Por parte del lugar puede ser universal y particular
local, segn qne se conserva se aplica en toda la
Iglesia rle \.rist:o, en una de sus partes,
Por razn del emfJO duraci11 las distinguimos
en perpetas y temporales, segn que duran siempre
no.
Por parte de s u fuenu normativa pueden ser nece
sarias obligatorias y libres, es decir, de precerto 6
de consejo, segn que se imponm todos los cristia
nos 6 se deia su lihre eleccin el aceptarlas como ntlr
mas de su onducta. Una divisin parecida se encuen
tra en las de san Pahlo, cuando thce: f<Acer
ca de las v{rgenes no tengo un Nandatv del Seor, pero
les dar un conseCl ... (l Cor ., VII, 2::i).
IJ.- EXiSTENClA DE TRADIClONES DIVINAS
CONSTITUTIVAS
Sobre este punto han adoptado posiciones extremas
irreduct ibles e! Protestantismo v el Catolirismo,
aunque, decir verdad, la mentalidad protestante
ha sido enfennedarl ms 6 menos crnica y declarada
de casi todo,; los herejes.
1. Doctdna protestante. Segn el Protestantis-
mo, la nica regla de fe es la Bihlia, interpretada li-
bremente por cada uno: ella contiene toda la revela
cibn, y es de suyo bastante clara rara q ue todos l:i
puedan entender interpretar por si mismos. La in-
tervencin de la autoridad eclesistica y de su magis
terio jerrquico es contraria la revelacin, intil y
perniciosa, Entre los protestf!.n\es axiomtico el
decir: basta la Escritura por s sola.
Creemos, confesamos y enseamos, rlicen los
ranos en su fa1nqsa frmula de concordia, que la nica
regla y norma, seo(n la cual deben ponderarse y juz
garse todos los dogmas y todos los son los
escritos profticos y apostMir.os del Antig- uo y N u evo
Testamento; iucra de esa no hay otra. Los dems es
critos, tanto de Jos Pa<ires como de los modernos,
sean de quien fuesen, no deben equipararse. en ma
nera alguna con las Sagradas Escrituras (Formula
concordifle, n. 1). .
Por su parte, los protestantes suizos declaraban:
<<En las cosas tocantes la (e no reconoremos otro
juez que el mismo Dios, el cual nos dice claramente
por la Sagrada Escritura qu es lo verdadero y lo fal-
so, lo bueno y lo malo& hef:vetica, II, 2).
Y la anr,licana aade que Sagrada Es-
critura contiene todo lo necesario para la salvacin,
de tal suerte que lo que allf no se lee 6 no puede pro
barse por ella no puede exigirse nadie que lo crea
como un articulo de fe, ni debe reputarse como nece-
sario para la salvacin (Cmrfessio ecclesiae ang!icanae,
art. 6).
2. Dortrina catlica. El Concilio de Trento de-
fine que la verdad revelada en de fe y cos
tumbres contenida en los libros escritos y, fuera
de ellos, en las tradic-iones que, bebidas por los Aps-
toles de la boca de entregad,,s por ellos n In
Iglesia bajo el dictado del Esplritu Santo, llegaron
hasta Por lo cual, siguiendo el ejemplo de
los Padres ortodoxos, recibe y venera con igual afec-
to de piedad y reverencia todos los libros del Antig-uo
y del Nuevo Testamento y, adem:s, las trarliciones
pertenecientes ora la fe, ora las costumbres, como
recibidas de la boca de Cristo 6 dictadas por el Espi
ritu Santo y conservadas en la Iglesia catlica por
una sucesin continuae (Cavallera, Thesaums doctri-
nae catholicae ex documeHtis magisterii ecclesiastici,
P.. 27).
El Concilio Vaticano renov esa misma definicin,
aadiendo: <<deben creerse con fe divina y catlica to-
da!:' las cosas en la palabra de Dios, esr.rita
6 dicha, y que han sido propuestas como de (e por el
magisterio solemne ordinario de la Iglesia (Cava
llera, ibil., n. 2ri). Lo mismo se repite en la protesin
de la (e de Plo IV y en el juramento de PI o X contra
el moder11ismo (ibid., n. 121, 123).
Ya desde muy antiguo haba definido la Iglesia. en
el segundo Concilio de Nicea: Si rechazase
todas las tradiciones de la Iglesia, estn no escritas,
sea anatematizadob (ibid., n.
3. En favor de la posi11 catlica existen argumen-
tos incontestables:
A) Jesucristo no escribi personalmente ningn
libro ni carta, sino que toda su enseiianza fu viva
oral. Tampoco mand sus Apstoles que e<>rribie
-;en, sino que predasP.n. y p.redaltque el reino de
los cielos est (Mt t., X, 7); todas las
gentes (11tt., XX VUI, 8); 6predicad el Evangelio
toda criaturat (!\le., XVI, 15).
As entendieron los Apstoles el mandato del Seor, \
'porque lodos preduaron y su voz lleg toda.<; partes
(ubique); pero de los doce slo escribieron seis, y slos
.>in intencin de exponer toda la doctrina revelad<t.
Diremos, por coP..siguiente, que la atad de Aps-
t(Jfe; no lo fueron en realidau y que los restantes die-
ron escasa importancia al precepto de Cristo? O acaso
los protestantes conocieron el pensamienw dd Maes-
tro mejor que sus disclpulos?
La enseiianza viva es superior la escrita, pues
st < no es mis que un s ubttulo de aqul:lla. Por otra
parte, la. ley de Cristo, segun dice san PaiJio. no est
escrita en t ablas de piedrn como la de Moiss, sino en
las tablas vivas de los corazones (llebr., Vlll, 10) ..
Por eso, la perfeccin misma ele la ley nueva v b su
perioridad de Crist o sobre Moiss exige una ense1ian
z:a viva, de tradicin, ms bien que de escritur<l.
B) Pero hay, adem.-;, documentos expHcitos de
la Escritura en pro rle la sentencia catnlira. S:w Pa
lJio dice que l!l fe entra poY el oulo, en vtrtud de la pa-
labra de Cnsto transm;tida por el preJ.uador (l{om.,
' . r
TRALllClN 373
X, 14-17), v alaba los Tesalonicenses porque oyerou
sus predicafnes, rw 'omo palabras humanas, sino
como de verdad lo son, pal<Jbras de Dios (J Th ss., II, '1::1).
Por les ruanda en la segunda eplstola que perma
nezcan firmes y que conserven las tradiciones que de
/1 aprendieron ya de viva voz, ya por la j1rimera carta
(ll Thess., Il, 1't).
su disdpulo Timoteo le recomienda que conserve
fielmente las frmulas doctrinales que de l oy en la
fe y en el amor de Cristo, y que guarde ese buen dcp
sito de doctrina, ayuda<lo por el Espiritu Santo que
habita en nosotros {1 Tim., 1, 13-14). Y aade: Las
cosas que me oste repetidas veces, comunlcalas
hombres fieles, capaces de los dems;)
(ibid., II, 2).
Los fieles de Corinto merecieron el aplauso del Aps-
tol, porque observaban los mandatos segn se los ha-
bla enseado (l Cor., XI, 2), y, despus de hacerles
nuevas recomendaciones, termtaa diciendo: Cuando
llegue ah! dispondr todo lo (ibid., 3't).
No meno:> explicitas son estas palabras de san Jnan:
Aun tenia mucha." que deciros, pero no lo qlJiero
hacer por carta, pues confio poder veros personalmen-
te y hablaros cara cara> m Joan., 12).
Con razn, pues, escribe M Cano estas elo-
cuentes palabras: oQu ms? No tenemos ms que
dos cartas de san Pe,Jro, y lirernos que no abri su
boca durante siete aos que estuvo en Antioqu!a, .
que careci de lengua por esp'acio de veinticinco
que residi en Roma? es que en todo ese tiempo
no dijo ms que lo escrito en esas dos pequeas car-
San Andrs, santo Toms, san Bartolorn, san
!?elipc acaso porque no escri bieron nada no fuudaron
en la fe y conservaron en la religin las Iglesias que
les fueron CO'lfiadas? Concedamos, por consiguiente, ya
que es imposible negarlo, que la doctrina de la fe no
est toda en la Escritura, sino que gran parte de ella
se encuentra en la tradicin oral de los Apstoles> (De
tiJcis lib. rrr, cap. 3, al fi mil).
C) Los protestantes acostumbran decir que la
doctrina catlica sobre la tradicin es una invencin
de los Papas y de los tel ogos escolsticos, para hac.;r
pasar como doct rina de Cristo lo rpte no es ms que
una creacin humana.
Nada ms ar bit rario que semejante afirmacin.
Aparte las palabras taxativas de la Escritura, q ue
acabamos de referir, abundan los 'testimonios de los
Padres, tan claros y evidentes que no dej an lugar
duda razonable.
San l ;{nacio de Antioquia no cesaba de oponerse
los y aconsej .-Lba los f:des que se adhi riesen
fuertemente las t radi;;iones de lo:> las
cuales, para mayor segJridad y certeza, procur con-
siguar por escrito Hz'st. Ecclesiastica, lib.lll,
cap. 3ti; P. G,, XX, San Policar po, discpulo de
san Juan, escribe los Filipenses: dejando un lado
la vanidad de muchos y, las f.Ll sas doct rinas, volva-
mos , lo q ue nos ensearon des<l e el ( Ari
Plhppm ses, 7). V en otro dice: o siendo ctisdpu-
lo de los Apstoles me he hecho doctor de las
lo que ellos me enseiiaron retransmit o fi elmente
tados aquellos que se hacen de la verdad ...
De ese modo, se va fundando la fe y se guarda la l ra
dicin de los apstoles ( Ad Di ognetum, U). El mis
m o cuidado tuvieron Papas, Hegesipo y otros& (Eu-
sebio, H l. Ecclesiastica, III, 39; I V, ::>).
San l rer1 eo echa en cara los herej es que ya no ad-
miten ni las Escrituras ni las tradiciones (Adversus
Juurcses, III, 2) y opina que, si los Apst oles no hu-
biesen dejado nada escrito deberamos seguir sus
tradiciones corno las siguen mllchos que creen en J c-
y q ue t ienen la gracia de Dios escrit?- en sus
corazones sin let ras y sin tinta, porque guardan fiel-
mente las antiguas t radiciones (ibid., III, 3).
Lo mi6tnO en:;can los dem3 Padres, como Ter-
tuliano (Praescript., 19, P. L., 11, 3'1 ); Clemente de
Alejandria (Strom., I, '1); Orgenes (in Lucam, hom. 1);
san BJ.silio (De Spiritn Sancto, 27), san Crisstomo
(In I I Thess, hom. 4), y san Agustn, que llega de-
cir: si no se moviese la autoridad de la Iglesia, no
creerla al (Contra epist. jundam., 5).
Los antiguos Concilios siguieron la misma prctica.
En el Concilio de Nicea, adems de la Escritura, los
Padres emplearon la tradicin contra los arrianos;
igual hicieron en Efeso contra Jos nestorianos, y en
el de Calcedonia, despus de lclda la eplstola dogm-
tica de san Len, exclamaron todos: <estll es la fe de
los Padres, esta es la fe de los Apstoles, todos cree-
mos lo
D) Por lo dicho hasta aquf se ve que los protes
tantes estn en contradiccin con la verdad revelada
y con la verdad histrica. Pero, adems, estn en con
tradiccin consigo mismos.
En efecto, no admitiendo ms fuente de la revela-
t.in que la Sagrada Escritura, debera encontrarse
en ella con toda claridad la doctrina protestante de
que basta la Biblia sola, y, sin embargo, no han podi-
do aducir en su favor ni una sola palabra. Admiten,
por una doctrina que no est en la lli-
b!ia, rlespus de ensear que no creen ms que en la
Biblia.
Es ms: el canon de la Escritura, aun el admitido
por los mismos protestantes, no con;;ta en ella, y sin
embargo, lo creen.
Solamente por la tradicin sabemos cules son y
c.untos los Libros Sa::!rados divinamente inspirados.
Lue!{o la misma autoridad de la Biblia depende de la
Tradicin. He ahf, pues, por qu no se puede r echazar
sta sin menoscabo de aqulla.
La historia comprueba plenamente esta doctrina.
La verdad divina no puede ser ms que una: un solo
canon, una sola Biblia. Pues bien: esa unidad solamen-
te se encuentra en la Iglesia catlica, corno la recono-
cen ellos mismos, mientras que en la iglesia protes-
tante van apareciendo tantos cnones inspiraciones
cuantos individuos, si es que muchos de ellos admiten
va la divinidad de Cristo y, por t anto, el origen divino
de la Escritura.
Por lti mo, es una utopia el cr eer que t odos pueden
por si mismos leer y entender la Biblia. Aun entre los
paises protest ant es se ven grandes masas de gente que
110 est capacitada par a lo uno ni par a lo otro, y,
annque lo estuvi esen, muchos no t ienen vagar y cal-
ma suficientes para dedicarse , la lectura y medita-
cin personales de la Escritura. Hace falta. pues, el
mal{isterio vivo, la tradicin,
Para ser lgicos consigo mismos, los protestantes
deberan suprimir por derecho divino todo su cuerpo
de Pastores.
Hasta que se escribieron las primera:; p.ginas del
Nuevo Test amento no hubo ms que oral,
y, sin embargo, la Iglesia de estaba perL cta-
mente fundada y se propagaba ror todas partes.
Una buena parte <le la Es--r itura Neotestamenta-
ria es debida fi la Tradicin, de uyas fuentes hebieron
en gran parte los autores sagrados. Baste recordar i
san Lucas y , san Mar ' OS. Lej cJs, pues, de rechazar las
divinas tradiciones, debemos a atarlas omo venla-
deras fuentes de la divina revela in: ms abundantes
y copiosas que la misma ra, y anteriores ella.
Y TRANSMISI N INFALIBLES
DE LA T RADICIN
Las falsedad!:!s y hcrcf as suelen andar siempre por
los ext r;:mos: slo la verdarl , , omo la virtud, tienen
la prerrogativa de est ar en el justo medio.
Los protestantes querian secar una de las fuentes
de la divina revelacin negando todo valor las t ra-
l
l
1
1
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374
TRADfCIN
diciones divinas constitiltivas; por el contrario, los ticos. La diviua Tradicin contiene verdades dichas
trataron de dar demasiada amplitud al por Dios. Luego t:ellen que ser tan inn;mtables en su
cauce de la tiadicin, alimentndolo con aguas tur- substancia como el mismo Dios. La verdad no cambia
bias que no brotaban del manantial pu10 y cristalino sin Jcjar de ser verdad: un Dios mudable es un {dolo,
de la revelacin de Cristo. La Iglesia catlica se opuso no un Dios verdadero. Las tradiciones admitidas por
enrgicamente al modernismo, como en otro tiewpo los modernistas no pueden ser divinas y, no sindolo,
se opuso al protestantismo, conservndose implacable tampoco pueden ser cristianas.
crt el justo medio de la verdad. 3. Para explicar la conservaciu y transmisin
L Doctrina modernista. La trauicin, segn Jos infalibles de esas tradiciones hace falta distinguir
n10dernistas_, no es ms que la comunicacin los de- cuatro cosas: t,a el agente jJrinpal, que no es otro
ms de una experiencia religiosa primitiva original sino el mismo EspirituSanto, y penna
por medio de una frmula intelectiva. Dicha frmula nencia en la Iglesia hasta el fin de los siglos fu pro
tiene, adem:.s de una virtud representativa, una fuerza metida solemnemente por Cristo sus Apstoles
de sugestin para excitar y restablecer el sentimiento (Joan .. XIV, 11>); el agmte instmmental, 6 sea el
religioso quiz adonnecidu en el creyente, y para pro- magisterio vivo de la Iglesia, ya solemne, ya ordinario,
dncido provocarlo en los que todavia no creen. De pues, como dice hermosamente san Juan Crisstomo,
este modo, la experiencia religiosa se d1funde por los Apstoles no bajaron del monte llevando en sus
pueblos, no solamente en los actuales por la predica manos unas tablas de piedra como Moiss, sino que
cin, sino tambin en los venideros por medio de los llevaban en sus .alrnas al Espritu Sarito, como un
libros ahora escritos oc la repeticin de las predica- tesoro fuente de los dogmas y carismas; y asi discu-
ciones. rrian por todas partes, hechos ya por la gracia libro>
Pero esa experiencia religiosa asl comunicada tiene y cdigos vivos de las leyes>> (ln Mtt., hom. I, 1); 3.a los
sus alternativas: unas veces echa hondas races v monulllentos pblicos en los cuales la Iglesia deposita
tiene vida exuberante; otras, se envejece pronto y la doctrina revelada, saber, la Sagrada Liturgia, los
muere. Si vive, es seal de que es verdadera, pues Simbolos de la los decretos de los Concilios y de los
lo mismo da decir verdad que vida; pero si muere es Papas; .r..a los fesligos de la Tradicin, esto es, los escri-
falsa. De donde se infiere que todas las religiones ac- tos de los Sanlos Padres, de los t elogos, las inscrir-
tualmente ex:istentes son verdaderas, pues viven por . ciones antiguas, las pinturas y alegorias. Siendo infa
lo mismo que existen. lible la Iglesia, en especial la docente, en su magsteri[)
En la Tradicin, pues, 110 } ay naJa Jc divino ni universal ordinario solemne, es claro que este magis-
sobrcnatural: no hay nuis que un hecho puro y sim terio vivo goza del carisma de la infalibilidad para dis-
ple, equiparable los hechos comunes de la historia. cernir las verdaderas t radiciones c1e las que no lo son,
As!, el Cristianismo no es ms que un grupo de hom para consenar intactas las ya y para trans-
brcs que por su ingenio, por su actividad y por ."U in mitirlas inwu tahles en su esencia de generacin en
dustria personal continan la escuela religiosa incoa- generacin hasta la consumacin de los siglos. Los
da por Cristo y por sus Apstoles, segn h.s exigen- monumentos pblicos y los testigos de la Tradicin no
ri:ts de su experiencia. tienen ms que la razn ele medios transmisores, aco-
Se comprende esta poskin modernista, dadas sus modados nuestra naturaleza, 't.Je la verdad divina
teorias agnsticas, inmanentistas y evolucionistas. conservada en el magisterio vivo de la Iglesia. No son,"
Negado t odo valor la inteligencia especulativa para por tanto, rganos autnticos infalibles ms que en
conocer la verdad objetiva y trascendente, por Iuer- unin viva con dicho magisterio. As como la verdad
za tena que replegarse sobre si misma y limitarse 110 formalmente en la escritura otros signos gr,
la testi!icaciu de sus fenmenos y sentimientos sub- ficos, sino en h inteligencia que juzga de igual modo la
jetvos inmanentes, que cambian y evolucionan y verdad revelarla tmnada objetivamente, no est formal-
se translorman cada instante. Por consiguiente, del meule en los cdices de la Dihlia de los Padres y de-
primero no queda en los que le siguen ms que la ra m'1s ;nJtorcs cclesistir.os, siniJ en la inteligencia y en el
zn de impulso inicial, pero con otro valor, dada la corazn de la Iglesi-a docente; todo lo derris, .fuera del
diversidad rlel momento vital en que nos encontramos magisterio vivo directamente fundado por Cristo, es
con respecto l. En esa variedad y transformacin subsidiario, no principal.
coaLinthJ. consiste precisamente su vitalidad: querer
pasar en movirnientO volver las etapas primitivas IV. -1\'lODO DE DISCERNIR LAS TRADICIONES DlVINAS
del mismo es suicidarse, porque es atarse la rutina DE LAS QUE NO LO SON
y las fnnulas extrinsecas sin penetrar su espritu, En la doctrina de la Iglesia hay varias clases de tra-
que es vida y movimiento y renovacin (Cfr. l'fo X, tliciones; unas que proceden del mismo Cristo; otras
Jincic!ica en Cavallcra, Thesaurus ... , n. 122- que los Apstoles por inspiracin del
J23; Lehreton, articulo Modernisme, en el Dcti01z- Espritu Santo y en nombre de Cristo; otras que ellos
naire apol. de la foi cath., TTT, G66-695). ensearon en nombre propio como obispos y jefes de la
2. Doctrina catlica. Hllase expuesta breve- Iglesia; ot ros, por fin, meramente eclesisticas, es decir,
mente por Po X en el juramento contra los moder- posteriores los Apstoles y debidas los Padres
nistas. Retengo firmement e la fe de los Padres y la los Romanos Pontifices. Salta la vista la necesidad de
conservar hasta el fin de mis das sobre d carisma disLinguir um.s de otrz,s, para no confundir lo humano
de la infalibilidad y de la verdad que existe, existi y con lo divino.
existir siempre en la apostlica del episco- Por lo dicho hast a aqu fcilmente se comprende que
pado de modo que no admitamos lo qnc cada uno la regla suprema infalible de este discernimiento est
puede parecer mej or ms apto, segn su cultura 6 en el magisterio vi vo de la Iglesia; pues mal pudiera
la de sus coetueos., sino que siempre se ct"ea del mis- conservarlas y transmitirlas infaliblcmenr e no las
mo modo la verdad absoluta iamutable predicada supiese infaliblemente discernir.
desde el principio por los (Cavallera, loe. La r azn es clara; porque toda facultad hbito
cit., u. '123). es esencialmente discretivo de su propio obj et o, :ll
Por eso, es axiomtico en la Iglesia el decir: nihil menos prcticamente in actu t:xrrto, como dceu
imwvetur, nisi quod traditum est. (Cfr. Cavallera, op. los escolsticos. Siendo, pues, las verdades reveladas
cit., n. 125) . el objetQ propio de ese wagist eriu. la naturaleza de
Y la verdal'.t, esta doctrina se impone necesaria- las cosas exige que l se at ribuya esa f<,ruhad dis
merite toda iuteligencia libre de prejuicios agns- cretiva.
TRADICIN
75
Sin e'mbargo, concretando ms (pues el magisterio
de la Iglesia toma pocas veces determinaciones sotcrn-
nes) Melchor Cano establece las cuatro reglas crite-
rios siguientes, que han llegado ser clsicas:
Si una cosa es creda observada por la fglesia
Universal, y no ha sido instituida en los Concilios por
los Papas, sino que siempre se com;erv en ella, evi-
1.1entemente procede de Tradicin apostlica; por ejem-
plo, el ayuno cuaresmal, el bautismo de los nios, el
culto de las imgenes, el uso de lmparas de lu_:es
en los templos, etc. (De locis lhcologicis, III, 4).
:.!.a Si los Santos Padres tuvieron por unanimidad,
desde el principio y en la sucesin de los tiempos, algu-
na doctrina como dogma de fe y su contraria como he-
rejla, y, sin embargo, no consta por la Sagrada Escri-
tura que sea revelada por Dios, es claro que nace de la
tradicin divina; v. gr., la perpetua virginidad de
Maria; su ascensin en cuerpo y alma los cielos; que
los evangelios no son ms que cuatro; que los sacra-
mentos de la Iglesia son siete, y otros dogmas (ibid.).
3.'" Si el comn sentir del pueblo cristiano profesa
una doctrina 6 un hecho que no pudo ser creacin 6
institucin humana, necesariamente se debe la Tradi-
cin divina; por ejemplo, la disolucin del matrimo-
ro roto por la profesin religiosa solemne (loe. cit.).
4... Si el comn sentir de los telogos dice que un
dosma 6 una costumbre proceJe de tradicin divina,
podemos estar ciertos de que asilo es en efecto; v.gr., el
mezclar un poco de agua en el vino que ha de consa-
grarse; los sufragios por los difuntos; la redaccin pri-
mitiva del Smbolo llamado de los Apstoles; el uso del
agua bendita, etc.
San Vicente de Lerins condensa toda esta doctrina
en estas clebres palabras: tenerse sum9 cuidado
en creer y profesar lo que ha sido.credo y profesado
en todas partes, en todos los tiempos y por todos los
fieles; porque lo verdadero y propiamente catlico,
segn lo indica su lllismo nombre, es aquello que lo
abraza todo, lo cual lograremos obteuer si procura-
mos Sel{uir sin desmayar la totalidad, la antigedad,
el consentimiento universal de los fieleso (Commonito-
rium, cap. II).
Es claro que todo aquello lo cual se puede asignar
un origen posterior humano, pertenece la Tradicin
eclesistica, por ejemplo, la tonsura de los drigos, su
traje talar, etc.
V.- TRADICIN Y PROGRESO EN LA DOCTRINA CATLICA
La inmutabilidad de la Tradicin no quiere decir
que la doctrina catlica est muerta petrificada, como
piensan no pocos modernistas; antes al contrario, sien
do vida, admite progreso y es susceptible de evolucin,
no transformista, sino homognea con el dato reve-
lado por Dios.
Gnther, Sabatier, Harnack y los modernistas admi-
ten una evolucin transformista, segn la cual, medi-
da que cambia la mentalidad la conciencia cristiana,
va cambiando tambin el sentido de la fe, dando lugar
nuevos dogmas un sentido completamente distin-
to de los dogmas ya existentes.
Segun ellos, Jesucristo no ense en concreto ningun
dogma detenninado, sino que se content con indicar
el camino para prepararse al reino mesinico, que estaba
inminente. Mas los cristianos, viendo que e5e reino no
acababa de llegar, transformaron las ideas de Cristo de
modo que sirviesen para fundar otro reino espiritual,
es decir, la Iglesia: en este sentido puede decirse que
Cristo fu su autor, en cuanto que inici un movimiento
religioso que espontneamente se transform en la
Iglesia. Los dogmas no son otra cosa que frmula5 apro-
badas por la autoridad eclesistica, en las cuales la
conciencia cristiana expresa sus experiencias religiosas
y da ocasin que otros tengan experiencias semejantes.
Pero como las humanas se mudan ince
san temen te, mdanse tambin con ellas las experiencias
religiosas y, una vez que stas cambian, deben cambiar-
se su vez las frinulas, y asi mueren los dogmas anti-
guos y comienzan vivir otros nuevos, lo mismo que
las plantas, las cuales, al morir una, da lugar otm.
Por consiguiente, en los dogmas no hay fijeza inmu-
tabilidad alguna; su nico punto de contacto es que
partieron de un simple movimiento inicial por una
serie ininterrumpida de evoluciones trasforrnaciones
(Ch. Pi o X, En-cclica <Pascend, en Ca valiera, op. cit.,
n. 2Hi-:!22; v Ressmer, Philosophie und Theologie des
Modernismus, Frihurgo de Brisgovia, 1912).
Po IX y el Concilio Vaticano hablan condenado ya
solemuemente esa afirmacin modernista, admitiendo
slo una evolucin dentro del mismo dogma y en idn-
tico sentido. El Concilio hace suyas estas hermosas
palabras de san Vicente de Lerins: Crezca y progrese
mucho la inteligencia, la ciencia, la sabidura de todos
y de cada uno, de toda la lglesia y de los particulares
en todos los tiempos, pero dentro de su mismo gnero,
es decir, en el mismo dogma, en el mismo sentido y en
la misma frmula' (Cavallera, loe. tt., n. 210).
Por ser este asunto de gran actualidad, conviene in-
sistir un poco ms en su exposicin.
Cuatro cosas podemos considerar en el desarrollo
evolucin de la doctrina catlica: 1.
8
el punto de par
tida; 2.a. el trmino adonde llega; 3_a las etapas que
recorre; r._a sus factores causas.
1.a El punto de partida es el dato revelado, es decir,
la doctrina revelada tal como los Apstoles nos la en-
searon por escrito por tradicin. La revelacin cris-
tiana pblica oficial qued cerrada y completa en
los Apstoles. Esa revelacin se llama en Teologa
explicita, formal inmediata, diferencia de la conte-
nida en ella como efecto 6 conclusin en su causa
principio y que, por eso, se llama nplidta, virtual
inmediata.
2. El trmino adonde llega es 11na mayor explica-
cin 6 penetracin nuestra de ese dato revelado, pero
siempre dentro del mismo sentido esencial; esto es,
debe ser homogneo con el punto de partida, como in-
clu(do en l virtualmente, por Jo menos.
Antes de la muerte !le los ;\p;;toles, cuando la re-
velacin divina no estaba an terminada, pudieron
darse dogmas completamente nuevos, pues la Escri-
tura y la Tradicin son dos fuentes constitutivas de
la revelacin; pero despus. de su muerte no cabe sino
un desarrollo en el mismo sentido esencial, aunque ms
explicito y claro por parte nuestra. Asi, por ejemplo,
el dogma de la transubstanciacin, contenido virtual-
mente en el dogma de la presencia real de Cristo en la
Eucarisda, se hizo ms explicito gracias las especu
laciones de los telogos; lo mismo puede decirse del
dogma de la Inmacutada Concepcin de Maria, conte-
nido ya implcitamente en el de la divina maternidad.
El trmino, pues, de la evolucin dogmtica es el mis
roo dogma de que se parti, con su mismo sentido esen-
cial, aunque ms claro y explcito para nosotros, ya
que conocemos mejor su contenido impllcito.
3. Las etapas que recorre esa evolucin suelen ser
muy variadas, segn los casos, pero se pueden r edu-
cir las siguientes: si se trata de verdades explicita-
mente reveladas, por ejemp\o, la Trinidad la Encar-
nacin del Verbo, primero se creen y se expresan en
forma sencilla y popular, despus se defienden contra
las interpretaciones torcidas de los herejes y se formu-
lan en trminos ms precisos y cientficos, pero con-
servando siempre el sentido primitivo. Mas cuando
son verdades que estn implcitas en otras reveladas,
la elaboracin definitiva es ms costosa; generalmente
su creencia se funda en otro principio ms universal y
explicito, v. gr., la Inmaculada Concepcin en la ma-
ternidad divina; pero despus vienen las luchas opo-
siciones sDhre esa conclusin impHcita, hasta que se la
376
TRADICIONAL- TRADICIONALISMO
rer'luce explicita y daramente su principio, y enton-
ces la Iglesia, asis1 ida por el Espritu Santo, la define
como dogma de le. En la historia rart icular de cadn
dogma hallaremos los comprobantes necesarios de estas
etapas fundamentales.
t..a Las causas faclqres de esa evolucin son: la
asistencia del Esplritu Santo, como causa primera y
principal; la autoridad infalible de la docente.
como causa segunda y prxima; el instinlo devocin
de los santos y el discurso de los telogos iluminados y
por la fe, como causas .intrumentales dispo
sitivas, y las herejlas errores de los incrdulos, como
causas ocasionales.
Recientement e han discutido los telogos sobre si
ese progreso 6 evolucin del dogma, que test ifica la
historia, es slo rle frmulas y no de conceptos, 6 lo
es tambin de conceptos. El padre Schul tes, O. P., con
otros muchos, sostiene Jo primero, pues no comprende
cmo puede haber evolucin de-conceptos sin haber evo-
lucin de ideas 6 de sentido de la revelacin, lo cual
t raerla consigo la tesis modernista. Otros, entre ellos
el padre !\iarln-Sola, O. P., por lo se)!Undo, pero
con las restricciones 6 explicaciones siguientes: a) que
esos conceptos sean subalternos 6 subsidiarios los
conceptos formalmente revelados; b) que estn inclu
dos virtualmente en stos de una manera inclusiva 6
metaflsica. y no solamente flsica 6 conexiva; e) que
intervenga la autoridad de la Iglesia definindolos
dedarndolos como de fe, pues la la hor de la
del corazn humano es falible y no puede
por s( sola hacer que lo mdiatamente revelado para
nosotros como una conclusin teolgica pase ser
infaliblemente dogma de fe 6 revelado inmeoiato res-
pecto de nosotros. Sea lo que fuere de estas o in iones
(pues ambas explican suficientemente los hechos que
ofrece la historia de los dogmas), no puede negarse que
la segunda es ms obvia, aunque la primera es, quiz,
ms segura.
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