Biblioteca Virtual del Paraguay Narcizo R.

Colmn (Rosicrn)

NUESTROS ANTEPASADOS
(ANDE YPY KURA) (i) Versin castellana del mismo autor GNESIS DE LA RAZA GUARAN Poema Etnogentico y Mitolgico SEGUIDO DE UN ESTUDIO ETIMOLGICO DE LOS MITOS, NOMBRES Y VOCES EMPLEADAS NOTA: La traduccin de los cuatro primeros captulos, pertenecen al Dr. Eudoro Acosta Flores y los sucesivos fueron hechas por el mismo autor del poema, Don Narciso R. Colman.

PALABRAS PRELIMINARES

Dice el Prof. Guillermo Tell Bertoni en su obra La Lengua Guaran, su Importancia Histrica y Actual: Si reveladora fue la obra del Anacrente guaran, Narciso R. Colmn, autntico pioneer del movimiento de redencin de uno de los ms caros atributos de la nacionalidad, cuyas obras hay sentado una posicin perdurable en las letras guaranes y han trascendido al exterior donde han sido consagradas por la crtica cientfica y literaria; reveladores fueron tambin los anlisis radicales del Dr. Domnguez y las rimas de tantos mulos del inmortal Prez Martnez. Est en razn el ilustre profesor. El ttulo que corresponde a Rosicran es el de autntico y esforzado pioneer. Sus obras estn llenas de mritos, por que a una rica imaginacin y emotividad, claro ingenio, estilo sobrio, claridad y precisin de conceptos, se suma el espritu del investigador tenaz y avezado. Hombre de estatura ms bien pequea, pausado en el hablar; de noble mirada y reposado continente; modesto hasta decir basta, posee sin embargo el espritu de ms poderoso dinamismo que haya aposentado en carnales hbitos. Se equivocara quien lo juzgue un tranquilo burgus, un caballero de inocua sonrisa, un paseante distrado. Largos aos de meditacin, de til estudio, de fecundos dolores, han impreso en su rostro el sello de la serenidad. Fraterno en el saludo, discreto en el trato, tardo en opinar y generoso en la alabanza de ajenas obras. He aqu uno de esos hombres a quien como el Prof. Teodoro Rojas, sabio y modesto compatriota de extendida fama, podramos considerar aureolado de santidad civil. Rosicran, cuyo es el seudnimo del ilustre autor de ande Ypy Kura, no padeci nunca de injusticia, orgullo, ingratitud. El sabe expresar su canto difano, exento de culteranismo, limpio de amargura, sin tono de admonicin, sin ficciones de erizado combativsmo. Es un verdadero Avare e' Por, sumo sacerdote de belleza. Cuando se ha logrado como l, infundir a la poesa el soplo de la sabidura, los rigores del mtodo se dulcifican y la obra maestra se realiza y queda vencedora e invencible ante la mirada de la crtica y ante la sagrada emocin de los que, comprendan o no el arte, la intuyen, sienten y gozan dentro del sublime postulado de Manclair: Sin fe es vana toda teologa. Ms cerca de Dios, que el ms sabio telogo est el humilde creyente, de fe profunda y sincera. Narciso R. Colmn ostenta ttulo ms que suficiente para honrar, como lo hace, a la patria y sentirse glorioso: el telegrafista de la estacin de Aregua que fue en su niez precozmente ungido de responsabilidad; el Secretario Municipal en Yvytymi, su pueblo natal, funcionario pblico diligente y probo: Juez de Paz en Caballero, San Bernardino; Sub-Inspector de telgrafos nacionales;

Juez del Crimen en el distrito de San Roque; Jubilado a los 33 aos de servicio en la administracin pblica, es adems miembro del XX Congreso Internacional de Americanistas en Ro de Janeiro (1922), Miembro actuante de la Sociedad fluminense de Jurisprudencia del Brasil (1924); miembro de la Sociedad de Ciencias Auxiliares de la Historia, del II Congreso de Historia y Geografa de Amrica (1926); propuesto para formar la seccin paraguaya, en el Instituto Internacional de Cooperacin Intelectual de Pars (1927); invitado a participar del VII Congreso Cientfico americano reunido en la ciudad de Mjico (1931); Miembro de la Comisin de Filologa Aborigen del Museo Histrico y Etnogrfico (1920); Miembro Corresponsal del Circulo de Altos Estudios de Rosario de Santa Fe (1936). El nombre de Narciso R. Colman figura en la portada de la revista El Ideal, de Buenos Aires, como colaborador al lado de los de Ruben Daro, Guido y Spano, Bartolom Mitre, Leopoldo Lugones, Manuel Ugarte, Pedro B. Palacios (Almafuerte), Carlos Rolox, Eduardo I. Santiago, Martiniano Leguizamn. Ha merecido justiciera alabanza de ilustres intelectuales: entre ellos, Moiss S. Bertoni, 0Leary, Guillermo T. Bertoni, Federico Garca, Natalicio Gonzlez, Justo P. Bentez, Robustiano Vera, Manuel Riquelme, Eloy Faria Nez, Juan Vicente Ramrez, Facundo Recalde, Eudoro Acosta Flores, Juan Stefanich, Leopoldo Ramos Gimnez, etc. La prensa nacional y extranjera se ha ocupado de sus obras. La Prensa, La Nacin, El Ideal, La Razn, Catalunya de Buenos Aires, Jornal do Comercio O Jornal de Ro; La Voz de Madrid, etc. Y entre los del extranjero, Joo Ribeiro, Berduc, Gustavo Barroso, Luis Alberto de Herrera, Manuel Mara Oliver, Agustn Fontanella. etc. Sus libros principales son: Ocra Pot dos tomos Mil Refranes Guaranes, ande p Cura (ii), recibidos con aplauso de la crtica continental. Valdra la pena que todos esos juicios se coleccionen en un volumen como cuarteles del blasn herldico de su obra literaria. Hubiera querido transcribirlos. No es posible. Son tantos a cual ms eruditos. Mencionarlos llevara a llenar pginas y pginas... Por eso lector amigo, en el umbral de la prolija versin castellana de ande p Cura (iii), me limitar a rendir el homenaje de mi admiracin y simpata al excelso poeta y noble amigo, con las bellas palabras de Natalicio Gonzlez: Que siga el Anacrente guaran taendo la septicorde lira celebrando el rubor de las vrgenes, el vuelo de las palomas y el canto de las cigarras, para eterno regocijo de los hombres.

F. Ortz Mndez

CAPTULO I.

En medio del hondo silencio y de la gran noche milenaria que rodea a los astros, slo el sol despide ureos destellos. Desde este astro, su luminosa morada, Tup (1) observa el universo entero con ojos escrutadores que ven a travs de las sombras y de las cosas. Una dbil nube de amargura parece envolver el brillo maravilloso de su mirada. Acaso le infunde alguna tristeza la soledad infinita que le circunda. Despus, Tup, da por celebradas sus nupcias con Arasy (2). Consgrale enseguida como Madre del Cielo y le fija por morada la Luna, blanca y tenuemente resplandeciente, como un copo gigantesco de algodn flotante en el espacio.

Un tibio calor circunda a la tierra. Un vaho caldeado, que se escapa de las aguas agitadas, se desliza presuroso y siseante; y, all a lo lejos, el trueno, como un heraldo de guerra, anuncia con su ronco estertor una recia tempestad. Relmpagos prolongados

se suceden con intermitencia, iluminando el mbito y todo el orbe parece moverse en pasmdica convulsin. Las nubes se agrupan y se dispersan como corderos enloquecidos de un fantstico rebao... De improviso, rsgase el cielo con la fugitiva quebrada luminosa de un rayo, y, poco a poco, como perlas desengarzadas de un collar, caen los granizos sobre la faz de la tierra. Los elementos, dirigidos por una mano monumental y brbara traban la ms formidable batalla que haya conmovido jams la lid del universo!... Como al anochecer, rompiendo la densa cortina de las sombras, comienza a caer la lluvia con su agua purificadora y fecunda. Primero caen grandes gotas que a la luz fugaz de los relmpagos cobran extraas fulguraciones, y luego, se precipitan las aguas copiosamente en torrente incontenible.

Hasta los pies del cerro, que se alza en medio de la planicie como una admonicin, llegan las aguas, blanquecinas a la distancia, llenas de espumajos. La luna, entre unas nubes que corren veloces, cabeceando como veleros desorientados, asoma su faz sonriente y blanca. Ya cerca del amanecer, el cielo despjase por completo y aparece limpia y brillante la superficie toda de la tierra.

CAPTULO II

Aquella remota maana, luminosa y fresca, Tup levantse temprano con el nimo despreocupado y alegre. Invit a Arasy, su esposa, para que bajase con l a la tierra, hasta la colina (3) de Arigua (4). Desde este lugar crearan los mares y los ros, los bosques, las estrellas y todos los seres del universo. La tierra experiment un leve estremecimiento, como si despertase de su larga modorra de siglos, y desde entonces florecieron las plantas, retoaron los rboles, rieron los pjaros con su risa loca y jovial y el viento difundi por todas partes mil aromas agradables... La tierra, como infundida de nueva vida, giraba armoniosamente y toda su faz ofreca un espectculo portentoso y sublime, pero faltaba algo para completar la gama maravillosa de todo lo creado y entones Tup se propuso crear la primera pareja humana. Reuni un poco de arcilla y mezclndola con sumo de ka'a ruvicha, (5) sangre de un ave llamada Yvyja'u, (6) unas hojas de sensitivas (7) y un insecto llamado ambu'a,(miripodo) hizo una pasta que remoj con agua que fueran a buscar de un manantial cercano que desde entonces qued consagrado con el nombre de Tupykua (8) (hoy Ypacara). Hicieron luego con ella dos estatuas, a su semejanza, y la expusieron al sol para secarse. No bien sintieron el calor de los rayos solares, cuando dotados de vida se estremecieron ambas estatuas, transformndose en dos seres vigorosos que prorrumpieron en gritos de jbilo. Ambos dioses hicieron sentar en frente de ellos a los recin creados, y Arasy prorrumpi a decir: Mujer que de m naciste a mi semejanza: te doy por nombre Sypav (9). Y Tup, a su vez, le dijo al otro, que era varn: Te doy por nombre Rupav (10) y luego, dirigindose a ambos, continu: Amos mucho, hijos mos, y reproducos indefinidamente. Mostrad siempre especial cario a los nios, y no os aflijis nunca por nada, que nada faltar en vuestra senda, pues todo lo pondr al alcance de vuestras manos... Por qu dices as? le interrumpi Arasy Si no hacen nada, si no trabajan, si no distraen la felicidad de vivir que acabamos de darles con la pena de una labor, acaso lleguen a ser desdichados. Vida siempre grata y fcil no es vida, sino muerte lenta. Bien dijo Tup, dirigindose de nuevo a los recin creados, sin prestar mayor atencin a las palabras de su esposa Para vuestro alimento no slo os dejamos las frutas de las plantas y los rboles que componen los bosques, sino tambin la carne de los

animales (11) que con vosotros habitarn esta tierra. A mi, qu me dejis? preguntles Sypav. Arasy le replic: Para ti, Sypav, queda la fruta del guayabo (arasa) cuyo nombre tanto se asemeja al mo. Cuando la gustes, acurdate de m. Y a m, que me dais? requiri a su vez Rupav. Tup, generoso, con paternal ternura, le replic al punto: Para ti, hijo mo, queda el cocotero. Yo quiero ms! grit Rupav, acercndose. Hombre pedigeo! respondile Tup con fingida ira, sealndole el suelo. Te dejo tambin este lecho ( tupa) (12) cuyo nombre te recordar el mo. Levant luego su diestra Tup, y bendijo a todos los animales que poblaban los bosques. Y volvi a hablar: Todo esto, que para vosotros queda, debis respetar y conservar. Empled a su modo todas las cosas sin desperdiciarlas; comed cuanto querris hasta que arribe a las playas de estas tierras el verdadero seor, el karaiete (13), que vendr un da para marcar el destino de este continente... Vosotros entenddlo bien sois parte de la arcilla que estis pisando. La tierra es vuestra madre comn y hermana suya es la Luna, que veis all suspendida en el espacio: Ambas tienen vida y constantemente giran aunque vosotros no os deis cuenta de ello. Todo lo que all abajo se mueve (14), como una enorme cabellera agitada a impulso dei viento, son los rboles (15), y todo lo que veis animarse a ras del suelo, como gusanillos(16), son los seres vivientes... Cuando la vida se escape de vosotros y tornis al seno de esta arcilla, mezclos con ella, por entero y as, una vez que os hayis confundido con ella, volveris a gozar de nueva vida... (17). Vosotros estis de paso en esta tierra; quedaris un momento sobre ella y luego pasaris. Seris como los fuegos fatuos, que veris surgir a flor del suelo, en noches tormentosas, que iluminan un momento y despus se esfuman para siempre. Cmo quisiera veros ya vivir esta existencia que acabamos de daros! Si la dignificis, no os faltarn las recompensas... Call un momento Tup, y luego con amplio ademn, como abarcndolo todo, continu con pausada voz: Aquello que veis parpadear en el cielo, como infinitas pupilas, son las estrellas (18), fragmentos de la Luna, tocados por mi mano... Habis de saber que todo lo que se reproduce tiene vida. El agua es la sangre, el elemento fecundante de la tierra; el viento, (yvytu o yvypytu) que es el aliento de la tierra es sa cosa misteriosa, cargada de rumores, que a veces pasa suavemente, acaricindoos, y otras, como posedo por un espritu malfico, corre velozmente, terrible y brutal contiene el aire que es la base de vuestra existencia...... Amos mucho, vivid en el amor, pacficamente, en tanto que yo vele por vosotros. Os dejo a Ta (19) y a Angatupyry (20) como compaeros: Ambos conocen desde ya los caminos que seguiris y aunque no los veis, el uno os sostendr en el Bien y el otro os empujar hacia el Mal. Para qu nos dais por compaero a Ta? gimi medrosa, Sypav. Su presencia es necesaria entre vosotros! replicle Tup,. Si el miedo no existiese, serais muy desdichados: as tambin, si todo lo obtuvieseis sin esfuerzo alguno, no sabrais el valor de las cosas... No llegaran a conocerse las virtudes curativas de las hierbas si no existieran las enfermedades; tampoco experimentarais placer si no conocierais el dolor... Vagarais errantes, padeciendo, si no pudierais morir, y yo no quisiera que vivierais renegando de la vida, cargados de hasto y de blasfemias... En estos lugares nada habra, sera un desierto terrible si yo no os pusiera a vosotros sobre este globo para multiplicros indefinidamente... Si os afecta algn mal es porque Ta os somete a prueba y comienza entonces el combate entre l y Angatupyry. Esta ser la eterna lucha del bien con el mal. Si llegis a recobrar la salud, es porque Ta abandona la lid, derrotado, y es Angatupyry, en cambio, el que queda triunfante. No os dejis llevar jams por la tentacin de robar, es mi principal consejo, y

no creis que si alguna vez cometiereis un hurto de las cosas de vuestros semejantes, an a cubierto de toda mirada, no dejara de conocerse luego vuestra falta, pues habis de saber que siempre, en cualquier lugar que os encontris, por signos que escaparn a vuestra ms escrupulosa previsin y prudencia, asomar la vergenza de vuestros actos. Qued un momento Tup ensimismado, como abstrado en algn pensamiento profundo, y luego prosigui: No arrebatis jams la vida a vuestros semejantes, porque, quien as llegare a hacer, no gozar tranquilidad en todos sus das. Hubiera, querido yo que supierais con alguna anticipacin lo que os suceder, pero ello no es bueno ni conveniente, porque en conocimiento de vuestro destino, acaso lleguis a cometer muchos excesos. Llenar de pjaros estos bosques (21) para que con su canto alegren estos lugares y por consiguiente a vosotros tambin, pero si por ventura yo llegare a ver que por perversa sed de maldad, sacrificis intilmente a los animales, no llegaris a merecer jams ninguna recompensa. As tambin le pasar a los que mutilasen sin necesidad los rboles y las plantas. Alimentos con sus frutos, pero no los destruyis. En vuestra sangre hay savia de ka'a ruvicha y es por eso que los rboles os aman a su manera. Tened presente que todos los vegetales tienen vida como vosotros, pero no os ser dado nunca comprender su lenguaje. E n esta tierra hallaris unas hierbecillas que deben ser mezcladas con ka'a ruvicha. De esta mezcla, cuntos remedios maravillosos obtendris! Con el sumo de ambos se compone un remedio milagroso, pero vosotros lograris conocerlo slo despus de muchsimos esfuerzos. Ensead a vuestros hijos el amor a los suyos y recomendad especialmente a los varones que reconozcan y respeten a sus descendientes. Roturad la tierra y sembrad en ella las semientes. Arrancad las primicias y gustadlas en paz y tranquilidad. Aquellos que se hayan unido en matrimonio, deben ayudarse mutuamente, debiendo repartirse cordialmente los frutos. Tomad ejemplo de los pjaros que cuando hallan un gusano, llaman alegremente a su compaera para saborearlo juntos. A los buenos los ayudar siempre y cuando lleguen a mi morada, despus de muertos, les rodear de mimos y cuidados. Los que abrigan pensamientos perversos y tienen el espritu del mal en sus entraas, los que slo siguen las indicaciones de Ta, no se librarn jams del fracaso (22). Les pesar el vivir; les atormentarn los genios malignos, y todo lo que hicieran, contrariamente a sus deseos ser. Toda la vida de estos seres, ser un constante sufrimiento tanto fsico como moral, y as purgar las faltas y pecados que hubiesen cometido. A los que arrebatasen la vida a sus semejantes y a los que robasen, el remordimiento de Angekovra (23) no dejar un momento en paz, atormentndole con mil punzantes garfios invisibles. O s tatuar (24) el rostro para que al fijros, os acordis que tambin existimos nosotros. De este modo nunca olvidaris nuestras palabras.

No bien haba acabado de hablar, cuando Tup y Arasy desaparecieron de la vista de Rupav y Sypav.

CAPTULO III.

Desde ese instante Rupav y Sypav, sobre la colina de Aregua, comenzaron a vivir en el mundo de la realidad. Semejantes a lo s pjaros, se amaron mucho, se arrullaron ms y se multiplicaron prodigiosamente bajo la mirada protectora de Tup, sin conocer jams los dolores punzantes del hambre ni la angustia torturante del deseo insatisfecho.

CAPTULO IV.

Conozcamos ahora, quines fueron sus descendientes: Tres fueron los varones y las mujeres muchas. Uno de los primeros, el mayor, llambase Tum Arandu (25); el segundo Marangatu (26) y el ltimo, de quin decan que haba nacido de pi, al revs de los dems, nombrbase Japeusa (27). Entre sus hermanas, solamente cuatro se hicieron prontamente notables en el lugar que moraban: Porsy (28), considerada como madre de la hermosura por ser de singular belleza; Guarasyva (29), porque no tena rival como nadadora; Tupinamba (30), por su fuerza fsica incomparable; y, por ltimo, Yrasma (31) a quien la llamaban murmullo de las aguas porque tocaba a maravilla la guitarra y hechizaba a cuantos la oyeran, con su canto melodioso y sedante que semejaba al murmullo de los arroyuelos.

CAPTULO V.

Transcurrieron muchos aos en que esta familia viva satisfecha sobre la colina de Arigua. All procrearon a la sombra de la ms completa armona y felicidad, hasta que una noche en que Yrasma haba cantado con exceso, amaneci enferma, afnica. En tal circunstancia la madre Sypve llam a su hijo Japeusa para que fuese con urgencia en busca de las yerbas que le serviran de medicamento. Encargle especialmente trajese hojas de agrial y cscaras de inga para un cocimiento, con sal extrada de uno de los barreros cercanos. Era el objeto suministrar en ayunas a la enferma al da siguiente en forma de grgaras; pero Japeusa, que haba nacido al revs para hacerlo todo en sentido contrario, fue y recogi ajes picantes, hojas de ka'atai, tres hojas de ortigas, y dos frutas de naranja agria, con los cuales prepar un menjunje e impuso a su hermana para que lo bebiese. No haba transcurrido media hora cuando la garganta de Yrasma s e hinch y se irrit de tal manera que se le cerr por completo la respiracin. Era medio da cuando Yrasma dobl la cerviz, cual una flor marchita que dobla su corola, y entreg su espritu a Tup en medio de general consternacin. Aquella virgen, dechado de la gracia guaran, flor predilecta de la tribu, ha cerrado sus ojos de pasionaria (32) para siempre, dejando solo su perfume que flotaba en aquel ambiente de tristeza hasta entonces ignorado. Toda la tribu se agolp en su alrededor rompiendo en inconsolable llanto ante aquel inslito cuadro. Yrasma muri sin mancha como haba vivido; porque siempre haba rechazado los vnculos carnales de sus parientes cercanos (33) y era tan solo su aficin la msica y el canto. La noticia de su muerte atrajo a las gentes (34) de las ms lejanas comarcas, quienes le presentaron numerosas ofrendas, en s u mayora comestibles, que iban depositando en una gran urna de barro, en la creencia, sin duda, de que con tales vituallas podran hacer revivir a la muerta. Tambin acumularon sobre su cuerpo muchas yerbas medicinales y as esperaron por varios das confiados en que tornara a la vida. Era el primer caso de muerte que presenciara la tribu, por ello se encontraba perpleja, no atinando qu partido tomar. Uno de los circunstantes levant la voz para expresarse en estos trminos: Aunque somos testigos de la amarga realidad de su muerte, nos resistimos a creerlo; porque Yrasma parece convivir con nosotros. Al escuchar stas breves palabras el hermano mayor de la extinta, apodado Arandu y que no era otro que el profeta, Tum, le replic del siguiente modo: Este cuerpo inanimado de mi hermana, debemos depositarlo en algn sitio; pues, ya lo ven ustedes que Arasy le ha sustrado el aliento para siempre; y como t lo acabas de decir, aunque somos testigos de su muerte, nos resistimos a creer la amarga realidad, Y esa incredulidad subsistir mientras su cuerpo se halle presente a nuestros ojos y mientras su espritu invisible flote en nuestro rededor. Llevmosla, pues, a darle sepultura en el seno de la tierra: As lo ordena Tup porque ese es el sitio a donde iremos a parar todos en la hora de la muerte.

As es que, ya veis, hermanos mos, el porvenir que nos est reservado. A los mortales nos aguarda un tyvy (35) o sea, una triste fosa; y agrego: Cuan grande es la sabidura de Tup al construir nuestro cuerpo lleno de orificios, que requiere cada uno de ellos una necesidad imprescindible! La boca pide de comer y beber desde que nace el da hasta la noche; los ojos piden la contemplacin de bellos paisajes y cuanto de hermoso hay en el mundo. La nariz, pide recibir los ms delicados olores, las esencias ms gratas al olfato. Los odos reclaman la percepcin de las ms dulces armonas, los cantares y los tiernos acordes de la guitarra. Tambin estaris de acuerdo conmigo en que experimentamos la necesidad de los goces sexuales; sera muy triste la vida sin una compaera que nos haga feliz la existencia. Tup hizo nuestro cuerpo llenndolo de ansiedades que deben ser satisfechas y para calmarlas, fuerza es trabajar. Y prosigui: Esta misma tierra que pisamos, tiene existencia propia. Es un ser que vive, se alimenta de las plantas y de nuestro cuerpo. Nada perdura sobre ella. Todo lo que sobre su superficie existe ir a parar, tarde o temprano, en sus entraas inexorables. Tan solo las piedras y el carbn no puede digerirlos fcilmente. Y prosiguiendo su pltica expres: Ya veris vosotros cuando hayan pasado algunos plenilunios, nadie ya recordar de esos muertos; ms todava, cuando la tierra se haya nutrido de aquellos despojos o sea cuando se hayan mezclado con ella hasta las ltimas partculas, el individuo muerto habr pasado a otro estado. Comenzar a vivir la vida elemental (17.). All sentir las emociones que experimenta la madre tierra, que no es sino un ser con vida y movimiento. El agua es su sangre y el aire su aliento. La vegetacin es como el vello que le circunda y los bejucos son a modo de intestinos del boscaje (15.). Y mi hermano Japeusa ha cometido ese error por una supina ignorancia. Obedeca a su modo de ser, a su propio temperamento. Hay un destino trazado por Tup y sus designios deben cumplirse infaliblemente, pese a los sabios o ignorantes que quisieran oponerse a esa ley. Por eso pido clemencia para los extraviados como mi hermano Japeusa.

CAPTULO VI.

Los restos de Yrasma, la doncella romntica cuyo canto era como el murmullo de los arroyuelos, fueron colocados en una urna de barro repleta de olorosas flores y de apetitosos manjares. Esta urna fue situada en una fosa profunda mientras el cortejo all presente form en circuito una gran cadena, y tomndose de las manos, saltaron, danzaron, y cantaron por largo rato. En este instante se adelant la madre Sypve y fue la primera en arrojar sobre la fosa partculas de tierra, hecho que fue imitado por los presentes hasta llenar por completo la sepultura. Terminada esta ceremonia trajeron a Japeusa, y lo colocaron sobre la tumba ya cubierta de tierra. La tribu indignada peda a gritos para que Japeusa fuese ultimado; pero el corazn de una madre, all presente, corazn misericordioso como no se hallar otro igual, se opuso, escudndose con las palabras de Tup que haba dicho: No arrebatis jams la vida de vuestros semejantes y aadi: Ya que mi hijo Japeusa est destinado a vivir contrariando siempre todas las voluntades, dejemos a Arasy que ella misma aplique el castigo que su error o su maldad merecen. Retirse Japeusa y en medio del general ludibrio, fue a arrojarse en un arroyo cercano. Intil fue la bsqueda que de l se hiciera. Solo despus de muchos das se hall su esqueleto en la ribera ante el cual se agruparon las gentes y vieron por primera vez un bicho muy extrao, parecido a la tarntula, adherido al ya referido esqueleto. Lo desprendieron y al ponerlo sobre la arena, comenz a andar hacia atrs, cuya condicin les convenci que no era otro que Japeusa (cangrejo). En ese instante todos exclamaron horrorizados: Japeusa! Japeusa!, siempre marchando para atrs. Ved en qu animal lo haba, convertido Arasy como expiacin de su culpa. Luego el esqueleto fue enterrado en la arena, retirndose los circunstantes hacia la poblacin. All deban encontrarse con otra novedad: el novio de Yrasma haba llegado esa tarde. En Tavaypy (36) le haba sorprendido la amarga nueva de la muerte de su adorada y veloz como un rayo vino hasta Arigua. Era el pobre Jahari que en su desesperacin haba llegado hasta el aposento de su prometida, regando con sus lgrimas todos los objetos que le pertenecieron en vida. All en el poniente se esconda el sol entre nubes de color rojo como ahogndose en charcos de sangre, mientras aqu el

apasionado Jahari se lamentaba desoladamente. Encaminse haca la sepultura de su idolatrada Yrasma y revolcndose sobre su fosa, ensay este triste cantar: Yrasma, Yrasma, me dejaste abandonado. Y esto ser verdad? Quiero morir ahora mismo para juntarme a ti. Yo no podr resignarme a vivir solo: llorar por donde quiera que vaya. Y a la contemplacin de tu tapera y de tus cosas abandonadas, sintome volver loco. Oh! Tup, por favor, llvame donde est mi Yrasma. A l terminar su canto cay muerto sobre la misma sepultura guardadora de los restos de aquella a quin tanto am. Al lado mismo le enterraron.

CAPTULO VII.

Los siete mitos generados de Ta y Kerana: Teju jagua, Mboy Tu'i, / Moai, Jasy Jatere, / Kurupi, Ao Ao, / Ha Juis Ipahague

Ha pasado el plenilunio y conforme haba pronosticado el sabio Tum, ya nadie recordaba aquel suceso luctuoso que margin las tres primeras muertes acaecidas en los albores de la Era Guarantica. Pero bien pronto habra de ocurrir un hecho sensacional llamado a quedar indeleble en la memoria de la posteridad que marcara el origen de la Mitologa y las tradiciones del mundo guaran. Ocurri que en la tribu exista una nieta de Sypve, hija mimada de Marangatu, nia de extraordinaria belleza, que pasaba sus das durmiendo; por eso la apodaron Kerana (37) (dormilona.) Esta era la unignita de Marangatu, que constitua el encanto del hogar, y era la simpata personificada, el dolo de la tribu. E l espritu malfico Ta, que haca tiempo se haba prendado de ella en silencio, transfomse en un apuesto joven y fue a cumplimentarla. A los siete das (38) de sus frecuentes visitas, intent raptarla, pero oportunamente intervino Angatupyry, el espritu del bien, quien se present resuelto a defenderla. Apenas se hallaron frente a frente, se trabaron en una encarnizada lucha, tomando por escenario un gran campo. Lucharon 7 das con sus noches, hasta que Ta, desfalleciente, se consider perdido. En tal emergencia solicit la ayuda de su viejo abuelo (39) Pytajovi (40),que era el Dios del valor y llevaba en sus entraas el fuego de la destruccin; no tenia rivales y su aliento despeda llamaradas que a l mismo le inquietaban y llenaban de zozobra. Este intrpido guerrero hizo rodar por tierra a Angatupyry, y ya dueo del campo, Ta fue a raptar a Kerana. Esta actitud produjo una justa indignacin entre las gentes, quienes desde ese momento, se desvelaron en suplicas y ruegos a Arasy para el ejemplar castigo del raptor. L a diosa escuch aquellos ruegos y su propia indignacin se manifiesta en terrible maldicin lanzada contra Ta. Esta maldicin va a cumplirse bien pronto. Veamos lo que ocurre. Al llegar siete plenilunios, o sean siete meses, (41) Kerana dio a luz el primer hijo monstruo. Era su figura el de un iguana-perro con siete cabezas. Siguieron los alumbramientos cada siete meses (42) hasta completar los siete mitos conocidos en las leyendas guaranes hasta nuestros das. Ellos son: Teju jagua (iguana-perro) (43), Mbi Tu' (vbora-loro) (44), Moi (45), Jasy jatere (46), Kurupi (47), Ao-Ao (48), y Huicho (49) o sea, el Luisn, que fue el sptimo hijo. Estos seres contrahechos por la Naturaleza, desde tierna edad se revelaron como entes diablicos, inspirando terror general. Sus inclinaciones se manifestaron bien pronto con los atributos que siguen: As: Teju jagua, (iguana-perro) o Jaguaru (50) es la encarnacin del mito que significa la inaccin obligada, debida a la deformidad de su cuerpo por las siete cabezas que le embarazaban para todo movimiento. Era el ms horrible por su fealdad. Sus

ojos despedan llamaradas. Tup no le concedi la facultad de desarrollar su ferocidad, siendo, por el contrario, dcil e inofensivo. Se nutra de frutas y su hermano Jasy jatere le proporcionaba miel de abeja, alimento de su predileccin Fue considerado como el seor de las cavernas y protector de las frutas. Mbi Tu' (vbora-loro) Serpiente de formas colosales con cabeza de loro, fue el segundo hijo del connubio malfico. Sus dominios se extendan por los esteros. Protector de los anfibios, del roco, de la humedad y de las flores. Moai Seor de los campos, de los aires y de las aves: protector del robo y de toda pillera o picarda. Jasy jatere o Jasy Atere (fragmento de la luna); hombrecillo de cabellos dorados, seor de las siestas poseedor de una varita urea que le haca invisible, protector del Ka'aruvicha o yerba hechicera y de las abejas. Kurupi El prototipo de la sensualidad, dominador de la selva y de los animales silvestres. Su miembro viril era de una longitud descomunal. En los montes se cra una especie de liana con el nombre de Kurupi rembo, como una confirmacin de lo dicho. Ao-Ao Seor de la fecundidad. Era considerado como el dominador de los cerros y montaas. Cuenta la tradicin que viva como los Jabales en majadas canibalinas y voraces, persiguiendo a las gentes. Cuando stas, al escaparse de aquellas, para librarse se suban a los rboles, las rodeaban gritando en coro: Ao-Ao, Ao-Ao. Luego desarraigaban los rboles y los volteaban para apoderarse de sus vctimas. Los que suban a las palmeras se salvaban, como si estas plantas tuviesen una virtud contra ellos. Juicho, Luisn o Luvisn Sptimo hijo de Ta y de Kerana; seor de la noche y compaero de las parcas. Su dominio se extenda por los cementerios y se nutria de la carne de los difuntos. Estos fenmenos sietemesinos tuvieron su desarrollo mximo a los siete aos (38.), y entre todos ellos, quin ms alboroto promova era Kurupi que se dedicaba al rapto de las vrgenes. Las ms bellas de stas desaparecan misteriosamente y bien pronto, se hallaban encinta para alumbrar a los siete meses. Pero como los vstagos eran de origen malfico, dado el caso que tuvieran que vivir, incendiaran el mundo con sus fechoras; pero Tup dispuso que a los siete das de nacer se les descompusiera el ombligo, acabando por fallecer del mal de siete das (ttano). Entre los siete hijos de Ta, Moi era aficionado al robo, ubicndose en una gruta en Yvyty kuape (51), hoy llamado Cerro Kavaju, departamento de Atyr. En esa gruta Moi acumulaba los productos de su rapia. Los hechos vandlicos de estos hermanos vinieron a crear un estado de nerviosidad superlativa entre las gentes, un semillero de discordias plantado por la influencia maligna de aquellos. Se odiaban, se culpaban, se armaban, envenenaban sus flechas, incendiaban los montes y sementeras. All un asesinato, ac una violacin, acull un incendio de casa. Viejos, chicos y mujeres, posedos de odio colectivo, se agredan y se mataban ferozmente. Pero, he aqu que aparece en el escenario el gran profeta Tum resuelto a poner fin a este estado de cosas. Convoc a los Avare (sacerdotes), caciques y dems vecinos caracterizados del pueblo a un Amandaje (asamblea) y les pidi a que le ayudaran a dar fin a esta desgracia colectiva. Fueron invitados a concurrir al emono'ongva (52) o Cabildo, situado entonces en Atyra, que tambin significa lugar de reunin, en el que en esa ocasin hablara Tum.

CAPTULO VIII

Una maana Ta meditaba y sonrea irnicamente al contemplar a sus vstagos deformados fenomenales as como la obra de destruccin a que se entregaban. Sus ojos bailaban en las rbitas, sus dientes castaeteaban, por su boca despeda llamaradas y monologaba en estos trminos: Dicen que las mujeres me haban maldecido y que por eso he sido condenado a tener esta descendencia contrahecha. Bueno! A esas mujeres (Kua), yo tambin las maldigo y quiero que la maldad arraigue en sus lenguas. En vez de kua, que lleven la denominacin de ku aa o sea, lengua maldita. Tambin los kuimba'e (hombres), que

gozan de la plena posesin de sus lenguas, (i ku imba'e). No obstante eso, podrn tener la debilidad de obedecer todos los caprichos femeninos. Ved si no, que la mayor parte de los acontecimientos humanos que conmueven a las sociedades, (crmenes, dramas, tragedias etc.), tendrn por mvil siempre la mujer; o si no fuere su propia obra, ser su insinuacin. L a serpiente misma, esconde su ponzoa, y no hace uso de ella si no es agredida y solo en tal caso morder en defensa propia, y su mordedura mata o pronto cura. En cambio, las mujeres sern mucho peor. El que fuere picado por su lengua viperina, no caer fulminado, pero tendr un sufrimiento lento, hasta su total aniquilamiento. Su predileccin ser clavar los dientes en la carne de las amigas ausentes. Hay que dejarlas que se desahoguen, pues, as como los volcanes, cuando no vomitan lava se produce un terremoto. Hay que dejarlas que se desahoguen, que mastiquen las reputaciones ajenas, pues es ese su placer oculto. Ellas, en vez de buscar la calma que produce la paz del espritu, su propio temperamento las condenar a una vida de desasosiego y de contrariedades. Que ellas sufran pues, las consecuencias de su propia maldad!

CAPTULO IX

Era una noche blanca. La luna iluminaba el conjunto de panoramas que ofrecan los contornos de Atija, (hoy Atyr). Un panorama primitivo, una naturaleza joven, pletrica de exuberancia y cargada de aromas. El Yvyty remb o sea la cordillera de los Altos, dibujaba su silueta, en la penumbra, all en el fondo de la planicie. El emono'ongva o Cabildo se hallaba atestado de un pblico sediento de escuchar las palabras salvadoras de Tum, quin, presentndose ante ellos, les habl de unin, de concordia, de amor mutuo. Despus de una larga exhortacin pblica invit a una sesin secreta a los ms caracterizados auditores, en cuyo acto volvi a recomendar mucha prudencia, a fin de que no se enterase Moi de los planes que les preparaba, pues, agreg, en sta dura prueba aquel que se adelantare gustar de la mejor presa. No hace an mucho tiempo, cuando Kerana comenzaba a alumbrar a los nios fenmenos, predije entonces que aquel hecho era un mal augurio; y ya veis vosotros que mis sospechas han llegado a confirmarse. Estamos asistiendo a un perodo de desolacin de sangre, de lgrimas y de asesinatos y estos asesinatos tienen tambin sus lgicos efectos. El remordimiento de conciencia de los homicidas que pone en tensin los nervios. Si acabareis con la vida de vuestros semejantes, sentiris el espritu de Angekovra que posesionndose de vuestras entraas os calcinar el corazn con un fuego lento, que os quitar la tranquilidad y el sueo. Pero Tup, dijo basta! y me envi un emisario, es ste, el Jahari gua'a, (papagallo) que me acompaa y que por su intermedio, me transmite sus deseos. l dispuso que, sin prdida de tiempo, se tome una represalia contra los hermanos mitos inspirndome para prepararles una trampa; agregando: Dentro de siete das, por la noche, haris al pi de la letra lo que os indicar. Una de mis hermanas ya est destinada al sacrificio; tiene la misin abnegada y sublime de salvarnos (53), si la suerte le acompaa volver ilesa; si no, su vida habr sido ofrendada en holocausto a nuestra tranquilidad. Marchar resuelta a aplacar las iras de Moi, a seducirlo, a desarmarlo, o en caso contrario, a perecer!

CAPTULO X

Tan pronto como regres a su casa Tum, llam a sus tres hermanas quienes iban llegando sucesivamente a su presencia; primero Tupinamba, luego Guarasyva y finalmente Porsy, que era la menor; todas ellas radiantes doncellas a quienes su hermano Tum o sea Pa'i arandu (25.), les habl confidencialmente en estos trminos: Qu habis pensado de nuestra vida? Hemos vivido muchos aos y no envejecemos nunca y estamos destinados a subsistir en sta forma. Si alguien no nos matare, las enfermedades no nos matarn, porque estamos inmunizados. Conservamos nuestra juventud pletrica de energa, mientras la

mayor parte de nuestros parientes cercanos ya han desaparecido. Tan solo cuatro hemos sobrevivido los que estamos aqu presentes; quiero revelarles un secreto, para lo cual espero me prestis la debida atencin. Queridas hermanas, escuchadme: Debis saber que yo os he suministrado un remedio contra la muerte, para que os mantengis siempre jvenes e inmunes a toda enfermedad. Conocis aquel Jahari gua'a, el papagallo (54) que me acompaa?; aquel que fue obsequio del joven Jahari a nuestra finada hermana Yrasma? Pues bien, ese pjaro yo lo recog despus de la muerte de los amantes; y qu revelacin! Un da amaneci lleno de la chispa divina de la sabidura. Nada menos que Tup lo haba elegido como medio de comunicacin para hacerme conocer sus deseos. Gracias a las indicaciones de ese pjaro, supe el secreto de una yerba silvestre llamada Ka'a ruvicha (yerba soberana). El varn que llega a ingerir una pocin de aquella yerba, no morir mientras no cometiere el angaipa (55) (fornicacin); no envejecer y gozar siempre de buen humor, ser sabio y estar a salvo de toda enfermedad. El que hiciere uso de aquella yerba maravillosa, podr tambin conocer el porvenir, adivinar cuantos secretos deseare; solo depende de la forma de cocimiento y mezcla. Unicamente existen cuatro seres que han gustado de esa medicina: los cuatro hermanos que nos hallamos presente y ste gua'a. Desde aqul da, vosotras os hallis posedas del encantamiento y si lo deseis, hoy mismo podris elegir esposo sin que os perjudique el remedio, como lo habamos supuesto; al contrario, la mujer procrear mejor y no sufrir los dolores del parto. El varn, por el contrario, si llegare a cohabitar, morir y no sentir los placeres sexuales. Este es mi secreto que hoy os revelo. Y prosigui en su pltica: vosotras sois testigos de cun amarga va siendo nuestra existencia. Estamos bajo la influencia malfica de los siete espritus que nos llenan de terror; y nuestra raza necesita un salvador. Me dir, una de vosotras, si se anima a afrontar la magna empresa de ir ante Moi para poner en ejecucin el arandu ka'aty (56), plan forjado por mi ingenio. Porsy se adelanta y con voz resuelta, expresa: Yo ir a matarlo! Luego de haber recibido las instrucciones del caso, march a cumplir la difcil misin que se le haba encomendado. Cun joven y hermosa era la doncella, ltima hermana de Tum, que ofreca su vida en holocausto de la redencin de su patria, librndola as de la dominacin de los siete mitos que asolaban el terruo amado!

CAPITULO XI

No muy lejos de Atyja se divisa el cerro Kabaju (51.), en cuya gruta viva Moi. All fue que Porsy se present una maana muy temprano para poner en prctica los planes de su hermano Tum. Tan pronto como despert el terrible Moi, apareci ante sus ojos como una visin la elegante y voluptuosa figura de Porsy, y sta en cuanto lo vio, le dijo: haca tiempo que tena vivos deseos de conoceros; hoy, al fin, me encuentro en vuestra presencia, tenis fama de valiente y de esforzado, por eso os amo y a costa de muchos empeos os he hallado. Os felicito y celebro que gocis de buena salud. Moi, ante sta repentina aparicin, se incorpor en su lecho y mirndola, se sinti burlado de tal modo que hasta le pareca un sueo. Aquel malvado de tan negras entraas, que nunca conoci el miedo helo aqu ante una mujer, sintindose pequeo, cohibido, abochornado. Era que jams haba visto una mujer tan hermosa, de formas esculturales tan perfectas, de mirada tan dulce y penetrante, y armada de una audacia incomparable. Le subyugaba de tal suerte que se senta avergonzado al mirarla fijamente al rostro. Y lo que ms le halagaba era el hecho de que viniera expresamente a visitarle porque le amaba. As que se sinti sumiso y humillado. Despus de muchos rodeos se vena acercando tmidamente a su visitante y con voz suplicante, le habl: Sois tan bella, que no me canso de contemplaros; y luego prosigui: Hace tantos aos que vivo aqu solo, en medio de estas piedras, jams ha llegado hasta aqu un ser humano que tuviese la amabilidad de visitarme. T lo has hecho y si es verdad que me amas, creo no tendris inconveniente en que nos vinculemos ahora mismo... Porsy le interrumpi: Para eso he venido, pero sera mi deseo que juntis a todos vuestros hermanos a quienes tengo vivos deseos de conocer y una vez reunidos todos en este lugar realizaremos una gran fiesta y nos casaremos, pero antes de eso es intil pensar en ello. As es que apresuraos en reunirlos a todos ellos para dentro de diez das por la noche. Que estemos todos juntos y contentos; y si no los trajereis, yo no me arrobar en

vuestros brazos y pensar que no me amis; y as tal como he venido volver a casa, pues qu buscara yo por ac? Har todo cuanto me sea posible le repuso Moi. De todos modos desde ahora yo vivo y vivir para consagrarme a satisfacer todos tus deseos. Slo encuentro una dificultad, uno de mis hermanos reside en Jaguaru (Yaguarn), y no podr venir hasta aqu debido a su deformidad, pero nos trasladaremos a su residencia para que aquel pueda estar tambin en nuestra compaa. En ese mismo momento ambos se encaminaron a Jaguaru, en donde le fue dado conocer a Teju jagua. ste al ver tanta belleza se sinti como humillado por tener siete cabezas. Entre tanto Moi sali en busca de sus otros hermanos para la reunin que se proyectaba. Todas las instrucciones de Tum Arandu se iban cumpliendo exactamente. A los diez das sealados se encontraban reunidos en la gruta de Yaguarn: Teju jagua, Mboi tu', Moi, Jasy jatere, Kurupi, Ao-Ao y Luisn, quienes rodearon e hicieron cumplida adoracin a Porsy, que all estaba ms hermosa que nunca en su atavo nupcial. Comenzaron a abusar de la chicha, la bebida tradicional de los indgenas, y bien pronto quedaron embriagados (57). Esta circunstancia esperaba aprovechar Tum, que los acechaba con su gente. En el acto se dispuso a cerrar la puerta de la caverna, en el momento preciso en que Porsy tena que abandonar la gruta. Se ignora las causas por las cuales los mitos se dieron cuenta de las artimaas que les urdan; lo cierto es que, al pretender la huida, Porsy fue asaltada por Moi quien, en medio de su borrachera, atin a sujetarla de los brazos, apostrofndola del modo siguiente: No me abandonis, hija querida!, me estis traicionando... Traicin!, traicin!, (58) respondieron a coro los hermanos. Descubierto as el plan, Porsy grit a los suyos: Ya no puedo salir, prefiero morir aqu con ellos, as... aseguren la entrada! Entre tanto Tum y los suyos acumularon piedras y leas, de modo que ya nadie pudiera salir de la caverna. Y los siete hermanos malficos, al verse as encerrados, comenzaron a lanzar alaridos terribles. Teju jagua ladraba desesperadamente, el grrulo Mbi loro despeda gritos desaforados, produciendo todo esto una infernal orquesta que haca trepidar la tierra en aquellos contornos. Haba que escuchar el tumulto de los mitos, en su desesperacin. El uno lanzaba ayes ensordecedores, otro bramaba, otro lanzaba alaridos y los dems contribuan con sus voces a una gritera capaz de reventar los tmpanos. La puerta de la caverna se senta crujir. Las fuerzas concentradas de todos ellos, hacan vacilar toda la tierra en los alrededores, hasta levantar una densa polvareda que obscureca el cielo. En tales instantes, Tum prendi fuego a la hoguera y sigui atizando toda la noche. A eso de la madrugada, Porsy dej de existir entre el humo y el fuego y su espritu luminoso, semejante a una lucirnaga, sali de aquel antro candente y se elev a las regiones del ter, donde mora. Desde aquel entonces el firmamento se exorn con la estrella matutina que los guaranes llamaron Mbyja co' (59). Ese radiante lucero es el espritu de Porsy, que fue situado all por obra de Tup, destinado a alumbrar todas las auroras por los siglos de los siglos. El rutilar de aquel lucero, recordar perennemente los ojos de aquella diosa de la hermosura, sacrificada en aras de la redencin de un pueblo. Y, en tanto que Porsy fue la primera en asfixiarse, los dems mitos necesitaron siete das y siete noches para consumirse. Y as, sus espritus purificados por el fuego, abandonaron el antro gneo, y tambin resplandecientes remontaron hacia el infinito, ubicndose los siete unidos para formar despus el conjunto astronmico de las siete cabrillas (Eichu). Despus de siete aos de continuas depredaciones y fechoras, aquellos siete monstruos, hijos malditos de Kerana, fueron incinerados en aquella gruta que les sirvi de tormento gneo. Ese horno fue abierto por Tum y todo el pueblo all reunido, pudo contemplar las cenizas.

Y aquel sitio legendario, desde entonces qued consagrado con el nombre de Moi Kuare (60), departamento de Yaguarn (Vase el Mapa del Paraguay).

CAPITULO XII

La tribu de Sypve, fue presa de un hondo sentimiento por la muerte de su dolo Porsy, quemada viva por salvar a su nacin. Exista por entonces un Ne' papra (61), contador de slabas, o sea, un versificador guaran, llamado Etiguara, ferviente adorador de Porsy a quien dedic un salmo, que las muchedumbres solan entonar en coro, y cuyo sentido ha llegado hasta nosotros en alas de la tradicin:

Mbyja ko'ju Py'a roryha Ejna eguejy Nde jasy resa NDE YASY RESA! (Coro) Ko' mbyjami Py'a roryete Ore pysyrvo Re kinga vaekue RE KINGA VAEKUE! (Coro) Nde yvga resa Arasy memby Reser rena Okiva ysapy OKIVA YSAPY! (Coro) Ysapy resa Ha ra roky Nde ju ombojera Umi yvoty... UMI YVOTY! (Coro) Ko'ta jave Reje hechauka Nde resa rory Ha rejajipa... HA REJAJIPA...! (Coro) Nde ypgui okuir Ro'y rypy'a (62) Remimbipa vva Picha revy'a... PICHA REVY'A...! (Coro)

Toda la natura se mueve gozosa cuanto tu apareces, estrellita hermosa (Coro)

Blanca flor del alba, por buena que fuiste, de querer salvarnos quemada moriste (Coro)

Hija de Arasy perlita del cielo, tu fresco roco se infiltra en el suelo. (Coro)

Lgrimas de niebla cargadas de esencia. las flores se abren ante tu presencia. (Coro)

Oh, bella estrellita cuando asoma el da, al mirar tu brillo nos das alegra. (Coro)

Y si de las heladas blanquean los campos, tu luz refulgente trnase un encanto (Coro)

Moi nde rayhgui Ore rejaite... Ha ra ru're Reje japete REJE JAPETE! (Coro) Npa rehoitma Ore Porsy? Kva mba'etma, Hpa rombyasy! HPA ROMBYASY! (Coro) Pe emboangra Tup ro'eha Ndje hesa'yiva (iv) Ha ikunu'ha... HA IKUNU'HA... (Coro) Mampa reho? Ko'pena eju! Guyrama jory Reru ko'ju RERU KO'JU! (Coro) Por asyete Ko' mbyjami... Nde yvga poty Toro hetmi!... TORO HETMI! (Coro)

Moi te adoraba por efecto tal... nos abandonaste para nunca ms! (Coro)

Para siempre fuiste Porsy adorada, te lloramos siempre con las alboradas (Coro)

Ms ello no obstante hallamos consuelo al saber que eres mimada del cielo (Coro)

Adonde te has ido? vulvete enseguida, las aves reclaman tu pronta venida! (Coro)

Tu eres del cielo la estrella encanada, que incitas las almas a ser adorada! (Coro)

CAPTULO XIII

Despus de la incineracin de los siete seres malficos que azotaban la regin, terminaron, por un corto tiempo, las inquietudes y zozobras. Una aparente calma invada el ambiente, infundiendo el aliento de vagas esperanzas de un futuro mejor, pero bien pronto, los hombres volvieron a alentar ansias de venganza, para derramar entre ellos los torrentes de sus odios y rencores. Eso se deba a la influencia diablica de Ta que haba regresado de un largo viaje, para atizar la discordia en el alma de los guaranes. E l exterminio de su prole haba ocurrido en su ausencia. l se encontraba en sus dominios de Ruapeh (63), cerca de Taranga, all por la Nueva Zelandia, por una larga temporada. Tan pronto como volvi a la tierra de Tum (Paraguay) fue a ascender a la cumbre del cerro de Jaguaru con su consorte. sta le refiere la horrorosa catstrofe ocurrida; y al saber Ta que sus siete hijos fueron sacrificados en las llamas por Tum, se levant enfurecido y lanz un soberbio puntapi, contra una piedra cuyas huellas (64), an se dejan ver hasta hoy, y rpido como el viento,

sali en busca de Tum, de quien jur vengarse. Dirigise a Atyha, su residencia habitual. Iba resuelto a triturarlo, a aniquilarlo. Pero haba incurrido en un lastimoso error... Entre tanto, Kerana, en la cumbre del cerro de Jaguaru traspasada de dolor, lloraba inconsolablemente hasta que se le agot la fuente de sus lgrimas, acabando por fallecer de pena. En ese mismo sitio puede observarse hasta hoy un pocito de agua surgente donde filtra como un hilo permanente, gota a gota, el lquido cristalino. La tradicin refiere que aquellas gotas evocan las lgrimas dolientes de Kerana. Entre tanto, Ta empeosamente andaba en busca de Tum, a quien hall desnudo bandose en un pequeo salto del arroyo Karumbe'y en el paraje Mbururu, departamento de Atyha. Ta se le acerc sigilosamente, pero Tum, avisado ya de antemano por el Gua'a, estaba alerta y volviendo el rostro rpidamente hacia l, le dirigi una mirada desconcertante. Ta no pudo resistir la fuerza de aquella mirada y qued vencido. Aquel profeta extraordinario le "empayen", o sea le magnetiz, le domin y le conjur con el smbolo triangular (o) y tuvo que huir de su presencia despavorido, como alma que lleva el diablo. En su huida pas por un lugar donde existe una curiosa piedra hoy llamada Ita Espejo (65), que Tum utilizaba entonces como tal. Por venganza, Ta empa la piedra con su aliento y traz sobre ella la figura de una pata de avestruz, cuyo significado es la amenaza de un soberbio puntapi lanzado contra la generacin de Tum. Se retir luego, e inmediatamente fue a poner en prctica sus negros designios. Sembr la cizaa entre los hombres y entre stos surgieron guerras intestinas. Y volvi, como en otrora, la poca ms siniestra de sangre y muerte que recuerda la historia guaraniana. U n incendio, voraz por fin, desbast casi la mitad de la regin, y as pudo vengarse Ta de los guaranes, sus mortales enemigos. En vista de la maldad humana que reinaba entonces, Tup se encoleriz y dispuso que un Yporu (diluvio) viniese a poner fin a tan espantosas crueldades. Esa determinacin la transmiti a Tum por medio del Gua'a. Deseaba que l, personalmente, construyese un Ygarusu (66), o sea un lanchn de un solo tronco de rbol para su salvamento. Tum aguz todo su ingenio para dicha construccin y tan pronto como termin la obra, una tarde, mientras el sol iba declinando se produjo un fenmeno extraordinario en las regiones siderales que asombr a todos los rebeldes que luchaban incesantemente. E l astro rey pareca baarse en un mar de sangre. Estaba ornado de un enorme crculo semejante a un gran reflector que produca arreboles (67) que iluminaban la faz de la tierra con sus irisceos colores. Esta era una seal que presagiaba un acontecimiento grave. Todos los seres vivientes comenzaron a agitarse y al caer la noche, la sorpresa culmin con la cada de una lluvia de estrellas (68). Un calor extraordinario calcinaba el ambiente. Los insectos zumbaban; las ranas croaban; los zorros gruan; las aves nocturnas silbaban y el tajasu guyra, ave agorera, con su estridente grito anunciaba un cercano y espantoso cataclismo. En los esteros, el karu lanzaba, lamentos desesperados, en coro con el chaha y el graznido del kuruku, que desde las alturas llenaba los corazones de honda congoja. Los jaguaru (lobos grandes) aullaban por doquiera. Los tigres y leones estremecan el ambiente con sus ronquidos soberanos, mientras en los baados silbaban las serpientes.

Estas escenas producan estupor y escalofros hasta en los guerreros ms intrpidos y fuertes, quienes temblaban ante el presentimiento de su fin cercano. stos en su arrepentimiento hicieron las paces. Hubo un momento en que el oxigeno se enrareca y los seres vivientes comenzaban a respirar jadeantes. Ante este desesperante momento, los guerreros rompan sus flechas y llenos de alarma fueron a refugiarse entre los peascos y otros escondrijos. Por fin termin la guerra... (69) Caus mucha pena a Arasy el prximo exterminio del gnero humano. Deploraba que los hombres, a causa de su ignorancia, se hubieran hecho crueles entre si y debido a ello tuviesen que recibir la pena capital. S e constituy ante Tup para pedirle la gracia de que fueran perdonados, pero aqul le contest: No es posible, ya he ordenado a Tup amaru (70) que, como su nombre lo indica, es el padre de las agua, que habita el fondo de los mares, para que, maana mismo, azote la faz de la tierra con una lluvia larga y torrencial. De ese diluvio, agreg, quiero que se salven tan solo Tum con sus hermanas y el Gua'a, porque entiendo que ellos procrearan otra generacin ms pura y ms obediente a nuestros mandatos. Y as era que ya nada se pudo objetar. Tup hara su voluntad, y sta ser la ms justa e inapelable. No hubo otro remedio que aguardar la hora suprema de la gran lluvia... En aquella noche de ansiedad infinita, nadie concili el sueo, hasta que al fin despunt el da, pero no surgi el sol. Se interpuso delante un Jaguaveve (71), un eclipse total, para vendar los ojos dei sol, la morada de Tup, quien no deseaba contemplar el exterminio de tantos malvados. Se concret a descargar sobre ellos un Ara kay, o sea, el da del juicio final, que viene a ser algo as como un remedio heroico, extirpador de impurezas.

CAPTULO XIV

Por fin lleg el da del Yporu, o sea, el del diluvio Universal. El cielo amaneci encapotado; pareca vestirse de luto. Un algo tenebroso flotaba en el ambiente. Tum con sus dos hermanas y el Gua'a ya se hallaban ubicados convenientemente dentro de la embarcacin. Un vaho sofocante se escapaba de las aguas agitadas y las corrientes de aire caldeada, traan fuerte olor a cucarachas. Se avecinaba una pavorosa tempestad. Relmpagos prolongados se sucedan con intermitencia, iluminando todos los mbitos y el orbe pareca moverse en espasmdica convulsin. Las nubes se agrupan, se dispersan, suben y bajan, remolineando en tremenda confusin. Las descargas elctricas menudean; y, ya cerca del medio da comenz a azotar la faz de la tierra una horrorosa tormenta con lluvia. Los campos y lugares se inundaban con sbanas de agua, y segua lloviendo y lloviendo... hasta que ellas cubrieron por completo los montes quedando solo visibles los picos de una que otra elevada montaa. (72)

CAPTULO XV

Tum nunca pudo precisar cuanto tiempo dur el diluvio slo recuerda que, despus de muchos das de continuas y torrenciales lluvias, no quedaron a flote sino una que otra cumbre de elevadas montaas (72.) sobre las cuales se salvaron los animales que constituyen la fauna guaran actual. Numerosas especies desaparecieron, aquellas que hoy se citan como seres ante diluvianos. Los hombres todos perecieron a excepcin de los tres elegidos por Tup. Cuando las aguas iban ascendiendo por las laderas de los cerros, se ofreca el espectculo ms emocionante y grandioso que hasta entonces se hubiere visto, y que era digno por cierto de la pantalla cinematogrfica. Millares de aborgenes, luchando desesperadamente contra las aguas, pugnaban por llegar hasta las cumbres pero se vean atacados de continuo por los animales feroces, o por colosales serpientes que los devoraban, de suerte que aquellos que no moran ahogados, perecan en las garras de las bestias, o acosados por el hambre. Despus de escampar comenzaron a descender las aguas, hasta que normalizaron sus cauces; pero un Yvytyngusu, o sea una intensa neblina rein por espacio de varios das, hasta que por fin, tambin se disip y fue entonces que un sol brillante ilumin la

faz de la tierra. Tum se decidi a abandonar su barquilla para salir a realizar una breve excursin por los alrededores. Contemplaba las frondas verdinas y los limbos amarillentos de las hojas, recientemente exhumadas de las aguas. Los rboles estaban cubiertos de algas y lquenes, por efecto de la humedad, suspendidos de las ramas en forma de cabelleras. Hongos gigantescos brotaban por doquiera; y he aqu que con gran sorpresa de Tum, aparecieron las siluetas de dos hombres (73) de un montculo cercano. Eran dos arrogantes donceles de cutis amarillo obscuro (74), de miradas risueas (ma' hory), sanos, robustos y atractivos. Tum se entrevist con ellos y como no comprenda su lenguaje los llev en presencia de sus hermanas y bien pronto con el trato llegaron a comprenderse, profesndose mutua simpata. Los desconocidos relataron su historia del modo siguiente: Nosotros somos del mar (Paragua) (75). Hemos llegado hasta aqu navegando (76) en un botecillo y andejra (77) nos ha guiado para hallarnos aqu juntos. En medio del mar se hallaba situado nuestro hermoso pas, que fue el luminoso Halnte (78) (Atlntida) tierra de incomparables encantos. Una noche siniestra se lo trag el mar, y sus habitantes sucumbieron en la lucha con las olas espumosas. Las aguas embravecidas rugan de un modo extrao y el oleaje se elevaba a centenares de metros cuando sus habitantes perecan todos ahogados ms una mano providencial coloc a nuestro paso dos botecillos que venan flotando. En nuestra inminente ruina, yo y mi hermano nos apoderamos de uno de ellos y en el otro se ubic un matrimonio que tambin pugnaba por salvar la vida. Ese matrimonio que result ser Kari (Deucalin) y su mujer Pirra, quienes nos acompaaron por muchos das en la navegacin, hasta que las olas los llevaron a rumbos desconocidos (79). Y prosigui: Yo me llamo Karaive , (13.), y mi hermano mayor aqu presente se llama Ma' hory (80). Somos sobrevivientes del diluvio. Tum le interrog: Sois entonces martimos? Bien venido seis y demos gracias a Tup por haberos conservado, cayendo aqu como gusanos de la lluvia (amaraso), expresamente designados para esposos de mis hermanas... Ocurri que Amaraso (81) qued como apodo de Ma' hory y a Karaive se le dio el sobrenombre de Paragua (que significa martimo.) Ambos quedaron con ellos. Guarasyva se cas con Paragua y Tupinamba se uni con Amaraso; ste se dirigi al Brasil con su esposa radicndose a orillas de un gran ro que llev la denominacin primitiva de Amarasoya (82), palabra que por dificultades de pronunciacin fue cambiada por Amasonia. Tupinamba lleg a ser as la madre de los tupes. Paragua, qued aqu y tambin levant su hogar provisoriamente a orillas de otro gran ro que llamaron Paraguay (agua del martimo); pero, ms tarde, por dificultades ortogrficas, escribieron y pronunciaron Paraguay, que equivale a PARAGUAY. Qu hombre inteligente era Paragua! Tup haba enviado un digno colaborador, un buen cuado a Tum. Este un da vino a llevarlo a Arigua para fundar un pueblo, muy cerca del Tup Ykua y Paragua se traslad all porque algo le faltaba, no hallaba paz en el lugar que l haba elegido. Comenz pues a laborar con ahnco para levantar un pueblo ideal que sera la admiracin de la poca. Tena un hijo primognito que se llamaba Arekaja (83), un modelo de hombre dinmico, dotado de facultades extraordinarias. Nadie como l para las invenciones, Era el facttum, el indispensable, para dirigir y animar los trabajos de construcciones, las que iban progresando da a da. Todos los habitantes se hallaban empeados en aquellos trabajos, hasta que por fin lleg a su apogeo. Desde Arigua se contemplaba una ciudad resplandeciente; era el smil de aquella capital de la Atlntida desaparecida. Se fabric tambin todo cuanto era uso en aquella urbe. Por la noche despeda un resplandor blanco semejante a la luz del relmpago (84). Cuenta la tradicin que la casa de Paragua era un Edn (85) suspendido a las orillas del Tup Ykua. Construccin de

extraordinaria altura, sus mborechakva (ventanas), eran doradas a fuego. Al contacto de los rayos solares despedan ureos reflejos que cegaban la vista. Paragua tena la obsesin de las luces y acarici la idea de obtener una iluminacin igual a la que se usaba en la gran ciudad resplandeciente que fue la metrpoli de Atlntida, en cuyas cercanas haba un pozo de profundidad extraordinaria, de donde se extraa un lquido amarillento que tena propiedades fosforescentes, capaces de alumbrar en la obscuridad como alumbran las lucirnagas. Este lquido era envasado en grandes redomas de cristal. Se pona en contacto con ciertos aparatos fabricados de ita embo po'i (alambre), ita karu (imn), sostenido por itapygua morot (clavos de plata pulida); todo lo cual se haca funcionar por medio de una okendavoka (llave); y teniendo como elemento primario el aceite amarillo, de origen mineral, mezclado con ita ysy (azufre) y el itatymby (azogue) se obtena una iluminacin semejante a la luz del da. Paragua confiaba encontrar esa substancia amarillenta a una gran profundidad, e hizo cavar un pozo en su mismo predio de Mba'e vera guasu en busca del Arakua (86); pero la magna empresa dio un resultado negativo. Despus de centenares de metros de perforacin, brot un lquido blanco muy espeso, parecido a la leche pero no fosforescente. Era un barniz blanco, con el cual baaban los ms importantes edificios y, a la luz solar, produca extraas fulguraciones. L o s aborgenes gustaron de esa leche y la encontraron muy agradable. Bebiendo cierta cantidad de ella, produca la embriaguez y una somnolencia que haca transportar a un estado de arrobamiento deleitoso. Muy pronto, aquellos que la ingeran engordaban, pero tambin los huesos se les reblandecan, terminando por fallecer. En presencia de tal descubrimiento, se orden que se siguiese adelante la excavacin, y ya se haba trabajado doblemente cuando, de pronto, brot fuego... lo que produjo una gran alarma. El director de los trabajos, (Arekaja) dijo: Nosotros que bamos buscando el antro de la luz, venimos ahora a topar el infierno... Orden, pues, el cierre inmediato del pozo y con esa medida qued truncada la colosal empresa. Los afanes de Arekaja se dirigieron a la bsqueda de otro procedimiento tendiente a dar nombre a la ciudad fascinadora de Tt vera guasu. Paragua y su hijo Arecaya comenzaron a ocuparse exclusivamente en practicar experimentos. Extrajeron el zumo de la naranja agria en el cual sumergieron el ita karu (piedra imn), ignorndose qu otras substancias, hasta que un da se le incendi el fuego, es decir, cuajaron sus ideas y consiguieron producir una luz bastante intensa. Haba que ver a estos dos genios del progreso con qu entusiasmo anduvieron colocando unos extraos aparatos en lo alto de las casas, que, por la noche, se hallaban adornadas con ramilletes de luces, generadores de la electricidad. Apenas oscureca, comenzaban a funcionar los aparatos llenando de resplandores toda la poblacin que cobraba as un aspecto verdaderamente fantstico. A esta ciudad, cuna de los misterios y de los encantos (87) le dieron la denominacin de Mba'e vera guasu, que quiere decir, gran ciudad resplandeciente.

CAPTULO XVI

La vida de Paragua fue una integral consagracin al trabajo, a la realizacin de obras artsticas, que en aquella lejana poca no haba quien pudiera superarlas, dando aquello una idea del superior grado de adelanto de los atlantes. Y aquellas obras sobrenaturales, segn sus propias manifestaciones, la realizaba para olvidar sus penas, porque se senta avasallado por una profunda e incurable nostalgia. En tal estado viva meditabundo y melanclico, redoblando as sus actividades. Durante todo el tiempo de sus tareas y afanes tena por costumbre ponerse a silbar aires tan tristes que impresionaban vivamente a cuantos le escuchaban; con frecuencia exhalaba suspiros exclamando Ha Atlante! que parecan brotar del fondo mismo de su corazn. Sus hijos que a menudo oan de sus labios esa frase interjectiva, le remedaban: Ha tualante! (88) que vive hasta hoy en boca de algunos ancianos, haciendo equivaler a Ah caramba! ignorndose su origen, que no es otro que el desahogo o el suspiro del

padre de la raza guaran evocando su Atlntida desaparecida. Paragua soport en silencio aquella angustia torturante, porque, como hombre, no quera demostrar debilidad y trataba de ocultar sus lgrimas. No obstante esa precaucin, un da fue sorprendido infraganti. Era una tarde lila. El sol estaba a punto de ocultarse entre nubes de palo y grana. Era un momento solemne que invitaba al xtasis y a la meditacin. Las cigarras con sus pitos de sirenas anunciaban la capitulacin del da con el reinado de las sombras. En esa hora se inundaba de tristeza el corazn de Paragua, quien se hallaba cabizbajo y profundamente impresionado. En esa actitud le sorprendi su esposa. Le salta al cuello, lo besa, lo llena de caricias, le baa el rostro con sus lgrimas y poseda de un gran celo le interroga: Maridito mo, qu sientes tanto?, quin habr sido la ingrata que te redujo a ese estado? Confisame la verdad porque estoy tan quebrantada de verte posedo, de un tiempo a sta parte, de una melancola tan profunda que ya no puedes ocultar. Ni si hubiese muerto tu propia madre, no es posible que llegue hasta ese extremo tu dolor. iAh! Cuanto he sufrido y sufro ante tus incurables angustias! Paragua la abraz y le dijo en tono confidencial: iAh, Guarasyva! No quieras pensar en tonteras; es que vivo embargado por el recuerdo de mi antigua querencia. Esta honda melancola que me domina, es una especie de enfermedad que se llama nostalgia. Siempre.... pero siempre! me atormenta la duda de si existir o no sobre el planeta aquella hermosa Atlnte, aquella patria adorada que, en una noche de pesadilla, vi sumergirse en el abismo insondable de los mares. Durante las horas de mi intensa labor, trato de atemperar mis penas , silbando aires que me transportan a aquellos lugares de mi infancia. Es verdad que es muy grave la prdida de una madre; pero encuentro an mucho ms horroroso pensar que toda una gran nacin ya no existe; ni siquiera el sitio donde estuvo ubicada... Adems me embarga la inmensa duda de si ya estar o no a flote aquel bello pas. En mis noches de insomnio, me pierdo en conjeturas y si duermo, es para soar que ando recorriendo feliz las calles de mi ciudad predilecta. Y si despierto, es para volver a luchar con los recuerdos que bullen en mi mente como una horrible pesadilla o cual una enfermedad que me va consumiendo paulatina y fatalmente. (pausa) A s se expres Paragua y su esposa amante se convenci de la sinceridad de sus palabras. Enjug sus lgrimas, consolndose ante la realidad de que, al fin, haba llegado a conocer la causa original de la infinita tristeza de su esposo, que siempre fue motivo de una justa inquietud para sus familiares. As fue que aquella profunda nostalgia que dominaba al padre Paragua, qued como una herencia a sus psteros y, justamente, es aquella la causa de que el indio sea, por naturaleza, pensativo, cabizbajo y melanclico.

CAPTULO XVII

La sublime misin de Prasy: "Che ajahane ajuka / Porasy os he'i / Ha haku kure voi / Ohma Moai reka. Ipor je, ha i mit / Tum reindy pahague / O me'eta o guecove / Oipysyrvo Jet"

Un da Tum se hallaba pensativo y meditabundo, en su adusto semblante se retrataba el dolor que le torturaba el alma. De pronto ponindose de pie exclam: Cuntos aos he vivido ya, y aunque disfruto de buena salud, el tedio me invade a tal punto que me hace aborrecer la vida. Es sabido que cuando nace una criatura la partera, como primera providencia, le corta el ombligo y lo lleva a depositar bajo tierra detrs de la casa. Esto viene a ser como una anotacin del da del nacimiento. Por las capas geolgicas, se contarn despus los aos del nacido. Y mi ombligo, cuan profundo estar ya en el seno de la tierra. Yo siento el tremendo peso que est encima. As tambin es pesada mi vida y no veo llegar ya el da de hallar un descanso. Ya quiero morir

para finiquitar esta pena que me devora y comprendo que no podr alcanzar esa gracia porque comet el gran error de haber gustado de aquel ka'a ruvicha, como elixir de larga vida de la cual ya estoy harto y no atino a discurrir qu podra hacer. Por otra parte, me desespera el pensamiento de que se va acercando el da en que los karaiete, o sea, los hombres que se titulan civilizados, pronto avanzarn sobre nuestros lares, en son de guerra. Esto es lo que ms me inquieta porque no quisiera verlos. Aquellos conquistadores arribarn a nuestras playas en tres Ygarata (89) (carabelas) y nos traern la semilla del bien y del mal; as me lo ha pronosticado el gua'a... Oh, Tup, oh Arasy! Escuchad mis ruegos. Inspiradme lo que debo hacer para llegar a la obtencin de mi ambicionado descanso. El gua'a, que haba estado escuchndole repuso: Trata de casarte para dejar un heredero. Slo despus te ser dado morir y si no prefieres la muerte, elige entre ella y la vida. Torna a transformarte en inocente nio. Resulvete ahora mismo a hacer lo que te digo, porque Tup te concede ese privilegio solo a ti, as me lo manda. Y, prosiguiendo su pltica, expres: Por qu no retornas a la infancia?; vuelve a aquella edad feliz que fue siempre objeto de tus adorables recuerdos, a aquellos das rosados de ventura en que slo te faltaba alas para volar por un mundo resurrecto. Volvers a contemplar a travs del prisma de tus visiones toda tu edad vivida, esa naturaleza rebosante de alegra, de exuberancia, de murmullos, de cnticos alados, que te elevarn a las encantadas regiones de las caricias y las cristalinas fuentes del amor. Renacern para ti aquellas lejanas auroras que hacan brotar el roco fecundante, produciendo la sagrada y magnfica eclosin de los clices y de las aromosas corolas maaneras, que invadirn el ambiente con sus gratas esencias. Renacern las alegras en tu pecho rejuvenecido y volvers a gozar, como en otrora, de la apacible serenidad del paisaje iluminado por los plateados fulgores de un radiante plenilunio. La contemplacin de aquellas sencillas escenas de la Naturaleza que tanto te ilusionaban en pretritos amaneceres, hoy, por desventura, noto que te llenan de tristeza. Resulvete pues sin tardanza. Por qu no te decides a lanzar hacia atrs los aos y entrar de nuevo a recomenzar la misma ruta de tu propia vida? Tum, presa de honda emocin exclam: Oh, divino papagallo, dulce compaero de mi existencia! qu consoladoras palabras son las tuyas!... Breves momentos de reflexin siguieron a esta escena y continu diciendo: Cun hermoso debe ser todo esto!, pero nicamente si tuviese que elegir las frutas dulces del sendero, menos para aprisionarme entre los espinosos lazos de los zarzales, propios de la vida. En nuestras peregrinaciones por esta tierra hallamos, por desventura, que los sufrimientos son mayores que los goces, como las lgrimas son ms permanentes que los instantes fugaces del placer. Yo comparo la vida con esa planta de tala, con el tallo vestido de espinas punzantes nos clavan por cada frutilla insignificante que vamos a recoger. Por cada gota de almbar un torrente de amargura. Ah, si pensamos en todo esto, en el fondo de la conciencia, nos desilusiona la vida!... Pero los recuerdos viven perennemente en nuestros espritus, velados casi siempre por el antifaz del optimismo. Esto no es otra cosa que la aoranza de la dulce fruta, no de las espinas. Por eso la existencia es amable. Aspiramos a vivir ms y ms. Pero ahora mismo me estoy perdiendo en conjeturas. Pienso que si volviera a trocar mis aos por las auroras de mi juventud y tuviese que recorrer el panorama de lo que ya he vivido, si tuviese que experimentar las mismas sensaciones del ayer gustado, y si me fuera dado alguna vez la contemplacin de un da preado de fatalidades, ay!.. en la vspera sera capaz de volverme loco. Y ve, que es ingrato el destino!. l nos va llevando a la rastra, hacia horribles tempestades. l nos somete a la ms ruda labor y a las inclemencias de la intemperie: fro, calor, hambre, y angustias de toda laya y los martirios ocasionados por las picaduras de miles de sabandijas... No, mil veces no! Jams retroceder a aquella edad pasada!... (Pausa)

Manor (90) o sea las Parcas nos aterra cuando vemos que se nos viene acercando. Es por nuestro instinto de conservacin, porque sabemos que viene armado de un aguijn que, pese a nuestro temor, llegar irremisiblemente a devorar nuestros sesos y este ser el instante precursor del descanso eterno. Manor es, sin embargo, nuestro mejor amigo. Pero, quien es Manor? Es un colosal gusano volador, ciego, pero con buen olfato. Su cuerpo est armado de pas, en cada una de ellas hay virus microbianos de una enfermedad. Debido a su ceguera, a nadie puede elegir; son sus futuras vctimas las que se arrastran hacia l, movidos por su imprudencia o por su mala estrella. Es como el hierro que solicita el imn. Y como es invisible, es tambin difcil notar su presencia. Basta su contacto para que el cuerpo humano quede contagiado del siniestro virus de la muerte. Es como la bala perdida que sin precautelacin posible, se incrusta en el organismo, tronchando la vida, por eso es justo en el rol que desempea. Y quien quiera que fuese aquel con que llegare a tropezar, estara irremisiblemente perdido, ya fuere rico, pobre, joven o anciano. Si es verdad que la visin de la muerte nos infunde terror, tambin es cierto que nos causa tedio la vida, cuando sta nos resulta interminable. Y soy de aquellos que prefieren un abrazo de Manor, antes que el insomnio, la modorra y el aburrimiento que me devoran. Oh Manor inexorable! t eres el blsamo de los que sufren, y nico refugio de los desesperados ... Dispn de m a tu placer y voluntad!!...

CAPTULO XVIII

Era la media noche. Tum pasaba en vela. Un algo inexplicable embargaba su mente. Levantse de su lecho y, acercndose al gua'a le dijo: Despierta ave divina y dile a Tup, que tengo vivos deseos de conocerle personalmente. Oh, Tup, yo te veo constantemente con los ojos de la imaginacin pero hasta hoy no me ha sido dado contemplar tu rostro soberano! Unicamente t, gua'a, eres el que estableces el contacto espiritual entre yo y l. El gua'a incorporndose con misteriosa voz le contesta: Levanta tus brazos al cielo, permanece en esa suplicante actitud y preprate a escuchar la misma voz de Tup. Dicho esto, se dibujaron en el espacio los vivos trazos de relmpagos intermitentes que alumbraban la inmensidad con azulados reflejos. Rasga el rayo las tinieblas con estruendo pavoroso, y su eco repercute por valles y collados provocando la cada de una lluvia abundante, acompaada de granizo. El huracn arrecia, los troncos de los bambes balancean y silban de un modo extrao. El fragor de la tormenta segua produciendo en el boscaje una orquestacin terrfica, un concierto infernal, escuchndose como el eco de asordantes flautines. De pronto, se deja sentir una breve trepidacin de la tierra, luego todo vuelve a su cauce. Se aleja la tempestad y una profunda calma vuelve a reinar en aquella noche misteriosa y solemne... Entonces el gua'a interroga: Has escuchado la divina voz de Tupa? Tum solo acert a menear la cabeza exclamando: Pues no se nada. Ese amandareko, ese cicln, prosigui, que acaba de extinguirse, es el compaero de Tup, pero tu mente frgil no ha tenido la suficiencia para comprender su lenguaje, ni tus ojos alcanzaron a distinguir su forma. Como medio de adentrar en tu cerebro, las palabras que aqu acaba de pronunciar, ponte a esculpir ahora mismo sobre esta piedra los signos equivalentes a las palabras de l, que yo voy a dictarte. As quedarn grabados esos pensamientos para que t los analices y sean del conocimiento de la posteridad. Son las breves explicaciones que acabo de escuchar, las que dan una idea acerca de la existencia de ese ser supremo, dominador del Universo, que nosotros conocemos con el nombre de Tup:

Todas las cosas movibles y estticas, y todo cuanto se abarca con la mirada, tanto en la superficie de la tierra, como tambin los cuerpos que brillan en las honduras del firmamento; todos los lquidos, sanguneos o lechosos como la savia misma de las plantas, en donde quiera que se respire oxgeno: Yo estoy all. En la luz como en las tinieblas, en el vaco de la gran inmensidad, en la NADA misma o sea donde los ojos humanos son de nula percepcin y todo habla del misterio insondable... Mi espritu est all. Yo estoy mezclado con las lgrimas, con el amor mismo...; en los rayos solares que filtran en lo ms recndito del boscaje; en el canto, grito o vagido de los animales silvestres; en todos los elementos; en esa misma tierra que pisas; en las tempestades, en los relmpagos, en el trueno, en las descargas elctricas, desapercibidamente Yo estoy all. Soy yo el Creador, el emoangra, como tambin soy la destruccin, el Principio y el Fin, la enfermedad y la salud, la ventura y la adversidad, lo posible y lo imposible, la revelacin y el misterio, o lo que es lo mismo, el enigma universal que el cerebro humano jams podr trasponer. Soy el murmullo del arroyuelo que serpea por el hondn de los valles ocultos; el torrente que se precipita sobre las peas y se convierte en espumas, Hyjuipa (91) expresndose en un lenguaje que jams podr ser comprendido por el ser humano. Soy la gota de roco que titila sobre la flor, que la luz solar adorna bandola con los colores del iris y done los insectos de alas doradas que liban su licor, vuelan a mis impulsos. Soy el deseo nunca satisfecho, el pensamiento y la idea que ha quedado sin expresin y jams tendr su realidad. Soy as mismo, todo aquello que ha dejado de suceder, soy lo infinito, lo curable y lo irreparable. Por eso mi espritu est diluido en todo ello.

Yvytre, tyapre, arare ovevva Opaite mba'e ova ryeppe ku akach Mby kura resaitpe avei ku che oikva Ha'e kura omaante..., ndikatiri che recha!
(versin castellana) Por los aires, por los ecos, por las nubes, voy flotando, y en todo lo creado, mi divino soplo est. A los ojos de los hombres, mi poder est brillando y por ms que ellos me miren, no podrn verme jams.

Al terminar su obra grabatoria, Tum arroj el cincel exclamando: Oh, pjaro endiablado, que estas soando. Djame dormir por que ya veo que no podr entrar en cabeza alguna los disparates que acabas de dictarme. Ser posible Tum que as te expreses?, le interrumpi el gua'a. Ests chocho? Nada has entendido? Aunque todo eso no me extraa cuando se trata de manifestaciones de Tup, en las que vislumbra siempre algo de enigmtico a los ojos de la investigacin mental de los hombres. Es acaso que no tienes inters en conocer el sentido de las palabras de Tup? Ah, es vano empeo el esfuerzo desplegado para ensear al terco! Es tarea intil pretender mostrar algo al ciego, dar de comer al harto, hacerse escuchar de un sordo, que se hace tal para no orte. Los que nacieron para ignorantes es fuerza que acaben as. Nunca tendrn la lucidez necesaria para conocer y comprender a su Creador, ni siquiera para forjarse una idea acerca del sitio donde tiene su morada aqul. Pero como puede comprendrsete si ests diciendo cosas incoherentes? Tu presunta revelacin sobre la anunciada

aparicin de Tup no tiene pies ni cabeza. Muy bien Tum, muy bien Tum!, has dado en la clave... Es eso mismo, Tup no tiene pies ni cabeza; su aspecto fsico nada tiene de parecido con los hombres, tal como tu lo esperabas ver.

CAPTULO XIX

La Vspera del Diluvio: Ha sapy'ante ka'aru ete / Ko kuarasy je hetyma mba / Ha oike kuetvo tuguyicha * ite / Ara rappe o hesakapa. (*La y de tuguycha debe llevar tilde nasal ~)

Atyha estaba de fiesta. Una apiada muchedumbre ocupaba el Cabildo (92) y sus alrededores. Los habitantes de la gran regin hallbanse convocados a una junta general para escuchar por ltima vez la palabra del maestro Tum, que toda aquella maana estuvo ocupado en exhortar a los suyos con su acostumbrada elocuencia. Sus palabras llenas de emocin y de sanos consejos eran como blandas caricias para sus oyentes, quienes al escucharle no podan menos que llorar amargamente. Aunque est muy lejano todava el da nefasto, dijo Tum, en que los karai ete arribarn a nuestras playas en tres ygarata, me espanta el slo pensar que tenga que llegar a vivir hasta aquel da para presenciar su arribo, y luego ver, or y sentir las iniquidades que cometern y que quizs sean peores que la plaga de los siete mitos, de tan ingrata historia para nuestra nacin. Aquellos extranjeros sern nuestros encarnizados enemigos; nos despreciarn, exterminarn nuestros animales silvestres y nuestra raza ser batida, a la par que las bestias feroces, a chuzazos, a lanzazos y ser desahuciada por los perros, se ver perseguida y desbaratada hasta su total exterminio. Aquellos extranjeros prevalidos de su inteligencia y de los elementos cientficos de que seguramente dispondrn, harn mucho de bueno, como tambin podrn hacer mucho de malo. La sed de oro ser su constante obsesin. Los intereses bastardos arraigarn en sus pechos haciendo brotar la envidia y la mezquindad, como un mal que se trasmitir a sus descendientes. Quebrantarn la armona comn y desaparecer en gran parte la simpata y la hospitalidad. El sentimiento de humanidad llegar a ser ante los intereses creados contrapuestos cosa secundaria. Prosiguiendo en sus disquisiciones agreg Tum: Deploro tener que abandonaros para ir en busca de una esperanza que vislumbro en el camino de mi vida y regocija mi alma. Tras largo y rudo bregar por esta tierra, condenado a no morir, veo al fin acercarse la hora feliz de mi eterno descanso. Por eso vengo hoy a despedirme de vosotros para siempre. Debo marchar hoy mismo a un sitio prefijado, donde me ocultar en el seno de un cerro matizado (yvyty paraguari pe) (93)

yvyty paraguari guari, guari aapengo; pe che juhne kuri, itro ahta aiko.
(versin castellana) En el cerro matizado la vida voy a enmendar y me hallar transformado en roca de aquel lugar.

Al dejar Tum el uso de la palabra, desapareci de entre la muchedumbre. S e haba dirigido sigilosamente con su gua'a hacia un elevado cerro, en cuya falda se sent a descansar sobre una ancha

piedra blanca que le sirvi de marandeko kuatia r (94) o sea de elemento para la Historia, comenzando all mismo a grabar unos extraos jeroglficos, por inspiracin del gua'a cuyo sentido se presume sea una prediccin del destino reservado a la raza guaran. Era una tibia siesta de invierno que invitaba por igual a los ejercicios fsicos o al descanso. Una brisa templada difunda por doquiera los perfumes de extraas orqudeas. Tum, fatigado moral y materialmente se sinti dominado por el sueo, del que despert sobresaltado por los gritos estridentes del gua'a... Qu haba ocurrido? Una hermosa gua'a, hembra, se le haba acercado, quedando absorta al contemplar al pjaro divino ornado de hermossimos colores. Se acerc a su lado y despus de afectuosas caricias, la cubri, y cayendo desfalleciente, muri a la vista de su dueo. Era el efecto del ka'a ruvicha, contrario al coito. El dolor de Tum fue grande y como el caso no tena remedio, enterr el cuerpo del ave parlera debajo de la misma piedra donde haba grabado los petroglifos de que ya hemos hecho mencin. Antes de arrojar tierra sobre la fosa abierta, le dirigi sentidas frases de despedida al amigo inseparable, al buen consejero, que tantos aos le haba acompaando. Yo envidio vuestro descanso le dice al final mientras sepultaba su cuerpo inerte. Y el cerro que fue teatro de esta escena de dolor es el mismo que se titula Jarigua'a, situado entre los departamentos de Paraguar y Carapegu. S u primitivo nombre era Jaharigua'a porque all muri y fue enterrado el gua'a de Jahari bajo aquella histrica loza que fue motivo de justa curiosidad de parte de los turistas y hombres de ciencia que solan visitarla. No har mucho que fu destruida por manos criminales. Despus de este trgico suceso, Tum se dirigi hacia el Cerro Para, (Cerro Overo), donde eligi el sitio de su ltima morada, dentro de una gruta. Seguidamente sali por las aldeas en busca de una joven que le servira de esposa. Bien pronto encontr una doncella de aspecto atrayente llamada Tere (95) a quien eligi como esposa y la llev inmediatamente para instruirla e inculcarle algo de su sabidura, por que le deca: Yo pronto te dejar para conocer el descanso eterno. L a enseanza dur varias semanas. Tum tuvo que aplazar el fin de sus das solo con el objeto de dejar a su esposa una mediana instruccin, as como tambin la revelacin de algunos secretos entre los cuales figuraba el uso de la yerba mate y del avati (maz). Una tarde, hallndose ambos en la puerta de la gruta, Tum dirigi una mirada melanclica hacia el cerro Jahari gua'a y le dijo a Tere con voz compungida, apuntando con el ndice. Ves como parece estar muy cerca aquel lejano cerro? Upe hi'ari gua'a o mannga chehegui! (de aquel cerro en la cima, muri mi pobre papagallo); ave de mi hondo afecto que me acompa toda mi vida! Al expresarse as se le inundaron los ojos de lgrimas. Luego le refiri la historia de los karai ete que llegaran un da en son de guerra, dispuestos a luchar por el oro y la desmembracin de la raza guaran. Por ltimo, le confes la triste determinacin de abandonar el mundo para sustraerse a todo, horrorizado por la perspectiva de un batallar por la vida, tanto ms intenso cuanto ms avanza la civilizacin, y hasta llegar una poca ominosa en que desaparecer la armona colectiva. Luego agreg: Esta misma noche nos vincularemos para poder dejarte un gua'i r (un vstago) que heredar mis cualidades y te servir de amparo. En efecto, ni bien entrada la noche, cohabit con su virgen esposa y bien pronto produjo sus efectos el ka'a ruvicha; se sinti desfallecer; una extraa frialdad hizo presa de su cuerpo; se levant y en aquel instante, uno de sus pies comenzaba a convertirse en piedra; sucesivamente cada uno de los miembros de su cuerpo amaneca petrificado, quedando intacta solamente la cabeza. En presencia de un hecho tan extrao, la gente de la comarca se agolpaba a su rededor. Era tan emocionante el cuadro y tan

admirable la pltica que escuchaban de labios de aquel moribundo, o mejor dicho, de aquella estatua de piedra con cabeza animada, que llamaba constantemente a Tup y a Arasy y diriga cariosas palabras de consuelo a la joven esposa que tan pronto iba a abandonar. Momentos antes de expirar le dijo: Tere, hoy en el ocaso de mi vida, te contemplo tan llena de gracia que te amo de todo corazn y deploro una y mil veces que tenga que separarme de tu lado. Recin ahora conozco la felicidad que se experimenta al lado del ser querido, aprisionado en los brazos de una consorte amantsima, rodeado de hijos queridos que le acarician y le acosan a preguntas inocentes llenas de infantil ingenuidad. As sera otra cosa la vida, no se sentira el aburrimiento que de mi alma se ha apoderado en mi triste soledad. Si a tiempo hubiera sabido que existan estos placeres, jams hubiese gustado de la yerba soberana que me sirvi de elixir de larga vida. Pero, mira Tere, no te canses de recomendar a nuestros descendientes para que se abstengan de cometer esa locura de ingerirla. Yo estoy convencido de que slo al hombre le produce este mal efecto, no as a la mujer; por el contrario, le ahorra el sufrimiento del parto. Y a fin de que nadie haga uso de ella he dejado enterrada la receta en este itakoty (96) (aposento de piedra), donde quedar oculta hasta el da del juicio final. Enjugad vuestras lgrimas, que ya no tardar en brillar la alborada en que volvamos a conversar familiarmente como ahora. Desde otras regiones, quiz desde algn Jasy rata guasu (92.) (desde algn planeta), os enviar mis mensajes de cario y amor, y eso lo cumplir estrictamente... es mi formal promesa...! Terminada esta exhortacin el gran Profeta de los guaranes, aquel Tum, Tom, Sum, Pa'i Arandu, Paisand o Santo Toms, (ste ltimo segn suposicin de los conquistadores) cuyo nombre se ha prestado para la denominacin de numerosos lugares, pueblos y hasta ciudades de este continente, le lleg tambin su hora, dndose a eterno silencio porque acababa de convertirse totalmente en piedra en la gruta de Santo Toms en Paraguar (93.). Su espritu luminoso despidi fulgores por varios segundos, alumbrando el obscuro aposento de piedra (ita koty) y luego se elev a la mansin celeste, donde mora convertido en el planeta Marte. (Lase la nota (100.). S u esposa Tere se qued asida al cuello de sus despojos petrificados, en tanto la concurrencia le acompaaba con sus lgrimas. Exista por entonces un anciano llamado Choch (97), director de rezos, mejor dicho avare (sacerdote), quin rez un curioso salmo, especie de letana respondiendo dialogalmente un coro de voces el estribillo: Tere Noe (98).

Choch Nuestro apreciado Tum fue hijo de Rupav Tere Noe (Coro) del vientre de Sypav naci en la primavera Nuestro entendido Avare utilizaba el paye (magia) Inciner con su ciencia (99) a Moi y sus hermanos. y merced a su invencin se tuvo una embarcacin. A l mediante, del diluvio se ha salvado nuestra raza. As que el grande Tum

Tere Noe

Tere Noe

Tere Noe

Tere Noe

Tere Noe

As que el grande Tum fue ante nosotros, No. l nos ense el cultivo de la yerba y el maz. l fund para nosotros el Mba'e vera guasu. El grab con propias manos las palabras del gua'a (94.) Con blandas alas fue al cielo para hallar reposo y paz. Fue a dar grata visita a aquella Arasy infinita. Del Jarigua'a en la cumbre sus leyes estn grabadas. Ya solo est entre nosotros su fra imagen de piedra.

Tere Noe

Tere Noe

Tere Noe

Tere Noe

Tere Noe

Tere Noe

Tere Noe

Tere Noe

Y desde all nos alumbra un planeta (100) en la penumbra. Tere Noe iOh Tup grande Deidad a nuestra raza amparad...! Tum desde el firmamento nos dar su mandamiento. (Coro: Nos dar su mandamiento).
A l finalizar este salmo reverente en adoracin a Tum, en la maraa cercana de la selva se oy un lamento quejumbroso, lastimero, as tambin como el lgubre taido de una campana en son de ttrico doblar. Era Uruta (101) que, en su hondo duelo, lloraba la desaparicin eterna de Tum y el guyra ita o Tupin (102) (pjaro campana), que con su canto metlico invitaba a la meditacin y al recogimiento. Desde aquel da memorable, la fauna guaran cuenta con dos curiosas especies de pjaros, cuyos cantos han dado origen a conocidas e interesantes leyendas.

Tere Noe

Nueve meses despus de los hechos que acabamos de relatar, la joven viuda de Tum dio a luz un varoncito a quin le dieron el nombre de Gua'ir, que significa vstago o heredero. Desde su infancia, este nio demostr una mentalidad clarividente. Entre sus primeras aficiones le encantaba la construccin de botecitos cuyos ejemplares llenaban la casa. Aquella singular y tal vez lgica inclinacin la hered de Tum, quin fue un da inventor de aquel ygarusu con el que salv su propia vida y las de sus hermanas. Ya adolescente, Gua'ir, se dirigi una siesta hacia la selva cercana con sus herramientas, con el objeto de cortar maderas para la fabricacin de sus botecillos, pero con tal mala suerte que extravi el camino. Aqu es oportuno recordar que Ta, el genio malfico, nunca pudo vengarse de Tum, debido a la posesin del paye, contrario a toda influencia del exorcismo. Aconteci que despus de su muerte acech a su unignito Gua'ir. Siendo este un nio inexperto aun, lo extravi por las sendas ocultas del bosque por donde anduvo vagando durante varias semanas. En esta obligada peregrinacin, causada por el extravo, recorri las sierras de Amamby y Mbarakaju, sustentndose

slo de frutas silvestres y miel de abejas, hasta que se le interpuso un gran ro, un Parana que tena que vadear para volver a su hogar, segn su creencia. As tuvo que quedar a trabajar varios das para construir un ygatim (botecillo blanco) (103), con el cual pens vadear el Paran. Terminada su obra y botada al agua la pequea embarcacin, se puso a remar hasta quedar rendido de cansancio. Entonces se dej llevar por las olas, hasta que de pronto una corriente impetuosa lo arrastr al infierno, o sea al abismo del gran salto que hoy lleva su nombre: Salto de Guaira (104). Refirese despus, como cosa verdica, que varias tribus ribereas vieron pasar al intrpido nio luchando con las olas en su botecillo blanco. Esta fue la nica venganza de Ta. CAPITULO XX En los albores de un risueo amanecer, se levant Paragua, acompaado de su esposa Guarasyva y emprendi viaje hacia Amarasja. Es que abrumado por la nostalgia, aquella noche no haba podido conciliar el sueo y resolvi ir a visitar a su hermano Amaras, confiando que a su lado hallara algn consuelo. Le interrog su esposa, porque no trataba de olvidar aquello que ya no existe, desde que con el andar del tiempo se olvida hasta los seres ms queridos. He luchado conmigo mismo, dijo Paragua, da y noche sin conseguirlo. Es una paradoja pero aquellos que se proponen olvidar algo que les obsesiona, ms lo recuerdan. Hasta el bruto llega a olvidar la compaera muerta, pero no su querencia, a tal punto que en cualquier inesperado momento es atrado hacia ella... Despus de una larga odisea por tierra y por agua Paragua y Guarasyva consiguieron llegar a los dominios de Tupina, Tupinamba o Tupinamba'e (30.). sta haba procreado tanto como las hormigas; sus descendientes constituan un gran pueblo cuyos habitantes vivan en promiscuidad. Formaban tribus que vivan en estado miserable una existencia nmada, alimentndose de la caza y de la pesca. Amaraso se hallaba muy avejentado y casi ciego. Su hermano le reproch su indiferencia y su escaso amor al progreso. Ah!, le deca, cmo quisiera mostrarte nuestra casa, y sobre todo nuestra ciudad de Mbae Vera Guasu, pobre hermano mo... Nos envidiaras y hasta te arrancara lgrimas de los ojos, porque su contemplacin te dara la sensacin de encontrarte en la misma capital de nuestra querida Atlntida. Dicho esto Paragua se puso de pie, hondamente emocionado y se confundi con su hermano en un prolongado y fuerte abrazo. Luego continu su relato en la forma que sigue: Tuve la suerte de contar con un hijo llamado Arekaja. Hijo carioso y dinmico, estaba dotado del don de la invencin. Con l, y bajo la direccin de nuestro gran cuado Tum, conseguimos levantar una fascinante ciudad, a la cual en todos los momentos, trat de imprimir todos los aspectos de nuestra antigua urbe. No cabe duda, prosigui, que vosotros sois unos soberanos indolentes y por ello deseara llevar uno de vuestros hijos para darle algunas instrucciones acerca de los trabajos tiles, e inculcarle ideas de progreso. E n Mbae Vera Guasu aprender l muchas cosas, porque esto de ser nmada, es decir, vivir por siempre una vida inestable,(ku java mantrei) (105), no puede aparejar cosa buena. Con tal sistema no se llega a saborear la suculenta mandioca, ni el maz, cuya manera de sembrar no la habrais conocido. Si llegarais a gustar de las comodidades comprenderais su importancia y pensaras que no conduce a nada bueno la vida errante (Ku java mantrei). En esto se le acerc de improviso un indiecito de baja estatura, feucho pero bastante simptico. Era el ltimo hijo de Amaras, que responda al nombre de Toryja, que dice tanto como el cmico, el hazmerrer o el bufn. Nuestro personaje, adems de tener una pronunciacin defectuosa, inventaba cada chiste que provocaba hilaridad a cuantos le escuchaban. Por tal cualidad era querido de todos siendo realmente un tipo popular. Tupina que se hallaba presente le dijo: ven hijo mo a saludar a tu ta y a tu to (nde syi ha nde tuty). El mozo los abraz y luego se coloc muy junto al to Paragua a quin comenz a relatar tantas mentiras que le dejaron subyugado, terminando por invitarle a que le acompaara al sitio indicado a ver el brazo de un ro donde apareca un fantasma acutico (Ypra) de tres cabezas. Paragua, ignorando que su sobrino era un bobo, le dio crdito y le sigui con marcada curiosidad. Ambularon por espacio de medio da, hasta que se sentaron a descansar a la orilla de un ro. De pronto Paragua increp a su sobrino en estos trminos: Eres un mentirosa, Toryja! (Nde japre Toryja) (106) Prosiguieron sus andanzas y no pudieron encontrar salida por la costa de aquel ro que hoy se denomina Yapur. Se hallaban desorientados totalmente. Nunca Paragua lleg a enfurecerse tanto como aquella vez y asiendo del brazo a su sobrino le amenaz con ahorcarle si no trataba de encontrar el camino que les conducira a la casa de donde salieran; pues yo, agreg, no conozco estos lugares mientras t los conocers al dedillo.

Vea to, le repuso Toryja, ten un podo de paciencia. Recuerda que t tambin puedes equivocarte. Nadie es infalible; (Nde avei karai avy) (107). No quiero or nada! Para que me has trado engaado por ac? Ves estos bejucos (sypo) (108) que arranco ahora? Pues algo ms tarde voy a hacer uso de ellos, (Kuri (109) ve jepe tai puru) (110) ya los tengo preparados para ahorcarte. Estando en estas discusiones, de pronto Paragua exclam: Toryja; grita!, grita!, pide auxilio (Esapuki arosa) (111) mira que nos ataca un tigre. En efecto, una soberbia pantera se abalanz sobre Paragua, trabndose ambos en una lucha cuerpo a cuerpo. Mientras esto suceda, el bobo de Toryja le estuvo observando impasible, actitud que le exasper de tal manera que le infundi ms valor y coraje. En tal situacin Paragua le grita: Toryja! aydame; no ves que esta fiera puede dominarme? Y el bobo le respondi: Jajai... cualquier da! No te apures to, que ya bien pronto te dominar! Dicho esto desapareci entre la maraa del bosque dejando al to a merced de su suerte... Pas la noche. Los primeros rayos solares invadan la superficie de la tierra cuando Toryja iba llegando a su casa, donde la familia muy alarmada le estaba aguardando. Guarasyva fue la primera en interrogarle. Toryja por ocultar su cobarda, invent otra patraa: Ocurri que mi to, les dijo, encontr unas mujeres tan amables que lo llevaron a su casa en donde est ahora muy encantado. Yo escap de l para regresar a casa. La ta Guarasyva que tambin desconoca la falta de cordura de Toryja fise de sus palabras y poseda de un recndito celo le llam a solas y le ofreci buenas ddivas si le acompaaba a la supuesta casa donde estaba su marido. Incontinenti emprendieron la marcha y despus de muchas andanzas estriles llegaron a la orilla de un hermoso lago lleno de aves acuticas. All descansaron a inmediaciones de un esteral. Be improviso les invadi una manada de monos noveleros (karaja o kadaja) (112), motivo que margin el nombre de "Cadaya" al lago situado cerca de Manos (Brasil). Guarasyva, en vista del paso falso que haba dado, se puso a llorar, y ni siquiera pensara que le estaba aguardando otra sorpresa mayor, pues de entre unos camalotales vecinos brot furtivamente una enfurecida serpiente clueca, de colosal tamao que se les diriga resueltamente. Ambos corrieron aterrados a no poder ms, hasta que Guarasyva desesperadamente se vio aprisionada dentro de un gran espinal del que le era imposible salir. Comenz a gritar desaforadamente a Toryja rogndole que no la abandonara. Le prometi entregarle la hermosa yunta de patos que le perteneca con todas las cras. La promesa lleg a interesarle mostrndose decidido a velar por la suerte de su vieja ta. Todo un da y una noche rond intilmente por el erizado espinal que mantena presa a Guarasyva; era impenetrable el sitio donde ella se hallaba. En vista de estas dificultades recurri a una curiosa estratagema haciendo este clculo: si llevada del susto penetr all, seguramente con otro susto podr volver a salir; veamos como resulta el remedio que voy a aplicarle. Frot una yesca y prendi fuego al espinal que ardi como el sebo produciendo un chisporroteo semejante a descargas de ametralladoras. Naturalmente Guarasyva, con la desesperacin que le produca la idea de quemarse, hizo un esfuerzo sobrehumano y en un santiamn s encontr fuera del crculo de hierro donde se hallaba aprisionada; slo que de la prueba sali con la cara y el cuerpo araados y chamuscados. Encaminronse luego hacia casa donde llegaron ya entrada fa noche. Guarasyva refiri su desventura a su hermana, pero sta al or el relato y al ver su rostro en estado lamentable no pudo contener la risa. En esta circunstancia sonaron reiterados golpes en la puerta; era Paragua e n persona, Toryja se sorprendi al ver que Paragua no haba sido devorado por la pantera como as lo esperaba. Pretendi huir pero el to, fuera de s, le asalt para descargar sobre l su justa indignacin. Pero Tupina se interpuso rogndole que no hiciera caso del muchacho a quin le faltaba el juicio y para convencerlo de la verdad aadi: Que te refiera Guarasyva la mala jugada que acaba de hacerle mientras estaban en tu bsqueda. Ah se volvi al repetir el relato de las hazaas del bobo, al finalizar el cual, todos los circunstantes festejaron con hilarantes carcajadas, incluso los mismos damnificados. Esto acontecer en todos los tiempos y lugares; hasta las malas obras se aplauden si se las realiza con arte. Hasta los robos (Jamunda) (113) no constituyen un delito si el ladrn opera con mucho ingenio y si no es descubierto seguir siendo honrado a la par de todos. As que a Toryja le absolvieron de toda culpa y su to Paragua en persona lo llev y lo ba cuidadosamente en las mansas aguas del Jamunday. CAPTULO XXI

Manora, Aa y akyrambi

Cuando la rosada aurora iba palideciendo y disipndose paulatinamente perseguida por los reflejos de una maana azul, y cuando el astro rey parpadeaba sobre la selva verdioscura que se extenda a las mrgenes del potico Amarasja, se levantaron los dos viejos atlntes en aquella memorable maana y respiraron un oxgeno que era para sus espritus algo as como una inyeccin reconfortante que les infunda nimo y buen humor. L a s brisas maaneras acariciaban la frente envejecida de aquellos dos hermanos a quienes la Providencia les haba predestinado para progenitores de la gran raza tupi guaran. Paragua psose de pie y en un arranque de inspiracin exclam: En una maana tan hermosa como esta qu te parece hermano mo si hiciramos un supremo esfuerzo y zanjando toda dificultad marchramos ahora mismo hasta Hatlas? Amaras le repuso vivamente: Ni qu decir hermano! Toda vez que se trate de volver a nuestro adorado pas yo estoy listo. Despertaron de inmediato a cinco de sus hijos, mozos fuertes y elegidos, tanto buenos nadadores como aguerridos y dirigiendo una ltima mirada de despedida al viejo hogar salieron sigilosamente, rebosantes de alegra. Gran emocin produjo en Amarasja la noticia de que los dos patriarcas haban huido esa madrugada con cinco de sus hijos hacia rumbos ignorados. Las esposas hicieron los ms variados comentarios sobre el hecho y bien pronto se dieron cuenta de que haba llegado al fin el momento tanto tiempo acariciado de hacer una exploracin en busca de la Atlntida. Los excursionistas eran siete personas, a saber: Paragua, Amaras, y sus hijos Guan, Guaj, Mbyra, Ani y Toryja. Caminaron a marcha forzada todo aquel da, haciendo alto en un sitio elegido para pernoctar. Escogieron un montculo a orillas de un ro y all, rendidos por la fatiga, quedaron profundamente dormidos. En su primer sueo Guaja fue sorprendido por un Kaaguypra (114) (hermano de Kaapra), dueo de aquellos lugares. Le apret del cuello impidindole gritar, luchando con el fantasma toda aquella noche, recin a la madrugada Amaras se dio cuenta de lo que ocurra a su hijo y sin prdida de tiempo pudo atrapar al fantasma. Pero era ya tarde, Guaja se estaba descogotando y durante varias horas estuvo postrado en el lecho con el cuerpo tembloroso hasta que expir. Con la indignacin consiguiente, ataron cuatro veces al Kaaguypra, pero ste siempre hacia trizas sus ataduras. Por fin lo dominaron y asegurndole a un rbol, Amaras se le acerc dndole un escupitajo; maldjole as mismo pidiendo a Tup que castigase al Poguyro, al cobarde que atac a un dormido indefenso. Y Tup lo transform en akyrambi (115) (Jekiranambia). Ya ocurrida esta metamrfosis, Amaras se le aproxim y volvi a escupirle dicindole: Ah cobarde! Horroroso vestigio! Oh parto del monte! Tienes ojos pero no podrs ver; tienes alas pero no podrs volar; tienes la cabeza de un lagarto, eres dragn, eres cigarra, eres mariposa, eres murcilago, pero en resumen no eres ni una ni otra cosa. Tus dos caras exhibirn al mundo tu cualidad de hipcrita. Qudate as en castigo de tu cobarde accin. (La reproduccin grfica del precitado monstruo, aunque en miniatura, es la Fulgra que fue descubierta por primera ves en las Guayanas). Antes de abandonar aquel sitio fatal, Amaras dijo: Guaja na (116) pevoi aoty i rupa nunu (117), hagupe (Enterremos aqu mismo a Guaja, en este lecho donde estuvo temblando antes de morir). Y, luego de terminada la fnebre y doliente ceremonia, limpiaron con esmero los alrededores de la sepultura y al retirarse prendieron fuego al montculo. Aquellos lugares legendarios quedaron con el nombre de Guajana (hoy dominacin inglesa); y Rupa nun es el ro a cuya margen se halla la fosa de Guaja. Despus de largas jornadas los exploradores alcanzaron la costa del Ocano, desde all los romnticos patriarcas, escudriaron intilmente todos los horizontes del mar inmenso sin distinguir por ningn lado tan ansiada ciudad que afanosamente buscaban. En tal situacin se decidieron a penetrar mar adentro. Pero, como? Paragua se adelant y dijo: Toda vez que tengamos plena voluntad, nada hay que pueda servirnos de valla. Yo aprend de Guaira, el arte de construir embarcaciones y... manos a la obra! En pocos das consiguieron alistar un esquife de regulares dimensiones, al que dieron el nombre de Mahori, hasta que lleg el esperado instante de botarlo al agua. Era un difano amanecer cuando los exploradores comenzaron a navegar mar adentro, dejando como denominacin de la playa de donde salieron, el nombre de Gua'ir (hoy La Guaira, Venezuela.) Mientras iban alejndose de la costa, los hermanos atlntes se pusieron de pie y navegaban abrazados. Nunca se sintieron tan felices como en aquellos momentos: Un vaho caldeado, como si dijramos el aliento de los mares, soplaba tibiamente sobre sus frentes arrugadas y aquel oxgeno salino respiraban con todos sus pulmones. Se sintieron rejuvenecidos y sus espritus se transportaron a la primera edad, desde el instante mismo en que se encontraron en aquel ambiente tan familiar para ellos.

Cuando adentraron el mar y ya no divisaron sino cielo y agua, de pronto percibieron a lo lejos un punto verdoso a donde se dirigieron llegando a una isla, a lo largo de cuya costa continuaron navegando. Sbitamente Paragua psose de pie y como orientndose exclam: Kaembo parapegura! (una isla de mar!) Yo conozco esta isla, agreg, es Para paundy jer, (una de las Antillas). Cuando nios solamos venir por aqu a cazar. Te acuerdas Amaraso?... Siguieron navegando hasta encontrar otra isla cuyos alrededores exploraron, pero ya perdan la esperanza de encontrar la Atlntida, llegando al convencimiento de que el mar la haba tragado para siempre. Mas, antes de darse por vencido, Paragua dijo: Toryja, haz una zambullida y explora el fondo, porque este es el sitio, me parece, donde estuvo ubicada la ciudad. As lo hizo Toryja, pero bien pronto volvi a salir a flote diciendo: Me parece que hay muchas casas en el fondo, pero tuve que salir apresuradamente por temor a los tiburones que me acechaban. Siempre mentiroso Toryja, le increp Amaras y dirigindose al otro hijo le dijo: Mbyra hma toapym. (Ahora le toca el turno a Mbyra para sumergirse). ste zambull igualmente pero no volvi a salir a flote. Crese que estar todava en aquella ciudad fascinante de donde nadie ha vuelto jams. Aquella isla qued con el nombre de Mbyrahama (118) Hoy Bahama (Antillas). Despus de este trgico suceso, reanudaron viaje hasta encontrar otra hermossima isla ornada de gigantescas palmeras, en cuya playa de blanca arena se hallaba un ejrcito de guarapytnga o guyrapytangy (ave rosada o Flamenco). La tierra como el cielo presentaban el risueo aspecto de un rosado amanecer, debido al apiamiento de estas pintorescas aves acuticas en tales parajes. No lejos de la costa los expedicionarios detuvieron la marcha y Amaras dijo a su hijo Guan: Vamos a ver si tu tienes ms suerte que tus hermanos. Guana zambull apareciendo rato despus sobre la superficie de las aguas. Traa en sus manos un itaembo poi (alambre) al que estaban sujetos tres itapygua (clavos). Los tom el padre y doblando las puntas exclam: Esta es una de las piezas del artefacto que en Atlntida nos serva para iluminar las habitaciones. Paragua en confirmacin de lo dicho, agreg: Tienes razn, hermano: este es un kuarepotity kytyngo (un alambre de plata pulida). Estos extremos servan para unir a los recipientes de barro de los cuales pendan unas okendavoca (llave) que los ponan en comunicacin con otro recipiente de cristal en el que se depositaba el aceite fosforescente que al hervir junto con el azufre (120), y el azogue (121) produca una luz semejante a la del da. Te acordars tambin de aquel Arakua (86.) o pozo cercano a Vera Guasu, de donde se extraa el aceite luminoso? Entusiasmados por este hallazgo insistieron en que bajaran dos exploradores buzos y dijeron en coro: Pe apymi Guana ha Ani (119). Ndo roipotinte ps pereyre: Kina ko rojuhu pe jahekva (Sumergos Guana y Ani. No quisiramos que salieseis sin haber hallado lo que buscamos). Los dos valientes muchachos se arrojaron de cabeza en el mar, dejando una estela de espirales sobre la superficie lquida. Largo rato estuvieron sumergidos ambos, ratos de gran expectativa, hasta que aparecieron a la superficie luchando aprisionados en los tentculos de un enorme monstruo marino. Al verlo Paragua salt con su filosa arma a defenderlos, pudiendo dominar bien pronto al terrible enemigo, que result ser un Pira Jagua (pez perro que tiene la cara parecida a un bulldogg y es tan grande como una casa). Consiguieron arrastrarlo hasta la playa donde con mucho trabajo lograron desprender a Guana y Ani de los tentculos del Pirajagua; pero por desgracia eran ya cadveres. El uno tena el crneo destrozado y el otro la espina dorsal fracturada. El dolor de los dos patriarcas era indescriptible; en vista de estos sucesivos fracasos y lo incierta que resultaba cada vez ms la empresa de encontrar al aorado terruo, llegaron a sospechar que haban equivocado el camino o seguiran sumergidos en el fondo del mar; posiblemente porque la expedicin estaba compuesta de siete personas, y los espritus malficos les guiaron por las sendas del fracaso en la isla de Guanapane (122). Acto seguido procedieron a la inhumacin de los despojos de aquellos dos hroes, los cuales depositaron debajo de unas peas, dando esto lugar a una ceremonia de tocante e indescriptible emocin, que culmin al tener que abandonar aquellos dos restos queridos en un lugar tan desolado y lejao. Una extensa banda de golondrinas se congreg en aquellos momentos sobre las rocas, como si quisieran descubrir lo que all acababan de ocultar. Entonces los patriarcas, llenos de supersticioso pavor exclamaron:

Pemante mbyjui peikuaa ko hendaite

anikena amoite peipuru jurumby'y (123).

Golondrinas de los mares: Vosotras solo sabis, donde estn enterrados nuestros hijos; / no vayis a contar ms all / este secreto a fin de que no vengan un da los extranjeros a profanar sus fosas.

Paragua, Amaras y Toryja, eran los sobrevivientes de aquella aventurada expedicin; como ya nada les quedaba por hacer all, resolvieron abandonar definitivamente el febril afn de buscar la Atlntida para regresar a sus casas. Y a medida que la embarcacin se iba alejando de la costa, dirigan una ltima e inquietante mirada haca aquel fatdico lugar, pronunciando estas dolientes palabras: Guan ha Ani...! ya quedis ac para siempre... Y la tradicin consagr aquella isla con el nombre evocador de GUANAHANI o de GUANA PAN. CAPITULO XXII Despus de estas trgicas aventuras, los excursionistas sobrevivientes viraron con intencin de regresar a sus lares. Remaban con ahnco porque ya se aproximaba la noche y las tinieblas comenzaban a derramar su negra tinta sobre el anchuroso mar. Un hlito caldeado y sofocante haca prever la proximidad de una borrasca. De pronto divisaron sobre la superficie de las aguas, extensas sbanas luminosas. Eran como reflejos de luna, o cual ureo lquido hirviente o aceite luminoso y fosforescente, que abarcaba considerable extensin. Mientras seguan remando a toda fuerza, por la retaguardia sintieron que un oleaje avasallador empujaba y haca deslizar la frgil embarcacin con una rapidez vertiginosa, obligndola a entregarse al azar de una corriente tan veloz como incontenible. En medio del bramido ensordecedor de las aguas, quizs por efecto de una alucinacin, nuestros bogavantes escucharon clara y distintamente una voz atronadora que provena del fondo del mar, o tal vez del ambiente y que sera la voz del padre de los atlntes que deca estas palabras: Hola! Hola! muchachos qu andis buscando por ac? Si seris traviesos! Dejad estas aguas y volved presurosos a vuestras viviendas. Aquella ciudad que buscis, Tup ha dispuesto que permanezca sumergida para siempre; y esas luces fosforescentes (124) sobre las cuales os vais deslizando, son las emanaciones de la materia orgnica de vuestros antepasados, los atlntes; estos reflejos aparecen sobre la superficie de las aguas cada vez que se avecinda una gran tempestad como sta. En ese mismo instante, la rfaga de un amandareko (125) terrible les alcanz y los arrastr a gran velocidad en una marcha que dur largas horas, y por fin, termin por arrojarlos contra una costa rocosa, hacindose astillas el esquife. Los nufragos ateridos y medio desmayados se encontraron tendidos sobre una piedra, mientras el padre sol que en ese momento tenda por el espacio su dorada cabellera, alumbr el cuadro final. El eplogo macabro de aquella temeraria expedicin. Con el calor solar se reanimaron los cuerpos de los hroes de esta aventura y levantndose observaron el lugar en que se encontraban, permaneciendo cabizbajos y meditabundos. Extenuados, hambrientos y afiebrados, lanzaron un suspiro, perdida ya toda esperanza. Paragua, para orientarse, se subi sostenindose de un remo, a una alta roca y desde all observ bajo sus pies el continuo azotar de las olas contra la costra ptrea y desolada. De improviso llam a su hermano Amaras, le grit y comenz a mirar fijamente hacia un punto como si llegara a divisar algo a travs de las olas exclamando: Aguardad! Aguardad! Qu es aquello que aparece casi a flor de agua? Es una gran ciudad llena de casas de estilo gtico, profusamente iluminada. Por ventura no ser Halnte? Mirad, por favor... veis? S, s... Ah est Halnte; aquella ciudad que siempre fue mi obsesin y mi dorado sueo, aquella que fue motivo de mis tristes insomnios y de mis visiones inefables; de mis penas y alegras; aquella de la cual nunca he pensado alejarme, aterrndome la idea de tener que dejar mis huesos en tan remotas playas. Y hoy, cuanto ms se acerca el fin de mi vida, ms me atrae, y voy llegando precisamente a ella... Silencio! Silencio! Veis que ya est ms cerca? Yo la distingo perfectamente... O es que estoy soando? No! Hoy ms que nunca me siento despierto y alegre... Halnte! Halnte!... Yo te estoy viendo aqu, debajo de mis pies. Al fin llegamos... Compaeros! compaeros! si sois hombres seguidme que yo marcho adelante...

Al decir esto, Paragua, posedo del delirio dio un salto como una rana y zambull en las encrespadas aguas del mar. Tras breve momento, reapareci haciendo titnicos esfuerzos por sostenerse sobre la superficie. Su hermano Amaras, que le observaba en ese trance, se arroj tras l con la intencin de salvarle pero Paragua, en el paroxismo de la muerte, consigui asirse de la cabellera de su hermano trabando su libre movimiento para la natacin. As, fuertemente abrazados desaparecieron para siempre en el mar de los Karaive. Toryja, el pobre Toryja, encontrndose completamente solo en aquel desierto, comenz a ambular desorientado. Aquella pennsula que fue el ocaso de los dos patriarcas, antepasados de la extensa raza tup guaran, apodados Amaras y Paragua, qued consagrada con el nombre de Pennsula (126) d e Paraguan, y el mar donde est situado el parapaundy (Antillas) tom la denominacin del mar de los Karaive o Caribe. Toryja, solitario y vagabundo, alimentndose de la caza y la pesca mediante algunos elementos que pudo retirar de la extinguida expedicin, march das enteros bordeando un golfo y luego un gran lago que hoy se llama Maracaibo, (entre Venezuela y Colombia). U n da mientras pescaba al borde del mismo golfo, vio una bandada de gaviotas que volaban a ras de las aguas desprendindose de pronto una de ellas para venir a posarse sobre su misma caa de pescar. Tanta mansedumbre del ave marina le admir y como los guaranes fueron siempre muy supersticiosos, levant suavemente la caa y vivamente emocionado interrog a la gaviota: Qu quieres de m, pobre pjaro? Tienes hambre?... Fue efecto de la sugestin o acaso de la alucinacin, lo cierto es que el ave le respondi: Te comunico que tu padre y tu to ya estn en su pas. Encontraron a Halnte transformada en un paraso. Sus grandes sufrimientos ya han cesado y yo soy su mensajera de ventura y alegra. Sus almas buenas revolotearn cual azules colibres por sobre estas Antillas. Sus restos mortales, siempre abrazados, las corrientes los han arrastrado a la costa misma de este golfo de Goajira (127). Y all permanecern eternamente como su lengua, tup guaran, tambin en abrazo estrecho, reinarn en esta parte del Continente a pesar de todas las persecuciones. Vosotros sus descendientes, conoced ese lugar y tratad de comunicaros con ellos, os hablarn por intermedio de las ondas del viento. Si prestis atencin escucharis su voz aunque no os ser dado contemplar sus rostros sino veladamente y en forma ms o menos horrorosa. Pero debis estar prevenidos de que toda manifestacin sobrenatural que observareis, en forma vaga o fantstica, sern ellos mismos que la provocan. Toryja conserv fielmente en su memoria aquellas palabras profticas del ave mensajera, por la cual lleg a saber el paradero de su padre y de su to y desde aquel momento su espritu pareca despertarse. Se orient y tom inmediatamente el camino de Amarasya. Aquel lugar, debido a la revelacin de la gaviota, lleg a ser en el correr de los tiempos el centro de donde nacieron las leyendas sobre pras, fantasmas, duendes, etc. Los primeros pobladores de la costa del Goajira, guiados por aquellos relatos, apenas llegada la noche, ponan odos atentos a cualquier ruido sobrenatural y en su imaginacin exaltada por la fantasa, crean escuchar cosas singulares. Refieren que por la ribera del golfo se oan ayes lastimeros, quizs de almas en pena. Ora la exhalacin de hondos suspiros, ora el son de aires melanclicos, haca que los ms supersticiosos, con misteriosa voz, repitieran: Paragua aipa! (128), en la creencia de que era el espritu de Paragua el que vagaba por aquellos lugares. (Hoy Paraguaipa es una poblacin situada a orillas del Goajira en Colombia.) Las supersticiones nacidas de la sugestin colectiva, sentaron sus reales entre los lugareos. Doquiera se le presentaban espectros, sombras de formas humanas que se arrebujaban, a veces con la cabeza atada. Oan llantos dolientes, vean siluetas de hombres que gateaban en la obscuridad, cerdos sin cabeza, perros que aullaban... Divisaban asimismo luces extraas que alumbraban a intervalos la ribera. Algo flotaba en las tinieblas que nadie poda explicar. Un ente misterioso, oculto en las sombras, requera al viandante, le chistaba o le peda un favor. Todo esto enervaba los nimos y ponan carne de gallinas al ms pintado por su coraje. De suerte que antes de ponerse el sol los lugareos ya se encerraban hermticamente en sus covachas, donde seguan bajo la influencia de un terror pnico. Cuantas leyendas pintorescas se han forjado por aquel entonces! Cualquier pequeo ruido motivaba la exclamacin sacramental Paraguaipa! Y aquellos sucesos estrafalarios, inspiraron los cantos de las generaciones que se sucedieron llegando hasta nosotros con el mismo vigor de antes y con visos de verdad, segn las creencias de neutra gente del pueblo.

CAPTULO XXIII En una maana, memorable apenas despuntado el da, lleg a su hogar aquel Toryja de quien se deca haber sucumbido con los dems exploradores. Aquello fue toda una sorpresa. Su desconsolada madre le salt al cuello y le llen de caricias, y rodeado de los dems parientes le colm de interrogaciones. Mas l conserv siempre su genio humorstico y hacindose el chistoso excus decir palabra acerca de sus aventuras, sino a cambio de apetitosos manjares y valiosas ddivas. Comenz diciendo: Perurata mante koape hiupyr (Traigan primero algo que comer). Traigan un pato frito y buenas chipa de mandioca, colquenme una hamaca y hganme descansar columpindome estas muchachas ociosas. Dnme chicha para beber y rodenme de confort y alegra si quieren conocer la historia de nuestra expedicin. Las jvenes que le rodeaban le decan en coro: Oh, el gran seor, qu pretencioso vuelve del viaje! No sabe otra cosa que pedir! Traer y traer. Ah, est hondamente mimado ste indiencito feucho! De hoy en adelante le llamaremos Perurima (129). (Traed ms y ms). Mirad que angurriento, que tragn insaciable. Tres das dur la gran expectativa y nadie consigui arrancarle la ms mnima noticia relativa a la suerte que corrieron sus compaeros. Slo despus que obtuvo todo lo que quera comenz el integral relato de la expedicin. Y cuando lleg a la parte donde refiere que la gaviota mensajera le haba enterado que Paragua y Amaras haban sido arrastrados por las olas del Caribe hasta las playas del Maracaibo en Colombia, las dos viudas Guarasyva y Tupina s e abrazaron muy impresionadas pero contuvieron el llanto porque haba la creencia de que las personas que mueren en pos de un ideal, iban rectamente al cielo. A este efecto no era conveniente hacerles malos augurios derramando lgrimas, por el contrario, era necesario alegrarse para no quebrantar sus espritus. Ambas mujeres levantaron los brazos hacia la luna y exclamaron llenas de uncin: Oh! Arasy, a ti te pedimos que protejas a nuestros esposos. Y luego estuvieron comentando la vida de angustias que haban pasado lejos de su nacin, formulando votos fervientes porque sus pobres viejecitos, despus de tantos sacrificios, encuentren eterno y merecido descanso en el reino de sus mayores. Luego organizaron fiestas, cantaron y bailaron durante tres das, festejando el venturoso arribo de los patriarcas a su pas resplandeciente, as como tambin por la llegada d e Toryja, a quien le cambiaron el nombre por el de Perurima. ste se vea constantemente rodeado de curiosos que le pagaban para que les relatara los pasajes ms pintorescos y emocionantes de la expedicin y en especial la odisea de su viaje de retorno despus de quedar completamente solo en Paraguan. A fuerza de tanto repetir la misma historia lleg a adquirir tal elocuencia que sus relatos subyugaban a sus oyentes, pues tenan pasajes de gran emotividad y comicidad. Algunos das despus del regreso de Perurima Guarasyva resolvi asimismo retornar al lado de los suyos y prepar el viaje con el sobrino Per para llevarlo consigo a Mbae vera guasu, respondiendo a aquella insinuacin del finado Paragua, que anhelaba que su sobrino fuese a conocer otros ambientes y aprender algo ms digno y elevado. Previamente enviaron un emisario para prevenir a los habitantes de Mbae vera guasu del pronto retorno de Mam Guarasyva, noticia que despert tanto inters como impaciencia y suscit la curiosidad por conocer al famoso Perurima, de quin se decan tantas cosas en extremo interesantes. Los preparativos para la recepcin se realizaban con entusiasmo indescriptible. Era cosa de ver como estaban adornadas las casas y el camino por donde deba desfilar la comitiva. Llense ste de una larga hilera de plantas de cuyas ramas pendan lquenes en forma de cabelleras que jugueteaban al leve soplo del viento. Flores silvestres de todos los perfumes y colores y frutas apetitosas fueron colgadas ac y acull al alcance de los viajeros y su squito. S e despach a su encuentro una comisin compuesta de cuarenta doncellas todas montadas sobre Mborevisu (mborevi guasu) (130) especie de tapir o gran bestia de colosales dimensiones (el gran Paloterium) de la que se servan en aquel entonces los habitantes de la regin para el transporte y tambin para la alimentacin, siendo su carne tan apreciada que pronto se extingui la especie. Un yvyvajere, a manera de carro adornado profusamente y tirado tambin por una yunta de Mborevisu, estaba destinado a ser la carroza de honor para conducir a tan ilustres personajes. En la playa del ro Paragua-y desembarcaron de su esquife Mahor los tan esperados viajeros que fueron conducidos en la carroza, seguida de una escolta de honor que entonaba cnticos y una muchedumbre que prorrumpa en vtores y daba lugar a una algaraba infernal. As fueron llegando a Mbae vera guasu ya al atardecer. La recepcin alcanz proporciones nunca vistas. Perurima fue a ocupar la silla de Avare guasu (Gran obispo) con el honroso

ttulo de Marandeco kuatiajara (Historiador) (131) por ser conocedor de la historia y nico sobreviviente de la expedicin al Para de los Karaive (Mar de los Caribe) . En su honor se realizaron numerosos festivales, entre los cuales, lo que ms le interesaba eran los banquetes, pues jams los haba visto ni soado tan suntuosos. El Mba'e vera guasu presentaba ms que nunca un aspecto deslumbrador. Las mujeres ataviadas a las mil maravillas usaban unas camisillas coquetonas y unas polleras cortas de vegetal, rayadas y de muy variados colores (el conjunto semejaba a una manada de cebras). Llevaban tambin cintos de cuero de distintas clases de animales silvestres, con preferencia de tigres. Sus cabezas ostentaban sendas peinetas, usaban igualmente mantillas floreadas y ornadas de borlitas. En las orejas llevaban pendientes de argollones de oro y los dedos ostentaban anillos de huesos con incrustaciones de piedrecitas de colores que eran talismanes y otros que parecan de brillantes. Por lo general las mujeres eran de aspecto simptico y constitua su caracterstica el mae hory (las miradas risueas) que a Perurima hacan perder la cabeza, a pesar de que l nunca resolva declararse a ninguna de ellas. As vivi por espacio de muchos aos aquel feucho Historiador, muy entraado en el cario de su pueblo. Tena mucho amor propio, era muy susceptible y siempre tena la mana de lucirse. Con tal fin inventaba cualquier cosa que otros no podan hacer. Sus trabajos de cermica eran inimitables: sus botijas, cntaros, pequeas estatuas, platos con relieves que representaban animales, vboras y mil objetos de arte, despertaban general admiracin. Hasta lleg a inventar un fusil de aire comprimido. Al principio tom una caa, de takuapi en la que introdujo cscaras de naranja que con una baqueta empujaba violentamente produciendo una pequea explosin debida a la compresin del aire que impulsaba as sbitamente a largas distancias las pidrecitas con que estaba cargado el cao. Este aparatito fue perfeccionado hasta utilizarse en la caza de pajaritos y tambin serva para infundir respeto hacia aquel que portaba el arma. De un mbure mbure (Eryngium) fabrico un mimby (especie de flauta) que despus de felices ensayos le permiti ejecutar con ella algunos aires arrobadores. Con el concurso de varias guitarras hechas de porongos o calabazas, organiz una orquesta mgica que haca congregar a su alrededor a toda la poblacin en las encantadas noches de luna. Habiendo llegado a su conocimiento que su to el ilustre Tum haba referido que antes del Diluvio, el Karumbe'ai y el Taturana (132), eran empleados para el transporte de carga, ide tambin hacer trabajar como tales al Mborevisu, la Llama y Alpaca, animales que para tal destino dieran muy buenos resultados. As mismo Perurima haba formado un repertorio notable de chistes, ancdotas y cuentos de su invencin, todos llenos de ingenio y de chispeante humorismo, que le hicieron celebrrimo. D e tradicin en tradicin se ha venido narrando los cuentos de Perurima que hasta el presente subsisten incorporados al folklore del guaran actual. CAPTULO XXIV Muchsimos aos, acaso siglos, transcurrieron hasta que en una difana maana, sacudi de improviso la tierra de Guarasyva o de Guarnia, Mbohapy rasunu (tres truenos lejanos) consecutivos y trepidantes. Qu habra ocurrido? Truenos? Cada de algn blido o algn fenmeno ssmico? Muy pronto los ancianos guaranes, haciendo memoria, recordaron lo que la tradicin pronosticaba y convinieron en que aquella sera una seal de lo Alto. Era el anuncio de la llegada de los Karaiete y por ende el da del terror colectivo. Debido a una delacin llegaron seguramente los enemigos de la raza, a descubrir el secreto, y vinieron para profanar ufanamente las tumbas de Guana y d e Ani y usurpar los dominios de Rupav. Quienes serian los delatores? Fue una sola golondrina que en un nefasto da traspuso los mares llevando en la mente el secreto que le confiaran los padres de la raza, y que aquella no pudo silenciar. Fue a revelar el secreto a un argonauta, a un karaiete. El argonauta medio enloquecido desde aquel da por la posesin del secreto, puso en juego todos los recursos para llegar al nuevo mundo cuya existencia se le revelara. Venciendo todos los obstculos consigui armar la expedicin en tres carabelas. Y las carabelas clsicas partieron. Partieron guiadas por un , pensamiento matemtico, en direccin al Sol poniente, e intrpidas, se hundieron en la vaguedad del mar, en la zona donde reinaban nieblas y leyendas. Y se sorprendi el ocano que durante siglos y siglos slo vio aves marinas, estrellas y huracanes.

L a s olas se precipitaban y empujaban, desde confines ignotos y eternamente rodaban, pasaban y se perdan en crculos ruidosos. El viento remedaba cadencias fabulosas y las aguas grandes parecan traer rumores de otro mundo y presidir el sueo de una Atlntida dormida en la negra inmensidad. Con las preocupaciones melanclicas de la patria, estrella perdida en el Oriente, alternaban a veces terrores singulares, pero nada quebrant la audacia de las altivas carabelas. Un clculo de gemetra las empujaba adelante, siempre adelante, entre las brumas misteriosas, contra tormentas y leyendas. Y una luz trmula seal al fin, el sitio donde los Argonautas del Oriente deban de arrojar su ancla de abordaje. Se realizaba el presentimiento de pensadores y poetas de otra edad. Las carabelas haban trado la Europa, adormecida por el vaivn de las olas, a playas ignoradas del planeta. Otro teatro para el destino humano, para el drama universal. El rumbo de nuevas estrellas en el cielo astronmico infinito y el rumbo de nuevas ideas en el cielo, tambin infinito, del espritu. Una idea fija, estrella polar en la vida meditabunda y errante de un marino, haba despertado a un Continente de su sueo milenario: Oh, mil veces bendita. La inmensa fuerza de la mente humana! (Dr. Manuel Domnguez). E ra Cristbal Coln que haba tocado tierra de Guarnia con sus tres carabelas, disparando tres caonazos (133) que estremecieron el corazn de los aborgenes. E l genio tutelar de la raza, maldijo entonces al mby'yi, al jurumbyy (chismoso) conminndole a l y a sus descendientes a cruzar anualmente el gran Ocano, para compurgar as la culpa de haber revelado un secreto sagrado. CAPTULO XXV Comed cuanto queris hasta que arribe a las playas de estas tierras el verdadero seor, el karaiete (13..), que vendr un da para marcar el derrotero reservado a este continente. As haba expresado Tup a la primera pareja humana que cre en ocasin de la Gnesis del mundo guaran. Y era lo que iba a cumplirse al pie de la letra. Haba llegado la hora en que la existencia del pobre indio sera un doloroso calvario. Ese fue siempre el temor del profeta Tum, que con los otros antepasados imploraron a Tup desde el limbo donde moraban para que la radiante ciudad guaran, la cuna de la luz y del misterio, el Mbae vera guasu, desapareciera a igual que la Atlntida, debajo de las aguas, antes de ser profanada por las plantas del enemigo. Y as aconteci. Tup haba acogido esa fervorosa peticin. Fue desde ese momento que el Tup ykua se enturbi y comenz a bullir da y noche. La hermosa ciudad, pronto fue cubierta por las aguas quedando encenagada bajo el negro barro de las anguilas. No obstante haber desaparecido la famosa ciudad radiante (Mimbipra), la fuente divina o el Tup ykua, (hoy degenerado en Tapaiku), sigui vomitando sin cesar torrentes de agua (134), tal vez por las mismas perforaciones que hiciera practicar Paragua en busca del Arakua, hasta que las aguas comenzaron a invadir las laderas de los cerros vecinos... Cuenta una tradicin, que aquella fuente sigui bullendo, desbordndose y amenazando inundar la superficie de la tierra de Rupav, coincidiendo este hecho con la llegada de un karaiete, (el padre Bolaos), quin la bautiz y la bendijo conjurndose as el peligro de la inundacin. Pero el Mbae vera guasu, la ciudad santa y misteriosa de los guaranes, la ciudad mimbipra con toda su grandeza, ya haba quedado para siempre sepultada en el fondo cenagoso del lago, como la Atlntida en el mar, y quedando ahora como el propio Mbae vera guasu el lago Ykua Karai o Ypa karai fuente bautizada (V. 13) El autor de esta obra, crey fundadamente, haber encontrado la confirmacin de aquella leyenda, cuando un da, recorriendo la extensa playa del Ypacara, durante la gran bajante de sus aguas observada en el ao 1919, encontr el cementerio de los antiguos habitantes del Mbae Vera Guasu, en el que se destacaba, sobre la superficie del lodo negro, una cantidad de esqueletos humanos sepultados en posicin vertical, en su mayora en avanzado proceso de petrificacin. Puesto el hecho en conocimiento del Director del Parque y Museo de Historia Natural Dr. Carlos Fiebrig, este funcionario se constituy en el lugar del hallazgo y previas algunas excavaciones, consigui extraer varios ejemplares que se conservan hoy en el Museo del Jardn Botnico. Tocante a ese mismo asunto, el Dr. Fiebrig escribi un extenso articulo titulado Nuestros Fsiles. Fue gracias a la oportuna presencia de Fray Bolaos que bendiciendo las enfurecida aguas, pudo conjurar el gran peligro, la

fuente ces de bullir y la inmensa masa lquida que cubra todo el cajn de Piray se descarg al ro Paraguay. Pero en el valle donde antes se elevaba la ciudad resplandeciente (Mimbipra), no qued sino un pintoresco lago, encajado entre las prominencias del Yvyty rembo (Cordillera), el Yvyty hlas (hoy cerro de San Bernardino) y el Yvytypane de Patio. El Yvytyhlas es el cerro de Atls o de Atlntida y el Yvytypane es el cerro aciago o cerro de la jetta, por razn de haber sido testigo mudo de la devastacin del Mbae vera guasu. En cuanto al lago, hemos citado en las Notas del poema guaran varias etimologas. Nosotros opinamos que Ypakarai o Yupa karai, significa lago bendito o conjurado. CAPTULO XXVI

Yupje ipochgui ityi Opupr opupu, ha opupuve (135) Ava kura oypy (136) ha ijaveve Hymba kuraje upicha avei... Yupa nde pochy eteve guteri Ku Halnte oemva pe nde pe Ongahne pa ra, ha haspe Pe tt rohechvo ajei?... Yupa remimbi Vera Guasva Opaite che moho upe nde rra... Mombyrgui nde rechvo oje jva; Pyharer, nde Y'rije ova Umi ore roeha: NANDE YPY KURA eroyr ha tesaripe ojehva.
(Version castellana) Rompi el lago la paz de sus cristales Y de furia hizo hervir su seno tanto Que se trag hasta al indio con su espanto y con l, a sus propios animales. 0h! lago de furores infernales que guardas de "Halnte" el lauro santo!... Vendr da en que muestre el encanto De la que fue morada de inmortales? !Oh!, lago rumoroso y reluciente: Por tu nombre suspiro blandamente, T, a quien mira el viajero embebecido. Dicen que "Ypy kura" sobre tus hondas, Tejer suelen, noctivagos, sus rondas Viviendo en el desprecio y el olvido!

CAPTULO XXVII Con la sumersin del Mbae vera guasu parece que no ha quedado ningn monumento material visible. Pero la lengua tupi guarani ha dejado sus rastros por los rincones ms apartados de este Continente. Se ha infiltrado hasta la mdula de ste sus antiguas dominaciones y bastara un breve anlisis para deducir de su toponimia la muda historia de esta

parte del Nuevo Mundo, que recogemos aqu como base para la dilucidacin de muchos puntos nebulosos de la etimologa y teogona guaran. Aquellas deducciones las hicimos bebiendo en las fuentes originarias del acervo nacional: como son los refranes que son la expresin de la sabidura popular, los mitos y leyendas nativas referentes al tpico; el sentido originario de las voces; las denominaciones de pueblos, lugares, ros y montaas que siguen figurando hasta hoy en la nomenclatura geogrfica y la toponimia del Paraguay, Brasil, las Guayanas, Venezuela, Colombia, Antillas, Mar Caribe y varias regiones o puntos de la Oceana, hasta cerca del Africa. Consultamos las monografas escritas por el eminente etnlogo Dr. Moiss S. Bertoni, algunos trabajos de los eruditos americanistas Dr. Manuel Domnguez, Dr. Digenes Decoud, Fulgencio R. Moreno y Eloy Faria Nuez. Estos datos nos colocan en la situacin de poder revelar, la razn etimolgica de la mayora de las voces empleadas en el poema guaran NANDE YPY KURA, as como tambin el argumento y la hiptesis en que se funda este poema etnogentico americano. En el captulo final de NANDE YPY KURA figuran referencias acerca de un fenmeno que se observa peridicamente en Yvytymi, y que consignamos aqu, desde que forma parte de las leyendas populares y por que tambin existe la suposicin de que sea un vago reflejo de los antepasados guaranes.

Ha upe Halnte o hechasva Yvytymmente ke toho, Ha umi mbae ndo gueroviaivva Ka'aru ete to jesareko. Yryvu mombpe ra haku etpe Pytta jave, Tet o puva Ha ga iporva Opa ichalai pva ser seve. Ha jma uppe Amo u mbytpe Ndo hasa pa vey: Mborevisu kura Taturana angura Ha umi Angusurra Ndi jaikuaavei. Uppe avei Karumbe ai Osva o guata Ha yvyra yere Peru mba'ere Umi hymbare Porva o muat. Pituvo avei Oguepa rei Mba'e ra'anga:

Y si los descredos Quisieran observar Los lumneos reflejos De la pasada edad A Yvytymi se vayan En las tardes murientes El misterio a admirar En Yryvu mombe (137) Veris levantarse Una ciudad que fue La urbe famosa Halnte tal vez... Que es digno por cierto De un film de inters! Y all en pleno campo Veris las procesiones De los Mborevis, De los Taturan, Y de los Angus: (138) Cuyos nombres olvidados El tiempo disip. Tambin all veris Al Karumbe ai, Que andando aparece Indolente y pesado Y con paso a comps. Y la carretera De aquel Perurima. De la noche entre el manto Verse esas imgenes Esfumndose ya...

Angue je umva ande ypykuemva Oje chaukamva Mandu'a hagu! OPA

Se cree que son almas De los que ya no estn, Y son como recuerdos Que vivieron ac! FIN

EPILOGO Con el arribo de Coln a tierra Americana, la virgen morada de los autctonos, bajemos el teln sobre el escenario de esta especie de prehistoria que hemos venido a estampar en las pginas evocadoras de este libro, ajenos a toda pretensin y con todo respeto demos paso a la Historia. Estas mismas pginas las brindamos a la Patria y a los hombres de estudio de este Continente, no como la ltima palabra acerca del pasado aborigen, sino como una acumulacin de materiales, como un grano de arena, sobre el cual ha de escribirse maana el monumento que exhiba a la mirada de la posteridad todo aquello que fue inquietud y palpitacin de vida en la poca ya lejana de la gnesis de la raza. Cabe saludar ahora el advenimiento de la civilizacin de la Europa milenaria, como tambin aquella otra que expir agobiada por la conquista avasalladora. A esta altura del trabajo correspondera decidir sobre si la moderna civilizacin de que tanto nos jactamos los psteros, civilizacin luminosa, musical y bulliciosa, har ms feliz a la Humanidad que aquella otra que se escondi por siglos bajo el verde manto de la Naturaleza, arrullada por los arpados picos de la familia alada, ajena a las preocupaciones del non plus ultra de nuestra actual vida inquieta por lo insatisfecha, y saturada del sano y aromado ambiente patriarcal. No seremos nosotros quienes se atrevan a opinar sobre ella de una manera irrevocable. Y slo nos concretamos a expresar lo que en forma ingeniosa y bella nos dice la campoamorina estrofa: En este mundo traidor Nada es verdad ni mentira Todo es segn el color Del cristal con que se mira. N.R.C. BIOGRAFIA Del Diccionario biogrfico "Who in Latin America" de la Universidad de Stanford (Califotnia) REPBLICA DEL PARAGUAY COLMAN, NARCISO RAMON Profesin: Telegrafista y Magistrado. Residencia: Asuncin (Paraguay). Despacho: Calle Cerro Cor N 436. Lugar y fecha de nacimiento: Yvytymi el 29 Octubre 1880. Nombre de los padres: Juan Vicente Colman y Rosa Isabel Cuellar. Nombre de su esposa: Victoria Mersn (finada) Hija: Mara Victoria Colman de Jacks. Educacin: Escuela Normal de la Capital de 1887 a 1889. PUESTOS PRIVADOS Y PUBLICOS Y FECHAS: Ao 1889 a 1894 Telegrafista y Jefe de varias estaciones del F.C.C.P. Ao 1895 a 1897 Mensajero, legajero y telegrafista, sucesivamente en el Telgrafo Nacional. Ao 1898 a 1899 Telegrafista y Auxiliar en el P. C. Bs. Aires al Rosario.

Ao 1899 a 1900 Telegrafista y Jefe de Estacin en el F.C.Bs. Aires al Pacfico. Ao 1901 a 1902 Varios puestos en los Tribunales. Ao 1904 a 1909 Juez de Paz en Caballero. Ao 1910 a 1912 Jefe de la Central e Inspector Geral. del Telgrafo Nacional. Ao 1913 a 1916 Juez de Paz en San Bernardino. Ao 1919 a 1924 Juez en lo Criminal de San Roque. Ao 1924 .....Obtuvo su Jubilacin como funcionario de la administracin de Justicia. SOCIEDADES PROFESIONALES, INTELECTUALES Y TCNICAS, Y CLUBS DE LOS CUALES ES SOCIO. Ao 1922 Designado como Miembro efectivo del XX Congreso de Americanistas, reunido en Ro Janeiro durante el Centenario del Brasil. Ao 1924 Designado como Miembro de la Sociedade Fluminense de Jurisprudeneia del Brasil. Ao 1926 Designado Miembro de la Seccin de Ciencias Auxiliares de la Historia del II Congreso Internacional de Historia y Geografa de Amrica, reunido en Asuncin el 12 de Octubre 1926. Ao 1927 Designado Miembro del Instituto International de Cooperatin Intelectuelle de Pars, para participar en la formacin de la Seccin Paraguay, en un Congreso de Artes Populares, en 1928. Ao 1929 Designado Miembro de la Comisin de Filologa Aborigen, del Museo Histrico y Etnogrfico de Asuncin (Paraguay). Ao 1931 Designado para concurrir al 7 Congreso Cientfico Americano a celebrarse en Mxico en febrero de 1932, por invitacin de American Council Of Learned Societies devoted to Humanistic Studies. SOCIO HON. de Unin Telegrafistas del Paraguay. SOCIO NON. de The girls of the late de Aregu. SOCIO HON. de Asociacin de Ex Alumnos de San Bernardino. Ao 1936 Designado Miembro correspondiente de el Circulo de Altos Estudios de Rosario de Santa F (R. A.) CONDECORACIONES U OTRAS INSIGNIAS DE HONOR: El XX Congreso Internacional de Americanistas, reunido en Ro de Janeiro durante el Centenario del Brasil, en 1922, otorg una gran medalla para el trabajo ande Ypy kura (Poema sobre los aborgenes). Ao 1930 La Direccin del peridico de literatura El Ideal de Buenos Aires, le otorg una artstica medalla de oro. LISTA DE LIBROS U OTRAS OBRAS (CON TITULOS COMPLETOS; FECHA Y LUGAR DE PUBLICACIN). Ao 1917 Okra Poty (Flores silvestres). Cantos guaranes 1 Edicin, Imprenta Trujillo, con 150 pginas. Ao 1921 Okara Poty (Flores silvestres). 1 y 2 tomos Imprenta Ariel Asuncin, 208 y 194 pginas respectivamente. Ao 1929 Mil refranes guaranes e'enga (FolkIore) Imprenta El Arte, 106 pginas. Ao 1929 Nande Ypy kura (Nuestros antepasados o gnesis de la raza) con numerosos grabados. Imprenta El Arte, con 278 pginas. Ao 1929 NANDE YPY KURA (id.id.) Publicado por la Sociedad Cientfica del Paraguay. Ao 1932 Nande Ypy kura (Poema sobre los aborgenes) Separata dos annaes do XX Congreso Internacional de Americanistas. (Vol. III Imprenta Nacional) Ro de Janeiro. Ao 1937 Nuestros antepasados (Nande Ypy kura) Versin castellana del poema en guaran. EN PRENSA: Yvoty rakngue (Ramojo de la flor) Con 40 canciones en guaran y los juicios crticos que merecieron sus obras. Ysapy Jaji (Roco titilante) ms de 60 canciones. Era (almcigo) Una docena de temas de ndole social, poltico; de economa, moral, etc. para ser desarrolladas en conferencias pblicas en guaran, para mejor comprensin del campesino paraguayo. Chemrgua! (La suerte ma!) trabajo destinado para un film cinematogrfico. Tema: una emocionante escena pasional. OPA = Fin de la obra.

IMPRENTA Y EDITORIAL GUARAN San Lorenzo

(Paraguay) 1937

NOTAS EXPLICATIVAS i El autor escribe ande p Cura en su grafa particular. Posteriormente se estableci el uso de la " y " como " i " gutural en lugar de la " " que utiliza. Las dems vocales nasales llevan el tilde ~. Adems, actualmente la" K " substituye a la C y la Q. Ver anexo: Explicacin sobre la grafa guaran. (Nota de la Ed. Digital) iiHoy se escriben "Okara Poty" y "ande ypy kura" iiiHoy "ande ypy kura" iv hesa'yiva: nia de los ojos. La " y " gutural debe llevar, en este caso, tilde nasal ( ~ ), fuente, en general, no disponible en Internet. Ver explicacin sobre la grafa guaran. (Nota E. D.) 0- " 0 " Smbolo de la divinidad guaran. El Dr. Gancedo, en su Hallazgo Arqueolgico confirma ese smbolo, es decir, la existencia de esa figura simblica en el Ro de la Plata, donde se encontr un tringulo grabado en el costado izquierdo de una llama macho de piedra, que l interpreta como Smbolo de la cpula. 1- Tupv (hoy Tup) Dios supremo de los guaranes. emoangra Creador. Poromoangra en el Brasil. Tupv quiere decir PADRE DE TODOS, segn pasamos a analizar: En guaran, segn una ley filolgica, se puede utilizar la T en vez de la R y viceversa. Ej.: Tv, Rv, Tva o Rva se dice al padre indistintamente. Y con respecto a la partcula pv, que no es sino una abreviacin del vocablo Pav, que quiere decir comn o sea, de todos. De modo que, con solo agregar una e a la palabra Tupv ya tenemos formado Tupve que no dice otra cosa sino Padre comn, padre de todos los seres. Tenondete: principio de todas las cosas. Este es otro trmino con que se denomina a Tup, cuya morada es el sol o sea kuarasy (hoy kuarahy) foco de luz, origen del mundo. Se conviene generalmente en que Kuarahy = kuarasy. Veamos lo que vale cada vocablo: Sy = madre, origen, fuente de donde emana algo. ra = da, luz, mundo. Ku = es, vocablo demostrativo, en esencia juega el papel del artculo definido "el" Ou pa ne ra'e ku kuimba'e? Ha venido el hombre? Entones Kuarasy = el origen o la fuente del da, de la luz o del mundo. Donde vemos que la radical ra, como la vdica "svar" expresan la idea de lumbre, luz. ("Races guaranes" del Dr. Domnguez, pg. 14). Hasta hoy se conservan todava personas con apellido "Kuaraci". 2- Arasy = Madre del cielo cuya morada es la luna. Jasy = Luna. Origen de la raza. Jasyande, sy (madre), ande (nuestra) nuestra madre o sea el origen de la raza guaran, concorde con cierta leyenda caribe. As la luna sera la deidad que cre la raza, como el sol la deidad que cre la luz, el mundo, el universo. La filologa comprueba que la divinidad bienhechora era la una: cuanto luce y brilla en los cielos, era para su gloria, estrellas, constelaciones, exhalaciones errantes. (Races guaranes del Dr. Domnguez, pg. 14). 3- Yvyty o Yviaty = Montn de tierra, cerro, montaa o colina. Yvytyrembo = cordillera. Yvytyrusu = Cerro grande. Yvytymi = cerro pequeo. 4- Arigua o Yvyty ri gua = Sobre la colina (Etimologa de Aregua). Algunos etimologistas afirman que Aregua proviene de Are guare, ym guare que significa o sugiere algo que all haya ocurrido en pocas antiguas. 5- Ka'a ruvicha = La yerba soberana. Este nombre se da a una planta fabulosa que existe entre los vegetales del Paraguay y cuyo zumo mezclado a la sangre de un ave llamada yvyja'u, se convierte en paye. Combinado con la savia de otros arbustos da el elixir de vida el remedio de la inmortalidad. Es la piedra filosofal de los guaranes (V. 87) 6- Yvyja'u = Ave nocturna del Paraguay, de la familia de los caprimulgidos (Lurocatis Semitorcuatus), clebre por su indolencia. No construye nido. Pone sus huevos en el suelo. Es como el indio, por su pereza o dejadez. El urutau constituye una de las especies. 7- Jukeri = Planta mimosa o sensitiva (susceptible como el indio). Jukeri (Jukerei) , uat emyronde. Esta palabra emyronde es un de los innumerables trminos guaranes que no tiene traduccin adecuada en espaol. Se aplica a las personas que por la ms mnima cosa se ofenden y guardan resentimiento. E l jukeri noe s sino una derivacin de jukerei, cuya etimologa nos dice claramente la cualidad de esa planta: Ju (aguja o espina) ke (dormir) rei (facilidad) "Planta espinosa que duerme fcilmente" y esto se refiere a las hojas, que al menor contacto se cierran siendo as una planta emyronde. El ambu'a (miripodo) especie de cien pies, tambin es un insecto emyronde porque al sentir el menor contacto, se arrolla y se hace el muerto. 8- Tupykua = Fuente divina. Nombre primitivo del lago "Ypakarai". Luego Yku karai (Fuente bautizada), esto es segn etimologa aceptada por la tradicin, pero propiamente dicho debe ser tal como suena Ypakarai = Lago consagrado. Ypa o Yupa es lago. Ypague, se dice hasta hoy de los charcos o aguas estancadas (Ver 134). La palabra "Tapaikua" es una corrupcin de Tup ykua, debido a que los extranjeros no pueden pronunciar la sexta vocal "Y". Lo mismo que "Akhay" por Ak ai y "Paraguai" en vez de Paragua-y 9- Sypve = Madre comn de la raza americana. 10- Rupav = padre comn de la raza americana. 11- So'o ka'apegura o ka'apegura = Animales silvestres. 12- Tupa = cama o lecho. Tup apuntado el suelo con el dedo dijo a Rupav: "por pedigeo, os dejo este lecho". 13- 13. 13.. V.13 Karai (i Karai vaekue) = El que ha recibido el bautismo. Karaive = hombre civilizado, que lo fueron los atlntes; y Karai ete ms civilizado, los europeos representados por Coln. Los Caribes se tenan por hijos de la luna (Enciclopedia hispano americana, artculo Caribe) 14- Se mueve. 15- 15. Hague = Vello. En sentido figurado, la vegetacin se considera como vello de la tierra, y los bejucos como tripas de los montes. 16- Yvyraso = Gusano de la tierra. (Refirese a todo ser viviente, en sentido figurado). 17- 17. Pe vy'ro hendive (Gozar de nueva vida). Segn la creencia indgena, el cuerpo humano, desde el momento en que vuelve a convertirse en polvo, y una vez asimilado por la tierra torna a existir en la vida "elemental" y siente todas las emociones que experimenta la madre naturaleza, que no es sino un ser que tiene vida y movimiento. El agua es su sangre, y el aire es su aliento. 18- 18. Jasyrata = Estrella, constelaciones. 19- Ta =Espritu del mal. Los araucanos llamaron a este espritu Huekuvu en contraposicin a "Gueneche" que era el Dios bueno.

19- Ta =Espritu del mal. Los araucanos llamaron a este espritu Huekuvu en contraposicin a "Gueneche" que era el Dios bueno. El vocablo Huekuvu, Hakuv o takuvo sera guaran puro y quiere decir algo muy caliente muy sofocante, bochornoso. 20- Angatupyry =Espritu del bien. 21- Ka'a = Bosque, monte, frondas. (Ka'a guy = bajo las frondas). Hoy se aplica especialmente a la yerba mate. 22- Pane = Fatalidad, fracaso, jetta. 23- Angekovra = Supremo Juez de la conciencia. Toda injusticia castiga con el remordimiento, la opresin y el pesar. 24- Hova pini = Cara pintada. (El tatuaje). 25- 25. Tum arandu (Aramomarandu). Primer hijo de Rupav, gran profeta guaran. Padre de la sabidura e inspirado del cielo. Se salv del diluvio con sus hermanas Guarasyva y Tupinamba. Pa'i arandu o Pa'i Sand (Chum o Sum) (Ver 93). Segn otra leyenda el personaje sobreviviente del diluvio llambase Tamanduare. (Ver pag. 12 de la obra del jesuita Jos Guevara). 26- Marangatu = Virtuoso, bondadoso. Nombre del segundo hijo de Rupav, padre de Kerana. 27- Japeusa = Cangrejo. El hijo desobediente que haca las cosas al revs. Despreciado por los parientes por haber envenenado imprudentemente a su hermana Yrasma, se suicid ahogndose y su cuerpo se transform en cangrejo, para marchar hacia atrs. 28- Porsy =Diosa de la hermosura de fuerza herclea. Se sacrific por redimir a su pueblo de la dominacin de los siete fenmenos malficos. (Ver 45) 29- Guarasiva o Guarasy'ava Guara = raz de la voz guaran; sy = madre y ava = hombre. Quiere decir: Madre del hombre guaran. Fue la segunda hija de Rupav casada con el atlnte karive (apodado Paragu) y madre de la raza guaran. 30- 30. Tupina o Tupinamba'e = Lo perteneciente a Tup. Fue la tercera hija de Rupav, casada con el hermano de Paragu: Ma'e hory, apodado Amaraso, y madre de la raza Tup. 31- Yrasma = Murmullo de las aguas. Diosa de los cantares. La ltima hija de Rupav, la doncella romntica cuyo canto era como el murmullo de los arroyuelos. Fue la maga de la guitarra de porongo o calabaza y muri prematuramente, envenenada por imprudencia de su hermano Japeusa. 32- Mburukuja = Pasionaria. Es una planta trepadora cuya flor, como es sabido, representa los smbolos de la pasin y muerte de Jess Cristo. En cuanto a su sentido etimolgico guaran, diremos: Que es de notar que muchas denominaciones carecen, al parecer, de etimologa o sta no se puede encontrar a primera vista, debido a la corrupcin que han sufrido los vocablos a travs de los tiempos. L a etimologa de mburukuja es de difcil solucin. Sin embargo analizando bien nos encontramos con varios significados coincidentes, que por mera curiosidad citaremos aqu: Mberu kuja, o sea, mberu ku ojaha Criadero de moscas. La flor de esta planta atrae las moscas, las que depositan en ella sus huevos que despus de fecundados, oya i pyp, es decir nacen los gusanos dentro de la fruta. En realidad que esa fruta suele agusanarse muy pronto. 33- Ana tee = Parientes cercanos. Hoy dicese anama tee, o aigui (Ver 39). 34- Mbya = Gentes. 35- Tyvy = Tumba, sepulcro, mausoleo. 36- Tava ypy =Primer pueblo, hoy Tavapy. 37- Kerana = Diosa del sueo. La hija mimada de Marangatu. Despus de siete das de lucha cuerpo a cuerpo entre el espritu del bien Angatupyry y el espritu del mal Ta, ste venci a aqul mediante la intervencin de Pytjovi. Luego Kerana fue raptada por Ta, de cuya unin salieron los siete fenmenos sietemesinos. Muri de pesar en el cerro de Yaguarn. 38- 38. Po ku mok = Siete Este nmero es de mal augurio para los guaranes. Ta, luch siete das y siete noches para apoderarse de Kerana, hija de Marangatu. sta tuvo del espritu malfico siete hijos sietemesinos: el primero Tej jagua, con siete cabezas y el sptimo hijo fue Lovisn. Los siete fenmenos tuvieron su desarrollo mximo a los siete aos y no pudieron multiplicarse, porque sus hijos precisamente perecan de mal de siete das. Los sietes mitos encerrados por inspiracin de Tum en la caverna de Moay (en Yaguarn) recin a los siete das y siete noches de incineracin pudieron morirse y sus almas completamente purificadas se elevaron al cielo transformndose en las siete cabrillas. 39- Tami o Rami = Abuelo. Tami pav = bisabuelo y Temiarir se dice al nieto, temiarir rir al bisnieto y temiarir rir rir al tataranieto. 40- Pytajovi Abuelo del espritu malfico Ta, en cuyas entraas anidaba el fuego infernal. Fue considerado como el dios del valor y de la guerra. 41- Pokua mok jasyhpe guare = Siete mesinos. 42- Pokua mok hapeve Siete varones nacidos consecutivamente. 43- Teju jagua Uno de los mitos mayores, forma de un lagarto colosal con siete cabezas de perro. El primer hijo del espritu malfico Ta y de Kerana, maldecido por Arasy. Nunca, pudo hacer uso de sus fuerzas sobrenaturales, por la pesadez de su cuerpo. Fue considerado dominador de las cavernas y protector de las frutas. 44- Mbi T'i (Vbora loro) serpiente de colosal tamao con pico de loro. Es el segundo hijo de Ta y de Kerana. Sus dominios se extendan por los grandes esteros, fue considerado como el hado protector de los anfibios, de los animales acuticos, del roco, de la humedad y de las flores. 45- Moi Tercer hijo de Ta y de Kerana. Seor de los campos, de los aires y de las aves. Protector del robo y de las picardas. Fue incinerado por Tum en la gruta de Moi kuare (Departamento de Yaguarn) juntamente con sus seis hermanos y Porsy (hija de Rupav) la hermosa doncella que se sacrific por redimir a su pueblo de la dominacin de aquellos siete fenmenos malficos. 46- Jasy Tere, Jasy jatere o Jasy atere (Fragmento de la luna). El cuarto hijo de Ta y de Kerana. Hombrecillo de cabellos dorados, seor de las siestas, poseedor de la varita mgica, protector de la yerba hechicera y de las abejas. Tena la aficin de extraviar a las gentes para llevarlas a su hermano Ao-Ao que era canbal. 47- Kurupi El quinto hijo de Ta y de Kerana. Espritu de la sensualidad, dominador de las selvas y de los animales silvestres. Tena la aficin de secuestrar mujeres y criaturas. Su miembro viril era tan largo como un lazo. En los montes existe una especie de liana con el nombre kurupi rembo. 48- Ao-Ao Sexto hijo del espritu malfico Ta y de Kerana, que era el Hado de la fecundidad. Procre de tal modo que sus descendientes eran numerossimos. Se consideraba como el dominador de los cerros y de las montaas. Segn la tradicin, los Ao-Ao vivan como los jabales en grandes manadas y, como eran canbales, perseguan a las gentes. Cuando stas, por escapar de ellos, se suban a un rbol corpulento, lo rodeaban gritando en coro: Ao-Ao Ao-Ao! Luego cavaban las races y volteaban el rbol para devorar a sus vctimas. Pero aquellas que suban a una palmera se salvaban, porque esta planta tena una virtud secreta contra ellos. 49- Huiso, huicho, Luisn o Lobisn. Sptimo hijo del espritu malfico Ta y de Kerana. Seor de la noche y compaero inseparable de la muerte. Sus dominios se extendan por los cementerios, y se supone que se alimentaba exclusivamente de cadveres. Su fealdad, su cabellera larga y sucia, su palidez mortal y el olor ftido que despeda causaba repugnancia y un terror pnico. Si una mano fra, hmeda y viscosa sientes palpar alguna parte de vuestro cuerpo en la oscuridad de la noche, es Lobisn que os llama y os augura que vuestro fin se aproxima. Para conjurarlo, pon debajo de vuestra lengua un poco de tierra donde ha posado vuestras plantas y llamadlo Lovisn! por tres veces seguidas. 50- Jaguaru = Padre del lobo grande. El vocablo jagua no se refiere precisamente al perro introducido por los conquistadores con el triste fin de cazar aborgenes, sino al lobo grande que se parece al perro. Jaguarete jagua ete = perro autntico o chivi guasu como denominaban al tigre americano. 51- 51. Yvyty kuape = Cerro Kabaju, en Atyr, as denominado hoy por tener la forma de un caballo con recado. 52- emono'ongva = Cabildo. (Ver 92). 53- Pysyr = Amparar, salvar, defender, libertar, librar a alguien de algn peligro. 54- Ha o mbou che rendpe Gua'a Tum tena un papagallo que le revelaba el porvenir por inspiracin divina.

55- Angaipa Mientras se mantengan vrgenes o mientras no cometan la fornicacin. 56- Arandu ka'aty = Arte y sabidura que infunde la virtud del ka'a ruvicha (Ver 99). 57- Savaypo o ka'u =Borrachera, embriaguez. 58- Maandra =Alcahuete, encubridor, traidor. 59- Mbyja ko' = (Yja = en el este) Estrella matutina (Venus). En el Paraguay, desde mucho tiempo antes de la guerra contra la Triple Alianza, era ya costumbre que la banda de msicos tocara la Diana Mbaja en la madrugada de los das conmemorativos de sucesos picos. Mucho hemos indagado acerca de su significado pero nadie supo darnos razn de lo que trasunta el vocablo mbaja; no faltando quien afirmara que significa Diana o msica de los mbayaes tribu conocida, pero estudiando sus races bien pronto descubrimos su etimologa: El vocablo mbaja es simplemente una derivacin de mbyja (Venus). El hecho de que la Diana mbyja se toca precisamente al despuntar el mbyja co', (la estrella matutina) da una fuerza valedera a nuestra hiptesis. 60- Moi kuare = gruta de Moni. En el Departamento de Yaguarn queda el Moi kuare, la caverna en que fueron incinerados los siete monstruos, hijos de Ta y de Kerana. Sus almas as purificadas, se elevaron al cielo transformndose en las pleyades. 61- e'e papra = Poeta, contador de slabas o sea compositor de cantares. Cierta tradicin recuerda que en pocas remotsimas exista un bardo guaran con el titulo de ETIGUARA. Sus obras poticas, sin embargo, an permanecen entre los misterios de algn jeroglfico. En poca de la conquista vimos aparecer en escena a otro Etiguara, sometido a la religin cristiana, pero nos inclinamos a creer que no se trata sino del mismo Etiguara de la antigua leyenda, cantor de la naturaleza del reino de Tup, convertido en cristiano segn el padre jesuita Jos Guevara, que hace alusin de este personaje guaran en los siguientes trminos: Aquel gran padre de misericordias y celador eterno de la salvacin de las almas, levant aos atrs un indio guaran de nombre Etiguara de la ceguedad del gentilismo a la inefable luz de su conocimiento, instruyndole de los divinos misterios y preceptos del Declogo. Dotle, misericordioso, del don de profeca y de apostlico celo, para anunciar a los paisanos el camino del cielo y como precursor suyo empezar a correr el terreno anunciando las verdades que Dios, sin intervencin del Maestro, le enseaba. Decales que era enviado del altsimo para preparar los caminos, a sus verdaderos ministros, que presto llegaran a sus tierras los profesores de aquella fe, que sus mayores recibieron de Pa'i Sum, y aquellos varones celestiales, hermanos suyos y propagadores de su doctrina, que tantos aos hace esperaban en fe de la palabra que les dej empeada. Exhortaba a que recibiesen con amor a los cristianos y a los predicadores evanglicos, que no tuviesen ms que una mujer y que no mezclasen entre si los parientes. Orden cantares en su lengua, cuyo contenido era la observancia de los divinos preceptos. (Historia de la conquista del Paraguay por Guevara, pg. 321). 62- Ro'y rypy'a = Escarcha o nieve. (Ver Verso pg. 41). 63- Rupehu =Cumbre plana y obscura. Montaa de Nueva Zelandia cerca de la otra llamada Tauranga. (Concuerda con la nota N 76) 64- Pypore = Pisada. En el pueblo de Yaguarn hay un cerro en cuya cima se venera una cruz milagrosa. Cerca de la ermita, en una amplia piedra, se ve la huella de un pi humano. 65- Ita o eangechaha Ita = Piedra, eangecha = espejo, o sea Ita espejo. 66- Yga rusu = Lanchn o bote grande o canoa, Kachiveo = embarcacin que se hace de un solo tronco. En la actualidad, Yga, solo expresa el verbo filtrar (o yga). 67- Amapytu = Arrebol, rosicler. 68- Jagua veve = Cometa. Lluvia d estrellas. 69- Guaryni o Marna, Marmbota, orair = Guerra, batalla, combate, hostilidad, lucha. 70- Tup Ama Ru =Dios Padre de las lluvias, que habita en el fondo de los mares. Es el Neptuno de la mitologa griega. 71- Jaguaveve o jahose = Eclipse total. 72- 72. Yvytyru remi Tum no pudo precisar cuntos das habr durado el diluvio; pero s que quedaron a flote las cumbres de varios elevados cerros donde se salv una parte de la fauna guaran. 73- Kuimba'e moki =Dos hombres. En un momento que no es dable fijar aparece en la Amrica del Sur un elemento tnico completamente extrao; el elemento mogoloide o moglico, como otros llaman tambin. Este elemento aparece como extranjero, como emigrado. Hace ms de treinta aos uno de los ms grandes antroplogos, Topinard, emiti no solamente la hiptesis sino que lleg a afirmar que en Amrica todas las razas dolicocfalas eran razas antiguas inferiores y desaparecidas, existiendo apenas los ltimos restos, y que la raza dominante era una raza extranjera inmigrada. Pero de donde ha venido esta raza a la cual pertenecen las estirpes guaran, caribe y otras ms, que tan de cerca nos interesan?... (Resumen de Prehistoria y Protohistoria de los Pases Guaranes, del Dr. Bertoni). 74- Piresa'yju =Moglico de piel amarilla obscura. 75- Paragua Para =Mar, gua = del. Parapegura = Martimo. Sobre nombre de Karaive esposo de Guarasyva y padre de la raza guaina. 76- Roytahpe roju El karaive fue considerado como el navegante ms atrevido que jams haya existido en el mundo, atraviesa grandes espacios de ocano durante largos das, desafiando las ms recias tempestades y surca esa inmensidad en simples canoas de un solo tronco de rbol. No les van en zaga los polinesios, y all tenemos la invasin de la Nueva Zelandia por el pueblo Mahori (80) cuyo nombre, por una extraa coincidencia, sera guaran y procedan de la Polinesia, donde emigraron con todas sus familias, dolos y enseres, para conquistar las grandes islas, cruzando parte del ocano Pacfico en simples canoas. Si esto ha sucedido en pocas protohistricas, bien puede dar a suponer que en pocas no muy anteriores de la misma Polinesia y en pocas mas antiguas de la Arquinesia, islas ms prximas a Amrica, hayan venido elementos polinesianos y otros del tronco moglico... (Resumen de prehistora, Bertoni pg. 27). Podemos robustecer la hiptesis que antecede, ms y ms, teniendo en consideracin la nomenclatura geogrfica de Nueva Zelandia, en la que con sorpresa, hemos hallado nombres netamente guaranes, tales como RUA PEH montaa de 2804 metros de elevacin, que frecuentaba Ta, y cuya traduccin literal seria monte de culmen plana y oscura, y Puerto Kaipara mono de color matizado, Taranga la sombra o la silueta del espritu malo, Tapo la mano del espritu malo, Rotru, Haraki y muchas otras voces. En la misma Polinesia existen denominaciones geogrficas guaranes de las cuales no es posible apercibirse a primera vista, debido a las alteraciones que esos vocablos han sufrido por causa de la ortografa usada por los cartgrafos y gegrafos que no poseen el idioma guaran. Y en el mismo Paraguay existen numerosos nombres de pueblos y lugares que debido a la misma causa, han perdido su verdadero significado. 77- andejra Tenondete. Aquellos martimos o Atlntes, fueron los primeros en llamar andejra a Tup Dios. 78- Mba'e vera guasu = Cosa brillante y grande o sea gran ciudad resplandeciente. Fue la capital de la Atlntida, cuyo smil se fund con el mismo nombre a orillas del Tup ikua (Arigu). Su etimologa viene de que los atlntes tenan, segn referencias de los historiadores griegos, sus palacios y templos cubiertos de un barniz sumamente blanco, hermossimo, reluciente: se vean sus altos monumentos, antes que sus tierras, aparecer en pleno mar como una mancha blanca reluciente, haban conocido el secreto de este barniz. Pues bien, los Mayas lo conocan y los palacios y templos del Yucatn estaban cubiertos de esa famosa substancia, cuya naturaleza los espaoles no conocieron, tambin blanca, tambin reluciente (Bertoni). Cuando los conquistadores pusieron sus pies sobre estas tierras de Rupav, los aborgenes bordaban fantsticos relatos acerca del Mba'e vera guasu (la gran ciudad resplandeciente), relatos que tuvieron la virtud de hacer perder la cabeza a muchos de aquellos quienes traduciendo el nombre de esa supuesta ciudad fascinadora por la de El Dorado comenzaron a sentir por ella una vivsima excitacin... La imaginacin se pierde en conjeturas cuando intenta descorrer el velo tendido sobre Mba'e vera guasu Se descifrar algn da el misterio de esta invisible y radiante ciudad guaran? Posiblemente, aunque es de temer que permanezca escondida en lontananza en la obscura e impenetrable selva de la tradicin, la leyenda y el mito, de donde salieron el ululante Mboi jagua, el grrulo Mboi loro y el monstruoso Moi. Y en este supuesto Mba'e vera guasu seguir brillando con el prestigio del enigma, de un enigma tambin grande y resplandeciente, en las lejanas de las selvas encantadas y en la penumbra de las edades desaparecidas. (Eloy Faria Nez). 79- Chrugume o japi Partieron con rumbo ignorado los atlntes Cari (Degenerado en Deucali o Deucalin) y su mujer Pirra que fueron tambin los nicos sobrevivientes del diluvio, yendo a formar la nueva era en Europa segn los griegos. Y los

Pirra que fueron tambin los nicos sobrevivientes del diluvio, yendo a formar la nueva era en Europa segn los griegos. Y los sagas del Norte, nos hablan de Beljemar y su mujer (Moreau de Jonnes Estudios Prehistricos, pgs. 54 y 56). 80- Ma'hory = Mirada risuea. Degenerado en "Mahori". Nombre de pila de Amaras, hermano de Paragua. El pueblo de los Mahories es Nueva Zelandia. 81- Amaraso Sobrenombre de Ma'hory esposo de Tupina o Tupinamba y padre de los "tupes". Significa gusano de lluvia, por haber aparecido en Amrica despus del diluvio. 82- Ku yguasu rembe'ype = All a orillas de aquel gran ro. Este ro llamado antiguamente Amarasoia agua de Amaraso, es el Amazonas del Brasil Amazonia. 83- Arekaja = Unignito de Paragua genio de las invenciones, construy con su padre la resplandeciente Ciudad de Mba'e vera guasu. 84- ra vera =Relmpago, electricidad. Los atlntes, segn parece, usaban una especie de luz elctrica. 85- Toryvete apyre'y = Un paraso, un edn. (la " y "gutural de "apyre'y" debe llevar el tilde nasal " ~ ". Nota E.D.) 86- 86. Arakua = Antro de la luz del da, un pozo muy profundo en la cercana de la ciudad de Mba'e vera guasu, de donde se extraa una especie de petrleo amarillento que por la noche despeda una luz fosforescente desde las grandes redomas de cristal donde estaba encerrado y combinado en ciertos aparatos fabricados con alambre, clavos de plata pulida, sirviendo de llave, teniendo como elemento el aceite amarillo de origen mineral, fabuloso, con el azufre y el azogue se obtena una iluminacin semejante a la luz del da. 87- Paje ryru = Centro de los misterios y encantos. Segn la nota 5 el paje se elaboraba con una composicin de Ka'a ruvicha y otro arbusto. Este arbusto se cree que era el Ka'a guajpa o Ka'a guajasapa (yerba hechicera) que Fray Bolaos pretendi descubrir cerca de una fuente hoy llamada Pozo Bolaos en Caazap, y de ah que este pueblo tom la fama de ser la cuna de la hechicera. E l paje ryru, tambin se aplica a una especie de cartera de cuero llamada guajca, cuyo sentido etimolgico viene indiscutiblemente de ka'aguajasapa, que es tambin la etimologa de Caazap. La cedilla portuguesa se presta a menudo a confusiones, por que en las versiones del portugus o francs se la substituye frecuentemente con la "c" castellana y entonces el vocablo "guayaap" queda convertido en "guayacapa" (Ver 5) 88- Ha tualnte! Exclamacin que hasta hoy hacen los viejos y equivale a ah caramba! Paragua deca Ah! Halnte al recordar su patria Atlntida. 89- Ygarata mbohapy =Tres carabelas, tres barcos guerreros. 90- Manor, Manor o Kanguerei =La muerte representada por un colosal gusano con alas que nos asecha invisiblemente. Su cuerpo se halla totalmente cubierto de pas, en cada una de las cuales encierra distinto microbio de enfermedad. 91- Jyji = Espuma Este vocablo ha degenerado en Jujuy, que es el nombre de un ro de la Amrica Meridional afluente del Bermejo, y tambin la denominacin de una Provincia Argentina. 92- 92. emono'ongva = Cabildo. Estas instituciones parece que eran ya conocidas, segn Montoya, en cuyo diccionario se registra esa palabra. Un cabildo exista en Atyha, hoy Atira Amandaje = reunin, asamblea. 93- 93. Yvyty para guari Para = mar, y tambin significa overo o matizado. Etimologa de Paraguari: Cerro matizado. Amoite yvyty para guari pe ahta a apengg, pende ko guari guari. Voy a enmendar la vida all en el cerro matizado. En este cerro, Tum se transform en piedra siendo trasladada su momificacin al pueblo, de que es actual santo patrono (Ver 25). No podemos dejar de mencionar, que en la Provincia de Corrientes existe una ciudad llamada Santo Tom, y una estacin del F. C. del mismo nombre en la Provincia de Santa Fe. Son dos casos en que se ha respetado los nombres originarios, en homenaje al gran Profeta Tome o Tum. 94- 94. Marandeco kuatiar = Para la historia, elemento para la historia. La titulada Loza de Jarigua'a sirvi a Tum para escribir el destino reservado a su raza. Ver 131) Esta loza que solicit la atencin de muchos viajeros, ostentaba extraos jeroglficos que nadie pudo descifrar y fue destruida hace poco por manos criminales, segn noticias que hemos recogido. Los naturalistas Carlos de la Hitte y Dr. H. Ten Kate, en su trabajo titulado Notes Etnographiques sur les Indiens Guayaquis, publicado en Anales del Museo de La Plata, en 1897, dicen a este respecto: aprovechamos la proximidad del Jarigua'a Guasu para visitar un petroglifo que se sabe exista en una parte de esa montaa, notable por su forma cnica y su situacin aislada en el llano de "Carapegu", no habiendo logrado nuestro objeto porque, llegados en el lugar en donde debamos encontrarlo comprobamos que ya no exista desde haca dos aos; pues en el afn de descubrir tesoros, naturalmente imaginarios, haba sido destruido a golpes de mina este precioso monumento! (pg. 5 del fascculo II de Antropologa de los Anales) En uno de los cerros de Jarigua'a se encontr una gran loza o piedra bien cuadrada, grabada toda de un lado a cincel con caracteres griegos o hebreos, pues nadie pudo comprender el sentido o significado de la inscripcin, aunque se transcribi con puntualidad y exactitud en papel; est a la falda del cerro. Induce a creer que es un monumento de la ms remota antigedad. Al presente debe estar cubierta de tierra. Descripcin histrica de la antigua Provincia del Paraguay, por Mariano A. Molas (pg. 33). 95- Tere Una de las doncellas ms simpticas de la comarca, a la que Tum hizo su esposa. 96- Ita koty = Aposento de piedra. La gruta del cerro Santo Toms en "Paraguar" tiene toda la apariencia de un recinto sagrado o ermita. Hacia su fondo donde la gruta se estrecha, aparece una cueva tenebrosa, a la que da acceso una abertura angosta. 97- Chchi Nombre de un viejo sacerdote guaran que rez la especie de letana que figura en este poema, el da de la transfiguracin de Tum, en la gruta de "Paraguar". El alma de este sacerdote y ermitao indgena se metamorfose en el ave que lleva el mismo nombre, y desde entonces se escucha en los montculos su canto melanclico y montono. 98- Tere no Tere: La esposa de Tum; y No (?), que alude al mismo Tum. Segn muchas probabilidades, los guaranes tuvieron conocimiento de que No se salv tambin del diluvio universal y por eso compararon a Tum con aquel personaje bblico. Existi un pueblo que oraba a Tup la letana que aparece en nuestro poema, motivo por el cual las dems tribus le denominaron Terenoe. 99- Arandu ka'aty = Sabidura adquirida por la experiencia cotidiana, en la observacin de la naturaleza. Sabidura natural, practica, extra terica, que tiene a veces ms eficacia que la sabidura adquirida en los libros a fuerza de estudio. 100- 100. Jasy rta guasu Refirese al planeta Marte, a donde fue a morar el espritu luminoso del gran Tum, quien antes de morir, prometi a los suyos que en un da lejano establecera comunicacin con ellos. 101- Urutau o Guaimingue Ave nocturna, cuyo canto imita el lamento de una mujer y que ha originado numerosas leyendas. (Ver 6) 102- Guyraita o guira tupin = Pjaro de campana Uno de los pjaros ms raros de nuestros bosques. Es parecido a una paloma blanca con cola cenicienta. Su canto tiene la misma vibracin metlica de una campana que toca a duelo. 103- Yga ty mi =Botecito blanco (Etimologa del pueblo de Igatim). 104- Guaira o Guar Guay trocar, r = futuro. Futuro heredero. Ta, el Genio Malfico, no pudiendo vengarse del gran profeta Tum, debido al paje que le haca inmune, despus de su muerte acech a su unignito Guar siendo ste todava un nio inexperto, lo extravi y embarcado en un botecito blanco (Ygatymi) sali a navegar por el Paran, pero bien pronto una corriente impetuosa lo arrastr al infierno, o sea, al abismo del gran Salto que hoy lleva su nombre. 105- Kujava manterei = Nmade. Mudarse a menudo (Etimologa de Cuyab). 106- Japra = La mentira. (Etimologa de un ro afluente del Amazonas). 107- Karai avy =El hombre no es infalible. (Etimologa de un Departamento, en el Estado de Amazonas). 108- Sypo o ysypo = Bejucos o lianas (poblacin del Dep. de Amazonas). 109- Kuri = Ms tarde (Etimologa de un ro afluente de Amazonas). (Hoy se escribira: Kurive jepe taipuru. N.E.D.) 110- Puru = Prestar. (Otro afluente del Amazonas). 111- Sapuki aros = Gritar, pedir socorro o auxilio. (Etim. de un pueblo sobre un brazo del ro Amazonas). En el Paraguay tambin tenemos el pueblo de "Sapucay", lugar afamado por las numerosas ancdotas que solan relatar los

En el Paraguay tambin tenemos el pueblo de "Sapucay", lugar afamado por las numerosas ancdotas que solan relatar los viajeros de pocas anteriores a la construccin del Ferrocarril, siendo ste el paso obligado de las numerosas carretas que venan de Villarica hacia la Capital, teniendo que juntarse formando caravanas para atravesar aquellos desiertos poblados de fieras. El nombre de Sapucay le viene de que un da, una mujer valiente, aficionada a la caza, se extravi por aquellas serranas y nunca ms se supo su fin. Desde entonces, y especialmente cuando amenaza lluvia, los viajeros que tenan que cruzar por la noche esos parajes solan or con toda claridad el tradicional sapuki o sea el grito desesperado de una mujer, cuyos ecos repercutan por aquella extensin selvtica, suponindose que fuera el espritu errante de la cazadora extraviada. Por aquel entonces, por el antiguo camino de Villarica a Asuncin, erizado de piedras, se deslizaba constantemente una caravana de carretas. Los viajeros que cruzaban aquellos lugares precisamente tenan que escuchar a cualquiera hora la gritera de los conductores animando a sus bueyes para zafar el mal paso. Este motivo dio origen para que se le llamara a aquel lugar tape sapuki cuyo significado viene a ser: Camino de las griterias. 112- "Cadaya" Un lago cerca de Manos. 113- Jamunda = Robar. Etimologa de un brazo del ro Amazonas. 114- Ka'aguy pra (Ka'apra en tup) Vestiglo, monstruo o fantasma de los montes. 115- akyra mbi (Jekyranamboia) Monstruo fabuloso, especie de dragn, ciego, transformado en Fulgra por ruego de Amaraso. 116- "Guayana" Guaja: uno de los hijos de Amaraso (Etimologa de las Guayanas o tierras de Guaja). Tambin puede ser Gua'i ana; Gua'i el primognito de Tum y Ana = pariente. Los expedicionarios al gran Par fueron parientes de Guai. 117- 117. Rupa nunu o nuni = El lecho de los temblores. (Etim. de un ro de la Guayana Inglesa cerca de Pirara, que tambin se refiere a la etimologa de la Fulgra, o Yekiranambia, por su parecido al Karinambe o Karimbata, un pez. ("Karinambe" es el nombre de otro pueblo vecino de "Pirara". ) 118- Bra ha ma (Bra o Mbyra) Nombre de otro hijo de Amaraso (Etimologa de las islas Brahama, Brajama o Lucayas. Antillas). 119- Guana ha ani... Guana y Ani hijos de Amaraso. (Etimologa de la isla Guanahani, Watlin o San Salvador. Antillas). (Ver 122). 120- Itaysy =Azufre. 121- Itatymby = Azogue. 122- Pane = Fracaso. La isla "Guanahani" llambase tambin "Guanapane" por haber fracasado en ese lugar los ltimos esfuerzos de Guana por descubrir la ansiada Atlntida. (Ver 119) 123- Jurumby'y = Chismoso. Recomend a las golondrinas que se reunan para trasponer el mar, que no descubrieran al otro lado el lugar sagrado en que descansaba Guana. Sin embargo fueron ellas las nicas portadoras de la noticia que inspir a Coln y ste en tres carabelas lleg, ms tarde, hasta la isla "Guanahan". 124- Y ri o jeve o mimbi rei = Lo que relumbra sobre el agua. Plancton tropical El Dr. Digenes Decoud, en su notable trabajo titulado Una gloria del mar hace una larga descripcin de este fenmeno. 125- Amandareko = Cicln, tornado, baguio, tifn. Huracn con lluvia o manga marina. (Hurac es vocablo karaive). 126- Paraguana Degenerado en "Paraguana" Una pennsula sobre el mar Caribe (Venezuela). 127- "Goajira" Pennsula en el golfo de Maracaibo (Colombia). 128- Paragua aipa o Paraguaipa: Poblacin en la pennsula de "Goajira" (Colombia). 129- Perurima Sobre nombre de Toryja el clebre cmico o bufn de las leyendas guaranes. 130- Mborevisu o mborevi guasu Gran bestia de formas colosales, especie desaparecida, de que se servan los antiguos guaranes para su transporte. Se ha encontrado varios fsiles dispersos de esa bestia, que se conservan en los museos y casas particulares. Los tatu rana o karumbe ai (Megaterio y Glyptodonte respectivamente) eran usados como el Mborevisu (Ver 132). 131- Marandeko kuatia jra = Historiador. Titulo que dieron a Perurima por haber sido el nico sobreviviente de la expedicin al Para o mar Jhalante, descubriendo el fin de los karaive padres de la raza guaran y tup, vocablos que derivan de Guarasiava y Tupina, respectivamente. 132- Karumbe ai y Tatu rana = Glyptodonte y Megaterio respectivamente. El Karumbe ai, karumbe (tajas): tortuga asquerosa, y (Tatu joguaha) semejante al tato. 133- Mbohapy arasunu = Tres truenos lejanos, consecutivos, trepidantes. Refirese a los tres caonazos con que una de las carabelas de Coln anunciara el descubrimiento del Nuevo Mundo. 134- 0jeharu Al pisar la tierra de Rupav, (hoy americana), el Tup ykua (la fuente divina), fue como profanada por las plantas de los karaiete y comenz a bullir sin cesar. 135- Opupu ...Cuenta una tradicin que aquella fuente sigui bullendo, desbordndose y amenazando inundar la superficie de la tierra d e Rupav coincidiendo este hecho con la llegada de un karai ete (el padre Bolaos) quin la bautiz y la bendijo conjurndose as el peligro de inundacin. Pero el Mba'e vera guasu, la ciudad santa y misteriosa de los guaranes, la ciudad mimbipra, con toda su grandeza, ya haba quedado para siempre sepultada en el fondo cenagoso del lago como la Atlntida y quedando ahora como el propio Mba'e vera guasu el lago Ykua karai o Ypakarai (fuente bautizada) (Ver 18). El autor de esta obra, crey fundadamente, haber encontrado la confirmacin de aquella leyenda, cuando encontr el cementerio de los antiguos habitantes del Mba'e vera guasu en el que se destacaba, sobre la superficie del lodo negro, una cantidad de esqueletos humanos sepultados en posicin vertical de los que varios ejemplares se conservan hoy en el Museo del Jardn Botnico. Tocante a ese mismo asunto, el Dr. Fiebrig escribi un extenso articulo titulado Nuestros Fsiles. 136- Ypy = Ahogarse Tambin significa origen: ande Ypy = nuestro origen. 137- Yryvu mombe es un pequeo montculo situado a tres kilmetros del pueblo de Yvytymi, hacia el poniente. En sus contornos, en las tardes tranquilas de verano y desde pocos momentos antes de ponerse el sol, se advierte escenas que podramos llamar caleidoscopicas o cinematogrficas. Es un espectculo realmente maravilloso y digno de observacin y de estudio. Tal vez es un espejismo natural. L o cierto es que en las horas antedichas, puede admirarse escenas interesantsimas: ciudades populosas, convoyes largusimos, jinetes que corren veloces en sus corceles, siluetas de animales antidiluvianos que pastan apaciblemente en la pradera; desfiles de carreteras, procesiones de sombras fantsticas, blancas o negras, que se esfuman y se disipan a medida que uno va acercndose a ellas o se borran con las sombras de la noche. Todos pueden comprobar y admirar ese espectculo, pues no se trata de una mera fantasa o alucinacin de una mente calenturienta. Los habitantes de Yvytymi llaman a ese fenmeno las apariencias y con sobrada razn nosotros podramos darle el nombre de El gran cinematgrafo de los ande Ypy Kura. 138- Angusu = Fantasma. Llamase especialmente a las personas muy altas, blancas y vaporosas, en sentido figurado.