ISSN

2322-7842

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DIRECCIN DE BIENESTAR DIRECCIN DE BIENESTAR UNIVERSITARIO REA DE ACOMPAAMIENTO INTEGRAL PROGRAMA GESTIN DE PROYECTOS

nmero
2013-I

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DIRECC IN DE BIENEST AR DIRECCIN DE BIENES TAR UNIV ERSITARIO REA DE ACOMPAAMI ENTO INTEGRA L PROGRA MA GESTIN DE PROYECTOS

Rector Ignacio Mantilla Prada Vicerrector Sede Bogot Diego Fernndo Hernndez Losada Decano Facultad de Ciencias Humanas Sergio Bolaos Cullar Direccin de Bienestar Universitario Oscar Oliveros Garay Directora de Bienestar Facultad de Ciencias Humanas Mara Elva Domnguez Blanco Directora Departamento de Literatura Patricia Simonson Coordinadora Programa de Gestin de Proyectos Elizabeth Moreno Coordinadora Grupos Estudiantiles de Trabajo Andrea Fandio Cardona

Revista La Ventana / Soluciones imaginarias ISSN 2322 - 7842 http://revistalaventana.blogspot.com laventana_fchbog@unal.edu.co Director Fabin Becerra Gonzlez Comit editorial Ana Milena Ladino Rojas Anglica Tllez Daniel Mauricio Bohrquez Diego Valbuena Gestin docente Diana Diaconu Correccin de estilo Carolina Ochoa Gutirrez Colaboracin Lorena Mndez Rivera Portada Vesania Camilo Tavera Ilustraciones Camilo Tavera Franyel Delgara Diseo y diagramacin Nikole Caldern Impresin Gracom Grficas Comerciales

LA VENTANA / SOLUCIONES IMAGINARIAS es una revista literaria de la Universidad Nacional de Colombia y de los estudiantes vinculados al Colectivo Cultural Gavia. Los textos presentados en la siguiente publicacin expresan la opinin de sus respectivos autores y la revista no se compromete directamente con la opinin que estos puedan suscitar.

NDICE
Fabin Becerra Gonzlez | Editorial La locura Edward Ivn Gonzlez Quiones | Mas bien parezco un loco Natanael | Lista de asesinos Lord Klisgor | Septenario Gnesis de mi insania Sebastin Rodrguez Crdenas | Pabelln de reposo # 2 Fabin Becerra Gonzlez | El enloquecimiento como esbozo de la modernidad. Paralelo entre Hamlet y Don Quijote de La Mancha Paula Andrea Rojas Cifuentes | La duea lvaro A. Rodrguez S. | Stultifera navis: la locura al margen y la llegada a puerto Luis Alfonso Otlora Bonilla | El rey perdido Ivn Bejarano | El jardn de los sueos colgantes Paula Andrea Pinzn Hernndez | Ruido, persecucin y asilo Rolando A. Franco Hernndez | Yasunari Kawabata: la literatura que se hace silencio Steven Caldern Valles | Andrs Caicedo: 5 meses y 4 das de insensatez

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LA LOCURA

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Fa b i n B e ce r ra G o n z l e z .

La locura, como recurso esttico, expone un lienzo ansioso en descifrar los contornos, muchas veces difuminados, que desvan la razn del desquicio. Llmese como se pretenda (demencia, insania, vesania, esquizofrenia, paranoia, alucinacin), la locura se presta como vehculo de abstraccin para egregios e infames que surcan huella al margen de los linderos del buen juicio y la virtud. Al comprenderse de diversas maneras, su apreciacin nunca es unidimensional, vara tanto en significado como en aplicacin, siendo tema tentador para autores de todo espacio y tiempo que enmaraan la realidad en mbitos propios de la ficcin. Entendido como un elemento exento a la norma y el deber ser, lo anmalo y enfermizo contiene una relacin intrnseca con las letras, bien sea por la brillantez que muchas veces concede la insensatez o por la imperiosa verdad que muchas veces abarcan los desequilibrios de la humanidad arrogada en su raciocinio. Tambin alude al sufrimiento, la pesadumbre y la consternacin desenfrenada que trasiega por excelencia esta raza de desafueros y entelequias, que acoge el arte como una de tantas vas de acceso a lo que ilusoriamente la historia no ha podido cobijar, aquello que denominan felicidad. La locura, que en muchos casos adquiere una toma de posicin frente al mundo que la contiene, traza universos nutridos por la creatividad de autores insignes que suministran baluartes perennes en manos de lectores vidos por desempolvar los anaqueles de la desidia, la quietud y la desmemoria.Un trabajo labrado a muchas manos, que da crdito de infinitas sonrisas, angustias y brazos amigos, posibilita concebir la publicacin de este nmero, que deja tras de s el paso de muchos pioneros que dieron vida al Colectivo Cultural Gavia. En su segundo nmero, LA VENTANA aborda esta tematica, alumbrada por el tacto de cada ilustrador y autor que da vida a este constructo alimentado por las ansias que los lectores depositan en la totalidad de nuestros infranqueables designios. Sean bienvenidos a estas pginas insanas.

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MS BIEN PAREZCO UN LOCO

Edward Ivn Gonzlez Quiones* { Estudiante de Antropologa. Universidad Nacional de Colombia.} edwardgonzalezquinones@gmail.com

Me dijo, inadvertida, que parezco loco. Sus imgenes son reminiscencias instantneas. Desconfo de mi memoria; dudo de la realidad que viv junto a ella. Son tormentosas las posibilidades de que haya sido un sueo; un sueo de ensueo, tornndose en pesadilla. La cerveza no es bebida para recordar. Es amarga, al cabo; sabe muy amarga hoy. Suena msica que voy programando. Una rocola; decenas de monedas de doscientos para escuchar msica de la que quiera, y en los rincones de una cantina se oye despecho, todos diciendo lo mismo. Javier Sols. Jos Alfredo Jimnez. Chavela Vargas. Vicente Fernndez. Julio Jaramillo... Se va oscureciendo y no la dejo de pensar. Temo la llegada de la noche. Todas las canciones parecen ser mi historia, son mis composiciones. Ese bolero es mo... qu importa quin lo haya hecho, es mi historia y es real... Ese bolero es mo, por un derecho casual, porque yo soy el motivo de su tema pasional.1 El aguardiente sera mejor ahora, pero nunca me ha gustado su sabor, prefiero chirrinchi. Sabe dulce, mucho ms ardiente. Es traicionero; enloquece. Quema. Revuele los sentimientos. En ese salvaje occidente de Boyac, tierra del destilado de guarapo, el chirrinchi, pocos lo toman, muchos menos quienes lo admiten. Desconozco la razn por la cual me lo dice. Una tarde, de sol fingido, tpico de la capital, Nacho, otrora cuentero, nos cont el cuento de el amor y la locura. Ingenuo, muy parecido a los mitos de origen recogidos por los antroplogos entre las mentalidades infantiles y primitivas, relata un juego
1 En adelante las frases en cursiva indicarn fragmentos de canciones. Evito ponerlas entre comillas porque son mis palabras, del mismo modo en que pueden ser las del lector, o cualquiera que cante como suyas esas letras.

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entre los sentimientos, previo a la creacin de los seres humanos, para decidir si seran las virtudes las que predominaran en cada ser, o si, por el contrario, seran los defectos. Juegan a las escondidas, como sugiere la locura (muy loca para proponer mediante un juego resolver asuntos trascendentales del destino). Si una virtud fuese la ltima descubierta, estas seran mayora en los humanos, de otro modo, los defectos predominaran. Ella misma cuenta y busca; los encuentra a todos menos uno: el amor. La envidia indica su escondite: un

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matorral lleno de espinas. No alcanzaba a verlo y no poda internarse en la enredadera; decide, con un palo, hurgar, pero la detiene un grito espantoso. El amor sali de su escondite, sin ojos, arrebatados por la desesperacin de la locura. Le promete, con ese sentimiento de culpa, con las fuerzas nicas de un loco, estar junto al recin cegado por siempre, sirvindole de lazarillo. De ah que el amor y la locura lleguen siempre juntos, de la mano, a donde sea que sucedan. Bast algo de tiempo y vida para entender que, en efecto, as suceden. Unos aventureros apostaron por sostener que los mitos no son cuentos raros, que son verdad. Creer en el amor es creer en un ente mtico; un cuento raro dice, adems, que va acompaado de la locura. Tan mtico es, que hay quienes luchan contra la corriente pregonando que no creen en l. El amor es un mito... T eres mi amor. T eres mi mito. Por eso tuve un cuento (raro) contigo. Ella se desvaneci, sin dejar ms rastro que mi pena; quise un amor mtico, una locura, locura como la de Felipe Pirela: para vivir contigo eternamente. Y ser uno del otro imprescindible, en la muda elocuencia de los besos. Y tener nuestro amor en lo intangible... Cuando la vida eterna se desprenda y el infinito muera en el olvido, quedar nuestro amor como la ofrenda de dos que aunque pecaron han vivido. Ahora est ausente. -Temo la llegada de la noche. Ya est oscuro, tan slo la pienso. Como todo, nuestro querer, una vctima de tensiones; nunca hay un estado de perfecto equilibrio, siempre apremia la entropa. Mas bien lo mo fue una utopa. Con candor, el alma entera yo le di, pensando en nuestro idilio consagrar. Sin pensar que ella lo que buscaba en m, era el amor de loca juventud. Nadie se atrever jams a decir que mi querer no fue genuino. La quise desde que la conoc. Pero nadie me llame cobarde, sin saber hasta dnde la quiero. Confieso mi pobre capacidad de confiar. Me aterra depositar mi vida en otra. Me horroriza pensar en un suspiro perpetuo. En otras palabras, tengo miedo de la traicin, de la decepcin, de su devenir en desconsuelo. Para dejarlo ms claro, soy cerrado. La apertura es un privilegio, no tanto para los otros como para m. Es un desahogo. Me aterra depositar mi vida en otra. Pero no menos cierto es que lo necesito. A ella me entregu.

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No soy nada nico, igual que tantos, cre invaluable su amistad, sincera y tan saludable para m. Como los detectives que actan de inmediato ante un indicio, reprim cualquier sospecha de amor. Fue como contener la tos cuando se pasa saliva sorprendido y se va por el camino viejo. Intil. Pronto me descubra, esperanzado, jugando, en tmidas avanzadas, a conquistarla. Seran presagios y seales del destino esos rechazos suyos, que supe ignorar sin agero. Y es que las cosas llegan sin avisar. Recproco intercambio de vivencias mantenan ese cario; sentimiento genuino, cotidiano hasta en las bromas ms sutiles. Cuando fue inevitable captar las migajas que dejaba como pista tras de s, me percat de que me las estaba botando. Uno juega, inconsciente, a indagar por los sentimientos del otro. Son pistas, por poco trampas, para descifrar un corazn. Se haca cada vez ms claro, era, con cada comentario, ms evidente. Qu haca que acababa de desilusionarme de esa otra que me encant con su misterio; todo se lo cont, con ms bien pocos detalles. Fue momento de la prueba reina. Lo recuerdo como anhelndolo, me dijo: estoy celosa. Miento si digo que no fue impactante tal confesin de ese sentimiento instintivo, de ese sentimiento premurosamente inmediato en cualquiera. -Deb saberlo desde un principio. Me haba jurado no prestarle atencin, no insistir en perseguirla entre la niebla, esquivando esa sombra que siempre se interpuso entre ambos. Ya la haba llorado, cualquiera sabra identificar esa seal. Siempre ha logrado doblegar mi voluntad. No pude evitarlo. Comenz por las manos, como inicia cualquier artesana. No puedo dejar de pensar que result ser una cermica de las que hace doa Rosa en Rquira y terminan chitiadas, se rompen intempestivamente. Veo innecesario negar la cursilera que agobia cualquier idilio Te quiero con el alma! Te quiero con ternura, con miedo, con locura. Al parecer, en el amor, ocurre que todo se reduce a una unidad formada por dos. Se crea un individuo a partir de dos. Como en l todo es pura locura, el loco es, adems, egocntrico. Es yo y lo relativo a l; piensa al mundo desde ah. Las dos partes, egocntricas, crecidas por saberse idolatradas por otra son, sin embargo, solidarias, cuando menos entre ambas. El egosmo es distinto: no es yo pensando en s mismo para relacionarse condescendientemente con el mundo,

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sino pensando el mundo en funcin de yo. Me esfuerzo por no creerte egosta. Puede que est condenado a tu egosmo. Soy vctima de la prisin de tus ojos. Una prisin sin obstrucciones, similar a las colonias carcelarias de principios del siglo XX que condenaban a los reos a vivir en lugares inhspitos, de los cuales escapar equivala a morir, a desaparecer interno en la selva. Le dije, y ella estuvo de acuerdo, que su querer era menor al que yo senta por ella. Qu se puede hacer con el amor... si es cosa de l. En retrospectiva, cun chistosa me parece la noche en que, de no ser por la iluminacin de la nada romntica razn, te dijera te amo; fui racional, me contuve. -Tu amor de noche me lleg y un claro da se me fue, maldigo el sol que se llev tus juramentos y mi fe... La noche me hace al volver enloquecer. Uno es ciego frente a las tragedias. Llegan sin avisar, por sorpresa, y sin compasin. Se cuenta que en Armero nadie esper la avalancha de la tragedia. Hubo pistas, seales, indicios. Llovizn ceniza. El mundo natural se comport igual que el cuerpo de un despechado. Primero sensaciones inofensivas, si no ingenuas, causantes incluso de la belleza de las flores y la felicidad de los nios (las insospechadas ceniza y arena blancas). En un parpadear, la avalancha arras con todo aquello que se postr a su paso2. Se llev la vida de una ciudad. T te me fuiste; fui incapaz de detenerte. Por qu te fuiste mujer como un sueo fugaz, dejando en todo mi ser una ansiedad pertinaz? Ahora espero en las noches tu regreso, al sitio donde un beso fue chispa de mi fe. La pasamos bueno, haca ya rato desde la ltima vez que re sin motivo. Entregar y recibir es una rutina peligrosa, es complicado reparar en cunto uno recibe, dar deviene en devolver, y ella daba. Deja que salga la luna... Deja que caiga la noche pa que empiece nuestro amor... Yo s que no hay en el mundo amor como el que me das, y s que noche con noche va creciendo ms y ms... Por eso es que ya mi vida, toda te la entrego a ti, t que me diste en un beso lo que nunca te ped. La noche tiene pocas estrellas. Y los te quiero, cada vez ms frreos, murieron en su punto ms alto. Murieron en donde germinaron; no lo esperaba. El amor es tambin un encanto, uno est encantado. Se fue como el encanto de la
2 Cuellar, M. (2011) Por ti me estoy consumiendo: cuerpo, despecho y brujera en el Norte del Tolima. Maguar, vol. 25, N. 2, pp. 65-68. Bogot: Universidad Nacional de Colombia.

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laguna de Ancamy, o eso dijo don Segundo en la calurosa vereda, ofreciendo guarapo. Anhelo el pasado, sueo en nuestro ayer. Qu efmero! Qu Ausente! Tu ausencia me matar o me dejar as, chiflado? Nada buenas son las opciones que me deja Lavoe. No s de qu padezco, pero los sntomas estn localizados en el corazn, todo en el centro del cuerpo, el alma debe estar all. Dicen que yo no te conozco, que yo debo estar loco soando en tu querer. Que me salgo en las noches a llorar mi locura y a contarle a la luna lo que siento por ti. Me tortura su desprecio, su ausencia, es no ms que un vaco. Si me llaman el loco porque el mundo es as. La verdad s estoy loco, pero loco por ti. Es una pena profunda.

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Unos cuantos escucharan atentos y entenderan, pocos la comprenden, la comparto con Julio Jaramillo: Loco, dice la gente que estoy loco... no saben que una mujer... mujer maldita y traicionera destroz mi corazn. Pero qu sabe la gente del dolor que hay en mi alma... si todos tienen su amor; yo no lo tengo, se me lo rob un amigo, me ha traicionado el destino, mala suerte tengo yo. Quin dice que Wilfrido Vargas se volvi loco; el merengue es alegre. De la vida saben slo los que han sufrido una pena de amor y comprendern que pueda hablar tanto contigo. Escribo esta conversacin textualmente para que me crean. Luna, dime t si ella me quiere... Ah luna! Nuestra compaera de todas las noches. Ahora que no est me acuerdo bailando con ella, merengue y salsa, pero su sonrisa, encanto y oxgeno, para m se fue repentinamente. No logr encontrarla de nuevo. Yo perd, la perd. Me dijo que as no me quisiera como yo a ella, perdera igual al verme sufrir por su culpa. A todas luces perd; se equivoc, ella gan. Lo admito, estoy loco. O mejor, luntico. Me asegur inquiriendo diccionarios, y s. Tengo perturbada la razn; mi amor, an ms mi despecho, estn exaltados; mis sentimientos por ella son muy intensos, fuera de lo comn. Como ya no est la olvido por instantes, pero es la noche el gatillo de mi locura, que es luntica, porque no es continua; porque t, luna, exhortas mi memoria. Desde que te marchaste dormir casi no puedo, hay noches que despierto con ganas de llorar. Te quiero Te amo Te idolatro. Idolatra, un amor primitivo, el pecado del salvaje; amor indio, irracional. Mi vivir es mtico. El destino es cruel; mala suerte tengo yo. Ya ves que no soporta tu ausencia el corazn. Del amor no se escapa nadie (acaso Sherlock Holmes), debe ser con locura para ser verdadero y quien no lo tiene lo anhela luntico. De la locura, entonces, nadie se salva... No te salves, dice el poeta. Te juro que en mis locos delirios te llamo, parece tenerte de nuevo a mi lado... pero todo es mentira, se destruy mi sueo, mi nico consuelo en las noches es llorar. Huir del mito, de la sociedad, del amor y la locura, es de superhombres. Yo soy corriente, nada especial. Eso que canto lo cantan y lo cantaron muchos, no menos lo cantarn pronto. Quiero creer, empero, que son mis letras inspiradas en ti.

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La luna escala la noche. El trago, dulce y amargo, tenue y ardiente, se extingue. No cesa la reminiscencia, no concluye el querer. Ya no tengo sosiego, siempre estoy intranquilo. Presiento miles cosas que suelen suceder. Ms bien parezco un loco, confuso y sin destino. Nunca pens que tanto se amara a una mujer. Mi voz se pierde entre el llanto. Te amo con locura, tu ausencia me enloquece; la noche me tortura y la luna me consuela. Pero me serena la fortuna de la distancia; el olvido camina junto al tiempo. Ojal que te vaya bonito. No queda ms que esperar, con desesperacin. Sueo o pesadilla, confundo entre realidad y quimera. Y sin distinguir entre ellos, el destino es incierto.

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LISTA DE ASESINOS
Natanael { Seudnimo }

III. y hay que cantar (listar! versificar!) los oficios tributarios del averno (infierno trtaro pocilga) las profesiones que parasitan las necrosis las labores simpticas subsidiarias del subsuelo las faenas afines a los seres sarcfagos las tareas comunes a los espritus anlidos rastrer y baj | bellac y espant el que maneja la pala o poda el camposanto y el que cosecha feliz las carcasas del forense el que vende motosierras con bombos y platillos y el que ensambla las muelas brillantes que las arman as ganan sus panes tristes los fotgrafos de guerra en su pose triunfal para las premiaciones as se lucran los que aceitan las picanas as epifitan las savias y expanden sus ramales los facttums obsecuentes de las fbricas de sangre rumiantes de los crmenes y las conflagraciones hongos nigrrimos que les nacen a las caras tumefactas tumescentes hinchadas inflamadas

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pues existen (existen!) y cunden los que ablandan la carne y los finos filntropos que licuan los cerebros los que alargan en serie los brazos suplicantes los jueces irrestrictos que nutren los cadalsos (pocilgas cementerios) arquitectos panpticos de laws crceles (jaulas morgues reclusorios) ingenieros concretos y serios como tapias (muros cercas parapetos) los que mezclan las pinturas que adornan los misiles los que doran las palabras de las ejecuciones los que inciensan las caras con leos sacratsimos los que aceitan los rostros de las extremaunciones que todos son uno en esta tierra apelmazada: aterradores enterradores y carnadas idelogos en bata ocultos tras las gafas amortajadores de facha endomingada vendedores de sudarios en su basta caterva de impresores de sufragios y amenazas impartiendo anatemas cantando las matanzas (rizas degollinas desmoches asonadas) sin contar listar decir gritar versificar los artfices (artistas) de las leucotomas y los muertos en vida de

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las trepanaciones ms los cabeza de coliflor de las lobotomas lmbicas con la marca lechosa de la nada en los iris elevados sin amor que sacuda sus redes neuronales canceladas sin luz que penetre su caja craneana saqueada phineas gage sin nima de los moniz y los freemans friedmaniticos y hayekosos uribundos y rockefellerinos anestesilogos lbricos para las sedaciones terminales internistas para las depresiones refractarias cerrajeros de toda estimulacin cerebral profunda enfermeros de los desahuciados en planilla con agitacin motora de componente afectivo ansioso (psimo funesto deplorable) ms todos los que un da sern pasto de mazmorras frenocomios asilos hospicios carcelarios

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dementes de veras por enfermedad difusa de los dos hemisferios dementes de veras por enfermedad difusa de los dos hemisferios dementes de veras por enfermedad difusa de los dos hemisferios (Occidental y Norte) trastornados que viajan por sus limbos sin pasaje obscuros avatares callados del silencio en sus trajes de entes abatidos con sus fachas de espectros anulados psimos funestos deplorables ya vaciados de la cordura los tutanos librrimos ya extirpadas de las gargantas las voces insumisas ya extradas de la locura la piedra y las palabras ya sorbidos los sueos los sesos y las esas aunque bien se les parecen algunos que andan en dos patas sin lenguaje praxis lexia ni memoria (moira) encarnaciones tibias de la nada mausoleos latientes de sus substancias grises comas irrecuperables osamentas sin causa (lucha querella pelotera) hasta sumar en suma a este sumario dem (compendio lista sumun o catlogo) los negros tesoros de la pinacoteca del suicidio con su arsenal de sogas abismos barbitricos o drulas de insomnes y cartas rotundas a jueces antrticos

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con ese amor adolescente por los filos con esa pasin juvenil por la desgracia los gaseados en sus autos sepulcrales los lgubres callados tasajeados en sus sentinas interiores ms los cara de lpida sin mvil afectivo o sonoro colgados de las hipotecas colgados de su incgnita ganchuda sangrantes en sus cuartos faenados tibios tembleques y bovinos como despojos somticos nerviosos lgubres silentes obsesos de tan angustiados (taciturnos lgubres sin nada) pues son legin (o religin) los patetismos las conductas automutilantes las autoflagelaciones mecnicas los monigotes e histriones de lo ttrico sin aliciente inmaterial o corpreo ya infligida la sombra en los tejidos ya tatuada la cada en la mirada mueca rictus facha nios suicidas con vocacin de antorcha banderas llameantes de boca sellada expertos en inmolaciones y estrellones con los ojos ya idos tras el pasamontaas dinamitas juveniles entrenadas bombas humanas moradas de mutismo con el moho del olvido llagndoles las trqueas.

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GNESIS DE MI INSANIA
Lord Klisgor { Seudnimo }

SEPTENARIO

I (Vaco Insondable) Como una imagen de la vida se expande al infinito, nuestros sueos se sumergen en la muerte. Cuando todo estuvo agrietado y destruido se abrieron las puertas dejndonos entrar al jardn de los sueos perdidos. Nadie sabe, nadie recuerda cmo y cundo los rituales fueron dejados en el olvido. Uno en todos y todos en m, sueos perdidos.

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II (Manifestacin Primigenia) En la oscuridad perdido, con la luz deslumbrado acaso qu son tus ojos? por qu me miras? por qu me tientas? lo acepto, lo s nuestro amor no fue cosa del pasado hoy es un principio.

III (Antigua Inarmona) Las estrellas marcharon y todos lloramos, porque no encontramos los signos del retorno. Artemisa se levant con su arco y dijo: mirad volar mis flechas, acaso no tienen retorno?

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el efecto de mis actos, el amor o la muerte dnde est oculto mi amante? IV (Ritual) Como piedras en la tierra, mis huesos son culpables, mi energa es tormenta del mar, al aire como a la emocin conquisto, mi fuego, mi deseo; mi deseo eres t!

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Llevemos hasta el final este ritual hecho a nuestros cuerpos y valmas creados. V (Deseo Irracional) Deseo irracional, no por eso menos real; que entre pasarelas de cobre, la plata siempre me deslumbre, porque en ella tu rostro encuentro.

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No es mi genio aun fatdico? no es mi mrito aun ms grande? soy un animal de lujo. VI (La Piedra Ms Justa) Veo la conquista; lamentos y ladridos somos acaso estos seres sin vida y sin expresin? oh, las piedras son hermosas, que de ellas surjan todos los caos!, con gusto aniquilaran la tierra de un suspiro, cual ramera lapidada. Yo no ser un mal husped y entre todas mis maldades, algn da veras lo bello, viajando entre consuelos de colores. Cmo no sera yo, lo suficientemente justo. condenarme, enloquecerme pero antes que nada, yo soy quien os bendice. queris or ms? cmo no sera yo, lo suficientemente justo. VII (En Verdad Soy Yo!) Escchalos a ellos, los hijos de la noche, qu te dicen de mis actos? he retado los abismos, a mowwnstruos he vencido, ahora tengo sus enigmas soy un hombre sublime, tal como se soaba a mi alrededor mil mscaras.

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En verdad soy yo cientos de tiempos, cientos de lugares, antiguos signos del pasado, si mi risa y mis pies aun temblaban, hoy tan slo quiero tornarme aire. En verdad soy yo el alma de un nio agrietada, la palabra sabia trastornada, un enemigo desposedo de virtud, armona acribillada como plaga, nada mejor en esta tierra en verdad os aconsejo, soy un animal de lujo, aceptemos el reto con indiferencia y que esto en verdad os importe.

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PABELLN DE REPOSO
Sebastin Rodriguez Crdenas { Estudiante de Derecho. Universidad de Caldas.} sebass_1000@hotmail.com

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Tena una forma particular de desnudarse. Siempre lo haca por partes, ahora que lo pienso jams la conoc desnuda por completo, siempre se dejaba algo, el sostn, un liguero, un moo en el cabello, pero nunca lleg a quitarse todo frente a m. Me perturba demasiado pensar que lo haya hecho con otro, pero eso tambin me perturba, ahora que lo pienso, porque no llegu a decirle nada mientras estuviera medianamente desnuda, mientras con la ropa sudara y gimiera como una zorra. No deb haber dicho eso, semejante cosa, no soy as en absoluto, es la soledad que te va mitigando hasta hacerte una especie de hombre mediocre, de intento fallido, de dolor de muelas o dolor en la espalda. Uno puede pensar en uno todo el tiempo pero no lo hace, el problema quizs no sea ni siquiera el tiempo, sino ms bien el silencio. Uno no puede hablar con uno mismo si todo lo dems le est hablando, si hay alguien exigente como locutor es la persona que es uno que lo conoce de toda la vida y tiene toda la posibilidad de juzgar. Quizs hubo una vez en que se desnud por completo, pero no lo recuerdo muy bien, me duele la cabeza cuando intento pensarlo. Hace demasiado calor en esta habitacin y no s cunto llevo aqu plantado. Tena unos pies preciosos, como acaramelados, y tena los ojos color violeta, como la miel que cae del cielo, eran tan, tan hermosos. Yo sola decirle tmidamente te quiero y ella se quedaba callada con la espalda descubierta y una lnea que bajaba hasta el punto exacto donde saba lanzarse la sbana; ahora que lo pienso nunca supe si me escuchaba, quizs nunca oy lo que dije porque yo lo deca de

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manera tan, tan delicada, porque ella dorma despus de expirar y se vea preciosa envuelta en el sueo y con las manos apretadas bajo su rostro. Nunca dormimos juntos, yo siempre me quedaba despierto dicindole cosas en voz baja y ella se iba tan pronto despertaba. Ahora que lo pienso nunca supe su nombre real, nos llambamos cmo creamos que debamos llamarnos, era parte de todo, llamarla por su nombre habra sido la muerte, nominarla hubiera sido poseerla y esa idea a ella le revolva la cabeza. Tengo razones suficientes para pensar que estoy demasiado solo, divago demasiado. Tambin hay razones suficientes para pensar que ella estaba casada, quizs tena un hijo porque a veces yo le miraba el abdomen como maltratado y ella me miraba autoritaria y me morda la boca, yo nunca tuve otra opcin que obedecer.

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Dolor de cabeza. Ojos cansados. Hay una niebla espesa entre nosotros. Ahora que lo pienso hace mucho que no me veo en un espejo, debo estar irreconocible incluso para m mismo, adems estas batas blancas lo hacen ver a uno como un alma en pena. Tanto silencio. Ella gritaba horriblemente. Lleg el punto en que no supe como callarla, estaba todo tan bien para m, y las aguas eran cristalinas y ella gritaba como una loca. Nunca le gust que la besara en el cuello. Cunta soledad. Quizs desde antes era yo un dolor de muelas o un dolor de espalda. Todava me duele que me tratara de esa forma. Jams debi decirme lo que dijo, qu dijo?, cada da pierdo ms la nocin de sus palabras, sobre todo en un punto intermedio del da en el que el sol entra sin permiso por mi ventana y yo empiezo a girar con el mundo. Giramos a la misma velocidad, l me lo ha dicho. A veces logro distinguir una puerta pero sigo girando. Tantas nuseas. Ojos pesados, muy pesados, tan, tan pesados. Hay una soledad, dos, tres, cuatro, tal vez; he llegado a contar hasta cuatro. Ella gritaba mucho, ms de lo que cualquiera podra soportar. No debiste matarla me deca yo mismo cada noche, no pude enterrar el cadver, lo dej morir en su cada original. Deb haberla desnudado, nadie tena ms derecho que yo a desnudarla, a besarle el cuello, ya no poda gritar. A nadie le hace mal estar de vez en cuando atado. Tanto dolor. Tanto cansancio. Hay un letrero en la puerta: Cree que mat a una mujer, estada permanente. Creo no, estoy segursimo, como de los ojos color prpura que me vigilan en las noches. Estn todos aqu, estamos todos aqu, lo s, lo saben, pueden llamarme loco pero esa mujer est muerta; su desaparicin, eso s, no es culpa ma. Puedo jurar que la mat! a veces incluso viene a visitarme, a preguntarme cmo voy, a preguntarme por qu no me mato yo tambin y les muestro que puedo matar al que se me d la gana, incluyndome porque en materia de muertes nunca discrimino; yo siempre le contesto lo mismo, el problema no es por qu sino cmo.

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EL ENLOQUECIMIENTO COMO ESBOZO DE LA MODERNIDAD. PARALELO ENTRE HAMLET Y DON QUIJOTE DE LA MANCHA
Fa b i n B e ce r ra G o n z l e z { Estudiante de Literatura. Universidad Nacional de Colombia.} fabecerrag@unal.edu.co

Qu tienen en comn dos obras coetneas del siglo XVII como Hamlet, de William Shakespeare, y El ingenioso hidalgo don Quijote de La Mancha, de Miguel de Cervantes Saavedra? Indudablemente, las dos piezas se convirtieron en clsicos irrefutables de la literatura universal y uno de los aspectos ms importantes es la psicologa que contienen sus protagonistas y con ello la importancia del titubeo, el razonamiento, la duda cartesiana en el sentido ms preciso de la palabra que sin duda renueva los gneros; la novela cervantina al tomar elementos de fuerza teatral y la dramaturgia shakespeareana al adjudicar a sus personajes elementos de consciencia individual, algo notable e imprescindible en la novela de la modernidad. Por tanto, el enloquecimiento de ambos personajes, real en el caso del Quijote, fingido en el de Hamlet, es un elemento que bien vale la

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pena tener en cuenta en el presente texto, al abordar este aspecto a travs de su importancia en tanto cuestionamiento propio de las sociedades modernas, es decir, a partir de la importancia de la duda y verificacin como punto de partida de Occidente para sostener sus pautas a lo largo de la modernidad

Aspectos importantes en los protagonistas de las obras En Hamlet y Don Quijote de La Mancha, la locura adquiere un sentido pragmtico, pues muestra un sujeto que cuestiona su entorno y contexto haciendo frente a las implicaciones represivas de los mismos. Esto en trminos de Lucien Goldmann nos lleva a pensar en la figura del hroe problemtico y de novela en general, pues existen dos degradaciones; por una parte el hroe

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y por la otra el mundo en que se halla inserto. Si bien es cierto que Hamlet es una obra teatral en ella se hallan aspectos propios de la novela, pues el protagonista participa de un mundo insuperable y entra en conflicto con ste, Don Quijote, por su parte, se da el gusto de pensar de una forma racional dentro de la personalidad que ha adoptado, la de caballero andante, emulando las gestas de los libros de caballeras. Para Goldmann, el hroe problemtico lo es en tanto sea loco o criminal, en tanto siempre luche, resista, se cuestione y no se entregue a las limitaciones del mundo, ya que si lo hace deja de ser problemtico. En ambas obras se ve cmo la locura se sirve como instrumento de sus protagonistas para emprender una bsqueda inadecuada y por tanto inautntica de valores autnticos en un mundo de conformismos y convencin. El hroe ejerce una actividad con una consciencia excesivamente estrecha respecto a la complejidad de su mundo, ese ejercicio lo asume Hamlet al fingir locura como medio para desenmascarar a Claudio como asesino de su padre, mientras que don Quijote en realidad enloquece y hace de esto un mecanismo para plasmar la idealizacin de un mundo perdido que en el plano real no existe. El uno siente cobarda y el otro vive una valenta obcecada. El mundo degradado buscar cercenar la locura de ambos sujetos y con esto negarlos, pues a Hamlet lo envan a Inglaterra y a don Quijote lo devuelven a su casa, la del sujeto real, Alonso Quijano. El aspecto de la locura tambin puede verse de interesante forma en los papeles de Ofelia y Sancho Panza. Ella enloquece sin saber ciertamente si es por culpa de la desidia de Hamlet o por la muerte de sus padres y curiosamente contrastar con el protagonista, pues esa locura al ser autntica la lleva a la felicidad (en el caso del Quijote al convencimiento), mientras que su amado cae en desespero al vivir una demencia irreal. Por su parte, Sancho Panza, si bien no est loco, adquiere importancia al tratarse de un personaje que se deja conducir por la locura de su amo. Inicialmente es un sujeto que asume irrefutablemente los convencionalismos del mundo pero luego los cuestiona al creer en las ilusiones tejidas por don Quijote, en una relacin casi didctica donde el amo ilustra a su siervo en temas de alta erudicin y de la misma manera el siervo instruye al amo en aspectos prcticos de la vida cotidiana. Como puede verse, en ambas obras pareciera que la locura se sirviera como un instrumento que permite alivianar cargas y sobrellevar penas.

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Ahora qu importancia tiene el aspecto psquico de los personajes en la configuracin de la mentalidad moderna? Cuando se habla de modernidad se hace referencia a un sujeto racional que se comporta de acuerdo a los arbitrios de la sociedad occidental. sta nace epistemolgicamente con los preceptos de Descartes y tiene continuidad bajo el imperativo categrico en Kant, la progresin ascendente en Hegel y las relaciones sociales a travs de la lucha de clases en Marx. Sin embargo, todas estas posturas seran criticadas posteriormente, pues se tena en cuenta un sujeto que entraba a ser tan slo un elemento ms en los estamentos estructurales o que era desconocido al comprender la masa como un todo. El principal detractor de estos cimientos sera Sigmund Freud, quien pondra sobre la mesa la importancia de las fuerzas irracionales y el inconsciente en las dinmicas de relacin social. Los mismos psicoanalistas habran de reconocer en ese sentido que obras como Hamlet y Don Quijote de La Mancha seran de alguna manera pioneras en este tipo de planteamientos, ya que encontramos por ejemplo cmo el protagonista de la obra shakespeareana moldea el carcter trgico al cuestionar la legitimidad de su venganza sobre sus principios morales. En este punto, el dilema de asesinar a Claudio esboza las fuerzas intrnsecas no slo de Hamlet en tanto sujeto sino de un ser humano que puede revertir el establecimiento, algo que ser muy usual a lo largo de la modernidad en la consciencia individual de varios estamentos sociales. Se encuentra entonces un paralelismo entre Hamlet y Don Quijote de La Mancha al ver cmo la locura entra a ser un elemento sumamente determinante, no slo en las acepciones personales de sus principales personajes sino adems en cmo sta configura una concepcin de mundo propio de la poca, tanto en Espaa como en Inglaterra, lo cual hace que los dos libros sean referentes innegables de la ms alta literatura del siglo XVII. En este orden de ideas podra asumirse que la intencionalidad de Shakespeare y Cervantes radica en la necesidad de establecer una crtica. Sus protagonistas no son precisamente los locos de la apenas embrionaria modernidad, por el contrario, las acciones de ambos permiten cuestionar la vesania y desentendimiento de un mundo en decadencia, especialmente en la Espaa cervantina que ya viva su cada imperial.

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Algunos aspectos histricos. Destino y subjetividad en Shakespeare Cervantes

Hablar de la poca de Shakespeare y Cervantes conlleva referirse a lgidos puntos de transicin histrica en sus respectivos pases, as como a transformaciones determinantes en el plano del pensamiento occidental, ms si se tiene en cuenta que el siglo XVII, recordado por muchos como el de la ciencia, abrira nuevas perspectivas epistemolgicas que daran crdito al mtodo hipottico-deductivo y con l al racionalismo. Shakespeare desenvuelve su obra en un tiempo de esplendor para Inglaterra en las reas poltica y literaria tras la grandiosidad que vino con el reinado de Isabel I (1559-1603), quien erige el pas en fuerte potencia y consolida una supremaca en el escenario europeo. En ese ambiente, el teatro isabelino se mostr como un gnero que daba importancia a las experiencias histricas del pueblo ingls aunado a una exquisita renovacin del lenguaje, al igual que el nacimiento de nuevas formas de representacin y acogimiento de las obras en el pblico. Por su parte, tras muchos aos de glorioso imperio, la Espaa de Cervantes afronta una poca de declive en los campos social, poltico y econmico que trastoca su poblacin. Es as como se evidenciar una constante tensin entre lo tradicional y el despunte de la modernidad. Es importante entonces clarificar cules fueron las renovaciones que ambos autores gestaron en sus obras. La tragedia clsica, en tanto gnero, cuando hace su aparicin se enmarca en aspectos histricos que afianzan la individualidad de sus personajes, hacindose necesaria la presencia de un hroe o herona que se enfrente a una situacin que lo lleve a romper con los valores absolutos de su mundo mediante una toma de consciencia que desenlaza en un final trgico. La existencia de ese universo trgico impide que el final se preste para que haya una proyeccin al futuro. Sin embargo, Hamlet y la obra shakespeareana en su conjunto se consideran anticlsicos en el sentido de que el final no concluye de forma cerrada y esto puede verse en la figura de Fortimbrs, ya que pese al funesto desenlace de la gran mayora de personajes l de alguna manera deja la puerta abierta al futuro en el final. Adems, otro elemento distintivo de Shakespeare respecto a la tragedia clsica radica en la indecisin que Hamlet tiene ante el dilema de matar a Claudio, por tanto no hay una bsqueda imperiosa por romper a toda costa con los valores absolutos de su mundo. En el caso del Quijote, en Espaa se manifiesta una consciencia de crisis que se da en conso-

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nancia a la transicin del Renacimiento al Barroco, perodo que concibe nuevas maneras de percibir la realidad social planteando expectativas de cambio a travs de procedimientos irreales. Cervantes expone un barroco exacerbado en la intransigencia de don Quijote mediante el recurso tcnico de la locura. Los delirios de don Quijote permiten que tergiverse la realidad para de esta manera dar vida a un mundo ficcional: el universo quijotesco, posibilitado al superponer la estructura del mundo caballeresco. Un mundo relacionado con la imaginacin, la utopa y la ensoacin de un hombre benvolo nacido para desfacer entuertos, socorrer doncellas y ayudar a los menesterosos. El aspecto de la subjetividad es algo verdaderamente caracterstico en las dos obras. En suma, el individuo moderno es aquel hombre que tiene la conviccin de dominar el fatum, su destino, y para lograrlo debe tener una arraigada posesin de su ser. Hamlet y don Quijote quieren ser reconocidos por sus grandes hazaas, en ambos existe una constante angustia por la trascendencia de su historia. Hamlet, simulando locura, se ve impelido a tomar una decisin no slo en funcin de vengar a su padre, tambin en l est la represalia por la usurpacin del trono que por derecho le es heredado, es decir, est implcito el carcter de la gloria que confiere la corona, es tambin su prestigio el que est en juego y prueba de ello se da en la peticin que hace a Horacio instantes antes de su muerte, encomendndole que narre a los vivos el legado de sus proezas como si acaso fuera un hroe. Ser o no ser contiene la disyuntiva respecto a hacerse dueo de su destino, sin embargo, no tomar ninguna decisin es lo que le impide trascender, lo que no le deja adquirir posesin de su ser. Don Quijote, traza la necesidad de ostentar un universo imaginativo que lo lleva a querer hacerse caballero andante, logrando generar en Sancho la conviccin de cun pertinente se hace para los hombres otorgar mrito a la imaginacin y creatividad de cara a la impositiva realidad. He ah el valor de la obra, pues la necesidad de poseer el ser cuestiona el mundo de la realidad deductiva, racionalista, conferida a Alonso Quijano en la lucidez de sus ltimos das de vida, el pretendido dominio del fatum permite creerse accesible en el escenario de lo ilusorio: la locura. Fingida por Hamlet, prncipe de Dinamarca. Vvida en el Quijote, ingenioso hidalgo de La Mancha.

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LA DUEA
Paula Andrea Rojas Cifuentes { Estudiante de Licenciatura en Educacion Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana. Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.} paureds5@hotmail.com

Hace poco encontr una de sus cartas, la escribi durante su estada en el manicomio, jams la contest, y ahora es tarde para hacerlo, estoy seguro de que cumpli con su promesa; ahora, debe ser ella quien est esperando mi respuesta para seducirme y confundirme, no respondo porque s que puede lograrlo, s que mis manos se pueden extraviar entre la idea de que es la misma cintura que bailaba esquizofrnicamente The Mars Volta, y que sern los mismos ojos que amaban las pinturas de Mark Ryden, esas donde siempre haba sangre, Lincoln y abejas, chicas hermosas como ella, chicas que se le robaron el cuerpo e hicieron de ella un retrato del pasado... la carta deca as: Cario: Su voz es tenue cuando habla conmigo, al hablar con los dems grita para que la entiendan, ms cuando se tratan de los malditos enfermeros, lo hace para que un poco de las letras que est pronunciando penetren sus miradas, sus odos y seguro sus recuerdos; su perfume algunas veces es agrio y otras dulce, pero siempre codiciable como sus manos llenas de quemaduras de cigarrillo y grietas del tiempo sin m... me gusta cuando me cuenta sus sueos, pero la detesto cuando me cuenta cmo quiere lograrlos, odio como empieza a araarse las piernas, a torcerse el cuello para que as tal vez la refundan con otro ansioltico y no pueda contestarme cuando le pregunto: Cmo vas a salir de aqu? A veces me responde algo sobre un revlver, relacionado con sexo de metal tan insensible y maleable cuando derrite la base de lo que somos y con algn ayudante de este lugar para

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que la deje escapar. Lo que ella a veces olvida o al menos acta como si lo hiciera, es que en esos momentos de depravacin me buscan a m, me buscan para encerrarme en un laberinto de lgrimas, me buscan para desfigurar mi carne, para fundir mis metales y deformarlos tanto que logren inyectrselo a ella entre las venas ella me dice que le gusta cuando hacen eso, porque la hacen sentir ms fuerte, con alma de acero, entonces, yo slo logro callar y seguir regalndole a dosis lo poco que queda de m. A ella le encanta caminar sobre el pasto, extraa hacerlo desnuda, dice que le gusta porque siente cmo las venas de las piernas y las manos se le conectan a la tierra por medio de los cables de la yerba, que se le enchufan del mismo color de sus ojos, sus ojos muertos de tanto volar y caerse, sus ojos mojados y resecos de tanta sal que le quedaron de mares de lgrimas; ella, ella tan libre y encerrada, tan surreal y despierta, tan ma y extraa a m. Conserva la cintura de cuando vivamos juntas en el mismo hogar y no se haba tomado todo el espacio, cintura perdida por el ritmo, cintura que la puso a danzar sobre caminos de neuronas, conducindola sin remedio a un desorden que nos separ y adems ahora nos tiene ac encerradas, en esta desolada habitacin blanca, donde pretenden prestarnos colores para que nos expresemos y no entienden que no nos expresamos para que ellos nos entiendan, sino porque nos nace hacerlo, por eso no usamos sus colores, nos sobran los nuestros. Tiene hermosos ojos grandes, olivos brillando para el sol, burbujas de jabn que toman color de camalen cuando sonre... esos ojos a los que tanto temo, les temo porque es mi manera ms directa de encontrarme con ella, en la que no puedo huir de la certeza de que nos pertenecemos, as seamos tan distintas, as yo slo sirva como su esclava en este puto manicomio, as ella se haya apoderado de todo, as muchas veces me abandone entre sus desrdenes, y as para ella mi opinin sea vana cuando hablamos de nosotras, donde esa opinin slo vale ac, cuando ella duerme de tanto mareo, cuando frente a la mquina soy yo quien es funcional... cuando confieso que lo que ms temo de sus ojos es encontrrmelos en el espejo y no lograr cerrarlos porque ella es quien tiene poder en mi cuerpo. Prometo, cario, que no interrumpir ms, que el espejo ahora slo pertenece a ella y lo que queda de la cintura que yo haca tuya. Un beso de esos que tanto te gustaban los domingos en la maana

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mientras escuchbamos The Velvet Underground, un beso de esos que slo t podas tatuarme en la lengua. Nunca supe si padeca de mitomana, ninfomana o de personalidad mltiple, slo s que cuando la sangre manch mis manos supe que mi chica no era quien haba intentado romper el espejo y desgarrarse el abdomen razn por la que deb internarla, y s que si la veo me enamorar de esa desconocida con el cuerpo de mi amada.

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STULTIFERA NAVIS: LA LOCURA AL MARGEN Y LA LLEGADA A PUERTO

lvaro A. Rodrguez S. { Profesional en Estudios Litearios. Universidad Nacional de Colombia.} correocoyotl@yahoo.com

El siguiente texto presenta y comenta el primer captulo del libro de Michel Foucault Historia de la locura en la poca clsica3. Dicho captulo se titula Stultifera navis y, como veremos, hace referencia a la aparicin de la locura en la sociedad de la Baja Edad Media y del Renacimiento. Cuando el autor propone que la locura como fenmeno social slo hizo su aparicin en la historia de Occidente hasta la Baja Edad Media (siglos XIII y XIV), surge la pregunta acerca de la existencia de locos antes de esa poca. Con seguridad existieron, es ms, como el mismo Foucault lo dice, la locura hace parte fundamental e inseparable de la razn, pero es posible que antes de la Edad Media la sociedad no asumiera la locura como un mal, una enfermedad o incluso un pecado, y por lo tanto pasara inadvertida. Pensemos, por ejemplo, en los que suban a un pedestal como smbolo del alejamiento del mundo y desde all reflexionaban sobre el ser, el universo y otras cosas ms. Ellos vivan de lo que los habitantes de la ciudad les hacan llegar. Eran parte de la
3 Foucault, Michel. Historia de la locura en la poca clsica (Tomo I). Bogot, Fondo de Cultura Econmica, 2002.

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sociedad, eran aceptados. Recordemos tambin a Digenes el perro, padre de la escuela de los cnicos. La bella leyenda de Digenes y Alejandro Magno, cuando el gran seor y emperador de Oriente y Occidente llega hasta l, se presenta, su enorme sombra cubre al filsofo, y le dice que le pida lo que desee, que la fama de Digenes es grande y que el Magno quiere regalarle algo. Qu quieres, le dice Alejandro, y Digenes desde su barril que tiene como casa, le contesta: Qutate de mi sol. Estos pensadores de la Grecia clsica, que podramos llamar locos, eran aceptados por su comunidad y valorados desde la diferencia; al menos eso es lo que nos deja suponer la historia. Pero al finalizar la Baja Edad Media (siglo XV) algo cambia, y el loco empieza a ser visto de una manera nueva y diferente. Preguntmonos: qu pasa en ese momento de la historia en Europa? Lo primero es la consolidacin de la Iglesia Catlica como poderosa institucin reguladora de las conductas sociales. Lo segundo podra ser el afianzamiento de la burguesa y con ella la expansin territorial de la urbe. Qu ms? La recuperacin de un azote que acab con ms de la mitad de la poblacin europea: la peste negra. Se acaba la peste y se acaba poco a poco la lepra como terror social. Lo primero que nos muestra Foucault en su libro es un recuento de cmo las instituciones encargadas de atender y aislar a los enfermos de lepra se van quedando vacas, cmo los habitantes celebran esta liberacin: en 1635 los habitantes de Reims hacen una procesin solemne para dar gracias a Dios por haber librado a la ciudad de aquel azote [la lepra] (p. 14). Despus Foucault nos explica cmo el espacio que deja la lepra en el imaginario socio-cultural es ocupado por la locura. Surgen unos nuevos extraos, unos nuevos distintos, unos nuevos enfermos del espritu (esta es una actitud claramente religiosa y medieval) ms no del cuerpo. Los locos alcanzarn a recibir un trato especial si son conocidos por la comunidad o si son considerados no peligrosos. A ellos se les permite vagar por la ciudad. Los otros, los locos ajenos o peligrosos ocupan los hospitales que antes fueron para servicio de los leprosos, y poco a poco van adquiriendo las mismas connotaciones sociales y culturales que aquellos. Para el otro grupo, para los extraos, peligrosos o extranjeros, para los que la comunidad no acoge ni siquiera en los hospitales, se crea una embarcacin que recorrer los ros europeos. Esta es la barca de los locos, la stultifera navis,

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que se ir convirtiendo en un smbolo cultural de la nueva Europa que deja atrs el medioevo, un smbolo de la presencia de la razn entre los hombres. Las obras de Bosco y Brueghel recrean la unin entre la fiesta y la danza de los locos, en palabras de Foucault: cun cierto es que, desde el siglo XV, el rostro de la locura ha perseguido la imaginacin del hombre occidental (p. 30)4. Foucault analiza las razones de la barca de los locos, el por qu de este espacio y no otro cualquiera para albergarlos y alojarlos. Nos explica: El agua purifica a los locos en su nave y se instaura como smbolo del devenir y destino propio. Hacia el otro mundo es adonde parte el loco en su loca barquilla; es del otro mundo de donde viene cuando desembarca (p. 25). Vemos pues que una creencia de origen mgico es la que sustenta la stultifera navis: al poner a los locos en el agua se les aleja del origen de su mal y se les acerca al elemento que puede sanarlos: El agua y la navegacin tienen por cierto este papel. Encerrado en el navo de donde no se puede escapar, el loco es entregado al ro de los mil brazos, al mar de mil caminos, a esa gran incertidumbre exterior a todo (p. 26). As, poco a poco, se va construyendo el imaginario social sobre la locura entre los siglos XVI y XVII: la locura es como una manifestacin, en el hombre, de un elemento oscuro y acutico, sombro desorden, caos en movimiento, germen y muerte de todas las cosas, que se opone a la estabilidad luminosa y adulta del espritu [Foucault comentando las ideas de Heinroth] (p. 27). Y como resultado de esta insercin de la locura en las reflexiones sociales y culturales de la poca, la literatura y en general las artes hacen uso de esta temtica en sus creaciones: En la Baja Edad Media y el Renacimiento surge en la literatura el personaje del loco, necio o bobo como el poseedor de la verdad, el que sabe algo que los otros no (p. 28). Foucault tambin nos habla de las marcadas diferencias entre el hombre medieval y el hombre renacentista, y de cmo la locura se convierte lentamente en ese punto de fuga de lo establecido, de lo adecuado, espacio que haba sido
4 Las obras pictricas son en orden de aparicin: a) Dulle Griet (1562) Pieter Bruegel, El Viejo. leo sobre tabla. b) Los cuatro jinetes (serie El Apocalipsis) (1496-1498) Alberto Durero. Grabado en madera.

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ocupado antes por el pecado: los fantasmas de su locura tienen, para el hombre del siglo XV, mayor poder de atraccin que la deseable realidad de la carne (p. 37). Ese movimiento de traslacin simblica contina hasta que el loco pasa de ser un enfermo social a una figura poderosa, temible y llena de valiosos misterios; en otras palabras, se revalora el sentido de la locura y se convierte en algo metafsico: En tanto que el hombre razonable y prudente no percibe sino figuras fragmentarias por lo mismo ms inquietantes, el loco abarca todo en una esfera ms intacta: esta bola de cristal, que para todos nosotros est vaca, est, en sus ojos, llena de un espeso e invisible saber (p. 39) Estamos ya en el surgimiento histrico de una nueva orientacin en el pensamiento: la lgica dialctica que tuvo nacimiento en el siglo VI a.C. con Parmnides y que en la Baja Edad Media toma la forma de la razn como eje de la existencia y como parmetro de organizacin social. As pues, la locura ya no estar nunca ms sola, ya no ser lanzada a un interminable viaje por ros y mares; ahora la locura es la hermana de la razn y como tal estar en los mismos lugares que esta ocupe. Cada vez que se hable de la razn, no se podr dejar de hablar de la locura: A partir del siglo XVI la locura se convierte en una forma relativa de la razn [] la locura tiene su razn, la cual la juzga y la domina, y toda razn su locura, en la cual se encuentra su verdad irrisoria (p. 53). Es esta una dualidad debida al fortalecimiento del pensamiento dialctico? Sin embargo, en el siglo XVI la locura tambin es el momento de la liberacin mstica, la cercana a Dios; el abandono de todo lo terrenal y lgico: la locura se convierte en una de las formas mismas de la razn [] la locura no conserva sentido y valor ms que en el cuerpo mismo de la razn (p. 58). Es as como encontramos a un ser humano en conflicto con su naturaleza, que empieza a distanciarse de lo que la sociedad establece como lo normal, lo razonable y lo adecuado, que encuentra que las propuestas de la sociedad no lo alivian, y que debe buscar el sentido propio en otro lugar, quiz en la locura misma, pues ya ha visto que en ella hay una verdad mucho ms vital que la que se encuentra en la razn. Foucault nos explica cmo la conciencia de la ruptura con la razn del siglo XV es un eco de lo acontecido en la Grecia Antigua; nos cuenta cmo este loco entra en comunicacin con los hroes

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trgicos griegos, con Edipo, con Prometeo, con Antgona. Pero, atencin, este ser del siglo XV est incompleto, ve a los hroes trgicos griegos desde lejos, y estos a su vez le devuelven la mirada con cierta extraeza, notan en l rasgos familiares pero lo saben distinto; esto sucede porque mientras los hroes trgicos griegos poseen una experiencia trgica de la locura, una fuerza espiritual poderosa, a los locos del Renacimiento, los nuevos seres trgicos, slo les queda una conciencia crtica de su estado. La conciencia crtica, dice Foucault, es pobre frente a la experiencia trgica, es incompleta. Esto lo saban los pensadores de los siglos XVI y XVII, y para defenderse ante el caos de la experiencia trgica de la locura, aceptan slo su lado crtico, el lado que se puede racionalizar, sobre el que se puede reflexionar; Foucault afirma: Este enfrentamiento de la conciencia crtica y la experiencia trgica anima todo lo que ha podido ser conocido de la locura y formulado sobre ella a principios del Renacimiento. Empero se esfumar pronto, y esta gran estructura [] tan bien delineada a principios del siglo XVI, habr desaparecido, o casi, menos de cien aos despus (p. 50); y ms adelante: la conciencia crtica de la locura se ha encontrado cada vez ms en relieve, mientras sus figuras trgicas entraban progresivamente en la sombra [] La experiencia trgica y csmica de la locura se ha encontrado disfrazada por los privilegios exclusivos de una conciencia crtica (pp. 50-51). De ah que la filosofa de la poca, siempre desde su visin de mundo, se interese por la locura como forma de verdad; al respecto, Foucault comenta a Erasmo de Rotterdam y su Elogio de la locura. Foucault ve en la obra de Erasmo y otros filsofos de la poca una discriminacin entre la locura bestial (la experiencia trgica) y la locura hermana de la razn (la conciencia crtica), una exaltacin de aquellos que se apartan de las costumbres y las normas establecidas para reflexionar sobre el mundo desde otra ptica: la razn, all donde puede alcanzar sus cumbres, est infinitamente cerca de la locura ms profunda (p. 60); los locos pensadores, por llamarlos de algn modo, sern los privilegiados de la razn y al mismo tiempo los condenados por el saber (a la manera del pensamiento mtico). Los otros son los desgraciados, los perdidos, los locos sin razn: Tal es la peor locura del hombre: no reconocer la miseria en que est encerrado, la flaqueza que le impide acercarse a la verdad y al bien, no saber qu parte de la locura es la suya (p. 58).

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Aqu una visin, un imaginario apocalptico de la poca: ante el tema de los jinetes del fin, el pintor Durero los asocia con el caos, con la locura. Dice Foucault al respecto: El fin no tiene valor de trnsito o promesa; es la llegada de una noche que devora la vieja razn del mundo. Es suficiente mirar a los caballeros del Apocalipsis de Durero, enviado por Dios mismo: no son los ngeles del Triunfo y de la reconciliacin, ni los heraldos de la justicia serena; son los guerreros desmelenados de la loca venganza. El mundo zozobra en el Furor universal. La victoria no es ni de Dios no del Diablo; es de la Locura (pp. 40- 41).

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Este es el panorama que Foucault nos brinda en el primer captulo de su trabajo sobre la locura. Lo cierra con la imagen de un loco social, bien recibido en las reuniones gracias a su hilaridad, a su voz irrespetuosa y franca, y a su carcter pacfico. Quedat por ver si esta acogida es ms destructiva para el individuo escindido de su contexto que las barcas de los locos de los siglos XV y XVI.

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EL REY PERDIDO
Luis Alfonso Otlora Bonilla { Filsofo. Universidad Nacional de Colombia } obonill@gmail.com

El rey camina lento por la calle quebrada su cabeza, sus ojos, pareciera que apuntan hacia el cielo uno blanco arruinado, el otro como si adivinara los cuerpos que la luz toca, hiere. Un manto, imperial tnica, arrastra barre el andn

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la mano descompuesta es un esmerado botn de rica joya que lo prensa en el cuello o si no caera lento como la sbana que se orea al sol en la cuerda cuando el viento la arranca pero esta colcha oscura no ondulara porque la mugre pesa ms que las ondas juguetonas. La otra mano en la cintura asiendo el pantaln tres tallas ms grande. Torpe es el paso porque torpes son estos zapatos hechos para otros pies que aspiran otros destinos. Las enloquecidas mentes de la prisa no lo miran pero saben que ah est, que pasa, saben que una cerda desnuda continuar el desfile y que la cabeza extraviada es capaz de transformar el hambre en carcajadas equvocas. No lo capturarn los ondulantes versos de la lrica sino el sonido bronco de palabras abyectas, subterrneas. Pero hay cabezas alegres que quieren salir de aqu, que vislumbran valles y cuerpos desnudos y normas estranguladas, que cantan y aman y escriben frases en el viento. Pero este tiempo es una mquina de la industria cruel de producir dementes. No te fes de este tiempo. No pienses que te soportar generoso y paciente. Todo lo cobra y a todo condena pues este tiempo es un ingenio doloso de fabricar dementes, reyes perdidos que luego l mismo vomita en una calle sucia y olvida, siempre olvida.

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EL JARDN DE LOS SUEOS COLGANTES

Ivn Bejarano { Licenciado en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales. Universidad Distrtital Francisco Jos de Caldas.} correocoyotl@yahoo.com

El concierto fue increble y me hizo volver a la escena a lo grande pero estaba acojonado, movindome en el escenario delante de 60.000 personas. Para m fue muy emotivo volver, y esperaba que la gente no mirara a la silla y pensara pobre Jeff. Jeff Becerra Lunes 3 de septiembre: Nadie sabe lo duro que es andar en una silla de ruedas a los 24 aos. Nadie alcanza a comprenderlo. Piensas a veces que ests acabado. Tal vez s lo ests. Desde el da del accidente bueno crimen ajk! aunque no quiero recordar nada de aquello pero pues bueno, desde aquel da comenzaron los sueos. Creo que fue en el mismo hospital que empezaron. Si no estoy mal, aquellas formas aparecieron el da que despert... De hecho no, mientras estuve todos esos das inconsciente, vi muchas cosas, o sent, no s. Me fui para muchos lados del mundo. Era como si viajara a travs de mil tneles de luz iridiscente. Vea formas inexplicables. Hasta que me despertaron los telfonos que se oan a lo lejos, el altoparlante llamando al doctor Becerra. Y fue cuando comprend todo. En el momento en que empezaron los sueos tambin comenc a pintar. Recuerdo que apenas llegu de nuevo a mi apartamento, despus de dejar ese maldito hospital, mand a comprar algunos bastidores. Fue una manera de sa-

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carme el karma, por lo menos, de olvidar toda esa mierda que haba sucedido. Al principio me pintaba yo misma. Desnuda. No s por qu as me soaba. Las atmsferas eran algo avinagradas, srdidas, tal cual aparecan en mis sueos. Nunca antes haba pintado. La mordacidad nauseabunda y la lontananza procaz se dibujaban cuadro a cuadro que se iba arrumando en el cuarto. Luego empez a aparecer l en los sueos. Se me haca extrao que despus del accidente, y de su muerte, me abandonara en mi inconsciente. O tal vez era mi inconsciente que lo haba abandonado. Era confuso.

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Viernes 7 de septiembre. (Era hermosa, bellamente hermosa): Aquel perfume que provena de la msica estimulaba mis sentidos. Son el telfono. S, ah fue cuando son el telfono. Ni siquiera supe quin era. Ni contest. Al bajar las manos para agarrar la rueda de la silla e impulsarme, sin darme cuenta, rasgu mi mano me mostr el revs de su mano. Lanc un alarido iracundo y la sangre empez a manar, dejando un charco en el suelo. Encend un cigarrillo y maldije mi puta suerte. El hado que me acompaaba era prfido y cojo, padeca tal vez subdesarrollo seo. Apagu la colilla en el charco de sangre, luego la arroj hacia el lienzo. Mir hacia fuera, al jardn. Suspir. Observ de nuevo el lienzo y vi cmo se salpic de pequeas gotitas carmes. De pronto una ira, algo malvola, se despert y entonces agarr el pincel, empap la punta en la sangre y empec a dar rienda suelta a mi imaginacin. Viernes 14 de septiembre. (Hablaba como para s): El estentreo clamor de tus besos. Aquellos besos que me dabas en la boca y atraan de mi alma el ms placentero xtasis que estallaba como magma incandescente, exultante. Nunca supo por qu su bsqueda era subir peldaos hacia la locura. O descenderlos? Era eso? No s si la locura me iba a llevar a eso. No saba si la locura era amar y odiar, o sentir las cosas al mismo, tiempo. S? Al parecer no es posible saberlo. Y de qu manera encontrara esa lluvia silenciosa? No es posible, cortara todas las gotas de lluvia con estas tijeras, con estas tijeras que abro y cierro en este momento. Aquella noche, el sueo fue extrao. Me desconoca se iba. Ella se iba. Luego volva. Prosigui el relato del 7 de septiembre, uno de sus sueos: No poda creer mi comportamiento. Igual, ya no saba ni cmo era, ni en sueos ni en la vida real. Recuerdo que tan slo lo vea. Estbamos en mi casa. l y su novia que era yo misma, y yo. Me excitaba tan slo su presencia. Yo me recostaba contra la pared. Me zarandeaba de aposta. Me quitaba la ropa, como exhibindomele. Me bajaba o me suba la ropa. Todo transcurra

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como de esa necesidad tan basta de estar con l, de sentirlo dentro de m. Yo saba que l me tenas ganas tambin, pero no me segua el juego. Estaba era pendiente de ella, de su novia y no de m. Me daba rabia. Esa rabia se me extrapol a la realidad. Tenas una gruesa trenza que llegaba hasta la cintura me mira fijamente, hacindome estremecer, algunos mechones de cabello que no se agarraban a la trenza se ondulaban a cada costado de tu cara. Abras la boca y te sala una larga lengua, algo reptilesca, o reptiliana, como sea, no s. Era muy grande, un msculo muy grande. Pero pareca suave. Muy suave. Muy hmeda. Lo que me atraa en s era el msculo, ese color carne que tena. Me seduca. Me dibuj bebiendo una eyaculacin de sangre que sala de su sexo. Masticaba tu orgasmo. Mientras yo, con mi falda subida hasta la cintura me sentaba en tu cara y t me introducas aquella portentosa lengua. Y me lamas entre mis piernas lienzo imaginaba que me hablaba a m, que fuera yo el objetivo de su pintura. Sent suave, hmedo, pesado. Muy spero! Era extraordinario. Antinatural. Te sent as, medio animal, medio mito, medio leyenda. Esa misma noche apareciste y sucedi tal cual lo plasm en el. Exactamente igual. Las cortinas no soportaron el brillo intenso, dejando entrar los clidos rayos hasta mi cama, alcanzando a acariciar suavemente mis prpados. Me sent plena, completa. Haca mucho tiempo no senta aquella satisfaccin. Haba olvidado esas chispas de felicidad. No comprenda lo que haba sucedido. Fue un sueo?, otro sueo de aquellos? No, no lo era. Fue real. Autntico. l haba regresado. Haba estado conmigo. Recuerdo lo que so, y eso fue diferente, so con una cobra de cascabel trmula y retumbante, tena silueta femenina humeante y suavemente se difuminaba en un cielo verde, violeta. Sal del apartamento. Quera respirar, ver aquel da masajeado por el sol. El asfalto y algunos adoquines se hallaban algo hmedos, una tenue llovizna remojaba mis cabellos, igual as no dejaba de brillar el sol.

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Pensaba. Tan slo pensaba. Y este era el camino. Decirlo. Decirlo de alguna manera, cualquiera, fuera como fuera, y lo plasm pintando, esa era la manera que encontraba. Los sueos se me metan en la cabeza y se derretan en metal fundido, en mercurio fundido, en ese mercurio que se riega en gotitas redondas cuando el termmetro se estalla contra el suelo, el cerebro se funda tambin con esos sueos y todo se perda. Hasta quedar llorando. Quedaba llorando en la nada, a la orilla de un mar, en silla de ruedas, bebiendo un Johnny Walker Sello Negro mientras observas el rastro en la arena de la goma de las llantas. Sin poder meterte al mar. Aunque lo pensabas. S podras, pero sabas que tal vez moriras ahogada en la profundidad oscura y deformada. Deformada hasta la mdula que mueve tus dedos, hasta el corazn que babea. Y sin l. All debera estar l. En el fondo del ocano, ese ocano que estaba salpicado de centellas reflejadas por la luna plida, de guasona sonrisa de

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comodn, de boca cortada. Debamos estar ambos en la playa, bebindonos, aleando nuestras pieles, nuestros cuerpos. Pero no fue as. De no haber sido por aquel pensaba absurdo accidente que lo arrebat de m. (Se me arroj en un ataque de ira. Me agarr la chaqueta que rasg, cay al suelo. Comenz a arrancar sus propios cabellos mientras gritaba y escupa. Sal Al volver): Me despreciaba a m misma por andar en esta silla. Ni siquiera la gente piensa en que hay gente en esta condicin. Esta puerca ciudad no est pensada para una, para gente como yo. Un par de nias jugaban a lo lejos, cantaban al tiempo que chocaban sus manos. Hice un gran esfuerzo por subir aquel puentecillo que pasaba encima de un lago artificial, cercado en ladrillos. No pude. Me qued entonces observando el agua de un verde bilioso, miraba aquellos peces nadar libremente, eran peces naranjas en degrad, haba otros, color pardo grisceo. Los vea libres, volando. Las frondosas nubes se reflejaban en el agua y pareca como si nadaran sobre ellas, entre las nubes, se escondan, rean. Entonces volva a recordarlo. Lo imaginaba a l, nadando entre las nubes, escalndolas, tal vez sentado en una de ellas y pensndome, intentando pescar mis recuerdos, o mis labios. Sabe? deca, cuando uno ama a alguien pierde los estribos, se pierde el sentido comn. Pero de qu vale lo comn, eso no importa. Uno lo deja todo. Y en realidad lo dejamos todo. Nos bamos solos, para que nada importara. Slo nosotros y ya. Y las ballenas. Y quin iba a creerlo. El destino siempre es cruel, abyecto. Ese maldito bus en el barranco. (Hoy fue un buen avance. A medida que hablaba reparaba en sus labios, me interesaba mucho lo que contaba. No saba por qu. Algo me seduca.) Lunes 17 de septiembre. (Su relato pareca ahora ms confuso): Devanndome los sesos, cosindolos con grueso hilo azul, unos a otros. Llega entonces aquella maldicin que allan elefantes con patas de zancudo y ojos que brillan como cigarrillos encendidos, los rugidos de len que rompen las siete copas. Ya, en este momento, no me interesaba nada. Mis cortinas de

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moralidad se fueron al suelo. No me iba a quedar en atavismos ni remordimientos. Quera lograr mi cometido. Llam a la enfermera para un chequeo mdico. Me quej de fuertes dolencias en la espalda. Que necesitaba que me llevaran al hospital. Forcejeamos. Agarr un pincel, y con su reverso se lo enterr en el ojo. Sali el globo ocular de su cuenca, prendido de unas membranas carmes. Pero creo que el pincel lleg hasta el cerebro, porque tan slo alcanz a proferir un grito apagado y un estertor ahogado y muri. Se preguntarn por qu sangre humana. La verdad, intent con una rata y luego con un perro. Era el perro de una amiga. Ella pens que aquella bola de motas se escap de su casa, en realidad fue una injusta muerte banal. No me sirvi para nada. Pint entonces con su sangre y, efectivamente, lo que pintaba se haca real. No pens que el cuerpo humano fuera tan frgil. Mejor dicho, s lo saba. Saba en la condicin en que me encontraba. Lo que nunca pens fue que yo pudiera ser la artfice en daar y quitar la vida de alguien tan fcilmente. La enfermera se hallaba en el suelo de mi alcoba y cada vez ms sangre brotaba de su cuerpo en un charco que creca a cmara lenta. Su tez crea, aunque pareca suave, saba que estaba palideciendo como esperma clida de iglesia y el aroma de su cuerpo se estaba marchitando. Esa noche lo volv a sentir. Me volvi a acariciar, lo pude besar creo que sent celos. Sal un rato, beb un tinto y volv con ella: Pero no entiendes ese mundo que se abre en el interior de un barco pirata, dentro del Alakrana o del cristal de un bombillo. No sabes qu vida importa ms. Si la de ac, o la que atraviesa el acero con puntas de plomo que vuelan a la velocidad del susto. No se saba dnde acababan los das, tal vez cuando en los rboles florecan sombrillas amarillas, o cuando escuchabas el pizzicato vibrar en la garganta tenor de Galgvir. Un As-Salamu Alaykum antes de cerrar los ojos. A qu le teme? me pregunt.

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Viernes 21 de septiembre. (Ac empec a dudar de los asesinatos). Asesinaba simplemente. Pintaba en la tarde y por las noches ocurran los asesinatos. Quin iba a sospechar de una invlida? Chicle!, bon bon bum! Piruleta o paleta. Media vuelta Cacareo Picoteo. Pongo un huevo y lo pateo! Unas nias jugaban, palmoteando sus manos y saltando. No entenda qu haca en aquel lugar. Dnde me hallaba?, mi apartamento?, el parque del lago? Truaskas kass! Kuashk! Kilashk!, se escucha en la otra habitacin recomenz. Me asomo al pasillo y escucho en la otra habitacin, tan blanca como los dientes rotos de mscaras del teatro kabuki, que lanzan destellos de sonrisas macabras, que se cuelgan en la pared encima, bailarinas que giran en cofrecitos labrados sobre mesas de mrmol. Babas salen de mi boca. Saliva que se estira en hilos infinitos, veloces. Lo miro desde mis ojos, que an no se rompen y no desde otros que ya decayeron. Volteo la cabeza y, pasados los segundos, vuelve, como si se retardara. Es como si se detuviera en el tiempo. Ayer me enter que en la otra habitacin haba un hombre que se haba cambiado las manos por unos brazos de canguro, para pelear mejor, segn l averig aquel caso, era una esquizofrenia crnica. Algn da acabar con mi vida. Tal vez cuando los sueos se acaben, cuando... Sbado 22 de septiembre: Recuerdo lo que sucedi ayer. Despus de escucharla y reparar nuevamente en sus ojos de mirada perdida, me dijo que ya no pintara ms, que tuvo su ltimo sueo y que ese era su ltimo cuadro. Quit la sbana del camastro que cubra el cuadro, apareca entre el marco de una ventana su seductor cuerpo que penda de un rbol. La soga tirante la haba pintado enroscada en su cuello. Ya estaba muerta. Si no lo

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estaba, en la noche ya lo estara. Vendra un rbol y la tomara con sus manos callosas de corteza gruesa y me elevara en el viento. An no entiendo cmo fue que ocurri. Era verdad. Sus pinturas auguraban el futuro, lo volvan realidad. An no se encuentra el cuerpo de la enfermera. Ni los dems cuerpos. Tal vez nada fue real. Supe entonces que esta maana haba aparecido colgada de un eucalipto en el jardn lateral del sanatorio. Los guardias hicieron guardia toda la noche. Su habitacin estaba cerrada por fuera. La reja de la ventana estaba intacta. No se supo cmo sali. No s en qu momento dej de creerle. No menta. Estar con l entre las nubes. No s por qu la dej morir.

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RUIDO, PERSECUCIN Y ASILO

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Paula Andrea Pinzn Hernndez { Estudiante de Filosofa. Pontificia Universidad Javeriana.}

La locura puede ser vista desde muchas perspectivas. Como una afeccin del individuo, como un problema social, como una salida artstica o como una consecuencia vital, por nombrar algunas. En lo personal considero que podra ser una unin de todas estas la que nos permita acercarnos a la cuestin de la locura. Sin embargo, me interesa aclarar que en la presente disertacin intentar alejarme de la concepcin de la locura Siglo XXI ligada necesariamente a la psiquiatra moderna para mantenerme en el plano de la locura Siglo XVI, que es presentada por Michel Foucault en Historia de la locura en la poca clsica. Dira el mismo Foucault para hablar de la locura habra que tener el talento de un poeta. En este orden de ideas, me referir a la locura como en una obra de teatro, como una persecucin. Histricamente, la sociedad se ha valido de una concepcin de locura un poco distorsionada, razn por la cual loco era todo aquel que se saliera de las convenciones dispuestas por la misma sociedad. En el Hospital General que fue uno de los primeros centros de reclusin entraban indigentes, prostitutas y leprosos juzgados de a-normales. El asilo surga por la necesidad de individualizar al potencial sujeto loco y determinar el carcter propio de sus reacciones. Se deca entonces que la consciencia del sujeto loco no se haba perdido sino que se haba adormecido: en la locura la naturaleza es olvidada, no suprimida (Foucault 2002).

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Imaginemos ahora lo siguiente: se abre el teln y escuchamos un fuerte estruendo que domina el lugar y se superpone a los mltiples aplausos del pblico que considera, asombrado, el ruido como parte de la obra. Pensemos que eso es la locura. Un estruendo que rompe con la estructura convencional de una malla social dominada por, podra decirse, ciertas normas de comportamiento. Sin embargo, y desafortunadamente para quienes gustamos de las sorpresas del teatro, los esfuerzos de la malla social estn lejos de ser positivos para la situacin del loco. La locura debe ser normalizada, de modo tal que se logre una armona en la estructura social, una suerte de mecanismo por medio del cual es posible, de alguna manera, predecir el orden de una relacin de poder. Jacques Rancire se basar en un pasaje del Libro I de La Poltica, de Aristteles, para sostener su teora del discurso y el ruido, teora que me interesa sealar a grandes rasgos por su vecindad con la concepcin de la locura que me he dispuesto a presentar: hay una distincin entre logos y phone. El logos es la palabra razonada y articulada propia del ser humano mientras que la phone es simplemente el ruido que pueden emitir los animales. La distincin entre discurso y ruido sigue esta idea aristotlica: en toda malla social los acuerdos se gestionan desde un discurso que usualmente es el hegemnico; todo aquello que perturbe ese discurso es considerado ruido y, por lo tanto, ha de ser eliminado. Con esto en mente, la locura se aleja de un problema de patologas o de identificacin del enfermo mental y pasa a ser concebida como ruido. La locura es ahora un contra-movimiento que se da en oposicin al discurso convencional, es decir que si seguimos en medio de la obra de teatro, la locura es eso que rompe con la actuacin plana del artista pero que al mismo tiempo es difcil de comprender por parte del espectador que desde el silencio exige que ese ruido sea puesto en orden. Y entonces comienza la persecucin. La reaccin del pblico ante el ruido crea la necesidad de eliminacin, pero es una eliminacin parcial dado que en realidad la pretensin siempre est ligada a reformar, a cambiar eso que hace que el sujeto acte de cierta y determinada manera. En un esfuerzo por callar el ruido, por convertir el ruido en discurso, aparecen los asilos. Sin embargo, entre el ruido y los asilos hay una persecucin.

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La persecucin comienza con el juicio y se concreta en la alienacin, un juicio de valor bastante alejado de la imparcialidad dado que nos vemos obligados a pensar que el pblico de la obra la sociedad es directamente lo contrario a la locura, luego estn la capacidad de juzgar a cualquiera como loco. Como ya lo dije, la persecucin se concreta en la alienacin que pretende normalizar, pero todo esto no es ms que un mecanismo de sometimiento. Ken Kesey en Alguien vol sobre el nido del cuco presenta un gran ejemplo de ese sometimiento que se da en los asilos, pero adems de las condiciones mentales de quien intenta normalizar al a-normal. La figura de La Gran Enfermera es quizs el ejemplo perfecto, ya que en medio del asilo se evidencia su afn de sometimiento del mundo interno del mundo del loco y del mundo externo, casi como una conducta neurtica. Entonces, cmo sabemos quin es el loco? La locura es estar al otro lado de la frontera, aunque a la locura no hay que contraponerle la razn, sino el sentido comn, que es lo que el enfermo mental cuestiona y debilita. La locura tiene sus propias razones (Ruiz 2005). An nos resulta confuso descubrir dentro del estruendo en el escenario quin causa el ruido, y nos preocupa porque el ruido perturba. Nos sirve en el teatro y en el escenario. Nos sirve saber que el ruido perturba porque lo tenemos cerca y sabemos que debemos atender a algo que va a pasar frente a nosotros y no sabemos es. Pero podemos decir lo mismo de la sociedad? Y frente a esto considero que puedo hacerme una ltima pregunta: qu es eso tan perturbador que tiene el loco que hace que una malla social concrete mecanismos complejos para aislarlo en un intento de normalizarlo? Vale la pena decir, finalmente, que la locura no es otra cosa que todo eso que el hombre se ha esforzado por ocultar como producto de la persecucin. El hombre como resultado de las mismas dinmicas sociales del lenguaje reconoce un modo de ser y un cierto orden establecido que de alguna manera se ve obligado a seguir. La malla social se esfuerza por normalizar todos esos movimientos sordos como me gustara denominarlos, todas esas formas de ser que no encajan de manera adecuada en ese orden establecido. No s en este punto quin est ms loco: si quien normaliza o quien es objeto de normalizacin, razn por la cual creo que Foucault afirma que la locura no est en el hombre, est en la sociedad. As se cierra el teln, por ahora.

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Bibliografa Foucault, Michel. (2002) Historia de la locura en la poca clsica, Mxico D.F.:Fondo de Cultura Econmica. Kesey, Ken. (2004) Alguien vol sobre el nido del cuco. Trad. Mireia Botill, s. l. Ruiz, Ricard. (2005) Las voces del laberinto. Relatos sobre esquizofrenia, Espaa: Plaza y Jans.

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YASUNARI KAWABATA: LA LITERATURA QUE SE HACE SILENCIO

Rolando A. Franco Hernndez { Licenciado en Educacin Bsica con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana. Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.}

Cabe preguntarse si la msica deliciosa y refinada de los sentidos, cultivada como una filosofa o como un arte, y hasta quizs como una sabidura, entendida ms profundamente que la voz del corazn, escuchada en la prolongacin de sus ecos hasta el alma del silencio interior, est dotada de una magia capaz de abrir a alguien las puertas de su libertad, de metamorfosear sus alegras en dicha, y esta dicha en una serenidad que sera sinnimo de certidumbre, de plenitud y de paz. (Armel Guerne, Yukiguni: La novela de la Blancura. Prlogo a la novela Pas de nieve de Yasunari Kawabata). Despus de leer y releer el prlogo de Pas de nieve, del cual cito el fragmento anterior, recuerdo la lectura de Kawabata, sus letras y relatos inmersos en la poesa, como el ir y venir de las olas, vaivn que reproduce tan ntidamente la cancin Kagimaru no Uta, de la cantante japonesa Ikue Asazaki. Recuerdo la cancin, porque en ella se escuchan a viva voz las olas del mar golpeando con la arena, ese deambular de la vida, de la poesa y de la escritura Oriental es el encuentro con los libros del autor japons.

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Este fragmentario texto, hecho ms por frases y prrafos sueltos que por una constante, analtica y juiciosa critica, es una mnima recopilacin de lecturas y relecturas del autor japons, quien para m ha resultado un descubrir constante y una aproximacin a toda una cultura, a su literatura, a su religin y a una forma particular de percibir el mundo y de estar en l. De este modo, la literatura de Kawabata es un todo que logra atrapar un trato cuidadoso de la palabra, sus escritos recurren al arte del Japn como escenario donde expresar el sentido de la vida por medio de una construccin de imgenes que muestran objetos, emociones y lugares, por los cuales los personajes no slo deambulan, tal vez viven; este es el retrato en sus libros, la imagen majestuosa de un maestro. Hay una novela de mi padre en la que he pensado con frecuencia desde que le sucedi el percance. En ella escribi sobre un joven que le enviaba unas cartas. El muchacho se volvi loco y le recluyeron en un manicomio. Por ser peligroso no le permitan tener ni plumas ni tinteros, ni lpices. Lo nico que poda tener en la habitacin eran resmas de papel de escribir. Cuentan que se pasaba el da frente el papel en blanco escribiendo O ms bien, con la idea de que estaba escribiendo. Porque el papel permaneca en blanco. Lo que he dicho hasta aqu fueron los hechos. Lo que sigue es el relato de mi padre. Cada vez que la madre iba a hacerle una visita al muchacho le deca: Mam, he escrito algo. Me lo lees, por favor?. Al ver la hoja de papel sin una letra, la madre senta ganas de llorar. Sin embargo, mostraba un rostro sonriente y le deca: Est muy bien escrito! Qu interesante!. Con mucha frecuencia, importunada por los ruegos de su hijo, la madre le ley la hoja en blanco. Se le ocurri contarle sus propias historias, haciendo ver que las lea. En eso consiste la idea de pap. La madre le cuenta al joven su niez. El joven loco cree que lo que escucha es el documento que l escribi con sus propias memorias. Los ojos le brillan de orgullo. La madre no sabe si l comprende o no lo que le cuenta. Sin embargo, al repetir la historia cada vez que lo visita, se va volviendo poco a poco ms hbil hasta que llega un momento en que tiene la impresin de estar leyendo de verdad una obra a su hijo. Recuerda cosas que haba olvidado. Tambin los recuerdos del hijo se van tornando ms hermosos. El hijo convoca el relato de la madre, colabora con ella, reconstruye los hechos. No hay modo de saber si se trata del relato de la madre o del relato del hijo.

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Mientras la madre est contando la historia se olvida de s. Puede olvidar la locura del hijo. Mientras el hijo escucha la lectura con tanta concentracin, no es posible discernir si est loco o no. Durante unos instantes el alma de la madre y la del hijo se funden en una sola. Se sienten felices como si estuvieran viviendo en el cielo. Y as, mientras se repite esta experiencia, la madre sigue leyendo hojas en blanco convencida de que el hijo ha de sanar de su locura. (Sin palabras, Yasunari Kawabata) Yasunari Kawabata fue el primer escritor japons en ganar el premio Nobel de Literatura en 1968. Naci en Osaka el 11 de junio de 1899 y perdi a su familia a muy temprana edad. Despus de que mueren sus padres, poco a poco lo abandonan su hermana, sus familiares cercanos y su abuelo, todos antes de que el joven cumpliera los 16 aos, parte de esta etapa trgica de su vida se refleja en sus primeros relatos, donde la muerte, la soledad, la agona y la enfermedad son temas recurrentes. En 1920 ingresa a la Universidad de Tokio a la carrera de Literatura en Lengua Inglesa, y un ao despus cambia a la de Literatura del Japn. Mientras cursaba sus estudios, se publica el sexto Shinjich (literalmente, la nueva tendencia del pensamiento) donde publican algunos de sus trabajos, con lo que se abre el camino al mundo literario. En 1924 termina la universidad, y aparece el primer nmero de Bungei-jidai (poca del Arte Literario), una revista de un grupo de intelectuales al que perteneca. Esta publicacin reuna a nuevos y prometedores literatos que al escribir utilizaban un estilo (el Shinkankaku-ha, la nueva escuela de las sensaciones) en el que la composicin constaba de la aprehensin sensitiva de la realidad a la manera de los intelectuales. Debuta como escritor al publicarse La bailarina de Izu en 1927, y alcanza la consagracin en Japn diez aos ms tarde con la novela Pas de nieve. Lanc un suspiro de alivio y re en voz alta. Es una nia una nia que puede correr desnuda a plena luz del da, sobrecogida por la alegra al encontrarme, alta en puntas de pie. Continu rindome encantado. Senta la cabeza despejada como si me la hubieran lim-

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piado con un lienzo. No poda dejar de sonrer. (La bailarina de Izu, Yasunari Kawabata) Recibe la medalla Goethe en Frankfurt en 1959. Gana el Nobel de literatura en 1968, y ofrece el discurso titulado Del hermoso Japn, su yo (Utsukushii Nihon no watashi). Yasunari Kawabata muere el 16 de abril de 1972; las circunstancias de su muerte no estn totalmente claras, se cree que se suicida inhalando gas. Existen, por supuesto, maestros del zen y el discpulo logra la iluminacin a travs de un intercambio de preguntas y respuestas con su maestro, y estudia las escrituras [] Y el nfasis est colocado menos en la razn y el argumento que en la intuicin, en la sensacin inmediata. La iluminacin no llega a travs de la enseanza, sino a travs del ojo despierto internamente. La verdad reside en desechar la palabra, subyace fuera de la palabra (Partes del discurso pronunciado por Yasunari Kawabata al recibir el premio Nobel en 1968) La literatura de Kawabata supera el realismo en el que muchos lo catalogaron, enviste la realidad condensndola en los sentidos y construyendo imgenes donde la poesa es presencia permanente. El escenario es la plida nieve del Japn en invierno, es el sueo de una joven hermosa en su silencio, es el palpitar de un viejo corazn cansado, es la soledad que queda despus de la muerte, es el sonido del mar constante; la escritura de Yasunari Kawabata es la literatura que se convierte en silencio. Su mano derecha y la mueca estaban al borde de la colcha. El brazo izquierdo pareca extendido diagonalmente sobre la colcha. El pulgar derecho se ocultaba a medias bajo la mejilla. Los dedos, sobre la almohada y junto a su rostro, estaban ligeramente curvados en la suavidad del sueo, aunque no lo suficiente para esconder los delicados huecos donde se unan a la mano. La clida rojez se intensificaba de modo gradual desde la palma a las yemas de los dedos. Era una mano suave, de una blancura resplandeciente.

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-Ests dormida? Vas a despertar? Era como si lo preguntara con objeto de poder tocarle la mano. (La casa de las bellas durmientes, Yasunari Kawabata)

Bibliografa del autor La bailarina de Izu (Izu no Odoriko, 1926) La pandilla de Asakusa (1930, publicada por entregas en el diario popular Asahi entre diciembre de 1929 y febrero de 1930) Pas de nieve (Yukiguni, 1935) Mil grullas (Senbazuru, 1949) El Maestro de Go (Meijin, 1951) El rumor de la montaa (Yama no Oto, 1949-1954) El lago (Mizuumi, 1954) Primera nieve en el monte Fuji (Recopilacin de cuentos, 1958) La Casa de las Bellas Durmientes (1961) Lo bello y lo triste (Utsukushisa to Kanashimi to, 1964) Historias de la palma de la mano (1972) Kioto (Koto, 1962)

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ANDRS CAICEDO. 5 MESES Y 4 DAS DE INSENSATEZ

Locura, fantasa y xtasis
S t e v e n C a l d e r n Va l l e s { Estudiante de Licenciatura en Filosofa. Universidad Pedaggica Nacional ) dfl_scalderon700@pedagogica.edu.co.

Bienaventurados los imbciles, porque de ellos es el reino de la tierra Andrs Caicedo En el presente escrito intentaremos descifrar la marca autobiogrfica de Andrs Caicedo, indagar por medio de sus obras su personalidad, su pensamiento y especialmente su posicin ante la vida. Su suicidio es el momento ms enigmtico y controversial de toda su vida, pues aunque ya haba sealado que vivir ms de 25 aos es una insensatez, slo el tener en sus manos la primera edicin de Que viva la msica! es su amuleto de tranquilidad y el pasaporte hacia la muerte. Tal vez slo quera llamar la atencin con un espectculo como el suicidio o tena ms miedo a la vejez que a la misma muerte; o tal vez su nico deseo era escapar de su realidad, cmo?: con drogas, literatura, cine y msica. Introduccin Andrs Caicedo puede ser considerado como el precursor de la literatura urbana en Colombia. Sus escritos dirigidos hacia jvenes, principalmente, y con el fin de resaltar la eterna rebelda

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juvenil o la juventud como el apogeo de la vida, han exaltado el estilo de vida hedonista y onrico como la mxima forma de vivir y ser realmente joven. Pero a la vez Caicedo ha mostrado un poco de s mismo; la apariencia de un tipo energmeno, intelectual, cinfilo, rumbero. Y tal vez con varios problemas psicolgicos: algo de mitmano, neurtico, drogadicto y con varios trastornos sexuales. Estos, y muchos ms, pueden ser calificativos de Caicedo, suponiendo que cada uno de los personajes de sus obras contienen un poco de l; del escritor polifactico y ambiguo. Tal vez su suicidio sea el momento ms polmico de su vida y el punto ms enigmtico de su pensamiento; siendo consecuente con su afirmacin de que vivir ms de 25 aos era una insensatez se suicida a los 25 aos, 5 meses y 4 das, para ser exactos. Por qu?, esta es la cuestin a definir.

En dnde estaba parado Caicedo?

Maldita sea, Cali es una ciudad que espera pero no le abre las puertas a los desesperados. Andrs Caicedo, Piel de verano S, odio a Cali, una ciudad con unos habitantes que caminan y caminan piensan en todo y no saben si son felices, no pueden asegurarlo. Andrs Caicedo, Infeccin Andrs Caicedo naci en Cali (Valle del Cauca, Colombia), un 29 de septiembre de 1951, tendra actualmente 61 aos, pero para su fortuna no sucedi as. Muri por voluntad propia el 4 de marzo de 1977, 5 meses y 4 das despus de cumplir aquellos anhelados 25, y justo despus de recibir el primer ejemplar impreso de Que viva la msica! No pudo haber vivido su adolescencia y juventud en otras dcadas, las de 1960 y 1970; poca en la que la Guerra Fra se mantena en su apogeo y Estados Unidos sostena una injusta guerra en Vietnam, lo que gener gritos de protesta y rebelin en todo el mundo. En 1959 Fidel Castro y el Che Guevara

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triunfaron en Cuba, iniciando el deseo de revolucin latinoamericana (Vitale 1989:156). Estos y muchos ms acontecimientos llegan a Colombia, que no saba (y an no sabe) cmo gobernar, por lo que recurre al llamado Frente Nacional; la situacin poltica colombiana y mundial generan en Caicedo cierta sazn apoltica y antinacionalista. y el gallito de la garganta empez un enloquecido bailoteo, pues el vmito le suba con ventarrn desde el estomago. Su cuerpo se afloj [] Haciendo bizco pudo concentrarse en la naturaleza y el color de su vmito: amarillo como los frutos y riquezas de nuestra patria, azul como el color de las montaas lejanas y rojo como la sangre de los hroes derramada (Caicedo 1994:135) Todos estos hechos sociopolticos tienen una repercusin cultural que indudablemente llegan a Cali. Por ejemplo, el boom latinoamericano de la literatura, del cual indudablemente Caicedo hace parte, pero el fenmeno cultural que ms le impacta es la msica, que lo haba llenado ms que cualquier arte. El rock and roll norteamericano fue el himno que cambi el pensamiento mundial en pro de la protesta social, la igualdad racial y sexual, la paz mundial, etc. Era el himno del movimiento iniciado en los 60, el de la onda hippie, el que se tomaba una actitud rebelde ante el Estado y hednica ante la vida; esa era la actitud de Andrs Caicedo (por lo menos en lo hednico). Aparte del rock, hubo otro gnero musical que marcara la vida de Caicedo y el estadio cultural de Cali: la salsa. Iniciada en Cuba, la salsa fue tambin un himno de rebelda, y ms que de rebelda, de revolucin; de la Revolucin Cubana y, con ella, el frustrado sueo de revolucin latinoamericana. Caicedo entonces no pudo haber nacido en otra ciudad que no fuera Cali, ciudad que adoptara este gnero cubano, la salsa, para convertirse en su capital e implantar en la juventud calea la parranda, que tanto llamaba a Caicedo; tal y como escribe en Que viva la msica!: Lo comprend todo. Su discoteca, comprada en cooperativa, cubra toda la etapa pre-revolucionaria cubana, la pachanga y la charanga, la revuelta, y el gran movimiento de esta salsa que ahora me llama y me llama, y yo me digo: Esprate. Aprende a controlar el llamado (p. 102)

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En este contexto est parado Andrs, en la generacin que inicia el xtasis en la parranda y la locura en la rebelda, que intenta vivir la juventud como nunca antes se haba vivido. Caicedo creci en Cali, una ciudad que espera pero no le abre la puerta a los desesperados. Tal vez l era un completo desesperado, pero ah estaba parado, en la capital mundial de la salsa. En medio de esa asfixiante desesperacin de la cotidianidad urbana, no es raro que Andrs Caicedo hubiese gritado con locura: que viva la msica! anda en busca de una ciudad que se llama Cali, que todava debe existir porque cuando se acabe Cali se acaba el mundo entero Andrs Caicedo, Los mensajeros

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El instante de la decisin es una locura.
Kierkegaard

La pregunta fundamental es: quin era Andrs Caicedo? Para interpretar y analizar a este hermtico personaje, qu mejor que disertar sobre lo que l nos dice de s mismo; lo dice en sus escritos, en sus cuentos y en su novela. En cada personaje de su obra literaria hay un poco de l, especialmente en los protagonistas de dichas obras. Por lo tanto, intentaremos descifrar las caractersticas comunes de sus personajes1 para definirlo, y as determinar el por qu de su suicidio. Primero que todo definamos qu es un loco, para poder afirmar si Caicedo lo era o no. Ms all de cualquier tipo de anlisis o clasificacin psicolgica, en el lenguaje cotidiano se suele llamar loco al que acta de una manera muy extraa. Pero cmo se debe actuar? Los parmetros de conducta son determinados por un tejido sociocultural, el que se salga de aquellos parmetros sera
1 Una caracterstica del estilo literario de Andrs Caicedo es el hecho de que la gran mayora de sus narraciones estn escritas en primera persona, por lo que podemos decir que l se meta en el cuento y en el personaje.

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un loco. Un cuerdo en un mundo de locos no sera un cuerdo, sera loco, y los locos de aquel mundo seran los cuerdos. Caicedo era un tipo algo diferente de lo comn de la gente; pues por lo general, la gente no se suicida a los 25 aos. l afirmaba que vivir ms de 25 es una insensatez, y para no ser un insensato acab con su vida a esa edad. Se podra decir que el tipo era un loco por tal afirmacin y por tal acto. Pero y si tena razn? Si todos los que piensan llegar a la adultez y a la vejez, y lo han hecho, son unos insensatos Caicedo sera de los pocos cuerdos que han existido. Desde luego, no pretendo afirmar que Caicedo fuera un completo psicpata. Pues si aceptamos la afirmacin de Durkheim, de que el suicidio es un acto cometido por dos clases de locos (el total alienado y el consciente del suicidio): No es posible incluir en la misma categora, ni tratar de la misma manera, la muerte de un alienado, que se precipita desde una ventana elevada, porque la cree en el mismo plano del suelo, que la del hombre sano de espritu, que se mata sabiendo lo que hace (Durkheim 1974:57); diremos entonces que Caicedo pertenece a la segunda clase de suicidas, pues no estaba en un estado constante de alucinacin (aunque le gustaba estarlo) y saba lo que haca. De hecho, parece que estaba totalmente seguro de lo que hara, no tena otra cosa ms clara. Sin embargo, no podemos negar que, si bien Caicedo no era un completo loco, s era raro, en el fondo quera perder la cabeza, escapar de su realidad, quera volverse loco, ser un completo psictico. Pero cmo no ser raro sabiendo que la vida se acaba a los 25. El tiempo es oro! Especialmente cuando se debe morir y dejar obra, era muy poco tiempo el que tena para sus escritos, para la literatura, el cine, y especialmente para la msica y la rumba (con ellas las drogas y el alcohol). Su ritmo de vida deba ser acelerado y estricto, era una carrera contra la muerte, o ms bien contra la insensatez (adultez y vejez). Andrs Caicedo era polifactico, pero a la vez con rasgos caractersticos que podemos interpretar por medio de sus personajes, pues casi todos eran cinfilos, alcohlicos, drogadictos, rumberos, extrovertidos, paranoicos, obsesivos y con algunos problemas sexuales. El mismo Andrs dice:

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Olvdate de que podrs alcanzar alguna vez lo que llaman normalidad sexual, ni esperes que el amor te traiga paz. [] practica el miedo, el rapto, la pugna, la violencia, la perversin y la va anal (1994:188). La Mona, de Que viva la msica!, es seguramente el personaje que ms representa a Caicedo, pues desde el inicio nos vende la idea de que la Mona es la autora del libro y nos quiere compartir un poco de su experiencia. Es posible que ella sea una idealizacin de la mujer perfecta para Caicedo, o es la imagen que l tena de s mismo si hubiera sido mujer, o sea una mezcla de lo mejor de sus amigas; pero a fin de cuentas era una loca extrovertida, que quera vivir al mximo, y disfrutar de los placeres carnales y dominar a los hombres a su antojo (casi que era una abusadora sexual con muchos de ellos). En el Besacalles de Calicalabozo, por ejemplo, el personaje principal es un travesti; idntico a una mujer, trae a varios muchachos enamorados y slo el inicial amor de su vida se entera de su verdadera sexualidad. Este cuento, como la gran mayora, est escrito en primera persona, y narra los hechos, situaciones y sentimientos con gran expresin y originalidad. Andrs se meta en el cuento, tal vez en algn momento se sinti como travesti. En Berenice, del mismo libro pstumo, se narra la historia del amor desesperante, pasional y tenebroso de unos muchachos (principalmente Andrs o la primera persona) hacia una prostituta, con un contenido de terror y misterio crea un mundo ero-gtico. Pero en Los dientes de caperucita Caicedo concluye lo que realmente quiere: tenrsela bien adentro, ya? Era sexo, viejo, sexo no has odo esa palabra? Sexo (2008:174) Algunas de las narraciones tienen contenido ertico, en donde el narrador nos cuenta su historia, se declara con sus ms profundos pensamientos, sentimientos, ilusiones y frustraciones; casi como un diario, un nico amigo confiable al cual contarle sin inhibiciones sus ms oscuros secretos, slo poda hablar tranquilamente con la pluma y el papel, esos eran sus verdaderos amigos. Ser que Caicedo escriba en un diario a modo de cuentos? Lo que s es seguro es que todos los protagonistas son Andrs, pues todos se le parecen, por no decir que son l mismo; vara el sexo, la profesin, la edad, las circunstan-

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cias, etc., pero la personalidad no vara, todos tienen la misma personalidad frentica. Todos son Andrs. Uno de los escritores preferidos de Caicedo era Edgar Allan Poe, el promotor de la novela gtica y el cuento de terror. Poe indudablemente influy a Caicedo, quien intenta dar un matiz tenebroso y misterioso a algunos de sus cuentos, pero sin perder su originalidad; ms que inducir el suspenso en sus cuentos intenta reflejar, por medio de la exageracin, a la temible Cali, la desesperante, asfixiante y horrorosa Cali: la Cali-calabozo, un pequeo claustro psiquitrico de canbales en la agonizante Colombia. Hay varias maneras de comerse a una persona. Empezando porque debe ser diferente comerse a una mujer que a un hombre [] lo que yo por mi parte conozco son tres formas de comerse a un hombre: se puede partir en seis pedazos a la persona [] la otra forma que conozco es comerse a la persona entera, as no ms, a mordiscos lentos, comer un da hasta hartarse y meter el cuerpo en el refrigerador y sacarlo al otro da para el desayuno (Calibanismo, 2008:153) Calibanismo es un relato que puede ser bastante metafrico teniendo en cuanta el odio que Caicedo senta hacia su realidad y hacia la sociedad; adems, Mucha gente se est enloqueciendo en estos das aqu en esta ciudad (p. 159). Otra narracin con un enfoque fantstico-tenebroso es Destinitos fatales, escritos que estn en tercera persona, pero que indudablemente tiene como personaje principal a Caicedo: en el primer destinito fatal narra su experiencia y fracaso con el cineclub, el tercero es un breve relato de un hombrecito al que le encanta Edgar Allan Poe, y el segundo es un extrao acontecimiento de un ataque de zombis sobre l, nuevamente expresando el acoso de unos ciudadanos zombis sobre una mente brillante (como seguramente se consideraba). El mundo urbano y existencial que Caicedo creaba est cargado de ilgica y stira, y si lo fcil es siempre ser ilgico [] hay una lgica hasta la muerte? (Camus 1970:17). Ser entonces toda su vida, y toda vida en general, algo ilgico? Si es as, en el caso de Caicedo hubo un nico momento de lgica: aquel 4 de marzo de 1977, despus de 25 aos y 5 meses de ilgica. Cul es entonces el lmite entre la locura y la cordura, entre la sensatez y

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la insensatez, entre la lgica y la ilgica? Ser acaso la muerte o el instante previo del suicidio? Cul es el momento loco, insensato o ilgico de Andrs Caicedo? Tal vez toda su vida, o el periodo posterior a cumplir los 25 aos, o sus ltimas horas despus de haber recibido un ejemplar de Que viva la msica! O tal vez sus ltimos minutos luego de haber consumido sesenta pastillas de secobarbital. Loco o no, Andrs Caicedo era un artista y, en palabras de Gonzalo Arango, se ha considerado a veces al artista como un smbolo que flucta entre la santidad o la locura, pero para tal locura, para tal produccin literaria, se necesita escapar de la realidad, escapar al mundo de lo imaginario. Y eso era justamente lo que deseaba Andrs: olvidar, dejar de pensar y refugiarse en el xtasis y en la fantasa.

Fantasa
Odio la realidad, pero es el nico lugar en donde puedo comer un filete. Woody Allen Y ahora ella corra por mi cuerpo, para huir de s en mi cuerpo? Yo tambin hua, me quera perder, pero ambas huamos en vano. Para huir enserio le habra tocado a uno arrancarse la cabeza. Andrs Caicedo, Que viva la msica! Nuestro mundo es el peor de los mundos posibles, especialmente si los comparamos con el mundo de lo imaginario, de la fantasa. En este mundo surreal quiere vivir Caicedo, que odia la cotidianidad; y slo se puede escapar del mundo real con el sueo, la literatura, el cine y las drogas. En el mundo onrico puede hacer realidad, por lo menos momentneamente, lo que quiera, si es que pudiera controlar su inconsciente; an as, muchas veces ese mundo creado por su inconsciente puede ser perfecto.

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yo siempre abro mucho ambos ojos estando dormido. [] Simn, a m me gusta tirar mirdo, moisi. La onda de los osues me gusta ms que nada en el mundo. Sobre todo cuando uno se la pasa viajando con actores de cine o con actrices (Los dientes de caperucita, 2008:101) Cuando vemos cine nos sometemos a la historia, al guin, a la produccin, a la direccin, a los actores, etc. Pero en el sueo no, en el sueo somos los creadores, directores y protagonistas de todo, nuestro rollo en el sueo aunque impredecible es slo nuestro, por lo tanto los sueos son mejores que el cine. Por eso: rmate de los sueos para no perder la vista. [] Adonde se practica el ritmo de la soledad es en los cines. Aprende a sabotear los cines (Caicedo 1994:188-189). Lstima que ese maravilloso mundo de lo onrico tenga que desaparecer cada maana. Eso es lo que ms pesa de la vida, que nos estrellemos contra un mundo donde no somos nada, donde debemos sujetarnos al azar y a la circunstancia. Pero no tenemos ms alternativa, la vida no es un sueo y debemos despertar. No hay momento ms angustioso que el despertar del hombre que madruga. Complica y prolonga ese momento, consmete en l. Agonizars lentamente y de berrido en berrido enfrentars los nuevos das (Caicedo 1994:189). Entonces, qu pasa en la vigilia? La soportamos as no ms. En la vigilia somos lcidos, nuestro pensamiento es constante y lgico, es desesperante! Caicedo quiere callar sus pensamientos a como d lugar detesto esos pensamientos: los mos, los de ella, pensamientos que recorren todo lo que saben vulnerable y no se cansan (Caicedo 2008:40). Con la literatura y el cine podemos entrar en un mundo pseudo-onrico, pero no es suficiente, pues an nos sometemos a reglas. Caicedo refleja lo que l mismo es en lo que escribe, pero es una tarea bastante tediosa cuando se analiza en el fondo, pues sabemos que todo lo nuestro es mentira: Conozco un amigo que le da miedo pensar en l, porque sabe que todo lo de l es mentira, que l mismo es una mentira (Caicedo 2008:41). Si la literatura y el cine no son suficientes para escapar de la agobiante realidad, qu queda? Slo la msica. Pero la msica por s sola tampoco es

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suficiente, son necesarios la rumba, el alcohol y las drogas para generar un verdadero escape y silenciar los crudos pensamientos. Slo as nos sumergiremos en un placer que puede ser mejor que los sueos: el xtasis.

xtasis
Y en el momento de perder todo valor ante los ojos de la amada exclamaban, el himno de los pepos: Vale gevo!. Andrs Caicedo, Que viva la msica! Pero dnde est el poder que traslada al espectador a ese estado de nimo creyente en milagros, mediante el cual ve transformadas mgicamente todas las cosas? [] -Es la msica. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia Solamente existe un arte que vale la pena para Caicedo: la msica. Pues el libro miente, el cine agota, qumenlos a ambos, no dejen sino la msica (1994:187). En el arte podemos refugiarnos ante cualquier vicisitud. Pero como si la vida siempre fuera una vicisitud, el arte debe ser constante y cada vez ms sofisticado. Algunos pocos amigos de Caicedo concuerdan al afirmar que l deca que el arte (especialmente el teatro y el cine) no es nicamente para contemplarlo y ser un simple espectador, sino que hay que interpretarlo y reinterpretarlo, ser su intrprete. Por eso Caicedo se preocup tanto por producir guiones teatrales y cuentos, y especialmente una pelcula; buscaba un film que reflejara los problemas existenciales de los adolecentes, y que mostrara la selva urbana en su ms cruda realidad. Pero los desacuerdos con su amigo y co-director Carlos Mayolo impidieron la conclusin de dicha pelcula; tal vez ese fracaso lo llevo a concluir que el cine agota. Y es que: Si el mundo fuera claro no existira el arte (Camus 1970:79), por eso tambin intent con la literatura. Pareciera que esta s fuera un arte superior a cualquier otro, pues casi que dio la vida

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por ella; slo su obra literaria le dio tranquilidad para morir, casi como si en la literatura pudiera expresar a la perfeccin el hermtico mundo y pudiera definirse a s mismo; pero finalmente termina por despreciarla, por utilizar a la literatura como un trampoln para exaltar al nico y verdadero arte: la msica, la nica que merece vivir. La msica no slo es el mejor escape a la cotidianidad, sino que es la nica que proporciona un xtasis; es un arte que no interpreta a la naturaleza, sino que es meramente creador, borra nuestros pensamientos y transmite puro sentimiento. Caicedo intent ser intrprete de todas las artes que le emocionaban, menos de la msica, este arte fue el nico al que contempl, fue su mero espectador. Pero cmo hacer para que la msica no se vuelva un arte tedioso como los dems? Si la msica nos lleva a un estado de xtasis, lo hace por cuestiones fisiolgicas, pues el xtasis se logra con estados alterados de consciencia, arrancndonos la cabeza, perturbando los pensamientos con licor y drogas. Si a la traba y a la borrachera le agregamos msica no slo llegamos a un mximo estado de xtasis, casi que llegamos a ser dioses, por lo menos de la piel para dentro, pero eso es lo que importa. T enrmbate y despus derrmbate (Caicedo 1994:190). En eso se le fue la vida a Caicedo: en la produccin textual (pues no poda morir sin dejar obra), en la fantasa literaria y cinematogrfica, y por ltimo en la rumba. Son demasiadas cosas para una persona que llegara slo a los 25 aos, por eso son necesarias las drogas, para aprovechar el tiempo al mximo, para reemplazar lo placentero del mundo onrico por el placentero mundo de la fiesta y la embriaguez: Tomamos cuatro pepas diarias para no dormirnos, y tuvimos 7 das de rumba (Caicedo 1994:102).2

2 Tambin traigo a relacin el poema de Baudelaire Embriagaos: Hay que estar siempre ebrio. Esto es lo nico. Para no sentir el horrible fardo del tiempo que rompe vuestros hombros y os inclina hacia la tierra, hay que emborracharse sin tregua. De qu? De vino, de poesa o de virtud, como gustis. Pero embriagaos.

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Un breve perodo de insensatez Si dejas obra, muere tranquilo, confiando en unos pocos buenos amigos Andrs Caicedo, Que viva la msica! No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la vida vale o no vale la pena de que se la viva es responder a la pregunta fundamental de la filosofa. Camus, El mito de Ssifo. A juzgar por las fechas de sus escritos, parece ser que 1969 fue el ao en el que Andrs logr imponerse una disciplina de trabajo [] En 1975, public su relato El atravesado [] a partir de esa poca cometi dos intentos de suicidio. En ambos lograron salvarlo (Caicedo 2008:19-21). Ya haba dejado algo de obra, pero no era suficiente, no haba plasmado sus ms profundos pensamientos, faltaba su obra maestra. Despus de que lo salvaron de sus dos intentos de suicidio (uno de ellos tras consumir 300 pastillas de Valium), l prometi falsamente a su familia y sus amigos que no lo volvera a hacer; pero tena que matarse, es como si sus dos primeros intentos de suicidio lo hubieran convencido an ms de que no deba llegar a los 26 aos. Por nada del mundo! Sera toda una insensatez. Llega ese 29 de septiembre de 1976, Andrs cumple 25 aos y desde ese momento es consciente de que le falta muy poco, de que a partir de ese da se acaba la sensatez y la genialidad. Su rigor y disciplina como literato y escritor, cinfilo y cineasta y rumbero, estn enmarcados por estrictos horarios y cronogramas; aparentemente preestableca toda su rutina. Sus dos fallidos intentos de suicidio, en 1975, reflejan que la idea era no llegar a los 25 aos, porque despus de eso llega la insensatez y un insensato no se suicida. Pero cumpli los 25 aos, y su cronograma se desarticul. Por qu?: porque le faltaba algo: su obra maestra, Que viva la msica!, no estaba en sus manos! Cmo poda morir tranquilamente sin saber si haba dejado obra, una obra que valiera la pena.

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Otra pregunta es: por qu fall dos intentos de suicidio?, cmo es posible eso?, acaso es tan difcil matarse? Quiero decir que si fall dos veces en su suicidio fue porque se suicid a medias. Acaso lo estaba dudando? Si lo dudaba era porque no haba dejado obra (con lo cual sera una muerte intranquila) o porque ya era un insensato. Pero no poda ser un insensato pues an no cumpla los 25. El instante de la decisin es una locura, pues se hallaba encerrado en un crudo dilema: o se suicidaba a los 25 aos exactamente (a riesgo de no quedar inmortalizado por su obra) o esperaba el ejemplar de Que viva la msica! Sin saber cunto tardara (a riesgo de que tardara demasiado: hasta despus de los 25 aos, en un perodo de insensatez donde ya no se suicidara), opt por la segunda opcin, esper pacientemente su novela a costa de vivir 5 meses y 4 das en un periodo de insensatez. Qu pensara ese 29 de septiembre de 1976, y el octubre y el noviembre de ese ao? Cmo sera ese ltimo diciembre, cmo sera esa rumba? Saba que era el ltimo diciembre, tena que disfrutarlo al mximo pasaron enero y febrero del 77 hasta que por fin! Le informaron que en la primera semana de marzo llegaba el primer ejemplar de Que viva la msica! Debi ser la semana ms larga de su vida, la ansiedad no lo dejara dormir y pasaron cuatro das ms de insensatez; hasta que llego ese viernes 4 de marzo de 1977. Haba peleado con su amor, Patricialinda, pero el da pint bien, se fue al aeropuerto a recoger el libro, regres con los ojos brillantes y una sonrisa de satisfaccin en el rostro; le presuma a los amigos que encontraba: me publicaron mi novela!. Lleg a su casa y sin pensarlo dos veces se trag sesenta pastillas de secobarbital, una droga tranquilizante y somnfera; tantas pastillas son suficientes para acabar con un caballo. Se sent en su escritorio y con su mquina escribi varias cartas (a su madre, a un amigo y a Patricia), Patricia lleg y Andrs le cont lo que haba hecho, ella pens que fue por su pelea pero no, no fue por ella ni por la pelea. Se suicid para acabar ya con esa insensatez que lo martirizaba. Y por qu no prefiri suicidarse a los 25 aos exactamente?: porque no poda morir tranquilo, la obra que lo inmortaliz (y que al mismo tiempo lo mat) deba estar en sus manos. Morir y dejar obra no es un mero capricho, es la bsqueda de trascender para siempre en el recuerdo3 (que no fuera nicamente
3 Analoga similar hace Camus con el escritor Kirilov: Quiere matarse para ser dios. Si Dios no existe,

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el recuerdo de su familia y sus amigos), en el recuerdo de todas las juventudes, que sin importar la generacin, buscan la locura y el xtasis. O, en otras palabras, quera llamar la atencin, pues si no se hubiera suicidado su obra no habra sido nada, y ni yo ni nadie hubiera escrito nada sobre el genial escritor siempre joven, o siempre viva, como llamara a Mara del Carmen, la Mona de Que viva la msica! Y que viva! Que viva la msica y que viva Andrs Caicedo! Siento una voz que me dice, agzate que te estn velando Siento una voz que me dice, agchate que te estn tirando Ricardo Rae & Bobby Cruz , Agzate La msica es el arte de expresar con emocin los sentimientos, sinceros del corazn Ray Barreto, Que viva la msica

Bibliografa Caicedo, Andrs. (1994) Que viva la msica!, Bogot: Editorial Plaza y Jans. Caicedo, Andrs. (2008) Calicalabozo, Bogot: Grupo Editorial Norma. Camus, Albert. (1970) El mito de Ssifo, el hombre rebelde, Buenos Aires: Editorial Losada. Derrida, Jacques. (1989)La escritura y la diferencia, Barcelona: Anthropos [en lnea] Disponible en: http://www. jacquesderrida.com.ar/
Kirilov es dios. Si dios no existe, Kirilov debe matarse. Por lo tanto, Kirilov debe matarse para ser dios (Camus 1970:84).

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Durkheim, Emilie. (1974) El suicidio, Mxico D.F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Vitale, Luis. (1989) Latinoamrica y Colombia (19301960). En: Nueva historia de Colombia, Tomo III, Bogot: Editorial Planeta. Pginas de internet Arango, Gonzalo. Primer Manifiesto Nadaista, 1958. Disponible en: http://www.gonzaloarango.com Baudelaire, Charles. Embriagaos. Disponible en: http:// inmanez.wordpress.com/2007/12/14/embriagaoscharles-baudelaire/ Nietzsche, Friedrich. Disponible en: http://www.nietzscheana.com.ar/textos/de_el_nacimiento_de_la_tragedia. htm

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El objeto principal del COLECTIVO CULTURAL GAVIA es la promocin de actividades culturales, enfocadas hacia las reas de literatura, arte, ciencias sociales y humanidades, as como la generacin de publicaciones peridicas con contenidos que promuevan, difundan y divulguen la creacin literaria, el pensamiento humanista y la reflexin esttica. LA VENTANA / SOLUCIONES IMAGINARIAS recibe textos alusivos a campos como las letras, el cine, el teatro, la danza, la msica, la fotografa y las artes grficas. Toda obra debe ser remitida en fuente Times New Roman, 12 puntos, interlineado 1.5, tamao carta, mximo seis (6) cuartillas. Las propuestas enviadas deben referenciar nombre de autor(es), procedencia institucional, carrera, nmeros de contacto y correo electrnico personal. Los autores seleccionados se comprometen a diligenciar el aval que permvita la publicacin de su obra dentro de los trminos normativos del comit editorial de la revista. Los trabajos se recibirn por va electrnica en la direccin laventana_fchbog@unal.edu.co