UNIVERSIDAD NACIONAL DE VILLA MARA

INSTITUTO ACADMICO PEDAGGICO DE CIENCIAS HUMANAS

MAESTRA EN HUMANIDADES Y ARTES

Mdulo: Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea

Docente: Dr. Anbal Fornari

LA REFORMA PROTESTANTE Y EL TRIUNFO

DE LA SUBJETIVIDAD MODERNA

Maestrando: Carlos Andrs Blanch

Ao: 2008

2
La Reforma Protestante y el triunfo de la subjetividad moderna
ndice
1. Introduccin
2. Encuentros y divergencias entre la Reforma Protestante y la Modernidad
2.1. Internalizacin religiosa y moral
2.2. El anabaptismo y el movimiento espiritualista: la exaltacin de la
subjetividad
3. Conclusin
4. Bibliografa

3
1. Introduccin
La Reforma Protestante ha ejercido una visible influencia en la conformacin
del mundo moderno. Prcticamente no hay mbito de la vida humana - el espiritual
en primera instancia, pero tambin el intelectual, artstico, poltico, social, etc. - en
donde no haya dejado su impronta. Los alcances del proceso desencadenado por un
simple monje alemn y continuado despus en toda Europa por otros que, como l,
se sintieron llamados a protagonizar la transicin a una nueva poca son difciles de
mensurar.
An as, eminentes eruditos de todos los campos del saber se han aventurado
a encarar esta magna tarea en un intento de arrojar luz no slo sobre los orgenes y
los aspectos internos de este movimiento al que los historiadores han dado el nombre
de Reforma Protestante, sino tambin sobre el grado y la manera en que su
desarrollo influy en la conformacin de las nuevas ideas de la cultura moderna. La
consideracin y comprensin de su marco epocal - Europa a fines del siglo XV y
principios del XVI -, caracterizado por la coexistencia de concepciones medievales
junto con el fermento del Humanismo y el Renacimiento, es crucial para entender el
surgimiento del protestantismo y la profunda metamorfosis que ejerci en las
representaciones que hasta ese momento la cultura medieval tena del mundo, de la
vida y, fundamentalmente, del hombre.
Es en este tiempo cuando el hombre comienza a re-descubrirse, a ejercer esas
facultades de su espritu que por siglos haban sido desplazadas en aras de la
cosmovisin medieval, y principalmente a concebirse como un individuo. A pesar de
no habrselo propuesto deliberadamente - podra incluso afirmarse que su propsito
era el opuesto -

la Reforma Protestante facilit este cambio de perspectiva al

proporcionar los argumentos para un pensamiento ms subjetivo, reafirmando la

centralidad e individualidad de la persona humana. En este trabajo expondremos
cmo las ideas esenciales de la Reforma Protestante desarrollaron y potenciaron
precisamente esta conciencia de la subjetividad como uno de sus postulados
fundamentales, coincidiendo con los ideales filosficos de la naciente Edad
Moderna. Para ello nos basaremos en las obras de los principales exponentes del
movimiento reformista, buscando en ellas las races del subjetivismo filosfico
moderno, complementndolas con bibliografa secundaria especializada.

2. Encuentros y divergencias entre la Reforma Protestante y la

Modernidad
A pesar de las crticas de quienes ven la separacin de la Historia en edades
como una arbitrariedad de los historiadores, es innegable que ciertos perodos de ella
presentan de manera patente rasgos de conformacin que les confieren una identidad
propia. Tales rasgos abarcan un amplsimo espectro de la actividad humana,
comprendiendo el pensamiento religioso, filosfico y cientfico, la economa, la
poltica, el arte y un largo etctera. A su vez estos campos de la cultura estn
interpenetrados y afectados por mltiples influencias, dificultando la tarea de quien
se proponga delimitarlos para alcanzar una definicin precisa del espritu distintivo
de determinada edad.
Lo antedicho, aplicable para todas las edades histricas, se evidencia en toda
su complejidad en la que ha sido denominada Edad Moderna. Partiendo de la
ambigedad del concepto de moderno utilizado por los historiadores y la
tergiversacin de que ha sido objeto este trmino, se han propuesto las ms variadas
interpretaciones con el fin de elucidar la esencialidad de esta poca. Sin embargo,
resulta casi imposible definir las particularidades de una poca si no es en referencia
a lo que la distingue respecto de la precedente. Para puntualizar las caractersticas
propias de la Modernidad se hace necesario primero especificar aqullas de la edad
anterior, denominada poco acertadamente Edad Media. Para Ernst Troeltsch la
Edad Media se articulaba sobre la base
de la cultura eclesistica que reposaba en la
creencia en una revelacin divina, absoluta y directa y en
la organizacin de esta revelacin en el instituto de
salvacin y de edificacin que era la Iglesia Por todas
partes se halla presente la voluntad de Dios, voluntad
directa, que se conoce exactamente y que est
representada por un instituto infalible. Todo mpetu para
cualquier realizacin superior y todo afianzamiento del
fin ltimo de la vida brotan de esta revelacin y de su
organizacin en la Iglesia.1

TROELTSCH, Ernst, El protestantismo y el mundo moderno, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,

2005, pg. 14.

5
La vocacin fundamental del hombre de la Edad Media era la de conjurar la
armona, presidida por el fin religioso de la vida y dirigida directa e indirectamente
por el poder sacerdotal. Se trata, por lo tanto, de un compromiso, pero dominado por
los poderes religiosos autoritarios, ascticos, pesimistas, del instituto de salvacin.2
Frente a este espritu la Edad Moderna reneg de tal autoritarismo, instalando en su
lugar las ideas de autonoma y subjetividad; as la Modernidad
Significa, en general, la lucha en contra de la cultura
eclesistica y su sustitucin por ideas culturales
autnomamente engendradas Fndese como se funde,
todo lo domina la autonoma frente a la autoridad
eclesistica, frente a las normas divinas directas y
puramente exteriores. Cuando se establecen, por
principio, nuevas autoridades o se las obedece de hecho,
su legitimidad se funda siempre en una conviccin
puramente autnoma y racional.3

El compromiso sobre el cual se fundaba la sociedad medieval desaparece

como consecuencia de estos postulados y en su lugar surgen el individualismo y sus
derivados:
La consecuencia inmediata de una autonoma semejante
es, necesariamente, un individualismo creciente de las
convicciones, opiniones, teoras y fines prcticos. Una
vinculacin supraindividual absoluta slo la procura una
fuerza tan enorme como la creencia en una revelacin
divina sobrenatural, creencia que posea el catolicismo
Si
desaparece
esta
vinculacin
tendremos
necesariamente, la relatividad y la tolerancia humanas.4

La Reforma Protestante ha sido considerada como una de las manifestaciones

ms visibles e influyentes del proceso que contribuy a desligar esta vinculacin y a
llevar a la cultura medieval desde una edad organizada en base a los estatutos de dos
instancias universalistas, la dupla Iglesia-Imperio, a una conformacin socio-poltica,
cultural y religiosa esencialmente autnoma y subjetiva. Caracterizada por impulsar
la teologa crtico-filolgica, la posposicin de la revelacin objetiva por el
contenido vital, prctico, tico-religioso, el carcter directo, no mediado, de la
conciencia religiosa... el subjetivismo que aprecia en poco el culto, las ceremonias y
2

Ibidem, pg. 16.

Ibidem, pg. 17.
4
Ibidem, pgs. 17-18.
3

6
la Iglesia5, la Reforma Protestante inici un proceso de cambio cuyo alcance supera
al de su propia poca. Como consecuencia de algunos de sus postulados
fundamentales - la libre interpretacin de las Escrituras y el sacerdocio universal de
los creyentes - el protestantismo foment el desarrollo de la racionalidad y la
subjetividad del hombre moderno; ya fuera en el campo religioso o en el filosfico,
el sujeto pas a constituirse el centro de la dinmica:
caracteriza por encima de todo al mundo moderno un
arraigamiento mucho ms profundo y fuerte del
individualismo en su ntima ndole metafsica. [] Se
trata de la metafsica del personalismo absoluto que
penetra directa o indirectamente en todo nuestro mundo
y que presta un cimiento metafsico a las ideas de
libertad, de personalidad, de yo autnomo6
La accin de este espritu representa, de modo
innegable, la causa ms importante de las propensiones
empiristas y positivistas [de la Edad Moderna], que se
compagina con una vigorosa religiosidad, con una
disciplina tica y con un intelectualismo agudo.7

Sin embargo, esta irrupcin del subjetivismo, del racionalismo y del

individualismo no puede atribuirse a la Reforma como uno de sus objetivos
manifiestos e intencionales, sino como una consecuencia secundaria de su
reelaboracin espiritual del Cristianismo. Ms bien puede decirse que en este aspecto
su postura se separ de los postulados modernistas, continuando y revigorizando la
cultura eclesistica y autoritaria de la Edad Media, aunque luego el curso de los
acontecimientos la transformase en una fuerza renovadora coincidente con muchos de
los ideales de la Modernidad. Es preciso admitir que, aunque la crtica catlica ha
credo hallar en la Reforma Protestante las bases del espritu revolucionario de la
Modernidad, el protestantismo representa en su ncleo ntimo una continuacin del
autoritarismo medieval, ya que es una cultura eclesistica aunque no recurra a las
mismas fuentes de autoridad y a los mismos medios de salvacin que el catolicismo.8
Esta diferencia entre el espritu de la Reforma y el de la Edad Moderna se
evidenci claramente en la concepcin diametralmente opuesta que ambas tenan
acerca del ser humano. Haciendo hincapi en la condicin corrupta y pecadora del
5

Ibidem, pg. 35.

Ibidem, pgs. 25-26.
7
Ibidem, pg. 90.
8
Cf. TROELTSCH, Ernst, op. cit., pg. 32
6

7
hombre, la Reforma se ti de un marcado pesimismo antropolgico. Como lo
manifiesta Tefanes Egido, en el sistema luterista no caba el hombre como
protagonista.9 En contraposicin a esto, la Modernidad encauz a travs del
Humanismo la creciente conciencia del poder y la dignidad del hombre. Con una
actitud inmanentista, el Humanismo redescubri y revaloriz la naturaleza humana
como algo digno y hermoso, creacin de un Dios cuyos atributos comenzaban a verse
con nuevos ojos. La Reforma deber esperar hasta el completo desarrollo del
pensamiento calvinista para elaborar concepciones antropolgicas ms optimistas,
aunque en rigor contine recelando de la naturaleza humana por su condicin
pecaminosa. El pesimismo luterano y el fatalismo calvinista - producto de su doctrina
de la predestinacin - fueron dos elementos opuestos al pensamiento moderno, que
alejaron a pensadores humanistas como Erasmo de los ideales reformistas, con los
cuales haban coincidido en otros aspectos.
Ms all de los aspectos que unen o separan a la Edad Moderna y la Reforma
Protestante es menester reconocer que como el protestantismo cobra su
significacin por la elaboracin de este individualismo religioso y por su transmisin
al ancho campo de la vida en general, resulta claro, desde ahora, que ha tenido que
cooperar considerablemente en la creacin del mundo moderno.10
Seguidamente, analizaremos el desarrollo y la dinmica interior de la Reforma
Protestante, exponiendo en qu manera el desenvolvimiento de sus ideas contribuy
al fortalecimiento de la subjetividad, el racionalismo y el individualismo modernos.

2.1. Internalizacin religiosa y moral

La Reforma, al despojar al Cristianismo de todo elemento no escritural afirm
el valor de la palabra divina, la Biblia. sta pas a constituirse, en reemplazo de la
escolstica medieval y el derecho eclesistico, en la nica autoridad vlida en materia
de fe. Dicha premisa dio por resultado una actitud ante las Sagradas Escrituras donde
en el dilogo con la palabra el punto de referencia exegtico era Cristo y la
aplicacin a la circunstancia concreta del receptor.11 Tal es el argumento principal
que se manifiesta en el documento de Martn Lutero que dio inicio a la Reforma, la
9

EGIDO, Tefanes (compilador), Lutero. Obras, Salamanca, Sgueme, 2006, tomo I, pg. 29.
TROELTSCH, Ernst, op. cit., pg. 28.
11
EGIDO, Tefanes (compilador), op.cit., pg. 48 (el nfasis es nuestro).
10

8
Controversia sobre el valor de las indulgencias12, conocido generalmente como las
95 tesis. All se destaca el hilo conductor que se constituye en el espritu del
protestantismo: las noventa y cinco tesis podran resumirse como el punto de partida
en la afirmacin de la subjetividad en la vida espiritual.
En esta afirmacin dej de lado la apoyatura filosfica y la tradicin
elaboradas en los siglos anteriores, propugnando el sensus literalis. Esta posicin,
ms estricta y autoritaria que la mantenida por la Iglesia Catlica, deriv sin embargo
en una lgica de trascendentales consecuencias. As, frente al principio de Sola
Scriptura, apareci la subjetividad del creyente, crendose una tensin bipolar entre
una autoridad normativa objetiva - la Biblia - y los intrpretes subjetivos; de esta
manera se gener en el protestantismo la dicotoma verbum - fides. Esta dicotoma
fue llevada al extremo por el mismo Lutero, quien no dud en aseverar, frente a las
numerosas crticas y oposiciones surgidas en el mismo seno de la Reforma: Si los
adversarios recurriesen a la Escritura contra Cristo, nosotros recurriremos a Cristo
contra la Escritura.13
Otros reformadores, no tan temperamentales como el alemn, tambin
propusieron la primaca de la subjetividad aunque en trminos menos beligerantes.
As, el lder de la Reforma en Zurich, Ulrich Zwinglio, escribi:
Las Sagradas Escrituras me ensearon esto: Djalo todo
y aprende a conocer la voluntad de Dios conforme se
manifiesta en su sencilla Palabra. Y entonces comenc
por implorar de Dios su luz, y la Sagrada Escritura se me
hizo ms clara (aunque solamente la lea) que todos los
comentarios a la misma y todos los intrpretes de la
Biblia.14

El protestantismo foment la subjetividad a medida que se iba desarrollando

su propsito esencial: recuperar una relacin personal entre Dios y su criatura.
Partiendo de esta premisa, elimin todo el sistema de mediacin espiritual - santos,
vrgenes, reliquias, peregrinaciones, etc. -

con el cual la Iglesia Catlica

proporcionaba a sus fieles una va tangible, accesible y concreta que satisficiera las
necesidades espirituales del ser humano. Al hacerlo, coloc al hombre en una
12

Cf. LUTERO, Martn, Controversia sobre el valor de las indulgencias, citado por Tefanes Egido
(compilador), op. cit., pgs. 64-69.
13
LUTERO, Martn, Propositiones disputatae Wittenbergae pro doctoratu D. H. Weller et M. N.
Medler, proposicin 39, citado por Tefanes Egido (compilador), op. cit., pg. 37.
14
GUTIRREZ MARN, Manuel (compilador), Zuinglio. Antologa, Barcelona, Producciones
Editoriales del Nordeste, 1973, pg. 21.

9
posicin solitaria frente a la Divinidad, hacindole nico responsable de su salud y
destino espiritual: ahora el sujeto deba interiorizar todos los contenidos religiosos y
morales, ya que no tena en quien ms desplazarlos. Esto mismo fue lo que Lutero
expres en 1518 - un ao despus de publicar las 95 tesis - en el Tratado sobre la
indulgencia y la gracia, recalcando que:
La indulgencia no est recomendada ni aconsejada
Por este motivo, no es una obra de obediencia, ni incluso
meritoria, sino una evasin de la obediencia. Por lo
tanto se debera alejar de ellas a todos los cristianos y
estimularlos a cambio a que se fortificasen precisamente
por las obras y las penas que remite la indulgencia.15

Se desprenden del texto citado varios conceptos germinales del pensamiento

reformista, que se constituirn en muy breve tiempo en elementos claves no slo del
espritu de la Reforma Protestante sino tambin del de la Edad Moderna. Estos son:

El desarrollo de la tica: al interiorizar las creencias religiosas y

morales, sin posibilidades de desplazar responsabilidades propias hacia
la institucin eclesistica o algn otro elemento mediador - como las
indulgencias - el protestantismo hizo a cada creyente responsable de
sus actos. Este enfoque influy posteriormente en el desarrollo de la
tica moderna, especialmente en un filsofo de raz pietista como
Kant.

El escepticismo: la Reforma no slo recobr - en cierta medida - el

escepticismo antiguo, sino que rompi la seguridad que la cosmovisin
medieval le proporcionaba al hombre al mostrarle un universo del cual
ya no era el centro. Esta duda e inseguridad, sumada a la supresin de
aquellas apoyaturas humanas o supernaturales

- tradiciones, ritos,

sacramentos, etc. - que lo sostenan y consolaban, generaron en el

seno del protestantismo una actitud escptica hacia todo elemento no
escritural y en general hacia las formas externas, reforzando el valor de
la experiencia subjetiva. Aunque no comulgue con los postulados
reformistas, Descartes har suya esta actitud escptica, articulando as
a la filosofa moderna sobre una base originalmente protestante.
15

LUTERO, Martn, Tratado sobre la indulgencia y la gracia, citado por Tefanes Egido
(compilador), op. cit., pg. 73.

10

La libertad de conciencia: si bien Lutero neg el postulado humanista

de la libertad humana, subyugndola a la omnipotente autoridad
divina16, afirm la libertad del hombre en el plano subjetivo de la
conciencia al alentar la reflexin personal y la autonoma crtica,
coincidiendo con los principios de la filosofa moderna, tal como lo
manifest en su escrito La libertad del cristiano17.

La potenciacin de la conciencia subjetiva: con su consejo Lutero

exhortaba a cada cristiano a que discerniera por s mismo cules eran
las cosas que le convenan o perjudicaban espiritualmente; se produjo
as una intelectualizacin de la religin. Este ejercicio de
discernimiento requera de un espritu crtico, de reflexin personal, de
una disciplina intelectual autnoma, antecediendo as a la futura
autonoma de la razn moderna.18

Estos rasgos quedaron plasmados en el discurso que Lutero pronunci ante los
legados papales e imperiales en la sede de la Dieta de Worms en abril de 1521, donde
haba sido emplazado para retractarse de sus ideas:
A menos que se me convenza por testimonio de la
Escritura o por razones evidentes - puesto que no creo
en el papa ni en los concilios slo, ya que est claro que
se han equivocado con frecuencia y se han contradicho
entre ellos mismos -, estoy encadenado por los textos
escritursticos que he citado y mi conciencia es una
cautiva de la palabra de Dios. No puedo ni quiero
retractarme en nada, porque no es seguro ni honesto
actuar contra la propia conciencia.19

Tres lustros despus de esta histrica declaracin los principios del

subjetivismo y la libertad de conciencia se encontraran firmemente establecidos en la
mentalidad protestante y expresados formalmente en las obras de los principales
reformadores, entre ellos Juan Calvino quien en su obra magna, la Institucin de la
Religin Cristiana, sostena que la libertad cristiana dependa de:
16

Cf. LUTERO, Martn, De servo arbitrio, Buenos Aires, La Aurora, 1983, tomo IV.
Cf. LUTERO, Martn, La libertad del cristiano, citado por Tefanes Egido (compilador), op. cit.,
pgs. 155-170.
18
Cf. GINZO FERNNDEZ, Arsenio, Protestantismo y filosofa. La recepcin de la Reforma en la
filosofa alemana, Espaa, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Alcal, 2000, pgs. 29-32.
19
LUTERO, Martn. Discurso pronunciado en la Dieta de Worms, citado por Tefanes Egido
(compilador), op. cit., pg. 175.
17

11

... que las conciencias obedezcan a la ley, no como

obligadas por la necesidad de la ley, sino que libres ya
del yugo de la ley, de s mismas obedezcan a la voluntad
de Dios [...] La tercera cosa en que consiste la libertad
cristiana, es que delante de Dios no nos hagamos
conciencia de cosas algunas externas, las cuales de suyo
son avdia,forai (indiferentes), de tal manera que ya
las podamos hacer, ya las podamos indiferentemente
omitir.20

2.2. El anabaptismo y el movimiento espiritualista: la exaltacin de la

subjetividad
Sin embargo, esta subjetividad que se haba convertido en la principal
herramienta de la Reforma Protestante en su lucha contra la hegemona
catlicorromana, se convirti en un arma de doble filo que se volvi en su contra al
poco tiempo de iniciada. Como era de esperarse en un proceso donde se concentraban
voluntades, intereses y objetivos diversos, pronto surgieron las desavenencias. As, un
grupo de descontentos con el rumbo que los principales reformadores - entindase
Lutero y Zwinglio - estaban imprimindole a la Reforma decidi escindirse del grupo
oficial. En esta decisin jugaron un papel decisivo factores polticos ms que
doctrinales, si bien el trmino con que se design a estos disidentes apuntaba a este
ltimo aspecto: los anabaptistas, palabra griega que significa rebautizadores, y que
haca referencia a una de sus caractersticas ms evidentes. El bautismo era uno de
sus puntos en conflicto con el resto de los reformadores ya que stos mantenan la
tradicin del bautismo de los nios, mientras que los anabaptistas sostenan la
invalidez de un bautismo aplicado a un infante que no tena conciencia ni decisin en
lo que sus mayores le imponan. La subjetividad fue, en el mismo interior de la
Reforma, un elemento que gener una gran diversidad en el pensamiento y la
interpretacin del protestantismo, a tal punto que los primeros catecismos y
confesiones de fe fueron elaborados precisamente para poner coto a este desborde
subjetivista que amenazaba convertirse en abierto relativismo.
El movimiento anabaptista reconoce su inicio en Zurich, en el ao 1523,
cuando un grupo de reformistas del crculo de Zwinglio encabezado por Conrad
20

CALVINO, Juan, Institucin de la Religin Cristiana, Buenos Aires, Imprenta Metodista, 1936,
pgs. 289-292.

12
Grebel opt por separarse de ste ante lo que consideraban una actitud excesivamente
contemporizadora de su parte frente a los poderes polticos y sociales. 21 Puesto que el
anabaptismo no fue un movimiento organizado sino que surgi al calor de
circunstancias de diversa ndole, es difcil reconocer en l una lnea doctrinal que le
otorgue unidad. An as, estos grupos tuvieron como comn denominador una
acentuada subjetividad, la cual los diferenciaba no slo de los catlicos sino tambin
de los dems protestantes ortodoxos. La naturaleza no oficial del movimiento, en su
ideal de asemejarse a la primitiva iglesia cristiana, se desarroll con total ausencia de
bases jurdicas y de confesiones de fe normativas, aparte de las Sagradas Escrituras.
Tuvieron una visin crtica del poder en general, sea secular o religioso; por ello se
abstuvieron - aunque no todos lo hicieron - de participar en la poltica y dems
actividades mundanas. Su principal inters recaa en la bsqueda de la autenticidad de
la fe personal por sobre cualquier otra consideracin religiosa. Sin embargo, esto no
significa que no ejercieran una fuerte influencia en su entorno, ms bien al contrario,
por esto mismo fueron tenazmente perseguidos y duramente castigados, ya que
en los crculos baptistas surgi, junto con la idea de igualdad, un impulso
revolucionario para la reconstruccin de la sociedad partiendo de los intereses de los
individuos.22
Al respecto, John H. Yoder arroja luz sobre esta actitud anabaptista, la cual se
basaba en una subjetividad mucho ms intensa que la de los otros protestantes:
Junto con el rechazo de una religin ligada al poder, se
encuentra la inquietud por la autenticidad personal de la
fe de cada individuo, su experiencia personal y su
compromiso responsable. El bautismo de infantes, no
importa cules fueran las consideraciones teolgicas en
su favor, se volvi simblico de una fe automtica,
impuesta, conformista, superficial, inautntica todos
los radicales buscaban - mediante la crtica de las
formas inautnticas - asegurar la autenticidad de la fe
personal.23

Sin embargo, y a pesar de este marcado subjetivismo que caracterizaba a los

anabaptistas, no seran ellos los que llevaran la subjetividad hasta sus ltimas

21

Cf. VARETTO, Juan C., La reforma religiosa del siglo XVI, Buenos Aires, Junta Bautista de
Publicaciones, 1959, pgs. 188-216.
22
TROELTSCH, Ernst, op. cit., pg. 85.
23
YODER, John Howard (compilador), Textos escogidos de la Reforma radical, Buenos Aires,
Editorial La Aurora, 1976, pgs. 13-14.

13
consecuencias, sino otro movimiento surgido de sus mismas filas y ms radical an
en su interpretacin de la fe: el espiritualismo.
Coincidente con el pensamiento anabaptista en su crtica al estancamiento de
la Reforma y su adhesin y conformidad con el poder temporal, el movimiento
espiritualista puso el nfasis en la subjetividad de la experiencia religiosa, en la
libertad de conciencia y en la tolerancia hacia doctrinas heterodoxas que no
encontraban cabida en el pensamiento protestante ortodoxo. Consecuentemente,
proclamaron su completo rechazo a las formas establecidas y a cualquier autoridad
normativa, incluida la Biblia, afirmando la absoluta primaca de la revelacin del
Espritu en el individuo. Los espiritualistas
...distinguan dos tipos de Palabra: una interna, la eterna
Palabra del Espritu, y otra externa, palabra temporal, la
letra de la Escritura. La ltima, en el mejor de los casos,
permite slo una deficiente interpretacin de la anterior...
La principal cuestin es la posesin del Espritu que
corresponde a la Palabra interna. Y este Espritu acta
inmediata y directamente, no estando ligado por la letra
de la Escritura... Los autores de la Biblia - dicen estaban ciertamente inspirados por el Espritu, pero no la
Biblia. Es absolutamente imposible registrar las
revelaciones del Espritu en palabras o en sonidos
humanos. El Espritu no proporcionara slabas ni
palabras, sino espritu y vida, y de esto no puede darse
ninguna descripcin si no es por va de aproximacin.
As, la Escritura no trae el Espritu, pero el hombre que
ha odo la Palabra interna trae el Espritu a la Escritura.
La vida se recibe en las profundidades del alma sin
beneficio e instrumentalmente de la Palabra externa.24

Dado este rechazo a la autoridad objetiva caracterstico del movimiento

espiritualista no resulta posible sealar a quienes fueron los lderes responsables de
dirigirlo, pero se destacaron varias figuras que tuvieron una relevancia especial para
el desarrollo del ncleo de pensamiento espiritualista.
Kaspar Schwenckfeld consideraba que la Reforma haba degenerado en un
sistema poltico-religioso en el cual se repetan los mismos errores que originalmente
haba denunciado en la Iglesia Catlica. Pensaba que se haba desviado hacia un
excesivo literalismo, un verdadero culto de la letra, lo cual configuraba un autntico
legalismo religioso. Contra esto, sostena que la fe viene por el or25, acentuando el
24

HOOGSTRA, Jacob T. (compilador), Juan Calvino, profeta contemporneo, Espaa, CLIE, 1973,
pg. 105.
25
Epstola de San Pablo a los Romanos, cap. 10, v. 17.

14
componente subjetivo de la experiencia religiosa. Su intencin era, segn confiesa en
uno de sus escritos, que actuemos directa y constantemente desde adentro hacia
afuera, con espritu, fe y amor divino, para el perfeccionamiento del hombre.26
Su sucesor, Sebasthian Franck, desarroll de un modo ms radical las ideas de
Schwenckfeld a las cuales aadi, para distanciarse an ms de la Reforma oficial,
sus consideraciones sobre la falta de mejoramiento moral del protestantismo
ortodoxo, y opt por un espiritualismo mstico que subsanase esta falencia. Debido a
los frecuentes trances extticos y los arrebatos de frenes mstico en que caan sus
adeptos se ha llamado entusiasta a esta variante del movimiento espiritualista. En
una actitud inusual al protestantismo de la poca, Franck postul que la Iglesia
autntica es espiritual, no institucional, y que la verdadera fe consista en encontrar y
desarrollar el verbum internum, la Palabra divina que se hallaba en cada ser
humano, en contraposicin al verbum externum que eran las Sagradas Escrituras.
De lo cual infiri que, puesto que cada persona guardaba en su espritu una parte de
esta Palabra divina, no necesitaba de una autoridad normativa como la de la Iglesia o
las Sagradas Escrituras:
"The practical result of the separation of the divine
power from the divine Word of Scripture is the rejection
of the Bible as the only source and norm of faith (norma
normans). This is proved by the very fact that the
enthusiasts have invariably placed the 'inner word'
(verbum internum), or the 'spirit,' above Holy Scripture
(verbum externum), assigning to the latter an inferior
place in the realm of divine revelation. To the enthusiasts
the Bible is only a norma normata, or a rule of faith
subject to the 'inner word,' that is, to their own notions
and figments of reason."27

Este inusitado nfasis en la subjetividad del creyente lo llev a asumir una

apertura espiritual y un grado de tolerancia que no se daban entre los protestantes
26

VON SCHWENCKFELD, Gaspar, Diferencia entre la doctrina de Gaspar Schwenckfeld y la de los

predicadores, citado en Yoder, John Howard (compilador), op. cit., pg. 441.
27
MUELLER, John Theodore, Christian Dogmatics. A Handbook of Doctrinal Theology, Concordia
Publishing House, 1934, pg. 135: El resultado prctico de la separacin del poder divino de la
divina Palabra de la Escritura es el rechazo de la Biblia como la nica fuente y norma de fe (norma
normans). Esto queda probado por el mismo hecho de que los entusiastas han colocado
invariablemente la palabra interna (verbum internum), o el espritu, sobre la Sagrada Escritura
(verbum externum), asignando a la ltima un lugar inferior en el reino de la revelacin divina. Para los
entusiastas la Biblia es slo una norma normata, o una regla de fe sujeta a la palabra interior, esto
es, a sus propias nociones e invenciones de la razn. (La traduccin es nuestra debido a la falta de
traducciones castellanas disponibles para esta bibliografa secundaria).

15
ortodoxos. Franck consideraba adems que la revelacin divina no se encontraba slo
en la Biblia sino tambin en las obras de los paganos iluminados como Platn o
Sneca.
El continuador de la lnea de pensamiento de Franck fue Valentn Weigel. Para
l, el verbum internum de Franck coincida con su idea del lgos interior, al que
identificaba como la real y efectiva presencia de Cristo en el creyente; en virtud de
ello, aspiraba a una renovacin espiritual operada por la presencia divina que se
hallaba en la intimidad de la conciencia humana. Aparece as, una vez ms, la
interiorizacin y la subjetividad de la vida religiosa. Tambin, como Franck, se
mostr partidario de una inspiracin y revelacin que abarcara a todos, y de una
Iglesia espiritual universal.28
De esta manera la mstica espiritualista ha acarreado un subjetivismo
ilimitado que desemboc en un racionalismo individualista al equiparar el espritu
con la ley natural de la razn.29 Esta fusin se evidencia en las palabras de Gaspar
von Schwenckfeld acerca de la conciencia subjetiva de cada creyente,
caracterizndola como la posibilidad que tiene la razn humana de conocer a Dios a
travs del espritu renovado por la fe:
Conscientia es un co-saber con Dios, de modo que el
hombre ve por la luz de la fe, se entera por la verdad
divina y sabe, aprende y reconoce por la Palabra de Vida
As, a las conciencias de los hombres les corresponde
la ciencia acerca de Dios y de las criaturas, acerca de lo
que ocurre con Dios y con su creacin.
[] Ese conocimiento surge de la inteligencia del
hombre Ha surgido de las fuerzas humanas y de la
propia y libre voluntad enseada por la razn; segn
la medida de la razn y del conocimiento natural de cada
uno.30

Con la elaboracin de esta idea, en el protestantismo se ha eliminado el

milagro sacramental y ocupa su lugar el milagro de la idea.31 Esta actitud, en donde
se combinan la razn, el espritu y la subjetividad, se trasladar luego al terreno de la
filosofa moderna, recogida por filsofos de extraccin protestante como Leibnitz,
28

Cf. GINZO FERNNDEZ, Arsenio, op. cit., pgs. 35-44.

TROELTSCH, Ernst, op. cit., pg. 85.
30
VON SCHWENCKFELD, Gaspar, Una breve reflexin sobre una conciencia cristiana, renovada, y
sobre una conciencia humana farisaica y vieja, citado en Yoder, John Howard (compilador), op. cit.,
pgs. 444-445.
31
TROELTSCH, Ernst, op. cit., pg. 106.
29

16
Kant, Hegel, Schelling y Feuerbach, e incluso por catlicos como Descartes, Pascal o
Malebranche.
A partir de estas consideraciones es posible concluir que el protestantismo,
tanto en su aspecto ortodoxo como en sus variantes anabaptistas y espiritualistas, ha
contribuido sustancialmente en la conformacin y potenciacin de la subjetividad, el
racionalismo y el individualismo, los rasgos ms sobresalientes de la filosofa de la
Edad Moderna.

17
3. Conclusin
Los conceptos tratados hasta aqu han puesto de manifiesto la particular
relevancia de la Reforma Protestante en la conformacin ideolgica de la Edad
Moderna, sus puntos de contacto y sus diferencias. No nos adentraremos en el debate
acerca de si la Reforma constituye un fenmeno sustancialmente moderno o si es una
revitalizacin de ideas y sentires ms prximos al espritu medieval que a la
Modernidad; lo que es irrefutable es la influencia de ciertas ideas genuinamente
protestantes en la conformacin de la Edad Moderna. Por su nfasis en la
subjetividad, el individualismo y la racionalidad es lcito afirmar que el desarrollo de
la ideologa protestante - tanto la de sus primeros tiempos como la reelaboracin a la
que fue sometida posteriormente por propios y ajenos - marc un punto de inflexin
en el avance de la filosofa medieval a la moderna y afect decisivamente el curso
histrico de Europa y an del mundo, desde sus inicios hasta nuestros das.
Concluimos con una cita de Ernst Troeltsch que corrobora esta afirmacin: el
protestantismo, cuyo surgimiento fue posible en gran medida por el florecimiento de
las incipientes ideas modernas, ha contribuido tambin en la conformacin de los
principales rasgos de la Edad Moderna al
...eliminar en su mbito los obstculos que el sistema
catlico, a pesar de toda su brillantez, ha opuesto
necesariamente al nacimiento del mundo nuevo y, sobre
todo, ha proporcionado el terreno saludable de una
buena conciencia y de una fuerza pujante para la
plenitud de ideas seculares y libres de la modernidad.32

32

ERNST TROELTSCH, op.cit., pg. 96.

18
4. Bibliografa
Fuentes primarias:

CALVINO, Juan, Institucin de la Religin Cristiana, Buenos Aires, Imprenta

Metodista, 1936.

LUTERO, Martn, en Lutero. Obras, Buenos Aires, La Aurora, 1983, tomo IV.
o De servo arbitrio

LUTERO, Martn, en Lutero. Obras, Salamanca, Sgueme, 2006, tomo I.

o Discurso pronunciado en la Dieta de Worms
o La libertad del cristiano
o Propositiones disputatae Wittenbergae pro doctoratu D. H. Weller et
M. N. Medler, proposicin 39
o Tratado sobre la indulgencia y la gracia

VON SCHWENCKFELD, Gaspar,

o Diferencia entre la doctrina de Gaspar Schwenckfeld y la de los
predicadores
o Una breve reflexin sobre una conciencia cristiana, renovada, y sobre
una conciencia humana farisaica y vieja

Bibliografa secundaria:

EGIDO, Tefanes (compilador), Lutero. Obras, Salamanca, Sgueme, 2006.

GINZO FERNNDEZ, Arsenio, Protestantismo y filosofa. La recepcin de la

Reforma en la filosofa alemana, Espaa, Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Alcal, 2000.

GUTIRREZ MARN, Manuel (compilador), Zuinglio. Antologa, Barcelona,

Producciones Editoriales del Nordeste, 1973.

HOOGSTRA, Jacob T. (compilador), Juan Calvino, profeta contemporneo,

Espaa, CLIE, 1973.

MUELLER, John Theodore, Christian Dogmatics. A Handbook of Doctrinal

Theology, Concordia Publishing House, 1934.

TROELTSCH, Ernst, El protestantismo y el mundo moderno, Mxico, Fondo de

Cultura Econmica, 2005.

19
-

VARETTO, Juan C., La reforma religiosa del siglo XVI, Buenos Aires, Junta
Bautista de Publicaciones, 1959.

YODER, John Howard (compilador), Textos escogidos de la Reforma radical,

Buenos Aires, La Aurora, 1976.