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Estudios sobre el mundo rabe e islmico contemporneo

Publicado por la DIRECCIN DE RELACIONES CULTURALES Y CIENTFICAS

AGENCIA ESPAOLA DE COOPERACIN INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO Vol. XXV (2008)

SUMARIO

ESTUDIOS M Angustias Parejo y Victoria Veguilla: Elecciones y cambio poltico. Anlisis diacrnico de los procesos electorales en Marruecos . . . . . . . . . . . . . . . Marc Saurina Lucini: Algunas reflexiones sobre el Islam oficial en la Repblica de Turqua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Darina Martyknova: La Pareja: el nuevo ideal del matrimonio en el Imperio Otomano. Siglos XIX y XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gonzalo Fernndez e Inmaculada Jimnez: Dris Chraibi. Provocacin e innovacin en la literatura marroqu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Francisco Manuel Pastor Garrigues: Marruecos, campo de batalla de los imperialismos europeos en el siglo XIX: la guerra de espas franco-espaola en el Sus en 1886-1887 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Irene Gonzlez Gonzlez y Brbara Azaola Piazza: Becarios marroques en El Cairo (1937-1956): una visin de la poltica cultural del Protectorado espaol en Marruecos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anna Gil Bardaj: Primeras aproximaciones crticas al orientalismo: los orgenes de una controversia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

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NOTAS Y DOCUMENTOS Omayra Herrero Soto: La Comunidad musulmana espaola en la actualidad: aspectos religiosos y jurdicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Enrique Gozalbes Cravioto: A propsito de la historiografa espaola sobre Marruecos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Juan B. Vilar: Europa y el Mediterrneo islmico. En torno a tres publicaciones recientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iris Hofman Vannus: La escritora turca Halide Edip Adivar . . . . . . . . . . . . . . Juan Ignacio Castien: Rodolfo Gil Benumeya Grimau: apuntes personales . . . 205

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RESEAS M Jess Merinero: Resistencia creadora en Irn (Delfina Serrano) . . . . . . . . Andrs Martnez Lorca: Maestros de Occidente. Estudios sobre el pensamiento andalus (Nieves Paradela) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Friedhelm Hoffman: Die Syro-Palastinensische Delegation am Vlkerbund und Sakib Arslan in Genf 1921-1936 (Josep Puig Montada) . . . . . . . . . . Barbara Azaola: Historia del Egipto contemporneo (Iris Hoffman) . . . . . . . . Ahmed Lemsyeh: Estado y estados. Edicin bilinge. Traduccin de Francisco Moscoso (Mohamed El-Madkuri) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Arias Gonzlez, Luis (ed.): En la guerra de frica (1921) (Mara Gajate Bajo) . . Gonzlez Alcantud, J. A. y Martn Corrales, E. (Eds.): La Conferencia de Algeciras en 1906: un banquete colonial (Helena de Felipe) . . . . . . . . . Salah Guemriche: Dictionnaire des mots francais dorigine arabe (Leonor Merino) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Morales Lezcano, Vctor: Entre ambas orillas: ensayos de historia hispanomegrebes (Francisco Manuel Pastor Garrigues) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Corn ayer y hoy. Perspectivas actuales sobre el Islam. Estudios en honor del profesor Julio Corts. M. Hernando de Larramendi y S. Pea Mart, (coords.) (Emilio Gonzlez Ferrn) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . P. H. Sarrionanda y E. Ibez Robledo: Diccionarios Espaol-Rifeo, RifeoEspaol. Edicin facsmil al cuidado de Jos Megas Aznar y Vicente Moga Romero. Estudios preliminares de Ramn Lourido Daz, Vicente Moga Romero y Mohand Tilmatine. (Francisco Moscoso) . . . . . . . . . . . Lpez Enamorado, M Dolores (ed.): Espaa y Marruecos: mujeres en el espacio pblico (Rosa-Isabel Martnez Lillo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309

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ESTUDIOS SOBRE EL MUNDO RABE E ISLMICO CONTEMPORNEO Volumen XXV (2008)

AGENCIA ESPAOLA DE COOPERACIN INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO

DIRECCIN DE RELACIONES CULTURALES Y CIENTFICAS

DIRECTOR Antoni Nicolau i Marti CONSEJO DE REDACCIN Maribel Fierro Consejo Superior de Investigaciones Cientficas Teresa Garulo Universidad Complutense de Madrid Bernab Lpez Garca Universidad Autnoma de Madrid Vctor Morales Lezcano Universidad Nacional de Educacin a Distancia Juan Bautista Vilar Universidad de Murcia Gema Martn Muoz Directora General de Casa rabe. Madrid Helena de Felipe Investigadora Programa Ramn y Cajal. Universidad de Alcal

SECRETARA DEL CONSEJO DE REDACCIN Fernando de greda Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo Avenida de los Reyes Catlicos, 4. 28040 MADRID Telfono 91 583 84 27 E-mail: fernando.agreda@aecid.es Fax 91 583 84 19

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ESTUDIOS SOBRE EL MUNDO RABE E ISLMICO CONTEMPORNEO Volumen XXV (2008)

NOTA: La revista AWRA Q ha sido indizada en la BDISOC y admitida en el directorio de latindex.org (www.latindex.org). Figura, asimismo, en DIALNET (http:dialnet.unirioja.es) y en el proyecto ERCE (http:erce.unizar.es) (Evaluacin de la calidad de las Revistas Cientficas Espaolas de Humanidades y Ciencias Sociales) (MCYT BFF2003-08313) y en Cultures, Langues, Textes: La Revue de Sommaires (CNRS. Pars) (www.vjf.cnrs.fr). Diseo de la cubierta: sobre una caligrafa de Yawdat Hasib

AGENCIA ESPAOLA DE COOPERACIN INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO Direccin de Relaciones Culturales y Cientficas Avda. de los Reyes Catlicos, 4 28040 MADRID ISSN: 0214-834X NIPO: 502-08-028-9 Depsito legal: M. 40073-1978 Imprime: EGRAF, S. A.

AWRA Q Estudios sobre el Mundo rabe e Islmico Contemporneo AWRA Q es una revista de investigacin cientfica que publica la Direccin de Relaciones Culturales y Cientficas y que se ocupa de temas culturales relacionados con la civilizacin rabe e islmica, con especial atencin a la Edad Contempornea y a las relaciones de esa civilizacin con Espaa y la cultura hispnica. AWRA Q no es el rgano oficial de expresin del Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin, ni de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo, ni de la Direccin de Relaciones Culturales y Cientficas, por lo que las manifestaciones contenidas en los artculos que publica son de la exclusiva responsabilidad de sus autores y no representan la opinin de las instituciones oficiales patrocinadoras, ni del Consejo de Redaccin de la Revista. AWRA Q tiene una periodicidad anual, sin perjuicio de que, si las circunstancias lo aconsejan, se publiquen suplementos o nmeros monogrficos con una periodicidad distinta. La presentacin de originales se ajustar a las normas de publicacin establecidas por el Consejo de Redaccin.

ESTUDIOS

ELECCIONES Y CAMBIO POLTICO. ANLISIS DIACRNICO DE LOS PROCESOS ELECTORALES EN MARRUECOS1 M Angustias PAREJO y Victoria VEGUILLA Grupo de Estudios e Investigaciones sobre el Mediterrneo (GEIM) Departamento de Ciencia Poltica y de la Administracin Universidad de Granada

I. INTRODUCCIN Las elecciones legislativas celebradas el 7 de septiembre de 2007 en Marruecos constituyen un momento privilegiado para el anlisis de las posibles transformaciones que se estn produciendo en un rgimen autoritario de lmites difusos y prcticas de gobierno en mutacin. El estudio de estos procesos electorales, a lo largo de la historia independiente del pas, ha permitido identificar las modalidades del cambio y las condiciones de la accin poltica e identificar los roles asumidos por los distintos actores polticos en estos procesos, y en el sistema2. De la misma manera, una visin diacrnica de la historia electoral marroqu, permite al investigador abordar las estrategias del rgimen para su supervivencia y las recomposiciones en las estrategias de los actores tradicionales y en las modalidades de la accin pblica. Este trabajo tiene como principal objetivo identificar los rasgos caractersticos de los distintos escenarios electorales observados y los procesos de readaptacin de los actores polticos y sociales ante tales mutaciones. Para ello, analizamos los principales elementos que han caracterizado este evento, situndolo en un proceso ms amplio de institucionalizacin del voto (Catusse, 2004: 71)3, con
1 Este texto se enmarca en el proyecto I+D Observatorio poltico EspaaMagreb: liberalizacin poltica y migraciones, SEC 2005-08867-C03-02, financiado por el Ministerio de Educacin. 2 Bennani-Chraibi, 1995 y 2004; Bras, 2000a y 2000b; Catusse, 2000; Lpez, Martn y Larramendi, 1991; Lpez, 2000a, 2000b, 2005 y 2008; Montabes, 1999; Montabes y Parejo, 1999; Parejo, 1997 y 1999a; Santucci, 1998; Szmolka, 2007 y 2008. 3 En este sentido, privilegiamos el estudio de las elecciones de 2007 como un proceso de larga duracin y no como un evento poltico marcado por las fechas electorales.

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el fin de abordar la problemtica del cambio poltico en un contexto autoritario. La evolucin poltica marroqu en estas ltimas tres dcadas dibuja el trnsito de un autoritarismo semicompetitivo (Nohlen, 1981: 574575) a otro competitivo. Levitsky y Way (2002) acuan el concepto de autoritarismo competitivo para dar cuenta de una determinada categora de regmenes que conjugan los recursos democrticos, entre ellos las elecciones, con pervivencia de formas de poder autoritario. Desde esta perspectiva podramos calificar a Marruecos como alumno aventajado dentro de esta categora. Con ello buscamos subrayar la existencia de ciertos dficits en la articulacin de las cuatro arenas de contestacin democrtica que Levitsky y Way nos proponen en su sistematizacin del concepto de autoritarismo competitivo: las arenas electoral, legislativa, judicial y meditica. La novedad fundamental que introduce la transicin monrquica, y que articulamos como hiptesis de trabajo, es que Mohamed VI parece que est invirtiendo el funcionamiento del antiguo autoritarismo. Este nuevo autoritarismo se caracterizara por dos procesos simultneos, uno de reforzamiento y concentracin en la cspide autoritaria prescindiendo deliberadamente de la importancia de las formas y la negociacin con las distintas formaciones polticas; el otro de ampliacin en la base de la pirmide de la dimensin competitiva de los procesos electorales. Las elecciones de 2007, son un buen exponente de esta nueva dinmica autoritaria; han sido consideradas las ms transparentes de la historia electoral de Marruecos, en el sentido de una mayor correspondencia entre los votos emitidos y los resultados ofrecidos4. Sin embargo, dicha calificacin no es nueva. Desde los primeros aos de la dcada de los 90, distintos autores (y actores locales) han ido valorando los comicios celebrados como caractersticos de mayores ndices de transparencia, en un sentido incremental5. La aceptacin, por parte de
El Istiqlal obtiene 52 escaos, el Partido Justicia y Desarrollo 47, el Movimiento Popular 43, la Agrupacin Nacional de Independientes (RNI) 38 y la Unin Socialista de Fuerzas Populares 36. 5 Este fenmeno se inicia con motivo de la celebracin de los procesos electorales 1992-1993, en un intento de relegitimacin monrquica a travs de la asuncin de reivindicaciones de los partidos de oposicin respecto a la necesidad de elecciones
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Palacio, de observadores internacionales en estas ltimas elecciones6, se inserta por tanto en un proceso de transformacin paulatina de las modalidades de intervencin de la Administracin. Estas mutaciones han podido ser interpretadas como respuestas a posibles cambios contextuales internos (Prez, 2006), como estrategias de acreditacin internacional (Feliu, 2004) o como una reaccin a ambos tipos de presiones internas e internacionales (Parejo, 2008). Se observan adems, cambios en las tcticas y roles de los actores tradicionales (los partidos polticos) y la necesidad de estudiar la emergencia de nuevos actores7 que adquieren un protagonismo creciente en tales procesos: los grupos identificados en la esfera de lo social (asociaciones), pero que se encuentran ligados de alguna manera a lo poltico, en general, y a los procesos electorales, en particular. Los factores que han llevado a la inclusin de estos actores sociales en anlisis electorales se encuentran relacionados con una posible recomposicin de roles, en un contexto de alto abstencionismo (la tasa de participacin en 2007 se sita en el 37% del electorado incluyendo el 19% de votos nulos). Nos encontramos ante un nuevo escenario electoral en Marruecos, con caractersticas propias y distintas a escenarios dominantes en las dcadas 70-80 o en la dcada de los 90? Seguidamente intentaremos arrojar luz sobre esa y otras interrogantes abiertas, para ello abordaremos el anlisis de los procesos electorales como un indicador privilegiado de las mudanzas que se estn produciendo en el seno del autoritarismo marroqu tras 2002, dando cuenta de las posiciones, discursos y estrategias de los actores clsicos, la Administracin y los histricos partidos de oposicin, y de los nuevos actores sociales que van a asumir roles (en especial de observacin) en tales procesos. Para concluir compartiremos algunas reflexiones generales.

transparentes, libres y honestas. A partir de este momento se crearn comisiones ad hoc de seguimiento y control de las elecciones y los distintos comicios sern analizados en trminos de incrementales de transparencia (Lpez, 2000 a 2000a). 6 Con anterioridad tenemos constancia de que en 1993 una delegacin del IFES (Washington) realiz el seguimiento de las elecciones legislativas y elabor con posterioridad su informe, publicado en 1994. 7 El calificativo de nuevo no hace referencia al momento de emergencia sino a la asuncin de roles nuevos en procesos electorales por parte de estos actores.

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II. ANLISIS DE LOS PROCESOS ELECTORALES MARROQUES COMO INDICADOR DE TRANSFORMACIONES EN UN CONTEXTO AUTORITARIO Los procesos electorales en Marruecos se han caracterizado, en primer lugar, por desarrollarse en un contexto autoritario de monarqua constitucional8 y por la existencia, desde su concepcin, de un sistema multipartidista9, con tendencia a la fragmentacin10. La opcin temprana por el multipartidismo en Marruecos, excepcional respecto de otros pases arabo-musulmanes, debe entenderse como un factor que refuerza la preeminencia y la centralidad de la institucin monrquica en el sistema, a travs de la institucin del arbitraje. La existencia de una pluralidad de partidos polticos no ha supuesto en s una garanta para la competicin entre distintas opciones, en la medida en que dicha pluralidad se articula con dinmicas de inclusin y exclusin11

8 Si las primeras constituciones (1962, 1970, 1972) instauran un rgimen de monarqua presidencialista, las reformas de la dcada de los 90 (1992 y 1996) muestran una neta orientacin hacia un sistema de parlamentarismo racionalizado (El Messaoudi, 1998: 583). 9 Si en las primeras elecciones de 1963 concurren cinco formaciones, de las cuales acceden al Parlamento tres, la aparicin sucesiva de partidos progubernamentales desde mediados de los 70 y la progresiva fragmentacin del ala izquierda del movimiento nacional, aumenta a 16 el nmero de partidos a mediados de los 90. En 2002 la arena poltica marroqu cuenta con 38 partidos, de los cuales 26 se presentan a las elecciones y slo 22 consiguen escaos en le parlamento (Parejo, 2006: 69). En 2007, 35 formaciones concurren a los comicios de las cuales 23 han obtenido representacin en el Parlamento, una ms que en 2002 (Lpez, 2008: 28 y 29). Para una mayor informacin de los orgenes y desarrollo del multipartidismo en Marruecos, remitimos a Parejo (1997, 1999b y 2006) y Santucci (2001 y 2005). 10 Sobre la fragmentacin vase: (Haynes, 2007), (Lpez, 2008:317) y (Szmolka, 2007 y 2008). 11 Las dinmicas de inclusin y exclusin hacen referencia a las relaciones establecidas entre grupos polticos (partidos y asociaciones de carcter poltico) y el poder. Dichas relaciones tienen una doble dimensin: desde el punto de vista del Estado, la inclusin hace referencia a los fenmenos de cooptacin, legalizacin y participacin en procesos decisionales, mientras que la exclusin sita a los actores en los mrgenes de la competicin poltica y les excluye de participar en la toma de decisiones; desde el punto de vista de las estrategias privilegiadas por los actores polticos, la inclusin supone la aceptacin de las reglas del juego, reducindose as el componente crtico de sus discursos, lo que puede afectar a la legitimidad respecto a sus seguidores, mientras que la exclusin permite desarrollar discursos de oposicin al rgimen, con efectos

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y con una historia electoral dominada por prcticas de ingeniera electoral y llevadas a cabo por los actores de la Administracin (Bennani-Chrabi, 2004: 22; Catusse, 2004; Lpez, 2000; Parejo, 1999: 276)12. El proceso de liberalizacin emprendido por el rgimen marroqu en la dcada de los noventa se sustenta en un mal denominado consenso, que recubre de un manto de legitimidad poltica un pacto desigual entre las elites de la oposicin y el poder. Las dos reformas constitucionales acaecidas en 1992 y 1996, fruto de ese negociacin asimtrica, son las dos columnas frontales del prtico que afirma la singular arquitectura jurdico-poltica marroqu. La reivindicacin de reforma constitucional y la necesidad de elecciones ms libres y transparentes ha sido la bandera de lucha blandida por la oposicin durante ms de cuarenta aos y adquiere un renovado protagonismo al convertirse en condicin irrenunciable de la accin poltica desde finales de los ochenta hasta mediados de los noventa. En el controvertido proceso poltico marroqu, plagado de encuentros y desencuentros, de tiras y aflojas, la monarqua, a principios de los noventa y no sin resistencias, asume la necesidad de reformas constitucionales, se reapropia de la iniciativa y casi unilateralmente en ambos casos decide sobre su contenido material. De esta forma el paquete de las mudanzas constitucionales inaugura el proceso de liberalizacin y se convierte en el motor que impulsa y descongestiona el campo poltico, propiciando la reactivacin de los procesos electorales y de los intermediarios polticos partidos y sindicatos, en un intento de frenar su degradacin y deslegitimacin. La veda reformista abierta por el poder central reclama una mayor presencia y compromiso institucional de la oposicin.

positivos sobre su legitimidad. Estas dinmicas hacen que el multipartidismo no responda en su configuracin actual, a los enjeux de un verdadero pluralismo poltico (Santucci, 2006: 151). 12 Lpez y Parejo describen las modalidades de intervencin directa de la Administracin, dominantes hasta la dcada de los 90 y los pequeos y graduales logros que va arrancando la oposicin desde mediados de los setenta. Myriam Catusse, por su parte, plantea la cuestin sobre el lazo hipottico entre el voto y la eleccin, a la vista de la historia reciente electoral marroqu, donde se han construido no solamente una ingeniera electoral sino adems una memoria colectiva que han participado juntas a un proceso de fabricacin de las elecciones (Catusse, 2004: 73).

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II.1. El proceso electoral hasta fines de los 90 y los partidos de la oposicin: de oposicin al rgimen a alternativa de gobierno Marruecos actualmente posee un amplio abanico de formaciones polticas que transitan todo el espectro ideolgico imaginable: nacionalistas conservadores, socialistas, socialdemcratas, comunistas, liberales, islamistas, e incluso ecologistas. No obstante, el anlisis del multipartidismo marroqu se ha llevado a cabo, en la mayora de los casos, a travs de la posicin de los actores polticos respecto al poder central (Parejo, 1999 y 2006). As, y subordinando otros tipos de fracturas, el clivage privilegiado por los especialistas, hasta que los partidos de la oposicin13 decidieron entrar en el gobierno en 1998, distingua entre partidos afines al rgimen14 auspiciados y alentados por Palacio (promonrquicos, legitimistas, oficialistas y administrativos) y partidos que se oponan a la hegemona poltica de la monarqua y entre los que encontrbamos distintos grados de disidencia15: de un lado la oposicin tolera-

13 El concepto de oposicin adquiere aqu su pleno significado como oposicin a la monarqua. Estos partidos son herederos y supervivientes del Movimiento Nacional responsable de las movilizaciones que condujeron a la independencia del pas. Se distinguen por su lucha inveterada contra la preheminencia poltica de la monarqua y la defensa de instituciones democrticas y mayores espacios de libertad. En 1992 forman la Kutla Democrtica compuesta por los nacionalistas conservadores del Istiqlal (PI), los socialistas de la Unin Socialista de Fuerzas Populares (USFP), la Organizacin de la Accin Democrtica y Popular (OADP) y el comunismo descafeinado del Partido del Progreso y el Socialismo (PPS). A ellos habra que aadir pequeas formaciones surgidas de escisiones en la OADP, el Partido Socialista Democrtico (PSD) y en el seno del PPS, el Frente de Fuerzas Democrticas (FFD) (Parejo, 2006: 73 y ss.). 14 Los partidos oficialistas responden a la bsqueda de un partido estatal como un elemento clave en la voluntad de control del espacio poltico por la monarqua. Esta estrategia animar entre bambalinas la creacin de distintos partidos en diferentes convocatorias electorales: el Movimiento Popular (MP) a finales de los cincuenta, el Frente Democrtico en defensa de las Instituciones Constitucionales (FDIC ) en los sesenta, la Reagrupacin Nacional de los Independientes (RNI) y el Partido Nacional Demcrata (PND) en los setenta, la Unin Constitucional (UC) en los ochenta y el Movimiento Nacional Popular y el Movimiento Democrtico y Social (MDS) en los noventa. 15 Los lmites difusos entre la disidencia aceptada y rechazada que supone la inclusin o exclusin en el espacio poltico-electoral vienen dados por la aceptacin implcita o explcita de los tres pilares o lneas rojas del sistema (Islam, Monarqua e integridad territorial).

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da, los tradicionales partidos de oposicin (nacionalistas, democrticos o histricos), de otro los partidos y movimientos extra-sistmicos16. Tras la asuncin de los partidos de oposicin de las tareas de gobierno bajo la presidencia del socialista Yusufi a finales de los noventa, algunos autores inciden en la conversin de estos histricos partidos de oposicin en legitimitas, catalogndolos desde entonces como partidos pro-rgimen17 (Santucci, 2006: 159). En este complejo y fragmentado sistema de partidos el protagonismo incuestionado desde la independencia lo ostentan los histricos partidos de la oposicin; sus relaciones con la monarqua han orquestado distintos movimientos en la inconclusa sinfona marroqu. En los primeros aos de la independencia, a finales de los cincuenta, la influencia de los partidos es incontestable social, poltica y electoralmente. A partir de ese momento la monarqua intenta desplazar la relacin de fuerzas e invierte todos sus esfuerzos para derivar en un sistema que le garantice ser el actor hegemnico. Una segunda etapa se inaugura tras los aos sesenta y se prolongar hasta mediados de los setenta. En ella asistimos al declive y marginalizacin de los partidos y la proclamacin del estado de excepcin (19651972) acentuara aun ms la ruptura. Desde el punto de vista ideolgico se produce una duro enfrentamiento entre distintas legitimidades, una lucha de exterminio, en el que ambos actores se niegan la mutua existencia. Son los aos de plomo, los aos ms negros en los que el autoritarismo marroqu ofrece su peor rostro de coercin y represin.

16 Entre ellos distinguimos los partidos de izquierdas como los socialistas histricos de la Unin Nacional de Fuerzas Populares (UNFP), el Partido de la Vanguardia y el Socialismo (PADS), el movimiento de izquierda radical de Ila al Aman, una de sus corrientes de opinin organizadas a travs de Va Democrtica y los islamistas de Justicia y Espiritualidad (la principal organizacin islamista) y Al Badil al Hadari. 17 Nosotras mantenemos ciertas reservas respecto a esta propuesta clasificatoria. Es cierto que lo partidos de oposicin han protagonizado un cambio estratgico que le ha hecho abandonar, al menos formalmente, el terreno minado de la alternativa a la monarqua para situarse en el nivel de alternativa de gobierno. Desde el punto de vista analtico ello supone una transicin dolorosa de oposicin al rgimen a oposicin dentro del rgimen, pero no creemos que por ahora hayan flanqueado la frontera de apoyo incondicional al rgimen.

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Un tercer periodo se inicia a mediados de los setenta, la denominada primavera poltica marroqu traduce los deseos de apertura limitada de la monarqua tras percibir su aislamiento e indefensin, ante la fragilidad de un sistema basado en la coercin-equilibrio cuando no se puede contar con la fidelidad del ejrcito18. En esta nueva fase, que se prolongara hasta finales de los ochenta, se produce la reintegracin de los partidos al ruedo poltico galvanizados en torno al consenso generado por el discurso unanimista de la marroquinidad del Sahara. El poder central reactiva la dinmica electoral y amplia a dosis homeopticas los mrgenes de inclusin poltica legalizando a los histricos comunistas (1975) y a un sector de la extrema izquierda, la OADP (1984). Desde esta poca el proceso electoral ha sido iniciado, supervisado y dominado en todo momento por el impulso reformista de la monarqua. La meloda, la intensidad, el tono de los gestos, de los cambios que se han producido han sido orquestados desde una incuestionable hegemona real. Hegemona que, sin embargo, no puede controlar todos los efectos no queridos de esos cambios y, lo que es ms importante, la percepcin interna y externa que provocan y sus consecuencias en el mbito poltico. La oposicin consciente de sus limitaciones y de sus pretensiones a largo plazo, acepta las condiciones leoninas impuestas por palacio y decide beneficiarse de los mrgenes democrticos arrancando paso a paso mayores concesiones al rgimen. La omnipresencia de la Administracin, unida a un consenso institucional mnimo en el que se delimitan previamente las zonas de competitividad para los participantes en la arena electoral son rasgos que persisten con desigual intensidad hasta las elecciones de 1993. De esta forma, como una imposicin que intenta ir minimizando, la oposicin, han participado y aceptado en alguna medida el acceso a la institucin parlamentaria a travs de formas de intervencionismo como, por ejemplo, la asignacin de cuotas pre-establecidas (Lpez, 2000: 193 y 237; Parejo, 1999: 280). De ello se traduce una de las caractersticas de este escenario que analizamos: la

En julio de 1971 y agosto de 1972 la corona sufre dos tentativas de golpe de estado protagonizadas por el ejrcito. En ambos casos el general Ufkir era el cerebro gris, el entonces ministro de Defensa pag con su vida los frustrados regicidios (Parejo, 2005: 734).

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concepcin de los procesos electorales como momentos de negociacin en la cspide, entre los principales actores del sistema, y no como mecanismos de conversin de las preferencias del electorado en escaos. Por lo tanto, en los distintos procesos electorales, y sobre todo tras el nuevo ciclo de liberalizacin poltica que se abre fundamentalmente a partir de 1992, y cuyo punto culminante ser 1998, ao de formacin del Gobierno de Alternancia, con un socialista como Primer Ministro19, lo que ha estado en juego, al margen de la legitimacin del rgimen, no ha sido tanto la identificacin de la voluntad popular expresada en las urnas20, como la negociacin de reformas progresivas y paulatinas del sistema, no slo electoral, sino en su conjunto. Llegamos as a uno de los roles tradicionales de determinadas fuerzas polticas marroques, el de oposicin al sistema y el de negociacin con el centro de modificaciones que afecten a la distribucin constitucional de poderes. Se trata de un escenario donde los partidos condicionan la accin poltica a obtencin de reformas del sistema (Lpez, 2000a; Parejo, 2008), en un contexto claramente asimtrico, pero que exige, al mismo tiempo, una reformulacin de las estrategias de legitimacin del poder del monarca21, en trminos aperturistas. Los siguientes comicios no responden a las mismas lgicas en trminos de estrategias y accin. Pero es en el terreno del comportamiento de los actores donde encontramos cambios ms sensibles. La monarqua con Hassan II haba fomentado la negociacin y la comunicacin permanente con las fuerzas polticas, bajo la gida de Mohamed VI destierra la negociacin e interlocucin con los lderes de los partidos de la oposicin (denominados tras su implicacin en el gobierno exoposicin o nueva mayora gubernamental). La ex-oposicin ante esa nueva tesitura parece estar perdida y expectante, al menos pblicamente declina su capacidad de enjuiciar al poder central, como si tras la

19 Las legislativas de 1997 permiten a Yusufi, lder de la USFP, formar gobierno. La alternancia ser analizada utilizando distintos trminos: como alternancia pactada o buscada (Daoud. 1997: 105), voluntaria-otorgada (El Mossadeq, 1998), calculada (Lpez, 1999), concertada (Santucci, 1998). 20 Aunque la necesidad de unas elecciones transparentes y libres se ha mantenido primero como una reivindicacin y ms tarde como un compromiso desde la llegada al gobierno de los partidos de oposicin. 21 La firma en 1989 de los Planes de Ajuste Estructural diseados por el FMI, suponen la reduccin de las capacidades re-distributivas del Estado.

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sucesin monrquica fuesen los garantes de la estabilidad del pas. Tras dcadas de hacer de la reforma constitucional una condicin de la accin poltica, la ex-oposicin se refugia en el consenso y concentra todas sus energas en las reformas polticas de segundo rango, cuyos lmites se han puesto de manifiesto en los dos penltimos gobiernos (tanto en el de Yusufi, como en el de Jettu) capidisminuidos y maniatados por la omnipresencia real.

II.2. Las legislativas de 2002 y 2007: unos comicios indicadores de transformaciones El anlisis de las legislativas de 2002 mostr varios elementos novedosos. Por una parte, nos encontramos con el auge del Partido de la Justicia y Desarrollo, PJD, legalizado en 1996, y que se presenta por primera vez como partido islamista moderado en 2002, mostrando una capacidad importante de movilizacin, en base a una construccin de s mismo como partido poltico ejemplar22. Por otra parte, el fenmeno de compra de votos emerge como un registro discursivo cada vez ms utilizado por los analistas23, y se detecta la ausencia de elementos caractersticos de procesos electorales anteriores fruto de un re-posicionamiento en el sistema de los partidos tradicionales de oposicin24, lo que plantea un reto importante a las organizaciones polticas. De hecho, los estudios pos-electorales centraron su atencin en el contenido de los programas de los partidos polticos, tachando sus estrategias de poco originales25. Se construye un relato del proceso electoral donde Palacio
22 Busca fidelidades partidistas a travs de una poltica constante en el tiempo basada en la proximidad y de una fuerte coherencia discursiva, disciplina interna, comportamiento irreprochable y trabajo concienzudo de sus diputados (Fernndez, 2007: 27). 23 El fenmeno no era nuevo. Ya en 1993 fue identificado (Parejo, 1999: 293), y en 1997 esta prctica fue puesta de manifiesto por todos los analistas. Sin embargo, algunas de las observaciones asociaban esta praxis con las elecciones municipales (Daoud. 1997: 106), con las elecciones indirectas o con los partidos cercanos a Palacio, en el mbito rural fundamentalmente (Lpez, 2000: 189, 216). 24 No se producen negociaciones pre-electorales entre Palacio y partidos de oposicin que condicionen la participacin de estos actores a la realizacin de reformas en el sistema (Parejo, 2008). 25 A modo indicativo, la presentacin del Coloquio sobre Les Partis Politiques au Maroc. tat des Lieux et prospectives, organizado por la Universidad de Tnger,

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y la Administracin dejan de ser el blanco de las crticas y los reproches. Las elecciones de 2002 son analizadas en base a dos ideas: la de adhesin al nuevo monarca y la de crisis de la representacin26. Por su parte, las legislativas de 2007 son percibidas por los observadores como la continuacin de una tendencia iniciada ya en los aos 90, que adquiere mayor profundidad en las elecciones de 2002: se trata de elecciones cuyos resultados reflejan mejor que en las ocasiones anteriores la intencin del electorado. Dicha afirmacin concierne a la Administracin y presupone su neutralidad a lo largo de todo el proceso. Abandona por tanto la Administracin su rol histrico como actor fundamental de tales procesos, o est renovando sus modalidades de intervencin? Qu supone, desde un punto de vista analtico, que existan unos mayores ndices de transparencia en la emisin de resultados en las elecciones en Marruecos? Nos encontramos, tras la constitucin del gobierno de Yusufi en 1998, con dinmicas y elementos que indican transformaciones y que plantean, por tanto, interrogantes.

III. ESTRATEGIAS DE LOS ACTORES POLTICOS: ADMINISTRACIN, PARTIDOS POLTICOS Y CANDIDATOS III.1. La Administracin, neutralidad o no intervencin? La neutralidad en la organizacin del proceso electoral constituye una de las caractersticas que delimitan un tipo de elecciones razonablemente competitivas (Valls y Bosch, 1997: 15). Si tomamos como definicin de la neutralidad la garanta relativa de una competicin
resume bien todas aquellas disfunciones atribuidas a estas formaciones (Ba Mohamed, 2004: 4-18). 26 Las elecciones legislativas de 2002 fueron las primera organizadas tras la muerte de Hassan II y la entronizacin de su hijo Mohamed VI. Respecto a la crisis de la representacin, las afirmaciones sobre la incapacidad de los partidos polticos para representar las distintas tendencias sociales se repiten. Se habla de una crisis de los mecanismos de representacin. Catusse analiza esta cuestin partiendo de estos mismos discursos sobre la crisis, y pone de manifiesto que, ms que una crisis, se trata de una lucha entre distintos actores por la definicin de la representacin legtima (Catusse, 2004).

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equitativa entre las distintas opciones, y diferenciamos entre una actuacin de planificacin y otra de control (definicin previa de las reglas del juego)27, la accin de la Administracin no puede ser definida como neutral. Al margen de algunas prcticas atribuidas tradicionalmente a las autoridades (reestructuracin de circunscripciones o favorecer algn candidato, por ejemplo), la utilizacin de dinero por parte de candidatos, a travs de intercambios puntuales, ha concentrado la mayor parte de los peros, y suscitado crticas por parte de los partidos que se han considerado perjudicados por ello28. Ante estos procedimientos, denunciados e identificados por actores concernidos por los procesos, incluidos los observadores29, escasa o nula ha sido la intervencin por parte de las autoridades competentes. Se trata, por tanto, de una no intervencin. Pero, puede considerarse esta no intervencin como una actuacin neutral por parte de la Administracin? La cuestin abre dos posibles caminos: se ha observado una estrategia visible de discriminacin, en un sentido de sancin, hacia candidatos pertenecientes a determinados partidos?30; y por otra parte, esta no

27 En el primer caso, nos encontramos con intervenciones parciales como, por ejemplo, la reestructuracin de ciertas circunscripciones, lo que ha constituido una prctica tradicional de la Administracin marroqu a lo largo de toda su historia electoral independiente (Parejo, 1999: 277); en relacin a su funcin de control y, por tanto, a su rol de velar por el buen desarrollo de los mismos, nuestro objetivo en este texto es testar una tendencia hacia una neutralidad pasiva, segn el trmino dominante en 2002, as como la transparencia en la emisin de resultados. La definicin del sistema electoral, en cualquier rgimen poltico, constituye en s una opcin poltica y un enjeu de poder, en la medida en que sus elementos dan lugar a consecuencias polticas que son, en muchos casos, predecibles. Para un anlisis de las decisiones centrales adoptadas en materia de divisin del territorio en los primeros procesos electorales marroques, ver el excelente trabajo realizado por Leveau (1976). 28 Las protestas por parte de partidos polticos se han producido fundamentalmente, una vez conocidos los resultados, como se pone de relieve en La Vie conomique: No hemos escuchado protestar al PJD, en los das precedentes a la eleccin (La Vie conomique, 2007: 3). 29 Todos los informes reconocen esta prctica, aunque vara la evaluacin sobre sus dimensiones. Slo el Consejo Constitucional de Derechos Humanos, institucin encargada de coordinar las operaciones de observacin de las asociaciones y observadores internacionales, considera que este fenmeno no ha sido de una amplitud desproporcionada. Ver Los observadores marroques critican la amplitud de la corrupcin electoral, publicado en www.yabiladi.com. 30 No tenemos constancia de que en una misma circunscripcin se hayan sancionado a unos y no a otros por esta causa.

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intervencin beneficia a unos partidos sobre otros? Aqu, la cuestin se complica y la respuesta no puede hacer economa de dos fenmenos: uno de notabilidad (que concierne toda la historia electoral marroqu)31 y otro de aprendizaje y adaptacin (que nos remite, principalmente, a las legislativas de 2002). El segundo de los fenmenos, el que denominamos de aprendizaje y adaptacin, alude a posibles influencias de la memoria de eventos pasados en el presente (Parodi, 2007)32y por tanto, no tiene como nica referencia temporal los comicios de 2002. Sin embargo, es en 2002, cuando se perfilan determinadas condiciones que se reproducen en las legislativas de 2007: mayores niveles de competitividad intra proceso33 que dan paso a una mayor implantacin, o a una cierta institucionalizacin oficiosa, de las tcticas de mercantilizacin del voto (Bangas, 1998) por parte de un porcentaje alto de candidatos, y a estrategias de denuncia de tales prcticas por parte de otros. Es en 2002 cuando un sector islamista se presenta a las elecciones bajo las siglas PJD, convirtindose en protagonista del evento por su posible impacto en la escena electoral, en un contexto internacional vigilante ante los fenmenos polticos islamistas. Esta formacin poltica opt por mtodos de distincin respecto a otros contendientes polticos privilegiando un discurso ms

La historia electoral marroqu que se desarrolla en el escenario descrito en prrafos anteriores, imbrica las dinmicas ligadas a la representacin con fenmenos de cooptacin de notables con un peso importante en un contexto local. Lo que podemos denominar en los estudios electorales efecto personalidad (Bussi al, 2004) o efecto notabilidad ha constituido uno de los factores explicativos de mayor relevancia en la comprensin y estudio de las modalidades de gobierno en Marruecos, en su doble dimensin de articulacin entre las elites y la sociedad (a travs de redes clientelares), y de control social y del territorio. Nuestra hiptesis, en este sentido, es que lo que denominamos efecto notabilidad sigue ejerciendo influencia en los comportamientos electorales del conjunto de los actores concernidos: la Administracin (que continua la prctica y conoce sus efectos), los partidos polticos (que, a travs de la seleccin de los candidatos, conoce el potencial de movilizacin de estos actores locales) y el electorado (en su percepcin construida del hecho electoral y por tanto en sus usos del voto). 32 El autor subraya la capacidad de las elecciones presidenciales que tuvieron lugar en 2002 en Francia para explicar tanto la vida poltica francesa de los siguientes aos, como la manera en que se desarrollan las presidenciales de mayo de 2007 (Parodi, 2007: 287). 33 Es decir, mayor competitividad para el acceso a un puesto poltico entre los contrincantes que participan en el proceso. Al margen quedan los excluidos, por razones diversas.

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moralizante y virtuoso que religioso, y desarrollando una planificacin electoral acorde con este discurso como, por ejemplo, la eleccin de modalidades de reclutamiento de sus candidatos a travs del voto de los militantes (Santucci, 2006: 165; Catusse, 2004), o una oposicin a los intercambios puntuales (voto por dinero u otros) (Veguilla, 2004). En 2007, el PJD se convierte en el principal enjeu para la Administracin por el potencial de movilizacin que despleg en 2002, y por la presin ejercida por parte de de la comunidad internacional. Muchos son los factores que podran explicar que este partido no haya ganado las elecciones y se haya tenido que conformar con un segundo puesto, pasando a la oposicin parlamentaria. Entre ellos, destacamos sus dificultades para conectar con un mundo rural vinculado a un Islam muy popular34, la divisin dentro del partido o su progresiva desconexin respecto al Movimiento Unidad y Reforma, a partir del cual surge la organizacin poltica tras una primear experiencia electoral, en 1997, bajo las siglas del partido Movimiento Popular Democrtico y Constitucional, MPDC (Pellicer-Gallardo y Wegner, 2007)35. Estas circunstancias podran haber tenido influencia sobre un electorado potencial mouvante (Mohsen-Finan y Zeghal, 2006; Desrues, 2006: 242243). Sin embargo, y en relacin al tema tratado, el del rol de la Administracin en estas ltimas elecciones, no podemos pasar por alto, ni lo que hemos denominado efecto notabilidad, ni el hecho de que la Administracin ha vuelto la espalda, salvo en algunos casos de denuncia, a la prctica generalizada del uso del dinero por notables con una fuerte implantacin local. Esta no intervencin (que en 2002 fue calificada de neutralidad pasiva) s que ha favorecido a unos y no a otros: ha privilegiado a aquellos partidos que se han apoyado en notables con capacidad financiera; y ha perjudicado a aquellas formaciones que, como en 2002, han priorizado otro tipo de usos y procedimientos y sus candidatos los han respetado36. En tal contexto, no podemos hablar de neutralidad sino de no intervencin.
34 Mohamed Tozy reflexiona en estos trminos, haciendo alusin a los distintos registros religiosos presentes en Marruecos (La Verit, septiembre 2007: 22). 35 Pellicer-Gallardo y Wegner (2007) consideran adems, que el PJD fue objeto de una campaa de descrdito por parte de los medios de comunicacin tras los atentados perpetrados por sectores islamistas en este pas en 2003. 36 Por distintas circunstancias que pueden ser analizadas en trminos estratgicos: distinguirse de las prcticas tradicionales usadas por competidores potenciales (un mtodo de diferenciacin) o seleccionar candidatos pertenecientes a categoras socia-

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III.2. Estrategias de los actores de la oferta electoral Consideramos que el estudio de las estrategias llevadas a cabo por los distintos actores de la oferta poltica en periodo electoral abarca tres dimensiones: discursiva (diseo de un programa y su comunicacin), de (s)eleccin de candidatos y de adecuacin de los candidatos a un espacio electoral determinado37. Tal distincin obedece a la constatacin emprica de divergencias entre los discursos programticos de los partidos polticos y los discursos que desarrollan in situ los candidatos (Veguilla, 2004, 2008a, 2008b), as como a la constatacin de la importancia que adquiere la seleccin de candidatos, en virtud de la opcin por listas locales, de dinmicas de sustitucin de temticas nacionales por temticas locales observadas, del efecto notabilidad ya tratado, y de cuestiones ligadas a la financiacin de los mismos. a) Los programas electorales Tras las crticas recibidas en los comicios de 2002, en esta ocasin los partidos polticos en liza han llevado a cabo un esfuerzo notable en la definicin de sus programas electorales38. Se trata de programas que constituyen un catlogo de medidas sobre los principales ejes de la accin gubernamental (Ayadi, 2007: 3; Lpez 2008: 4-7)39 pero que, sin embargo, no priorizan la cuestin constitucional. Para Ayadi, el anlisis de los programas muestra un cambio en la cultura poltica de la clase poltica en este pas, y una reconciliacin entre dos categoras de actores de la escena poltica: el poltico (conles especficas (profesores, por ejemplo) sin capacidad para movilizar fuertes recursos financieros. Trabajo de campo realizado en 2002 y 2007. 37 Estas ltimas no sern analizadas en este trabajo por cuestiones de espacio. Para un anlisis de las estategias desarrolladas por los candidatos en un espacio local remitimos a Ilahiane (2004), Veguilla (2004 y 2008c) y Zaki (2004). 38 Los programas toman en estas elecciones una importancia particular hasta el punto de que ningn partido se ha arriesgado a privarse de uno durante la campaa electoral () incluso si la eleccin de la mayora de los electores no parece ms determinada por el contenido de los programas de los partidos que por la personalidad de los candidatos o por sus identidades partidistas (Ayadi, 2007: 2). 39 Para la referencia a diversos textos de 2008, que se insertan en un libro colectivo en proceso de edicin en Bellatum, utilizamos la paginacin original del artculo dado.

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siderado incapaz de gestionar los asuntos pblicos) y el tecncrata, una categora que ha protagonizado desde mediados de los ochenta y especialmente en la dcada de los 90 un proceso de entrada en la poltica a travs de su incursin como candidatos de burcratas, empresarios u otras profesiones tcnicas (Catusse, 1999, 2000 y Parejo, 1999c), a travs de la adquisicin de notoriedad en el mbito de las decisiones de profesionales no adscritos a ningn partido poltico, y a travs del desarrollo y dominio de referenciales cognitivos que exaltan los valores economistas de eficiencia, capacidad, etc. Se trata de adaptaciones a un nuevo contexto donde se combinan crticas a los partidos, y la figura del poltico en particular (discursos sobre la crisis de representatividad), y la exaltacin de las cualidades del tecncrata40. Por otra parte, el anlisis de los programas en 2007 constata las reservas en materia de reformas de la Constitucin al tiempo que atestigua una reformulacin del propio discurso41. El relato en 2007 sobre la necesidad de reformas recae, fundamentalmente, sobre las instituciones del Primer ministro y del Parlamento. Se trata de proposiciones que, aun implicando la cuestin de la redistribucin de los poderes, no mencionan la institucin monrquica, y se fundamentan en un intento de racionalizar el trabajo de los parlamentarios (a travs de un aumento de sus prerrogativas de control sobre la accin de gobierno) y de los miembros del gobierno (a travs de un refuerzo de mecanismos de coordinacin y mayores poderes en materia de nominacin de su propio equipo y de orientacin de la accin gubernamental). Para Desrues, los partidos de la coalicin gubernamental, y notablemente la USFP, le dan la prioridad a un reforzamiento de las instituciones existentes, tales como la del Primer Ministro y la Cmara de Representantes (Desrues, 2008: 232). La cuestin del reparto constitucional de atribuciones entre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial se reformula, de esta manera, en trminos de la
40 De hecho, el Primer ministro saliente, Driss Yett, nombrado en 2002 por el Rey para formar gobierno, pertenece a esta categora de actores (tecncratas), sin afiliacin partidista y sin haber participado en el proceso electivo de 2002. 41 Para Mohamed Tozy, los estados mayores de los partidos han construido una campaa electoral con programas parecidos y relativamente bien hechos, yo dira programas de ejecutivo, con contenidos tales como disminuir el nmero de parados, aumentar la vivienda social, hacer carreteras, etc: entrevista realizada por Marruecos digital.net, 3 de octubre de 2007.

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accin del Estado (los actores que participan en los procesos decisionales policys), abandonando as el marco terico-discursivo de la legitimidad (politics)42. b) La seleccin de candidatos En el segundo caso, el de las estrategias de seleccin de candidatos, no podemos establecer conclusiones definitivas, en la medida en que adolecemos de estudios de caso a partir de los cuales corroborar nuestras proposiciones. Sin embargo, subrayamos algunos aspectos que se apoyan en dinmicas histricas (cooptacin de notables), jurdicas (la nueva Ley de partidos43 que instaura las listas locales y la posibilidad de financiacin de la campaa por los candidatos) y empricas (Veguilla, 2004, 2008a y 2008b). La seleccin respondera a varios criterios no exclusivos ni excluyentes: la militancia (miembros del partido elegidos dentro de sus estructuras internas), la capacidad (favoreciendo unas profesiones sobre otras: empresario o profesores), la influencia o el status (econmico, social o simblico) de la persona en la arena poltica local (su condicin de notable), o su situacin econmica (capacidad para financiarse su propia campaa e invertir en ello grandes sumas). Al margen del primer principio de seleccin (la militancia), las otras reglas suelen llevar a una bsqueda, por parte del partido, del candidato con opciones de obtener un puesto. Sobre todo, en el caso de aquellos posibles candidatos con capacidad de financiar su propia campaa y de emplear en ello muchos recursos. En las elecciones de 2002 y 2007 observamos dos estrategias44, por un lado una tendencia que diferencia entre modalidades de reclutamiento que subordinan el efecto notabilidad en aras de un discurso y una accin que mantengan la coherencia con el centro (eficiencia basaSobre la hiptesis de posibles recomposiciones entre politics y policys vase Camau y Geisser (2003), Camau y Massardier (2005) y Camau (2006). 43 Ley n 36-04, publicada en el Boletn Oficial de Marruecos n 5.400 el 2 de marzo de 2006 en su versin francesa; la edicin en rabe data de 20 de febrero de 2006 (El Messaoudi, 2008: 5). 44 Trabajo de campo realizado con ocasin de los procesos legislativos 20022003 y de las ltimas elecciones de 2007 (Veguilla). Segn Ayadi, el PJD ha subestimado la importancia de los notables sobre el terreno mientras que sus rivales los han utilizado a fondo y han sido ellos los que han bloqueado la progresin de los islamistas (La Verit, septiembre 2007: 27).
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da en la coherencia); y por otro, procedimientos de reclutamiento que, lejos de subordinar el efecto notabilidad, se apoya en l (eficiencia basada en recursos locales del candidato). Antes de la celebracin de las ltimas elecciones, algunos autores han pronosticado las estrategias de seleccin de candidatos por parte de determinadas formaciones polticas en trminos de pluralidad: los partidos de la coalicin gubernamental parecen haber renunciado a la movilizacin de masas y haber adoptado la estrategia de los notables (Desrues, 2008: 244).

IV. LOS NUEVOS ACTORES DE LOS PROCESOS ELECTORALES EN MARRUECOS Como hemos visto, el discurso opositor pierde su dimensin antisistema y deja de ser un arma poltica en la negociacin entre ciertos partidos y Palacio. Sin embargo, no desaparece. ste pasa a ser asumido por grupos sociales (por su naturaleza) y polticos (por su mbito de actuacin). Estos ltimos, tambin sometidos a dinmicas de exclusin e inclusin, se pueden caracterizar, de la misma manera, por su posicin respecto del sistema. As, nos encontramos con actores calificados anti-sistema (Ramrez, 2004) como el Movimiento Justicia y Espiritualidad, una parte del movimiento de derechos humanos y asociaciones feministas; y con actores que se ubican dentro del sistema, aceptando sus reglas del juego.

IV.1. La sociedad civil, nacional e internacional, actor poltico en los procesos electorales Algunas asociaciones, de distinta naturaleza y de mbito de actuacin, han protagonizado a lo largo de la dcada de los 90 procesos de diferenciacin respecto de los partidos polticos que las gestaron en los 70, de institucionalizacin y de especializacin (Feliu, 2006). Pertenecientes a distintas generaciones y vinculadas al movimiento de derechos humanos, aunque consagradas tambin a los mbitos de las libertades pblicas y los derechos polticos, estas asociaciones mantienen en la actualidad una relacin dual con el poder central. El carcter dual se corresponde, desde el punto de vista de los actores sociales, con dos modelos diferentes de entender la actitud a adoptar respecto al rgimen para la consecucin de unos objetivos: la colaboracin y la oposicin; y

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desde el punto de vista de las instituciones centrales de poder, la dualidad viene dada por los denodados esfuerzos de institucionalizacin de estas asociaciones en instancias controladas por el centro, y el tradicional uso y abuso de cooptacin de sus componentes. Nos encontramos por tanto, con estrategias de diferenciacin, colaboracin y cooptacin que permiten distinguir dos categoras de actores (individuales o colectivos): los entrantes y los de oposicin. Unos y otros mantienen sin embargo un discurso opositor, en el sentido que privilegiamos en este artculo, aunque los primeros contribuyen a ofrecer una imagen de honorabilidad del rgimen limitando por tanto su actividad crtica (Feliu, 2006: 264). Dos ejemplos, ofrecidos por Laura Feliu en su anlisis del movimiento de derechos humanos marroqu, son especialmente ilustrativos: El Consejo Consultivo de Derechos Humanos por ejemplo, en su primer informe anual relativo a 2003 y presentado en julio de 2004, minimiza esta involucin y decide anular en el ltimo momento algunos de los prrafos ms crticos; o la Instancia Equidad y Reconciliacin () limitada a una actividad extrajudicial y debiendo elucidar los principales aspectos de la represin pasada cuando se siguen produciendo serias violaciones de los derechos humanos (Feliu, 2006: 265). Nuestro inters por el CCDH, creado por Hassan II en 1990 para dar respuesta a las crticas sobre la situacin de los derechos humanos en el pas (Desrues, 2007: 232), se funda en que dicha institucin ha sido la encargada de coordinar la observacin de las elecciones en 2007, incluidos los observadores internacionales acreditados. En el caso del IRE, a pesar de las limitaciones descritas por los analistas (Feliu, 2006; Vairel, 2008), redacta un Informe final que incorpora explcita y abiertamente la necesidad de reformas constitucionales y precisa su contenido (Desrues, 2007: 233-234). El conocimiento pblico de dicho Informe suscit el primer debate sobre una hipottica reforma constitucional, despus de la muerte de Hassan II y la sucesin de su hijo Mohammed VI. Sin embargo, la opcin por una modalidad de decisin controlada no dejaba de ser indicativa de una concepcin del ejercicio del poder que va a dejar a los partidos polticos en un segundo lugar en las arenas de la decisin. El estudio de las dinmicas observadas, que imbrican una pluralidad de temticas ligadas al ejercicio del poder, constituye una entrada para el anlisis del proyecto poltico del nuevo monarca, de contornos

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difusos (Parejo, 2008: 10) en el que decisivas modalidades de la accin pblica se ejercen a travs de estructuras paralelas al gobierno formal surgido de las urnas (Feliu, 2006: 243). El poder central pergea un entramado de organismos (instituciones, consejos y comisiones) cuyos miembros, nombrados por el Rey, son cooptados del mbito asociativo, participando as en la formulacin de polticas pblicas y en su legitimacin, al margen de todo control democrtico. Tales organismos, a las que se les asigna un papel meramente consultivo, son presentados como canales de comunicacin con la opinin pblica, como mecanismos de creacin de consenso y de ampliacin de las bases de participacin (Feliu, 2006: 264). Esta forma de gobierno, aunque incorpora un tipo de participacin en la formulacin de polticas pblicas, y por tanto la consecucin de algunos objetivos45, sita a los actores polticos en un segundo plano en los procesos decisionales, an contando con una legitimidad surgida de las urnas. Como en otros contextos, autoritarios o no, los partidos polticos en Marruecos se enfrentan as a la competencia paralela o interferencia de otras estructuras de identidad colectiva y de accin militante (Santucci, 2006: 170). Los actores sociales se yerguen por tanto en actores polticos en virtud de su articulacin discursiva y de su participacin eventual en procesos decisorios. La cooptacin, en este caso, limita (que no elimina) el potencial transformador del discurso y de la accin de este tipo de actores. A su lado camina, el denominado frente de rechazo (Feliu, 2006: 264), formado por grupos polticos de extrema izquierda, islamistas no autorizados (el movimiento liderado por Yassin), sectores del asociacionismo, o la prensa independiente, que han asumido el discurso ms crtico al sistema, rechazando el modelo de colaboracin. Unos y otros pueden ser por tanto caracterizados como actores polticos en la medida en que han asumido temticas que constituyen actualmente en Marruecos temas potenciales de fractura o de re-posicionamiento de la sociedad marroqu, ausentes de las arenas electorales46. Nos centramos a continuacin en aquellos grupos sociales que
La ltima reforma del Cdigo de Familia o Mudawwana, de 2004, ha sido analizada, entre otros, por Carmelo Prez Beltrn (2006). Para un anlisis del trabajo realizado por el IRE, remitirse a Desrues (2007). 46 Los partidos polticos no logran transformar esa opacidad y confusin del discurso de la monarqua en una oferta dicotmica que permitiera al elector votar unos u otros contenidos polticos: por ejemplo, que el PJD y el Istiqlal apoyen la familia tra45

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vinculan su mbito de accin al desarrollo de los procesos electorales, convirtindose as en actores que observan, vigilan y evalan el rgimen poltico marroqu. a) Caractersticas de la Observacin electoral en 2007 Si el apartado anterior plantea la cuestin de la actividad poltica de determinadas asociaciones, aqu el espectro de lo poltico lo delimitamos, centrndonos en las relaciones entre la sociedad civil y los procesos electorales. En este sentido, se observa un rol creciente de este tipo de organizaciones en la preparacin (movilizacin poltica) y desarrollo (observacin) de las elecciones. Primero, porque existen asociaciones que se han constituido en torno a temticas directamente relacionadas con las elecciones, por lo que inscriben su accin, entre otros, en el mbito electoral47. Segundo, porque la observacin, tal y como se recoge en la Declaracin de principios relativos a la observacin internacional de elecciones de Naciones Unidas48, concibe esta actividad como observacin de un proceso (y no de un evento), por lo que incluye, adems, la elaboracin de informes, que den cuenta de tres dimensiones de anlisis: el examen del contexto jurdico-poltico donde van a tener lugar estas elecciones; la evaluacin de su desarrollo, de sus distintas fases; y la redaccin, en funcin de lo anterior, de recomendaciones finales. Si estas elecciones se han catalogado de novedosas en lo que respecta a la autorizacin por el poder de la presencia de observadores internacionales, esto no significa que nos encontremos ante las primeras elecciones que son objeto de una observacin por parte de actores

dicional, y la USPF la planificacin familiar. Otro ejemplo es la lengua cul es la lengua de Marruecos? [] Este tema ha dado lugar a una verdadera lucha entre grupos sociales fuertes. La principal razn de la prohibicin del semanario Telquel es porque estaba escrito en dialectal. El PJD e Istiqlal defienden el rabe, otros partidos como la extrema izquierda o los amazighs [bereberes] el dialectal. Entrevista realizada por Marruecos digital.net a Mohamed Tozy, 3 de octubre de 2007. 47 Sera el caso de Transparency Maroc, una asociacin de lucha contra la corrupcin, y que por ello se encuentra muy vinculada a los procesos electorales desde 1997. 48 Una de las reivindicaciones del sector asociacionista marroqu, tras la experiencia vivida en su labor de observacin de 2002, la constituye la regulacin jurdica de los observadores, en los trminos establecidos en esta Declaracin de principios de Naciones Unidas.

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especializados49. Las cuestiones claves, respecto de esta observacin, es si el marco jurdico en el que han actuado estas asociaciones permite desarrollar esta labor, y los objetivos que se les asignan. En el primer caso, nos encontramos con una regulacin ambigua. La legislacin marroqu prev la presencia de los partidos y de los candidatos (a travs de sus delegados) en cada nivel del voto; sin embargo, la norma no alude a los observadores independientes, nacionales o internacionales. En este contexto, la autorizacin supone una cobertura poltica ad hoc y no una garanta jurdica como hubieran preferido algunas de las asociaciones concernidas. Es el caso de Transparency Maroc, especializada en la lucha contra la corrupcin, que coordin el movimiento asociativo autorizado a llevar a cabo una labor de observacin en 2002. Esta asociacin denuncia los lmites de una actividad basada en una autorizacin circunstancial en contraste con una situacin de derecho50 y ha renunciado a llevar a cabo una observacin directa sobre el terreno que depende en gran medida de la buena voluntad51. En 2007, la labor de coordinacin del Colectivo Asociativo para la Observacin de las elecciones, y la labor de mediacin entre estas asociaciones y el Ministerio de Interior, han recado en el Comit Consultivo de Derechos Humanos. Este Colectivo asociativo ha estado integrado por 617 asociaciones y 3210 observadores, nacionales e internacionales. Un escenario atomizado, donde incluso en el seno de una misma asociacin, se han acreditado algunos observadores y otros no52. Por su parte, la cuestin de los objetivos est relacionada con los lugares en los que esta observacin se realiza. Si la prioridad se cifra en exclusiva en el recuento de votos y el anuncio de los resultados, la

Por ejemplo, en 1993, el Estado marroqu invit a un equipo de observadores extranjeros a asistir a las elecciones, pertenecientes a la Fundacin Internacional para el Estudio de los Sistemas Electorales (IFES) (Parejo, 1999a: 290). 50 Informe de Democracy Reportiong International y Transparency Maroc, Evaluation du cadre pour lorganisation des lections (lections lgislatives, rfrendums et lections municipales), Enero de 2007. 51 Los observadores marroques critican la amplitud de la corrupcin electoral, publicado en www.yabiladi.com. 52 Informe del Forum Civil Democrtico Marroqu sobre las elecciones del 7 de septiembre de 2007.

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labor de observacin se llevara a cabo, por tanto, en las oficinas de voto; si los propsitos conciernen la evaluacin de otras prcticas, la observacin ha de expandirse a otros lugares. Ambos fines requieren, en cualquier caso, un nmero importante de efectivos humanos. En 2007, la misin de los observadores internacionales acreditados se ha centrado en las operaciones de recuento de voto donde, segn Quiroga Ramrez, jefe de la expedicin internacional (52 observadores), no se han producido incidentes. Se trata, por tanto, de una observacin limitada en el espacio y por los recursos humanos autorizados. De hecho, respecto a las prcticas de compra de votos, la misin internacional no ha detectado ningn caso, en contraste con Transparency Maroc para quin ha habido un uso del dinero a gran escala en las casas, las calles, por la va de intermediarios (www.yabiladi.com). b) La funcin de la Observacin electoral en 2007 Las evaluaciones llevadas a cabo por las distintas asociaciones s que han revelado la persistencia de irregularidades, aunque todas subrayan (con distinto grado), una actuacin de la Administracin que se aleja de las prcticas de intervencin directa conocidas en Marruecos. En relacin a las ltimas elecciones, existe una mayor transparencia en los resultados oficiales emitidos. En este sentido, y aunque sigue sin poder accederse a los resultados por colegio electoral, s que se han respetado los plazos. Los problemas ms inmediatos con los que se ha encontrado este colectivo, han resultado del mismo proceso de formacin y acreditacin de observadores, mediado por el CCDH, lo que puede ser indicativo de lmites en la voluntad de transparencia manifestada por el poder central, y concretizada en la decisin de autorizar, esta vez, la presencia de observadores internacionales. Si entre los objetivos fundamentales de las prcticas de observacin se encuentran el de diagnosticar el grado de neutralidad de la administracin y verificar los niveles de competitividad, la aceptacin de observadores internacionales y nacionales, con ciertos lmites, no se contradice con un proyecto poltico que ampla en la base de la pirmide la dimensin competitiva (Parejo, 2008: 6). La centralidad de la institucin monrquica en el sistema poltico no se ve afectada ni, por tanto, la naturaleza autoritaria del rgimen, lo que nos da algunas pistas sobre el papel que cumplen los procesos electorales en Marruecos,

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en la actualidad: si un grado mayor de competitividad electoral no implica una mayor distribucin de poderes entre la institucin monrquica y las otras instituciones constitucionales, los procesos electorales se convierten en un instrumento ms en las estrategias de supervivencia de la monarqua. El anlisis electoral nos permite perfilar un poco ms los lmites difusos del proyecto poltico del nuevo monarca. Un proyecto con tendencia a ensanchar los mrgenes de actuacin de los actores en las arenas sociales y electorales, ilusionndolos con nuevos mbitos de movimiento, sin que ello redunde en ampliar directamente sus posibilidades de una participacin autnoma, no controlada y garantizada jurdicamente, en las cuestiones clave.

V. A MODO DE CONCLUSIN En estas pginas hemos analizado varios procesos que vive Marruecos y que convergen, de alguna manera, en la arena electoral. As, hemos dado cuenta de las mutaciones que se han producido en los roles tradicionales de los partidos polticos y, por tanto, las variaciones en la manera de concebirse ellos mismos y de desarrollar estrategias. Al mismo tiempo, hemos hecho referencia a las transformaciones en los referenciales predominantes que guan y condicionan la visin de lo poltico, la poltica y los polticos, es decir, al proceso de mercantilizacin o privatizacin de la vida poltica en Marruecos observable, y observado, durante la ltima dcada. La convergencia viene de la mano de una adaptacin de las estrategias de supervivencia de los actores polticos en trminos de cambio de discursos que nos informan sobre la posicin de estos actores en el sistema: los histricos partidos de la oposicin sustituyen los discursos ideolgicos dominantes hasta entonces y los mtodos de confrontacin, por relatos sobre la gobernabilidad, al tiempo que observamos la integracin paulatina de estos actores en el sistema. Dos seran los rasgos dominantes en este nuevo escenario, de un lado, la reformulacin del contenido opositor de los discursos; y de otro, la sustitucin de los actores que lo desarrollan. El relativo fortalecimiento de la dimensin competitiva del autoritarismo marroqu ha abonado el campo para que la observacin electoral sea posible y funcional, asumiendo su rol de acreditacin internacional, ha posibilitado el protagonismo en el ruedo electoral de organizaciones pertenecientes a la sociedad civil y medios de comunicacin

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privados, y ha permitido la asuncin de discursos opositores de lo poltico, en general, y relativos a los procesos electorales, en particular. La emisin de informes preliminares y posteriores a la celebracin de elecciones supone el cuestionamiento del sistema y su evaluacin. Sin embargo, nos encontramos ante el rostro de un autoritarismo cuasi competitivo, ya que sigue existiendo exclusin poltica y algunos actores no estn autorizados a participar en la contienda electoral. En aras de la claridad expositiva queremos subrayar que una mayor competitividad no implica una redistribucin de poderes, ni tampoco supone que tales procesos electorales produzcan gobierno. Lo que s implica el hecho de encontrarnos ante procesos electorales ms competitivos son transformaciones en las posiciones, discursos, percepciones y estrategias del conjunto de los actores concernidos. Nosotras nos hemos aproximado a este objeto y, lejos de mostrase estril o anecdtico, su anlisis nos ha permitido, por una parte, verificar la hiptesis de un autoritarismo marroqu que se caracterizara por dos procesos simultneos, uno de reforzamiento y concentracin en la cspide autoritaria prescindiendo deliberadamente de la importancia de las formas y la negociacin con las distintas formaciones polticas; el otro de ampliacin en la base de la pirmide de la dimensin competitiva de los procesos electorales (Parejo, 2008: 6); y por otra parte, identificar dinmicas y decursos que revelan nuevas formas de articulacin entre la poltica (politics) y los procesos decisionales (policies) en Marruecos.

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RESUMEN El anlisis diacrnico de las elecciones en Marruecos nos va a permitir estudiar la recomposicin de los actores electorales tradicionales (los partidos polticos, los candidatos y la Administracin) y de los nuevos actores que emergen con fuerza en las arenas de lo poltico, en general, y de los procesos electorales, en particular (las asociaciones). Dicha recomposicin ser tratada a travs de un estudio de los roles y de las estrategias de estos actores en los distintos escenarios electorales identificados, haciendo especial hincapi en las dinmicas de inclusin (colaboracin) y exclusin (oposicin) de las que son objeto. Buscamos con ello abordar la problemtica del cambio poltico en un contexto autoritario, desde una perspectiva electoral. Palabras clave: elecciones, cambio poltico, partidos polticos, asociaciones, rol de la Administracin, observacin electoral.

ABSTRACT The diachronic analysis of elections in Morocco allow us to study the reshape of the traditional electoral actors (political parties, candidates and the Administration) and the new actors that emerge strongly in the political arena, in general, and in the electoral processes field, in particular (associations). This reshape will be examined through the study of roles and strategies of those actors in the different identified scenes, paying special attention to inclusion (collaboration) and exclusion (opposition) dynamics as far as they are concerned. So we approach to the problem of political change into an authoritarian context from an electoral perspective. Key words: elections, political change, political parties, associations, Administration role, electoral watching.

ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL ISLAM OFICIAL EN LA REPBLICA DE TURQUA Marc SAURINA LUCINI CCHS - CSIC El principio de laicismo, tema de debate en la actual Repblica de Turqua, no fue incorporado en la Constitucin hasta 1937, justo un ao antes de la muerte de su fundador, Mustaf Atatrk. Sin embargo, siempre ha existido una versin oficial del Islam, versin que nunca ha sido esttica y ha ido variando en funcin de los intereses de los distintos grupos de poder que han gobernado y de las demandas de la poblacin. Esa interaccin entre la sociedad y el gobierno a travs de la religin puede ser estudiada para una mejor comprensin de la situacin actual de la Repblica de Turqua, en la que la histrica divisin entre la izquierda y la derecha ha sido trasladada en trminos polticos a los conceptos laico y religioso. EL ISLAM Y TURQUA Con la transformacin llevada a cabo por los fundadores de la Repblica de Turqua en las dcada de los veinte y los treinta del siglo XX se pretenda occidentalizar y modernizar el pas. La supresin de todos los elementos que pudieran recordar al recientemente desaparecido Imperio Otomano pareca vital para unos dirigentes que haban llegado a la conclusin de que, sin cambios drsticos, no alcanzaran los niveles de progreso y prosperidad deseados. Entre esos elementos estaba la religin, una religin que permeaba todos los estratos de la sociedad y a la que se le tena que quitar el poder poltico que an tena y hacer desaparecer su presencia de la vida pblica del nuevo estado. Con el fin de conseguir sus propsitos, el nuevo gobierno instrumentaliz la religin interpretndola de manera acorde con su visin ideolgica para lograr que los cambios no se limitaran a la intervencin directa del gobierno a base de la imposicin de distintas medidas y para que se realizase de esta manera una verdadera transformacin de la sociedad. Para esa versin oficial del Islam aplicada en los primeros aos de la Repblica hsan Ylmaz acua la expresin el Islam de Lausana (YILMAZ, 2005b, 386). La expresin hace referencia al Tratado de

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Lausana, firmado el 24 de julio de 1923, en el que se reconocan las fronteras actuales de la Repblica de Turqua. Aunque ya erif Mardin haba hablado con anterioridad del Islam oficial en la Repblica de Turqua (DAVISON, 2003, 338), Ylmaz hace referencia con esta nueva expresin al perodo entre 1924 y 1945, ao en el que se permiti el pluripartidismo. A partir de la fecha del Tratado de Lausana y de manera progresiva, el gobierno ira aplicando una serie de reformas con el objetivo principal de eliminar todo poder que le quedara al Islam en la vida poltica y pblica y, en segundo trmino, para conseguir una transformacin de la sociedad conforme a los valores occidentales. El Gobierno de Atatrk ejerci desde la proclamacin de la repblica un rol de muytahid secular y reinterpret el Islam segn su visin ideolgica. Eliminando toda intromisin de la religin en las leyes y la educacin cre un organismo, el Directorio de Asuntos Religiosos (Diyanet leri Bakanl)1, encargado de dirigir los rezos, de controlar las mezquitas y todo lo relacionado con la vida religiosa. Desde su creacin, todos los imanes y muftes de Turqua pasaron a ser funcionarios asalariados del estado. Esta institucin que sigue vigente hoy en da cuenta con el sexto mayor presupuesto del estado y, como es lgico, sus funciones y prioridades han ido modificndose a lo largo del tiempo. Esa primera versin oficial del Islam que Ylmaz denomina el Islam de Lausana se corresponde solamente con un corto periodo de tiempo, pues, como dice Ylmaz, desde un punto de vista sociolgico, podemos hablar de distintos estados turcos, as como hablamos de un Islam plural en Turqua. Desde la perspectiva del secularismo, en la actitud del estado hacia la religin es obvio que no ha existido un patrn monoltico, uniforme o lineal. Ylmaz aclara a continuacin, esto es debido a que distintos grupos de poder, intereses, elites o sectores desde dentro del gobierno tienen distintos programas o visiones respecto al rol del Islam en la sociedad, incluso en poltica (YILMAZ, 2005b, 386). Aparentemente, no haba contradiccin alguna en crear una institucin que controlase la religin para servir a los intereses del estado y a la ideologa kemalista. Andrew Davison ha analizado las caracterstiProceder a llamarlo indistintamente Directorio o Diyanet, trmino abreviado por el que se le conoce en Turqua. Debido a las funciones y a la estructura con las que dicho organismo fue fundado he optado en la traduccin al espaol por el trmino Directorio y no Presidencia, como sera su traduccin literal.
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cas del secularismo en Turqua partiendo de la diferencia entre los conceptos de laico y secular. Mientras un estado secular se entiende como un estado libre de la religin, un estado laico no tiene que ser necesariamente antirreligioso. Sin embargo, bajo el concepto francs del laicismo, en Turqua se procede a un control total de la religin por parte del estado2 (DAVISON, 2003, 336-337). No obstante, hay dos factores o detalles que puestos en contexto minimizan el efecto o la radicalidad de las medidas aplicadas. Uno es que la creacin de dicho Directorio no representa un cambio radical ni tampoco una novedad, ms bien obedece a un proceso histrico iniciado ya en el Imperio Otomano en 1839 con las primeras tanzimat de reduccin del poder de la religin en la vida pblica y poltica. Se puede comparar con facilidad al eyhlislamlk del Imperio Otomano como mayor autoridad religiosa y a Diyanet. Aunque las competencias del primero eran mucho mayores, ya en el siglo XIX haba empezado a perder poder y sus funciones en los ltimos aos del califato no distaban mucho de las que le fueron concedidas en 1924 al Directorio. La diferencia bsica reside en la funcionalidad que tena la religin en el Imperio Otomano, nula en la nueva Repblica (BOZAN, 2007, 46). El otro factor resulta del anlisis y de las conclusiones que se pueden extraer al observar la variabilidad de las funciones, capacidad e importancia de Diyanet desde los primeros aos de la Repblica hasta nuestros das. El control frreo sobre la religin con el objetivo de transformar la sociedad no dur ms de 20 aos y, tras la apertura a un sistema pluripartidista, las demandas exigidas por el pueblo entraron a formar parte de las agendas polticas de los principales partidos, influyendo en la liberalizacin o erradicacin de ciertas medidas represivas para con la religin y otorgando as, indirectamente, una importancia mayor y progresiva a Diyanet leri Bakanl. La historia turca podra ser resumida en el conflicto entre un estado preocupado de perder el control y los distintos sectores de la sociedad que quieren apropiarse de su propio destino (KENTEL, 2008, 123). De ah que el recurso al uso de lo religioso se haya ido haciendo ms intenso progresivamente. Slo

2 En turco existen las dos palabras, laik (del francs laque) definida como situacin de separar los asuntos religiosos de los asuntos de estado y sekler (del ingls secular) como relativo a lo laico, independiente de la religin. Sin embargo, el trmino usado en la Constitucin es el de laicismo (laiklik) y la palabra sekler prcticamente no se usa y, cuando es usada, se hace como sinnima de laik.

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ocho aos despus de que el principio del laicismo fuera incorporado en la Constitucin (1937) las escuelas cornicas volvan a abrirse, aunque bajo la supervisin del estado. En el Imperio Otomano exista un Islam oficial ajeno al pueblo, siendo los lderes de las innumerables cofradas sufes los verdaderos vehculos de movilidad social (BERKES, 1964, 62), los que hacan de interlocutores con el estado aprobando o a veces reprobando las decisiones polticas. Mientras que ese Islam otomano funcion siempre de manera autnoma y separado del pueblo, el Islam oficial y el Islam practicado por el pueblo en la Repblica han ido interactuando e influyndose mutuamente hasta acercarse entre s, de manera que se podra hablar, como lo hacen ya bastantes autores, de la existencia de un Islam turco especfico y homogneo que se distingue del Islam rabe o iran. Un Islam de Anatolia, trmino tambin bastante usado, que est en la actualidad en armona con las directrices de Diyanet. Las argumentaciones varan. Hakan Yavuz defiende la importancia de las rdenes sufes en esa caracterizacin del Islam turco (YAVUZ, 2004, 219-221)3, mientras que Niyazi ktem recalca que la variada procedencia de los que hoy llamamos turcos es decir, de Asia Central, de los Balcanes, Persia, Arabia, el Mediterrneo y la absorcin de elementos de las distintas culturas le han otorgado un carcter multidimensional y multicolor, carente de la rigidez existente en otras zonas prximas a Anatolia (KTEM, 2002, 402). Hasta qu punto se puede afirmar que existe una especificidad turca? Uno de los factores ms evidentes que nos permite referirnos a un Islam turco es la propia voluntad de los turcos de desmarcarse del Islam rabe. Las cofradas religiosas y el espectro multi-cultural y multi-tnico de la pennsula de Anatolia influyeron, naturalmente, a la hora de otorgar un caracter especfico al Islam practicado en Turqua, pero tampoco se puede prescindir en esa caracterizacin de la reciente historia de la Repblica de Turqua. La poblacin musulmana de

Hakan Yavuz aclara que las tribus turcas procedentes de Asia eran nmadas y crean en el chamanismo. Por eso el sufismo siempre tuvo gran aceptacin entre las tribus nmadas que lo vean como parte de su cultura nativa. La comprensin del Islam en Turqua viene ligada a la tolerancia de Rumi, el amor de Yunus Emre y los razonamientos de Bektsahi Veli. El Islam ortodoxo empez a ganar peso cuando las tribus se sedentarizaron pero muchos elementos permanecieron hasta hoy en da.

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Turqua se vio expuesta a un rgimen laico sin pasar por una colonizacin previa como ocurri en la mayora de los pases rabes. El kemalismo fracas en su intento de hacer de la religin una creencia privada que no influyera ni existiera en la esfera pblica debido, en parte, a la vitalidad y al auge en las ltimas dcadas de los movimientos islmicos y a la supervivencia de stos en la clandestinidad durante los primeros aos de la Repblica. Tras un proceso de adaptacin al contexto moderno y democrtico de la Repblica de Turqua, la estructura y las actividades de estos movimientos islmicos, las cemaat, pasaron a tener legalidad en el Estado de Derecho turco. El Islam turco, para definirlo o distinguirlo de otros, tiene una esencia nacionalista y en l se apoya de forma mayoritaria un acercamiento a la Unin Europea y una economa libre de mercado, desmarcndose explcitamente del mundo rabe. El estado turco, para la mayora que se considera musulmana, es indispensable para la proteccin y supervivencia de la religin. Este sentimiento naci durante la Guerra Fra y se ha perpetuado hasta hoy, pues es el lema de lderes musulmanes como Fethullah Glen, que defiende la importancia de que existan organismos como Diyanet para proteger la religin de amenazas exteriores como lo fue en su da el comunismo o lo es el fundamentalismo islamista en la actualidad. Cuando nos referimos al Islam practicado en Turqua, no sera viable, probablemente, hablar de un Islam nacionalista como el ideado por los fundadores de la Repblica a modo de iglesia nacional, pero s de un Islam turco, un Islam nacional y, en algunos casos, incluso un neootomanismo en el que el ser turco implica un protagonismo y un papel primordial con una funcin divina que debe ser llevada a cabo, en definitiva, una nueva identidad nacional4.

Un estudio estadstico publicado por el TESEV (Trkiye Ekonomik ve Sosyal Etdler Vakf, Fundacin de Estudios Sociales y Econmicos de Turqua) en noviembre de 2006 y traducido al ingls en 2007 con el ttulo Religion, Society and Politics in a Changing Turkey por Ali arkolu y Binnaz Toprak refleja una gran homogeneidad en esa identidad musulmana y turca. Un 73% de los encuestados negaban la existencia de una amenaza contra el estado secular turco frente a un 22% (ARKOLU-TOPRAK, 2007, 82); a la pregunta de si ha habido un incremento de los movimientos fundamentalistas religiosos en los ltimos 10-15 aos en Turqua, un 61% de los encuestados respondi que no, frente a un 32% (ARKOLU-TOPRAK, 2007, 80): a la pregunta de si se quiere un estado religioso basado en la shari`a un 76% deca que no frente a un 14% (ARKOLU-TOPRAK, 2007, 81) y un 72% condenaba los ataques suicidas en Irak y un 83% los ataques suicidas en Palestina (ARKOLU-TOPRAK, 2007, 100]. El TESEV es un centro de investigacin acadmica que publica peridicamente estudios sobre socio-

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Sin entrar en una discusin sobre los mtodos usados por Atatrk y los fundadores de la Repblica para aplicar las reformas deseadas, ni sobre los mtodos anti-democrticos, no es del todo cierta la impresin creciente y difundida en los ltimos aos de que esas reformas para transformar y modernizar la sociedad no llegaron nunca a fructificar del todo y que no acabaron por impregnar al pueblo. Aunque el auge de los movimientos islmicos con el aadido de las tensiones entre los sectores laicos e islamistas que se han ido produciendo5 y la cuestin kurda son dos factores usados a menudo en el extranjero para hablar del fracaso de Atatrk, uno de los objetivos ms importantes para Mustaf Kemal fue la nacionalizacin de la religin, el crear una religin nacional. Pues bien, la indisolubilidad del ser turco y musulmn al mismo tiempo es un sentimiento compartido hoy en da por la mayora de la poblacin turca. Se puede observar una tendencia continua en ese lento proceso histrico de liberalizacin iniciado en 1945 y que est ligado a un incremento de las competencias otorgadas a Diyanet. Con el golpe de estado encubierto de 1997, hubo un intento por parte del ejrcito de reinvertir esa tendencia que no fructific, pues en 2002 el AKP6 ganaba sus primeras elecciones con mayora absoluta. En las ltimas elecciones, la mayora absoluta del AKP se incrementaba, alcanzando 340 de los 548 escaos7.

loga y el proceso poltico, democrtico y econmico en Turqua. Es una institucin no gubernamental fundada en 1994 y financiada por holdings privados y con ayudas del BM y la UE. Constituye una de las mejores fuentes de informacin rigurosa, independiente y actual dentro de Turqua. Se fund en honor al Prof. Nejat Eczacba y como continuacin a sus trabajos e inversiones en el campo con la Sosyal ve Ekonomik Etdler Konferans (Vase www.tesev.org.tr/ y su edicin en ingls http://www. tesev.org.tr/eng/) 5 Se podra discutir la terminologa usada cambindola por kemalistas y partidarios del AKP, el partido del gobierno (Partido de la Justicia y el Desarrollo, Adalet ve Kalknma Partisi). Una lucha en la que la oposicin utiliza el laicismo como smbolo poltico y el partido del gobierno, el AKP, usa valores tradicionales y religiosos de la misma manera, por ejemplo, el velo. 6 Adalet ve Kalknma Partisi (Partido de la Justicia y el Desarrollo). Partido que pregona en su programa y en su discurso valores islmicos 7 Datos extrados de la pgina oficial del gobierno, http://www.tbmm.gov.tr/ develop/owa/milletvekillerimiz_sd.dagilim, consultada el 11 de febrero de 2007.

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En las pginas que siguen me detendr en la comparacin entre el eyhlislamlk y Diyanet, as como en la evolucin de Diyanet desde su creacin hasta la actualidad, tras lo cual har un breve anlisis de la ideologa de Fethullah Glen, uno de los mayores lderes musulmanes en Turqua. En esa interaccin constante entre Diyanet y el pueblo que he sealado anteriormente, es muy interesante observar cmo la poltica del Directorio de Asuntos Religiosos est supeditada implcitamente a las opiniones y acciones de figuras como Fethullah Glen. Su movimiento o cemaat, la Fethullahclk, forma parte del grupo ms activo y numeroso de Turqua, la Nurculuk, la nica cofrada aparecida en el siglo XX junto con la fundacin de la Repblica. Las actuales cofradas o tarikats han perdido todos los elementos msticos que las caracterizaban y son ms bien un producto de la ciudad musulmana moderna. La mayora de ellas ejercen un activismo en varios mbitos de la esfera pblica y tienen una gran presencia en los medios de comunicacin que les otorga una gran visibilidad, por lo que tendra que usarse el trmino movimiento islmico o agrupacin islmica, en turco slam cemaati, en vez de tarikat. An as, algunos aspectos de las antiguas cofradas se han mantenido en las actuales cemaat como la estructura piramidal y la existencia de un lder religioso. En la parte final del estudio se resumir la situacin actual de la institucin de Diyanet en el contexto de cambio y tensin que existe ahora en Turqua. Diyanet sigue siendo tema de debate y controversia y sus acciones provocan crticas muy variadas en los medios. EL DIRECTORIO DE ASUNTOS RELIGIOSOS (DIYANET) El eyhlislamlk del Imperio Otomano, es decir, la oficina del Gran Muft, tena competencias en temas de justicia, enseanza y religin. Diriga la Kadlk (cuerpo de cades), la Mftlk (cuerpo de muftes) y el conjunto de medrese o escuelas de todo el Imperio. El cargo de eyhlislam fue ganando poder a lo largo del siglo XVI y en todos los protocolos apareca despus del Gran Visir (Vezir-i Azam). Revisaba los temas religiosos y se encargaba de emitir fetuas (fetva) en asuntos polticos y religiosos. Aunque no era un ministerio, su titular casi siempre era llamado al Divn para que expresase su opinin y tena incluso la capacidad de destituir al Gran Visir mediante una fetua. En el proceso de modernizacin llevado a cabo por los sultanes en el siglo XIX, el eyhlislamlk fue perdiendo progresivamente poder hasta casi ocupar-

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se slo de temas religiosos, especialmente despus de que en 1868 se fundara el Consejo de Estado (uray- Devlet). En 1879 se creaba el Ministerio de Justicia (Adliye Nezareti) y los tribunales civiles (Nizamiye Mahkemeleri), quedando las competencias en materia jurdica del eyhlislamlk reducidas al derecho de familia. Ya en el siglo XX, el Comit de Unin y Progreso (ttihat ve Terakki Partisi) en una ley de 1917 transfera todos los juicios de la Sharia al Ministerio de Justicia y las competencias de las medrese al Ministerio de Educacin (Maarif Bakanl) (BOZAN, 2005, 45). En la aplicacin de estas nuevas leyes influy mucho el pensamiento de Ziya Gkalp, idelogo del nacionalismo turco. Ziya Gkalp, traductor de mile Durkheim al turco, y uno de los estandartes del positivismo que luego se convertira en ideologa de estado en la Repblica, siempre defendi la exclusin drstica de la religin de las esferas de poder. En 1920, con el inicio de la Guerra de Liberacin (Kurtulu Sava), se fundaba la Asamblea Nacional en Ankara y se constituan una serie de ministerios, entre ellos el Ministerio de Religin y Fundaciones Pas (eriye ve Evkaf Vekaleti). La existencia de este ministerio demuestra cmo an no se haba procedido a una autntica separacin entre religin y estado. Prcticamente con las mismas funciones, coexista con el eyhlislamlk del gobierno otomano en Estambul hasta la dimisin del ltimo eyhlislam, Mehmet Efendi, el 26 de septiembre de 1922 despus de terminar la guerra. El 3 de marzo de 1924, ya firmado el Tratado de Lausana que reconoca la Repblica de Turqua, es una fecha clave en la historia moderna del pas. La ley 431 de la primera Constitucin abola el califato y la 429 suprima el Ministerio de Religin con la creacin del Directorio de Asuntos Religiosos (en aquel entonces Diyanet leri Reislii). Dejaba de ser un ministerio, pasando a ser un organismo encargado de los rezos en las mezquitas y de los asuntos religiosos que dependa directamente del gabinete del Primer Ministro y careca de un presupuesto autnomo. El artculo 2 de dicha Constitucin proclamaba: la religin del estado de Turqua es la religin del Islam, la lengua oficial es el turco y la capital es la ciudad de Ankara. En 1928 dicho artculo fue modificado con la eliminacin de lo relativo a la religin8. Citando al profesor Hulusi Yazcolu: se reduca el campo de accin de la religin ... pero apareca desde un punto de vista ofi-

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cial un estado religioso, un estado que controlaba esa religin (YAZCOLU, 1993, 186-187). Como afirma Andrew Davison, el Islam no fue des-institucionalizado, sino que fue institucionalizado de forma diferente (DAVSON, 2003, 341). De la misma manera, Ferhat Kentel afirma que un Islam modernis est mis au service de la nation turque, ya que muchos signos religiosos se mantuvieron: por ejemplo, el himno nacional (stiklal Mar) hace referencia a la nacin de un pueblo creyente. Adems, varios trminos del ordenamiento del nuevo sistema tenan connotaciones religiosas como el impuesto es sagrado (KENTEL, 2008, 117). En un proceso constante que durara hasta 1935 se fueron aplicando medidas que afectaban directa o indirectamente a la religin. Despus de la abolicin del califato, se produjeron varias revueltas, siendo la del Sheyj Said en el este de Turqua la de mayor magnitud. Muchas de ellas fueron lideradas o inspiradas por miembros de las distintas cofradas, como la del mismo Shayj Said, miembro de la cofrada Naqshbandiyya. Como consecuencia, el 30 de noviembre de 1925 con la ley 677 se prohiban todas las cofradas religiosas y sus actividades. Otras medidas que se aplicaron fueron la prohibicin de peregrinar a las tumbas de los sheyjs o maestros sufes, el uso del sombrero, el cambio de calendario y el paso del viernes al domingo como da de descanso. Zrcher aclara que de los seis grandes principios del kemalismo es decir, nacionalismo, secularismo, estatismo, republicanismo, populismo y reformismo9, los dos primeros fueron llevados a su extremo en la dcada de los treinta. El secularismo fue interpretado, no slo como la separacin entre estado y religin, sino como la eliminacin de la religin de la esfera pblica y un completo control del estado de las instituciones religiosas que permanecieron. Se utiliz una forma extrema de nacionalismo, con la creacin de mitos histricos, para la construccin de una nueva identidad nacional que ocupara el lugar de la religin en muchos aspectos (ZRCHER, 2003, 181-182).

Datos extrados de la pgina oficial del TBMM (Trkiye Byk Millet Meclisi, la Gran Asamblea Nacional de Turquia), http://www.tbmm.gov.tr, consultada el 31 de enero de 2007. 9 El Kemalismo (o Atatrkclk) se define a partir de estos seis principios, pero no fueron integrados en el programa del Partido Republicano del Pueblo (Cumhuriyet Halk Partisi, CHP) hasta 1931, siendo incorporados en la Constitucin en 1937.

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Las primeras medidas en las que el Diyanet leri Bakanl desempe una funcin importante estuvieron dirigidas a nacionalizar la religin a travs del proyecto Turquizacin del Islam (slmn Trkeletirilmesi Projesi). Aqu, de nuevo, Ziya Gkalp fue uno de los artfices tericos de una poltica en la que se pretenda hacer del uso del turco algo habitual en los rezos de los ciudadanos. Ziya Gkalp acu el trmino turco-musulmn y en su poema Vatan hablaba de un pas en el que se llama a la oracin en turco las mezquitas de un pas en las que se lee el Corn en turco (BOZAN, 2005, 54). En su libro Turquizar, islamizar, modernizar (Trklemek, slamlamak, Muasrlamak) de 1918 resuma las tres corrientes que circulaban por el Imperio Otomano y afirmaba que no existe ningn conflicto entre los principios de turquizar e islamizar y entre estos dos y la necesidad de modernizar tampoco Tenemos que crear una comunidad turco-islmica moderna (GKALP, 2005, 19-20)10. La traduccin del Corn (Kuran Kerim) al turco fue encomendada a Mehmet Akif Ersoy, autor del himno nacional turco (stiklal Mar), quien convencido de que no era posible traducir el verdadero significado renunci a la tarea11. sta, junto con un tefsir (comentario sobre el Corn), fue encargada finalmente a Elmall Mehmet Hamd Yazr. La
10 En un discurso de 1997, Recep Tayyip Erdoan, actual Primer Ministro, recit una poesa de Ziya Gkalp, La Plegaria del Soldado (Asker Duas), por la que se le conden a varios meses de inhabilitacin. De hecho, los primeros meses despus de la victoria electoral de su partido, el AKP, en 2002, el Primer Ministro fue Abdullah Gl hasta que Erdoan pudo ocupar el cargo. Los dos primeros versos del poema, ambientado en la Guerra de los Balcanes de 1912, son los siguientes: En mi mano un fusil, en mi corazn el imn, mis deseos dos: religin y patria (Elimde tfenk, gnlmde iman, Dileim iki: Din ile Vatan) Sin embargo, en el poema que recit Erdoan esos dos primeros versos fueron modificados: Los minaretes son bayonetas, las cpulas cascos Las mezquitas nuestro cuarteles, los creyentes soldados. (Minareler sng kubbeler mifer Camiler klamz, mminler asker) (BARDAKI, Hrriyet, 22-09-2002).

Con la creciente ola de medidas secularizadoras, Mehmet Akif Ersoy se exili a Egipto en 1926, donde pas el resto de su vida enseando lengua y literatura turcas. Slo regres a Turqua antes de su muerte en 1936.

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traduccin final fue entregada en 1932 por el Ministro de Educacin, el Dr. Reit Galip, a los muftes del Directorio. Otra medida, ms polmica an, fue la de leer el ezan (la lamada a la oracin) en turco. Este nuevo ezan fue enviado tambin en 1932 al Muft de Estambul. Inmediatamente despus de la adopcin de esta medida se produjeron disturbios por todo el pas, como ocurri en Bursa en 1933 con una revuelta espontnea que termin de forma violenta y con gran nmero de arrestos (TRPANIER, 2001, 281). En 1941, el gobierno de Ismet Inn radicaliz la medida, obligando a leer el ezan en turco en todas las mezquitas y castigando a pagar cuantiosas multas a quienes lo leyeran en rabe. Este tipo de medidas respondan a las necesidades del gobierno de Atatrk de crear una identidad nacional inexistente hasta ese entonces. El xito en la latinizacin del alfabeto alent a los que queran reformar la lengua, eliminando la gran cantidad de extranjerismos, y eso acab afectando a la religin. La sustitucin de la lengua rabe por la turca en los rezos significaba una va ms para cortar con el pasado otomano, smbolo de retraso y decadencia para los fundadores de la Repblica. Adems, ese rpido xito en la latinizacin del alfabeto convenci de que reformas de ese tipo iban a ser posibles por decreto (ZRCHER, 2004, 189). Hay varias teoras que circularon por Turqua en los aos treinta del siglo XX y que fueron apoyadas institucionalmente y potenciadas por Atatrk. As, por ejemplo, la Tesis Histrica Turca justificaba la presencia de los turcos en Anatolia desde tiempos remotos o la Teora de la Lengua del Sol otorgaba a la lengua turca el honor de ser el origen de todas las lenguas12. Estas teoras fueron abandonndose progresivamente en la dcada de los cuarenta.
12 La reforma de la lengua intent restaurar palabras turcas perdidas por la influencia del rabe y del persa en las grandes ciudades, pero que se haban mantenido en muchos pueblos del interior de la pennsula. Eso origin un nuevo problema, ya que la poblacin o no usaba nunca el nuevo trmino o lo adoptaba, pero conservando su homlogo rabe o persa que adquira un matiz distinto en el significado. En 1935 un orientalista viens, Herman Kvergic, lanzaba la Teora de la Lengua del Sol (Gne-Dil Teorisi), segn la cual todas las lenguas del mundo provenan de una sola lengua hablada en Asia Central, siendo la lengua turca la ms prxima a esa primitiva y original. Aunque los lingistas turcos se mostraron bastante escpticos con dicha teora, Atatrk hizo que la Academia de la Lengua Turca (Trk Dil Kurumu) la aceptara y que se impartiera en las facultades. Si el pueblo se obstinaba en usar un trmino turco, el extranjerismo usado al fin y al cabo no dejaba de provenir del turco antiguo. Despus de la muerte de Atatrk, esa teora perdi parte de su impulso hasta su abandono tras la II Guerra Mundial. Otra teora fue la Tesis histrica turca aprobada en 1932, en la

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Aparentemente, durante la dcada de los treinta, las medidas secularizadoras parecan ir teniendo efecto con un abandono progresivo de las prcticas religiosas por parte de la sociedad, pero en realidad era un gran sentimiento de inseguridad el que provocaba esa actitud. Con la apertura al pluripartidismo en 1945, el descontento de la poblacin empez a verse plasmado en las agendas de los nuevos partidos polticos. Se rechazaba abiertamente el laicismo, se hablaba de cooperacin con el mundo musulmn y algunos prometieron la creacin de una Universidad de Teologa (BOZAN, 2005, 56). De los 23 nuevos partidos creados entre 1945 y 1950, nueve de ellos tenan al Islam como tema principal en sus programas. La mayora fueron ilegalizados, otros no supieron aglutinar a una suficiente parte de la sociedad y el Partido Demcrata (Demokrat Parti) se erigi como principal partido de la oposicin en las primeras elecciones libres en 1946. La diferencia bsica entre el DP y el resto de partidos resida en la experiencia de sus fundadores como Fuat Kprl, Adnan Menderes, Celal Bayar y Refik Koraltan, antiguos miembros del CHP, y muy conocidos por la gente. El temor a la prdida del poder llev a los dirigentes del CHP y del estado a iniciar las primeras medidas liberalizadoras para con la religin. Las tumbas de los sheijs volvieron a abrirse a las visitas de los fieles, la enseanza de religin dej de estar prohibida, incorporndose una asignatura de religin en las escuelas de una hora semanal optativa, y se reabrieron las escuelas para la formacin de imanes, las IHL (mam Hatp Liseleri). Tambin se acord proporcionar divisas para los que quisieran peregrinar y se cre una Facultad de Teologa (lahiyat Fakltesi). Todas estas nuevas actividades iban a estar dirigidas por Diyanet que, de repente, empezaba a cobrar protagonismo. Estas medidas fueron vistas como un instrumento para frenar el avance del DP que, poco a poco, iba afianzndose en una sociedad ansiosa de cambios, pero a pesar de ellas, el DP se alzaba con la mayoque se afirmaba que los turcos provenan de turcos blancos de Asia Central (Ayran), que desde tiempos remotos haban emigrado a otras zonas y que haban creado as las mayores civilizaciones de la Antigedad. En resumidas cuentas, los sumerios y los hititas eran proto-turcos. De esta manera, se vinculaba al turco con Anatolia, posibilitando la identificacin con esa tierra sin tener que acudir al Imperio Otomano, al Imperio Selycida o al Islam. A finales de los cuarenta, la teora fue suprimida de las escuelas. Esa tesis apoyada con pruebas arqueolgicas no era un proyecto cientfico, sino totalmente poltico con unos fines muy claros (ZRCHER, 2004, 190-191).

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ra absoluta en las elecciones del 14 de mayo de 1950. Respecto a la religin, slo aplic unas cuantas reformas, pero la etapa de gobierno del DP siempre fue vista por los sectores ms tradicionales y religiosos como una salvacin y como un reencuentro con las libertades de conciencia y religiosa y de proteccin contra las agresiones estatales, mientras que para los kemalistas fue un periodo de retroceso en el que se hicieron muchas concesiones. El DP levant la prohibicin de leer el ezan en rabe nunca ms se ha vuelto a leer el ezan en turco, emiti lecturas del Corn y sermones todos los viernes y cada da del mes de Ramadn por la radio estatal, otorg ms presencia a la asignatura de religin impartida en las escuelas, abri siete sedes de la IHL e inaugur en 1959 el Instituto Superior del Islam (slam Yksek Enstits). erif Mardin subraya la importancia de estos hechos, pues en el nuevo orden de una sociedad en la que las injusticias y desigualdades incluso se incrementaban, la nica ideologa conocida por el pueblo capaz de realizar las expectativas de la sociedad hizo que la vuelta al Islam se agilizara. El deseo del pueblo de regresar al Islam despus de los cuarenta se haba materializado (MARDIN, 1990). El kemalismo, en sus primeros veinte aos de existencia, slo haba conseguido penetrar en reducidos sectores de la poblacin y el Islam haba seguido rigiendo el orden diario de la vida, a pesar de su eliminacin fsica de las instituciones. Sin embargo, una enmienda a la ley 163 que regulaba las relaciones entre la religin y el estado y prohiba cualquier tipo de propaganda religiosa y activismo que usara la religin para fines polticos enmienda que haba sido aprobada un ao antes de que el DP llegara al poder, pero con su consentimiento fue aplicada en varios casos durante esa dcada y se abrieron juicios contra intectuales como Said Nursi13, Necip Fazl Ksakrek14 y Eref Edip15.

Lder de la tarikat Nurculuk. Pas varios aos encarcelado y escribi en esas etapas la mayor parte de sus comentarios sobre el Corn, la Risale al-Nur, obra que dio nombre a la tarikat. 14 Poeta y filsofo turco que, despus de afiliarse a la Naqshbandiyya, ejerci una gran oposicin al rgimen y especialmente al CHP. Publicaba sus artculos de crtica en el semanario Byk Dou que fue clausurado, siendo Necip Fazl condenado a un ao de prisin. 15 Director de otro semanario de oposicin de tendencia islmica, el Sebilrread, que tambin fue condenado varios meses a prisin, miemtras que el semanario fue cerrado.

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El golpe de estado de 1960 y la nueva Constitucin promulgada en 1961, aunque llevaron de nuevo al CHP al poder, supusieron un avance ms para Diyanet. La institucin apareca ya reconocida en un artculo de la Constitucin con la ley 633 y se elaboraba un estatuto interno aprobado en 1965. Se creaban dos secciones, una de investigacin y otra administrativa, y se proceda a la instauracin de un nuevo rgano, el Alto Consejo de Asuntos Religiosos (Din leri Yksek Kurulu). Las funciones de este Consejo comprendan: estudios e investigaciones sobre temas religiosos y relacionados, traduccin y comentario de obras, preparar respuestas a todo tipo de cuestiones religiosas, elaborar libros de texto, determinar las bases para los rezos y las jutbas, controlar las publicaciones religiosas tanto a nivel nacional como internacional e informar de todas las decisiones al Primer Ministro (BOZAN, 2005, 63). Con la creacin de dicho rgano, el Estado trataba de responder a la realidad socio-legal del pas en la que la ley islmica segua conservando toda su validez moral sin, por otra parte, reconocerla oficialmente, argumentando que su uso poda ser penado por la ley. Mientras, el Alto Consejo de Asuntos Religiosos basaba sus argumentos en fuentes legales y de jurisprudencia islmica oficialmente noreconocidas (YILMAZ, 2005b, 391). Con el fin de dar respuesta a nuevas necesidades se plane reformar 13 artculos del estatuto de Diyanet en 1976, pero dicha reforma fue anulada por el Tribunal Constitucional en 1979 y con el golpe de estado y la nueva constitucin de 1982 no hubo ninguna aportacin legal nueva. Diyanet se ha seguido rigiendo hasta la actualidad por el estatuto de 1965 con la exclusin de esos 13 artculos. La nica aportacin la encontramos en el artculo 136 de la Constitucin de 1982 que defina la funcin principal de Diyanet como la integridad y solidaridad nacionales, libres de toda ideologa y/u opinin poltica y en la direccin del principio del laicismo16. En la dcada de los ochenta, durante el gobierno del Primer Ministro Turgut zal, Diyanet empez a proyectarse tambin hacia el extranjero. En 1979 se haba abierto la Agencia de Peregrinacin (Ha Dairesi) y en 1984 se constituy el Departamento de Relaciones Internacionales (D likiler Dairesi). El creciente nmero de emigran-

16 Artculo 136, obtenido de la pgina oficial del gobierno, http://www.tbmm. gov.tr/Anayasa.htm, consultada el 11 de febrero de 2007.

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tes turcos hacia Europa y su posterior asentamiento en determinados pases como Alemania, Holanda, Blgica y Francia crearon la preocupacin por controlar tambin a esa poblacin en sus tierras de acogida, en las que la libertad de asociacin permita la difusin de cualquier ideologa y que desde all pudiese penetrar en Turqua. Las primeras oficinas y asesoras se crearon en Alemania, con la institucin del DITIB, Cooperacin Turco-Islmica de Asuntos Religiosos (Diyanet leri Trk slam Birlii). En 2004 existan ya ms de 860 oficinas y asesoras que dependan de Diyanet en el extranjero (BOZAN, 2005, 89). Ninguna de las oficinas en el extranjero est calificada como religiosa y tampoco est ligada oficialmente a Diyanet, sino a las embajadas respectivas, aunque Diyanet designa el personal, transfiere el capital necesario y cumple en definitiva todas las funciones. Hay representaciones en la mayora de los pases europeos, en EEUU y Canad, en Australia y en las Repblicas ex-Soviticas. La misin internacional adquiri especial importancia en los ochenta para luchar contra la exportacin del chismo iran o del wahhabismo saud. Durante los noventa y paralelamente al surgimiento del movimiento islmico Milli Gr de Necmettin Erbakan, la competencia entre los movimientos islmicos creados en los pases de acogida y el DITIB fue creciendo. Despus del l1-S surgieron crticas en Alemania y Holanda sobre las actividades de Diyanet en sus pases, pues no haba un control efectivo sobre ellas a diferencia de lo que ocurra con los otros grupos. Los problemas de adaptacin del personal de Diyanet en el extranjero, aadidos al poco conocimiento de la lengua extranjera y la formacin acadmica recibida en Turqua y no en los pases de acogida, han limitado siempre los esfuerzos de implantacin realizados en dichos pases. Al mismo tiempo, se gener dentro de Turqua una percepcin bastante negativa de los funcionarios que salan al extranjero por la dura competencia que exista entre ellos para conseguir esas plazas, pues la cuanta de los sueldos era mucho mayor que en Turqua. Esta expansin en las competencias y actividades de Diyanet se deba a las nuevas polticas de Turgut zal, despus del golpe de estado de 1980, en las que adems se cre un espacio de oportunidades para los movimientos islmicos no-oficiales de acceder a los medios pblicos permitiendo la libre asociacin. Una liberalizacin en la economa tambin permiti crear una nueva burguesa, formada por gente del interior de Anatolia que empez a emigrar a las ciudades. Esa nueva

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clase estaba integrada por gente ms ajena al kemalismo que la poblacin urbana y por muchos simpatizantes o miembros de las cofradas histricas, facilitndose as un renacer de los grupos islmicos. Este aparente cambio de direccin en la poltica estatal obedeca a un intento de instrumentalizar el Islam para mitigar las luchas polticas entre los militantes de los distintos partidos que, a finales de la dcada de los setenta, se haban radicalizado con la sucesin de numerosos actos violentos. An as, al permitir que los movimientos islmicos tuvieran de nuevo cierta libertad, se tena que evitar una posible prdida del control y Diyanet asumi esa funcin con un incremento notable en su presupuesto. En ese periodo, Diyanet sali perjudicado ante la opinin pblica tras descubrirse que el gobierno turco no era el nico que cubra su presupuesto. En 1987, el periodista e investigador Uur Mumcu desvelaba en un artculo en el peridico Cumhuriyet, y posteriormente en su libro Rabta, un decreto de 1981 de la junta militar que dio el golpe de 1980 firmado con la Liga Mundial Islmica (Ar-Rbita) en el que los sueldos de los funcionarios de Diyanet en Blgica y Alemania iban a ser pagados por dicha fundacin, con centro en Arabia Saud, y a la que adems se le daba carta blanca para fundar organizaciones religiosas y realizar proyectos en territorio turco. Un incremento en los presupuestos de Diyanet por parte del Estado elimin las transferencias de Ar-Rbita, aunque stas continuaron con los imanes que no estaban afiliados al Directorio. Ar-Rbita fund un centro islmico en la Orta Dou Teknik niversitesi (Middle East Technical University), un centro donde tradicionalmente el activismo de izquierdas haba sido muy intenso. La Faisal Finance Corporation, fundada por Salih zcan, el nico miembro turco de la Liga, fue una empresa surgida en esta poca con financiacin saud y estaba exenta de impuestos por decreto del gobierno de Turgut zal (MARGULIES-YILDIZOLU, 1988, 15). Desde entonces, una postura crtica hacia Diyanet por su poca trasnparencia desde los sectores ms seculares o afines al CHP ha ido creciendo. Los nmeros de Diyanet en la actualidad reflejan la importancia que ha ido ganando en los ltimos aos con la entrada de un partido de corte islmico en el gobierno, el AKP. Desde 1971 a 2003 el nmero de mezquitas casi se ha multiplicado por dos (de 42000 a 76000) y el personal sobrepas los 80000 en 2004, mientras que en 1970 slo haba

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25000 trabajadores. En 2004, el personal de Diyanet cubra 66000 de las mezquitas, quedando sin cobertura oficial ms de 10000 (BOZAN, 2007, 64-65). DIYANET Y FETHULLAH GLEN Sin atender nicamente a motivos polticos, el grado de importancia progresivo que fue alcanzando Diyanet tambin puede verse como una necesidad del estado para con su poblacin, una necesidad creciente de legitimacin y de responder a las demandas de una sociedad que, con el tiempo, demostraba no haber realizado el cambio deseado por los fundadores de la Repblica. No se puede afirmar que Diyanet haya satisfecho totalmente las necesidades religiosas de su poblacin, pero tampoco se puede afirmar que la sociedad musulmana turca no haya cambiado; s lo ha hecho y ha ido asumiendo lentamente unos valores democrticos, pero no se ha transformado de la manera prevista por Atatrk. En la dcada de los cincuenta se lograron algunos de los objetivos fijados por los dirigentes de la Repblica como una reduccin efectiva del analfabetismo. El apoyo al sector privado tambin empez a originar unas corrientes migratorias de los pueblos a las ciudades que, aunque en los ochenta se multiplicaran, en esa poca sirvieron de estmulo para un resurgir religioso en las zonas urbanas. Algunos aos despus existe, a mi parecer, una fecha muy significativa, 1965. En ese ao se fund el Alto Consejo de Asuntos Religiosos que, sin interrupcin alguna y hasta la actualidad, ha ido interpretando las decisiones del estado basndose en la jurisprudencia islmica. En un estado que no reconoce otra ley que la de su cdigo civil y penal, inspirados en el suizo e italiano respectivamente, la existencia de un pluralismo legal oficial demuestra que la ley islmica se deba mantener en ciertos mbitos familiares y que el Islam segua gobernando en muchas esferas de la vida. Tras 40 aos de gobierno de la Repblica, los cambios aparentemente radicales no haban conseguido su total propsito. Como afirma Ylmaz en otro de sus artculos, en ambientes seculares y modernos la ley musulmana y el pluralismo legal desaparecieron pero herramientas como el itihd o el tadd mantuvieron su importancia all donde vivan musulmanes (YLMAZ, 2005a, 192). Mientras los musulmanes en la Repblica de Turqua seguan su ley no slo en asuntos de familia sino tambin en negocios, financias y seguros, el Alto

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Consejo de Asuntos Religiosos ejerca el mismo mtodo pero con las limitaciones de tener que ajustarse a las leyes del estado. Eso demuestra que el Islam tradicional se mantuvo y dentro de l las tarikats o cofradas que, aunque prohibidas en 1925, siguieron ejerciendo un papel muy activo en la clandestinidad. Pero la situacin requiri que estas cofradas tambin se modificasen y se adaptasen a los nuevos tiempos. De las cofradas tradicionales podramos citar a la Naqshbandiyya que resurgi en los aos setenta ejerciendo un claro activismo poltico, mencionando, por ejemplo, al Primer Ministro Turgut zal. Hay otra tarikat, la nica nacida en el siglo XX, que quizs por el hecho de que su lder fuera arrestado numerosas veces y sus fieles duramente perseguidos consigui crear un sentimiento de solidaridad que la consolid en los primeros aos de la Repblica. Said Nursi, nacido en el este del pas, vivi siempre con el objetivo de transformar la sociedad musulmana y adaptarla a la modernizacin, defendi el uso de la razn y el estudio de las ciencias combinndolo con un ejercicio de conciencia individual y argument en su Risale al-Nur, un tafsir sobre el Corn, la no contradiccin entre la modernizacin y los valores del Islam. Fue arrestado en numerosas ocasiones, tanto por el CHP como por el DP, y sus seguidores empezaron a copiar clandestinamente la Risale al-Nur, constituyndose como la obra esencial del movimiento. Pronto, a partir del nombre de dicha obra, se empezara a llamar a la cofrada como la Nurculuk y a sus miembros nurcu. Con el tiempo empezaron a surgir escisiones y de una de ellas naci el movimiento de Fethullah Glen. Con las nuevas polticas liberalizadoras de la dcada de los ochenta, el movimiento de Fethullah Glen encontr en el sector privado y en la creacin de una nueva burguesa procedente de Anatolia y ms fiel a los valores islmicos o tradicionales un soporte para acceder a los medios pblicos, empezando a difundir su mensaje a travs de centros de enseanza. En ellos se prepara a los alumnos para entrar en la universidad ensendoles ciencia y a su vez formndoles en los valores morales que pregona su lder, es decir, una educacin tanto religiosa como secular. Es un movimiento que se ha dedicado bsicamente al activismo pblico a partir de organismos privados. Fethullah Glen como lder religioso ha alcanzado una gran popularidad. No se trata slo de miembros de su movimiento sino de simpatizantes que tiene por todo el pas. El peridico Zaman , uno de los ms

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importantes y prximos al gobierno, as como el semanario Aksyon, son propiedad de su cemaat y a travs de ellos da consejos y opiniones a los ciudadanos. Tambin posee un canal de televisin, Samanyolu TV, dirigido a toda la familia, y varias emisoras de radio. Sus centros de enseanza son llamados Casas de la luz (Ik evler) y desde ellos se difunde el mensaje. Para Glen y para su lder espiritual, Said Nursi, la pobreza moral y econmica del mundo musulmn es resultado de una decadencia espiritual e intelectual (YAVUZ, 2003, 19). El concepto de modernidad ha sido redefinido en la ideologa de Glen diferencindolo del de occidentalizacin. Pero Occidente en la doctrina Glen no es un enemigo sino un rival con el que competir. Para Glen la modernidad es el conjunto de las oportunidades legales, econmicas y polticas necesarias para una autntica transformacin del estado. Ah radica la gran diferencia entre Glen y su maestro. Nursi quera una transformacin individual, en la conciencia de cada musulmn, mientras que Glen trabaja para una transformacin individual y de toda la sociedad simultneamente. Por ese motivo, el estado, para Glen, es absolutamente necesario para la supervivencia de la sociedad musulmana turca (YAVUZ, 2003, 19)17. Es importante tanto para que no desaparezca esa religin como para que no se diversifique. El papel homogeneizador del estado turco es igualmente vlido para el Islam turco. A ese nacionalismo turco se le puede aadir tambin el legado otomano. Para los movimientos islmicos contemporneos de Turqua el papel desempeado por el Imperio Otomano a lo largo de los siglos es motivo de orgullo siendo reivindicado para concienciar la sociedad de la vala que tiene el Islam turco. Bajo este punto de vista se podra definir a Glen como un nacionalista turco-otomano, nacionalismo que no es percibido como tal por todos los estudiosos, pues algunos catalogan el movimiento Glen simplemente como liberal y sostienen que las corrientes liberales de los ochenta fueron las que cambiaron esa identidad musulmana eliminando cualquier factor nacionalista (KILINC, 2005, 9). En la discusin del nacionalismo turco implcito del movimiento de Fethullah Glen hay, sin embargo, varias evidencias. El movimiento se dirige a una comunidad nacional en la que ser turco y ser musulmn son los dos aspectos ms representativos. La concepYavuz describe cmo despus de la desaparicin del Islam en los Balcanes y en las repblicas ex-Soviticas Fethullah Glen y Mehmet Krknc, amigo suyo ntimo y otro prominente lder del movimiento, empezaron a ver el estado como protector y como barrera al expansionismo sovitico durante la Guerra Fra.
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cin de comunidad de Glen incluye la nacin turca porque, para l, los turcos estn destinados a servir al Islam y a liderar su regin (YAVUZ, 2003, 24). En una entrevista hecha por Atilla lhan en el semanario Yeni Yzyl en 1995 se le defina como un hombre musulmn por religin y europeo en pensamiento que es justamente lo que la Repblica quera crear (YAVUZ, 2003, 36). Con el deseo de crear una elite musulmana educada y moderna se fueron fundando las escuelas del movimiento Glen. Hoy en da hay ms de 300 con 26500 estudiantes y ms de 6000 profesores (GULAY, 2007, 43). Aunque la mayora de ellas se encuentran en territorio turco tambin hay bastantes escuelas por Europa, especialmente en Alemania, en las Repblicas exSoviticas, una en Bosnia y tambin en otros pases donde no hay presencia de poblacin turca como Indonesia, Bangla Desh, Pakistn, Tanzania, Australia y Brasil. La proyeccin hacia Alemania, siguiendo a los turcos emigrantes, los esfuerzos en los Balcanes, donde de momento solo hay dos escuelas, y la expansin hacia las repblicas del Asia Central solamente en Kazajstn hay 27 (TURAM, 2003, 188) apoyan la idea de ese nacionalismo turco-otomano que se refrenda con el hecho de que no exista ninguna escuela en ningn pas rabe ni en Irn18. En esta ltima dcada el movimiento ha iniciado una clara expansin al exterior convirtindose en un movimiento trans-nacional que ofrece una educacin de calidad con clases impartidas en ingls. El elemento turco ha pasado a un segundo plano en la expansin hacia esos nuevos pases como Brasil, Pakistn o Filipinas pero sigue siendo clave en el resto de las escuelas y en la constitucin del movimiento y la red educativa. Con el prestigio que ha ido adquiriendo Fethullah Glen a lo largo de los ltimos aos en el mbito islmico, se ha convertido en una especie de Gran Muft pseudo-oficial que ejerce una notable influencia en muchos sectores de la sociedad. Fethullah Glen ha sido decisivo en el cambio de actitud de Diyanet en los ltimos aos. Diyanet fue creado como una institucin que no pretenda salir de las fronteras de Turqua, siempre debido a las resoluciones del Tratado de Lausana, y exclusiva-

S que hay constancia de que Glen haya intentado abrir una escuela en Irn de la que no obtuvo el permiso, pero se trataba del norte, en el Azerbaijn iran, donde la mayora de poblacin es azer y ellos mismos se denominan turcos iranes (KSEBALABAN, 2003, 179).

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mente dedicada al Islam sunn. Fethullah Glen, desde la dcada de los setenta en la que inici su labor de predicador, defendi la importancia del dilogo inter-religioso. Contra el concepto de choque de civilizaciones inici a mediados de los noventa el llamado dilogo de civilizaciones realizando discursos y encuentros con representantes de otras religiones (YAVUZ, 2003, 42). En 1996 se reuna con el Patriarca Bartolomeo, mximo representante de la iglesia ortodoxa en Estambul y dos aos despus se entrevistaba con el Papa Juan Pablo II en el Vaticano. En sus escritos afirmaba haber ido como un discpulo de Said Nursi y no como un lder de un movimiento religioso, pero las reacciones desde varios sectores en Turqua fueron negativas. Tras dicha visita la prensa turca empez a preguntarse por qu Diyanet nunca haba hecho una visita oficial al Papa. Desde entonces Diyanet renov su discurso al mismo tiempo que las negociaciones para la candidatura de adhesin de Turqua a la UE empezaban a formalizarse. Comenz a promover el dilogo entre religiones y a querer representar un Islam moderado. Hasta ese momento no haba hecho nada que se opusiera a ello pero haba estado centrado en encargarse del Islam turco. Empez a nacer la preocupacin de representar verdaderamente a la comunidad musulmana de Turqua. En 1992 por primera vez se hablaba en Diyanet de la comunidad alev, comunidad religiosa ms prxima al chismo, y en el Consejo Religioso (Din ras) celebrado en 1994 se invit a los representantes religiosos de los aleves, los dedes al igual que a otras comunidades (KARA, 2004, 196). Fethulah Glen se ha posicionado ms de una vez a favor de Diyanet y su funcin dentro del estado. Nunca ha apoyado directamente a ningn partido poltico ni tampoco ha elogiado las polticas del gobierno actual. Despus del golpe de 1997 march a EEUU por problemas de salud y an no ha regresado, pero sus opiniones repercuten a diario en la sociedad turca. Respecto a Diyanet y a la posibilidad de que se cedieran sus competencias a las distintas cemaat, declar a pesar de ser la suya una de las que tienen ms poder e influencia: entraran distintas tarikats a la vez. Las diferencias de culto seran objeto de discusiones. Gente con ideas de culto distintas se maltrataran unas a otras es extrao, un sector de los ateos pide que se elimine a Diyanet, pero si no hubiera Diyanet, qu ocurrira? Como he mencionado anteriormente, sera como los beyliks, estados mezquitas desde este punto de vista soy de los que encuentra til a Diyanet; siempre que se le puedan realizar crticas, soy partidario de Diyanet (BOZAN, 2005, 112).

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DIYANET: DEBATE Y CONTROVERSIA Hay voces que piden la supresin de Diyanet bien porque no puede existir un organismo de estas caractersticas en un estado laico o bien para que se traspasen todas sus competencias a las actuales cemaat, autnticos motores de la revitalizacin del movimiento islmico en Turqua. El debate sobre las funciones de Diyanet y su relacin con las cemaat y con la comunidad alev no es reciente, pues son dilemas que se originaron con la propia creacin de Diyanet y se empezaron a discutir abiertamente a finales de los cuarenta con el cambio al pluripartidismo (KARA, 2004, 194). Las contradicciones no son pocas. Las cemaat siguen estando prohibidas en Turqua, pero la proyeccin pblica que han asumido desde los ochenta con la inclusin en todos los medios, el activismo poltico y la creacin de holdings financieros hace difcil distinguirlas de otras fundaciones privadas. Al mismo tiempo, Diyanet se define como protector del laicismo, tal como est estipulado en la Constitucin, pero exceptuando ciertos temas y tabes, sus acciones van a menudo ms all de sus responsabilidades. En una entrevista hecha por Tark Ik del peridico Radikal al Presidente del Directorio, Ali Bardakolu, aparecan resumidas las cuestiones que preocupan ms a la sociedad sobre la institucin de Diyanet. Respecto al principio del laicismo afirmaba que en Turqua tanto el laicismo como la democracia estn bien asentadas no han sido nunca conceptos objeto de discusin entre los responsables de Diyanet (IK, Radikal, 17-09-2007). En el 71 aniversario de la instauracin del principio de laicismo en la Constitucin, el 5 de febrero de 2008, el presidente de la Repblica y miembro del partido del gobierno, Abdullah Gl, elogi en un discurso el principio del laicismo porque haba dos conceptos derivados de su implantacin muy importantes: por un lado, la separacin entre la religin y el estado; por otro, el hecho de vivir las creencias individuales o la ausencia de ellas sin estar bajo presin. Para Gl, el principio del laicismo en Turqua lleva explcita la libertad religiosa (Mensaje de laicismo del Presidente Gl, Vatan, 05-02-2008). Aparentemente, lo que est ocurriendo en la actualidad en Turqua es una re-conceptualizacin de la nacin y al mismo tiempo una redefinicin del laicismo ms acorde con el secularismo aplicado en las regiones anglosajonas (YILMAZ, 2005b, 400).

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La proclamacin de fetuas por parte de Diyanet es otro de los motivos de debate a pesar de que lleve ms de 40 aos hacindolo. Murat Belge, escritor del peridico Radikal y gran moderador de tendencias opuestas, lanz una crtica a Diyanet en un artculo de opinin aparecido en septiembre de 2005. Acababan de aparecer los resultados de un estudio realizado por el Alto Consejo de Asuntos Religiosos en el que se estableca qu tipos de seguros e intereses bancarios eran lcitos para la religin (helal) y cules estaban prohibidos (haram). Belge formulaba dos preguntas: el hecho de que se discutan o estudien temas como ste en una institucin llamada Asuntos Religiosos es lcito? y si as es, a un pas en el que se haga esto se le puede llamar laico? El Presidente del Consejo, para justificar el estudio, haca una analoga con la carne de cerdo, si eso es haram, esto tambin (u haramsa bu da haram). Para Belge nadie puede juzgar a Diyanet por declarar lcita o ilcita la carne de cerdo, pero al hacer ilcitos algunos intereses bancarios s. Incluso, en este caso, se pueden lanzar gritos con la consigna el laicismo se est muriendo (Laiklik elden gidiyor)19. De hecho el calificativo de un sistema en el que existe una institucin como Diyanet que emite fetuas sobre intereses bancarios, seguros o cualquier otro tema parecido, dice Belge no s cul es, pero desde luego laico no (BELGE, Radikal, 13-09-2005). El tema del traspaso de competencias a las cemaat es algo imposible an hoy en da, pero s se puede observar una tendencia a ceder progresiva y lentamente funciones a los distintos grupos islmicos. Prueba de ello es la liberacin de las jutbas o sermones de los viernes en las mezquitas. Hasta el ao 2006, el Directorio enviaba el texto a ser ledo a los muftes de provincias y a todas las mezquitas. Ahora el texto es libre, por lo que se procede a una descentralizacin, muy mnima an, y a una cesin del control frreo que tena Diyanet sobre todas las instituciones religiosas (BOZAN, 2007, 90). Otro de los puntos dbiles de Diyanet es que se ocupa de todo lo relacionado con el sunnismo partiendo de que, segn las estadsticas, el 98% de la poblacin turca es musulmana y sunn. El dinero administra19 Desde la victoria del partido islmico AKP en 2002, la oposicin y parte de la sociedad han empezado a crear alarma con respecto a la prdida progresiva de los valores impuestos por Atatrk. El lema an es utilizado muy a menudo actualmente. Murat Belge combina aqu las dos posturas ms estereotipadas, alertando de que estudios como el de Diyanet dan la razn al sector ms opuesto y radical.

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do por Diyanet no repercute en las otras minoras como la juda, la cristiana y la alev. Los sitios de rezo de los aleves20 son las cemevi y no dependen de Diyanet. La cuestin adquiere mayor dimensin cuando los aleves representan entre el 15% y el 20% de la poblacin. La Constitucin de 1982, que vuelve a remarcar la laicidad del estado, tambin hace la enseanza religiosa obligatoria en primaria y secundaria. Mientras comunidades como la juda y la cristiana pueden pedir exencin en la asignatura para sus hijos por estar reconocidas como minoras en el Tratado de Lausana de 1923, el Estado obliga a todos los aleves a recibir educacin sunn en la escuela (KTEM, 2002, 386). Lo mismo ocurre con los cristianos asirios, alrededor de unos 20000, y los chies, alrededor de 300000. La comunidad alev, sin duda la minora ms numerosa, lleva pidiendo desde la dcada de los noventa que sea reconocida su identidad en el marco del estado. ahin Alpay, periodista de Zaman, habla del proceso iniciado por el AKP de reconocimiento de la comunidad, despus de las primeras reformas dirigidas hacia la comunidad kurda que, aade, aunque an muy insuficientes, representan un paso importante, se est materializando un proyecto para reconocer oficialmente a la comunidad y para que pueda acceder de igual modo que los sunnes a ayudas estatales. Los aleves piden que se constituya un organismo similar a Diyanet y que se les reconozcan a las cemevi los mismos privilegios de los que gozan en la actualidad las mezquitas. La posibilidad de que se instaure un departamento dentro de Diyanet es rechazado por la mayora de la comunidad alev, que critica un intento de sunnizacin (sunniletirmek) del gobierno de Erdoan, primer jefe de estado del pas que ha visitado oficialmente a los lderes religiosos de dicha comunidad (ALPAY, Zaman, 04-12-2007). En unas recientes declaraciones, Bardakolu niega la posibilidad y desaprueba la idea de que exista una institucin como Diyanet para los aleves. Los aleves, afirm, forman parte de nuestra riqueza ms propia y con el propsito que sea y por quien sea, no es correcto verlos como ajenos al Islam (Un Diyanet Alev no puede ser, Milliyet, 14-12-2007).
Comunidad musulmana vinculada con la chismo, pero con prcticas muy distintas. Se calcula que hay actualmente entre 12 y 15 millones de aleves, encontrndose entre ellos tanto turcfonos como kurdfonos, aunque las cifras pueden variar mucho al no estar reconocidos como una minora religiosa, tal como s ocurre con judos y cristianos ortodoxos o armenios. El mismo problema se da con los cristianos asirios, pero se calcula que no llegan a los 20000.
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Respecto a los temores por parte de ciertos sectores de la sociedad del auge de los movimientos islmicos hacia una irtica (reaccin negativa hacia el estado y sus valores democrticos), Bardakolu aclaraba en la entrevista a Tark Ik que la religin correcta es el remedio a la irtica. Hay gente que piensa que con un incremento de la religin, crece tambin la irtica. En Turqua hay ambientes religiosos conservadores21, pero ser conservador y ser reaccionario no es lo mismo. El conservadurismo es un estilo de vida que pone fronteras a sus alrededores, que no est abierto a los cambios y que es ms cerrado (IK, Radikal, 17-09-2007). Bardakolu tambin insiste en la necesidad de fortalecer el respeto a la participacin, a la libertad religiosa que tambin los ateos tienen libertad de creencia y slo pone limitaciones a las necesidades de las otras minoras religiosas, porque no se trata slo de libertad religiosa, sino que tambin hay vas que interesan a las polticas internacionales (IK, Radikal, 17-09-2007). Diyanet desde hace varios aos promueve un cambio y un dilogo inter-confesional, pero sigue mostrndose reacio hacia los misioneros cristianos que residen en Turqua. Tanto medios nacionalistas como religiosos critican con dureza las actividades llevadas a cabo y son percibidas como un intento de colonizacin y que responden a intereses polticos y econmicos desde el extranjero. Diyanet desde 1995 organiza el Consejo de Asuntos de Eurasia (Avrasya leri ra). En el V Congreso realizado en la Repblica Turco-Chipriota en el 2002, una de las conclusiones a las que se lleg era la de unificar objetivos y modos de accin para advertir del peligro del proselitismo de otras religiones que no tienen solo propsitos religiosos, sino tambin polticos, culturales y econmicos que atentan contra la cultura y la integridad nacional de no solamente la Repblica de Turqua, sino de todas las repblicas turcas y advertir del peligro de la expansin de esas acciones (BOZAN, 2005, 98). En ese aspecto, Diyanet se muestra reacio a hacer cualquier tipo de concesin hacia las minoras de otras religiones. Naturalmente, el origen de estos temores proviene histricamente de la manipulacin extranjera de las minoras cristianas y de la juda en el ltimo periodo del Imperio otomano que vino acompaada de un auge del proselitis-

21 En turco, mutaassp significa conservador, pero tambin (al igual que en rabe muta`assib), intolerante y fantico.

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mo dentro de territorio otomano. Cualquier actividad misionera es percibida en la actualidad como un peligro tanto por los nacionalistas laicos como por los polticos islamistas. Las actividades misioneras cristianas estn, citando a Kentel, al orden del da y revelan el miedo de todos los medios nacionalistas (como el Partido del Movimiento Nacional, Milli Hareket Partisi, MHP) al igual que el de los islamistas en este discurso alarmante destaca el componente religioso del nacionalismo turco, a pesar de su carcter laico (KENTEL, 2008, 116). Las declaraciones del Papa Benedicto XVI en las que vinculaba al Islam con la violencia por ser una religin que se ha extendido con la espada antes de su visita a Estambul tampoco escaparon a las crticas de Diyanet. Ali Bardakolu quera en unas declaraciones oficiales que el Papa pidiera perdn acusndole de promover una visin provocadora, de enemistad, con prejuicios e imparcial. No le veo la utilidad a que alguien que piense as sobre el profeta del Islam venga a Turqua (YANARDA, Akam, 15-09-2006). Durante el ao 2006 se aplicaron varios cambios dentro de Diyanet, algunos dirigidos a las reformas para facilitar la candidatura de adhesin a la UE, como la incorporacin desde septiembre de 2006 de mujeres en los servicios religiosos como ayudantes de los muftes (BOZAN, 2007, 90). Tras la propuesta de enmienda a la ley de la Constitucin que prohiba la entrada a las universidades pblicas con velo, presentada por el partido del gobierno, el AKP, junto con los nacionalistas, el MHP, en enero de 200822, el director de Diyanet, Ali Bardakolu, pona una nota final a un largo debate con sus declaraciones: en la experiencia religiosa de los musulmanes, el velo de las mujeres se percibe como algo necesario. Y es un dato tan claro como indiscutible alguien puede salir y decir en el Corn aparece o no aparece el velo, es necesario o es innecesario, pero la discusin es otro tema. La realidad es que los musulmanes lo han percibido as durante catorce siglos (El velo se percibe como necesario, Milliyet, 03-05-2008). Ferhat Kentel, en su artculo Nouvelle polarisation turque, distingue tres etapas en el proceso de construccin de la Turqua moderna, tres etapas inacabadas en las que distintas dinmicas han tendido a

22 El Tribunal Constitucional (Anayasa Mahkemesi) anul dicha enmienda en julio de 2008.

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coexistir. En la primera, predomina el concepto de nacin en una nueva sociedad moderna. En la segunda, las comunidades ejercen un claro papel de proteccin ante esa incursin extranjera23 y una tercera en que los individuos rompen con los totalitarismos del estado y las comunidades. Kentel define esta ltima etapa como un proceso de disociacin donde las tendencias nacionalista e islamista se entrecruzan entre ellas y se producen elementos hbridos. Sin embargo, en cualquier manifestacin identitaria es posible ver la imbricacin de lo religioso y lo nacional (KENTEL, 2008, 124). El estado turco, al imponerse como el actor ms importante y nico de la transformacin histrica, ejerci una influencia decisiva sobre los distintos actores sociales. El estado ha sido percibido como un instrumento para realizar cualquier transformacin cultural e histrica. Adems, la identidad nacional (tambin) ha sido percibida de la misma manera, como una instancia a conquistar y a ser impuesta en la sociedad despus de haber modificado de nuevo su contenido (KENTEL, 2008, 121). Los movimientos islmicos, para conseguir sus objetivos, han interiorizado conceptos como nacin e identidad llevndolos a su mximo grado. En ese papel de actor homogeneizador no hay gran diferencia en los objetivos de los republicanos de los treinta y los islamistas en el poder en la actualidad. Mientras Diyanet tena como objetivo en sus principios reformar y cambiar la religin hacia una religin kemalista de estado, las funciones acometidas por Diyanet en los ltimos aos han ido dirigidas hacia homogeneizar el Islam y erradicar o minimizar las distintas tendencias ideolgicas bajo un concepto de identidad nacional, musulmana y turca, propsito similar al perseguido por Fethullah Glen.

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O orientalismo interiorizado, tal como anota Kentel en el mismo artculo.

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SIGLAS AKP CHP DIB DITIB DP IHL MHP TESEV Partido de la Justicia y el Progreso (Adalet ve Kalknma Partisi) Partido Republicano del Pueblo (Cumhuriyet Halk Partisi) Directorio de Asuntos Religiosos (Diyanet leri Bakanl) Cooperacin Turco-Islmica de Asuntos Religiosos (Diyanet leri Trk-slam Birlii) Partido Democrtico (Demokrat Partisi) Escuelas de Imanes y Retrica (mam Hatip Liseleri) Partido del Movimiento Nacional (Milli Hareket Partisi) Fundacin Turca de Estudios Sociales y Econmicos (Trkiye Ekonomik ve Sosyal Etdler Vakf)

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ARTCULOS PERIODSTICOS
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te Cumhurbakan Gln trban tartmalar arasnda yaynlad laiklik mesaj (ste es el mensaje de laicismo del Presidente Gl entre las discusiones del velo), Anka, Vatan, 5 de febrero de 2008. Yanarda, Volkan, Papann szlerine ilahyatlardan tepki (Reaccin de los telogos a las palabras del Papa), Dnya, Akam, 15 de septiembre de 2006.

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RESUMEN
Junto con la fundacin de la Repblica de Turqua en 1923 se cre un organismo dedicado a controlar y organizar todos los asuntos religiosos del pas, el Directorio de Asuntos Religiosos. El objetivo ms bsico que se le asign fue el de asegurar un secularismo estatal evitando las intercesiones de las distintas tarikats sufes que seguan ejerciendo gran influencia sobre la poblacin. Con la ilegalizacin de las tarikats en 1925, stas se vieron obligadas a continuar sus actividades de forma clandestina mientras el Directorio de Asuntos Religiosos ganaba progresivamente poder y peso, especialmente tras la apertura a un sistema pluripartidista en 1950. En este artculo se analiza la evolucin del Directorio a lo largo de toda la historia de la Repblica de Turqua junto con la reaparicin del Islam y de los movimientos islmicos en la vida pblica a partir de la dcada de los ochenta como una relacin constante y recproca de causa y efecto. La evolucin constante de un Islam oficial en un rgimen poltico secular como el de Turqua tambin obedece a la vitalidad de un Islam privado que con el tiempo ha ido ganando visibilidad y convirtindose en un competidor para el Directorio, que se ha visto forzado a renovarse y a reestructurarse constantemente en estos ltimos 30 aos.

Palabras clave: Turquia; islam; lacismo; Diyanet; Cemaat; minora. ABSTRACT

In 1923, with the foundation of the Republic of Turkey, a special institution was created, the Presidency of Religious Affairs, to exert control over mosques and to frame Islam into a national church. The old sufi tarikats, notwithstanding their strong hold among the masses, were abolished in 1925, although they continued secretly their activities. In this essay I will show the interrelation between the gradual increase of the functions and responsibilities of the Presidency of Religious Affairs and the spread of Islamic movements, specially, after the eighties of the past century. This evolution of official Islam denotes an interference of private beliefs in the public sphere which at the same time has prompted the Presidency of Religious Affairs to carry out constant efforts of renewal and reestructuring from its foundation to present times.

Key words: Turkey; Islam; secularism; Diyanet; Cemaat; Minority.

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Darina Martyknov Universidad Autnoma de Madrid1

El esposo no conoce a la esposa, la esposa no conoce al esposo. Sern o no compatibles sus naturalezas, su carcter, sus inclinaciones, su temperamento? Estos aspectos nunca se investigan. Me asombra cmo es que existen tambin matrimonios duraderos cuando las personas se unen de este modo Incluso cuando se compra una sanda uno tiene la posibilidad de examinarla. Entonces cmo puede ser que al tomar una esposa o a un esposo ni se menciona este derecho natural a la examinacin? Esta mente limitada no es capaz de entenderlo! La innaturalidad de nuestros matrimonios nos hace abusar del divorcio. De ello se resiente la construccin familiar y con el derrumbe de la familia sufre todo el millet2 La mujer debe conocer en detalle, examinar, entender e investigar a fondo al marido y el marido a la mujer. Cuanto

1 Este artculo es producto de una investigacin ms amplia sobre el discurso de progreso y los proyectos de modernizacin realizada gracias a la Beca de Formacin del Profesorado Universitario (FPU) otorgada por el Ministerio de Ciencia e Innovacin de Espaa. El artculo desarrolla una ponencia breve titulada La pareja: el nuevo ideal del matrimonio en el Imperio Otomano presentada como en la sesin Mujeres y hombres en el matrimonio. Deseos, sentimientos y conflictos organizada por Isabel Morant y Mnica Bolufer en el XIII Coloquio internacional de la AEIHM: La historia de las mujeres: perspectivas actuales (celebrado en Barcelona, 19-21 de octubre de 2006). Numerosas fuentes otomanas citadas en este artculo estn citadas y analizadas desde un punto de vista distinto (la infancia) en Darina Martyknov, Lska, disciplna a budoucnost. Diskurz osmanskch intelektul o dtech v rodin (1870-1918) [Amor, disciplina y el futuro. El discurso de los intelectuales otomanos sobre los nios en la familia (1870-1918)], Historick asopis pp. 249-266. Quisiera agradecer a Juan Pan-Montojo, Patricia Arroyo Caldern, Florencia Peyrou, Juan Luis Simal y Sal Martnez Bermejo sus comentarios crticos y sus sugerencias. A su vez, los planteamientos desarrollados en este artculo deben mucho a Jitka Malekov, directora del proyecto de fin de carrera de la autora en la Universidad Carolina de Praga. 2 La palabra millet no tiene un significado inequvoco en la poca que nos concierne. Puede referirse tanto a la comunidad musulmana, es decir a toda la poblacin musulmana del Imperio, como tambin puede tener el sentido de la nacin turca.

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mayor sea el conocimiento [mutuo] en el que se apoye el matrimonio, ms serio y duradero ser ste. (Celal Nuri, Nuestras mujeres, 1331/1913)3.

La preocupacin de un hombre por la estabilidad y por la felicidad de su matrimonio se una a la preocupacin de un intelectual otomano por el futuro de su comunidad. Igual que Celal Nuri, numerosos ensayistas otomanos dedicaron parte de sus obras al tema del matrimonio, planteando crticas al status quo y explorando las alternativas. El desasosiego frente al futuro incierto del Imperio y el miedo al desorden y a la descomposicin aadi una dimensin claramente poltica a estas deliberaciones. El objetivo de este artculo es analizar la redefinicin del ideal de matrimonio que tuvo lugar en el Imperio Otomano en la segunda mitad del siglo XIX y principios del siglo XX. Ms concretamente, el artculo se centra en la transicin que se produjo desde una visin funcional de las relaciones hombre-mujer orientadas a la satisfaccin debidamente encauzada de las necesidades sexuales, la reproduccin y el control social, e insertadas en el marco ms amplio de la familia, hacia la nocin de pareja, construida sobre la afinidad y los lazos emocionales, como la base de la familia moderna. Las fuentes primarias utilizadas en esta investigacin incluyen la ensaystica otomana que trataba de la familia y propona nuevos modelos de convivencia familiar y de educacin de los hijos. Desde la segunda mitad del siglo XIX aparecieron libros de etiqueta (adab- muaeret) que mostraban el ideal de la familia otomana puesta al da (muasrlam)4. Otra fuente primaria importante de esta investigacin es la literatura otomana, sobre todo la novela, el gnero de la modernidad por excelencia5. Adems, he examinado los documentos legales que atestiguan la consagracin de un ideal nuevo de matrimonio y de familia en el mbito jurdico.

3 Celal Nuri, Kadnlarmz [Nuestras mujeres] en Sosyo-kltrel deime srecinde Trk ailesi III [La familia turca en el proceso del cambio socio-cultural], T.C. Babakanlk Aile Aratrma Kurumu, Ankara, 1992, pp.1060-1068 (el ensayo fue publicado por primera vez en 1331/1913). Las traducciones del otomano en este artculo son de la autora. 4 Es decir actualizada al nivel del siglo presente, segn el lenguaje de la poca. Esta palabra podra tambin traducirse como modernizada y as lo ser en este artculo. 5 Anderson, Benedict, Imagined Communities: Reflections on the Origins and Spread of Nationalism, Verso, Londres/New York, 1991.

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Mi anlisis parte de la posicin especfica de la cultura otomana hegemnica que, como otras culturas, se vio marginada por el discurso del progreso procedente de las potencias del Occidente europeo. A partir del siglo XVIII, la interaccin de dos discursos ilustrados los del universalismo y del progreso lineal haba dado lugar a una percepcin del mundo como una entidad nica jerarquizada, donde cada estado, nacin o zona cultural ocupaban un escaln en el camino emprendido por la humanidad desde la barbarie hacia la civilizacin. Los criterios de jerarquizacin variaron segn la poca y el espacio geogrfico: se valoraba el poder econmico, la fuerza militar o la posesin de colonias, aunque tambin el sistema poltico, la produccin cientfica y cultural y los hbitos sociales, establecindose como modelo y medida de comparacin estados que diferan segn la poca y afiliacin ideolgica, pero que durante la poca en la que se centra este artculo pertenecan a un grupo muy limitado de pases del Occidente euro-atlntico. Esta matriz conceptual influy fuertemente en la manera de entender el mundo de las elites decimonnicas, tanto en los pases que se situaban a s mismos en la cima de la civilizacin (Inglaterra, Francia), como en los pases donde fue gradualmente interiorizada la idea del subdesarrollo y la marginalidad. La cultura otomana hegemnica del ltimo siglo de existencia del Imperio estuvo marcada por un importante debate sobre la modernizacin y las formas que sta deba tomar. Obviamente, la influencia de los modelos occidentales, sobre todo el francs y el alemn (sin obviar las referencias a otros pases, incluidos los Estados Unidos), fue muy patente hasta el punto de llevarse a cabo cierta identificacin de la modernizacin (muasrlama) con la occidentalizacin (batllama). No obstante, la relacin entre la occidentalizacin y la modernizacin era sumamente compleja y problemtica tanto para los intelectuales otomanos de entonces como lo es para los investigadores y las investigadoras de hoy. Por lo tanto, es til tener en cuenta los conceptos utilizados en la poca, como el muy importante concepto de civilizado/civilizacin (medeni/medeniyet), un concepto polismico que incorporaba la visin de la civilizacin como un valor absoluto, como una e indivisible, de la que podran ser partcipes todas las naciones del mundo, a la vez que inclua la idea de numerosas civilizaciones que competan y se entrelazaban en un espacio temporal y geogrfico concreto. Asimismo, las categoras de moderno(izado)/modernizacin por un lado, y tradicional/tradicin, por otro, o una dicotoma no menos importante por menos sofisticada de lo nuevo frente a lo viejo, matizan

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la dualidad oriental/occidental de un modo que permite dar cabida a una redefinicin local de la modernidad. De ningn modo pretendo insinuar que estas dualidades de modernizado/tradicional y lo nuevo frente a lo viejo fueran una explicacin global de los cambios discursivos que tuvieron lugar en el Imperio Otomano del siglo XIX y principios del XX. Tanto modernidad como tradicin son conceptos dotados de contenido simblico variable. En el caso de la tradicin, se trata de un concepto inventado a posteriori; el de la modernidad conlleva una carga utpica6. No obstante, resulta til tener en cuenta que estos conceptos y las categoras derivadas de ellos estuvieron presentes en el discurso de los intelectuales otomanos; de este modo, podemos escapar de la dualidad restrictiva de lo turco-oriental frente a lo occidental(izado)7 que a veces se impone en las interpretaciones y que no permite ver las mltiples ambigedades, contradicciones, paradojas e hbridos culturales a los que dieron lugar los cambios radicales en la poca estudiada. En el seno de las elites otomanas se llev a cabo el intento de modernizacin (muasrlama) en el mbito militar, poltico, econmico, social y cultural. El objetivo era la vuelta del Imperio Otomano al conjunto de las potencias mundiales de primera categora e inclua el acercamiento a la civilizacin en su versin occidental que se haba establecido como dominante. Los intelectuales otomanos en su mayora no entendan el proceso civilizador que haba que realizar en el Imperio como un paso desde la barbarie hacia la civilizacin, sino que defendan la pertenencia histrica de los otomanos/turcos/musulmanes a la civilizacin en su versin particular otomana/turca/musulmana e interpretaban su posicin actual como la de un retraso acumulado en los siglos de decadencia (atribuida a factores muy distintos segn la opcin ideolgica cada autor), apelando a un esfuerzo conjunto para lograr la re-generacin y la recuperacin de las posiciones perdidas. El gnero desempe un papel clave en el debate sobre la modernizacin en el Imperio Otomano, sobre todo en la construccin de los
6 Koselleck, Reinhart, Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Paids, Barcelona, 1993. 7 Esta dicotoma est expresada en dicotomas como sharqu vs. garb oriental vs. occidental - o alaturca / alafranga al estilo de los turcos / al estilo de los francos (occidentales).

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conceptos de moderno y tradicional. De acuerdo con la teora de Joan Scott de que el gnero constituye una de las metforas ms potentes en que se expresan las relaciones de poder8, la construccin de los conceptos moderno y tradicional se ve cargada con asociaciones genricas fuertes. La interaccin de los discursos del gnero y del progreso es mutua, as que tambin conlleva la redefinicin de la masculinidad y de la feminidad. Mi artculo trata de analizar esta interaccin que resulta en la creacin del nuevo ideal del matrimonio.9 EL PAPEL DE LOS ESCRITORES Los autores de las fuentes analizadas pertenecan a un grupo relativamente reducido, pero muy influyente, de las elites musulmanas partidarias de la modernizacin en sus distintas versiones.10 Contribuyeron activamente al desarrollo de la opinin pblica en el Imperio Otomano a travs de su actividad como escritores, dramaturgos, ensayistas y periodistas. Su formacin generalmente inclua tanto la educacin clsica de las elites otomanas (religin, rabe, persa, poesa clsica), como el aprendizaje de los idiomas occidentales (sobre todo del francs), la lectura de las obras literarias, filosficas y polticas de los autores europeos y en algunos casos incluso la formacin acadmica en las instituciones occidentales dentro o fuera del Imperio. Estos intelectuales desarrollaron y/o abrazaron el sentimiento de pertenencia a distintas

8 Scott, Joan W., Gender: A Useful Category of Historical Analysis , American Historical Review, 91 (1986), pp.1053-1075. 9 La investigacin sobre el gnero se suele centrar en la construccin de la feminidad. No obstante, si partimos del supuesto de que el gnero es una categora de carcter relacional, no debemos seguir centrndonos slo en las identidades femeninas y dar por supuesta una masculinidad inmutable e indiscutible. As seguiramos en la lnea tradicional del discurso patriarcal que observa, analiza y generaliza sobre la variedad de los Otros mujeres, indgenas, campesinos, orientales, minoras sexuales etc.-, para poder distinguirse de ellos sin tener que indagar en las bases frgiles de la construccin de su propia identidad: de un grupo supuestamente superior y representante de los valores universales. Por lo tanto, examinando la creacin del nuevo ideal de matrimonio, me he propuesto centrarme tanto en la redefinicin de la feminidad, como de la masculinidad, observando la dinmica entre las categoras relacionadas de marido y mujer. 10 Mi analisis se limita a los autores que escribieron sus obras en el turco otomano, dejando de lado a los autores quienes se expresaron en rabe, por lo que quedan excluidos los debates que tuvieron lugar en las provincias perifricas del Imperio cuya poblacin era, en su mayora, de habla rabe.

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comunidades imaginarias: desde el millet musulmn del Imperio Otomano o con menos frecuencia la umma musulmana a nivel mundial, hasta el proyecto de la nacin turca, pasando por la idea de la ciudadana otomana aconfesional. Las fronteras de estas nociones identitarias no eran nada claras y en la mayora de los casos podemos observar combinaciones hbridas y fluctuantes de las opciones mencionadas11. A su vez, los intelectuales otomanos cuyas obras analizo se sentan pertenecientes a una comunidad universal de hombres civilizados partcipes de la modernidad. A pesar de mencionar a las intelectuales otomanas en el texto, mi artculo se centra conscientemente en el anlisis del ideal de matrimonio elaborado por los hombres, dado mi convencimiento de que las visiones alternativas desarrolladas por las escritoras y ensayistas otomanas se merecen un artculo independiente, a partir del cual podra procederse a la elaboracin de una visin interrelacionada. El campo de la produccin literaria se convirti en el escenario del debate sobre la nueva identidad moderna y sobre los supuestos rasgos esenciales de la identidad local (definida segn autor y poca como musulmana, otomana o turca) que deberan ser conservados o, por el contrario, eliminados para que la sociedad otomana pudiera participar en la civilizacin moderna e incluso aportar sus propios valores a sta, mejorndola y depurndola de sus rasgos indeseables. La novela y el drama se erigen en los gneros literarios ms importantes de la Modernidad. El drama permite el acceso directo a un gran nmero de personas, incluidos los analfabetos, utilizando herramientas audiovisuales para seducir a los espectadores, contribuyendo a la creacin de la opinin pblica. En caso de la novela, una de las razones de su xito es, sin duda, el espacio que ofrece este gnero al individuo, a este nuevo sujeto racional construido por el discurso ilustrado. No obstante, hay que subrayar tambin el papel de la novela y del teatro como escenarios de la redefinicin de los valores y como instrumentos del cambio social. En muchos pases los escritores llegaron a convertirse en los profetas de la poca moderna, denunciando los males sociales y alabando nuevos valores como la iniciativa privada, los sentimientos patriticos y la lucha por la libertad individual, bien frente a
11 Esta borrosidad se ve aumentada por el hecho de que muchos autores hablaban sobre nosotros, nuestras familias, nuestras mujeres, o entre nosotros (bizde, en el sentido del bei uns alemn) de forma que a menudo resulta imposible afirmar con certeza a qu comunidad en concreto se referan en cada momento.

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las estructuras tradicionales que empezaron a ser percibidas como opresoras (v.g. la familia patriarcal, la iglesia, la aristocracia), o bien frente a los nuevos focos del poder (v.g. la influencia extranjera, la moral burguesa, los emprendedores industriales). En un imperio en transformacin, amenazado por la desintegracin, como era el Imperio Otomano, hasta los que estaban a favor del cambio teman las consecuencias menos positivas que la modernizacin pudiera conllevar. El individualismo excesivo era visto como un peligro inminente, porque amenazaba con convertirse en un egosmo desmesurado que pudiera llevar a la sociedad a la descomposicin. Los escritores, incluso los que eran promotores activos del proyecto modernizador, se hacan eco de este miedo al caos y expresaron la nostalgia por los viejos tiempos de la solidaridad comunitaria. Segn Jale Parla, terica literaria turca, en un tiempo de grandes cambios, que adems de la esperanza de un futuro mejor traan consigo el miedo al caos, los escritores intentaron actuar como autoridad moral, sustituyendo as la autoridad religiosa debilitada por el discurso de la modernizacin y sus plasmaciones polticas y sociales12. Eso no quiere decir que todos los escritores aspiraran a silenciar y reemplazar la religin en el discurso pblico. Al contrario, muchos de esos escritores eran creyentes devotos y consideraban la religin como una parte clave de la sociedad. Lo que quiero decir es que estos autores teman que con el debilitamiento de las autoridades tradicionales polticas, sociales y religiosas que se observaba en el mundo en el que vivan, la gente se quedara sin ningn referente moral y cayera en la corrupcin. Como seguro contra este peligro ofrecan la educacin, incluida la educacin patritica y religiosa. Algunos escritores adoptaron el papel de guas espirituales y educadores de la sociedad (o de la nacin) a travs de su produccin literaria y de su actuacin pblica13. No slo sus propias vidas, sino tambin la vida de sus personajes literarios, se ofrecen a nuestra interpretacin

12 Parla, Jale, Babalar ve oullar. Tanzimat romannn ideolojik temelleri [Padres e hijos. Las bases ideolgicas de la novela de Tanzimat], letiim yaynlar, Estambul, 1993. 13 A pesar de utilizar el masculino genrico, es importante subrayar que en el Imperio Otomano haba tanto escritores como escritoras que adoptaron este papel. El ejemplo ms destacado entre los hombres podran representarlo el escritor y dramaturgo Namk Kemal o el socilogo e idelogo del nacionalismo turco Ziya Gkalp; entre las mujeres destaca sobre todo la novelista e ideloga del nacionalismo turco Halide Edip.

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como construccin de la nueva identidad del hombre moderno y la mujer moderna y, a su vez, tambin la reconfiguracin del ideal del matrimonio. EL NUEVO IDEAL DE MATRIMONIO14 La nueva nocin de la pareja en el Imperio Otomano naci unida a la irrupcin de nuevos gneros literarios en la produccin cultural del pas. La primera obra del teatro moderno en el turco otomano, El casamiento del poeta, era precisamente una reivindicacin del nuevo ideal del matrimonio15. Las crticas al status quo se centraban sobre todo en la fase preliminar del matrimonio. Los escritores otomanos criticaron la separacin de las esferas masculina y femenina que no solo impeda el cortejo de la novia, sino que incluso haca inviable que los novios se conocieran antes de la boda. La imposibilidad de conocer personalmente a su esposa potencial obligaba a los hombres jvenes a depender del criterio de sus padres, sobre todo del juicio de la madre, quien poda ver a las candidatas y hablar con ellas. El escritor Namk Kemal criticaba que las madres actuaran como celestinas, tanto con sus hijos como, sobre todo, con sus hijas indefensas. Defenda el derecho de los y las jvenes de decidir sobre su futura pareja. Una buena madre, segn Namk Kemal, deba sacrificarse ple-

14 En cuanto al matrimonio polgamo, hay que subrayar que se trataba de un fenmeno muy minoritario (en las zonas urbanas restringido sobre todo a las elites) que no aparece en la configuracin del nuevo ideal del matrimonio o de la familia otomana. Algunos intelectuales salan en defensa de la poligamia frente a la crtica occidental que la interpretaba en clave negativa como un sntoma de la falta de civilizacin y llamaban la atencin sobre la poligamia real y sin garantas para la mujer (la amante) practicada en los pases occidentales. Los crticos otomanos de la poligamia no contaban con ella para su proyecto de futuro: una de las razones puede ser el hecho de que fuera difcilmente compatible con el nuevo ideal del matrimonio analizado en este artculo. Sobre todo los nacionalistas turcos rechazaban frontalmente la poligamia como signo de declive ajeno a la milenaria cultura turca basada en la igualdad entre el hombre y la mujer. Por otra parte, sus apologetas defendieron la poligamia como un principio islmico en sus ensayos y artculos, pero no desarrollaron visiones alternativas de la familia donde la poligamia tuviera un lugar importante para contrarrestar la influencia seductora del nuevo ideal del matrimonio basado en la pareja, promovido por la poesa, las novelas y las obras de teatro. 15 brahim inasi, air evlenmesi [El casamiento del poeta], Estambul, 1860.

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namente por sus hijos e hijas, no rechazarlos nunca y darles libertad para elegir a su pareja. Namk Kemal contaba la triste historia de una chica casada contra su voluntad16: aunque se trataba de una defensa de la autonoma de las hijas, me inclino a apoyar la opinin de la investigadora Deniz Kandiyoti de que la defensa de la autonoma femenina en el caso del matrimonio estaba motivada sobre todo por el inters personal de los intelectuales otomanos por la autonoma y libertad de eleccin de los hombres frente a su familia. Era una batalla en la amplia lucha contra el sistema gerontocrtico, por una mayor autonoma individual, traducida en el espacio poltico en el movimiento constitucionalista17. En un ensayo, el escritor, lexicgrafo y periodista emseddin Sami esboz el nuevo ideal del matrimonio: una chica honrada y casta encuentra el corazn con el que unir el suyo en el lazo sagrado del matrimonio18. La idea del matrimonio como un lazo sagrado basado en la unin de dos corazones demuestra, de nuevo, la gran influencia de la cultura burguesa europea en el imaginario de los intelectuales otomanos. Evidentemente difiere mucho del concepto contractual y prctico del matrimonio de los autores turcos anteriores al siglo XIX, que expresaban opiniones pragmticas como casa rpido a tu hija19 o daban consejos a sus hijos adolescentes sobre las ventajas de las concubinas georgianas, como el poeta Nb20. Los escritores de las ltimas dcadas de la existencia del Imperio actuaban como portavoces de toda una generacin de hombres que deseaban conocer previamente a sus futuras esposas para saber si eran compatibles, si se podra establecer una
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Namk Kemal, Aile [Familia], en Sosyo-kltrel deime srecinde Trk ailesi III, T.C.Babakanlk Aile Aratrma Kurumu, Ankara, 1992, pp.1017-1019 (el ensayo fue publicado por primera vez en 1872). 17 Muchos de los escritores que criticaban algunos rasgos de la sociedad otomana y reivindicaban ms libertad para las mujeres eran partidarios de la constitucin. La primera constitucin otomana data del ao 1876, la segunda de 1908. 18 emseddin Sami, Kadnlar [Mujeres], en Sosyo-kltrel deime srecinde Trk ailesi III, T.C.Babakanlk Aile Aratrma Kurumu, Ankara, 1992, pp.1026-1032 (el ensayo fue publicado por primera vez en 1879/80). 19 Kutadgu Bilig, famoso compendio de sabidura trcica escrito por Yusf de Balasagun en el siglo XI, citado en Sakaolu, Necdet, Medeniyet Deimeleri erevesinde Trklerde Ailede Eitim [La educacin familiar de los turcos en el marco del cambio de civilizacin], en Sosyo-kltrel deime srecinde Trk ailesi I, T.C.Babakanlk Aile Aratrma Kurumu, Ankara, 1992, p. 363. 20 Chmielowska, Danuta, La femme turque dans loeuvre de Nabi, Vehbi et Vasf, Varsovia, 1986, p. 35.

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relacin de amor entre ambos. En las primeras dcadas de la poca analizada, los autores que reivindicaban mayor libertad para los novios, generalmente admitan cierta intervencin de los padres en la eleccin de la pareja, abogando por un contacto vigilado de los jvenes antes de la boda y por la posibilidad de rechazar a la pareja no deseada. Ms adelante se hizo patente la tendencia a defender una mayor visibilidad y libertad de movimiento para las mujeres que permitiera a los hombres conocer y elegir pareja ellos mismos, siempre que la boda no contrariara a ambas familias. El deseo de conocer previamente a la futura esposa es precisamente un sntoma de la redefinicin del ideal del matrimonio. Influidos por la literatura europea, sobre todo por la novela francesa, los escritores otomanos fueron interiorizando el ideal del amor romntico, encontrndose con un sinfn de obstculos para vivirlo, debido a la separacin relativamente estricta de las esferas masculina y femenina fuera del mbito familiar. Por lo tanto, las heronas de las primeras novelas otomanas que trataban del amor solan ser, por necesidad, esclavas, prostitutas, extranjeras o mujeres pertenecientes a las minoras no musulmanas, lo que a menudo determinaba el final trgico de la historia21. La idea de que el amor debera, en el caso ideal, ser coronado por el matrimonio, supona la necesidad de repensar la divisin estricta de las esferas masculina y femenina, como tambin de contemplar la libertad femenina cuya falta limitaba las posibilidades del hombre de ejercer la suya. Como podemos observar, las expectativas relacionadas con el matrimonio eran distintas a las de los tiempos anteriores, cuando el matrimonio era sobre todo un contrato que cumpla las funciones de control social, reproductiva, sexual y de cuidado mutuo, diferenciado segn los sexos. En la segunda mitad del siglo XIX gan importancia la conviccin de que el marido y la mujer deban estar unidos por afinidad y por lazos emocionales, por amor y amistad. La idea del amor era constantemente debatida y reinterpretada por los autores otomanos de la poca, y el anlisis de todos sus aspectos supera el marco temtico de este artculo. El amor en su versin positiva y deseable de un sen21 Sommer, Doris, Foundational fictions. The national romances of Latin America, Berkeley, University of California Press, 1991; Kandiyoti, Deniz, Slave Girls, Tempresses, and Comrades: Images of Women in the Turkish Novel, Feminist Issues 8 (1, 1988), pp.35-50.

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timiento mutuo, previo al matrimonio y que perviva en el, se nutra tanto del imaginario clsico de la literatura turca, persa y rabe, como tambin de las distintas visiones de amor tal como se plasmaban en las novelas europeas, sobre todo francesas. Este amor ideal, moderado en sus manifestaciones, naca de la bondad, honradez, juventud, belleza y elegancia de ambos enamorados y de la afinidad entre ellos, aunque estas nociones manifestaban diferencias de gnero en su contenido. La buena educacin y la inteligencia podan desempear un papel importante en el surgimiento y el desarrollo de la relacin de amor22, porque fomentaban la compatibilidad entre el hombre y la mujer, les permitan mantener una conversacin placentera y estimulante, entender mejor las necesidades del otro y en ltima instancia, crear un hogar estable adecuado para la buena educacin de los hijos. De este modo, para que se formaran y mantuvieran estos lazos de amor y amistad, haca falta no slo la posibilidad de contacto previo, sino tambin una cierta afinidad entre los novios. Los cnyuges deberan compartir temas de conversacin e intereses comunes, para que la unin de corazones mencionada por emseddin Sami fuera posible. No resulta sorprendente que los intelectuales otomanos empezaran a hablar de la educacin femenina a la vez que desarrollaban la idea de los esposos enamorados. Namk Kemal y otros autores ponan nfasis en que una mujer con estudios (formales o privados, en casa) poda ser mejor compaera para su marido. La educacin de las mujeres fue defendida no slo para que las mujeres ejercieran de madres segn las exigencias de la poca23, sino tambin para que pudieran ser buenas compaeras del hombre. La formacin previa de la esposa poda influir, segn los intelectuales otomanos, en el buen funcionamiento del matrimonio y de la familia. Adems de la nueva importancia otorgada a la educacin de los hijos pequeos, estas ideas revelaban los deseos de proximidad intelectual y calor emocional en el hogar frente a un mundo cambiante24. Los hombres que formaban parte de este nuevo mundo de sujetos raciona-

Grpnar, Hseyin Rahmi, Kuyruklu yldz altnda bir evlenme [Boda bajo la cometa], zgr Yaynlar, Estambul, 1995 (publicado por primera vez como Kuyruklu yldz altnda bir izdiva en 1912) 23 Para esta cuestin, vase Martyknov, Darina, Lska, disciplna a budoucnost. Diskurz osmanskch intelektul o dtech v rodin (1870-1918) [Amor, disciplina y el futuro. El discurso de los intelectuales otomanos sobre los nios en la familia (1870-1918)], Historick asopis pp. 249-266. 24 emseddin Sami, Kadnlar [Mujeres], pp. 1026-1032.

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les en el que quedaba cada vez ms consolidada la divisin redefinida de esferas en la pblica y la privada, buscaban una amistad segura. Encontrarla en los mbitos tradicionales se haca cada vez ms difcil, cuando la familia de origen poda ser percibida como potencionalmente opresora y los otros hombres se convertan en competidores. Estos cambios de percepcin no slo son explicables dentro del discurso individualista que penetraba en el Imperio Otomano de forma titubeante, vindose fuertemente cuestionado por unas visiones comunitarias redefinidas muy potentes, sino tambin hay que tener en cuenta el surgimiento de lealtades alternativas, distintas de las tradicionales, que, sin embargo, no suponan la sustitucin del paradigma comunitario por el individualista. Y cmo deba ser la relacin entre los cnyuges despus de la boda? En su ensayo sobre la familia, Namk Kemal dibuj una imagen sumamente negativa de nuestra familia de clase media tpica25. El marido es, desde su infancia, consentido por un cuidado femenino constante, y, por lo tanto, totalmente incapaz de valerse por s mismo en casa. La mujer se harta de comer, se centra en su aspecto fsico y sale de compras. La madre se divierte manipulando a su hija, dominndola. La casa con cualquiera, sin consultarla, lo que lleva a la tragedia si la hija es sensible, porque a causa de la infelicidad desarrolla tuberculosis y muere. Si es ms resistente, se divorcia y en caso de que tuviera hijos empieza una largusima negociacin por la manutencin entre ambas familias. Para los seoritos la casa es como un hotel de pensin completa, vienen para comer y dormir, pasando el resto de su tiempo paseando y divirtindose. En la misma lnea escribe Tccarzade brahim Hilmi, que defiende abiertamente la adopcin de los valores europeos frente a los defensores de la tradicin26. Mientras Namk Kemal habla ms bien en la clave tradicional/moderno, Tccarzade interioriz el discurso orientalista. En su afn crtico, la familia oriental que describi, representa todo lo negativo:
Namk Kemal, Aile [Familia], pp.1017-1019. Tccarzade brahim Hilmi, Avrupallamak, Felaketlerimizin Esbab (Aile Hayatmzda Avrupallamann Tesiri) [Europeizarse, Las Razones de nuestros desastres (La influencia de la europeizacin en nuestra vida familiar)], en Sosyo-kltrel deime srecinde Trk ailesi III, T.C.Babakanlk Aile Aratrma Kurumu, Ankara, 1992, s. 1073-1079.
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Cuando se acerca la hora de cenar, la comida est preparada en la mesita y toda la familia est esperando al padre, quien, no obstante, fue de la oficina al bar donde se pasa la tarde bebiendo rak con sus amigos. El da que vuelve pronto, toda la familia se sienta en el suelo y come de la bandeja situada en la mesita. Todos comen con las manos de un cuenco y beben de un vaso. Hay migas por todas partes. Se come deprisa, sin apenas hablar. Luego todos se tiran en los colchones, los nios dormitan, la mujer cotillea con su suegra y el marido se queja del trabajo o de la falta de dinero. Cuando se acerca la medianoche, se sacan las sbanas y todos se acuestan El marido tiene la ropa arrugada, apenas se afeita, sale al trabajo a medioda. A menudo pasa la noche en el caf, va a su casa como si fuera un hotel. La esposa cotillea con las vecinas, no es amiga de su marido, no trabaja, no se molesta en hacer nada. Reza y cumple con las obligaciones religiosas, porque es la orden de Dios, no por aceptar la fe con la razn Las revoluciones y las guerras son percibidas como la voluntad de Dios, sin pensar sobre sus causas. Toda la familia vive al da, no ahorra. Las familias y los vecinos no se ayudan. Cuando un hombre llega a la casa, parece que entr un animal salvaje, todos salen corriendo. Los hombres hablan con los hombres, las mujeres con las mujeres, no existe la vida social. Todos son como extraos unos con otros, viven en un ambiente sin sentimientos. No se identifican ni con la nacin, les da igual lo que sucede27.

Esta descripcin se distingue por la interiorizacin del discurso orientalista europeo hasta el punto de que se perciben como negativas simples diferencias como dormir en los colchones o comer sentados en el suelo. Entre muchas otras posibilidades de anlisis que ofrecen, tanto el relato de Tccarzade, como el de Namk Kemal, sirven para detectar las nuevas exigencias respecto a la relacin entre marido y mujer. Sobre todo se exiga que los esposos funcionaran como pareja. Los autores criticaban la falta de comunicacin entre el marido y la mujer, explicable por la separacin indeseable segn su opinin del mundo masculino y femenino. Los autores perciban como perniciosa la falta de sociabilidad conjunta del marido y la mujer, que repercuta negativamente en la moral de ambos y en el ambiente familiar. La creciente aceptacin de la sociabilidad conjunta de los matrimonios otomanos est documentada en la valiossima investigacin de Alan Duben y Cem Behar28. A principios del siglo XX fue cada vez ms corriente que
Versin abreviada del original. Duben, Alan, y Behar, Cem, Istanbul Households. Marriage, Family and Fertility 1880-1940, Cambridge University Press, Cambridge, 1991.
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las parejas casadas de la elite, pero tambin de las clases medias urbanas, salieran juntas de visitas y pasaran tiempo junto a otras parejas, sin dividirse en hombres y mujeres. Este desarrollo dio un nuevo contenido a la relacin matrimonial, ms cerca del concepto de pareja (ift). Tccarzade brahim Hilmi describi tambin su ideal de familia, en el que se pueden apreciar ms ideas sobre la relacin de pareja y el funcionamiento del matrimonio. Es una familia musulmana de clase media que absorbi las influencias europeas:
El marido joven es bien educado, con estudios e inteligente, emprendedor y valiente. Durante el da se ocupa de sus responsabilidades en la oficina. Por la noche lee peridicos y libros. Todas las maanas se levanta pronto, se lava, se afeita, todos los das se pone ropa limpia Los nios ya se haban levantado, y la madre de ellos est bien peinada, los abuelos todos se sientan a la mesa despus, el hombre joven besa las manos de sus padres, besa a los nios en las mejillas y deja que su esposa le d un beso dulce. Con alegra sale de casa, a la que vuelve todos los das a la misma hora. Los nios le esperan en la puerta. De nuevo, todos se besan Todos tienen su propio tenedor, cuchillo y plato. Definitivamente no comen de una sola vajilla La criada que lleva un delantal blanco les sirve con agilidad. La mujer joven (la esposa) en una simple blusa de algodn cuenta cuentos para los nios; esta familia feliz compuesta por los mayores, los jvenes y los nios come con gusto... Pasan al saloncito a descansar. Se lee la oracin nocturna. Los abuelos rezan. Despus de la oracin la seora joven pasa al piano. Toca diversas canciones nacionales y patriticas29.

Todos, incluida la criada, saben leer y escribir. La seora joven tambin habla francs. Libremente visitan a sus parientes y reciben visitas.
El viernes toda la familia, hombres y mujeres, van de excursin En la familia reina el amor. El marido busca todo el bienestar, toda la diversin y toda la felicidad en casa. No bebe alcohol, no va al caf La fe, la moral y la buena educacin han acogido a esta familia en su regazo con pureza y alegra30.

Tccarzade brahim Hilmi, Avrupallamak, Felaketlerimizin Esbab... [Europeizarse, Las Razones de nuestros desastres...], p. 1073. 30 Ibidem.

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Se puede observar la adopcin del ideal victoriano de la casa como el refugio del hombre, segn el cual la mujer se convierte en el ngel del hogar. El hogar es, segn este discurso, el lugar de las emociones, de los sentimientos. Tccarzade habla del beso dulce que se da la pareja en presencia de sus hijos y de los abuelos. Los sentimientos expresados en el mbito domstico no se consideran inapropiados para un hombre, sino, al revs, son un sntoma de buena salud de la relacin matrimonial y de la familia en general. El matrimonio no slo debe ser fruto del amor, sino tambin debe ser su nido para toda la vida. Los autores que interiorizaron esta visin, en consecuencia formularon la crtica de los maridos que reducan, segn ellos, a su esposa a un sujeto pasivo expresado metafricamente como una esclava, una sirvienta o una joya, e incluso rechazaron la reduccin de la mujer a un objeto sexual, distancindose as del discurso de las autoridades religiosas tradicionalistas que no dudaban en poner nfasis en este papel de la(s) esposa(s). Ni que decir tiene que en la nueva visin del matrimonio ideal no tena cabida la violencia marital31. Mientras que el ideal victoriano ofrece una versin claustrofbica de la familia y de la pareja cerrada y protegida contra el mundo hostil, la redefinicin otomana de este ideal difiere, sin embargo, en su nfasis en el hogar como sitio de la aculturacin, de la educacin patritica y de la expresin del patriotismo. La misin patritica de la familia se refleja en la relacin de la pareja. Tal como seala la investigacin de la historiadora checa Jitka Malekov, en numerosos pases las elites nacionalistas abogaban por la politizacin del espacio domstico durante el perodo de la construccin de la nacin, sobre todo en un contexto en el que la definicin y la consecucin del proyecto nacional resultaban complicadas por distintas razones y donde no se poda esperar una misin parecida por parte de las instituciones de enseanza. La mujer, percibida como depositaria de valores tradicionales, deba entonces educar a los hijos en estos valores, pero tambin despertar sus sentimientos patriticos. A menudo se pona nfasis en que mientras el hombre adquira los sentimientos patriticos gracias al uso de la razn, para la mujer era ms fcil llegar a amar a la patria por amor a un patriota. Es decir, era la tarea del novio y marido despertar los sentimientos patriticos en su mujer, para que pudiera cumplir bien con su

31 La violencia marital desemboca en tragedia en: Halit Ziya, Mai ve Siyah [Azul y Negro], Estambul, 1896.

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papel de madre32. Este ejemplo ilustra bien el hecho de que no se pueda hablar de un ideal igualitario de pareja. El marido adoptaba hacia su esposa la actitud de Pigmalin, didctica y pedaggica. El marido enseaba a la mujer, a veces literalmente; a travs de l y en su compaa, la mujer conoca el mundo33. La relacin de hombre-mujer se construa como ms cercana, pero desigual, a pesar de las proclamaciones que reivindicaban la igualdad de sexos34. Por otra parte, no falta en el imaginario desplegado por los intelectuales otomanos la mujer virtuosa, cultivadora de valores y de buenos sentimientos. El concepto de la virtud femenina, cuya importancia en el contexto de la crtica planteada desde dentro al proyecto del liberalismo decimonnico en Amrica Central est analizada de forma reveladora por Patricia Arroyo35, no figura claramente formulado y desarrollado en los textos otomanos. La ausencia se puede atribuir a las diferencias importantes que existen entre el bagaje conceptual islmico y el cristiano catlico en lo referente a las mujeres. No obstante, se observa un claro cambio hacia la mujer como portadora de virtud. Los autores ponan nfasis en el papel de la educacin la mujer poda y deba ser virtuosa por conviccin, no por obligacin36. Slo aquella

32 Malekov, Jitka, rodn pda. ena ve slubch nroda [La tierra fertil. La mujer sirviendo a la nacin], ISV, Praga, 2002. 33 En algunas novelas surge el amor entre un profesor particular y su alumna, en otras se menciona que el marido ense a leer y escribir a su mujer. No obstante, tambin existe en la literatura otomana la figura de la mujer redentora de hombres o inspiradora del patriotismo. Encontramos heronas de este tipo en la obra de la escritora e ideloga del nacionalismo turco Halide Edip. Tambin es el caso de la obra en verso Kzl Elma [Manzana roja], Estambul, 1915 de Ziya Gkalp, el gran idelogo del nacionalismo turco. 34 Numerosos nacionalistas turcos, como Ziya Gkalp o Aaolu Ahmed, postularon el ideal de la igualdad entre el hombre y la mujer, tambin en el matrimonio, atribuyendo a las comunidades turcas preislmicas la existencia de las relaciones igualitarias entre sexos. 35 Arroyo Caldern, Patricia, Una crtica temprana a los conceptos fundacionales del liberalismo guatemalteco: el papel de la prensa, el ensayo y la literatura femeninas en la elevacin de la virtud de las mujeres a concepto poltico (1870-1890), ponencia presentada en el XXVII. International Congress LASA 2007 celebrado en Montral, Canad, del 4 al 9 de septiembre de 2007. 36 Tccarzade brahim Hilmi habla con admiracin sobre una joven americana que conoci en su viaje a Siria: La chica tena unos veinte aos, era joven y guapa. Haba viajado sola de Amrica a Asia y ahora estaba haciendo turismo por Arabia. Me

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mujer que gracias a una buena educacin, que incluyera la instruccin intelectual, interiorizara la moral adecuada podra asumir su libertad, evitando los peligros de la mala modernizacin, y cumplir con su papel de redentora y civilizadora. Sin embargo, como mantiene Jitka Malekov, los intelectuales reclamaban que las mujeres cumplieran este papel redentor y civilizador hacia sus hijos o a nivel pblico, contribuyendo a la misin civilizadora y patritica de las elites otomanas37. En general, no se esperaba de ellas la misma tarea en relacin con sus maridos, en su papel de esposas, por lo que este tema queda fuera del anlisis de este artculo. En relacin con el matrimonio, cabe referirse tambin al divorcio, legal y comn en el Imperio Otomano. Los autores otomanos de la poca analizada eran conscientes de las ventajas que tenan los matrimonios otomanos, pudiendo acudir al divorcio en caso de que los cnyuges se llevaran mal y utilizaban este argumento en las polmicas con los autores del Occidente europeo. No obstante, criticaban con un nuevo mpetu la actitud de los matrimonios que se divorciaban con facilidad ante la falta de sintona entre el marido y la mujer y la atribuan a la inmadurez de los esposos y al hecho de que no pudieran conocerse antes de la boda para ver si eran compatibles. Segn los intelectuales otomanos, la inestabilidad de las familias pona en peligro la educacin de las futuras generaciones y, por lo tanto, la estabilidad y la

qued entusiasmado por su valenta y por su voluntad de superar las dificultades de aquel viaje. Igual que yo, iba a Baalbek. Segn su propuesta, nos alojamos en un hotel. Nos quedamos all dos das y juntos paseamos por las ruinas.. Dos jvenes, paseamos hablando, rindonos como hermanos, comimos juntos en un hotel escondido entre pinos. Por qu el pasar tiempo juntos no encendi el fuego en dos corazones jvenes llenos de pasin? Por qu no sucumbimos a nuestras pasiones? La explicacin, ms que en m, hay que buscarla en la educacin familiar de la joven, en su instruccin escolar, en su cultura (o educacin) social y nacional. Durante mi viaje vi unas cuantas mujeres inglesas as que se relacionaban con otros viajeros ingleses varones, coman juntos en la misma mesa, hablaban, se divertan y paseaban juntos de forma amigable y respetable. Sin embargo, cuando estaba de nuevo de el barco de vapor, fui testigo de cmo nuestras mujeres, a pesar de todo tipo de vigilancia y velos, se lanzaban impdicamente a cualquier tipo de coqueteo con los hombres, de forma poco aceptable desde el punto de vista de la buena educacin y de la moral. Tccarzade brahim Hilmi, Avrupallamak, Felaketlerimizin Esbab...[Europeizarse, Las Razones de nuestros desastres...], p.1079. 37 Malekov, Jitka, rodn pda. ena ve slubch nroda [La tierra fertil. La mujer sirviendo a la nacin].

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prosperidad del Imperio38. La permanencia del matrimonio empez a percibirse como altamente deseable y el divorcio, aunque no fuera pecado, lleg a ser interpretado como una irresponsabilidad frente a la comunidad imaginaria (el Imperio, el millet musulmn otomano, la umma musulmana universal o la nacin turca). En los debates sobre el divorcio queda patente el miedo al desorden y a la desintegracin social en una poca de grandes cambios polticos, socioeconmicos y culturales temor que, por cierto, compartan numerosos hombres europeos de elite-. En el caso de los intelectuales otomanos, el deseo de orden y de estabilidad se haca patente de forma muy aguda, dadas las prdidas territoriales que sufri el Imperio a lo largo de aquella poca, como tambin debido a la persistente intervencin extranjera en la administracin interna del Imperio. Ambos fenmenos fueron interpretados como signos de la falta de vigor y de la decadencia de la comunidad musulmana otomana, tanto por los constitucionalistas otomanos, como desde el extranjero. Por lo tanto, los intelectuales otomanos entendan que tenan por delante la difcil tarea de casar el orden y la estabilidad con los cambios modernizadores necesarios, consiguiendo de este modo llevar a cabo una transformacin ordenada. LA REDEFINICIN DE LA MASCULINIDAD Y DE LA FEMINIDAD Los cambios en el ideal del matrimonio hacia la nocin de la pareja se fraguaron en estrecha interaccin con otros cambios discursivos, entre los que destaca la redefinicin de la masculinidad y de la feminidad y la reconfiguracin del espacio pblico. Dentro de este marco se form un entramado sumamente complejo de referencias cruzadas, interacciones y relaciones, que iba a resultar en una transformacin radical del imaginario social en la Turqua de la primera mitad del siglo XX. Los nuevos ideales de la masculinidad y la feminidad se construyeron en interaccin y en confrontacin con otras representaciones del hombre y la mujer. En los textos producidos por los intelectuales oto38 En la literatura otomana de la poca, el nio aparece como el lazo que une (o debera unir) a los padres, quienes, movidos por el amor al hijo encuentran de nuevo el amor mutuo, incluso despus de haberse divorciado. Hseyin Rahmi, Mutallaka [La Divorciada], 1899; Halit Ziya, Halka [El Crculo], 1893.

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manos partidarios de la modernizacin en sus distintas versiones, se puede identificar una serie de estereotipos que representan estas masculinidades y feminidades en competicin; una competicin de la cual surgen victoriosas la nueva masculinidad hegemnica39 y la nueva feminidad ejemplar. Los autores plasmaron en estos estereotipos su nostalgia crtica hacia el pasado, su desconcierto y descontento con el presente, sus esperanzas y sus miedos frente al futuro, denunciando o ridiculizando los rasgos perniciosos de la occidentalizacin equivocada o exagerada o de la mala modernizacin, como tambin el estancamiento, los defectos y las desviaciones de la sociedad tradicional. La cuestin del matrimonio desempe un papel central en la construccin de estos estereotipos. Para clasificarlos y analizarlos me servir de las herramientas de anlisis particulares de los estudios culturales, utilizando categoras como hipermasculinidad, hipomasculindad o masculinidad hegemnica40. Entre las representaciones de la masculinidad construida como tradicional podemos discernir al hombre ausente, el padre o el marido cuya muerte causa estragos en la familia, dejndola sin un gua firme. El tema de la ausencia paterna en la novela otomana, estudiado en profundidad por Jale Parla41, da lugar a distintas intepretaciones. Para los propsitos de este artculo cabe destacar que en vez de hacer al hroe enfrentarse a la figura paterna tradicional, muchos novelistas otomanos plantean el problema de la autoridad como un vaco que las figuras tradicionales son incapaces de llenar debido a su muerte, real o simblica. De este modo, los autores, igual que sus personajes, no reniegan del pasado, sino que se ven abocados a buscar recetas nuevas frente a un
Los tericos de la masculinidad R.Connell y D.Demetriou definen masculinidad hegemnica como un ideal cultural promovido a travs de la produccin de masculinidades ejemplares que motivan a las personas a honrar, desear y apoyar el modelo hegemnico y posicionarse en posicin de complicidad con el. Demetriou, Demetrakis Z., Connells Concept of Hegemonic Masculinity: A Critique, Theory and Society, 30 (3, 2001), pp. 337-361. 40 Donaldson, Mike, What is Hegemonic Masculinity?, Theory and Society, 22 (5, 1993), pp.643-657; Connell, Robert W., The State, Gender and Sexual Politics, Theory and Society, 19 (1990), pp.507-544; Kimmel, Michael Masculinidades globales: restauracin y resistencia en Carolina Snchez-Palencia y Juan Carlos Hidalgo (ed.), Masculino Plural: construcciones de la masculinidad, Universitat de Lleida, Lleida, 2001, pp.47-75. 41 Parla, Jale, Babalar ve oullar. Tanzimat romannn ideolojik temelleri [Padres e hijos. Las bases ideolgicas de la novela de Tanzimat].
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mundo nuevo. En el matrimonio, el hombre ausente hace resaltar la incapacidad de la mujer de ejercer la autoridad y proporcionar una educacin adecuada a sus hijos, lo que supone insistir en la distribucin adecuada de las tareas en la familia basndose en la complementariedad desigual, presentando el poder de las mujeres como inviable, y legitimando, a su vez, al marido en su rol de protector y de autoridad principal en la familia. Al final de la poca estudiada aparece la figura del hombre tradicional pasivo que se caracteriza por su benevolencia, por estar anclado en los tiempos pasados y por su impotencia para reaccionar frente a los cambios. Este personaje no suele aparecer como marido, sino sobre todo como padre, padre indulgente, de buen carcter, honrado, rico, perteneciente a la elite, con una educacin clsica, quien es, sin embargo, incapaz de entender lo que est ocurriendo en el mundo y de controlar a sus hijas que se descarrian por falta de disciplina42. Este personaje, construido desde la nostalgia por los buenos viejos tiempos, despierta la simpata del lector, a la vez que se presenta como un reducto del pasado, de una civilizacin decadente, cuya pervivencia en el presente se percibe como insostenible. Otro estereotipo se podra caracterizar como el del hombre tradicional autoritario, padre o marido desptico que niega la ms mnima libertad a su familia, a veces convencido de estar haciendo lo correcto, otras veces por abuso de poder desde la irracionalidad, la falta de educacin y el embrutecimiento. Este tipo de personajes puede a su vez destacar por su falta de inters por lo que sucede en su hogar mientras su honor est a salvo, y por pasar la mayora de su tiempo en lugares de ocio exclusivamente masculinos, como el caf43. Tambin aparece la figura del hombre tradicional corrupto y engatusador que se aprovecha de la falta de conocimientos de la gente corriente sobre todo de las mujeres para sonsacarles dinero o para seducirlas y llevarlas a la

42 Karaosmanolu, Yakup Kadri, Kiralk Konak [Mansin para alquilar], letiim Yaynlar, Estambul, 1998 (publicado por primera vez en 1922). Este tipo de personajes proliferan en las novelas escritas sobre las ltimas dcadas del Imperio durante la Repblica de Turqua; por ej. Reat Nuri Gntekin, Yaprak dkm [La cada de las hojas], Estambul, 1939. 43 Namk Kemal, Aile [Familia], pp.1017-1019. El personaje de Vehbi Efendi de Halit Ziya, Mai ve Siyah [Azul y Negro], Estambul, 1896. Algunos personajes de los cuentos de Hseyin Rahmi Grpnar; Vase la coleccin Caihradsk povdky [Los cuentos de Constantinopla], Praga, 1952.

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perdicin44. Este tipo de personajes, a menudo santones, curanderos o (pseudo)msticos, pueden ser solteros, casados o viudos, no obstante, su estado y su familia no suelen tener importancia en el relato. Nos encontramos tambin con el hombre mal modernizado, un dandy irresponsable que chapurrea en francs, viste a la ltima y pasa los das sin ninguna ocupacin til, dedicado al ocio y dilapidando la herencia familiar. Personajes de este tipo suelen ser solteros y a menudo se convierten en peleles de alguna mala mujer que les lleva a la ruina45. Frente a estos ejemplos negativos aparece el hombre moderno virtuoso, el modelo a seguir. Destaca por su esmerada educacin que combina los campos de saber tradicionales como la religin, el rabe y el persa, con la instruccin en francs y en las ciencias modernas. Suele ser un hombre ocupado, teniendo su trabajo algn inters pblico: oficial, funcionario, escritor, pintor, cientfico, profesor, mdico etc. En algunas ocasiones se trata de un patriota dispuesto a defender y a difundir sus ideales, que rechaza la occidentalizacin superficial basada en el consumismo y abraza el pensamiento cientfico occidental puesto al servicio de la patria. En su comportamiento hay que subrayar el autocontrol, la eficacia y la moderacin. Este portento de virtudes o est casado y ejerce de padre responsable, o es un soltero enamorado, con intenciones de formar una familia moderna. En su entorno familiar, el hombre moderno virtuoso aparece como profeta de la civilizacin, de la buena modernizacin armoniosamente entrelazada con los valores morales tradicionales46. En cuanto a las mujeres, podemos observar mltiples representaciones de la mujer tradicional; destaca su vertiente de vctima: pasiva, oprimida, esclavizada, impotente, ignorante e infeliz. Los causantes de

44 Karaosmanolu, Yakup Kadri , Nur Bab, Ediciones Destino, Barcelona, 2000 (antes de ser publicado por primera vez como libro en 1922, sali por partes en un peridico); el personaje del rabe Abdullah Efendi de Namk Kemal, ntibah [Despertar], 1876. 45 Recaizade Mahmud Ekrem, Araba sevdas [El Amor al carruaje], 1896; Hseyin Rahmi (Grpnar), psevdi [Se enamor a primera vista], Estambul, 1911 y k [Chic], Estambul, 1889. 46 Ahmed Midhat, Felatun Bey ve Rakm Efendi [Felatun Bey y Rakm Efendi], Estambul, 1870; Tccarzade brahim Hilmi, Avrupallamak, Felaketlerimizin Esbab... [Europeizarse, Las Razones de nuestros desastres...].

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aquella situacin pueden ser sus padres o su marido (o sus dueos, en caso de ser esclava), pero el factor subyacente es la falta de educacin y la pervivencia de las estructuras opresoras como la esclavitud o la poligamia. No obstante, la mujer tradicional no est exenta de culpa: la tiene como madre que perpeta el sistema opresor ejerciendo control sobre sus hijos a travs del matrimonio concertado, y como mujer resignada, perezosa, ociosa, cotilla e ignorante que no aspira a ms que al consumo desmesurado y a la lujuria. Su falta de inters por los temas pblicos le impide ofrecer compaa intelectualmente estimulante al marido y puede truncar la buena educacin de sus hijos, igual que su ignorancia puede ocasionar una mala administracin del dinero familiar47. Por otra parte, los efectos perniciosos de una modernizacin mal entendida y superficial se plasman en el personaje de la mujer moderna corrompida, descarriada y fuera de control, que destaca por ser viciosa, libertina y sexualmente depredadora, adems de superficial, consumista, ostentosa y ociosa. Estas mujeres llevan al hombre a la perdicin y traen desorden y deshonra a sus familias48. Frente a estos ejemplos negativos se construye la figura de la mujer moderna virtuosa. Esta mujer, llena de amor, destaca por su buena educacin que combina los saberes tradicionales con la instruccin occidental, y por sus ganas de aprender e incluso de ejercer de maestra enseando a sus hijos o a las clases populares. Asimismo, mantiene los valores tradicionales de honor y modestia, las cuales, sin embargo, no estn en contradiccin con su actividad pblica orientada hacia la salvacin de sus seres queridos, hacia los fines civilizadores (maestra rural) o patriticos o hacia una combinacin de estos factores. Esta mujer ejerce control sobre s misma, lo que le permite ser independiente y moverse libremente por el mundo sin poner en entredicho su virtud. Es buena compaera de su novio o marido y se deja guiar por l. No obstante, en ocasiones puede convertirse en incentivadora del patriotismo, despertando este sentimiento en los hombres, e incluso en redentora de la nacin. En este papel demuestra inteligencia y coraje,
47 Para casos de personajes de mujer tradicional dibujados con tintes negativos, vanse por ej. Namk Kemal, ntibah [Despertar] (en su versin de mujer corrompida y depredadora sexual) o emseddin Sami, Taauk- Talat ve Ftnat [El Amor de Talat y Ftnat], 1872 (como cotillas ignorantes, defensoras de las convenciones opresoras como el matrimonio sin conocimiento previo de los novios). 48 Hseyin Rahmi [Grpnar], psevdi [Se enamor a primera vista], Estambul, 1911; Yakup Kadri Karaosmanolu, Kiralk Konak [Mansin para alquilar].

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ste ltimo atribuido como valor tradicional a las mujeres turcas por los primeros tericos nacionalistas49. Si realizamos un anlisis desde el punto de vista de gnero, podemos observar que los modelos negativos de hombre construidos por los partidarios otomanos del proyecto modernizador demuestran una masculinidad problemtica. Dejando de lado a la figura clave del hombre ausente, el hombre tradicional aparece en varias versiones: como ejemplo de la hipermasculinidad delictiva, que incluye el ejercicio de control sobre las mujeres para los fines inmorales, el uso deliberado de la manipulacin para conseguir objetivos negativos, el uso de la violencia verbal o fsica y a veces el consumo desmesurado de alcohol y drogas. Otro ejemplo de hipermasculinidad es el abuso del poder y el uso de la violencia por ignorancia y falta de civilizacin. Por otro lado, el hombre tradicional pasivo, como tambin el hombre moderno corrompido, son ejemplos de la hipomasculinidad, es decir, de la masculinidad insuficiente. sta se caracteriza por la incapacidad de mantener el control en la relacin con las mujeres, o por la ineptitud para ser autosuficiente y establecerse en el mundo actual. En el caso del hombre moderno corrompido destaca tambin la incapacidad de controlarse a s mismo y sus debilidades. De la interaccin del discurso del progreso con el discurso de gnero sale as el nico modelo del hombre cuya masculinidad no resulta problemtica el ideal del hombre moderno virtuoso. La nueva masculinidad hegemnica se caracteriza por la actividad, la actitud de compromiso hacia su pas, el control benvolo sobre las mujeres y los hijos, y la disciplina estricta autoimpuesta que no necesita ningn control exterior, si est bien fundada en la educacin que combina la ciencia moderna con la moral tradicional. Como marido y como padre, el hombre acta como cabeza de familia, ejerciendo un poder benvolo y guiando a los otros miembros de la familia por el mundo cambiante, convencindoles con argumentos racionales, ejerciendo la autoridad e imponiendo la disciplina a travs de los sentimientos.

Namk Kemal, Vatan yahut Silistre [La Patria o Silistria], obra de teatro estrenada en 1873; Gntekin, Reat Nuri, alkuu [Reyezuelo], Estambul, 1922. Gkalp, Ziya, Kzl Elma [Manzana roja]. Sobre la imagen de la mujer en la novela otomana y turca, vase Snmez, Emel, Turkish Women in Turkish Literature of the 19th Century, E.J. Brill, Leiden, 1969; Malekov, Jitka, rodn pda. ena ve slubch nroda [La tierra fertil. La mujer sirviendo a la nacin]; Akatl, Fsun, The Image of Woman in Turkish Literature en Nermin Abadan-Unat (ed.), Women in Turkish Society, E.J.Brill, Leiden 1981, pp. 223-231 (disponible en internet).

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En cuanto al ideal de la mujer, los personajes femeninos dejan entrever que la feminidad adecuada supone un camino al filo de lo imposible, un ideal que, adems de muy exigente y contradictorio, est estrechamente vigilado por los hombres que lo definen. Frente a la pasividad de la feminidad tradicional, a la mujer moderna se le exige el uso activo de la razn, inters por los asuntos pblicos e incluso actividad pblica. Se le otorga cierta libertad de movimiento (los personajes femeninos que la ejercen no son castigadas por hacerlo), siempre y cuando manifiesten un estricto autocontrol de sus impulsos adquirido a travs de una buena educacin. No obstante, la libertad de las mujeres est subordinada a determinados fines: a nivel privado se trata de la posibilidad de conocer al futuro marido y establecer una relacin sentimental con l, a nivel pblico destaca la tarea de diseminar la civilizacin entre el pueblo (como madre, como maestra rural, como escritora, como enfermera e incluso como lder poltica). Una mujer que quisiera ejercer su libertad de otra forma, es denostada como ejemplo de mala modernizacin, corruptora y peligrosa para la sociedad. La sexualidad femenina es un campo extremadamente problemtico: mientras las mujeres que aparecen como seres sexuales suelen representar el caos, la corrupcin y el descontrol, a la mujer virtuosa se le atribuye un amor tierno, casi asexual, sometido a las normas sociales aunque fuesen redefinidas hacia un mayor protagonismo de las mujeres y al sentido del deber. Asimismo, se puede observar cierta ambigedad en la actitud pedaggica del marido/novio hacia la esposa/novia, frente al papel redentor atribuido en algunas ocasiones a las heronas. Frente a la proclamada igualdad entre los esposos aparece habitualmente el modelo de Pigmalin y frente a la libertad reivindicada para las mujeres surge la obligacin de cumplir con el ideal erigido por los hombres. De este panorama contradictorio surge el ideal de la mujer como portadora de valores tradicionales considerados como esenciales y necesarios de conservar, a la vez que acta como transmisora de la educacin moderna y de la propaganda poltica a los nios y al pueblo. De este modo, a las mujeres se les atribuye el papel de intermediarias entre el pasado (los valores tradicionales, la lengua) y el futuro (el proyecto modernizador y/o patritico), como tambin entre la naturaleza (nios, pueblo) y la civilizacin (tal como est construida y representada por los hombres)50.
Ortner, Sherry, Is Woman to Man as Nature is to Culture? in Michelle Z.Rosaldo y Louise Lamphere (eds.), Women, Culture, and Society, Stanford University Press, Stanford, 1974, pp.67-87.
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Si se examina la interaccin de las categoras de masculinidad y feminidad con la dicotoma tradicional/moderno, no se puede afirmar que la dualidad de lo moderno y lo tradicional construida dentro del discurso del progreso estuviese expresada simblicamente por la dicotoma de lo masculino como moderno y positivo, frente a lo femenino tradicional y negativo. Dado que los autores valoraron con ambigedad tanto lo que definieron como moderno (o nuevo), como lo que entendan como tradicional (o viejo), en sus obras tiene lugar una interaccin ms compleja y sutil. Al defender la modernizacin contra sus oponentes, lo tradicional puede ser expresado simblicamente como hipermasculino (despotismo, agresividad, consumo de drogas) o femenino (la ignorancia, la falta de disciplina, la lujuria, el desinters por la poltica, la irresponsabilidad). Sin embargo, cuando se instiste en conservar algunos valores del pasado (la solidaridad con la comunidad, la responsabilidad con la familia, la frugalidad) para evitar los rasgos indeseables de la modernizacin, estos sntomas de mala modernizacin (la corrupcin moral, el libertinaje, la ostentacin, el consumismo y la ociosidad) adquieren un carcter simblicamente femenino o hipomasculino, mientras la tradicin, redefinida como valores intrnsecos a una comunidad particular, est representada como genricamente masculina. Solamente el amor que se presenta como un sentimiento noble y moderado con fuerza redentora cruza las fronteras de lo moderno y lo tradicional, de lo femenino y de lo masculino, para unir el pasado con el futuro, fundiendo en uno el amor a la patria con el amor en la familia. La dinmica entre lo privado y lo pblico en el discurso de los intelectuales otomanos sobre el matrimonio es sumamente reveladora, al no corresponder a las definiciones clsicas de esta dicotoma. Ciertamente, algunos rasgos del nuevo ideal son compartidos con la idea victoriana del hombre proveedor y la mujer ngel del hogar, sobre todo la idea del hogar como un nido de amor y la separacin ntida entre la actividad laboral y el mbito domstico. En la redefinicin de la masculinidad podemos observar la glorificacin de las nuevas clases medias: los hombres modernos virtuosos trabajan de forma sistemtica, ocupando puestos creados por las reformas orientadas hacia la construccin del Estado o desempeando las llamadas profesiones liberales51. Las mujeres son,
51 Se puede observar una importante continuidad con el pasado en cuanto a las ocupaciones respetables y dignas de un caballero otomano musulmn: la vinculacin con la burocracia (funcionarios), el ejrcito (oficiales) y la cultura escrita (escritores, periodistas).

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no obstante, animadas a salir del harn52, a descubrir sus caras y a participar activamente en el proyecto civilizador, no slo como madres o a travs de los actos caritativos, sino ocasionalmente tambin de forma abiertamente poltica. El matrimonio se dibuja como un proyecto civilizador y patritico, adems de ser un refugio del hombre frente al mundo hostil: bajo la gua del marido educado y patriota, la mujer ampla su educacin formal y patritica para trasmitir estos valores en su entorno y contribuir a la regeneracin/salvacin de la comunidad. De esta forma, la pareja se convierte en el ncleo del proyecto modernizador. Para los intelectuales otomanos, lo privado era, sin duda, poltico. El nuevo ideal de matrimonio tambin puede entenderse como metfora de la redefinicin del espacio pblico dentro del proyecto de la modernizacin. Esta metfora se traduce en la legitimacin del liderazgo de las elites frente al pueblo dentro de un rgimen constitucional. Igual que el hombre moderno y virtuoso debera guiar a su mujer por los caminos del progreso, educarla y animarla al patriotismo y a la participacin regulada en la actividad pblica, las elites constitucionalistas, con el mismo amor, pretendan erigirse en guas morales y polticos de un pueblo considerado y representado como tradicionalmente pasivo, oprimido, esclavizado e ignorante, educarlo y prepararlo para la participacin en el proyecto patritico y modernizador, siempre y cuando su actividad pblica se ajustase a las normas establecidas por las elites53. Estas nociones denotan la misma ambigedad que se puede detectar en el nuevo ideal del matrimonio: mientras los hombres de la
52 En las lenguas europeas, la palabra harn suele tener un contenido cargado de fantasas orientalistas. En el turco otomano, la palabra haremlik se refiere a las habitaciones privadas de la casa, en las que no podan entrar los varones ajenos a la familia y donde las mujeres urbanas acomodadas pasaban la mayor parte de su tiempo, fuese en su propia casa o de visita, hablando, cosiendo, bordando, comprando a las buhoneras, cuidando de los hijos, rezando, escuchando msica, etc. Solamente el haremlik de las casas de las familias ms ricas e influyentes poda llegar a parecerse algo a la idea occidental de harn, omitiendo a las seoras desnudas que tanto abundan en los cuadros de los pintores occidentales del siglo XIX. 53 En la misma poca, las elites intentaron controlar, reglar y encauzar las revueltas populares en las que la participacin de las mujeres fue notoria. A su vez se pretenda delimitar el espacio para la participacin poltica femenina, no masiva y colectiva, sino individual, sometida a las normas previamente establecidas por los hombres. Otro rasgo que une simblicamente a las mujeres con el pueblo es su victimizacin que coexiste con el discurso que lo/las culpabiliza de su propio estado.

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elite reivindicaron el principio de la igualdad y reclamaron mayor actividad y protagonismo al pueblo, manifestaron a su vez el afn de liderazgo, de educarlo, guiarlo y transformarlo segn sus propios criterios. En este proyecto, a las mujeres de la elite les fue adscrito el papel de trasmisoras (madres, maestras rurales, agitadoras), mientras eran los hombres de la elite los que definieron los objetivos, establecieron los mtodos y supervisaron la accin. LOS CAMBIOS EN LA LEY Los cambios discursivos mencionados previamente no tuvieron durante mucho tiempo una mayor repercusin en las leyes otomanas. Introducir cambios en el derecho familiar resultaba sumamente difcil, al ser ste uno de los pocos cotos reservados que les quedaban a los ulema, hombres de la elite jurdico-religiosa, con formacin tradicional en las madrasas; personas pertenecientes a las dinastas familiares musulmanas menos dependientes del sultn54. Mientras los gobernantes otomanos manifestaron durante siglos una actividad nada desdeable en el campo legal en lo referente a la posesin de la tierra, los impuestos, los crmenes contra el soberano etc., y durante las reformas decimonnicas de tanzimat llegaron a proclamar principios tan contrarios a la interpretacin tradicional de la ley islmica como la igualdad de todos los sujetos frente a la ley o la libertad de cambiar de religin, la interpretacin y el ejercicio del derecho familiar del millet musulmn del Imperio segua perteneciendo al dominio de los ulema a travs de los juzgados de shara, supervisados, en cualquier caso, por la administracin otomana. Fueron los Jvenes Turcos quienes se atrevieron a entrar con cautela en este coto reservado, siempre negociando dentro de los principios del derecho islmico. Una reforma radical del derecho familiar desvinculada de la shara no tuvo lugar hasta la Repblica de Atatrk. La primera plasmacin importante del nuevo discurso sobre la familia y el matrimonio es el Decreto-ley sobre el derecho familiar del ao 1917. Este documento se basa en una intepretacin muy abierta de la ley islmica. El artculo 7 del prrafo 2 del decreto-ley prohiba a cualquier persona casar a una nia que no alcanzara 9 aos de edad y a
nalck, Halil, The Ottoman Empire: The Classical Age 1300-1600, Wiedenfeld and Nicholson, Londres, 1973; Lapidus, Ira M., State and Religion in Islamic Societies, Past and Present, 151 (1996), pp.3-27.
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un nio que no alcanzara los 1255. El padre o cualquier otro tutor legal perdi por esta ley el derecho a casar a sus vstagos sin tener en cuenta la voluntad de stos. Esta medida representaba un cambio radical en comparacin con el pasado, cuando casar a los hijos es decir, encontrar parejas adecuadas para ellos y negociar el contrato matrimonial era una de las tareas principales del padre y de la madre. Como ya se ha visto, en la segunda mitad del siglo XIX los matrimonios concertados se convirtieron en el objeto de la crtica, sobre todo los matrimonios infantiles, en cuyo caso la intervencin de los cnyuges en la negociacin era imposible. Los autores del decreto-ley dieron un paso radical hacia la ruptura con el pasado: mientras anteriormente los tutores legales podan concertar el matrimonio de los nios, negociando el contrato matrimonial que stos, una vez alcanzada la mayora de edad, estaban obligados a cumplir (aunque sea pagando la cantidad establecida en el caso de querer romper el contrato), este decreto-ley prohibi decididamente esta prctica. Un nio no poda ser casado ni siquiera con el permiso de un juez. Los juristas explicaron sus motivos:
A pesar de que las autoridades del derecho islmico aprobaran los matrimonios infantiles y hasta ahora as sucediera, en nuestra poca ha quedado manifiesta la necesidad de otro enfoque, porque los tiempos han cambiado. En toda poca, y sobre todo en sta, cuando se presencia una lucha dura por la vida, la primera obligacin de los padres hacia los hijos es instruirles y educarles para hacerles triunfar en este mundo de luchas y para que puedan formar una familia ordenada; en nuestro pas los padres a menudo se desatienden de la instruccin y educacin de sus hijos y les prometen (establecen el compromiso matrimonial) en la cuna, para que vean a sus hijos casados y para que tengan derecho a heredar, as que estos pobrecitos, antes del ver el mundo, son casados y arrojados a la catstrofe. Las familias, formadas de esta manera por los nios que no han visto la escuela, no saben leer ni escribir y desconocen los mandamientos de la fe, son como un feto nacido muerto condenados a la descomposicin en los primeros meses de su existencia. Esta es una de las causas de la inestabilidad de las familias en nuestro pas56.

Hukuk-i Aile Kararnamesi. Mnakehat-Mufarekat [El decreto-ley sobre el derecho familiar. Matrimonios-Divorcios], reproducido plenamente en Sosyo-kltrel deime srecinde Trk ailesi III, T.C.Babakanlk Aile Aratrma Kurumu, Ankara, 1992, p.1124. 56 Mnkeht ve Mufrakt Kararnamesi Esbb- Mucibe Lyhas [Memorandum sobre las razones del decreto-ley sobre matrimonios y divorcios] en

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El decreto-ley adems estableci la edad legal para el matrimonio en los 18 aos en caso de los hombres y 17 en caso de las mujeres. Para contraer matrimonio a una edad menor (pero nunca menor que 12 y 9 aos de edad, respectivamente), haca falta no slo el consentimiento de ambos cnyuges, sino tambin el del juez y del tutor de la novia. No era ste el primer intento de impedir matrimonios precoces. La ley penal de 1914 incluso habla de que las mujeres menores de 20 aos necesitaban para casarse no slo el permiso del tutor legal, sino tambin el del juez. Los juristas explicaron los motivos que les llevaron a establecer el lmite legal de 18 y 17 aos para contraer matrimonio. Aunque la mayora legal establecida en el derecho civil para los asuntos econmicos era de 15 aos, los autores manifestaron la conviccin de que desde el punto de vista legal es mejor subir el lmite de edad, que convertir automticamente a los dbiles en maduros57. El matrimonio, era, segn los juristas, mucho ms importante que la propiedad, al ser la herramienta de los lazos entre familias, que son el pegamento de la sociedad humana58. Por lo tanto, el matrimonio debera contraerse entre personas maduras, para que las uniones perdurasen y las familias fueran estables. Los autores del decreto-ley hacan hincapi sobre todo en el caso de las chicas que estaban condenadas al matrimonio a una edad en la que an no estaban preparadas para l. Insistan en la falta de madurez psquica y fsica que impeda a las chicas dar a luz y criar a los hijos de una manera saludable.
El esposo y la esposa forman la familia y deben colaborar en su direccin. Mientras los chicos pasan el tiempo jugando en la calle, y esto se considera, debido a su edad, excusable, a las chicas de la misma edad se les encarga la obligacin ms grande que tienen en la sociedad humana, es decir, ser madre de familia y administradora de sus asuntos. Pobre chica, cuya constitucin fsica no se ha desarrollado plenamente, por su maternidad sufre de los nervios para toda la vida, enferma de forma crnica, el nio que nace es frgil y nervioso...estas son algunas de las razones de la degradacin del elemento islmico59

Sosyo-kltrel deime srecinde Trk ailesi III, T.C.Babakanlk Aile Aratrma Kurumu, Ankara, 1992, pp.1141. 57 Ibidem, p.1142. 58 Ibidem. 59 Ibidem, p.1141.

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Analizando el discurso de los juristas queda patente el objetivo de conseguir una mayor estabilidad de los matrimonios y de las familias. Los divorcios frecuentes y la descomposicin subsiguiente de las familias eran percibidos como un fenmeno que amenazaba a la comunidad musulmana otomana. Una de las razones de este fenmeno era, segn los autores del decreto-ley, la inmadurez de los contrayentes. Los contrayentes inmaduros no eran capaces de formar una familia ordenada, lo que tena connotaciones polticas, al vincularse en la opinin de muchos intelectuales el estado de la familia con el estado de todo el pas. El desorden y la inestabilidad familiar ponan en peligro el orden y la estabilidad en el Imperio. Otra novedad es el nfasis en la falta de estudios de los contrayentes, como un obstculo no slo para la educacin adecuada de los hijos, sino tambin para la estabilidad del matrimonio. Es evidente que las esperanzas ligadas a la institucin del matrimonio aumentaron de forma significativa, lo que se reflej tambin en el llamamiento a la madurez psquica de ambos cnyuges. Anteriormente, la raison detre de la normativa legal era la confirmacin de la autoridad masculina, mientras la capacidad del hombre de velar correctamente por el bienestar de toda la familia no se pona en duda. En el decreto-ley qued patente la introduccin del llamado inters social. El decreto-ley pretenda defender el inters de la sociedad: los matrimonios estables como la mejor forma de establecer vnculos sociales y que reforzaban la institucin de la familia, percibida como la base del tejido social60. El anlisis de la argumentacin de los juristas asimismo apoya la hiptesis planteada anteriormente sobre la lucha por la mayor autonoma del individuo. El individuo adulto no debera estar limitado por los compromisos contrados por otras personas en este caso por el matrimonio contrado en su nombre en la infancia. El punto clave de la interpretacin es el esfuerzo de las generaciones jvenes de librarse del poder de la generacin de sus padres. Se trata de la erosin del sistema gerontocrtico; sistema que junto con el patriarcado (o la dominacin masculina) constitua uno de los principales modos de jerarquizacin de las comunidades otomanas antes del perodo de las reformas modernizadoras. Segn Deniz Kandiyoti, la erosin del poder del padre y su sustitucin por el poder de los hermanos fue el principal objetivo de los intelectua-

La poltica poblacionista desarrollada por el Estado otomano durante el gobierno de los Jvenes Turcos queda claramente plasmada en este decreto-ley. No obstante, este aspecto se encuentra fuera de los lmites de esta investigacin.

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les revolucionarios y reformistas por lo menos a partir de los aos ochenta del siglo XIX61. Este esfuerzo encontr su plasmacin poltica en la revolucin de los Jvenes Turcos, por lo tanto no resulta sorprendente que quedara reflejado tambin en el decreto-ley del ao 1917. Aunque la reforma del derecho familiar llegara en los ltimos aos de existencia del Imperio, demuestra el cambio radical en las opiniones sobre lo que era la funcin del matrimonio y de la familia y sobre cmo deban ser los roles parentales; un cambio que se haba ido gestando a lo largo del medio siglo anterior. Mientras se debilitaban los lazos intergeneracionales, aument la importancia de los lazos intrageneracionales, es decir, del matrimonio y la familia formada a partir de l. Por otra parte, hay que subrayar que la argumentacin se desarrollaba no tanto en el marco de la preocupacin por las libertades individuales, sino que se inscriba en un proyecto colectivo de cambio. La justificacin de los cambios estaba en su utilidad para el imperio/la comunidad musulmana/la nacin turca. El deber de las generaciones jvenes, tal como surgi de estos debates, consista en actuar en la vida pblica y privada como portadores de la civilizacin y como servidores del progreso del Imperio. CONCLUSIONES El nuevo ideal del matrimonio que se fue configurando en los ltimos cincuenta aos de la existencia del Imperio Otomano se basaba en la nocin de pareja. Desde la literatura se defenda la relacin amorosa del marido y la mujer, la amistad y el compaerismo, basados en la afinidad fundamentada en una educacin adecuada y desarrollados a partir de la sociabilidad compartida y las actividades conjuntas durante el tiempo libre62. Para que este ideal se plasmara en la realidad, haca falta

61 Kandiyoti, Deniz, From Empire to Nation State: Transformations of the Woman Question in Turkey, in S.J.Kleinberg (ed.), Retrieving Womens History. Changing Perceptions of the Role of Women in Politics and Society, Providence/Oxford, 1992, pp. 219-240. La hiptesis de Kandiyoti es matizada por otros autores que mantienen que los reformistas otomanos pretendan actualizar, corregir, encauzar y poner lmites al poder del padre, no destruirlo del todo. 62 El tiempo libre es tambin un concepto nuevo, vinculado a la creacin del horario laboral y a la separacin clara en el espacio pblico del tiempo de trabajo y el de ocio.

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repensar cuestiones como la libertad de las mujeres y su acceso al espacio pblico. El nuevo nfasis en el amor y la amistad entre los cnyuges estaba estrechamente vinculado con la redefinicin de la masculinidad hegemnica hacia la autonoma del hombre como individuo miembro de una comunidad imaginaria (el millet musulmn, la ciudadana otomana o la nacin turca) frente a los lazos comunitarios basados en el principio de la gerontocracia. El refuerzo de la relacin entre los cnyuges formaba parte de la ruptura con el discurso gerontocrtico, de la rebelin simblica de los hermanos contra el padre. Asimismo, la redefinicin de las relaciones familiares -incluida la nueva visin del matrimonio- constitua una parte clave del proyecto modernizador promovido por los intelectuales otomanos. La familia fue percibida como el campo de batalla por un Imperio ms moderno y ms fuerte y todos sus miembros tenan sus responsabilidades al respecto. Sin embargo, la redefinicin del matrimonio hacia la nocin de la pareja no supona igualdad entre los cnyuges, sino ms bien cercana. Es el hombre quien lleva la batuta, siendo el depositario del poder legtimo, el nico capaz de definir los objetivos y guiar hacia su consecucin. El ideal del hombre moderno es el de cabeza de familia: benvolo, racional, eficaz y firme. En cierto modo, la nueva configuracin poda llegar a significar ms sumisin de la mujer al marido en el nivel intelectual y sentimental, frente a la relativa independencia anterior, dada por la separacin jerarquizada de las esferas femenina y masculina. Por otra parte, bajo la tutela del (futuro) marido se le abra puerta a la mujer al espacio pblico y se le incentivaba a participar en l, contribuyendo a la regeneracin del Imperio.

Nota biogrfica: Darina Martyknov, licenciada en Turcologa e Historia y Cultura de los Pases Islmicos por la Universitas Carolina Pragensis (Repblica Checa), es doctoranda y becaria de investigacin en el Departamento de Historia Contempornea de la Universidad Autnoma de Madrid. Su principal lnea de investigacin es la historia de los ingenieros en Espaa y en el Imperio Otomano. Trata temas como el discurso del progreso, los proyectos de la modernizacin, las profesiones y las masculinidades. Ha publicado varios artculos, captulos de libro y reseas en castellano, checo e ingls.

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RESUMEN Este artculo trata de la redefinicin del ideal de matrimonio en el Imperio Otomano en el ltimo medio siglo de su existencia. Analiza la transicin desde una visin funcional de las relaciones hombre-mujer insertadas en el marco ms amplio del parentesco, hacia la nocin de pareja construida sobre la afinidad y los lazos emocionales como base de la familia moderna. La redefinicin de las relaciones familiares constituy una parte clave del proyecto patritico y modernizador promovido por los intelectuales otomanos. La familia fue percibida como el campo de batalla por un Imperio Otomano ms fuerte que ocupara una posicin destacada entre los pases civilizados. Palabras clave: Imperio Otomano; matrimonio; modernidad; gnero. SUMMARY This article deals with the redefinition of the ideal of marriage in the Ottoman Empire during the last fifty years of its existence. It analyzes the transition from a functional vision of relations between man and woman, incorporated into a wider web of kinship, to the notion of couple built upon affinity and emotional ties as a basis of modern family. The redefinition of family relations represented a key point of the project of modernization promoted by the patriotic Ottoman intellectuals. The family was percieved as a battlefield where a struggle was fought for a stronger Ottoman Empire that would occupy a distinguished place among the civilized countries. Key words: Ottoman Empire; marriage; modernity; gender.

DRIS CHRAIBI. PROVOCACIN E INNOVACIN EN LA LITERATURA MARROQU1 Gonzalo FERNNDEZ PARRILLA (Universidad Autnoma de Madrid) Inmaculada JIMNEZ MORELL (Ediciones del Oriente y del Mediterrneo) Al acercarse a la literatura de Marruecos, uno se topa inevitablemente con la figura de Dris Chraibi (Driss Chrabi), sin duda el autor ms complejo, rico y polmico de la literatura marroqu de expresin francesa. Un escritor del calibre de Chraibi nos permite abordar el conjunto de su obra literaria, sus obras por separado, los diversos temas que ha tratado, el uso de la lengua, el estilo; pero admite tambin que nos detengamos en la confluencia de circunstancias sociales, polticas y culturales que hicieron posible en Marruecos el fenmeno textual denominado Dris Chraibi, porque este escritor, sobre el que se han derramado ros de tinta, es tambin un magnfico ejemplo de eso que genricamente cabe denominar como las relaciones entre literatura y sociedad. Chraibi es un escritor fundacional de lo que se ha convenido en designar como literatura marroqu de expresin francesa; pero su impacto transciende el cajn lingstico y su fuerza artstica lo sita como uno de los hacedores de la literatura marroqu contempornea en su conjunto. Tanto lo que denominamos literatura marroqu de expresin francesa como literatura marroqu contempornea son en realidad categoras fruto de unas mismas circunstancias histricas que tienen que ver tanto con la implantacin de un protectorado en Marruecos como con la movilizacin nacionalista contra el mismo. A Chraibi se le suele adjudicar, adems de marroqu, el marbete de escritor magreb de expresin francesa o autor francfono poscolo-

El 4 de marzo de 2008, a raz de la aparicin en espaol de Los chivos y del fallecimiento de Dris Chraibi en 2007, Casa rabe organiz una mesa redonda titulada: Dris Chraibi: provocacin e innovacin en la literatura magreb, en la que participaron los autores de este artculo junto a los crticos y profesores marroques, Kacem Basfao (Universidad Ain Chock de Casablanca) Khalid Zekri (Universidad Mulay Ismail de Mequinez) y Abdelkader Chaui (escritor y crtico).

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nial. Pero con toda justicia podemos aducir tambin, por qu no, que se trata de un escritor de la literatura francesa sin etiquetas, ya que sta fue su lengua de escritura e incluso a punto estuvo de conseguir el premio Goncourt. Pero lo ms apropiado, al margen de estas posibles adscripciones, sera considerar a Chraibi como lo que es, un escritor universal a quien se debe juzgar en virtud de los principios del derecho, no por todo lo que pudo ser, sino por lo que hizo. El coraje literario y personal de Chraibi lo convirtieron pronto en un modelo, no solo para los escritores marroques y magrebes ni tampoco nicamente los de expresin francesa, sino incluso en el mbito ms amplio de la francofona. Qu duda cabe de que escritores como los marroques Tahar Ben Jelloun, Abdelhaq Serhane o el argelino Rachid Boujedra son deudores del camino iniciado por Chraibi. La primera obra literaria de Chraibi, Le Pass simple (El pasado simple2), fue publicada en Francia en 1954. La publicacin de Le Pass simple, que fue muy bien acogida por la crtica francesa de la poca, supuso, sin embargo, una autntica conmocin en Marruecos. El estremecimiento que en algunos medios intelectuales produjo este relato con tintes autobiogrficos se suele atribuir a su dura crtica al arcasmo de la sociedad marroqu, encarnado en la figura del padre. Tal fue el rechazo suscitado que algunos llegaron a acusar a Chraibi de hacer el juego al colonialismo, de ser cmplice de los colonizadores. Su crtica a la figura del padre, a la autoridad del hombre sobre la mujer y los hijos y la denuncia de la hipocresa le granjearon el desafecto y la estigmatizacin por parte de ciertos nacionalistas. Si situamos a Chraibi y su primera obra, El pasado simple aunque editada en Francia, no hay que olvidarlo en el Maruecos de 1954, podremos comprender la conmocin que supuso la publicacin de esta novela. Dos aos antes de la independencia de Marruecos de las potencias coloniales, momento de apogeo de los movimientos de liberacin en el Magreb, el cuestionamiento del modelo social marroqu cay como un jarro de agua fra en crculos nacionalistas. Los partidos reunidos en el denominado Movimiento Nacional dominaban la escena poltica y cultural del Marruecos, y su estrategia giraba en torno a la

2 Traduccin espaola de Leonor Merino Garca e Inmaculada Jimnez Morell: El pasado simple, Dris Chraibi, Ediciones del Oriente y del Mediterrneo, 1994.

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denuncia constante del sistema colonial. Por tal motivo, la novela lleg a ser tildada de antipatritica, lo que en un pas a punto de recuperar la independencia como prescriba la retrica de la poca (Fernndez: 180), constitua, en el marco del programa ideolgico de los nacionalistas, una de las mayores traiciones posibles. El fin sacralizado por estos, al que se supeditaron todos los esfuerzos y por el que se hicieron muchos sacrificios tal vez demasiados, era la independencia. Los nacionalistas creyeron que con el final de colonialismo y la independencia se acabaran todos los males que padeca Marruecos. La Historia demostr que no iba a ser as. No debemos perder de vista que los nacionalistas, pese a que se presentaban a s mismos como lderes de una revolucin, eran como todos los nacionalistas tradicionalistas. El trmino revolucionario tal y como lo utilizaban los nacionalistas marroques plantea similar paradoja a la de otros movimientos de signo conservador que se han autoerigido en paladines de supuestas revoluciones, como los intelectuales de la Renaixena catalana (Espalder: 99). Es ms, algunos de los partidos integrantes del Movimiento Nacional haban hecho de la salafiyya, es decir, de la religin, la espina dorsal de su programa poltico (Mouzouni, 59; Fernndez: 40-45). Chraibi vino tambin a poner demasiado pronto el dedo en esa llaga. Con anterioridad a Chraibi, apenas se puede hablar de literatura marroqu de expresin francesa. Tan solo destaca la figura, tambin controvertida, aunque por otros motivos, de Ahmed Sefrioui, que haba publicado en Francia novelas como Le Chapelet dambre (1949) y La Bote a merveilles (1954). Sefrioui tambin se haba granjeado el desafecto de los nacionalistas y haba sido criticado por haber practicado un tipo de literatura que disgustaba a los tradicionalistas. En el ensayo fundacional sobre la novela magreb, Le roman maghrebin (1968), Abdelkebir Khatibi inclua a Sefrioui entre los cultivadores de la literatura extica o etnogrfica. El rechazo a la obra de Sefrioui y a la tendencia literaria calificada de etnogrfica tiene una doble raz: por un lado, el medio cultural de la poca no apreciaba esta literatura en la que vea similitudes con los escritores coloniales franceses; por otro lado, a partir de finales de los sesenta el rechazo se renov bajo el influjo de los presupuestos de la crtica marxista. Khatibi ha observado a este respecto que:
Le roman ethnographique et folklorique au Maghreb nest pas un fait isol, il est la continuation dune tradition franaise en Afrique et qui

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a fourni une littrature fort nombreuse. Ce type de roman correspond sur le plan politique la priode de lexpansion de limprialisme, et sur le plan scientifique au dveloppement des sciences sociales en particulier de lethnologie en tant qutude des cultures du monde colonis et des socits archaques (28).

Como ha sealado Leonor Merino, El pasado simple supuso de alguna manera el final abrupto de ese tipo de produccin literaria extica en la literatura magreb de expresin francesa (2001: 43). Chraibi fundaba la literatura marroqu de expresin francesa y al mismo tiempo dinamitaba parte de ella. El pasado simple estuvo formalmente prohibida en Marruecos desde su publicacin en 1954 hasta 1977. Acusado de traidor, Chraibi lleg a recibir amenazas e incluso a renegar pblicamente de su novela. Habra que esperar a 1967 para que una de las revistas ms importantes de la historia cultural y poltica de Marruecos, Souffles3, consagrara un nmero especial (5) a este escritor, en un primer intento de contribuir a su rehabilitacin. Los integrantes de Souffles consideraban que la denostada novela no haba servido ni mucho menos a las tesis colonialistas y que, por el contrario, constitua una obra de gran valor por su compromiso y su ruptura con la literatura extica de la poca. No obstante, tanto los nacionalistas como, en menor medida, el grupo Souffles, condenaron la escritura de Chraibi al cors de las ideologas, un mal que afect todava durante muchos aos a la literatura de Marruecos. En un visionario editorial, Driss y nosotros, el director de Souffles, Abdellatif Laabi, opinaba que se trataba de un libro que haba llegado a Marruecos antes de tiempo. De todas formas, la figura estigmatizada de Chraibi no quedara plenamente rehabilitada hasta la dcada de los ochenta, cuando el autor realiz una histrica gira por varias universidades marroques donde fue acogido con entusiasmo y admiracin por los estudiantes. Como seala Delayre, muchas de las aproximaciones crticas y acadmicas a la obra de Chraibi han abordado su literatura desde pticas encorsetadas a las que desbordaba la riqueza e ingeniosidad de una escritura original y en continua renovacin, a menudo cargada de iro-

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na y humor. Por ejemplo, algunos estudiosos, al plantear la cuestin de la lengua, han recurrido con frecuencia a la archisabida frmula de que escriba en la lengua del Otro; anlisis deudor de una corriente poscolonial que ha simplificado y viciado un proceso harto complejo, cuando en el fondo puede que fuera una opcin inevitable. Desde esos presupuestos, su obra ha sido a menudo descodificada como la contraposicin de dos mundos, uno oriental y otro occidental, enzarzados en un conflicto eterno e irresoluble. Segn estas pautas de anlisis, hoy en gran medida superadas, su supuesta modernidad provendra de haber seguido estructuras mentales y sociales basabas en modelos occidentales (Porras Medrano: 227). Sin embargo, Chraibi no incurri nunca en visiones maniqueas y simplistas, como contraponer categoras abstractas como islam y Occidente, hoy de nuevo tan en boga. Chraibi no pec de determinista, ni atribuy a ninguna de esas categoras valores propios e inmutables; su planteamiento es de gran modernidad porque, en ltima instancia, responsabilizaba al individuo, ms all de sus posibles adscripciones nacionales, lingsticas o religiosas. Chraibi plante una primera ruptura con un modelo que haba estado vigente durante dcadas de lucha contra los colonizadores, en el que subyaca, como en su propia novela, ms que una lucha entre civilizaciones una lucha larvada de generaciones e ideologas, conflicto que se iba a manifestar con rotundidad en el Marruecos poscolonial. Pero El pasado simple no solo supuso innovaciones temticas. Los crticos coinciden tambin al considerar que este texto fundador de la literatura marroqu de expresin francesa represent una importante renovacin esttica en las letras marroques (Merino, 1993: 133). En efecto, junto con el escritor de expresin rabe, Abdelmayid Benyelln, autor de De la niez (F l-ufla), Chraibi es uno de los fundadores de nuevas modalidades narrativas, como la novela, en un canon literario que haba estado dominado durante siglos por la poesa. Como ha sealado Bonn con este debut magnfico, la novela magreb de expresin francesa se convirti desde su nacimiento en el gnero mayor de esta literatura (9). En Le roman maghrbin, el primer estudio crtico dedicado exclusivamente a la novela como gnero literario independiente, Khatibi dedicaba ya una atencin especial a Chraibi, matizando que le roman maghrbin a t surtout le fait des crivains de langue franaise, alors que ceux dexpression arabe ont cultiv plus particulirement la posie, lessai et la nouvelle (7). Sin embargo, todo parece indicar que la emergencia de la novela en rabe y en francs fue, cuando menos, simultnea, y que ambas pretendan contribuir al desarrollo de la cultu-

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ra y la literatura nacionales. Con la diferencia de que obras como De la niez encajaban con el ideario de los nacionalistas, mientras que El pasado simple lo pona de alguna manera en cuestin. No obstante, sigue subsistiendo la creencia de que la novela en francs fue cronolgicamente anterior a la rabe, juicio que probablemente procede de la distinta manera en que se publicaba la produccin en rabe y francs; las primeras obras narrativas escritas en rabe aparecieron en diarios y revistas marroques, mientras que las novelas escritas en francs Le Chapelet dambre (Julliard, Pars, 1949) y Le Pass simple (Denol, Pars, 1954) se publicaron en Francia y en formato libro. El debate sobre si apareci antes la novela en francs o en rabe sera, por tanto, estril, si, como parece, nos encontramos ante manifestaciones de un mismo movimiento general de la cultura marroqu que se vehiculaba en una y otra lengua (Fernndez: 150). Para Khatibi tanto lo que se escriba en francs como lo que se escriba en rabe formaba parte adems de las propias identidades nacionales de una identidad magreb. En su ensayo, que no pretenda ser exhaustivo, aspiraba, no obstante, a proporcionar claves para comprender las condiciones polticas y sociales que rodearon el nacimiento de la novela en el Magreb, donde tras la Segunda Guerra Mundial, on tait loin dune conscience du roman en tant que tel (23). Para Khatibi la novela magreb se caracterizaba todava por su ralisme scolaire, resultado de que la mayora de los novelistas se hubiesen limitado a contar historias sans toucher la forme, la structure mme du roman (15). Khatibi establece tres etapas en el desarrollo de la novela magreb: a) 1945-1953, periodo en el que domina la novela etnogrfica. En Marruecos, Ahmed Sefrioui fue su ms destacado cultivador. b) 1954-1958, periodo en el que la aculturacin es el problema en torno al que gira toda la produccin literaria. En Marruecos, Dris Chraibi es el representante ms destacado de esta tendencia. c) 1958-1962, es el momento de la literatura militante. Khatibi no menciona aqu ningn representante marroqu, por ser un periodo que atae sobre todo a Argelia, inmersa de lleno en la guerra de liberacin.

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Pero Chraibi no es slo el padre de la novela moderna en Marruecos, es tambin precursor de una mezcla muy caracterstica de la literatura de Maruecos puede que de toda literatura, ese mbito a caballo entre lo autobiogrfico y la ficcin que ha dado a las letras marroques algunos de sus mejores textos, desde el propio Benyelln hasta Mohamed Chukri. La famosa formulacin de Rimbaud Je est un autre encuentra en Chraibi una especie de rplica con su Cest peuttre moi, con el que se ha referido en alguna ocasin al protagonista de El pasado simple, Driss Ferdi, que, pese a la coincidencia en el nombre y algunas peripecias vitales, haba dejado de ser l mismo. Es difcil sustraerse a la tendencia y a la tentacin de considerar la obra literaria como un documento sociolgico (Merino, 1993: 135), pero la verdad es que Chraibi dej planteados en sus libros todos los grandes temas del Marruecos independiente, incluso de la Historia del siglo XX: los cambios sociales, la emigracin, el papel de la religin, los tabes sexuales, la emancipacin de la mujer (Mouzouni, 1987: 34). Como escritor de pura cepa, Chraibi tena algo de visionario, y los temas abordados en sus dos primeras obras, El pasado simple y Los chivos4 iban a ser clave en las letras marroques. Por cierto que ambas, probablemente sus obras ms importantes, publicadas en 1954 y 1955, son anteriores a esa idealizada independencia. Pero la obra de Chraibi es ante todo literatura, no busca representar la realidad, sino crear mundos verosmiles que hagan reflexionar a los lectores sobre la realidad. Chraibi preludi y encabez tambin los cambios estticos y textuales ms importantes experimentados por la novela, la violacin de los tabes y la versatilidad de la lengua frente a los cnones morales y lingsticos precedentes (Hafez, 1994: 112). La literatura de Chraibi supuso asimismo una rebelin contra las representaciones estereotipadas y monolticas. Su visin universal del ser humano revienta todas esas fronteras artificiales, nacionales y lingsticas, que l mismo traspas en vida. La literatura como ejercicio de la libertad fue su principal innovacin-provocacin, abordando las cuestiones que tanto incomodan a regmenes autoritarios, nacionalismos y autoridades religiosas, como cuando este ao la Feria del Libro de El Cairo de 2008 celebraba su 40 aniversario con la prohibicin de varios

4 Traduccin espaola de Inmaculada Jimnez Morell: Los chivos, Dris Chraibi, Ediciones del Oriente y del Mediterrneo, 2008.

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libros entre los que se encontraban obras de Elias Khoury, Hanan al Shaykh y Mohamed Chukri, adems de autores como Milan Kundera. En El pasado simple, con ese desplazamiento final del protagonista a Francia, Chraibi anticipaba uno de los temas que le iba a ocupar de lleno en su segunda novela Los chivos (1955), y que ha sido uno de los temas ms prolficos de la literatura marroqu de expresin francesa: la emigracin a Europa y los espejismos de El Dorado. Aqu, en esta nueva ficcin?, Chraibi anticipa en varias dcadas una temtica que, como en el caso de El pasado simple, retomarn otros autores, tanto magrebes como de otros espacios geoculturales. Los chivos constituye el primer retrato, nada complaciente, de la dura experiencia de la emigracin norteafricana a Europa, cuyo planteamiento sigue vigente medio siglo despus de su publicacin. Los inmigrantes argelinos que van cobrando vida en unas pginas de una dureza atroz, dice el propio autor en la advertencia final a la edicin de 1989 casi insostenible en algunos momentos, son fruto de la realidad Conoci usted el Nanterre de los aos 50?, pregunta Chraibi a Abdellatif Laabi en una entrevista en la revista Souffles (51967)5. Yo viv con ellos. No de testigo, sino como uno ms. Haba que hacerlo. Tenas que ayunar, un Ramadn eterno Que por qu lo hice? Pues voy a decrselo: en 10 u 11 aos en Francia yo haba visto. Constatado. Nuestras almas sangraban en el pas de la igualdad, la libertad y la fraternidad. Y digo ms: vivo en Aubervilliers. Conoce Aubervilliers, la calle de la Nouvelle France? Los chivos siguen all todava en 1967. Una realidad pasada por el tamiz de la provocacin y la irreverencia de la pluma de nuestro autor. Si El pasado simple representaba el nacimiento, incluso la madurez de la novela marroqu, tanto por su libertad temtica como y este es el aspecto fundamental por su librrima escritura en francs, un francs que no es lengua del Otro, sino lengua propia, en Los Chivos Chraibi prosigue en su empeo de crear una lengua y un estilo propios, llevando hasta el extremo los hallazgos estilsticos de su primera novela. Decir que las condiciones inhumanas de vida de los norteafricanos en Francia en este caso, argelinos, el feroz desarraigo y el racis-

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mo son los elementos que componen la trama de esta novela, es casi como si no dijera nada, porque lo esencial de ella, lo que la convierte en un texto mayor, a pesar de su brevedad, es cmo lo dice. Es esa escritura perturbada, en palabras de Abdellatif Laabi en la mencionada entrevista. Perturbacin que no se limita a fragmentar la lengua en frases cortas, brevsimas en algunos casos, lo que confiere un ritmo sincopado a la lectura y permite al autor crear una atmsfera expectante, sino que disloca el texto hasta tal punto que la ltima pgina de la novela en buena lgica narrativa sera la primera, pues en ella da comienzo la historia de su protagonista, el cabileo Yalann Waldik, es decir, de Malditos sean tus padres, pues ese es el significado de su nombre (Kadra-Hadjadji: 68) como Pistola/Pistolero es el de Ferdi, el nombre del padre del protagonista de El pasado simple. Juego que salpica buena parte de los nombres de los personajes: Raus, el alter ego del protagonista, que sirve de puente entre el autor de Los Chivos en la novela y los propios Chivos, que pas unos aos de trabajos forzados en la Alemania, esconde en su nombre un Fuera! en alemn. El caso de Mac O Mac el personaje que encarna a un escritor catlico autor de La Sagrada Familia, pagado de s mismo, antiptico, explotador con fines poltico-literarios de la miseria de los inmigrantes es algo ms complejo, pues no traduce ninguna palabra, sino que disimula a un personaje real al que el autor guardaba un fuerte resentimiento desde la publicacin de su primera novela. Dris Chraibi dedic El pasado simple a Franois Mauriac, escritor francs, Premio Nobel de Literatura y comprometido con unas ideas religiosas y nacionalistas sobre Marruecos en las antpodas de las de nuestro autor (Fouet: 75). Un homenaje que nunca le fue aceptado. De modo que el pretencioso Mac O Mac no es otro que Franois Mauriac. Incluso la eleccin del ttulo no es gratuita, ni fcil de verter a otro idioma. Les boucs, los chivos, remite a chivo expiatorio, pero tambin a bicot, cabritillo y, despectivamente, moro (Legras: 7). El acerbo cultural francs del que se nutri el autor a lo largo de sus aos de estudiante, al confrontarlo con la realidad vivida por los Chivos y por el propio Yalann Waldik, escritor tambin a la sazn en la novela, slo le produce desasosiego:
para siempre vivir en el absurdo. Hace ya diez aos que mi cerebro, rabe y pensando en rabe, tritura conceptos europeos de una manera tan absurda que los transforma en hiel y que l mismo enferma por ello. Y,

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si contina, no es por un teorema de adaptacin, sino porque a fuerza de triturar como lo hace se ha sobrecargado de meninges prolficas las nicas adaptadas al mundo occidental (49).

O bien, le sirve para provocar imgenes cercanas al sarcasmo: en una descripcin de la miseria de los Chivos, aparece Booz, personaje del Antiguo Testamento, con quien se casa Rut, que engendra a Obed, padre de Jos y, por tanto, bisabuelo de David y ascendiente directo de Jesucristo, cantado por Victor Hugo en su conocido poema Booz dormido:
a trompicones, como sus voces, sus fiebres verbales elevadas de golpe, pataleantes en un rellano donde se lanzaban escupitajos golpes juramentos cuerpo a cuerpo y risas aguardentosas, y luego olvidadas de golpe; a trompicones como los ronquidos de los que, Booz de un siglo de acero, dorman (126).

Para finalizar, volvamos al estilo tan peculiar de la novela para explicar el uso de maysculas en palabras que, en francs paladino, no deberan llevarlas, y que por fidelidad al texto se mantienen en esta versin en espaol. En efecto, Bicot, Bouc, Chrtien, Patron, Caporal / Moro, Chivo, Cristiano, Patrn, Capataz aparecen en mayscula sin otra razn que el deseo del autor, tal vez con la intencin es una hiptesis de cristalizar en esa mayscula el carcter de categora que quieren encerrar los trminos, como Los chivos.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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RESUMEN Fallecido en 2007, Dris Chraibi (Driss Chrabi) es un escritor fundamental no solo de la literatura marroqu de expresin francesa, sino del conjunto de la literatura marroqu contempornea. Autor de una innovadora y polmica obra narrativa, con ttulos esenciales como Le Pass simple (1954) o Les boucs (1955), ha reflejado en su literatura las grandes transformaciones acaecidas en el siglo XX. Palabras clave: Dris Chraibi. Literatura marroqu. Literatura marroqu de expresin francesa. Novela. Literatura y poltica. Literatura e inmigracin. SUMMARY Dris Chraibi (Driss Chrabi), deceased in 2007, is not only a fundamental author of Moroccan Francophone Literature, he is also a significant writer in the whole Modern Moroccan Literature. Author of innovative and polemic narrative texts such as Le Pass simple (1954) o Les boucs (1955), Chraibi has reflected in his literature the transformations that took place in the XX century Morocco. Key words: Dris Chraibi. Moroccan Literature. Moroccan Francophone Literature. Novel. Literature and politics. Literature and immigration.

MARRUECOS, CAMPO DE BATALLA DE LOS IMPERIALISMOS EUROPEOS EN EL SIGLO XIX: LA GUERRA DE ESPAS FRANCOESPAOLA EN EL SUS EN 1886-18871 Francisco Manuel PASTOR GARRIGUES Profesor de I.E.S. en Silla (Valencia) 1. La poltica exterior espaola durante la primera etapa de la Restauracin El primer marco internacional en el que se desarrolla la poltica exterior restauracionista es el sistema continental europeo2 extendido de 1871 a 18903. Es la poca definida por la hegemona de Alemania en el continente y por la preponderancia de Gran Bretaa en el mbito martimo-colonial. Esta doble hegemona no destruye, sin embargo, el mecanismo tradicional propio del perodo anterior de la Historia de Europa de un sistema pentrquico, en el cual cinco grandes potencias (Gran Bretaa, Francia, Prusia luego Alemania, Austria luego Monarqua Dual, Austria-Hungra y Rusia, con la incorporacin de Italia en los aos 80) cuentan con un medio de regulacin de las rela-

Agradezco encarecidamente las sugerencias realizadas por los profesores J.B. Vilar y V. Morales a la hora de la redaccin de este trabajo. 2 Seguimos las tesis elaboradas por Julio Salom en diversos trabajos de investigacin. Cfr. Salom, J.: La poltica exterior y ultramarina de Cnovas, en Bulln, A. y Togores, L. (eds): Canovas y su poca. Tomo II, Madrid, Fundacin Canovas del Castillo, 1999, pg. 1108. 3 El estudio de la poltica exterior espaola en la primera etapa restauracionista requiere la necesidad de llevar a cabo una cuidadosa consulta de las fuentes de carcter bibliogrfico. En las obras publicadas por autores que vivieron, o estuvieron muy prximos a los acontecimientos, hay con alguna frecuencia informaciones valiosas. Cfr. Creux, V.C.: Antonio Cnovas del Castillo. Sa carrire, ses oeuvres, sa fin. Etude biographique et historique. Imprimerie F. Lev. Paris. 1897; Hohenlohe, Prncipe: Mmoires du prince Clovis de Hohenlohe, t. II: Lunit allemande et la guerre de 1870. LAmbassade Paris I. Le Congrs de Berln. Louis Conard, Libraire-diteur. Pars. 1909. A nivel historiogrfico, los trabajos de J. Salom Costa representan el esfuerzo investigador e interpretativo ms importante de la poltica exterior espaola en esta primera etapa de existencia de la Restauracin. Espaa en el sistema europeo de Bismarck, 1871-1882, 2 vols. Tesis doctoral. Universidad de Valencia. 1960. De ella ha sido publicada la primera parte: Espaa en la Europa de Bismarck. CSIC. Madrid. 1967.

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ciones internacionales como es el llamado concierto de Europa para estudiar conjuntamente los grandes problemas internacionales segn sus conveniencias y en torno a la idea general pero variable del equilibrio4. Espaa ha sido excluida de este concierto pentrquico desde principios de siglo quedando reducida a la equvoca calificacin de pequea potencia, que los trastornos civiles del sexenio revolucionario parecen confirmar, y es con esa percepcin por parte de las cancilleras que se integra en el sistema europeo en 1875. Para caracterizar la posicin general de Espaa en este sistema europeo interesa destacar sobre todo el rasgo principal de ste y que le da nombre: su continentalismo, que proviene de la poltica que lo domina, es decir, la del estado hegemnico desde 1871, el segundo Reich (Imperio) alemn, el cual mantiene esa hegemona durante los veinte aos siguientes gracias a las complejas redes de alianzas elaboradas por Bismarck con Austria-Hungra, Rusia e Italia, y tambin, mediante unas buenas relaciones, salvo en alguna etapa, con Inglaterra a la que respeta su primaca en la esfera martima. Respecto a la permanente querella con Francia, el canciller germano ensaya su ambiciosa poltica de reconciliacin, estimulando la expansin colonial de la Repblica con la esperanza de que olvide la reivindicacin de AlsaciaLorena. Y aunque en la segunda mitad de los aos 80 desarrolle una interesante poltica colonial, la base y los elementos esenciales de su poltica siguen estando en el continente. Estos dos hechos la hegemona de Alemania, el continentalismo de su poltica afectan ya notablemente a la poltica espaola. La imposicin de aquella hegemona parece poder cambiar los tradicionales parmetros de posibilidades para la accin exterior espaola, que estaba secularmente sujeta al peso de Francia y Gran Bretaa, coordinadas o en competencia. La relacin con Alemania adquiere ahora una especial significacin, definindose por una serie de aspectos y condiciones. Primero, enfrentada la poltica espaola, por lo general, con la francesa y la britnica en la cuestin de Marruecos, dada la permanente disputa franco-alemana desde 1871 y teniendo en cuenta la situacin geogrfica de las tres naciones, el acuerdo entre Espaa y Alemania
4 El concierto de Europa es definido por J. Duroselle como un mtodo diplomtico usado a veces ms por comodidad que conforme a una institucin jurdica, pero mantiene el principio general del equilibrio. (Le Concert Europen, en Rlations internacionales, 1948.)

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apareca, en el plano puramente terico, como una alianza natural segn los dictados geopolticos. Segundo, junto a esta aparente coincidencia de intereses geoestratgicos, exista un real alejamiento entre las orientaciones de la poltica alemana, centradas en el continente, y las exigencias de la poltica espaola, forzosamente centradas en el mundo mediterrneo, ultramarino y colonial. Incluso cuando la poltica alemana se oriente hacia este ltimo, el alejamiento se convierte en conflicto, en razn de errores diplomticos y de clculos polticos. Pero lo que conviene sobre todo sealar, en tercer lugar, es que la anulacin del mito de la alianza natural proviene fundamentalmente de la propia debilidad poltica y militar del Estado espaol que, al limitar su capacidad de iniciativa y compromiso, origina una creciente desvalorizacin por parte de Bismarck y de sus sucesores de Espaa como pieza utilizable en la poltica europea. El inicio del proceso se descubre en los tiempos precedentes a la Restauracin, en el asunto de la candidatura Hohenzollern a la corona espaola, tras la cada de Isabel II, que dio origen a la guerra franco-prusiana en 18705. Bismarck, que haba considerado entonces ciertamente ese valor geoestratgico para el caso de una previsible guerra con Francia, qued decepcionado e irritado por el hecho de que Espaa no participara en la contienda cuando sta sobrevino. Se dio en l desde entonces una desconfianza pronunciada hacia la posibilidad de un acuerdo con Espaa, que otros hechos el conflicto de las Carolinas, sobre todo incrementaran. Consideraba a sus gobiernos incapaces de enfrentarse con Francia, y slo con la Restauracin puso su confianza en un fortalecimiento de Espaa por obra de la monarqua borbnica, que le fuese ventajoso mediante la amistad dinstica. Por parte espaola, en cambio, la amistad e incluso la alianza con Alemania fue deseada por los gobernantes restauracionistas que mayor importancia tuvieron en la accin exterior en aquella poca: Cnovas, Moret o el mismo rey Alfonso XII. Pero la mayora de la clase poltica y de la prensa miraban esa idea con recelo, inclinndose hacia el neutralismo o la amistad con Francia. De ah que los pactos con la Triple Alianza se mantuvieran en el ms absoluto hermetismo6. Las condiciones generales del sistema continental europeo y esta particular significacin de la preponderancia alemana, imprimieron su
5 Cfr. Rubio, J.: Espaa y la guerra de 1870. Ministerio de Asuntos Exteriores. Madrid. 1989. 6 Cfr. Salom, J.: La poltica exterior y ultramarina de Cnovas..., op. cit., pg. 1110.

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huella en las relaciones de Espaa con las dems potencias. As, la relacin con Francia estaba fuertemente influida por la posibilidad del acuerdo hispano-alemn, lo que suscitaba en los franceses una suspicacia constante desde los tiempos de la candidatura Hohenzollern. A esta suspicacia francesa corresponda otra espaola respecto a los propsitos y actuacin de los gobiernos de Pars en Marruecos, unida a sus actitudes ante la conspiracin de los emigrados polticos (carlistas y republicanos). Estos elementos negativos en la relacin francoespaola se vean, sin embargo, contrarrestados en gran parte a travs de la importante influencia ideolgica ejercida por Francia en Espaa, a travs del dominio que aqulla tena en las agencias de informacin Havas, Fabra y en la prensa; a ello hay que aadir el gran peso de los vnculos econmicos, financieros y comerciales, no faltos tampoco de roces a causa del proteccionismo. Todo ello atestigua la complejidad de la relacin hispano-francesa, pero de la que subrayaremos la gran importancia que se conceda en Pars a que Espaa no llegase a una alianza con Alemania ni tampoco con Inglaterra. La consideracin geopoltica de evitar estas posibilidades provocando la enemistad de nuestro pas se revela elocuentemente en la primera mitad de la dcada de los 90 cuando Gran Bretaa est dispuesta a llegar a un acuerdo con Francia en el frica Occidental a cambio de tener las manos libres en Egipto. A esta razn obedece la frase que el ministro de Exteriores galo, Ribot, escribira el 4 de julio de 1892 en momentos crticos de manejos diplomticos sobre Marruecos en los que Inglaterra quiso llegar a un acuerdo con Francia hacindole concesiones a cambio de obtener Tnger y marginando a Espaa. Ribot rechaz esta propuesta no slo por su oposicin rotunda al control britnico de Tnger sino tambin porque, segn dijo, no queremos, ni incluso para adquirir Marruecos, hacer un enemigo de Espaa7. Esta declaracin, realmente trascendente por la penetracin geopoltica que revela, testimonia una situacin que no parece fuese convenientemente apreciada y eficazmente aprovechada por la diplomacia espaola. En cuanto a la relacin con Gran Bretaa, su amistad e incluso su alianza fue deseada por Cnovas, consciente de la relevancia que tena el Reino Unido para el problema de Cuba y los restantes asuntos coloniales, siendo la aproximacin a ella un motivo importante del acuerdo con la Triple Alianza. Pero esta aspiracin se vea contrarrestada por un

Cfr. Salom, J.: La poltica exterior y ultramarina de Cnovas..., op. cit., pg.

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recelo recproco en la cuestin de Marruecos y por la frialdad con que los gobiernos de Londres se atenan a sus objetivos en lo que afectaba a Espaa: el mantenimiento de su posicin predominante en el Estrecho, al que estaba ligada su poltica marroqu en torno a Tnger, y el logro de unas relaciones comerciales favorables. Las relaciones con las otras grandes potencias europeas quedaban determinadas en gran medida por sas que se haban creado con las anteriores en virtud de las condiciones generales del sistema. Rusia tena una esfera de intereses alejada de los de Espaa, pero es en los sentimientos de los zares donde encontraban los gobiernos espaoles en ocasiones un apoyo ms sincero y seguro para la monarqua frente a la conspiracin republicana. Con Austria-Hungra existan lazos dinsticos importantes, pero tambin estaban lejos sus intereses de los espaoles, y Viena se guiaba casi siempre por los dictados de Berln. En cuanto a Italia, se va a convertir, de modo algo sorprendente, en un estado de gran inters para las relaciones exteriores de Espaa convirtindose en el vnculo con la Triple Alianza a travs de los pactos de 1887 y 1891; pero esta relacin en la que no faltaron tampoco roces por la cuestin romana e incluso por la marroqu estaba demasiado condicionada por los propios lazos entre Italia y sus aliadas, Alemania y Austria, y su casi aliada Inglaterra. 2. Los gobiernos restauracionistas y la cuestin marroqu (1874-1880) Antes de la Restauracin ya se haba definido la cuestin de Marruecos por una triple rivalidad entre Espaa, Gran Bretaa y Francia, las tres luchando por imponer su influencia en el Imperio marroqu y en su soberano; pero en los aos 70 tambin se hacen presentes, aunque con menor fuerza, las diplomacias de Alemania y de Italia. Con este marco internacional, el rgimen restaurador espaol parta en 1875 de un retroceso pronunciado de la influencia espaola en el Sultanato8
Cfr. Morales Lezcano, V.: El interregno de 1863-1893 en las relaciones hispano-marroques, en id: Las relaciones hispano-marroques en el marco de la historia de las relaciones internacionales contemporneas. U.N.E.D. Madrid. 2004, pp. 49-63. Del mismo autor cabe realizar la consulta de: Las relaciones de vecindad en un marco internacional contaminado: 1863-1912, en su libro, Historia de Marruecos. De los orgenes tribales y las poblaciones nmadas a la independencia y la monarqua actual.
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con motivo de la falta de continuidad diplomtica impuesta por las alteraciones del Sexenio Revolucionario, lo que fue aprovechado por el hbil agente britnico en Tnger, John Drummond Hay, para perseguir mejor los objetivos fundamentales del Reino Unido, que eran el puerto de Tnger, ventajas comerciales en Marruecos y ciertas reformas limitadas del Imperio que reforzasen la subsistencia de ste en beneficio britnico. El avance de la influencia de Inglaterra se haba visto tambin favorecido por un temporal retroceso de la de Francia con motivo de su derrota en la guerra franco-prusiana, pero a mediados de los 70 ya la poltica de la Tercera Repblica se mostraba activa en Marruecos tanto en la presin sobre la frontera argelina como en la penetracin econmica, al tiempo que desarrollaba una coyuntural colaboracin con la britnica. Italia, por su parte, se interesaba por los asuntos de Marruecos con una finalidad de trueque diplomtico, y Alemania, aunque inspiraba extendidos recelos sobre sus propsitos, apoy primero a Inglaterra y luego a Francia en virtud de su poltica europea general. ste fue el difcil panorama diplomtico con el que Cnovas tuvo que enfrentarse al comienzo del perodo de la Restauracin; un dirigente, de quien es conocida por otra parte su temprana preocupacin africanista mostrada en sus obras juveniles en las que expuso ya el fundamento geopoltico que la cuestin posea para Espaa9. Pero tambin es conocida su opinin favorable a la aceptacin de la paz de Wad-Ras de

Madrid- La Esfera de los Libros. 2006, pp. 202-219; es aconsejable tambin la consulta de Akmir, Youssef: Marruecos y la poltica exterior espaola durante los primeros gobiernos de la Restauracin, 1874-1887, en Hesperis-Tamuda, vol. 38 (2000), pp. 89-104; id: Marruecos a travs de la Espaa oficial y la Espaa real. Tesis doctoral. Universidad Complutense de Madrid. 2002; Martn Corrales, E. (ed.): Marruecos y el colonialismo espaol (1859-1912). De la guerra de frica a la penetracin pacfica. Barcelona. Bellaterra. 2002; Fernndez Rodrguez, M.: Espaa y Marruecos en los primeros aos de la Restauracin (1875-1894). Madrid. C.S.I.C. 1985; Ramiro de la Mata, J.: Origen y dinmica del colonialismo espaol en Marruecos. Ceuta. Ciudad Autnoma de Ceuta. 2001. 9 Ese inters geopoltico se expresar en sus frases de que en el Atlas est nuestra frontera natural, que no en el canal estrecho que junta el Mediterrneo con el Atlntico; es leccin de la antigua Roma, y de que el pueblo conquistador que llegue a dominar... en una de las orillas del estrecho de Gibraltar, antes de mucho tiempo dominar la orilla opuesta. La primera ya la escriba Cnovas a los veinticuatro aos en su colaboracin a la obra Compendio de todas las monarquas (Madrid, 1852; vol. I, pg. 179), y la repetir y ampliar en sus Apuntes de la historia de Marruecos de 1860, que contena tambin la segunda frase, pg. 272 de la edicin de 1991).

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1860 ante las dificultades internas e internacionales que la imponan, y su posterior evolucin en sentido cada vez ms pragmtico y realista y de abandono de sus ideales de juventud sobre una intervencin espaola de gran alcance en Marruecos10. Esto no destruy, sin embargo, el planteamiento geopoltico que le haca mirar siempre como un agudo peligro la instalacin de una potencia europea en el litoral norteafricano del Estrecho y, en particular, la que pudiera realizar Francia bloqueando as las fronteras espaolas por el Norte y por el Sur. Ahora bien, a lo que tuvieron que hacer frente los primeros gobiernos de la Restauracin fue a dificultades ms inmediatas suscitadas por una concertacin diplomtica de las grandes potencias Gran Bretaa, Francia, Alemania e Italia para una eventual presin sobre el gobierno espaol con el fin de evitar una supuesta intencin de intervencin militar en Marruecos. El origen de todo ello se encuentra en la alarma provocada en los ingleses por unos incidentes que tuvieron lugar en Ceuta a principios de 1876, y que les hacan pensar que el gobierno espaol quera aprovechar la ocasin de un momento en que la atencin de todas las cancilleras se concentraba en la cuestin de Oriente, para llevar a cabo algn tipo de intervencin en el Imperio marroqu. Nada demuestra que ello fuese cierto a juicio de J. Salom11, pero el recelo de britnicos y franceses se mantuvo durante la primavera y el verano de aquel ao, consiguiendo al fin los primeros que el gobierno alemn prometiese unirse, llegado el caso, a una presin colectiva en el sentido apuntado. La diplomacia espaola procur disipar una alarma probablemente injustificada pero que constitua una elocuente advertencia sobre su mala situacin sola y sin aliados en la cuestin marroqu. Ms justificada estaba, en realidad, la alarma que se suscit en Espaa con motivo del proyecto del sbdito britnico Donald Mackenzie, apoyado aunque no oficialmente por su gobierno, para crear una

10 El 13 de febrero de 1880, tras cinco aos de gobierno, deca en el Congreso de los Diputados que los ideales de su juventud eran difcilmente realizables y que nadie puede decir el tiempo y las circunstancias en que se han de realizar; en 1883 ya escriba que el estudio atento de nuestra historia y el conocimiento exacto de nuestro estado econmico y poltico, as como las circunstancias en que el mundo se encuentra, me obligan a hacer, tocante a la realizacin de aquel hermoso ideal, grandes reservas; y en 1896 confesaba en el Parlamento que se trataba de un ideal irrealizable (Melndez, L.: Cnovas y la poltica exterior espaola. Madrid. 1944, pp. 254-255). 11 Cfr. Salom, J.: op. cit., pg. 1104.

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factora en la zona de Cabo Juby (Tarfaya), frente a Canarias, rica en pesca, y en la cual Espaa tena derechos sobre el indeterminado lugar de Santa Cruz de Mar Pequea concedido en el tratado de WadRas12. A esa alarma se una el hecho del propio inters que se haba suscitado en ciertos sectores espaoles por la explotacin comercial de aquellos territorios, en los cuales tambin fijaba su atencin el naciente movimiento africanista espaol13. La consecuencia de todo ello fue la reanimacin por el gobierno de Cnovas del asunto de Santa Cruz, que estaba prcticamente abandonado desde 1863, consiguindose ahora del Sultn que una comisin mixta tratase de localizar su situacin, cosa que se hizo mediante la expedicin del barco Blasco de Garay a principios de 1878. Estas medidas reavivaron automticamente los recelos de los britnicos, que procedieron a adiestrar militarmente a jvenes marroques en Gibraltar y a asesorar a los marroques en la fortificacin de Tnger. El gobierno espaol no tuvo que contar slo con esta agudizacin del antagonismo con Inglaterra. Al mismo tiempo la estabilidad y la integridad del Imperio jerifiano sufran duros golpes como consecuencia del abusivo empleo por las potencias, y especialmente por Francia, del llamado derecho de proteccin, por el cual muchos marroques escapaban a la jurisdiccin de su soberano14. Ante la gravedad que haba

Cfr. Vilar, Juan B.: Las bases histrico-jurdicas de la conformacin territorial de Guinea Ecuatorial y Sahara Occidental. (Los orgenes del convenio franco-espaol de 1900), en Bulln de Mendoza, A. y Togores, Luis E. (coord.): Cnovas y su poca. Tomo II. Madrid. Fundacin Cnovas del Castillo. 1999, pp. 1151-1179. 13 Tras la Restauracin, distintas entidades se haban dirigido al gobierno pidiendo proteccin para fundar establecimientos en la costa occidental de frica (Bcker, J.: Espaa y Marruecos. Sus relaciones diplomticas durante el siglo XIX, Madrid, Tipolitografa Raoul Pant, 1903, pp. 159-160) y la orientacin se reforz con el comienzo del movimiento africanista espaol: nacimiento en 1876 de la Real Sociedad Geogrfica, con un inicial programa de acciones exploratorias y colonizadoras, y de la Asociacin Espaola para la Exploracin y Civilizacin del frica Central como rama de la Asociacin creada por Leopoldo II de Blgica. En la primera sesin de la segunda de las citadas, el 16 de febrero de 1877, se acord que los gegrafos Coello e Ibez hicieran un estudio previo a la exploracin de la costa africana situada frente a Canarias. 14 El ms grave de los problemas que haban pesado en las relaciones euromarroques durante el siglo XIX era el de las protecciones, ya que supona una verdadera transferencia hacia las potencias imperialistas de una parte de la soberana del Majzn. Pretendiendo resolver ese problema se convoc una conferencia internacional en Madrid entre mayo y julio de 1880. Pero lejos de terminar con la proteccin, se

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alcanzado el problema, el gobierno britnico y el propio Sultn lograron que se reuniera en Tnger una conferencia diplomtica (julio de 1877) para estudiar medidas restrictivas del pretendido derecho. La conferencia fracas en ese propsito, ponindose all abiertamente de
acab por extenderla, convirtiendo a su vez los asuntos marroques en inters de las potencias, garantes de que ningn cambio podra establecerse en Marruecos sin su consentimiento. Es el nacimiento del statu quo en Marruecos, y tambin ciertamente, el fin de su independencia. Aunque elstatu quo tena otras lecturas, entre otras la del africanista espaol Joaqun Costa, que lo defina as: Lo que a Espaa interesa, lo que Espaa necesita, no es sojuzgar el Mogreb, no es llevar sus armas hasta el Atlas; lo que a Espaa interesa es que el Mogreb no sea jams una colonia europea; es que al otro lado del Estrecho se constituya una nacin viril, independiente y culta, aliada natural de Espaa, unida a nosotros por los vnculos del inters comn, como lo est por los vnculos de la vecindad y por los de la Historia. Sobre el tema de la proteccin vase: Kenbib, M.: Structures traditionnelles et protections etrangeres au Maroc au XIX e siecle, en Hespris-Tamuda, Vol. XXII, 1984, pp. 79-101. Del mismo autor: Proteges et brigands dans le Maroc du XIXe siecle et debut du XXe, en HesperisTamuda, Vol. XXIX, Fasc. 2, 1991, pp. 227-248. Vase tambin Mige, J. L, Le Maroc et lEurope,1830-1894. Pars. Presses Universitaires de France. 1961-1964. Tomo 3, pp. 449-458. Cfr. Zaki, M.: La protection: Listes des marocains protegs neerlandais tablies par le consulta general des Pays-Bas a Tnger (1881-1906), en Revue MarocEurope, no. 8, 1995, Economies marocaines, pp. 195-218. Sobre el sistema de proteccin, vase tambin Earl F. Cruickshank, Morocco at the Parting of the Ways (Filadelfia, 1935). Asimismo se puede consultar, L. Martn, Le rgime de la protection au Maroc, en Archives Marocaines, no. 15, pp. 16-17. Para una descripcin grfica de la evolucin del sistema de abusos generado por la proteccin, vase Ion Perdicaris, Mohamed Benani. A Story of Today, Londres, 1887. Por otra parte el rgimen de la proteccin generalizado tras la Conferencia de Madrid de 1880 no constituira sino un elemento ms de la presin europea sobre Marruecos ya que si por un lado supona la creacin de una serie de divisiones en el seno del cuerpo social marroqu, por otro lado, sustraa al Tesoro marroqu de un porcentaje importante de ingresos por va de impuestos y recortaba la capacidad jurisprudente del pas. En definitiva, vena a representar una verdadera transferencia de la soberana imperial en provecho de las potencias europeas y de los Estados Unidos. Des Marocains, remarca Albert Ayache, pouvaient tre soustraits aux lois de leur pays et constituer, par suite de limmunit dont ils jouissaient, les agents de pntration des puissances trangres. Habiendo sido convocada la Conferencia de Madrid para reformar o tratar de abolir este rgimen, los resultados seran los inversos, pues se refrendara la institucionalizacin del sistema de puerta abierta en Marruecos y la generalizacin de los privilegios capitulares mayores entre los pases signatarios del acuerdo; este rgimen vendra caracterizado por: 1) el nmero elevado de los protegidos marroques: dos por comerciante extranjero y por puerto, extendindose la proteccin a la familia del protegido. Asimismo, los consulados y Legaciones podan tener un cierto nmero de protegidos marroques a su servicio. Todos los protegidos se beneficiaban de la inmunidad diplomtica y de la

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manifiesto los antagonismos entre las potencias. El representante britnico choc fuertemente con el espaol, pero tambin con el francs y el italiano, en tanto que cont con el apoyo del delegado de Alemania y los de otros pases. El resultado de ese fracaso fue que la crisis interna que viva Marruecos se agrav, entrndose en el ao 1878 con una situacin inquietante en la que los abusos extranjeros, las malas cosechas, la crisis econmica, las epidemias y las reacciones antiextranjeras, parecan establecer las condiciones para una temida (por Espaa) intervencin de las potencias y para la descomposicin del Imperio. As se defina la cuestin de Marruecos ante la diplomacia espaola en 1877 y 1878. Con un doble enfrentamiento con las principales potencias, Gran Bretaa y Francia, a su vez enfrentadas entre s cuestin sta de primera importancia para toda la orientacin de la poltica espaola en lo sucesivo y sin contar con ningn otro respaldo. Y ante ella la perspectiva de la posible apertura de la crisis definitiva de la cuestin de Marruecos, crisis a la que Espaa llegara con una potencialidad evidentemente inferior a la de sus rivales. A partir de estos dos aos y hasta 1880, etapa en la que el sistema continental europeo enmarca el gobierno de Cnovas durante el reinado de Alfonso XII, las decisiones ms importantes de poltica internacional afectan a las reas de la defensa del rgimen restauracionista y a la cuestin de Marruecos. En el primer caso, tenemos un intento de acuerdo o alianza con Alemania; en el segundo, tras la adopcin de la poltica de defensa del statu quo, tentativas apenas conocidas de acuerdos mayores con Inglaterra y Francia. El intento de pacto con Alemania hay que unirlo a las circunstancias internacionales del ao 1877, crtico para la defensa exterior de la Restauracin15: la evolucin de la poltica francesa hace pensar que se va a llegar a soluciones radicales, que repercutirn gravemente sobre la an no consolidada monarqua peninsular. Ante todo, Cnovas aplica-

exencin fiscal; 2) la extensin de la competencia de las jurisdicciones consulares a todos los litigios donde el demandado era un extranjero o un protegido. Vase Kenbib, M.: Les Protgs. Contribution lhistoire contemporaine du Maroc, Rabat, Universit Mohammed V, 1996, passim. Cfr. tambin Ayache, A.: Le Maroc. Bilan dune dcolonisation, Pars, Ed. Sociales, 1956. 15 Cfr. Salom, J.: Espaa en la Europa de Bismarck. La poltica exterior de Canovas, Madrid, C.S.I.C., 1967, pg. 420.

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r siempre una orientacin pragmtica a su poltica exterior, tratando de establecer buenas relaciones con todos los pases europeos, pero la defensa de la institucin monrquica le llevar a desplegarse a la sombra de Alemania, manteniendo unas formas de decoro y de responsabilidad para la poltica exterior espaola en ese marco europeo, dominado por las potencias germnicas y sin emprender en esta primera etapa de la historia de la Restauracin, movimientos significativos de expansin colonialista16. Cnovas tratar de salvaguardar al rgimen restauracionista del riesgo que representaba la imprevisible actitud que los partidos republicanos que llegaron al poder en Francia en 1877 pudieran adoptar respecto a la actividad conspiratoria de los republicanos espaoles emigrados en ese pas. Y se parta de la creencia en una terica coincidencia de intereses motivada por la preocupacin del gobierno espaol en ese punto y por la supuesta inquietud que pudiese haber en el alemn respecto a la imposicin de un radicalismo revanchista y belicista en Francia. Es sobre esta base que Cnovas se decidi a realizar en octubre de 1877 unos avances a los alemanes hablando a su Ministro Plenipotenciario en Madrid de la posibilidad de un acuerdo que ofreciese garantas de apoyo militar mutuo, posiblemente por demostraciones fronterizas de fuerzas, en caso de que surgiese la amenaza radical en Francia. Ahora bien, esos avances constituyesen o no una propuesta formal de alianza militar encontraron el inmediato y rotundo rechazo de Bismarck, expresndose as la desvalorizacin casi completa que ya por entonces se daba en su pensamiento respecto a un posible acuerdo poltico con Espaa. La negativa del canciller alemn se deba a su convencimiento de que la monarqua espaola, como consecuencia de su situacin interna, sera incapaz de cumplir cualquier compromiso que la llevara a enfrentarse con Francia, al tiempo que calculaba que an sin compromiso alguno, Alemania siempre procurara apoyar a la monarqua espaola, en la cual vea el mejor medio de fortalecer el Estado peninsular y poder contar con l en alguna medida. Debemos pensar que en un repudio que inclua el de medidas aparentes de acercamien-

Cfr. Rubio, J.: La poltica exterior de Cnovas del Castillo: una profunda revisin. En Studia Histrica. Historia Contempornea, no. 13-14 / 1995-1996. Universidad de Salamanca.

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to hispano-alemn pudo jugar tambin el deseo de no perturbar su intentada poltica de reconciliacin con Francia. El resultado fue que la propuesta espaola slo logr un acuerdo de principio y preventivo con Alemania sobre las futuras eventualidades a que pudiese conducir la solucin de la crisis francesa. Julio Salom lo califica de una leve declaracin de eventuales contactos futuros de valor prcticamente nulo17. Con todo, los liberales continuaran, aos despus, la orientacin germanfila de Cnovas acentundola. De hecho en los aos siguientes ya bajo gobiernos liberales la relacin hispano-alemana se estrechaba mediante la poltica personal de la Corona. En lo tocante a la cuestin de Marruecos, se llegaba a una situacin delicada en los aos 1877 y 1878, pudiendo preverse su prxima apertura, es decir, una intervencin europea a la que Espaa llegara en mala situacin, enfrentada tanto con Francia como con Inglaterra y sin apoyo alguno de Alemania que, centrada en su continentalismo, favoreca primero a ingleses y luego a los franceses. Se impona, por tanto, una reaccin precautoria y sta es la que llev a cabo Cnovas mediante una doble accin. Primeramente, de modo pblico y formal, dio un giro a la poltica espaola consistente en la adopcin de la llamada del statu quo y en la simultnea iniciacin de una colaboracin diplomtica con Inglaterra para sostener al Imperio marroqu. Pero, por otro lado, realizaba diversos sondeos secretos, tanto con esa potencia como con Francia, en busca de seguridades para el caso de la futura intervencin europea en el Sultanato. La primera va condujo a la Conferencia de Madrid sobre Marruecos; de la segunda solamente tenemos indicios por leves referencias. As, la insinuacin de Cnovas al representante diplomtico britnico en Madrid (19 de febrero de 1880) de poder llegar, ms all de la poltica del statu quo, a un cordial entendimiento entre los dos Gobiernos en el caso de que surgieran ciertas eventualidades que pudieran requerir una accin combinada18. No parece que los ingleses recogieran la idea, como tampoco parece que tuvieran eco insinuaciones hechas a los franceses por las mismas fechas en sentido semejante.

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Cfr. Salom, J.: La poltica exterior... op. cit., pg. 1126. Cita recogida en Salom, J.: La poltica exterior, op. cit., pg. 1128.

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3. Aproximacin espaola a la Triple Alianza En realidad los gobiernos espaoles se encontraban ante el problema de que no podan ajustar su poltica en Marruecos de forma combinada y simultnea a las de Londres y Pars19. De hecho no lo podran intentar hasta 1894-95 y de forma definitiva ese ajuste no se podra hacer sino a partir de 190320. La situacin de la diplomacia hispana a comienzos de la dcada de 1880 era la de un dilema: su doble recelo respecto a las polticas marroques de Londres y Pars, a la vez opuestas entre s, teniendo que apoyarse en una u otra segn las circunstancias. Cuando Cnovas despus del perodo de gobiernos liberales 1881 a 1883 volvi al poder en 1884, tuvo que reforzar el acuerdo con Inglaterra ante la intensificacin de la actividad francesa en el Sultanato (etapa de DOrdega) pero, detenida sta, lleg a un pacto de colaboracin diplomtica con Jules Ferry (mayo-junio de 1884) tan estrecho que ha hecho pensar que pudieron haber propuestas de mayor alcance21. De hecho, D.K. Fieldhouse seala que Ferry tena el apoyo claro aunque velado de Bismarck, que estaba entonces preocupado por establecer una alianza con Francia y dispuesto a fomentar las ambiciones francesas en Marruecos, como distraccin del problema AlsaciaLorena. En mayo de 1884 Bismarck dijo al embajador francs en Berln que el mejor paso para Francia en Marruecos sera llegar a un acuerdo con Espaa22. Tampoco en este caso tendran xito los intentos de Cnovas. Los franceses, an respaldados en su accin colonial por el II Reich, y detectando el aislamiento espaol, no aceptaron la sugerencia

Para situar la fundamental cuestin marroqu en el marco de las relaciones internacionales espaolas del tercio final del siglo XIX es esencial tambin la consulta de Jos M. Jover, Poltica, diplomacia y humanismo popular en la Espaa del siglo XIX. Madrid. Ed. Turner. 1976, pp. 83-138. Vase tambin Juan Carlos Pereira, Introduccin al estudio de la poltica exterior de Espaa (siglos XIX y XX). Prlogo de Jos M. Jover. Madrid. Akal. 1982, pp. 138-148; Jos Urbano Martnez Carreras, Poltica exterior espaola durante la Restauracin, 1875-1931, en Juan B. Vilar (ed.), Las Relaciones internacionales en la Espaa contempornea. Prlogo de Jos Mara Jover. Murcia. Universidad de Murcia. 1989, pp. 79-100. 20 Cfr. De la Torre, R.: De ultramar a la frontera meridional. Iniciativas en busca de una garanta internacional para Espaa, 1898-1907, en Gmez Ferrer, G. y Snchez, R. (eds.): Modernizar Espaa. Proyectos de reforma y apertura internacional (1898-1914). Madrid. Biblioteca Nueva. 2007, pp. 153-175. 21 Cfr. Salom: La poltica exterior, op. cit., pg. 1128. 22 Cfr. Fieldhouse, D. K.: Economa e Imperio. La expansin de Europa (18301914), Madrid, Siglo XXI Editores, 1990, pg. 323.

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de Bismarck deseoso de compaginar aquel respaldo con sus medidos lazos de amistad con Espaa para un acuerdo con los espaoles de eventual reparto o de distribucin de zonas de influencia en Marruecos. La diplomacia espaola argira posteriormente que el compromiso de 1884 al que se llega con Pars no fue ms que un acuerdo especial para detener a DOrdega, Ministro de Francia en Tnger que por esas fechas tom bajo la proteccin diplomtica gala al jerife de Wazzn y prepar descaradamente el protectorado de Francia en Marruecos. Manuel Silvela, Embajador en Pars asistido por el experto en cuestiones marroques Diosdado acudi al Quai dOrsay con el fin de llegar a un compromiso con Francia para paralizar la accin de DOrdega. El acuerdo consisti en que los Ministros de Espaa y Francia en Tnger recibiesen instrucciones idnticas para mantener el statu quo. Si esta versin es cierta, Francia no hizo caso del compromiso y sigui conspirando en el Sus y con el jerife de Wazzn23. En plena poca de expansin colonialista, ese cierto distanciamiento de Francia e Inglaterra, la poltica de recogimiento exterior canovista y la falta de alianzas fundamentales iban a representar para Espaa el no poder sentar momentneamente sobre bases slidas su proyeccin colonial en el norte de frica. El ministro de Estado, S. Moret, en los siguientes gobiernos sagastinos intentara salvar estos escollos, que por otra parte tambin Alfonso XII pretenda afrontar, aproximndose a las potencias Centrales (Alemania y Austria- Hungra). Moret, por su parte, pretender vincular los derroteros de la poltica internacional espaola a los de la Trplice y a los de Inglaterra. La adhesin de Espaa a la Triple Alianza no ser en pie de igualdad, sino a travs de intermediarios, de segundos pases, no traducindose en la insercin en una red de aliados estable. La actuacin espaola en Marruecos, en lneas generales, tras la consolidacin del rgimen restauracionista, se haba comprometido, pues, estrictamente con el mantenimiento del statu quo, confiando que llegara el momento oportuno en que el pas (Espaa) se encontrara con las suficientes fuerzas como para emprender una accin definitiva en el Sultanato que condujese a asegurar el control permanente del

Vase al respecto: Carta sin numerar del conde de Benomar al Ministro de Estado, S. Moret. 17 de Octubre de 1887. (A)rchivo (G)eneral del (P)alacio (R)eal. Secretara particular de S.M. Cajn 13 / Ex. no. 2.

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territorio marroqu, o por lo menos, de una vasta extensin del mismo. La implantacin y el mantenimiento de la poltica del statu quo era, ante todo, una maniobra defensiva frente al peligro de una apertura de la cuestin marroqu que, dada la situacin de Espaa, se resolvera en su perjuicio. Mientras tanto y dado que se consideraba que no se haban alcanzado todava las condiciones requeridas para emprender una actuacin ofensiva, la accin diplomtica de la monarqua se centraba por razones de orden estratgico vinculadas a la seguridad nacional ante todo en que ninguna otra potencia se asentara en el otro lado del Estrecho o frente al archipilago canario. Con la llegada del partido liberal de Sagasta al poder en octubre de 1886, a la muerte de Alfonso XII, y con el nombramiento de Segismundo Moret como Ministro de Estado, la diplomacia espaola, a travs de la accin de este poltico, va a tratar de salir del relativo aislamiento internacional en que se mova el rgimen restauracionista. Para salir de este aislamiento, Moret vio slo un camino til y esta va no le fue contestada por sus colegas de partido ya que ste, como tal, no tena su propio programa de poltica exterior. La va elegida era el ingreso en la Triple Alianza tanto para defender la institucin monrquica lo cual era en ese momento para la clase poltica restauracionista una garanta de tranquilidad interna en el pas contra las inquietudes y desrdenes fomentados por los carlistas y, sobre todo por las diversas corrientes republicanas como porque la aproximacin a la Trplice significaba la posibilidad de defenderse de las intrigas francesas en la poltica interior espaola, pero sobre todo defenderse de las aspiraciones galas en Marruecos. El tndem Sagasta/Moret entendi que la conquista del Sultanato por parte de la Tercera Repblica, dado el recelo con el que la prensa espaola observaba al Imperio jerifiano, significara la cada de la Regencia de Mara Cristina24. Motivos de poltica interior y de poltica internacional se entrelazan finamente para empujar a Moret a seguir este camino. Pero las potencias de la Triple Alianza no tenan muchos deseos de asociar a Espaa a su bloque. Despreciaban su debilidad militar y teman que una vez asociada a la Trplice asumiese imprudentemente una serie de acciones provocadoras en sus relaciones con Francia, lle-

Cfr. Curato, F.: La questione marocchina e gli accordi mediterranei italospagnoli del 1887 e del 1891. Vol II: Dal giugno 1888 allagosto 1896, Miln, Edizioni di Comunit, 1964, pg. 595.

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vando a toda la alianza a una guerra con la Tercera Repblica que no deseaban. Teman tambin que las clusulas secretas de la Trplice, una vez desveladas a Espaa, fueran conocidas por otros gobiernos europeos dada la inestabilidad de los gabinetes ministeriales espaoles; las peridicas crisis de gobierno provocan relevos continuos en el Ministerio de Estado y en este contexto, se podan producir filtraciones de los secretos. Por lo tanto rechazaron la posibilidad de ingreso de Espaa. El canciller del II Reich Otto von Bismarck, su hijo Herbert, secretario de Asuntos Exteriores alemn, el conde de Robilant, Ministro de Asuntos Exteriores italiano y Alberto Blanc, Ministro plenipotenciario de la monarqua saboyana en Madrid no estaban dispuestos a afrontar, en tales condiciones, el ingreso de Espaa en la Trplice y por ello dilataron las negociaciones durante varios meses utilizando diversos pretextos. Esta estrategia exasper al Ministro Moret: en un cierto momento, ste perdi la paciencia y amenaz con dimitir. La amenaza surti su efecto: la dimisin de Moret poda suponer la llegada al Ministerio de Estado del gobierno Sagasta de otro poltico liberal orientado en sentido francfilo, el cual podra aceptar las tesis del gobierno de Pars, que pacientemente alternaba las amenazas con las promesas realizadas desde haca tiempo a Madrid en el sentido de que la cuestin marroqu ataa slo a Francia y Espaa, por lo que estas dos naciones deban unirse y colaborar: una frmula que significaba el reparto de Marruecos. Es en este momento con la cada del ministro de Robilant y el traslado de Blanc, al cual sucede C.A. Maffei, cuando se logra finalmente la solucin al problema. Espaa no va a incorporarse como un igual a la Trplice, sino simplemente va a firmar un acuerdo con Italia, similar al ya existente entre Italia y Gran Bretaa, que contar con la adhesin de Alemania y Austria-Hungra. En sus clusulas, firmadas el 4 de mayo de 1887 con el beneplcito ingls, los participantes se comprometan a defender el principio monrquico y la paz, a no aproximarse a Francia, a mantener el statu quo en el frica septentrional, con el compromiso de poner en prctica una poltica no provocativa y por lo tanto, pacfica. Adems se obligaban a consultarse recprocamente en los problemas del Mediterrneo que eran comunes para las dos naciones. Al adherirse la Monarqua Dual y el II Reich al acuerdo, Espaa quedaba ligada con hilos sutiles a la Trplice, sin haber visto el tratado de la alianza: justo lo que los tres miembros de la misma deseaban.

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4. Acoso francs al Imperio jerifiano y rplica del rgimen restauracionista En este contexto, el tndem Sagasta/Moret iba a actuar en Marruecos siguiendo a Carlos Ferrera25 en un doble frente: 1.Incrementar la penetracin pacfica espaola en el Sultanato, llevando a la prctica parte del programa de penetracin comercial demandado por los africanistas. As se va a crear la Cmara de Comercio de Tnger en diciembre de 1886 y en mayo de 1887 el gobierno contrat con la Compaa Trasatlntica del Marqus de Comillas en rgimen de monopolio la realizacin de doce viajes anuales entre Cdiz y aquella ciudad. De hecho, en Espaa, tras la consolidacin del rgimen restauracionista, junto con la idea de mantener estrictamente el statu quo del Sultanato marroqu, apoyando en todo momento al Sultn para garantizar de esta forma la integridad territorial del Imperio jerifiano, va a tomar cuerpo el plan de iniciar una penetracin en el mismo por la va pacfica, en la que el desarrollo del comercio hispano-marroqu iba a desempear un papel preponderante. As, la intervencin de los espaoles en negocios relacionados con el Imperio jerifiano, adelantndose a ciudadanos europeos de otras nacionalidades, era considerada como una especie de avanzada que situara a Espaa en clara ventaja sobre las otras potencias y que en un futuro podra resultar beneficiosa para cualquier posible accin militar que se ejerciese sobre aquel pas. En el marco de esta poltica tendente a aumentar la influencia espaola por mtodos pacficos, cabe destacar tambin la fundacin de la Sociedad Espaola de Africanistas y Colonistas en 188426; la creacin de la Cmara de
25 Cfr. Ferrera, C.: La frontera democrtica del liberalismo: Segismundo Moret (1883-1913), Madrid, Biblioteca Nueva / Ediciones de la Universidad Autnoma de Madrid, 2002, pg. 92. 26 El <africanismo>, corriente de opinin que pensaba en el continente africano como el territorio donde estaba el porvenir de Espaa, vive en los aos de la dcada de los ochenta un periodo de intensa actividad. Esbozado su ideario a lo largo de las cuatro dcadas anteriores, concreta su programa doctrinal de actuacin amoldndolo al nuevo planteamiento de la poltica exterior. Defensora del <statu quo> en Marruecos, considerar cualquier agresin a la integridad y soberana del Imperio como una amenaza directa a la propia integridad y soberana nacionales. Sin embargo, a travs de sus canales normales de expresin, no dejar de llamar la atencin del rgimen restauracionista hacia aquellos medios que crea deban ponerse para facilitar la accin civilizadora que Espaa, por derechos histricos y por imperativos geogrficos, estaba llamada a

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Comercio espaola de Tnger, con sucursales en distintos puertos marroques para fomentar las comunicaciones martimas entre ambos pases; el establecimiento de misiones franciscanas en Marruecos con una contribucin fundamental en la extensin del castellano entre los habitantes del Imperio, o el fomento de la emigracin de familias espaolas hacia las ciudades marroques, planteada como la base de la creacin de una quinta columna en el caso de una futura intervencin de Espaa en aquel pas, sobre todo teniendo en cuenta que esta colonia espaola era ya muy superior a la de otras nacionalidades europeas27.

ejercer. (El lema doctrinal que forjaron los marroquistas espaoles durante estos aos era el siguiente: El ministerio de Espaa en Marruecos es pacfico y civilizador y tiene por frmula: statu-quo poltico; progreso administrativo y social). Cfr. Lpez Garca, B.: Espaa en frica: Gnesis y significacin de la decana de la prensa africanista del siglo XX, en Almenara, no. 4, 1973, pg. 33; vase tambin Morales Lezcano, V.: Marroquistas espaoles: 1884-1912. Un grupo de presin poltico, en Almenara, no. 10, 1976-1977, pp. 84 y 86. Del mismo autor, El africanismo espaol (1860-1975), en Espaa y el Norte de frica: el protectorado en Marruecos (1912-1956). Madrid. UNED. 1986, pp. 63- 95; id: El africanismo espaol del Ochocientos (Semblanza histrica y Balance profesional), en Congreso Internacional El Estrecho de Gibraltar, Madrid, UNED, 1988, Tomo III, pp. 287-308; id: Africanismo y orientalismo espaol en el siglo XIX. Madrid. UNED. 1988. Vid. Bogard, Robert Candler: Africanismo and Morocco: 1830-1912, Austin, Universidad de Texas, 1975. Tambin Garca Figueras, T.: Consideraciones generales sobre el africanismo espaol, en La accin africana de Espaa en torno al 98 (1860-1912), Madrid, C.S.I.C., 1966, Vol. II, pp. 19-28; Villanova Valero, J.L.: La Sociedad Geogrfica de Madrid y el colonialismo espaol en Marruecos (1876-1956). Servicio de Publicaciones de la Universidad Autnoma de Barcelona. 1988, pp. 161-187; Pedraz Marcos, A.: Quimeras de frica: la Sociedad Espaola de Africanistas y Colonistas. El colonialismo espaol a finales del siglo XIX. Madrid. Ediciones Polifemo. 2000; Gutirrez Contreras, F.: Notas sobre el africanismo a fines del XIX, en Anuario de Historia Moderna y Contempornea, nos. 4-5 (1977-1978), pp. 325-346. 27 A partir de la dcada de los 70, la fuerte emigracin levantina y andaluza expulsa hacia el otro lado del Estrecho a lo que en 1880 forma aproximadamente un 65-70 % de la colonia extranjera en tierras marroques; vase Hernndez Sandoica, Elena: Pensamiento burgus y problemas coloniales en la Espaa de la Restauracin (1875-1887), Madrid, Universidad Complutense, pg. 569. Cfr. Vilar, J.B.; Vilar, M.J.: La emigracin espaola al norte de frica (1830-1999), Arco Libros, Madrid: 1999, pp. 33-34; Lpez Garca, B.: El mundo rabo-islmico contemporneo. Una historia poltica, Editorial Sntesis, Madrid: 1997, pg. 90; Bernard, A.: Le Maroc, 2. edicin, Pars, 1913, pag. 137; Bonmat, J. F.: Espaoles en el Magreb. Siglos XIX y XX, Mapfre, Madrid: 1992, pp. 217-226.

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2.Hacer frente al expansionismo francs en Marruecos. La respuesta de Moret combin un incremento de los gastos del Ministerio de la Guerra, con la realizacin en Marruecos de ciertos gestos de fuerza, propios de una gran potencia. Estos gestos tenan un lmite: el aumento de los gastos militares significativo en el perodo de gobierno liberal no iba a ser capaz, sin embargo, de contrarrestar la debilidad espaola en este mbito. Por ello las respuestas a los franceses en Marruecos tenan que venir determinadas por la bsqueda de apoyos en especial de Inglaterra, lo cual marc en gran medida los lmites de las decisiones de Moret y de las potencias de la Triple Alianza. En el bienio 1883-1884 las asechanzas galas en el Sultanato dieron la impresin de que Pars estaba intentando establecer un protectorado, aunque en realidad ello obedeca a la iniciativa personal del Ministro francs en Tnger, Ladislas dOrdega. Aos antes, en 1880 el gobierno republicano bajo la presin de los intereses coloniales argelinos y animado por la preponderancia temporal de la influencia gala en Fez, adopt una poltica de penetracin pacfica en Marruecos con diversos objetivos, como la construccin de un ferrocarril desde Argelia a Uxda, luego a Fez y por ltimo a Senegal; la construccin de un telgrafo de Argelia a Marruecos; el establecimiento de empresas agrcolas en parte para proporcionar tierra a los colonos franceses en el superpoblado Orn, y la apropiacin de tierras en el extremo oriental del Sultanato. Ladislas dOrdega, nombrado Ministro Plenipotenciario en Tnger en 1881 tena objetivos diferentes. Deseoso de convertir, al igual que haba ocurrido en Tnez, a Marruecos en un protectorado galo gestion un acuerdo entre un empresario francs, el conde de Chavagnac y Sidi Abdesselam, jerife de Wazzan y jefe de la cofrada islmica de Taibbiyya, por el que el jerife conceda una gran parte de sus vastas haciendas junto con derechos mineros a cambio de dinero para pagar sus deudas. En diciembre de 1883 el jerife pidi adems la proteccin francesa contra el Sultn, que desaprobaba enrgicamente estas concesiones. A pesar de que estaba en el poder Jules Ferry, uno de los propulsores del colonialismo galo, ste no respald a dOrdega. El estadista evalu que Gran Bretaa, Italia y Espaa se opondran sin duda a la intervencin francesa, e Italia estaba trabajando activamente para impedir una repeticin del protectorado tunecino. Adems en 1884, Francia estaba ya en malas relaciones con Gran Bretaa por causa de Egipto. Ferry no se decidi a la accin por considerar polticamente

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peligroso tanto la ocupacin unilateral del Sultanato por Francia como el reparto no oficial del Imperio jerifiano con Espaa, que lleg a considerar28. As es que relev a dOrdega y mut la accin en Marruecos por una presin ms ralentizada. 5. La guerra de espas hispano-francesa en el Sus En su tesis doctoral sobre S. Moret, Carlos Ferrera seala algunos de los elementos de esta presin a lo largo de 1887, en todo caso introduciendo algunos detalles que conviene matizar. Cita en concreto la ocupacin por parte francesa de los ros Sus y Muluya, en la primavera de este ao29. Conviene sealar: 1) Que los franceses no llevaron a cabo ninguna ocupacin del ro Muluya. Cierto es que se rumore que el Sultn iba a ceder a Francia el territorio al este del Muluya a lo largo del invierno de 1887. Ms tarde se supo que la consignada cesin del territorio se reduca al nombramiento por parte del Sultn como gobernador de aquella zona de SidiBeldAhmed, protegido de Francia30. 2) Que los franceses tampoco se apoderaron del Sus. Simplemente queran incitar una rebelin de las cabilas de la regin con el fin de que sta se independizara de los dominios del Sultn, para posteriormente, implantar en el territorio el protectorado de Francia. 3) La presin francesa se completa en los mrgenes orientales del Sultanato, consiguiendo el permiso del Sultn Mawlay-Hassan como seala F. Curato31 para construir una serie de puestos fortificados a lo largo de la frontera argelino-marroqu y posteriormente la cesin de la soberana sobre Genan Borzig, lo cual posicionaba al ejrcito galo en la relativa vecindad de Figuig. Cabe preguntarse si las asechanzas de la III Repblica sobre el Imperio jerifiano correspondan a un plan decidido de inscribir definitivamente al Sultanato en la esfera de influencia francesa en el Norte de frica. Hay ciertos elementos que apuntaran en sentido negativo, como es el caso de la propia situacin interna de Francia, pues la repblica moderada estaba atravesando por dificultades, algunas graves: el
Cfr. Fieldhouse, D. K.: Economa e Imperio... op. cit., pg. 322. Cfr. Ferrera, C.: op. cit., pg. 93. 30 Cfr. Curato, F.: La questione marocchina e gli accordi mediterranei italospagnoli del 1887 e del 1891. Vol I. Miln, Edizioni di Comunita, 1961, pg. 141. 31 Cfr. Curato, F.: op. cit., Vol. I, pg. 139.
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triunfo monrquico en las elecciones en torno a 1885 y la cada del gobierno republicano y colonialista de Jules Ferry el 30 de marzo de dicho ao, coincidente con una crisis econmica, dieron lugar a un perodo de inestabilidad poltica de especial gravedad, la crisis boulangista (1886-1889). sta fue desencadenada por la fervorosa y heterognea adhesin popular que iba desde el apoyo de algunos sectores radicales de izquierda hasta los nacionalistas, pasando por monrquicos y bonapartistas en torno a la figura y al programa del general revancha Boulanger que entr a formar parte del gobierno desde 1886 a 1887 como ministro de la Guerra, propugnando una poltica ultranacionalista de revanchismo frente a Alemania, a la vez que una revisin constitucional32. La paralela agitacin de la opinin pblica gala por la nacionalista Liga de los Patriotas fue creciendo hasta el punto de hablarse en la primavera de 1886 en Pars de una nueva guerra para el verano contra Alemania haciendo fracasar los quince aos de poltica amistosa y conciliadora en todos los sectores con la III Repblica, que el canciller Bismarck vena propiciando. De hecho la tensin franco-alemana fue de mal en peor hasta el planteamiento del asunto Schnaebel en abril de 1887, vislumbrndose como inminente el estallido de un nuevo conflicto entre los dos pases. Para completar el contexto general en el que se desarrolla el episodio histrico de la guerra de espas en el Sus, no estar de ms ahondar a travs de una rpida mirada en la situacin internacional en la Europa del momento. Entre los aos 1887-1888, en el continente europeo sonaron insistentemente tambores de guerra, que se prolongaron, atenuados, hasta el verano de 1889. No faltan historiadores, que comparan aquella situacin preblica con la existente en 1914 y, si entonces no estall la guerra, lo atribuyen a una serie de felici circonstanze33.

Se trataba de un movimiento peligroso por los anclajes populistas y por cuanto significaba de embestida contra el status constitucional de la Repblica francesa. El general fue defenestrado del Ministerio de la Guerra por el gobierno M. Rouvier en mayo de 1887. 33 Cfr. Curato, F.: La politica estera di Francesco Crispi, en Archivio Storico Siciliano. Palermo, serie IV, 11 (1985) 27-61. El volumen XXI de I Documenti Diplomatici Italiani, 2. Serie. Roma: Istituto Poligrafico dello Stato contiene varios documentos referentes a la eventualidad de una guerra, provocada por Francia contra Alemania e Italia. Son un total de 27, comprendidos entre el 4/X/1887 y el 31/III/ 1888; diseminados entre las pgs. 196 y 596; y agrupados en la Tavola metodica bajo el epgrafe Acordo militare con la Germania e con lAustria-Ungheria, en pg. 617.

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Estas circunstancias no parecan las mejores para propiciar un asalto definitivo de Francia al Imperio marroqu. Sin embargo, las asechanzas galas sobre el Sultanato gozaban a su vez del respaldo de fuertes impulsores en el exterior de Francia: paradjicamente estos eran los propios alemanes. Bismarck estaba convencido y esperaba que la Tercera Repblica planteara una guerra de desquite frente a Alemania, sobre todo por la anexin germana de Alsacia y Lorena. De ah que el lograr el aislamiento internacional de Francia fuera la piedra angular de su sistema de alianzas; al mismo inters obedeca su esfuerzo constante por fortalecer el sistema republicano-democrtico (lo que le dara a la Tercera Repblica menos oportunidades de aliarse con regmenes autocrticos), as como el incitarla a una poltica colonial expansiva, lo cual, aparte de mantener a Francia alejada de las preocupaciones continentales europeas, le enemistara con otras potencias Inglaterra, Italia, Espaa. Por ello Bismarck acab sosteniendo, en la conferencia colonial de Berln, los intereses franceses en frica frente a Inglaterra34. A los ojos de Moret por consiguiente, las amenazas de la Tercera Repblica sobre Marruecos eran lo suficientemente contundentes como para preocupar al rgimen restauracionista: Francia aspiraba a una slida implantacin econmica en el territorio del Sultanato y para ello estaba invirtiendo, gastando un capital enorme de hombres y dinero, con la esperanza de suplantar al comercio britnico en su supremaca sobre el mercado marroqu. Las zonas desrticas de los confines del Imperio jerifiano estaban siendo infiltradas por las unidades de inteligencia del Ejrcito y la diplomacia galos. La maniobra de la Tercera Repblica al buscar asentarse en el sur marroqu era vista como una grave intromisin en una zona estratgica para Espaa que amenazaba con dar fin a la seguridad del archipilago canario. De ah la prontitud en reaccionar y la energa de la rplica de un servicio secreto el hispano que se enfrentaba en solitario, a un coloso al parecer invencible, a una de las ms formidables fuerzas de intervencin militar de todos los tiempos. A juicio de Moret, Francia estaba llevando a cabo una maniobra de cerco del Imperio jerifiano partiendo desde Argelia y desde el Ocano, maniobra que tendra como resultado final la descomposicin del Sultanato o su sumisin a Francia. Sin embargo, el respaldo que recibi el Sultn por parte de las tres potencias amigas Italia, Gran Bretaa y Espa-

34 Cfr. Heers, Marie-Louise: El mundo contemporneo (1848-1914). Madrid. Sarpe. 1985, pg. 210.

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a actuar como freno de los movimientos expansivos galos. El apoyo de los tres pases a Marruecos iba a determinar la paralizacin de las iniciativas republicanas en el este del pas, aunque no en el Sus. El 11 de marzo de 1887 las tres naciones enviaban al Gran Visir Garnit una nota colectiva en la cual mostraban su apoyo al mantenimiento de la independencia y de la integridad territorial del Imperio jerifiano; solicitaban en consecuencia del Sultn una promesa formal de que no cedera o vendera a Francia ninguna parte del territorio imperial sin el permiso previo de ellas35. El Sultn contest a las tres naciones pidiendo que proclamaran la neutralidad de Marruecos y que garantizasen su integridad territorial. Moret pens entonces convocar de nuevo una Conferencia internacional sobre Marruecos en Madrid: esta conferencia con la aparente finalidad de tratar la cuestin del rgimen de proteccin deba tener como objetivo real dar las garantas exigidas por el Sultn. Sin embargo no se llev a cabo por las dificultades que plante Francia para su realizacin. Las necesidades de defensa de Canarias impusieron la creacin en el consulado espaol de Mogador a partir de mediados de los aos 80 y hasta principios de la dcada de 1890, de un servicio secreto dotado de una capilaridad y de una organizacin vasta e impecable en los territorios del sur del Imperio. Este servicio tena como puntales mximos al intrprete Cristbal Bentez36 y al agente indgena El-Morabet; este

Cfr. Curato, F.: op. cit., Vol. I, pg. 145. Benitez era un individuo de gran cultura, ingenio despierto y nimo aventurero, que posea reconocida autoridad en cuestiones referentes a Marruecos, por ser uno de los pocos europeos que hasta entonces haban viajado por el interior del pas. Dominaba correctamente el rabe vulgar y el chelja bereber. Adems tena un conocimiento muy profundo de la religin, costumbres y psicologa musulmanas. En 1879 haba acompaado al doctor Lenz, gelogo alemn de origen austriaco en un viaje prcticamente mtico que les llev a atravesar Marruecos y el Sahara Occidental hasta alcanzar Tombuct, la semilegendaria metrpoli sudanesa, tras visitar primero Tinduf. La misin Lenz- Bentez tuvo enorme resonancia en Europa. Aparte de la hazaa geogrfica que supona el que por vez primera unos occidentales reconocieran el oeste africano entre el estrecho de Gibraltar y el codo del Nger, Lenz llev a cabo con sus estudios, publicados por los africanistas alemanes, pero traducidos rpidamente al francs, notables aportaciones a la geologa, climatologa y geografa fsica en relacin con el dilatado sector visitado. Cfr.Vilar, J. B.: El viaje de Cristbal Benitez, en Historia16, no. 95, 1984, pp. 118-121; tambin: Bentez, C.: Mi viaje por el interior del frica, Tnger, Imprenta Hispano-arbiga de la Misin catlico-espaola, 1899. Asimismo: Lenz a Illigh. Biblioteca Nacional. Madrid. Seccin de frica. Miscelnea Garca Figueras. Tomo LXIV, pg. 339.
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ltimo es un personaje desconocido por los investigadores y al que la documentacin existente en Alcal de Henares revela como el azote de los planes de hegemona galos en los confines meridionales del Sultanato. Los servicios de informacin espaoles se aprovecharon de una red comercial existente en el Sus, en manos de mercaderes judos captados para la causa hispana y no dudaron en entrar en guerra con los servicios secretos franceses que aspiraban, segn se deduce de las cartas interceptadas por el servicio de informacin espaol, a incitar una sublevacin general de las tribus del Sus, la estratgica regin meridional del Sultanato, para posteriormente implantar el protectorado galo en el lugar37. El Ministerio de Estado no tena recursos monetarios suficientes para sufragar una red tan extensa como la establecida, pero an as sta fue capaz de dar grandes golpes a Francia durante varios meses38. En un envite como el que se jugaba en 1886-1887, la lucha por el dominio de Marruecos se sustentaba tanto en la diplomacia como en los servicios de espionaje y contraespionaje. Los peligrosos combates de agentes secretos fueron implacables duelos en la sombra. En 1886 el Sus se revelara como uno de los puntos del globo donde los choques de esos combatientes sin gloria, fueron de lo ms rudos. La labor de la inteligencia espaola no se bas slo en la interceptacin de las misivas entre los agentes franceses y los lderes de la supuesta sublevacin anti-majzeniana. El gobierno liberal espaol mantendra en todo momento informados tanto al Gobierno marroqu como a las naciones consideradas aliadas, los pases de la Trplice, y a Gran Bretaa, por estar prxima diplomticamente a estos ltimos. En diciembre de 1886, el Ministro de Estado, Segismundo Moret remitira al Foreign Office una largusima misiva, poniendo en conocimiento del gobierno britnico los manejos galos en el Sus39.

Manuel Fernndez Rodrguez en sus serios estudios sobre el planteamiento de la cuestin marroqu en el marco de la Europa de Bismarck, fue capaz de entrever las pretensiones francesas sobre el Sus en la dcada de 1880. Vase: Fernndez Rodrguez, M.: Espaa y Marruecos op. cit., pp. 204-207. 38 Carta particular de 7 de Marzo de 1887 del cnsul de Espaa en Mogador, Antonio Fierro dirigida a Jos Diosdado, Ministro Plenipotenciario de Espaa en Tnger. (A)rchivo (G)eneral de la (A)dministracin. frica. Seccin Histrica (Marruecos). Caja 61 / Ex. no. 3. 39 Despacho no. 220, reservado del Ministro de Estado, Segismundo Moret al Ministro Plenipotenciario de Espaa en Londres. 6 de Diciembre de 1886. A.G.A. Fondo de Asuntos Exteriores. Embajada de Espaa en Londres. Caja 7.021 / Legajo no. 198.

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La necesidad de defender las islas Canarias, amenazadas en el caso de que Francia se estableciese en las regiones del Sus y del Nun, llevaba al gobierno sagastino a actuar rpidamente. Esta contingencia no se crea imposible, dado que se conoca el estado de rebelin en que se encontraban las tribus de estas regiones40, lo que haca prever la posibilidad de que stas solicitaran ayuda al gobierno republicano, cayendo as bajo el protectorado de esta nacin. Los informes del consulado espaol en Mogador eran remitidos asimismo por el conde de Benomar, entonces Ministro plenipotenciario en Berln al conde Edoardo de Launay, embajador de la monarqua italiana en la misma ciudad; la diplomacia espaola haca de correa de transmisin hacia los pases que consideraba como sus aliados y amigos de las intrigas que Francia estaba llevando desde tiempo atrs en las provincias del Sus y del Nun. Estos manejos eran antiguos: en 1840 un oficial de la Marina francesa, el comandante Bouet, haba recalado en estas costas con el bergantn Malouine, concluyendo un tratado de amistad con el jeque Mbarek ben Abdallah el Uadnuni, en el cual ste se obligaba a construir un puerto en Asaka, que permitira a los franceses desembarcar y comerciar con los naturales de la regin. Similares tratados fueron tambin concluidos en pocas ms recientes, hacia el comienzo de la dcada de 1880, por agentes que el gobierno galo envi con el pretexto de exploraciones cientficas, pero el gabinete de Pars, no creyendo que fuese todava el momento propicio para intervenir en el sur del Imperio, no dio continuidad a tales acciones. Las intrigas no resurgieron hasta 1884 cuando se nombr a DOrdega como representante de la Repblica en Tnger. ste llev a cabo una serie de actuaciones. As el consulado francs de Mogador entr en contacto durante bastantes aos con el viejo Sidi Husseim, hijo del famoso Sidi Hashem, de la casa comercial de Illigh; un agente secreto galo fue enviado a esta zona tras el acuerdo entre el jerife de Wazzan y DOrdega para fomentar la sublevacin en el sur del Imperio jerifiano. De hecho algunas tribus del territorio se rebelaron, siendo la insurreccin dominada con grandes dificultades por las tropas del Sultn. A pesar de que DOrdega fue relevado y Sidi Muley El Hussein Ben-Hashem falleci, no cesaron las relaciones secretas que Francia mantena con estas regiones, a travs fundamentalmente de Jacquetty, canciller del consulado galo en Mogador. Este diplomtico entabl una activa correspondencia con el hijo de

40 Cfr. Naimi, M : Le pouvoir Makhzen dans le Souss, en Revue Maroc-Europe, no. 6, 1994, Hassan I, pp. 85-94.

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sidi Hussein, el jerife Muley Mohammed; diversas cartas de esta correspondencia fueron interceptadas por los agentes espaoles a lo largo de 1886 y 1887, demostrando la intensidad de las intrigas. La misiva remitida a Londres en diciembre de 1886 por S. Moret, se refera en concreto a la posible aprobacin que dara en el futuro la diplomacia francesa a las condiciones que el hijo de Hussein haba presentado al Quai dOrsay para someter el Sus a un protectorado galo. Inmediatamente, la red de espas espaoles se dedic a la misin de esclarecer todas las maquinaciones de los servicios diplomticos galos, interceptando toda la correspondencia entre rebeldes y franceses. La aprobacin de las condiciones de Muley Mohammed haba sido aplazada en tanto el Ministro Plenipotenciario francs en Tnger no se trasladara a Pars a conferenciar con su gobierno. Se prevea una intensa ofensiva gala sobre el Sultanato, que no slo afectara al Sus, sino que paralelamente supondra una presin en la zona del Muluya, todo ello respondiendo a un plan combinado. Los rganos diplomticos espaoles remitieron dos de estas cartas al Sultn41. Se denunciaron los hechos ante Feraud, el Ministro plenipotenciario de Francia en Tnger, el cual se desentendi del contenido de las misivas que le fueron presentadas. Diosdado, Ministro Plenipotenciario de Espaa en Marruecos, seguira exhortando al consulado en Mogador para que siguiese interceptando la correspondencia entre el Vicecnsul francs en esta localidad y los jefes rebeldes del Sus; con estas pruebas escritas de la trama de sublevacin urdida por Francia, Moret se encargara de seguir alertando tanto al Sultn como a los tres pases de la Trplice y a Inglaterra. Las intrigas francesas seguan una trayectoria gradual, intentando que la autoridad del Sultn Mawlay-Hassan se resquebrajara aun ms en aquellos territorios. Las autoridades galas partan de la hiptesis de que estas tribus eran independientes, por lo que podan tratar con ellas directamente, sin necesidad de recurrir a la intermediacin del Sultn. Con el paso del tiempo, los agentes franceses acabaron por comprender que el servicio de inteligencia espaol estaba entorpeciendo el desarrollo de sus planes, y que su correspondencia con el Sus estaba inter41 Sobre las preocupaciones del Sultn Mawlay Hassan I en torno a los territorios marroques que se extendan al sur de los ros Sus y Draa vase Morales Lezcano, V.: Las fronteras de la pennsula ibrica en los siglos XVIII y XIX. Esbozo histrico de algunos conflictos franco-hispano-magrebes. Madrid. UNED. 2000, pg. 166.

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ceptada por el cnsul hispano en Mogador, Antonio Fierro. La correspondencia secreta del consulado galo de Mogador denunciaba ante Muley Mohammed ibn Hussein que en el territorio del Sus los servicios de espionaje espaol haban desplazado a un activo y hbil agente, el cual buscaba atraerse las simpatas de algunas cabilas hostiles a M.Mohammed y propiciar un establecimiento espaol en la zona y la creacin de una factora. Se aconsejaba al jerife que se pusiera en guardia contra l y contra sus intrigas. Por ello se daban instrucciones aconsejando la ejecucin de el- Morabet. A la vez se le animaba a sublevarse contra el Sultn y se le prometa el apoyo militar galo, as como armas, dinero, soldados42. Estas consignas encontraron su eco en noviembre de 1886, comenzando la agitacin de los elementos rebeldes. Hay que entender estos hechos como una rebelin abierta contra el Sultn?. Martnez Miln ha puntualizado expresamente que eran un punto de presin utilizado por el jerife M. Mohammed en sus negociaciones con el Imperio43. En concreto, la casa de Illigh estaba exigiendo del Sultn Mawlay Hassan la apertura de un nuevo puerto en Asaka, destinado al comercio exterior. En el Ministerio de Estado no poda dejar de preocupar el expansionismo francs que, desde Argelia, pretenda ampliar su dominio hacia Marruecos, mediante una estrategia de desestabilizacin del Sultanato fomento de rebeliones internas que minasen la autoridad del Sultn Mawlay Hassan. Se consideraba que esta estrategia no desembocara en un definitivo empuje militar francs. Ms bien, las intrigas galas buscaran agravar la situacin del Sultanato, para que ste solicitase a la Repblica auxilio armado a fin de hacer frente a las cabilas rebeldes. La intervencin gala dara paso a la dominacin permanente del territorio. Las primeras informaciones que manej a partir de mediados de 1886 el servicio de inteligencia del consulado de Mogador parecan conducir a pensar que el hijo de Sidi Hussein intentaba apoderarse de
42 Despacho no. 451 (XL) confidencial de 13 de abril de 1887 de la Legacin italiana en Tnger al Ministro de Asuntos Exteriores italiano. A.G.A. frica. Seccin Histrica (Marruecos). Caja 164 / Ex. no. 1. 43 Martnez Miln, J.: Un discurso relativo a la frontera sur del reino de Marruecos entre el reinado de Mulay Hasan I y el establecimiento del protectorado hispanofrancs (1874- 1912), en Awraq. Estudios sobre el mundo rabe e islmico contemporneo. Vol. XVII, 1996, pg. 244.

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la mayor parte del Sus y conseguir una salida al Atlntico44. Ocupar un puerto, hacerse fuerte en l, y esperar all el resultado de sus negociaciones con los franceses. Sin embargo, en enero de 1887, las noticias del Sus parecan apuntar a que el plan del jerife era an ms extenso. No se limitara a dominar a la mayor parte de las cabilas de la regin, sino que pretenda ocuparla por completo, auxiliado por tribus rabes del desierto, cuyo apoyo tena gracias a que haban sido compradas con subvenciones francesas. Solamente la ciudad de Tiznit, la cabila de AitBu- Bekker y las de Estuca permanecan libres de la hegemona del jerife. Por ello se rumore que el Sultn iba a desplazarse en la primavera al territorio con un considerable ejrcito para revertir la situacin en la regin y volverla a la calma45. Los servicios de inteligencia espaoles, an plantendose la necesidad de un cambio en su estrategia contra Francia siguieron utilizando sus procedimientos habituales: obstaculizar las acciones de la Legacin republicana en Tnger y del consulado en Mogador, atajar a los mensajeros portadores de las misivas al Sus, quedarse con las cartas, pero sin matar a los mensajeros. Esto supona que al destinatario, el jerife M. Mohammed, llegaba el contenido de las instrucciones contenidas en las misivas interceptadas. Por otra parte, los agentes galos empezaron a utilizar los servicios de la Misin Militar francesa en el Sultanato46 o la escolta de soldados imperiales para contrarrestar las iniciativas espaolas47. Al mismo tiempo, el jerife comenz a comunicarse con el centro de las intrigas galas, el consulado en Mogador, a travs de la ciudad de Tarudant. El jerife tena un topo en la corte del Emperador, que a la vez se encarg de remitirle un pliego del Ministro Plenipotenciario francs en Tnger, aceptando las condiciones que M. Mohammed haba impuesto a cambio del protectorado francs. A pesar de ello, sus planes salieron mal: el eficaz servicio hispano no perda la ocasin de tener en jaque a los franceses y

Cfr. Ennaji, M. y Pascon P.: Le Makhzen et le Sous al- Aqsa. La correspondance politique de la maison dIligh (1821-1894), Casablanca / Pars, Editions du CNRS / Editions Toubkal, 1988. 45 Despacho sin numerar, reservado de Antonio Fierro, cnsul de Espaa en Mogador al Ministro Plenipotenciario espaol en Tnger. 21 de Enero de 1887. A.G.A. frica. Seccin Histrica (Marruecos). Caja 61 / Ex. no. 3. 46 Cfr. La premiere misin militaire franaise au Maroc de 1878 a 1906, en Biblioteca Nacional. Madrid. Seccin de frica. Miscelnea Garca Figueras. Tomo XVII, pg. 431. 47 Despacho reservado sin nmero de Antonio Fierro a Jos Diosdado. 4 de abril de 1887. A.G.A. frica. Seccin Histrica (Marruecos). Caja 61 / Ex. no. 3.

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de nuevo se volvieron a interceptar las cartas. En esta ocasin, el-Morabet soborn a los correos del jerife con dinero a cambio de las misivas. Tan pronto como los sobornados recibieron el dinero, salieron huyendo al Sudn. Los servicios espaoles entendieron que si el Sultn no se decida a visitar las regionales meridionales del Imperio para asegurar la paz con su presencia, se producira la revuelta en el Sus48. La posicin del jerife no era tan buena y empez a tener ciertas dificultades al no contar con suficientes fuerzas permanentes. Algunas cabilas se volvan contra l, pues no aceptaban su poder y le combatan. Entonces las promesas galas empezaron a cumplirse, remitiendo el consulado en Mogador importantes cantidades de dinero y numerosas armas.
Las armas escriba el cnsul espaol en Mogador el 14 de septiembre de 1887 son conducidas por los vapores franceses y su introduccin (en Marruecos) se verifica por este puerto y por el de Saffi sin que (...) se hayan apercibido de ello los administradores de ambas aduanas49.

En cuanto a la oferta de soldados hecha al jerife, se pensaba que vendra materializada a travs de un desembarco en las costas del Sus. El contingente desembarcado se internara en Marruecos para apoderarse y defender los escasos pasos del Atlas que daban acceso a la regin. Mientras el jerife quedaba encargado de preparar la insurreccin combatiendo a aquellas cabilas que como Ait Bou-Amara no se le sometan y comprando a las dems con los donativos franceses. Y an se lleg a sospechar que la sublevacin del jerife coincidira con otra en el norte, por parte del protegido francs, el jerife de Wazzan, que se proclamara Emperador de Marruecos50. El Sultn no permaneca con los brazos cruzados: los agentes del cnsul francs en Mogador, Butaleb un argelino que haba acompaado al doctor alemn Lentz en los viajes de ste al Sudn y Levy Cohen, redactor del Revoil du Maroc, tuvieron que afrontar numerosas dificultades cuando se trasladaron a Agadir para contactar con los enviados de M. Mohammed. Estuvieron a punto de ser detenidos por el gobernador y tuvieron que salir huyen-

Despacho reservado sin numerar del cnsul de Espaa en Mogador a Jos Diosdado. 2 de junio de 1887. A.G.A. frica. Seccin Histrica (Marruecos). Caja 61 / Ex. no. 3. 49 Despacho reservado sin numerar de Antonio Fierro a Jos Diosdado. 14 de Septiembre de 1887. A.G.A. frica. Seccin Histrica (Marruecos). Caja 61 / Ex. no. 3. 50 Ibidem.

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do. El contacto era fundamental puesto que tena que fijar las condiciones para un desembarco masivo de armas francesas en las costas suses. Se sospechaba que previamente el jerife entregara a los enviados franceses un convenio firmado por l, aceptando el protectorado francs51. La guerra de espas devino entonces en una guerra estratgica: la red de inteligencia espaola alert al Sultn Mawlay Hassan de la inminencia de un desembarco clandestino de armas en las costas imperiales, y qued pendiente de vigilar todo el litoral sus. Idntica medida orden Mawlay a sus agentes en esta zona. Cuando el gobierno de la Repblica intent el desembarco a gran escala de armas para abastecer a los sublevados suses, el gobierno marroqu conoca previamente lo que iba a ocurrir por haber sido alertado y haba previsto con la mayor reserva el envo a la costa atlntica de una mehal.la o fuerza expedicionaria imperial que frustr e inutiliz el desembarco. De este conflicto con Francia el gobierno hispano saldra reforzando su prestigio ante el Majzn, por haber contribuido de una manera tan destacada a la preservacin de la unidad territorial de Marruecos52. En los primeros das de octubre de 1887, el presidente del gobierno y ministro de Exteriores italiano, Crispi visitara en Friedrichruhe al canciller Bismarck y a su hijo, secretario de Estado de Asuntos Exteriores, asistiendo al encuentro el conde de Launay, Embajador italiano en Berln. Tras la reunin informaron al diplomtico espaol acreditado en Berln, conde de Benomar que en sus reuniones se haba tratado de la cuestin marroqu, conviniendo Bismarck y Crispi en apoyar resueltamente a Espaa en el mantenimiento de la integridad territorial de Marruecos, amenazada por Francia53.
Despacho reservado sin numerar de Antonio Fierro a Jos Diosdado. 30 de Septiembre de 1887. A.G.A. frica. Seccin Histrica (Marruecos). Caja 61 / Ex. no. 3. 52 En octubre de 1887 un vapor francs con cinco faroles encendidos se present entre Sidi Mohammed Ben Abdallah e Ifni, marchndose al da siguiente al no encontrar a los hombres del jerife. En tierra los habitantes de Ait-Bou-Amara y los askaris imperiales permanecan de guardia para impedir un desembarco. Los servicios de inteligencia franceses reaccionaron llenos de exasperacin, siendo atacado uno de los correos del consulado espaol en Mogador, Muley Al, cuando cumpla una misin. Tambin era atacado El-Morabet. Despacho reservado sin numerar de Antonio Fierro a Jos Diosdado. 12 de octubre de 1887. A.G.A. frica. Seccin Histrica (Marruecos). Caja 61 / Ex. no. 3. 53 Carta sin numerar del conde de Benomar, Embajador de Espaa en Berln al Ministro de Estado, S. Moret. 12 de octubre de 1887. A.G.P. R. Secretara particular de S.M. Caja 13 / Ex. no. 2.
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6. Oferta francesa a Espaa de un reparto del Sultanato de Marruecos. Respuesta espaola e incidente del islote de Perejil El gobierno de la Tercera Repblica adoptara una estrategia con respecto a Espaa tendente a desplazarla fuera de la rbita de la Trplice y de Gran Bretaa. Aunque Curato duda de la importancia de la misma54, la maniobra del gobierno de la Tercera Repblica buscaba aislar a Espaa, tal como nos lo prueba una serie de documentos guardados en el Archivo del Palacio Real. La propuesta la hizo el Embajador francs en Madrid, Paul Cambon, a la Reina Regente Mara Cristina y al Ministro de Estado, Moret. Consista en el reparto de Marruecos entre Espaa y Francia tomando Espaa la costa norte y Francia el interior del Sultanato55. As, Espaa tendra toda la parte norte de Marruecos hasta el Atlntico y Francia toda la parte meridional, siguiendo la frontera el ro Muluya y las vertientes septentrionales del Atlas, tambin hasta el Atlntico, zona en la que, segn afirm Cambon, Francia tena el mayor inters en poseer un puerto. La franja francesa comprendera tambin el oasis de Figuig56. Adems desde el Ministerio de Asuntos Exteriores francs filtraron a la prensa gala la noticia de que el acuerdo se haba alcanzado ya, o estaba a punto de serlo. Moret replicara rechazando el reparto y presentando a P.Cambon tres proposiciones: a) la posibilidad de llegar a un compromiso francoespaol para respetar el mantenimiento del statu quo territorial y poltico en Marruecos; b) el acuerdo para obrar ambas partes (Espaa y Francia) en esa direccin, sin necesidad de acuerdos previos y especiales, lo cual vena a anular el acuerdo contrado por Silvela en Pars en 1884 y c) la consulta previa entre las dos diplomacias ante cualquier cambio o accin importante que unilateralmente una de ellas decidiera adoptar y que por su trascendencia requiriese un acuerdo previo57. Moret defendi su actuacin ante los pases de la Trplice sealando que, de esta manera iba a hacer desistir a la Tercera Repblica de su

54 Curato seala textualmente que Cambon haba propuesto a Moret in tono scherzoso el reparto de Marruecos. Cfr. Curato, F.: La questione marocchina e gli accordi mediterranei ..., op. cit., Vol. I, pg. 248. 55 Carta particular sin numerar del Ministro de Estado Moret al conde de Benomar. 16 de octubre de 1887. A.G.P.R. Secretara particular de S / M. Cajn 13 / Ex. no. 2. 56 Carta particular sin numerar de S. Moret al conde de Rascn, Embajador de Espaa en Roma. 25 de Octubre de 1887. A.G.P.R. Secretara particular de S/M. Cajn 13 / Ex. no. 2.

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idea de consolidar un protectorado en el Imperio jerifiano. La correspondencia mantenida a lo largo del mes de octubre entre Moret y el embajador espaol en Berln, conde de Benomar, revela cmo el proyecto, que oblig a tranquilizar las suspicacias de los titulares de exteriores de la Trplice, fue pronto desechado por los costes militares y econmicos de una ocupacin a esa escala, y por el temor a un engao francs, llevando a Moret a sugerir la idea de que Francia quera, en realidad, indisponer a Espaa con Europa para quedarse sola con ella en Marruecos y asegurar as su hegemona. Por tanto, tras dar largas, Moret respondi a Cambon reafirmndose con la defensa del statu quo vigente y con la voluntad de obrar siempre de acuerdo con Italia e Inglaterra. Al respecto, la diplomacia espaola andaba en tratos con la italiana y la britnica con el fin de redactar una terminante declaracin colectiva de garanta territorial de Marruecos, ya en forma de nota, ya en forma de convenio con el Sultn58. De las tres potencias, Inglaterra era la ms reticente a asegurar la neutralidad del Sultanato. En las siguientes semanas, Moret combin la diplomacia en los asuntos marroques con pautados gestos de fuerza. Su idea era que en Marruecos no poda suceder nada que escapara o fuera en contra de los intereses de Espaa. Los gestos ms destacados de presin colonial en el Sultanato fueron: 1. El envo de unos 2.500 soldados a Andaluca y de dos cruceros a Tnger en octubre de 1887 durante una enfermedad que sufre Mawlay Hassan, justificado en nota a los representantes diplomticos espaoles en el exterior como una medida disuasoria frente a posibles cabilas belicosas y frente a tentaciones expansionistas de los franceses59. Carlos Ferrera seala que Moret realiz este gesto, aprobado por
57 Carta particular sin numerar del conde de Benomar al Ministro de Estado, S. Moret. 18 de Octubre de 1887. A.G.P.R. Secretara particular de S.M. Caja 13 / Ex. no. 2. 58 Carta particular sin numerar del conde de Benomar al Ministro de Estado, Moret. 20 de Octubre de 1887. A.G.P.R. Secretara particular de S.M. Caja 13 / Ex. no. 2. 59 Con todo, planteamos la hiptesis de que la invasin del Imperio jerifiano es una posibilidad, entre ms, que baraj como idea en 1887 el gobierno liberal, encabezado entonces por Prxedes Mateo Sagasta, siendo el Ministro de Estado Segismundo Moret su propulsor ms destacado. En septiembre de este ao se conoce en Espaa la grave enfermedad que padeca Mawlay Hassan, y temiendo que su fallecimiento provocase en el Sultanato graves disturbios e incluso el estallido de una guerra civil, el Gobierno espaol se va a apresurar a concentrar tropas en Andaluca para enviarlas des-

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Inglaterra, destinado a satisfacer los sentimientos nacionalistas de parte de la prensa espaola, que tampoco obligaba a ms60. 2. El incidente de isla de Taura (Perejil). En este pequeo islote, enclavado entre Tnger y Ceuta, los espaoles acotaron un terreno para construir un faro con estacas y una plancha con la bandera nacional, utensilios de los que se apropiaron los marroques61. La peticin de
pus a Ceuta y Melilla con el fin de reforzar sus guarniciones, en el caso de que stas sufrieran un ataque. El comportamiento belicoso del gobierno de Sagasta provoc una fuerte impresin en Europa, llegando a manejarse la idea de que Espaa quera aprovecharse de la situacin especial que estaba viviendo Marruecos para agredirla, cosa que el ministro Moret se apresur en desmentir con una circular remitida, con fecha 5 de octubre, a los representantes diplomticos espaoles acreditados en las Cancilleras europeas en la cual, tras explicar los motivos de este despliegue armado justificndolos con la situacin coyuntural del Imperio jerifiano, confirmaba el deseo espaol de preservacin y mantenimiento del statu quo y la necesidad de introducir en Marruecos todas aquellas reformas que los intereses de la civilizacin reclamaban, siempre que pudiesen implantarse sin perjuicio para las creencias y el modo de ser del pueblo marroqu. Es indudable que el comportamiento y el lenguaje del gobierno espaol realzaron el prestigio de la nacin en todas partes: en Europa, donde nadie se atrevi a criticar al gobierno de Madrid por prepararse ante eventuales ataques a sus presidios, y tambin en Marruecos, donde habindose restablecido el Sultn, pasaron a ser intiles las precauciones tomadas, pero la postura de fuerza y el lenguaje del Ministro de Estado contribuyeron a aumentar el sentido de la confianza y un cierto temor reverencial en las relaciones con Espaa. Esto responda perfectamente a lo que Moret se haba propuesto desde el momento en que haba asumido la direccin del Ministerio de Estado pues su idea bsica era que en Marruecos no deba ocurrir nada sin el consentimiento de Espaa. Vase al respecto Canals, S., A propsito de Marruecos, en Nuestro tiempo. Revista Mensual Ilustrada. Madrid, num. 9, septiembre de 1901, pp. 291-292; un estudio ms detallado en: Becker, J.: Historia de Marruecos. Apuntes para la Historia de la penetracin europea, y principalmente de la espaola, en el Norte de frica, Madrid, Tipografa de Jaime Rats, 1915, pp. 359-361. Vese tambin: Fernndez Rodrguez, M.: Espaa y Marruecos en los primeros aos de la Restauracin (1875-1894), Madrid., C.S.I.C., 1986, pp. 202-203. Por ltimo, tambin son importantes los pasajes dedicados a este episodio histrico en: Curato, Federico: La questione marocchina e gli accordi mediterranei op.cit., Volumen I, pp. 228-230. 60 Cfr Ferrera, C.: op. cit., pg. 94. 61 La prensa espaola, dando por seguro que la isla perteneca a Espaa atac al Gobierno de Sagasta esgrimiendo teoras no slo falsas sino contradictorias, entendiendo bien que el pen era una posesin portuguesa desde el siglo XV, cuando fue conquistada a los musulmanes Ceuta (y de ah pasara a convertirse en espaola en el siglo XVII) bien que el islote haba pasado a manos espaolas en 1848 o despus de la guerra de 1860. Lo incierto de estos datos y su falsedad se documenta en el tratado de paz de 1860 entre Espaa y Marruecos, en el que la isla vena a quedar implcitamente

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represalias por este hecho parti de alguna prensa defensora de la soberana sobre el islote; a sta se opusieron artculos, como el del diario francs Le Temps que avisaba sobre el valor estratgico del lugar y reservaba la posesin del islote a Marruecos. Tras una breve tensin, Moret neg en el Congreso de los Diputados cualquier intencin anexionista en la zona y reconoci la soberana marroqu del islote62. Carlos Ferrera seala que, sin embargo es probable que Moret no dijera la verdad en el Parlamento y que slo la reaccin a la medida anexionista de preocupacin en Francia e Inglaterra le empujase a negarla; as Paul Cambon escribi que el titular de Estado espaol le haba reconocido la existencia de un veto britnico a un posible desembarco espaol en el islote por sus hipotticas consecuencias sobre la navegacin en el Estrecho63. 7. Conclusiones Desde mayo de 1885, el consulado de Espaa en Mogador detect una serie de disturbios en la regin del Sus que apuntaban a la extensin de una dinmica de rebelda en el territorio contra la autoridad del Sultn64. Posteriormente los servicios de inteligencia hispanos se apercibieron que detrs de las acciones rebeldes estaba presente el cnsul francs en Mogador y el espionaje de la III Repblica. Las actuaciones imperialistas galas buscaban la segregacin de la regin del dominio de Mawlay-Hassan y su integracin en un protectorado francs.

excluida del territorio espaol. Interpelado el 3 de diciembre de 1887 el Gobierno en las Cortes sobre esta cuestin por el conde de Toreno, el Ministro de Estado liberal S. Moret hubo de contestar que la isla perteneca a la soberana del Imperio de Marruecos, y que unas estacas con un mstil para indicar el sitio en que sera levantado el faro, no fue nunca signo de soberana. De hecho, desde 1860 Espaa haba tenido serios temores de que el Reino Unido quera apoderarse del islote, consiguiendo impedirlo el gobierno de Madrid arrancando del Majzn la promesa de que no lo cedera a ninguna potencia. Varios diputados, como el marqus de Villamagna y Garca Alix, afirmaron tajantemente que dicha isla era propiedad de Espaa, pues as apareca en la Gua General Martima de 1883, aprobada mediante una real orden. Cfr. Fernndez Rodrguez, M.: Espaa y Marruecos en los primeros aos de la Restauracin op. cit., pp. 203-204; Curato, F.: La questione marocchina e gli accordi mediterranei op. cit., Vol. I, pp. 231-232. 62 El reconocimiento de la soberana marroqu en (D)iario de (S)esiones del (C) ongreso de los (D)iputados, 3- XII- 1887. 63 Cfr. Ferrera, C.: op. cit., pg. 94. 64 Cfr. Fernndez Rodrguez, M.: Espaa y Marruecos, op. cit., pp. 204-205

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A pesar de que el servicio secreto espaol en Marruecos careca de una amplia tradicin y de una antigua implantacin en la zona, a finales de la dcada de 1880 tuvo que luchar con xito con las maniobras francesas que tenan su epicentro en Sawira (Mogador). Efectivamente, el servicio de inteligencia hispano tuvo que inventarse sus reglas, sus mtodos, su filosofa y tuvo que hacerlo con premura, durante la guerra de espas entablada con los agentes republicanos. El servicio espaol fue enormemente ejecutivo. Sin cumplir estrictamente las rdenes emanadas de Madrid, los agentes hispanos aceptaron las responsabilidades y actuaron con diligencia. No hubo tiempo de discutir con Madrid. Adems, el compromiso italoespaol de 1887, con lo que ello supuso, una aproximacin de Espaa a los pases de la Triple Alianza, cre un obstculo aunque tenue a la invasin francesa del Imperio marroqu, si bien no redujo las tensiones existentes entre las dos monarquas peninsulares mediterrneas en lo tocante al control del territorio del Sultanato. La unin italoespaola era ms bien la unin de dos dbiles contra el ms fuerte (Francia), aunque ninguno de los dbiles estaba interesado realmente en la independencia de Marruecos, pues tanto uno como el otro tenan aspiraciones ms vastas en el caso espaol sobre el territorio y estas aspiraciones constituyeron el lmite del pacto. La poltica diplomtica restauracionista entr adems a partir de 1888 en una etapa, segn lvarez Gutierrez65, de indefinicin: a los gobiernos espaoles les cost mantener los compromisos contrados con la Triple Alianza, a travs de Italia, sobre la defensa del statu quo en el Mediterrneo Occidental; el II Reich desconfiaba de Espaa y la subvaloraba. Para Bismarck, Espaa no era un factor a tener en cuenta como posible aliado, en un eventual enfrentamiento con Francia. Le irritaba sobremanera que el rgimen restauracionista no quisiera intensificar sus lazos con Alemania para no molestar a Francia. Estaba molesto con las dificultades puestas por el gobierno de Madrid al desarrollo de los intercambios comerciales hispano-germanos y adems, dolido por lo ocurrido en el Pacfico, con la cuestin de las Carolinas. Por su parte, Francia trat de atraer a su campo o, al menos, de desli65 Cfr. lvarez Gutirrez, L.: Un proyecto de reparto de Marruecos entre Espaa y Francia a finales de los aos 1880, en Dez Torre, A.R.: Ciencia y Memoria de frica. Actas de las III Jornadas sobre Expediciones cientficas y africanismo espaol. 1898-1998. Madrid. Ateneo de Madrid/ Universidad Alcal de Henares. 2002, pp. 145-196.

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garla del contrario a Espaa, y ofert al gobierno de Sagasta un acuerdo de reparto de Marruecos, sumamente favorable desde el punto de vista territorial para los intereses hispanos. Las dos potencias unidas tras los acuerdos de 1887 en realidad eran rivales, concurrentes en el Sultanato, celosas una de la otra y cada una observaba con sospechas cualquier iniciativa que la otra tomase. A su vez Espaa tambin suscit profundas desconfianzas en Italia y en los pases de la Trplice o amigos como Inglaterra cuando llev a cabo movimientos que eran interpretados como un abandono de la posicin defensiva hispana en Marruecos y una orientacin hacia las tesis francesas de reparto del territorio. Este deslizamiento hispano hacia Francia, que vena polmicamente siendo atribuido a la actitud ambigua del sucesor de Moret al frente del Ministerio de Estado, el marqus de la Vega de Armijo (que era calificado como progalo), encontraba sin embargo una justificacin objetiva, cual era el deseo del nuevo titular espaol de Asuntos Exteriores de liberarse de la influencia italiana, que no de la alemana, pues entenda que aquella haba venido pesando mucho en la poltica exterior restauracionista durante el ejercicio del cargo por parte de S. Moret66. Las amenazas francesas en la regin del Sus no se detuvieron tras las actuaciones de los servicios de inteligencia hispanos. En agosto de 1888, el consulado espaol en Mogador detect nuevos movimientos y asimismo, ms posicionamientos de los diplomticos galos para conseguir su ideal de proteccin sobre la regin. En Alemania, al canciller Bismarck, la posicin del rgimen restauracionista le despertaba tanto malhumor y tanta desconfianza que pas de considerar prioritario apoyar a Espaa en la cuestin marroqu, a descartar totalmente esa posibilidad67. Resulta til recordar a este respecto los vanos esfuerzos del gobierno espaol por activar los lazos con la Triple Alianza en su favor durante la guerra de Melilla de 1893, y recibir como respuesta del gabinete de Berln el consejo de que actuara con suma prudencia y de que la solucin a los problemas de Espaa pasaba por el acuerdo y el entendimiento con el Sultn marroqu. Espaa quedaba, por tanto, como un socio menor de Alemania en el complejo de los sistemas bismarckianos y tambin de menor confianza o de ms dudosa fidelidad.

66 67

Ibidem. Cfr. lvarez Gutirrez: op. cit., pg. 154.

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RESUMEN Desde el nacimiento del rgimen restauracionista, los gobiernos espaoles pusieron en prctica diversas vas de penetracin en Marruecos que buscaban un fin preciso: convertir a Espaa en una potencia destacada y privilegiada en el extremo noroccidental de frica. Una de estas vas fue la de la mediacin en los conflictos del Sultanato con Francia. En este sentido, uno de los resultados de carcter multilateral ms significativo fue el papel que tuvo Espaa desde 1887 en la resolucin de los conflictos provocados en el desierto oriental marroqu entre el Sultanato y la Tercera Repblica. Ese mismo ao, el Ministro de Estado del gobierno liberal, Segismundo Moret imprimi una dinmica ms activa, casi frentica a la actuacin hispana en Marruecos: no slo se intent ocupar el islote de Taura, sino que se desplegaron fuerzas en Ceuta y Melilla, Espaa se aproxim a la Triple Alianza a fin de contener los deseos hegemnicos franceses en el Sultanato, y el espionaje espaol entr en conflicto con el galo cuando se detect una maniobra conducente a amputar la regin del Sus de Marruecos, en aras a establecer en el territorio un protectorado de la Tercera Repblica. Palabras clave: poltica activa de Espaa en la cuestin marroqu; aproximacin del rgimen restauracionista a la Triple Alianza; guerra de espas hispano-francesa; intrigas de la Tercera Repblica en el territorio del Sus; intento de ocupacin del islote de Perejil. ABSTRACT Right from the outset of the restorationist regime, Spanish governments got different forms of penetrating Morocco under way with one precise aim in mind; that of making Spain a prominent, privileged power in the north-western tip of Africa. One form that this took was mediation in the Sultanates conflicts with France. In this respect, one of the most significant multilateral results was Spains role from 1887 in settling the conflicts arising between the Sultanate and the Third Republic in the Moroccan western desert. That same year, the Ministry of State of the liberal government, Segismundo Moret, more actively, almost frenetically boosted Spains doings in Morocco. Not only did it attempt to occupy the islet of Taura, but it also deployed forces in Ceuta and Melilla; Spain made approaches to the Triple Alliance in order to

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contain Frances hegemonic desires in the sultanate, and Spanish espionage came into conflict with France when a manoeuvre was detected intended to cut off the Sus region from Morocco with a view to establishing a protectorate of the Third Republic in this area. Key words: Spains active policy in the Moroccan issue; the restorationist regimes approach to the Triple Alliance; Spanish-French spy war; Third Republics intrigues in the Sus region; attempt to occupy the islet of Perejil.

BECARIOS MARROQUES EN EL CAIRO (1937-1956): UNA VISIN DE LA POLTICA CULTURAL DEL PROTECTORADO ESPAOL EN MARRUECOS1 Irene GONZLEZ GONZLEZ2 Brbara AZAOLA PIAZZA3 Universidad de Castilla-La Mancha El apoyo prestado por las tropas marroques a Franco impuls un cambio en la poltica espaola mantenida hasta la fecha en el Protectorado marroqu. La legalizacin de los partidos polticos en el Protectorado espaol prohibidos en la zona del Protectorado francs como el Partido Reformista Nacional o Hizb Al-Islah Al-Watan4, liderado por Abdeljalek Torres, y el Partido de la Unidad Marroqu, o Al-Wahda AlMagribiya, liderado por Mekki Nasiri, y la ejecucin de polticas educativas y culturales basadas en la reorganizacin educativa y en la creacin de instituciones cientfico-culturales dedicadas al estudio y difusin de la cultura marroqu e hispano-rabe, fueron dos de los pilares sobre los que el rgimen franquista asent su poltica en el Protectorado. Juan Beigbeder, Alto Comisario de Espaa en Marruecos entre 1937 y 1939, jug un papel destacado en la elaboracin de dicha poltica5. La poltica de tolerancia, o de hermandad-hispano-rabe, se convirti entre 1945 y 1950, aos del aislamiento internacional espaol, en una importante carta de presentacin del rgimen ante los pases arabo-islmicos y organismos internacionales6. Ante ellos, Espaa
Este trabajo forma parte del Proyecto I+D+I Poltica exterior y relaciones culturales con el mundo rabe (SEJ2005-08867-C03-03) financiado por el Ministerio de Educacin y Ciencia. 2 Irene.Gonzalez@uclm.es 3 Barbara.Azaola@uclm.es 4 En este artculo se ha optado seguir el sistema de trascripcin fontica utilizado en los documentos consultados en las fuentes archivistitas espaolas. 5 Vase ALBERT SALUEA, Jess (2007), Juan Beigbeder y Marruecos. Alto Comisario de la Zona Feliz (1936-1939), Universidad Autnoma de Madrid. Tesina doctoral. 6 Vase ALGORA WEBER, Mara Dolores (1995), Las relaciones hispano-rabes durante el rgimen de Franco. La ruptura del aislamiento internacional (19461950), Ministerio de Asuntos Exteriores, Madrid; YBARRA ENRQUEZ DE LA ORDEN, Mara de la Concepcin (1998), Espaa y la descolonizacin del Magreb.
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se presentaba como un destacado valedor de la cultura arabo-islmica a travs de un pasado comn, el legado andalus7, mientras que Franco representaba el papel de amigo y hermano mayor del pueblo marroqu y del mundo arabo-musulmn.
He odo a muchas personalidades culturales en El Cairo expresarse de manera muy elogiosa a favor de Espaa por haber abierto la puerta de la enseanza a los marroques y haberles permitido ponerse en contacto con sus hermanos de Oriente. Algunos de ellos comparando la poltica seguida por Espaa y Francia en Marruecos se expresan muy bien para la primera y critican la actitud de la segunda; he comprendido que la existencia de la Casa de Marruecos en Egipto deja la mejor impresin entre las altas esferas culturales rabes y por ello ha ganado mucha simpata8.

Espaa utiliz su poltica cultural en el Protectorado como carta de presentacin en los pases rabes. Egipto, Siria, Irak y Lbano se convirtieron en sus principales receptores. El especial inters mostrado por Espaa en Egipto no fue balad. Como seala Algora Weber, la normalizacin de relaciones diplomticas hispano-egipcias significaba el inicio de normalizacin con el mundo rabe en su globalidad, al encontrarse Egipto a la cabeza de los Estados del prximo Oriente, tal y como qued reflejado en la creacin de la Liga rabe en 1945. Adems, Espaa mantena con Egipto una especial vinculacin. En 1932, Espaa fund su primera escuela destinada a la comunidad sefard residente en el pas del Nilo9, y un ao antes, en 1931, se haba fundado en El

Rivalidad hispano-francesa en Marruecos (1951-1961), UNED, Madrid; y GONZLEZ GONZLEZ, Irene (2007), La hermandad hispano-rabe en la poltica cultural del franquismo (1936-1956), Anales de Historia Contempornea, n 23, pp. 183-197. 7 MATEO DIESTE, Josep Lluis (2003), La hermandad hispano-marroqu. Poltica y religin bajo el Protectorado espaol en Marruecos (1912-1956), Bellaterra, Barcelona. 8 Informe n 95 sobre la misin de estudiantes marroques en Egipto remitido por el Ministro de Espaa en El Cairo a la Direccin de frica y Prximo Oriente del Ministerio de Asuntos Exteriores, El Cairo 3 de abril de 1946. Archivo General de la Administracin de Alcal de Henares (AGA), Seccin Asuntos Exteriores, Embajada de Espaa en El Cario, 55/27193. 9 FUENTELSAZ FRANGANILLO, Jorge (2007), Cooperacin Cultural y Educacin Espaola en Egipto (origen y evolucin), Revista de Estudios Internacionales Mediterrneos, Taller de Estudios Internacionales Mediterrneos, n 1 enero-abril. http://www.uam.es/otroscentros/TEIM/Revista/reim1/Jorge_Fuentelsaz_art.htm Consultada el 29 de octubre de 2007.

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Cairo un Centro Cultural10 que mantuvo su actividad hasta 1937. Este centro junto con la escuela espaola de El Cario, constituyeron la base sobre la que se crearon los centros culturales de El Cairo en 1953, y el de Alejandra en 1954 aunque ste no inici sus actividades lectivas hasta el curso 1956-1957. Durante ese periodo, se cre tambin la seccin de espaol en la Escuela Superior de Idiomas de El Cairo, iniciando su actividad docente a partir del curso 1953-1954. Desde el inicio del Protectorado espaol en Marruecos en 1912 se mantuvieron contactos con Egipto, de manera ms o menos informal, vinculados al mbito educativo-cultural. El objetivo de las legaciones marroques a dicho pas se centr en el anlisis y estudio de los planes de estudio de la enseanza egipcia y la adquisicin de manuales, tal y como queda reflejado en la documentacin consultada en los archivos del Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin, Archivo General de Alcal de Henares y Archivo de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional y Desarrollo. En 1938, la Alta Comisara de Espaa en Marruecos envi a Egipto la primera misin de estudiantes marroques. Ese mismo ao se fundaba la Casa de Marruecos11 en El Cairo, o Bayt al-Magrib12, como residencia de estudiantes marroques.

10 JEVENOIS, Pablo de (Coor.) (1997), La Direccin General de Relaciones Culturales y Cientficas 1946-1996, Ministerio de Asuntos Exteriores, Madrid. 11 La Maison de Maroc comprend deux organismes, le premier situ rue Sellailia Guizah, fut rserv au logement et au rfectoire dchanges culturels fut un cercle littraire et culturel dont le but tait dintroduire les tudiants marocains dans les sphres gyptiennes de lpoque. Il comprend une grande salle de confrences une bibliothque et une salle de lecture. Des confrenciers, surtout des professeurs universitaires comme Ahmed Amine y donnaient des confrences rgulirement. Pour plus de prcision, les notes du Centres des Hautes Etudes dAdministration musulmane comportent les dtails suivants : Limmuable, situ Guizah, dans un des quartiers lgants de la priphrie du Caire, est une belle villa de trois tages, ultramoderne. Au sous sol se trouvent le rfectoire, la cuisine et les lavabos. Au rez-de-chausse : entre le bureau du directeur grant, dans lequel on note le portrait de S.M. le Sultan de Maroc, se trouvent des salles de classes, une salle de jeux et un salon de coiffure. Les pices des tages suprieures servent la fois de chambres coucher et de salles dtudes . KHATIB, Toumader (1996), Culture et politique dans le mouvement nationaliste marocain au Machreq, Publications de lAssociation Tetouan Asmir, pp. 28-29. 12 Noticias del Cairo, llegadas hoy, anuncian la inauguracin en aquella capital de la oficina de intercambio cultural egipcio-marroqu, aneja a la Casa de Marruecos. El acto revisti una gran solemnidad y se vio honrado con la presencia del Emir Muley el Mehdi, hijo de su Alteza el Jalifa y patrono de dicha Casa de Marruecos. Asistieron

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La Casa de Marruecos fue creada como un centro dependiente del Instituto Jalifiano Muley el Hassan de Estudios Marroques, fundado en 1937 como vnculo de unin entre la cultura espaola y la marroqu. Los objetivos del Instituto comprendan el fomento del renacimiento de la cultura arabo-islmica que se encontraba en decadencia, y el intercambio cultural de investigadores y estudiantes de centros espaoles y de Oriente, especialmente con Egipto. La Casa de Marruecos qued bajo la direccin, en ltima instancia, de Mekki Nasiri. De este modo, Espaa ejerca una doble poltica cultural en Egipto. Por un lado, el Protectorado espaol en Marruecos se eriga en un escaparate perfecto en el que Espaa proyectaba su poltica de hermanamiento con los pases rabes y donde los becarios marroques en El Cairo jugaron un papel destacado. Por otro, Espaa comenzaba a realizar una poltica cultural directa a travs de la firma del acuerdo cultural hispano-egipcio en 1952. El tratado cultural firmado por Espaa con Lbano en 1949 fue el precedente de este tipo de convenios. Paralelamente al tratado hispano-egipcio, fueron firmados los de Siria y Yemen ese mismo ao. En 1955 se firm el hispano-iraqu y un ao despus el hispano-jordano. BECARIOS MARROQUES EN EL CAIRO En 1938, la Alta Comisara envi la primera misin de estudiantes marroques a Egipto. La misin estaba integrada, a su vez, por dos misiones o delegaciones vinculadas en mayor o menor medida al movimiento nacionalista. La misin del Instituto Libre13, al-Ma`ahad alrepresentaciones del Gobierno egipcio, el subsecretario de Instruccin Pblica, Fahim Bey, e hicieron acto de presencia representares del Irak, Palestina, Siria, Persia, Turqua, Japn, Arabia, China, etc., as como nutrida representacin de la misin escolar de diversos pases islmicos residentes en El Cairo. Fueron ledas adhesiones cariosas al Rey Faruk, ministros y personalidades relevantes de Egipto, haciendo uso de la palabra el director general de la Casa de Marruecos, y el director de la oficina que se inauguraba, que es el sabio profesor de la Universidad egipcia, Ahmed Amin, gloria de las letras rabes y personalidad de enorme prestigio en Oriente. Tambin hablaron los seores Achmani y Lufti Yonaa, reinando el entusiasmo indescriptible. Terminado el acto fueron enviados telegramas de adhesin al Rey Faruk, a su palacio de Alejandra, y al Jalifa Muley Hassan, a su palacio de Tetun. Recorte de prensa del peridico Espaa de Tnger, 28 de diciembre de 1938. 13 La misin del Instituto Libre estaba compuesta por: Ahmed ben Abud, Allal ben Abud, Abdeslam Diuri, Mohamed el Jatib, Mohamed el Mesfiui, Mehdi Bennuna,

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Hurr estaba vinculada a la Escuela Ahla, fundada en Tetun en 1925 por Mohamed Daud y Abdesalam Bennuna, padres del nacionalismo marroqu. La Escuela Ahla combinaba la enseanza moderna impartida en los centros escolares europeos y turcos, con la enseanza tradicional de las escuelas cornicas. En ella, las clases se impartan en lengua rabe y contaba entre sus materias: religin, literatura marroqu, historia de Marruecos, geografa marroqu y matemticas. En este centro escolar se formaron los principales lderes nacionalistas del norte de Marruecos, entre los que destac el joven Abdeljalek Torres. En 1935 se fund el Instituto Libre, como centro de enseanza secundaria para dar continuidad a aquellos jvenes que haban iniciado su formacin en la escuela Ahla. La segunda misin de estudiantes estaba integrada por el grupo Hassana14, vinculada al Instituto Jalifiano Muley el Hasan de Estudios Marroques. La Alta Comisara design al lder del partido nacionalista Unidad Marroqu (Al-Wahda Al-Magribiya), Mekki Nasiri, como director del Instituto. Nasiri ocup la direccin del centro durante una dcada, hasta su cese en 1948 fecha en la que fue sustituido por el tambin nacionalista Abadallah ben Abdesalm el Guenun. Un total de cuarenta y dos jvenes once pertenecientes a la misin del Instituto Libre, y treinta y dos a la Hasanna fueron becados para realizar sus estudios, en su mayora universitarios, en El Cairo15. La

Mohamed ben Abud, Mohamed ben Ahmed el Fasi, Mustafa Abdeluahab, Mohamed ben Haddad, Ahmed ben Mohamed Medina. Escrito n 1090 de la Alta Comisara al Ministro Plenipotenciario de Espaa en Egipto. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Archivo del Protectorado de Marruecos, Caja M-2324. 14 La misin Hassana de 1938 estuvo integrada por: Abdelcader ben Musa, Mohamed Zarich, Mohamed Selmani, Mohamed Amizian, Habib el Quebdani, Mohamed el Quebdani, Mohamed Temsamani, Mohamed Allal, Mohamed Gattis, Abdesalam Mohamed el Cuira, Mohamed el Yebari, Abdelcader Sal, Abdelcader El Heha, El Yamani Mohamed, Abderesac el Kadiri, Mohamed Zarhoni, Abdesalam Bennani, Abdellah el Amrani, Abdselam Taud, Mohamed Zaidan, Mohamed el Amin, Idris Susi, Abderesac el Aakel, Abu Medina Chafei, Mohamed Mechbal, Mohamed el Fellus, Mohamed ben Tauit, Mohamed Ben Tauit Tanyi, Ahmed Telemsani, Abdelaziz Chekri, Mohamed Chekri, y Haschmi Rahali. Escrito n 1090 de la Alta Comisara al Ministro Plenipotenciario de Espaa en Egipto. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Archivo del Protectorado de Marruecos, Caja M-2324. 15 Sobre la universidad egipcia vase AZAOLA PIAZZA, Brbara (2006), La Universidad como campo de accin sociopoltica en el Norte de frica: el caso de Egipto, Cantoblanco, Servicio Publicaciones Universidad Autnoma de Madrid, 2007, CD-ROM. Vase tambin AZAOLA PIAZZA, Brbara: Historia del Egipto contemporneo, Madrid, Los libros de la Catarata, 2008.

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eleccin de los becarios estuvo vinculada a motivos culturales y polticos:

En la composicin de esta MISION [sic] no se ha tenido como objetivo nicamente el factor cultural en cada uno de los que haban de formarla, sino que han entrado en juego otros factores de recomendaciones y amistades de la Superioridad, decidiendo el Majzen enviar a todos los componentes de esta MISION [sic] sin entrar en la base cultural de casa de sus miembros a fondo16.

Los representantes de la misin del Instituto Libre fueron elegidos por los directores del propio centro17, sin intromisin alguna de la Alta Comisara de Espaa en Marruecos. Sin embargo, la misin Hassana fue seleccionada desde la propia Delegacin de Asuntos Indgenas, donde los inspectores de enseanza musulmana y del Consejo Superior de Enseanza Islmica jugaron un papel destacado. Alguno de los com-

16 Informe de la Direccin General de la Residencia de la Misin Muley el Hassan de El Cairo, Casa de Marruecos, 1941. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Archivo del Protectorado de Marruecos, Caja M-2324. 17 Estos han sido elegidos entre aquellos individuos que han estudiado en el Maahed y han obtenido sus Certificados o bien fueron de los que ms se distinguieron en l. En esta misin no hemos designado a nadie de los que han cursado estudios fuera del Maahed a excepcin de un solo estudiante que tiene ms derecho que nadie a formar parte de ella por haber obtenido el bachillerato y haber estudiado dos aos en la Facultad de Medicina con el fin de especializarse en esta ciencia, lo que no le fue posible despus debido a dificultades que le impidieron poder continuar un estudio en el que se haba distinguido por su ingenio y aplicacin. Individuos como este, segn nuestro parecer, son los que merecen ser ayudados hasta que terminen lo que deseen. () En esta misin no ha intervenido ninguna Entidad a excepcin del Maahad el Horr.Y nosotros declaramos, que muchos estudiantes y otros que no lo son al or hablar de la misin se levantaron queriendo formar parte de ella y olvidndose que no tenan capacidad cientfica. Algunos de ellos no saban nada y queran hacer un viaje a Egipto para acarrear con su ignorancia una mala reputacin a Marruecos. A estos no les ayudaremos jams, es ms si estuviera en nuestro alcance exponerle dificultades a su marcha se las pondramos, porque este viaje no es para que el individuo no vaya a Egipto para disfrutar de sus distracciones y diversiones, y regocije su espritu con la visita de un pas civilizado. Su objetivo es que el individuo que vaya se dedique por completo a su trabajo para volver a este desdichado pas con gran bagaje de conocimientos. Tuhami el UAZANI, Acto de despedida de la misin de la Asociacin de Estudiantes, El Rif, n 148, 2 de agosto de 1938. Seccin de Informacin de Prensa y Publicacin, Delegacin de Asuntos Indgenas. Biblioteca Nacional de Madrid (BN), Miscelnea Toms Garca Figueras, vol. XIV, p. 783.

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ponentes de la misin cairota haba realizado sus estudios en Nablus, participando en el grupo de jvenes que desde el partido nacionalista de Abdeljalek Torres fue enviado en la dcada de 192018 a Palestina para realizar estudios secundarios. Un ejemplo de ello es el caso de Mehdi Bennuna. Tras completar la enseanza secundaria en Palestina parti a El Cairo para ampliar estudios en la Facultad de Derecho de la Universidad Fuad I. Durante el curso 1941-1942 fue dado de baja en la Facultad por falta de asistencia matriculndose el curso siguiente en la Facultad de Periodismo de la Universidad Americana de El Cairo. La concesin de estas becas persegua varios objetivos. En primer lugar, contentar al movimiento nacionalista asegurndose no obstaculizar el reclutamiento de tropas marroques para la Guerra Civil espaola en las filas franquistas19. En esta misma direccin se inserta tambin la financiacin por parte del rgimen franquista de varias peregrinaciones de musulmanes marroques a La Meca20, y la creacin de mezquitas en las ciudades de Ceuta y Melilla. En segundo lugar, formar a un grupo de jvenes marroques que ocupase altos cargos en la Administracin del Majzen y en la Alta Comisara. De esta forma, cobraba vigor el discurso espaol de la hermandad hispano-marroqu, donde Espaa ejerca de hermano mayor

Vase KHATIB, Toumader, Culture et politique, op. cit., pp. 13-41 Vase BENJELLOUN, Abdelmajid (1988), La participacin de los mercenarios marroques en la Guerra Civil espaola (1936-1939), Revista Internacional de Sociologa; IBN AZZUZ HAKIM, Muhammad (1997), La actitud de los moros ante el alzamiento. Marruecos. 1936, Editorial Algazara, Mlaga; BALFOUR, Sebastin (2002), Abrazo Mortal. De la guerra colonial a la Guerra Civil en Espaa y Marruecos (1909-1939), Ediciones Pennsula, Barcelona; EL MORROUN, Mustapha (2003), Las tropas marroques en la Guerra Civil Espaola 1936-1939, Almena ediciones, Madrid; MADARIAGA, Maria Rosa (2002), Los moros que trajo Franco..., la intervencin de tropas coloniales en la Guerra Civil, Ediciones Martnez Roca, Madrid; SNCHEZ RUANO, Francisco (2004), Islam y Guerra Civil espaola. Moros con Franco y con la Repblica, La esfera de los Libros, Madrid; ALCARZ CANOVAS, Ignacio (2006), Marruecos en la Guerra Civil espaola: los siete primeros das de sublevacin y sus consecuencias, Editorial Catriel, Madrid; y GARATE CRDOBA, Jos Mara (1970), El Ejrcito de frica en la Guerra Civil Espaola, Revista de Historia Militar, n 70, ao XXV. 20 SOL GUSSINYER, Merc (2001), Lorganitzaci del pelegrinatge a la Meca per Franco durant la Guerra Civil, LAvan, Revista de historia i cultura, n 256, pp. 56-62.
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con el fin de alcanzar un mayor desarrollo del pas y proyectarlo de cara a los pases rabes a travs del progreso y el desarrollo cultural.
Para esta finalidad [se convocan las becas] y con el afn de fomentar la apetencia del estudio y crear un circulo entre los marroques inteligentes, que pueden en el porvenir llegar a los altos cargos en la administracin de su pas, la Delegacin de Educacin y Cultura alienta a los jvenes musulmanes con una generosidad que ha tenido mucha aceptacin21.

La misin parti del puerto de Tnger en julio de 1938, siendo despedida en loor de multitudes. Esta situacin contrastaba con el contexto poltico espaol en plena Guerra Civil. Mientras que en la Pennsula se viva en un estado de guerra, en la zona espaola de Protectorado en Marruecos se experimentaba un estado de relativa calma y tranquilidad. Desde la ciudad internacional de Tnger un grupo de miembros del Majzen, lderes y representantes nacionalistas, as como familiares y personas afines al ideario nacionalista despedan a los becados de la Alta Comisara. El grupo desembarc en El Cairo en septiembre de 1938, donde les recibira, entre otros, Mohamed Ben Yamani Nasiri, hermano de Mekki Nasiri y director de la recin creada Casa de Marruecos en El Cairo, donde residiran los becarios.
El da 27 de septiembre, a las siete de la maana, lleg a Port Said el trasatlntico Conte Blacanncamano a bordo del cual iba la Misin Muley Hassan, de escolares marroques. Inmediatamente subieron a bordo el Director-Residente de la Casa de Marruecos, Sid El Hach Mohammed Ben Liamani Nasir, el cual acompaaba al gran profesor del Azhar y Secretario de su Chej, Ustaz Mohamed Habib Ahmed el cual llevaba encargo del Gobierno egipcio de facilitar todo lo necesario a los miembros de la Misin. Tambin subi a bordo el ilustre compatriota Sidi Brahim Uazzani, como igualmente lo hicieron diversas representaciones egipcias encargadas de dar la bienvenida a los expedicionarios (). Terminados los saludos de rigor, la Misin bajo a Port-Said, formando una caravana de coches figuraba una gran bandera verde de Su Alteza el Jalifa, y desde los coches los estudiantes daban estentreos vivas a Egipto y a su Monarca; aclamaciones que eran contestadas por el

Espaa gasta con generosidad para enseanza a los musulmanes. Las becas dieron entre la juventud musulmana exquisitos frutos, en Al-Ajbar, Tetun 21 de julio de 1945. BN, Miscelnea Toms Garca Figueras, vol. CLXXV, p. 201.

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pblico egipcio con vivas a Marruecos y al Jalifa. Despus de almorzar en un gran restaurant, la Misin tom a las 12:30, el tren especial cedido para ella por el Ministro de Comunicaciones y a mitad de precio. Tanto al desembarcar como en la estacin del ferrocarril, los reporteros grficos locales hicieron multitud de fotografas. Despedidos por periodistas y estudiantes de Port-Said, partieron los marroques para El Cairo22.

Los estudios realizados fueron diversos. Un pequeo grupo deba realizar estudios secundarios completos o al menos deban cursar el ltimo ao de enseanza secundaria para posteriormente acceder a la Universidad. Un grupo ms numeroso accedera directamente a la universidad. Las carreras de letras fueron las elegidas por los estudiantes, especialmente, Derecho, Periodismo, Lengua rabe o Enseanza religiosa. Un nmero minoritario realizara estudios para Perito Textil. La mxima de la administracin colonial fue que las carreras cientficotcnicas deban cursarse en Espaa mientras que las de letras deban cursarse en Egipto. Tras la llegada de la misin a El Cairo, se plante una cuestin que hasta la fecha no haba sido contemplada, la integracin de los pensionados al sistema educativo egipcio23. La descompensacin acadmica de los estudiantes, junto a las dificultades de integracin en un modelo escolar novedoso, llevaron a las autoridades espaolas a contemplar una doble posibilidad de integracin escolar. La primera de estas propuestas fue la de contratar profesorado egipcio que durante el primer ao impartiera clases particulares en la Casa de Marruecos24. El objetivo era homogeneizar los niveles de los estudiantes marro22 Los estudiantes marroques en la Casa de Marruecos. Egipto acoge con entusiasmo a la Misin Muley Hassan. Recorte de prensa del peridico Unidad Marroqu de 10 de octubre de 1938, Seccin de Informacin de Prensa y Publicaciones de la Delegacin de Asuntos Indgenas. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Archivo del Protectorado de Marruecos, Caja M-2324. 23 COCHRAN, Judith (1986), Education in Egypt, Croom Helm, London; MALCOLM REID, Donald (1991), Cairo University and the making of Modern Egypt, The American University in Cairo Press; SANYAL, S, (1982) University Education and the Labour Market in the Arab Republic of Egypt, Oxford, Pergamon Press. 24 GONZLEZ GONZLEZ, Irene (2005), Colonialismo y poltica cultural en el Protectorado espaol en Marruecos (1936-1950), ORTZ HERAS, Manuel (Coor.), Memoria e historia del Franquismo: V Encuentro de historiadores del Franquismo, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha.

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ques y adecuarlos al sistema educativo egipcio. La iniciativa encareca, sin embargo, el presupuesto destinado desde la Alta Comisara a la Casa de Marruecos. La segunda propuesta, que tuvo mayor xito, fue la incorporacin inmediata de los estudiantes a los diferentes centros de enseanza para los que haban sido becados. De esta forma comenzaba a andar la primera misin de estudiantes marroques en El Cairo.
Su aprovechamiento [Mohamed el Kebdani y Abdellah el Amrani] ha sido bueno ya que ninguno de ellos ha repetido curso sino el primero como la mayora de los estudiantes de Beitelmagreb [sic] que por falta de preparacin y de organizacin de la Misin casi todos perdieron el curso inicial25.

En 1944 regresaron a Marruecos los primeros estudiantes procedentes de El Cairo. El regreso de esta primera misin de becarios marroques se produjo en condiciones similares a las de su despedida.
Ya se ha calmado la expectacin despertada con motivo del regreso a nuestro Marruecos, de los alumnos que han cursado sus estudios en Egipto, y aunque continan los agasajos, estos son ms espaciados y menos colectivos. Los comentarios tienden a establecer un balance de resultados de estas expediciones, tanto en el aspecto poltico como en el cultural, y la creencia general es que aquellos no han correspondido a las dimensiones del esfuerzo, ni a los sacrificios de todo orden que se impuso la nacin protectora26.

La Alta Comisara repatri, de forma paulatina, a los estudiantes que haban finalizado sus estudios en Egipto, as como a aquellos que, por diversas circunstancias y motivos, no haban conseguido finalizar sus estudios tras varios aos de estancia en el pas. El regreso a Marruecos de estos estudiantes no implic la convocatoria de nuevas

Nota n 16 remitida por el Ministro de Espaa en El Cairo sobre repatriacin de estudiantes de la Casa de Marruecos en El Cairo al Alto Comisario de Espaa en Marruecos, El Cairo 16 de julio de 1945. AGA, Seccin Asuntos Exteriores, Embajada de Espaa en El Cario, 55/27116. 26 Los Becarios de Egipto, Boletn de Informacin Marroqu-Secreto n 9 de 22 de enero de 1945, de la Delegacin de Asuntos Indgenas, Seccin Poltica. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Archivo del Protectorado de Marruecos, Caja M-2324.

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becas para ocupar las plazas vacantes, por lo que se fue reduciendo el nmero de pensionados marroques en la capital egipcia. A raz de esta progresiva disminucin de becarios en El Cairo, e impulsados por el deseo de mantener la Casa de Marruecos, en 1949 se lanz una nueva convocatoria. De esta forma, Espaa buscaba mantener un mayor equilibrio entre los intereses polticos y los culturales. Los becarios deban ser un ejemplo para los jvenes marroques del Protectorado espaol.
Insisto en la inconveniencia de que aproveche cualquier ocasin que se le presente para seguir repatriando alumnos y ver si logramos que en el presente ao lo hayan sido en su mayor parte, quedndonos ah un grupo bien seleccionado, aplicado, til y sobre todo agradecido al esfuerzo y a la generosidad que Espaa les brinda. Difcil conseguirlo, ya lo se, todos los esfuerzos de Vd. han de encaminarse, tanto como a la dignificacin de ese Centro de Estudios al cambio de su sensibilidad por otra ms agradecida que la de hasta ahora27.

Los criterios de seleccin variaron con respecto a los de la delegacin de 1938. Estar en posesin del ttulo de bachillerato marroqu y pasar por una prueba escrita que valorase los niveles acadmicos de los diferentes estudiantes, fueron dos de los requisitos imprescindibles. El objetivo era doble. Se trataba de formar un grupo con niveles similares, y que su integracin en el sistema educativo egipcio no fuera tan costosa como lo haba sido para alguno de los estudiantes de la misin de 1938. Con estas medidas se pretenda asegurar el xito de los nuevos pensionados. Quince fueron los estudiantes que se presentaron a las pruebas de seleccin, siete superaron la prueba. La convocatoria pblica no lleg a cubrir la totalidad de las plazas vacantes en Egipto, pero consegua mantener una institucin, la Casa de Marruecos en El Cairo, y una poltica de becas, que si bien no satisfaca totalmente a los distintos agentes implicados, s reduca las desconfianzas que haca esta institucin haban surgido en pases como Francia, Inglaterra o Alemania, que vean en ella un centro de espionaje y de intensa actividad poltica.
27 Carta remitida por la Delegacin de Educacin y Cultura a Carlos Miranda, Ministro de Espaa en El Cairo, sobre becarios marroques residentes en la Casa de Marruecos en El Cairo, Tetun 23 de enero de 1945. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Leg. 10804.

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Hace poco publicamos la noticia del cierre de la Casa de Marruecos en El Cairo por orden de las autoridades extranjeras y de la protesta consiguiente de los estudiantes marroques. El peridico egipcio Al Zaman public sobre ste asunto el siguiente artculo en su nmero del 5 de diciembre () Desde hace bastante tiempo Egipto ha seguido una poltica generosa, teniendo en cuenta su consideracin de la Meca del mundo rabe Esta poltica es la proteccin de las delegaciones que vienen a Egipto procedentes de los distintos pases rabes. Y nadie ms merecedores de sta proteccin y de esta hospitalidad que los que vienen en busca de la cultura. La clausura del Hogar de Marruecos tendra gran influencia en la dignidad de Egipto ante los Estados rabes. Y nosotros invitamos al gobierno a que se apresuren a salvar la situacin Los estudiantes han comenzado a trasladar sus efectos y salen del Hogar obligados bajo la coaccin de la necesidad y de la escasez de recursos. Si el gobierno volviera a restablecer ste Hogar aumentara su dignidad y su postigo entre los Estados rabes28.

Si en 1938 la cifra de becarios sobrepasaba los cuarenta estudiantes, en 1954 el nmero se redujo a dos. Los malos resultados acadmicos obtenidos por los becarios marroques en El Cairo fue uno de los problemas a los que la Alta Comisara tuvo que hacer frente. Los malos resultados se deban, principalmente, al bajo nivel de algunos estudiantes marroques, a la falta de adaptacin al sistema de enseanza egipcio y a la escasa motivacin e inters mostrados por algunos de ellos, que empleaban la mayor parte de su tiempo a actividades polticas y no a actividades formativas29. Egipto supuso el contacto con una sociedad en la que se haban fraguado las nuevas corrientes polticas y donde la actividad y libertad polticas eran superiores a las existentes en Marruecos con el Protectorado franco-espaol30.

28 La dignidad de Egipto exige que no se clausure la Casa de Marruecos, publicado por el diario Al Alam, Rabat 16 de diciembre de 1950. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Archivo del Protectorado de Marruecos, Caja M-2476. 29 Nota n 16 remitida por el Ministro de Espaa en El Cairo sobre repatriacin de estudiantes de la Casa de Marruecos en El Cairo al Alto Comisario de Espaa en Marruecos, El Cairo 16 de julio de 1945. AGA, Seccin Asuntos Exteriores, Embajada de Espaa en El Cario, 55/27116. 30 ABDALLA, Ahmad (1985), The student movement and national politics in Egypt, Al Saqi Books, London; AHMED, Jamal Mohammed (1960), The Intellectual Origins of Egyptian Nationalism, Oxford University Press, London; MAKARIOUS, Raoul (1960), La jeunesse intellectuelle dEgypte au lendemain de la deuxime guerre

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Nuestros adolescentes becarios inician, por tanto, su formacin poltica en un clima de apasionado nacionalismo, que logr ya una Unin rabe y la independencia de dos pueblos (Siria y Lbano), sustrados a potencias europeas. El resultado es lgico, son nacionalistas ms o menos abiertos, segn su carcter, temperamento y clculo o ambicin, pero son y se manifiestan sin ninguna duda nacionalistas. Ni por origen, ni por organizacin, el inters de Espaa pudo ser salvaguardado en esa Casa31.

LA INSERCIN LABORAL DE LOS BECARIOS La incorporacin de estos jvenes al mbito laboral educativo y administrativo persegua acabar con la monopolizacin de determinados puestos donde los cargos iban pasando de padres a hijos, o a hermanos. Se pretenda terminar con el acaparamiento de cargos pblicos que impeda una regeneracin de las elites polticas, la entrada de nuevas ideas y el acceso de personas cualificadas a los puestos de direccin y organizacin. La renovacin laboral deba ir en la direccin de configurar un nuevo Marruecos que pudiese llevar a la independencia. Los intereses polticos y culturales, nuevamente, volvan a estar estrechamente ligados.
Debe prestarse atencin en primersimo lugar al reparto del trabajo de enseanza con toda justicia, porque no es justo socialmente, ni es del bien general que se monopolicen los cargos de educacin en manos de un puado de gente anticuada, como si fueran ellos exclusivamente los poseedores de la ciencia, y estn fuera del reglamento de la enseanza. Eso no es lgico: El Ustad Aaziman aade a su cargo primordial, Director de Segunda Enseanza, los de Director del Instituto de Segun-

mondiale, La Haye, Mouton&Co., Paris; y AZAOLA PIAZZA, Brbara (1997), Movimientos estudiantiles en la universidad egipcia de hoy, Awraq, Vol. XVIII, AECI, Madrid, pp. 271-288. 31 Por diversos conductos se sabe que los estudiantes rifeos han puesto mayor inters en sus labores que los tetuanes precisamente por convencimiento de que en caso contrario, estos ltimos se llevaran las prebendas. Por esta razn han estudiado ms y con mayor aprovechamiento. En cambio los tetuanes han tenido una ms intensa actividad poltica. Minuta de Informe sobre la conveniencia o no de conservar la Casa de Marruecos en Egipto, Delegado de Asuntos Indgenas, Tetun 27 de julio de 1945. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Archivo del Protectorado de Marruecos, Caja M-2476.

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da Enseanza y profesor del mismo Instituto y en la Escuela femenina del Magisterio y en Instituto Superior Religioso, es decir, tiene cinco cargos oficiales, sin dejar ninguno para sus compatriotas. Creemos agregan que no existe ninguna razn para este monopolio, actualmente, ya que existen personas ms capacitadas que el y tanto o ms amigos de Espaa que el mismo a que hacemos referencias. Antes, la gente se callaba; pero en la actualidad, la intelectualidad piensa, espera y se indigna al ver esta anormalidad. Tambin vemos dicen la poltica de los cargos heredados por la familia, como ocurra antes del Protectorado, como si ste no sirviese para educar y corregir; este da un cargo a su hermano, a su to, a su sobrino, y no piensan en los mritos sino en el parentesco. Y no miran la competencia, la eficacia Por ejemplo, en el Instituto Marroqu de Segunda enseanza hay profesores que no estudiaron nada ms que en el Instituto Libre y en el Instituto Muley el Mehdi, de Tetun; y ya se sabe que competencia pueden tener los licenciados de estos pobres Institutos Y, a pesar de ello, les vemos en los Institutos, sin ningn derecho, lo cual es de todo punto injusto y fuera de tono, ya que existen gracias a Dios licenciados marroques que hicieron un esfuerzo para ocupar los cargos de enseanza para sus hermanos32.

La insercin de los estudiantes retornados mostr la existencia de posiciones divergentes en el seno de la Administracin colonial, especialmente entre los delegados de Asuntos Indgenas, Alfredo Galera Paniagua, y el de Educacin y Cultura, Mariano Fernndez. Ambos apostaban por la insercin de los retornados en puestos de la Administracin y en centros de enseanza primaria y secundaria donde pudieran aplicar los conocimientos adquiridos. Mientras que desde Asuntos Indgenas se defenda una postura ms conservadora, queriendo incorporarles a puestos medios del organigrama administrativo y educativo, desde Educacin y Cultura se defenda una postura ms acorde con las reivindicaciones nacionalistas y con el discurso que desde la Alta Comisara se haba defendido desde el envo de la primera misin de estudiantes a El Cairo, incorporarles en puestos de relevancia siempre que stos permaneciesen desvinculados de toda actividad nacionalista. Un ejemplo de estas divergencias surgi por los nombramientos de Mohammed El Mesfiui y Mustafa Abdeluahad. Originarios de Te32 Prembulo-Estado actual de la Enseanza (Datos recogidos de musulmanes cultos, que suean con una reforma que haga eficaz su esfuerzo y ganas de adquirir una cultura verdadera), Tetun 4 de julio de 1951. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Archivo del Protectorado de Marruecos, Caja M-2324.

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tun, ambos formaron parte de la misin del Instituto Libre en El Cairo entre 1938 y 1944, en la Facultad de Letras de la Universidad cairota Fuad I. Sus trayectorias, sin embargo, fueron bien diferentes. Abdeluahab fue expulsado de la Facultad en 1940 por no aprobar, en dos aos, el primer curso de Licenciatura, pasando posteriormente a la Junta de Defensa de Marruecos en Oriente33. La Junta de Defensa de Oriente tena entre sus fines dar a conocer a los pases rabes la situacin en la que se encontraba Marruecos, cuestionando la poltica de hermandad que el rgimen franquista estaba difundiendo, y como fin ltimo la lucha por la consecucin de la independencia de Marruecos. La Junta se constituy a comienzos de 1944 y estuvo compuesta por un destacado grupo de miembros de la Casa de Marruecos en El Cairo, entre los que se encontraban: Mohamed Zariach, Abdelkader el Sal, Dris el Busi, el Amin Abdelkrim ben Tzabet, Mustafa Abdeuahadb, Dris Labbar, Mohammed Ben Haddad y Abddesalam Bennani; la Junta Directiva estaba compuesta por un secretario-presidente, Ahmed ben Melch, un tesorero, Ben Allal, y un secretario, Mehdi Bennuna. Su primera actividad fue la redaccin y publicacin de un manifiesto, y su distribucin entre los medios de prensa y personalidades destacadas. El objetivo, tal y como ellos sealaban en el peridico egipcio, Minbar al Shark, en enero de 1944, era:
Informar a la opinin pblica rabe de Egipto y de los dems pases rabes sobre la causa del Marruecos rabe y sobre las violencias y malos tratos que nuestro pas ha sufrido durante la poca de dominacin extranjera o sea desde la instauracin del Protectorado hasta ahora () Teniendo en cuenta que Egipto es una Potencia rabe hermana, unida a Marruecos por los vnculos de la sangre, del idioma y de la religin y considerando la posicin privilegiada de V.S. en Egipto en su condicin de dirigente de la opinin pblica, la Junta de Defensa de Marruecos en Oriente ha acordado exponer a V.S. los ideales nacionales y patriticos, anhelos de Marruecos, que son los siguientes: Primero; Abolicin del Protectorado francs y espaol, que se impuso a Marruecos en 1912 y que se devuelvan a Marruecos sus enteras libertades para disponer de sus propios destinos para despus de la guerra. Segundo; que sea restablecida la Unidad en Marruecos de antes del Tratado ya abolida la divisin en tres zonas impuesta por la poltica colonialista. Tercero; Adhesin de Marruecos a la Unin de Pases rabes. Nos anima grandemente la espe-

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Vase KHATIB, Toumader, Culture et politique, op. cit., pp. 91-112.

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ranza de que V.E. en nombre de Egipto eleve su voz en defensa del Marruecos rabe que lucha por su libertad y por independencia34.

Segn fuentes de la Alta Comisara y del Ministerio de Asuntos Exteriores, la Junta haba nacido bajo el ideario y auspicio de Yamani el Nasiri, ex-director de la Casa de Marruecos en El Cairo, y estaba, adems, integrada por nacionalistas marroques de la zona francesa.
Uno de los promotores parece ser Yamani el Nasiri, exdirector de la Casa de Maruecos en el Cairo. Adjunto a titulo de informacin una nota confidencial que me entrega la Delegacin del Comit Nacional francs en esta capital. Los otros nombres que en ella se citan y nos interesan son Bennuna estudiante de la Misin Libre y Abdesalam Bennani de la Casa de Marrueco e Idris el Abbar que no es tal estudiantes sino simplemente el segundo de Yamani y empleado que fue de esta ltima. Todos ellos perfectamente conocidos de nuestra Alta Comisara. Aunque la nota de la Delegacin francesa lo omita estn tambin mezclados algunos estudiantes de Fez y del Marruecos francs, amigos de El Yamani Nasiri por su comunidad de origen. La Delegacin francesa me dice que estos estudiantes son libres y estn aqu por cuenta propia y no perciben beca alguna35.

La pertenencia de Abdeluahab a la Junta, su participacin en una serie de mtines polticos y su expulsin de la universidad, empujaron a la Alta Comisara a retirarle la beca de estudios exigiendo su retorno inmediato junto a los primeros estudiantes que haban finalizado sus estudios en 1944. A su regreso a Tetun fue nombrado director de la escuela hispano-rabe de Puerta de la Reina (Tetun), actividad que combin con una participacin activa en el Partido Nacionalista Reformista36, organizando mtines, manifestaciones y dems actos polticos.
Minuta de Informe sobre la conveniencia o no de conservar la Casa de Marruecos en Egipto, Delegado de Asuntos Indgenas, Tetun 27 de julio de 1945. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Archivo del Protectorado de Marruecos, Caja M-2476. 35 Nota del Ministro de Espaa en El Cairo al Ministro espaol de Asuntos Exteriores sobre las actividades de la Juta de Defensa de Marruecos en Oriente, El Cairo 26 de enero de 1944. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Archivo del Protectorado de Marruecos, Caja M-2476. 36 LAROUI, Abdallah (1994), Marruecos: Islam y Nacionalismo, editorial Mapfre, Madrid; LAROUI, Abada (1997), Orgenes sociales y culturales del nacionalismo marroqu, editorial Mapfre, Madrid; BEJELLOUN, Abdelmajid (2001), Colonialisme
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Mesfiui regres a Marruecos como licenciado en Letras. Tras su llegada, pas a formar parte del grupo de docentes del Instituto Libre de Tetun, ocupando un ao despus el puesto de director del centro, lo que favoreci su acceso al Consejo Superior de Enseanza Islmica en 1946. Mesfiui combin su actividad docente con una participacin destacada a favor del ideario nacionalista como periodista del peridico El Horria, y como jefe de informacin del Partido Reformista. Estas labores le permitieron realizar una serie de viajes a Rabat y a Tnger con el fin de estrechar puentes slidos de comunicacin y cooperacin con los nacionalistas de la zona francesa del Protectorado. La Delegacin de Asuntos Indgenas se mostr descontenta con estos nombramientos. Molestaba la intensa actividad poltica de ambos directores y la falta de titulacin oficial en el caso de Abdeluahad.
Lo que llama la atencin, extraando, por considerarlo como un grave error poltico, es que MOHAMMED EL MESFIUI [SIC] (del que se une extracto de sus antecedentes) pase de Director del Instituto Libre al Oficial y que MUSTAFA ABDELUAHAD [SIC] (se une tambin nota de sus antecedentes) ser nombrado para el cargo indicado. De haber sido designados estos dos para alguna de las misiones que se les han adjudicado a los relacionados, a juicio del Delegado que suscribe pudiera habrseles nombrado para alguno de los cargos ms secundarios que se han cubierto, en donde, por lo menos, su influencia seria menos perniciosa37.

Este malestar se haca sentir tambin en el discurso de Mohamed Daud. En su recibimiento a los becarios en calidad de Director de Enseanza de la Delegacin de Educacin, les exhort a que trabajasen en pro de Marruecos y se desvinculasen de toda iniciativa poltica. Segn
et Nationalisme (Arguments), Editions Okad; CAETE ARANDA, Maria Dolores (1998), Repercusiones de las orientaciones panislamistas y panarabistas en el nacimiento del nacionalismo poltico del Norte de Marruecos (1930-1936), Hesperis Tamuda, vol. XXXVI; REZZETE, Robert (1955), Les partis politiques marocains, Libraire Armand Colin, Paris; HOURANI, Albert (1983) Arabic thought in the liberal age 1789-1939, Cambrigne Universty Press; CAGNE, Jacques (1988), Nation et nationalisme au Maroc, Al maarif al jadida, Rabat. 37 Nota-Despacho para el Alto Comisario de la Seccin Poltica de la Delegacin de Asuntos Indgenas sobre la concesin de cargos a ex-becarios en Egipto. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Archivo del Protectorado de Marruecos, Caja M-2324.

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Daud, la independencia de Marruecos deba ser un proceso en continuo crecimiento. De acuerdo con esta idea, Daud propuso que los pensionados ocuparan puestos medios, alejados de la Administracin espaola, del Majzen y de la enseanza nacionalista. El discurso de Daud no fue bien recibido entre los miembros de la misin cairota.
Se sabe que el Director de Enseanza, Mohamed Daud, les ha dirigido felicitaciones en el sentido de que no acepten cargos del Majzen y se dediquen a trabajar por su cuenta en favor de la Nacin marroqu. Es decir, alejamiento de las instituciones oficiales y enseanza libre. Ante estas manifestaciones, los estudiantes rifeos se preguntaban como Daud, teniendo tan buen cargo del Majzen, recomendaba el alejamiento38.

Las discrepancias entre la Delegacin de Asuntos Indgenas y la Delegacin de Educacin y Cultura no cesaron aqu. Muestra de ello son las divergencias surgidas por el nombramiento de un nuevo director para el peridico Al-Ajbar. A pesar de ser un peridico de tendencia nacionalista, el nombramiento del director corra a cargo de la Delegacin de Asuntos Indgenas, ya que parte de su sueldo dependa de su propio presupuesto.
Con referencia a la necesidad de un nuevo Director para el diario Al-Ajbar, estima el que suscribe que debiera utilizarse a uno de los exbecarios marroques de El Cairo, nica forma de dar prestigio al peridico. Ahora bien, es preciso que el designado una a su capacidad la necesaria fidelidad y comprenda la razn de existencia del peridico y su carcter39.

Ambas coincidan en la necesidad de nombrar a una persona capacitada y sensible haca Espaa, sin embargo, los candidatos propuestos fueron bien diferentes. Mientras que para Asuntos Indgenas el ms apropiado era Abderresac ben Mohammed el Cadari, para Educacin y
Regresan de Egipto los estudiantes marroques, Boletn de Informacin Marroqu-Secreto n 218, 13 de diciembre de 1944, Delegacin de Asuntos Indgenas, Seccin 2. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Archivo del Protectorado de Marruecos, Caja M-2324. 39 Nota-Reservada del Asesor de Enseanza Marroqu, Fernando Valderrama, al Delegado de Educacin y Cultura, Toms Garca Figueras, Tetun 23 de marzo de 1948. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Leg. 10818, Exp. 5.
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Cultura, Mohamed ben Ahmed el Yebari era el ms adecuado. Ambos haban formado parte de la primera misin Hassana en El Cairo entre 1938 y 1944. Yebari era originario de Larache, donde inici sus estudios de enseanza primaria, y posteriormente se traslad al Instituto Muley el Mehdi, dirigido por Mohammed Nasiri. La beca en Egipto le posibilit concluir sus estudios de enseanza secundaria y obtener la Licenciatura en Derecho. Adems, no se le conocan actividades polticas durante su estancia en la capital egipcia. A su regreso a Marruecos ocup el puesto de profesor de religin e instituciones islmicas en el Instituto de Enseanza Media de Tetun y en la Escuela de Magisterio. Cadari, sin embargo, realiz sus estudios primarios en la escuela Ahla de Tetun, continuando la enseanza secundaria en varios centros: Instituto Libre y la academia privada La General de Tetun, y posteriormente en el Centro de Estudios Marroques. La concesin de la beca a Egipto le posibilit licenciarse como Perito Textil. A su llegada a Tetun se incorpor como secretario particular del Ministro de Enseanza. La intensa actividad poltica de Cadari hizo que se desaconsejara su nombramiento.
Estuvo mezclado en las cuestiones de los comits de Defensa de Marruecos en Oriente. Poco antes de repatriarse fue a Alejandra a intentar entrevistarse con los Delegados del Congreso de la Unin-rabe. En el peridico Le Journal DEgipte de fecha 12 de noviembre de 1944 public un artculo en nombre de todos los estudiantes que se repatriaban, dando las gracias a las autoridades egipcios por los favores que les haban dispensado, durante su estancia en Egipto. Segn inform del Sr. Ministro de Espaa en El Cairo, el artculo est hecho con la mala idea de no mencionar en l, ni a Espaa ni a lo que por ellos se ha hecho40.

Para los nombramientos de cargos pblicos, o de aquellos que en cierta medida eran competencia de la Alta Comisara, se tuvieron en cuenta la filiacin y actividad polticas de los antiguos becarios. La intensa actividad poltica de alguno de ellos implic que desde la Administracin no se les ofreciese ningn cargo pblico. Otro de los nombres barajados por la Delegacin de Educacin y Cultura, buscando un consenso con Asuntos Indgenas para el nombramiento del nuevo director del peridico Al-Ajbar, fue el de Ahmed
40 Estudiantes marroques becados en El Cairo, Tetun 1949. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Leg. 10805.

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Medina. Al igual que los anteriores, haba formado parte del primer grupo de becarios marroques en El Cairo. Realiz estudios secundarios en el Instituto Libre, amplindolos en la seccin de rabe de la Facultad de Letras de la Universidad Fuad I, donde adems realiz algunos cursos de Periodismo. A su regreso a Marruecos fund en Tetun una escuela de Enseanza primaria, la escuela Lalla Fatima. Sin embargo, su condicin de sobrino de Abdeljalek Torres, con quien resida, hizo que la Delegacin de Educacin y Cultura no le considerase un candidato idneo para el puesto. A pesar de que Medina, segn los informes de la Delegacin de Asuntos Indgenas, se mantena alejado de toda actividad poltica, era considerado una persona muy influenciable por los nacionalistas debido al ambiente en el que ste se desenvolva, por lo que era tachado de figura poco segura para Espaa41. Finalmente, tras el estudio de cada una de las propuestas, se decidi nombrar a Mohamed Yebari como la persona ms idnea para el cargo.
De todos los exbecarios de El Cairo, es ste el ms afecto a Espaa y el que mejor lo ha demostrado, causa por la que se le design para el viaje a Espaa de los Alumnos del Instituto y Escuela Politcnica el ao pasado42.

Por otro lado se encontraban aquellos estudiantes que, habiendo finalizado estudios ligados al mbito agrcola y textil, fueron propuestos para su incorporacin en las delegaciones de Economa, o como Katebs del Ministerio de Instruccin Pblica: Mohamed ben Abdelcader El Hanafi, Abderrazac ben Mohamed El Cadiri, Allal ben Mohamed ben Abud, Mohamed ben Aisa Dani y Tabieb ben Mohamed El Checri. Mohamed Hanafi y Mohamed Dani formaron parte de la misin enviada a El Cairo en 1938, donde obtuvieron el ttulo de Perito Textil tras haber estudiado en la Escuela de Tejidos Mahala el

41 Sid Ahmed Medina, actual Director de la revista Al-Anuar, sera, muy indicado por su ttulo de Licenciado en Letras y haber seguido cursos de periodismo; pero el vivir en casa de Torres, de quien es sobrino y protegido, es ya razn para no pensar en l, aunque personalmente este Medina no sea elemento activo en poltica de la que se mantiene prcticamente alejado. Nota-Reservada del Asesor de Enseanza Marroqu, Fernando Valderrama, al Delegado de Educacin y Cultura, Toms Garca Figueras, Tetun 23 de marzo de 1948. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Leg. 10818, Exp. 5. 42 Ibidem.

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Kobra y en la Escuela Industrial Abbasa de El Cairo. Se caracterizaban por tener una actividad poltica no muy activa o por ser favorables a Espaa Hanafi, aunque haba nacido en la cabila de Beni Bugafar, resida en Tetun, su hermano era Caid de Uad Ras y vocal del Consejo Superior de Enseanza Islmica. Cadiri era considerado un hombre de confianza en la Delegacin, ocupando los puestos de Kateb de la Direccin de Enseanza Religiosa del Ministerio de Instruccin Pblica y auxiliar en la Escuela de Magisterio. Por otra parte, Dani aunque era natural de Farjana, tras su regreso de Egipto estableci su residencia en Nador, ocupando el cargo de Kateb del Ministerio de Instruccin Pblica, puesto del que fue cesado por abandono de servicio. Un grupo ms reducido fue el de los propuestos para ocupar cargos vinculados a la enseanza. Mohamed ben Allal el Tanuti, Mohamed ben El Hach Mohammed, y El Saidi fueron propuestos para ocupar puestos en la enseanza y en el mbito judicial debido a su formacin. Mohamed ben Hammu Zarioch pas a ocupar el cargo de Director de Enseanza Media, Mohamed ben Haddu Amizian fue nombrado Inspector de Enseanza Primaria, y Ahmed ben Mohamed Medina desempe el puesto de Inspector de Enseanza Media. Un ltimo ejemplo de la incorporacin laboral de aquellos estudiantes becarios en El Cairo, fue el de Amizian, hijo del Caid Haddu del Necor. Realiz sus estudios de enseanza secundaria entre Melilla y Tetun, y en Egipto se licenci en la Facultad de Doctrina Musulmana de la Universidad Al-Azhar. Careca de vinculacin nacionalista43 y gozaba de gran prestigio entre la comunidad musulmana por sus conocimientos. Su incorporacin a la Inspeccin de Enseanza Primaria del Ministerio de Instruccin Pblica se sum a la de Ben Abud como Director, al ser considerado por la Delegacin una garanta para el control de la enseanza primaria.

43 Informe de la Delegacin de Asuntos Indgenas.- A su regreso se manifest francamente antinacionalista, condenando los excesos cometidos por stos. Esta razn, unida a la cultura que posee y al prestigio de su padre, fueron motivos para que el Territorial dijese a la D.A.I. se le tuviese en cuenta para la ocupacin de cualquier cargo de relieve que no malograse sus actuales sentimientos. Informe-Secreto de la Asesora de Enseanza Marroqu de la Delegacin de Educacin y Cultura, Tetun 1 de julio de 1947. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Leg. 10812.

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CONCLUSIN Desde la Alta Comisara y la Delegacin de Educacin y Cultura se hicieron importantes esfuerzos a la hora de incorporar al sistema educativo y administrativo espaol y jalifiano a los becarios marroques enviados a El Cairo. Sin embargo, los resultados no fueron tan alentadores como se haba pensado desde la Alta Comisara, desde la esfera nacionalista y desde los propios becarios. Entre los factores que influyeron en estos resultados tan poco satisfactorios, se encontraban: por un lado, la falta de aprovechamiento de algunos estudiantes que tras seis aos de estancia en Egipto regresaron a Marruecos sin haber obtenido ninguna titulacin oficial; la intensa actividad poltica pronacionalista manifestada por alguno de ellos, que despert recelos en la Administracin espaola al considerarles elementos perjudiciales para la poltica espaola en el Protectorado; a todo ello haba que sumar el rechazo de determinados estudiantes a ocupar puestos ofrecidos por la Delegacin, al considerarlos inadecuados respecto a los estudios que haban realizado. A su regreso, los estudiantes no estaban dispuestos a llevar a cabo cualquier funcin, sino que deseaban, de acuerdo a las promesas realizadas por la Alta Comisara, ocupar puestos de especial relevancia en el entramado educativo y administrativo. En ltimo lugar, algunos estudiantes, aunque en menor medida, no regresaron a la zona espaola del Protectorado y permanecieron en Egipto. Algunos contrajeron matrimonio con egipcias, otros pasaron a formar parte del gabinete que Abdelkrim Al-Jatabi haba establecido en El Cairo44, mientras que un tercer grupo decidi establecer su residencia en la zona francesa del Protectorado marroqu.

44 Una muestra de este caso es Habib Ben Ali Ben Ahmed el Quebdani. Licenciado en Ciencias y Diplomado en Pedagoga. Su situacin econmica ha prosperado desde que entr al servicio del Abdelkrim en 1949 y se cas con una sobrina de ste. Tiene casa en El Cairo y piso alquilado en Alejandra, adems de coche propio. Lleva la administracin de la casa de Abdelkrim, su correspondencia particular, la redaccin de sus declaraciones y otros trabajos de secretaria. Se observa cierta rivalidad entre l y Jalid Uariachi protegido del emir Mohammed. Estudiantes marroques becados en El Cairo, Tetun 1949. AGA, Seccin frica, Alto Comisariado de Espaa en Marruecos, Leg. 10805.

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RESUMEN Una de las consecuencias de la participacin de las tropas marroques en la Guerra Civil espaola fue la potenciacin de la poltica cultural espaola en el Protectorado. Con ella, Espaa buscaba neutralizar la potencial contestacin de los partidos polticos nacionalistas. La hermandad hispano-marroqu se convirti en un instrumento utilizado por el rgimen de Franco para defender su postura en el marco del aislamiento internacional al que se haba visto sometido. El rgimen del general Franco a travs de la poltica de sustitucin intentara contrarrestar el aislamiento internacional al que se haba sometido al rgimen franquista. El envo de becarios marroques a El Cairo fue una de las iniciativas adoptadas por el rgimen franquista en Marruecos en las que los partidos nacionalistas jugaron un papel activo en la eleccin de dichos pensionados. De esta forma, cultura y poltica irn de la mano, para unos era una forma de proyectar una imagen en el exterior a travs de la hermandad hispano-rabe, para otros supondr el acceso a las corrientes polticas e intelectuales del momento. En 1938 parta del puerto de Tnger la primera misin de becarios marroques en El Cairo. Palabras clave: Protectorado espaol en Marruecos, poltica cultural, poltica educativa, Marruecos, Egipto. ABSTRACT One of the consequences of the participation of Moroccan troops in the Spanish civil war was the strengthening of Spains cultural policy in the Protectorate in a bid to neutralize any potential response on the part of nationalist political parties. The Spanish-Moroccan brotherhood became an instrument used by Francos regime to defend its position in the framework of the international isolation to which it had become subject. Francos regime would try to counter this international isolation with the substitution policy. One of the initiatives adopted by Francos regime was to send Moroccan scholarship holders to Cairo, an initiative in which nationalist parties were actively involved in selecting those awarded these grants. Culture and politics therefore went hand in hand: for some, the Spanish-Arab brotherhood was a vehicle for projecting Spains image

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abroad; for others it represented a means of access to the political and intellectual trends of the day. In 1938 the first delegation of Moroccan scholarship-holders left Tangiers for Cairo. Key words: Spanish protectorate in Morocco, cultural policy, Moroccan scholarship-holders, Morocco, Egypt.

PRIMERAS APROXIMACIONES CRTICAS AL ORIENTALISMO: LOS ORGENES DE UNA CONTROVERSIA Anna GIL BARDAJ Universidad Autnoma de Barcelona 1. Sobre los orgenes y significados del trmino orientalismo El significado del trmino orientalismo ha pasado por distintas fases a lo largo de su historia, vindose modificado segn las pocas y la naturaleza de quien lo empleara. De hecho, desde sus remotos y discutidos orgenes, el trmino orientalismo ha servido fundamentalmente para designar al mbito acadmico dedicado al estudio de las culturas, lenguas, historias y sociedades orientales. Este Oriente objeto de estudio del orientalismo, sin embargo, no fue nunca una entidad geogrfica bien definida. Entrado ya el siglo XIX, al sentido estrictamente acadmico de orientalismo se le uni el artstico, impulsado sobre todo por las nuevas tendencias nacidas del Romanticismo y que encontraron su mximo esplendor en el arte y en la literatura. La compaa britnica en la India y las sucesivas expansiones coloniales del imperio britnico, haban propiciado el conocimiento de unas regiones hasta aquel momento ignotas en Europa, un Oriente misterioso y lejano que no tard en convertirse en una fantasa europea, en un sueo inalcanzable, en el reducto de una alteridad deseada1. Segn el Diccionario de la Real Academia, por orientalismo se entiende el conocimiento de la civilizacin y costumbres de los pueblos orientales, as como la predileccin por las cosas de Oriente. Algo parecido propone el diccionario Robert de lengua francesa, que
1 Sobre el desarrollo de esta representacin de Oriente y sus fantasas, ver Daniel (1960); Rodinson (1989); Baker et al. (1985); Kabbani (1986) y Halliday (2005). Sobre su desarrollo en el siglo xviii europeo, ver Rousseau y Porter (eds.) (1990). Sobre su papel dentro de la larga lista de representaciones, algunas complementarias, otras contradictorias, que dan lugar a la idea de Europa, ver Fontana (1994). Contrstese con el occidentalismo, o representacin esencialista de Europa y Occidente, en Paradela (1993).

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ofrece la siguiente definicin: science, got des choses de lOrient; caractre oriental. Finalmente, la Enciclopedia Britnica propone para orientalismo something (as a style or manner) associated with or characteristic of Orient and the Orientals. Definiciones igualmente ambiguas encontramos para el trmino orientalista, quien unas veces es presentado como acadmico, otras como militar, otras como artista, otras como viajero, otras como administrador colonial, etc. Asimismo, en todas estas definiciones se echa en falta una concrecin del trmino Oriente (unas veces Asia Oriental, otras mundo rabe, otras mundo colonizado). Ninguno de los distintos diccionarios consultados resuelve esta ambigedad. El Diccionario de la Real Academia, por ejemplo, define oriente, adems de como un punto cardinal o el lugar de la Tierra por donde sale el sol, como Asia y las regiones inmediatas a ella de Europa y de frica. La misma imprecisin en la delimitacin geogrfica de este oriente la encontramos en la definicin de Orient del diccionario Robert de la lengua francesa: LAsie et parfois certains pays du bassin mditerranen ou de lEurope central. Finalmente, el Cambridge Advanced Learners Dictionary propone para (the) Orient la siguiente definicin: Old-fashioned noun for the countries in the east or south-east of Asia. Quiz merezca la pena observar que, mientas que en una de estas definiciones (la espaola) el trmino oriente define a regiones, en las otras dos define a pases. Seguramente una investigacin pormenorizada del uso de esta palabra en las distintas lenguas y culturas nos mostrara que, adems de la referencia a una geografa fsica del trmino oriente, existe tambin una suerte de geografa cultural de imprecisin y borrosidad similares. Oliver Richon afirma, a este respecto:
The Orient and the Occident are then not just words but names, proper names constructing identities which become territories. The Orient becomes what lies East of the Dividing line. It is a differential term which defines what is not Western. It defines the West negatively, so that the Occident as a category cannot exist without the Orient. Inversely, the Orient will then only exist from a Western vantage point. The Western surveying gaze somehow constitutes itself as Western when looking at the Orient, at the Other (cit. en Baker et al. 1985: 1).

De hecho, la primera lengua oriental estudiada en Europa fue el hebreo, una lengua que juntamente con el siraco y el caldeo fue apren-

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dida y conocida por los telogos cristianos a principios de la Edad Media. A mediados de del siglo XIII, en poca de cruzadas, una nueva lengua, el rabe, se aadi a la lista de lenguas orientales, ofrecindose su enseanza en las principales universidades europeas ya a partir del siglo XIV2. Sin embargo, no fue hasta el siglo XVIII cuando la dominacin colonial -principalmente en el continente asitico- empez a dedicar al estudio de las lenguas de las nuevas colonias una atencin especial. Mientras que los rusos se especializaron en las lenguas urlicas y altaicas, los franceses se interesaron por las distintas lenguas habladas en el sur y en el este de Asia, como el hindi y el chino, y los holandeses, fundadores de la primera sociedad de orientalistas en 1781, se centraron en las lenguas del sudeste asitico. Uno de los grandes hitos de ese primer orientalismo fue el descubrimiento de William Jones3 en 1780 que vinculaba las primeras lenguas europeas al snscrito. En 1873, en pleno apogeo del imperialismo occidental, se celebr el primer congreso orientalista en Pars, al que siguieron otros diecisis congresos hasta la Primera Guerra Mundial, siendo el ltimo en Viena en 1912. Este perodo, calificado por muchos como la La belle poque, fue efectivamente la edad de oro del orientalismo acadmico. Tras la Primera Guerra Mundial, slo se celebraron cuatro congresos ms y en 1973, exactamente un siglo despus del primer certamen y tambin en Pars, el congreso cambi su antiguo nombre de Congreso de Orientalistas por otro ms acorde con los nuevos tiempos: Congreso Internacional de Ciencias Humanas y Sociales en Asia y Norte de frica. En cualquier caso, lo cierto es que el trmino orientalismo goz de una buena salud hasta mediados del siglo XX. El orientalismo, tanto en sus vertientes cientfica como artstica, sola tener una connotacin positiva o cuanto menos neutra. No ser hasta los aos sesenta del siglo pasado, que el trmino orientalismo y todos sus derivados empezarn a adquirir una connotacin negativa, fruto de las primeras crticas a una disciplina acadmica cuyos mtodos y presupuestos fueron cuestionados por las nuevas generaciones de acadmicos.
2 Sobre la relacin entre este incipiente orientalismo europeo medieval y el mundo rabe, ver Southern (1962) y sobre todo Menocal (1987). 3 Sobre las traducciones realizadas por William Jones, ver Niranjana (1992: 1219) y Carbonell (1993).

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2. Anouar Abdel-Malek y la crisis del orientalismo Una de las primeras crticas al orientalismo vino de la mano del filsofo de origen egipcio y profesor de la Universidad La Sorbona Anouar Abdel-Malek, con su artculo Orientalism in crisis publicado en 1962. Segn Abdel-Malek era urgente efectuar una revisin y una revaluacin crtica de la concepcin general y de los mtodos e instrumentos referentes al conocimiento de Oriente por Occidente, en especial desde el comienzo del siglo pasado (Abdel-Malek 1963 [1962]: 87)4. Para este autor, el orientalismo en tanto que disciplina acadmica viva un momento de profunda crisis, sobre todo a partir de la Segunda Guerra Mundial y de la emancipacin de muchos pases rabes del yugo colonial. Asimismo Abdel-Malek adverta de que el verdadero desarrollo de los estudios orientales en los dos sectores claves del mundo rabe y Extremo Oriente data, en lo esencial, de la poca de la implantacin colonial:
Por el momento, la crisis afecta profundamente al orientalismo: desde 1945, ya no es solamente el mbito lo que se le escapa, sino tambin los hombres, hasta ayer objeto de estudio, y en lo sucesivo sujetos soberanos (Abdel-Malek 1963 [1962]: 87).

A partir de una definicin de Michelangelo Guidi sobre el sentido del trmino orientalista, Abdel-Malek reflexiona sobre el orientalismo tradicional, que segn l es el que ha representado a todo el orientalismo hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, y que sigue ocupando un lugar desmesurado hasta hoy. Abdel-Malek divide este orientalismo tradicional en dos grupos: uno, el representado mayormente por universidades y sociedades de eruditos, que si bien es el que han desarrollado ms los acadmicos y universitarios, eso no significa que abarque todo lo publicado y realizado sobre Oriente; y el otro, el constituido por una amalgama de hombres de negocios, militares y funcionarios coloniales, misioneros, publicistas y aventureros, cuyo nico objetivo era reconocer el terreno a ocupar (Abdel-Malek 1963 [1962]: 90). Para defender su tesis, Abdel-Malek se apoya en las palabras de
Las citas estn tomadas de una traduccin espaola del artculo de AbdelMalek publicada en 1963 en la versin castellana de la revista Digenes. Entre corchetes se indica el ao de la primera versin inglesa.
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Jacques Berque cuando afirma que la visin del Bureau arabe ha determinado que el estudio de las sociedades nordafricanas basado y a la vez alimentado y limitado por la accin- fuese desde su origen un estudio orientado (cit. en Abdel-Malek 1963 [1962]: 90) La pregunta que Abdel-Malek se plantea ahora es si existen similitudes entre ambos grupos, a lo que responde afirmativamente. Estas similitudes son, en primer lugar, de concepcin general (visin de Oriente y de los orientales). Es decir, en el plano de la problemtica, ambos grupos consideran a Oriente y a los Orientales como objeto de estudio pasivo, esencialista, no soberano de s mismo. En lo referente a la temtica, existe una tipologa etnista (y en el segundo grupo, racista) de los pueblos estudiados:
Segn los orientalistas tradicionales, existira una esencia a veces incluso descrita claramente en trminos metafsicos- que consitutye el fondo inalienable y comn de todos los seres considerados; esta esencia es a la vez histrica, porque se remonta a las profundidades de la historia, y fundamentalmente ahistrica, porque fija el ente, el objeto de estudio, en su especificidad inalienable y no evolutiva (Abdel-Malek 1963 [1962]: 92).

En segundo lugar, estn las similitudes relacionadas con los mtodos de estudio e investigacin (determinados por la concepcin general), que se podran resumir en que el pasado de las naciones y de las culturas orientales ser por naturaleza el campo de estudio preferente, admitiendo implcitamente que los perodos ms brillantes de los pases orientales pertenecen al pasado y, por lo tanto, que su decadencia es ineluctable (Abdel-Malek 1963 [1962]: 93). Asimismo, ese pasado se estudiar en sus aspectos culturales en especial la lengua y la religinseparados de la evolucin social. En cuanto a la historia, estudiada como estructura, se proyectar, en el mejor de los casos, en el presente reciente, el cual aparecer como la prolongacin de un pasado grandioso pero extinguido. As pues, de historizante, la historia se convertir en extica (Abdel-Malek 1963 [1962]: 94). Finalmente, se ocultar el trabajo cientfico de los eruditos de los diferentes pases orientales:
Se ocultar el trabajo cientfico de los eruditos de los diferentes pases orientales, pero en general se lo ignorar por completo, salvo las pocas obras que coinciden con el orientalismo de las metrpolis; el resto

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se considerar carente de valor y ser denigrado, y el retraso, imputable a las condiciones histricas, en especial al colonialismo, se convertir en un carcter especfico constitutivo de las mentalidades orientales (Abdel-Malek 1963 [1962]: 94).

En tercer y ltimo lugar, Abdel-Malek menciona las similitudes de ambas corrientes en lo referente a instrumentos de estudio e investigacin. Segn l, estos instrumentos estn constituidos esencialmente por la acumulacin y concentracin de las riquezas pertenecientes a los pases de Asia, frica y Amrica Latina en las grandes metrpolis europeas, fuera del alcance de los mismos investigadores rabes. Adems, en materia de historia moderna y contempornea, la mayor parte y hasta lo esencial de los materiales referentes a pases coloniales y dependientes, son por lo general inaccesibles al pblico. Finalmente, las fuentes secundarias utilizadas por los orientalistas tradicionales de Occidente informes de administradores coloniales, de misiones religiosas catlicas o protestantes, memorias y relaciones de consejos de administracin de sociedades, relatos de viajes, etc. estn profundamente coloreadas por todas las variantes del etnismo y el racismo, siendo las ms moderadas exticas o paternalistas. Pero segn AbdelMalek el renacimiento de las naciones y pueblos orientales, las victorias de los movimientos de liberacin nacional y la diferenciacin de las dos Europas han conmovido hasta sus cimientos el edificio del orientalismo tradicional:
Los especialistas y el gran pblico han adquirido conciencia del desacuerdo existente, no slo entre la ciencia orientalista y el material objeto de estudio, sino tambin y esto iba a resultar determinante entre las concepciones, mtodos e instrumentos de trabajo de las ciencias humansticas y sociales, y los del orientalismo (Abdel-Malek 1963 [1962]: 95).

Abdel-Malek denomina a este nuevo orientalismo nacido del perodo poscolonial neo-orientalismo, y lo divide, a su vez, en dos tipos: a) el neo-orientalismo de la Europa occidental y b) el neo-orientalismo en el sector socialista. Centrando su crtica en torno a los tres mismos ejes (concepcin general, mtodos de estudio y de investigacin, e instrumentos), Abdel-Malek sostiene, en relacin al neo-orientalismo occidental, que sigue existiendo un discurso colonial especialmente visible en los crculos orientalistas franceses y anglosajones. Asimismo, el pasado contina ocupando un lugar primordial, aunque las exigencias

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de la poltica contribuyen a estudiar tambin el presente. Dicho presente, aceptado finalmente como objeto de estudio, no escapa de las exigencias de la constitucin de tipologas propias de los diversos pueblos de Oriente. Del mismo modo, se seguir denigrando el trabajo cientfico efectuado en los pases de Oriente, por ignorancia o inaccesibilidad. En cuanto a los instrumentos de estudio e investigacin, Abdel-Malek reconoce que las potencias occidentales, en especial EEUU, desean crear nuevos centros de acumulacin de riquezas y materiales culturales adems de los ya existentes. En este sentido, la colaboracin con los eruditos e investigadores de los pases orientales ha sido reconocida como una necesidad objetiva. En relacin con el neo-orientalismo del sector socialista, AbdelMalek sostiene que en general ha tendido a adoptar una postura crtica frente al eurocentrismo, defendiendo la lucha antiimperialista y el llamamiento a que el orientalismo est al servicio de la lucha de los pueblos de Oriente por conseguir su liberacin nacional y social. Por otra parte, reconoce que algunos neo-orientalistas socialistas de Europa alertan del eurocentrismo implcito en tal afirmacin y de la importancia de la forma de produccin oriental de la que ya habl Marx, as como del doble efecto de la colonizacin britnica en la India, con movimientos de liberacin nacional muy populares y fuertes. En cuanto a los mtodos de estudio y de investigacin, se tratar de definir una nueva actitud ante el problema de las relaciones entre el orientalismo y todas las ciencias humansticas, cada una de ellas concebida en su universalidad planetaria (Abdel-Malek 1963 [1962]: 110). Se insistir en el estudio del presente por encima del pasado, pues la concepcin marxista de la historia y la metodologa que la acompaa animan muy naturalmente lo esencial de dichos trabajos. Finalmente, en relacin con los instrumentos de estudio e investigacin, los estados socialistas, principalmente la URSS, no han dispuesto de las mismas fuentes directas e indirectas, de las que disponan las potencias coloniales. Por otra parte, no slo se reconoce, aprecia y estudia el trabajo cientfico de los investigadores y eruditos de los diferentes pases de Oriente lo que debera ser obvio sino que se lo sita, como es debido, en una categora privilegiada. De esta forma, el tipo mismo del investigador cientfico debe cambiar radicalmente, formndose en campos especializados dentro de las ciencias humanas y sociales (economa, derecho, historia, sociologa, ciencia poltica, filosofa, esttica, lingstica, literaria, etc.)

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3. Abdul Latif Tibawi y el estudio del Islam en occidente Dos aos despus de la publicacin de Orientalismo en crisis de Abdel-Malek, el historiador palestino Abdul Latif Tibawi, de la Universidad de Londres, publica el artculo English-Speaking Orientalists, en el que critica de forma explcita la imagen que los orientalistas han dado del Islam y del mundo rabe. Tibawi arranca su disertacin enfatizando la casi eterna y arraigada hostilidad entre los mundos islmico y cristiano, lo que explicara el temprano inters cientfico en las regiones de tradicin musulmana por parte de los orientalistas. La herencia de esta hostilidad religiosa influy de manera muy incisiva, segn Tibawi, a los orientalistas clsicos, los cuales en muchos casos se aliaron con los misioneros cristianos de Oriente para describir de forma a menudo despectiva el Islam y las sociedades islmicas.
From the beginning there was, if not an affinity of aims, at least some mutual sympathy and active cooperation between the academic orientalist and the evangelizing missionary. In England this was particularly true of the Arabists at the two ancient universities where Arabic was cultivated as an aid to theological and biblical studies by scholars who were themselves usually in holy order (Tibawi 1964: 28).

La crtica de Tibawi, en este sentido, se centra esencialmente en la interpretacin del Islam por parte de la vertiente acadmica de la corriente orientalista. Tibawi reprocha a los estudiosos del Islam en Europa, y concretamente en Gran Bretaa, su falta de objetividad y de distanciamiento cientfico. Esta falta de objetividad se percibe ntidamente, segn Tibawi, en los textos producidos por orientalistas, y muy particularmente en la edicin y traduccin de los mismos. Este punto, quin sabe si detonante del anlisis crtico del texto orientalista que encabezar Said unos aos ms tarde con su Orientalismo, es argumentado de la siguiente forma por Tibawi:
Instances of insufficient scientific detachment are not laking even in the editing or translating of certain texts, where the subject lends itself to the ventilation of those fixed ideas about Islam which still exist in the minds of certain Western scholars (Tibawi 1964: 29 cursivas mas).

Tibawi centrar su estudio en los orientalistas contemporneos, pues segn l slo ellos pueden entender la repercusin e impacto de sus ideas sobre el Islam en el mbito cientfico y pblico. Para Tibawi,

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muchos de los viejos prejuicios sobre los musulmanes siguen siendo difundidos por reconocidos especialistas en lengua rabe e Islam de las ms prestigiosas universidades de occidente. La posicin de credibilidad de la que gozan estos acadmicos, su estatus cientfico, hacen que su mensaje sea aceptado fcilmente no slo por la comunidad universitaria, sino tambin por la sociedad, a pesar de la elevada especulacin que pueden contener sus escritos:
Many of the studies of Islam written by English-speaking orientalists are distinguished by erudition, but if one penetrates beneath the apparatus of the learned footnotes and the array of sources, one is bound to detect an alarming degree of speculation, guesswork, and passing of judgment, for which little or no concrete evidence is produced (Tibawi 1964: 30).

En 1979 Tibawi public una continuacin de su primera crtica titulada A Second critique of English-Speaking Orientalists, en la que explicaba cmo los orientalistas contemporneos, arrastrados por su deseo de entender el Islam tras las distintas derrotas coloniales, cometieron errores colosales que transmitieron a sus fervientes estudiantes, lo que sigui impidiendo adoptar una visin fresca y no sesgada del mundo y cultura islmicos. 4. Talal Asad: orientalismo, colonialismo y antropologa social En 1974 el saud Talal Asad, reconocido antroplogo afincado en EEUU, especialista en colonialismo y descolonizacin en el mbito islmico y que ser luego conocido como uno de los primeros estudiosos del postcolonialismo y de la traduccin cultural, vincula en su artculo Two European Images of Non-European Rule el orientalismo y la antropologa social europea con el colonialismo:
For the orientalists construct, by focusing on a particular image of the Islamic tradition, and the anthropologists, by focusing on a particular image of the African tradition, both helped to justify colonial domination at particular moments in the power encounter between the West and the Third World (Asad 1973: 118).

Asad sita los inicios del orientalismo moderno a finales del siglo XIX, justo en el momento de mxima expansin colonial. Para l, su

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mtodo filolgico y literario, basado en crnicas, tratados, etc. arrebatados a los distintos pases colonizados, denotaba un desinters por parte de los orientalistas en establecer un contacto directo con los pueblos cuyas historias culturales constituan el objeto de estudio de su disciplina:
So in his desire to characterize a distinctive Islamic society, on the basis of a considerable body of textual material relating to many eventful centuries, he is led to adopt a partly functionalist perspective: for the emphasis on the integrative role of Islam as a religion is reminiscent of the social anthropologists treatment of the integrative function of tribal religious values in many African political systems (Asad 1973: 113).

Adems, Asad adverta una cierta unidad entre los distintos miembros de esta comunidad cientfica. Autores tan influyentes como Ranke, Burkhardt, Gobineau o Renan, an discrepando en asuntos clave, estaban significativamente unidos en su visin reduccionista y ahistrica del Islam y de sus pueblos. De hecho, la perspectiva de estos primeros orientalistas no era esencialmente distinta de la de los fundadores del orientalismo moderno, como Wellhausen, Ndelke, Becker, Snouck Hurgronje, etc. (Asad 1973: 117). En este sentido, Asad relaciona los mtodos, los presupuestos y las preocupaciones del orientalismo con la experiencia europea con el Islam anterior al colonialismo occidental en Oriente Medio. Los orientalistas, argumenta Asad, han querido subrayar la ausencia de libertad, de progreso y de humanismo en las sociedades islmicas clsicas, relacionando tales calificativos con la esencia religiosa del Islam: Thus in contrast to the social anthropology whose intention has often been to show that the rationality of African cultures is comprehensible to (and therefore capable of being accommodated by) the West, the orientalist has been far more occupied with emphasising the basic irrationality of Islamic history (Asad 1973: 115). En esta importante afirmacin de Asad se descubre el que ser uno de los principales postulados de la aproximacin crtica a los estudios orientales, as como del problema epistemolgico de la representacin occidental respecto de otras culturas que se definen en oposicin a ella -y por ende, de cualquier acercamiento a las mismas, ya sea por medio del anlisis etnogrfico, de la narracin histrica, o de la traduccin.

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Desde este punto de vista, la historia islmica ha visto subrayada su alteridad como irracional, es decir, incoherente desde la lgica del sentido comn occidental. 5. Hichem Djat: orientalismo y Europa Una aportacin similar es la del historiador e islamlogo tunecino Hichem Djat en su artculo Psychologie de lOrientalisme (1976). Para Djat, el orientalismo europeo dedicado a los estudios rabe-islmicos no hace ms que afirmar su europeidad frente a un Islam visto como algo monoltico y permanente, ya sea desde posturas abiertamente cristianas como laicas. Desde esta perspectiva, el orientalista se erige, en opinin de Djat, como el ms occidentalista de los hombres, como si un contacto prolongado con una cultura distinta le hubiese devuelto una conciencia agudizada de su diferencia y, temeroso de perderlo o de que se disuelva en una alteridad inferior, procurase reafirmarla (Djat 1990 [1976]: 82-83)5. A diferencia del intelectual crtico, que duda y cuestiona su propia sociedad, o del etnlogo, que muchas veces intenta huir de ella, el orientalista defiende la ejemplaridad del destino de Europa. Es as como el Islam se ve abocado, segn Djat, a un mano a mano obsesivo con Occidente. En este contexto, la historia del Islam ya no se desarrolla segn su propia dinmica, sino como un reflejo plido e invertido de la de Occidente (Djat 1990 [1976]: 83). Convertido en portavoz de Occidente, el orientalista se encuentra sin embargo en una posicin ambigua, sin saber a qu pblico dirigir su mensaje civilizador. Al final, la solucin pasa inevitablemente por una simplificacin de lo complejo, una reduccin de lo heterogneo, una fijacin de lo movible. Asimismo, Djat reprocha al orientalismo el hecho de basar gran parte de sus postulados en especulaciones acientficas, como se expone a continuacin:
Toda la riqueza de la cultura islmica se resume en un cuadro descriptivo que no es resultado de un paciente trabajo de anlisis previo, sino de intuiciones que pretenden descubrir, de un vistazo, la esencia misma de esa cultura (Djat 1990 [1976]: 85)

5 Las citas estn tomadas de una traduccin espaola de este texto incluida en el libro Europa y el Islam (1990) del mismo autor.

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Pero no slo la especulacin intuitiva est detrs de la interpretacin orientalista de los pueblos orientales. En el fondo, explica Djat, muchos de estos planteamientos responden a una constante bsica del inconsciente occidental: el temor, la ansiedad que produce la alteridad de Oriente, su supuesto antagonismo. Por eso el orientalista, explica Djat, buscar en el Oriente lo que en l hay de occidental: las races helenistas, las minoras cristianas, etc. Buscar, en suma, familiarizarlo6. Por otra parte, y durante un siglo entero, la existencia del orientalismo estuvo condicionada por la incapacidad del mundo musulmn para conocerse, pues se hallaba sujeto a una tutela intelectual que le consideraba inferior. De hecho, es la crisis poltica en la que se vio sumido el Islam entre 1860 y 1960 la que hizo que careciera de los recursos necesarios para analizarse. El orientalismo llen pues ese vaco. Es desde esta premisa, que Djat establece un vnculo inequvoco entre el orientalismo y la dominacin colonial, considerando el orientalismo como una gran empresa del espritu occidental (Djat 1990 [1976]: 90). Pero si en alguna cosa el orientalismo difiere de la historia, es en que la historia slo trata de comprender y no cuestiona los fundamentos de la sociedad que estudia, mientras que el orientalismo se arroga al derecho de juzgar y en ocasiones de maldecir y condenar (Djat 1990 [1976]: 96). Finalmente, Djat termina su disertacin dudando de que el orientalismo fuera un agente consciente de la dominacin colonial, a pesar de que su trabajo casi siempre reflejara esa situacin de superioridad occidental sobre el Islam, convirtindose incluso a veces en portavoz de los prejuicios ms anquilosados en la conciencia popular occidental.

6 Esta familiarizacin parece contradecir la exotizacin a la que aluda Asad un poco ms arriba. Sin embargo, este movimiento doble y ambivalente de asimilacin y alejamiento, de atraccin y repulsin, es una constante en las relaciones entre Europa y sus distintos orientes, al tiempo que constata el carcter subjetivo del que supuestamente es un conocimiento erudito y cientfico.

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6. Abdallah Laroui: el orientalismo como paradigma de la alteridad A finales de los setenta, el especialista marroqu en pensamiento rabe contemporneo Abdallah Laroui se une a estas primeras crticas para aplicarlas a la relacin Europa-mundo rabe. Laroui sostiene que el problema principal del orientalismo no es tanto su indiscutible vnculo con la Iglesia militante y el imperialismo, pues al fin y al cabo toda ciencia social se presta de un modo u otro a la utilizacin poltica. Para l, el problema que plantea el orientalismo es ms sutil, al mantener y alimentar la diferencia, el contraste entre el aqu y el all, lo nuestro y lo de ellos, Occidente y Oriente:
Para l [el orientalista], el rabe es ante todo el otro; quiere comprenderle en y por su alteridad; y como este concepto es un a priori disfrazado de constante, no puede servir de principio explicativo. (..) No se ponen en tela de juicio ni su buena fe ni su buena voluntad; cuanto ms subraya la diferencia ms parece aceptarla y respetarla, pero ese liberalismo tan apreciado en los pases anglosajones es un obstculo que impide la comprensin y la comunicacin (Laroui 1984: 144)7.

Adems, para Laroui el mtodo cientfico empleado por los orientalistas data del siglo XIX y, si bien es insuperable en filologa, est caduco en los dems terrenos. En cuanto el orientalista deja la edicin crtica de textos y se lanza a una interpretacin, abraza los prejuicios ms superados de su sociedad (Laroui 1984: 144). En este sentido, el orientalismo tiene, dice Laroui, una concepcin antievolutiva de la historia, que pretender descubrir en la sociedad que estudia, cuando lo que nos parece es que la impone. Para el orientalista, los acontecimientos del pasado rabe son repetitivos, y expresan una nica y misma configuracin. Es innegable que los acontecimientos se repiten en la historia de cualquier pueblo, pero para el orientalista es un dato a consignar ms que un fenmeno que explicar; dato que es el reflejo de elementos estables e inalterables como la raza, el clima o la religin (Laroui 1984: 144)8.

7 La primera edicin de este libro es en espaol (traduccin del francs de Carmen Ruiz Bravo-Villasante). 8 En el caso espaol, arabistas tan reconocidos como Julin Ribera o Emilio Garca Gmez recurrirn repetidamente a la nocin de raza para explicar muchos de los fenmenos culturales, sociales e histricos de al-Andalus.

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Laroui advierte tambin de lo fcilmente que puede prestarse a manipulacin la ciencia de los orientalistas. Esta manipulacin deriva, dice Laroui, de la propia lgica de fijacin:
Al negar toda evolucin, al fijar el lbum de la eternidad a la especie llamada rabe que determinan el medio, la raza, la estructura social y la fe, el orientalista parece decir a los hombres de accin: ved cmo hay que comportarse con una especie semejante si queris llegar a tal o cual fin (Laroui 1984: 145).

Pero quizs la reflexin ms interesante de este tema es la que Laroui hace en relacin con la supervivencia de determinados modelos de representacin as como de un mtodo que sigue mereciendo el respecto de una determinada comunidad acadmica:
Numerosos fracasos han mostrado, ciertamente, los lmites del mtodo, pero siempre renace en mltiples centros de estudio, primero porque los antiguos lo transmitieron a los nuevos, luego porque la especializacin es una excusa para no mantenerse al tanto de las revoluciones epistemolgicas de las ciencias humanas, y finalmente porque estos hombres estn financiados por hombres de accin que exigen resultados que slo este mtodo parece asegurarles (Laroui 1984: 145)

Asimismo, Laroui hace hincapi en la imposibilidad de que el mtodo orientalista sirva de puente entre culturas, en primer lugar por lo dicho anteriormente acerca de la propia naturaleza epistemolgica de la disciplina en la que se inscribe y que se basa en la diferencia. En segundo lugar, por su tendencia generalizadora ante una realidad mltiple y diversa, tendencia derivada de su supuesta falta de especializacin ms all de los lindes estrictamente filolgicos. Finalmente, por su carcter institucional y corporativista:
El orientalismo no puede ser un puente entre las sociedades rabe y europea, ms que si acepta disolverse en tanto que institucin especializada, reformndose segn las necesidades en un cuadro pluridisciplinar. Mientras tanto, cada una de sus ramas deber fundirse en la ciencia social que le corresponde a fin de renovar sus objetivos y mtodos (Laroui 1984: 145).

En cuanto al trmino orientalista, Laroui se pregunta muy acertadamente si puede seguir llamndose especializado al orientalista si su objeto de estudio yo no es el Oriente eterno e inamovible. Para el autor

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marroqu, existe un desequilibrio de significados entre los trminos orientalismo y occidentalismo. En realidad, dice Laroui, mientras en Europa nicamente conocen la cultura rabe los especialistas, cada rabe culto est de hecho ms o menos occidentalizado. El occidentalismo de hecho de los rabes significa menos un estudio desligado de la cultura europea que la valoracin y apropiacin de algunas de sus partes: Mientras que el orientalista quiere habitualmente describir, y rara vez comprender, y casi nunca adquirir, el occidentalista rabe busca ante todo modelos (Laroui 1984: 146) Este presupuesto general cuenta, lgicamente, con excepciones vlidas tanto para el orientalismo como para el occidentalismo. Segn Laroui, entre los rabes existe tambin, al lado del occidentalismo de hecho, un contraorientalismo que, al tiempo que se propone destruir los efectos de la propaganda denigrante, efecta un diagnstico del espritu europeo a travs de los orientalistas. Lo ms importante quizs, una vez llegados a este punto, es el vnculo que Laroui establece entre occidentalismo y occidentalizacin, siendo el primero el fundamento ideolgico del segundo. Para Laroui, son muchos los orientalistas europeos que afirman con orgullo que no existe ningn grupo rabe con un estatuto oficial que corresponda al suyo (Dnde est la obra definitiva en lengua rabe sobre san Agustn?). Aqu Laroui se remite a una serie de grandes obras del pasado rabo-islmico las de al-Brn , Ibn Fudln o Ibn Batta que demuestran fehacientemente que la cultura rabe ha producido hombres capaces de interesarse y describir con simpata y objetividad una cultura diferente de la suya. Los autores citados ocupaban en la sociedad de su tiempo el puesto que hoy ocupan socilogos y ensayistas, es decir, de quienes, ante los ojos de ciertos orientalistas, estaban demasiado influidos por Europa como para ser autnticos. Merece la pena destacar tambin la referencia que Laroui hace a menudo de los ulemas como modelos a la vez que objetos de estudio de largas generaciones de orientalistas, como si stos detentaran la verdad sobre el comportamiento, la historia o el pensamiento rabes. Laroui llega incluso a preguntarse irnicamente si esto no ser porque los orientalistas comparten los presupuestos metafsicos de los ulemas. Pero todava queda una pregunta por responder: si el orientalismo es una actividad especializada en Europa, por qu no hay en la sociedad rabe una especializacin que se corresponda con ella? La primera respuesta de Laroui a esta pregunta es de orden lingstico, pues si bien

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un denominador comn de todos los orientalistas acadmicos pasa por un mejor o peor conocimiento de la lengua rabe, el aprendizaje del ingls o del francs es una realidad de facto en muchos pases rabes, lo cual por s solo ya no puede dar lugar a ninguna especializacin. Ms all de este hecho, sin embargo, Laroui subraya un problema puramente cultural. Segn l, la aprehensin total y crtica de una sociedad por otra exige que sta posea una teora social que supere a aqulla. El orientalismo se cre cuando la sociedad liberal, tal y como era concebida por la filosofa de las Luces, se conceba como futuro de la Humanidad entera. De ah, dice Laroui, que en la crisis del liberalismo radique la verdadera razn de la incapacidad del orientalista para renovarse. En cuanto a los pases rabes, un occidentalista real exige, para nacer, una doble superacin: el superar el pensamiento liberal y el superar la crtica antiliberal nacida en la misma Europa, tarea bien ardua, segn Laroui, si no se contenta uno con la solucin fcil que ofrece el individualismo anarquista (Laroui 1984: 148). Una vez aceptado el hecho de que existe un discurso europeo sobre los rabes y otro rabe sobre los europeos (entendiendo discurso en su sentido ms amplio, como lo que se dice sobre algo o alguien), y que ambos no emplean el mismo lenguaje ni los mismos mtodos, Laroui se pregunta entonces cmo remediar los malentendidos, las falsas representaciones que unos se hacen de los otros. La solucin, para l, pasa por el abandono de ese contratipo en oposicin al cual creamos nuestra propia identidad. Sin embargo, Laroui es consciente del peligro que entraa la desmantelacin de un Otro creado para erigir la identidad de uno mismo:
Pero nuestro problema no tiene nicamente un aspecto prctico, sino que tambin se refiere a la relacin que mantiene cada sociedad con su tradicin cultural. sta, como hemos dicho, resulta de una serie de identificaciones con los acontecimientos y personajes elegidos en el archivo de la memoria de la Humanidad. Cuando la crtica positiva corrompe estas identificaciones mostrando cun arbitrarias y mticas son, no corre riesgo de verse alterada la identidad cultural del grupo? En una situacin de complementariedad el otro es ambiguo precisamente para que el s se pueda definir ntidamente; en cuanto que el otro est concebido en s mismo y por s mismo, es el s el que se convierte en problemtico. Se ha visto que eso les pasaba a algunos orientalistas. No se trata de un verdadero desarme moral? (Laroui 1984: 149).

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Un poco ms adelante, Laroui se pregunta an:

Hay que definirse siempre a travs del otro? Para afirmarse, hay que negar necesariamente al otro? La pregunta no tiene sentido, me parece, ms que en el marco de una metafsica sustancialista. En una filosofa del devenir la definicin de s puede ser positiva sin pasar forzosamente por la negacin del otro (Laroui 1984: 149-150).

De hecho, para Laroui la situacin de complementariedad en las relaciones euro-rabes se puede convertir en algo plenamente positivo si cada uno basa la conciencia que tiene de s mismo en una historia comparada verdadera9. En definitiva, termina Laroui, todo ello nos lleva a algo elemental ticamente: tratar al otro como uno querra ser tratado. Pero en el plano de la cultura, como reconoce el propio autor, esta es la regla ms difcil de poner en prctica. Finalmente, para Laroui rabes y europeos pueden inaugurar entre s relaciones especiales en un sentido positivo, a condicin de tener un elemento comn en sus respectivos proyectos culturales o lo que Laroui califica en pocas palabras como el rechazo del exclusivismo. 7. Conclusin En este artculo se han recogido y analizado las principales aproximaciones crticas al orientalismo antes de la publicacin, en 1978, del libro Orientalismo del profesor y crtico de origen palestino Edward Said. Antes de abordar este tema, sin embargo, se ha considerado apropiado ofrecer una breve reflexin, a guisa introductoria, en torno a los orgenes y significados del trmino orientalismo, indispensable para contextualizar un debate hasta hoy abierto. Conocer los orgenes de la controversia orientalista, sus puntos rojos y sus deficiencias, ha sido uno de los propsitos de este artculo, que ha querido tambin examinar una de las facetas menos exploradas del acercamiento crtico al orientalismo.

9 Sobre la construccin de la identidad europea a travs de sus Otros, ver Fontana (1994).

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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RESUMEN Sin lugar a dudas la crtica ms incisiva, completa e influyente hacia el orientalismo ha sido la desarrollada por el intelectual de origen palestino y profesor en la Universidad de Columbia, Edward Wadie Said, a partir de la publicacin de su clebre y ya trentagenario Orientalismo (Nueva York, 1978). Sin embargo, la crtica de Said nace al trmino de un perodo marcado por la reflexin en torno al papel desempeado por el orientalismo en la construccin de una determinada imagen del Otro. De hecho, las primeras crticas al orientalismo y a los orientalistas surgieron durante la poca de liberacin nacional de las colonias europeas en frica y Asia, a principios de los aos sesenta, y durante la dcada de los setenta del siglo XX. Estas crticas fueron formuladas principalmente por acadmicos con una excelente formacin, procedentes de las antiguas colonias y a menudo instalados en Europa o en EEUU. A travs de esta crtica y el subsiguiente debate, el orientalismo pas de ser un nombre comnmente aceptado en el mbito de las humanidades, a uno de los trminos ms ideolgicamente connotados y ms rebatidos dentro del mundo acadmico moderno. En este artculo se recogen y analizan las principales aproximaciones crticas al orientalismo antes de Said, con el objetivo de dar a conocer el trasfondo de la crtica desarrollada por ste, faz visible de un debate de alcances mucho ms amplios. Palabras clave: orientalismo; crtica; discurso acadmico; occidente; oriente; visin del Otro. ABSTRACT There is no doubt that the most incisive, complete and influential criticism to orientalism has been carried out by the Palestinian professor at Columbia University, Edward Wadie Said, through the publication of its famous book Orientalism (New York, 1978). Nevertheless, Saids proposal comes after a period of critical thinking about the role played by orientalism in the construction of a certain image of the Other. In fact, the first critical approaches to orientalism and orientalists appeared during the period of national liberation of the European colonies in Africa and Asia, at the beginning of the sixties and during the seventies of the 20th century. These critical approaches were mainly formulated by eminent scholars coming from the old colonies who

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often settled in Europe or the United States. Through these critical approaches and the subsequent debate, orientalism was no more a name commonly accepted in the field of Humanities, but had become one of the most ideologically charged and refuted terms within modern academic milieus. This article gathers and analyses the main critical approaches to orientalism before Said. The aim of that is to reveal the background of the criticism that Said developed afterwards and that constitutes the visible face of a much more wide-scope debate. Key words: orientalism; criticism; academia discourse; occident; orient; Others vision.

NOTAS Y DOCUMENTOS

LA COMUNIDAD MUSULMANA ESPAOLA EN LA ACTUALIDAD: ASPECTOS RELIGIOSOS Y JURDICOS. BIBLIOGRAFA COMENTADA1 Omayra HERRERO SOTO CCHS-CSIC (Madrid) I. INTRODUCCIN La realizacin de toda bibliografa siempre se ve acotada por el tiempo disponible para llevarla a cabo, por la imposibilidad de agrupar la totalidad de las obras referentes al tema tratado, as como por la obligacin de delimitar el campo de estudio para evitar caer en desbordamientos de informacin. En este caso, el resultado pretende ser una gua de iniciacin y acercamiento al conocimiento de la comunidad musulmana espaola, prestando especial atencin a las dimensiones religiosa y jurdica. Hasta mediados de la dcada de los ochenta no empezaron a desarrollarse de forma clara estudios sobre este colectivo. Los primeros trabajos centraron su atencin en los musulmanes de Andaluca, por ser all donde este grupo logr una visibilidad ms temprana. Adems, estos trabajos iniciales se dedicaban casi en exclusiva al anlisis de aspectos econmicos y laborales, dejando en un segundo plano el mbito cultural y el religioso. Por ello, mi inters se va a centrar en el anlisis de este campo que hasta ahora ha sido objeto de menor atencin por parte de los estudiosos sobre el tema. En esta lnea, la prime-

1 Este trabajo fue elaborado durante la estancia que realic en el Grupo de Estudios rabes del ILCCSIC (septiembre-diciembre de 2007) con una beca de Introduccin a la Investigacin, bajo la supervisin de Maribel Fierro. Quiero agradecer la inestimable ayuda de todos aquellos que han dedicado parte de su tiempo a leer este trabajo y a regalarme alguna que otra sugerencia y crtica siempre constructiva. Tambin a los que no han dudado en enviarme referencias de escritos que consideraban de mi inters y que me han ayudado a hacer ms completa esta bibliografa. As, gracias a Delfina Serrano y Mercedes Garca-Arenal por sus sugerencias y a los dems miembros del Grupo de Estudios rabes del CSIC, as como a mi Profesor Rachid el Hour por su ayuda; y gracias a Virtudes Tllez y a Margarita del Olmo, al Profesor de la UAM Waleed Saleh, a la Fundacin Pluralismo y Convivencia y a la Casa rabe por responder tan rpido a mis peticiones de referencias bibliogrficas.

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ra monografa que se adentr en el terreno religioso fue llevada a cabo en Barcelona en 1983, sacando a relucir las dificultades que encontraban los musulmanes catalanes para practicar su religin y resaltando la importancia de las mezquitas para las relaciones comunitarias y asociativas de los musulmanes2. Pasaron unos aos hasta que este asunto volvi a salir a la palestra por medio de escritos de muy diversa ndole. Aqu se ha querido recoger una muestra de estas publicaciones, que van desde libros individuales y colectivos, a artculos de revistas de investigacin o de prensa, textos legales o informes oficiales. Esos escritos han sido elaborados por todo tipo de profesionales, arabistas, periodistas, especialistas en Derecho Eclesistico y en otras disciplinas. Se ha considerado conveniente no limitar el trabajo a la elaboracin de una relacin de escritos, como mera acumulacin, sino realizar una seleccin bibliogrfica comentada, es decir, aadir un breve comentario a cada obra que sirva como referencia sobre lo que el lector puede encontrar en ella. As, adems de dar unas pinceladas sobre el contenido, en algn caso se especifica la actividad profesional del autor o el mtodo de trabajo que ha seguido para llevar a cabo su estudio. Todo esto puede ayudar al lector a ubicar el trabajo que tiene entre manos y saber el modo en que debe abordarlo. Aun as, tambin se han incluido algunas obras de las que no ha sido posible por diversos motivos ofrecer comentario alguno, siempre que se han considerado relevantes. Las bibliografas que suelen estar incluidas en las obras reseadas en este trabajo pueden ser tambin de enorme utilidad a la hora de ampliar la informacin aqu ofrecida. La comunidad musulmana espaola no se denomina de este modo solamente por estar asentada en Espaa, sino por estar formada no slo por inmigrantes venidos de otros pases sino tambin por espaoles, ya sean nacionalizados, conversos, hijos de inmigrantes nacidos en nuestro pas o musulmanes autctonos como los de Ceuta y Melilla. El islam no ha sido, es, ni ser algo ajeno a nuestro pas y a sus habitantes, a pesar de que el Ministerio de Justicia, en la Gua de Entidades Religiosas de Espaa, editada por la Direccin General de Asuntos Religiosos (1998), afirmaba que el islam se convertir en el credo

2 M. Roca-A. Roger-C. Arranz, (1983), Marroquins a Barcelon: vint-i-dos relats, Alertes, Barcelona.

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minoritario ms numeroso en Espaa, aunque no dejar de ser un credo de servicio a una poblacin inmigrante (Moreras, 2002: 56). La religin musulmana en Espaa cuenta, desde el ao 1992, con un organismo que hace las funciones de representante e interlocutor nico con el Estado, la Comisin Islmica de Espaa (CIE). Hasta entonces, haba en Espaa diferentes comunidades islmicas que se haban formado tras la promulgacin, primero, de la Ley de Libertad Religiosa de 1967 y, despus, con la Ley Orgnica de 1980. Pero, la necesidad de que se lograra la figura de este interlocutor nico, llev al Estado a propulsar la federacin de dichas comunidades, conformndose as las dos principales federaciones musulmanas que existen hoy da en el pas: la Federacin Espaola de Entidades Religiosas Islmicas (FEERI) en 1989 y la Unin de Comunidades Islmicas de Espaa (UCIDE) en 1991 (Mantecn Sancho, 2001). Ante la imposibilidad de negociar con estas federaciones por separado ningn acuerdo, el 18 de febrero del ao 1992, como he dicho antes, se constituy la CIE mediante la unin de las dos federaciones anteriores. As, una vez lograda esta figura representativa del islam en Espaa, el 10 de noviembre de ese ao se llev a cabo la firma del Acuerdo de Cooperacin del Estado espaol con la Comisin Islmica de Espaa. A raz de esto y segn recoge el artculo 1 de este Acuerdo de 1992, otras comunidades islmicas, aparte de las que formaban las anteriores, podran adherirse al Acuerdo mediante la inscripcin en el Registro de Entidades Religiosas (RER) del Ministerio de Justicia. De este modo, en el 2006, este registro contaba con 381 comunidades islmicas, segn el Informe Anual del Observatorio Andalus3 correspondiente a ese ao. El Islam en la Espaa actual es un fenmeno complejo y enormemente plural que es necesario tratar como tal desde un primer momento, para evitar caer en simplificaciones que no hacen sino tergiversar la realidad y dar una visin parcial e incompleta de este colectivo.
3 El Observatorio Andalus es un organismo autnomo de la UCIDE, creado en 2003 para la observacin y seguimiento de la situacin del ciudadano musulmn y la islamofobia en Espaa, como ellos mismos apuntan en su sitio Web oficial http://observatorioandalusi.blogspot.com/

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II. LA COMUNIDAD MUSULMANA ESPAOLA: INMIGRANTES E ISLAM AUTCTONO La comunidad musulmana espaola est constituida por distintos grupos de poblacin, como ya se ha adelantado. a) Inmigrantes y nacionalizados Son muchos los estudios sobre el Islam en Espaa que comienzan dando el siguiente dato: Espaa es un pas receptor de inmigracin desde fechas muy recientes. Fue a partir de los aos ochenta del pasado s. XX aproximadamente, cuando el flujo de inmigrantes hacia nuestro pas comenz a tomar fuerza. Esta fecha es realmente tarda si la comparamos con otros pases europeos (Francia, Reino Unido, Alemania), que llevan ya varias dcadas siendo pases receptores de inmigracin. Poco a poco, y sobre todo a partir del ao 2000 aproximadamente, el grueso de inmigrantes comenz a tomar mayor peso. Si buscamos datos estadsticos, a fecha de junio de 2007, segn datos del Instituto Nacional de Estadstica (INE), en Espaa, el porcentaje de inmigrantes ya alcanza casi un 10% de la poblacin total (exactamente, un 9,9% sobre un total de 45.116.894 habitantes). Se superan as los porcentajes que podemos encontrar en los otros pases europeos con una tradicin de recepcin de inmigrantes mucho ms importante, como Francia (9,6% sobre 63,3 millones), Alemania (8,9% sobre 82,6 millones) o el Reino Unido (8,1% sobre 60, 6 millones)4. La poblacin inmigrante musulmana procede sobre todo de Marruecos. El colectivo musulmn ha ido progresivamente pasando a ser un grupo visible. Segn los ltimos datos, el nmero de musulmanes que hay hoy da en Espaa alcanza ya la cantidad de 1.100.000 individuos (1.080.478 musulmanes). De stos, 563.012 son marroques censados, segn el INE, mientras que el resto son principalmente argelinos, pakistanes y mauritanos, seguidos ya en menor cantidad por nacionales de otros pases como Egipto, Siria o Lbano5.
Datos extrados del II Anuario de la Comunicacin del Inmigrante en Espaa, editado por la consultora Etnia Comunicacin el 17 de octubre de 2007. Este informe se ha elaborado a partir de datos de junio de 2007 del INE, de la oficina de estadstica europea Eurostat y de las embajadas de la UE. 5 A la hora de interpretar estos datos, debemos tener en cuenta dos cosas: por un lado, la realizacin de estadsticas que recojan la religin a la que pertenecen los indi4

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Estas cantidades, por supuesto, no se pueden considerar totalmente precisas, pues parten de los datos referentes a los inmigrantes censados, sin tener en cuenta el gran nmero de inmigrantes ilegales que no estn contabilizados y que engrosaran an ms los porcentajes, siendo stos ya bastante significativos por s mismos. Dejando las estadsticas aparte, me gustara recoger ciertas caractersticas que definen a este sector poblacional. Normalmente, cuando se habla de inmigrantes se tiende a pensar directamente en lo que Nuria del Olmo Vicn denomina inmigrantes econmicos/economic immigrants of the 1980s (Olmo Vicn, 1996), es decir, aquellos que comenzaron a llegar a partir de los aos 80 a nuestro pas, muchas veces a travs de medios muy precarios y con el nico fin de ganar dinero para sacar a su familia adelante. Dentro del conjunto de los inmigrantes musulmanes, este perfil es bastante comn y se corresponde con la mayor parte de los casos. Pero, en este estudio, mi objetivo no es retratar a la mayora, sino intentar recoger una visin global que incluya, como parte del conjunto, a todas las piezas de este complicado puzzle que es la comunidad musulmana espaola. De este modo, dentro del grupo de los inmigrantes, debemos prestar atencin a un sector que, por otro lado, fue el primero en llegar al pas hacia los aos 70-806, que fueron los estudiantes y profesionales venidos mayoritariamente de la zona de Oriente medio (Siria, Lbano, Kuwait) que llegaban a Espaa para estudiar sus carreras o para desarrollar sus profesiones, huyendo en muchos casos de las difciles situaciones que vivan sus pases7. En la mayor parte de los casos, se
viduos es problemtica, ya que el artculo 16.2 de la Constitucin Espaola dice que nadie podr ser obligado a declarar sobre su ideologa, religin o creencias; Por otro lado, hay que contar con la generalizacin que se hace en muchos casos, por la cual se tiende a dar por hecho que todos los nacionales de pases de mayora musulmana profesan esta religin, no siendo siempre as. Es el caso del Lbano, por ejemplo, donde el 40% de la poblacin es cristiana maronita, frente al 60% musulmn (1,5 millones de 3,5 millones de habitantes libaneses). Sobre esto advierte J. Moreras en Moreras, 2004: 412. 6 Este es el caso de Riay Tatary, personaje fundamental a la hora de hablar de la comunidad musulmana espaola. Este sirio, Doctor en Medicina, reside en Espaa desde 1970. Es imam de la mezquita de Abu Baker de Madrid (conocida como la mezquita de Tetun) y presidente de la UCIDE. 7 En los aos ochenta hubo un enorme incremento de la comunidad musulmana en Espaa, potenciado en gran medida por la revolucin iran de 1979 y por la repre-

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trataba de mdicos, ingenieros y otras profesiones de carcter cientfico o tcnico, as como de diplomticos u hombres de negocios. Por ltimo, estn los inmigrantes musulmanes que han adquirido la nacionalidad espaola a travs de la residencia. En principio, dentro del colectivo inmigrante de nuestro pas, los que mayor nmero de nacionalizaciones han adquirido son los ecuatorianos y los colombianos, pero poco a poco, tambin los marroques comienzan a solicitarla, sobre todo, a partir de los aos ochenta. Hay que tener en cuenta que para los originarios de pases sudamericanos es ms sencillo adquirir la nacionalidad por residencia, pues tan slo necesitan haber vivido en Espaa durante dos aos, mientras que a los de otros pases que no tienen una vinculacin especial con Espaa, les es necesario certificar diez aos de residencia continuada y en situacin legal8. b) Islam autctono: conversos, musulmanes de Ceuta y Melilla e hijos de inmigrantes Como ya se ha indicado, el islam espaol tiene una parte, aunque minoritaria, pero aun as importante, compuesta por musulmanes que podemos llamar autctonos, es decir que son espaoles de hecho y de derecho. Dentro de stos, tendremos diferentes casos. En primer lugar, tenemos a los ciudadanos, nacidos en Espaa y de origen espaol, que en un momento dado de su vida, deciden convertirse a la fe de Allah9. Hoy da, saber con exactitud el nmero de conversos que hay en Espaa es algo complicado y las cifras que se han propuesto hasta ahora son bastante variables. Segn el propio Riay Tatary, en Espaa hay entre cinco mil y diez mil conversos (Alonso, 2007), pero en otras ocasiones, se ha llegado a hablar de hasta 30.000 conversos (Olmo Pintado, 2004: 125). Por ello, hemos de manejar con cautela estas cantidades.

sin de los Hermanos Musulmanes en algunos pases como Siria (Lpez Garca, y Olmo Vicn, 1995; Losada Campos, 1995). 8 V. Ley 36/2002, de 8 de octubre, modificacin del Cdigo Civil en materia de nacionalidad, que entr en vigor el 9 de enero del 2003, art. 22.1, Boletn Oficial del Estado n 242 de 09/10/2002, p. 35639. 9 Sobre espaoles convertidos al islam, M. del Olmo Pintado ha hecho varios trabajos (v. M. del Olmo Pintado, 2000 / 2004).

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Dentro de este grupo, las causas de conversin son muy dispares. En los aos 70, tuvo lugar una gran proliferacin de conversiones al islam, impulsadas en buena medida por el escocs Ian Dallas y su movimiento de los Morabitn, el cual lanz una corriente de revitalizacin de la herencia de al-Andalus. Bajo ese lema, cre en Crdoba la primera comunidad de las muchas que llegara a fundar tras la muerte de Franco, la Sociedad para el retorno de Al-Andalus. Entre las personas que se unieron a este movimiento, haba gente de izquierdas, hippies o ex sacerdotes entre otros. Tambin es cierto que muchos conversos que, en principio, participaron en este movimiento, despus han continuado por su cuenta y se han desvinculado de l. Un caso claro de esto lo tenemos en Mansur Escudero, presidente de Junta Islmica de Espaa10 (Rodrguez Magda, 2006: 23). Nuria del Olmo justifica esta tendencia en el deseo de ciertas personas de reorientar su vida tras la dictadura franquista, unida a la aparicin de la primera Ley de Libertad religiosa en 1967 (Olmo Vicn, 1996: 304-5). Estos conversos acceden a la religin islmica por pura conviccin, de un modo maduro y comprometido, por encontrar en l la respuesta a sus dudas o inquietudes existenciales y religiosas. Practican su religin con total normalidad, siguiendo los ritos y prescripciones que sta implica. Podemos encontrar casos en los que llegan a tomar una actitud misionera, buscando convertir al islam a otras gentes (Olmo Pintado, 2004), aunque no siempre es as. Muchos se limitan a practicar su religin de un modo muy ntimo y personal, mantenindolo en el mbito privado, entre la familia y los amigos. Podramos decir que los conversos de este ltimo grupo son los que defienden la creacin de lo que se suele llamar islam espaol, un islam que aboga por la defensa de las tradiciones islmicas, pero dando cabida a adaptaciones a la sociedad en la que viven, la sociedad espaola. Dentro del islam converso espaol, este sector suele ser el que est ms implicado en asociaciones y movimientos de defensa del islam. Esto es muy comn, por ejemplo, entre asociaciones de mujeres
Junta Islmica de Espaa es una organizacin fundada por musulmanes espaoles y presidida por Mansur Escudero, mdico y activista musulmn espaol, convertido al Islam en 1979. Tiene como objetivo principal articular y organizar a los musulmanes en Espaa, as como luchar por sus derechos civiles. Su medio de difusin de ideas es la revista Verde Islam, creada en 1992, y la pgina de Internet www.webislam.com.
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musulmanas como la Entidad Religiosa Al-Nisa, presidida por la musulmana conversa Jadicha Candela, que tanto luch en el polmico caso del Imam de Fuengirola. Por otro lado, tenemos lo que Del Olmo Pintado denomina conversiones nominales (Olmo Pintado, 2000:23), es decir, los individuos que tan slo acceden a convertirse como paso previo al matrimonio con una musulmana, pues, como es sabido, el islam tan slo permite a los musulmanes casarse con una no musulmana, pero no al revs, de manera que una musulmana slo podr casarse con un no musulmn si ste se convierte al islam11. Estos conversos, en ocasiones, adoptan la religin slo como mero trmite para el matrimonio, aunque ste no es siempre el caso, sino que los hay que se convierten con absoluto fervor y llevan una vida religiosa totalmente comprometida. Dentro de lo que estamos llamando islam autctono, el grupo ms amplio lo encontramos en las ciudades autnomas de Ceuta y Melilla. Aqu, principalmente gracias a la proximidad con Marruecos, encontramos un porcentaje altsimo de poblacin musulmana dentro del total de habitantes, superando el 40%12. El islam en estas dos ciudades est mucho ms normalizado que en el resto del pas. El alto nmero de musulmanes que all viven ha hecho que se haya trabajado mucho ms concienzudamente para hacer que la prctica del islam sea posible sin muchos obstculos. Un caso muy claro es el de los colegios donde el alto porcentaje de alumnado musulmn hay colegios en los que existe un 100% de alumnos musulmanes ha permitido que la imparticin de religin musulmana se venga llevando a cabo desde hace ya varios aos con total normalidad, al contrario que
11 La causa de esta norma no est muy clara. Samir Khalil Samir, experto en ciencias del islam, afirma que el origen de esta prohibicin est en la filiacin nicamente por va paterna que reconoce el derecho islmico: en las sociedades patriarcales orientales, los hijos adoptan la religin del padre. Pero se justifica tambin por el hecho de que el padre es el garante de la educacin religiosa de los hijos y, por consiguiente, slo si es musulmn puede garantizar su crecimiento segn los principios islmicos (Khalil Samir, S., 2001: 84-5). 12 Estos datos pertenecen a unos informes reservados del Ejrcito y del CNI que fueron filtrados por El Pas, causando un gran revuelo entre algunos sectores de la sociedad. stos vieron en ellos una enorme amenaza para Espaa. Un ejemplo claro de esto lo tenemos en un artculo publicado el 14/09/2005 en www.edicionescatlicas. com, bajo el ttulo El Pas y su colaboracin a la desespaolizacin de Ceuta y Melilla.

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en otras zonas de la Pennsula donde no ha tenido lugar, ya que el nmero de alumnos que solicitan esta asignatura no es considerado suficiente. Aun as, representantes musulmanes como por ejemplo Yusuf Fernndez, secretario de la FEME13, continan afirmando14 que existe un desfase entre el nmero de nios que solicitan esta asignatura y el de profesores (70.000 escolares musulmanes, frente a slo 30 profesores). Por ltimo, tenemos a los hijos de los inmigrantes musulmanes llegados a Espaa, nios o adolescentes que han nacido aqu y que, atenindose al criterio restringido del ius soli que existe en Espaa, adquieren la nacionalidad espaola tras un ao viviendo en el pas, pasando a ser plenamente espaoles. Estos chicos, en muchos casos, adoptan la religin de sus padres y defienden su derecho a tener las mismas posibilidades de practicar su religin que cualquier joven espaol cristiano, por ejemplo. Muchas veces, estos hijos de inmigrantes son considerados como la segunda generacin de inmigrantes, calificacin que, visto objetivamente, no es correcta, pues ellos nunca han emigrado, sino que fueron sus padres los que pasaron por esta experiencia. Adems, este apelativo tiene en s mismo una carga negativa, ya que establece diferencias entre los espaoles de padre inmigrante y espaoles autctonos, relegando a los primeros a una condicin de ciudadanos de segunda que va acompaada de las dificultades que encuentran en varias facetas de su vida diaria. III. 1992-2007: CRONOLOGA DE UNA NUEVA COMUNIDAD El ao 1992 fue un ao especial para la comunidad musulmana de Espaa. El 10 de noviembre de ese ao se firmaba en las Cortes Generales el Acuerdo de Cooperacin del Estado Espaol con la Comisin Islmica de Espaa. De esta manera, se daba un paso de gigante en la consideracin de los musulmanes como parte integrante de nuestra sociedad. Fue el primer paso para que se empezaran a tener en cuenta
13 Federacin de Musulmanes en Espaa, creada en diciembre de 2006, a partir de un ncleo de comunidades de la sierra de Madrid, que no se sentan parte de las dos grandes federaciones (FEERI y UCIDE). 14 V. Play Mases, J., La Vanguardia, Los musulmanes se reorganizan, 22-112007.

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o, al menos, a poner sobre la mesa las necesidades de este colectivo. Espaa marc un precedente en este tipo de acuerdos respecto al resto de pases europeos, aun teniendo una experiencia migratoria mucho ms reciente. Hoy por hoy, recin cumplidos quince aos de la firma de este Acuerdo, aquello que en principio podra haber supuesto un enorme cambio para lograr la total normalizacin de esta comunidad, no ha avanzado todo lo que era de esperar. Muchas son las carencias en el necesario desarrollo posterior de las leyes que permitieran poner en marcha los artculos del Acuerdo. Aun as, algunas cosas ya se han conseguido, aunque quede mucho por hacer. Durante la elaboracin de este trabajo, asist a un curso celebrado en la Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de Madrid, llamado El Islam y los derechos Humanos, en el que se planteaba la situacin jurdica actual de la comunidad musulmana, en relacin con la posibilidad o no de poder practicar su religin en el pas. All pude escuchar de boca de expertos, en su mayora de Derecho Eclesistico del Estado, hasta qu punto se est o no aplicando este Acuerdo, cules son los impedimentos, tanto jurdicos como meramente sociales, que encuentran los musulmanes para desarrollar su religiosidad con total normalidad y en qu medida es posible garantizar la prctica de todas las facetas del islam en nuestra sociedad. El simple hecho de que se celebren cursos sobre esta cuestin, abriendo el debate para el pblico en general, da muestras del inters o la inquietud que suscita este fenmeno en la actualidad. La gente poco a poco va asimilando la nueva composicin de nuestra sociedad que requiere de nuevos enfoques para garantizar la convivencia de todos los individuos. De este modo, cuando comenc con este estudio y tuve que decidir el periodo de tiempo al que me iba a referir en l, decid que el ao 1992 era una fecha clave para empezar a tratar este tema, por ser un punto de inflexin en el desarrollo de esta comunidad y en su proceso de incorporacin a la sociedad por parte de la propia sociedad. As, consider que este Acuerdo poda ser un buen marco introductorio para la literatura posterior generada como respuesta al debate que surgi sobre la presencia del Islam en Espaa. Adems, la bibliografa anterior a esta fecha muy escasa, por otro lado ha quedado recogida en otras recopilaciones bibliogrficas, como por ejemplo, la elaborada por

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M J. Carnicero, P. Fernndez y M. Fierro en 1997, cuya referencia incluyo en este trabajo. A la hora de considerar la bibliografa existente hay que tener en cuenta que la produccin bibliogrfica sobre el islam en Europa muestra que muchos estudios se han visto condicionados por las opiniones polticas y sociales sobre este colectivo, ms que por los interrogantes que surgan de la reflexin cientfica (Moreras, J., 2002). Como tope para esta bibliografa he establecido el ao 2007 fecha de finalizacin de mi beca, tratando as de incluir las reflexiones ms recientes. IV. BIBLIOGRAFA COMENTADA a) Monografas Este primer apartado est dedicado a las monografas. Si nos fijamos en las fechas en que fueron publicadas, podremos observar que se trata de publicaciones relativamente recientes, publicadas en los ltimos aos, ms o menos a partir del 2000. Por qu ocurre esto? Cuando un tema salta a la palestra y se empieza a escribir sobre l de un modo tan profuso como es el caso, deberemos esperar un tiempo hasta que empiecen a aparecer libros completos sobre esta cuestin, al menos que la traten de un modo cientfico, basndose en datos empricos, y con una perspectiva suficiente. Hasta ese momento, lo ms comn ser encontrar captulos en libros colectivos, o artculos en revistas especializadas que aborden el tema o, muchas veces, simplemente lo adelanten en una especie de ejercicio de premonicin. En este caso, no ha sido diferente. La aparicin de artculos, tanto en medios especializados como en la prensa diaria, y la publicacin de libros colectivos sobre el tema ha sido una constante desde antes incluso de 1992, con un llamativo aumento a raz de los atentados terroristas que todos conocemos y el crecimiento del flujo de inmigracin en el pas. En cambio, las monografas que abordan este tema de una manera que merece ser tenida en consideracin han tardado en aparecer. Por esta razn, he considerado adecuado separar las monografas de los libros colectivos y de los artculos de revistas o partes de libros.

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1. ABU-TARBUSH, J. (2002), Islam y comunidad islmica en Canarias: prejuicios y realidades, Servicio de Publicaciones de la Universidad de la Laguna, La Laguna (Santa Cruz de Tenerife), 87 p.
Hablando desde su situacin personal como hijo de sirio inmigrado a las Islas Canarias y casado con una espaola cristiana, este licenciado en Ciencias Polticas y Sociologa en la UCM pretende romper con los estereotipos formados en torno al islam, a travs de un estudio de la comunidad islmica de Canarias. Comienza haciendo una aclaracin sobre los prejuicios existentes respecto al islam, causas, consecuencias, etc. A continuacin, pasa a estudiar el caso concreto de Canarias, desde la llegada de los primeros musulmanes (en su mayora sirios, libaneses y palestinos), incluyendo un estudio de la institucionalizacin del islam en las Islas y las pautas de comportamiento socio-poltico de esta comunidad musulmana.

2. ACTIS, W. PEREDA, C. y PRADA, M.A. de (1994), Marroquins a Catalunya, Institut Catal dEstudis Mediterranis, Barcelona, 352 p. 3. BUADES FUSTER, J. y VIDAL FERNNDEZ, F., Minoras de lo mayor: minoras religiosas en la Comunidad Valenciana, Editorial Icaria, Barcelona, 400 p. 4. CHECA OLMOS, J. C. (2007), Viviendo juntos aparte: la segregacin espacial de los africanos en Almera, Editorial Icaria D. L., Barcelona, 141 p. 5. RAMREZ, M . (1998), Migraciones, gnero e islam: mujeres marroques en Espaa, Agencia Espaola de Cooperacin Internacional, Madrid, 380 p. (vase la resea publicada en Awraq XX (1999), 361-4). 6. LACOMBA VZQUEZ, J. (2001), El Islam inmigrado: transformaciones y adaptaciones de las prcticas culturales y religiosas, Subdireccin General de Informacin y Publicaciones, Madrid, 338 p.
En este libro, Lacomba Vzquez, Profesor Titular de Escuela Universitaria en el rea de conocimiento del Trabajo Social y Servicios Sociales, analiza las modificaciones materiales o simblicas de las prcticas culturales y religiosas de los inmigrantes musulmanes, de acuerdo con las tensiones entre las posibilidades de integracin y las dinmicas de exclu-

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sin que se generan en la sociedad de acogida. El objetivo es conocer cmo viven los inmigrantes musulmanes en el exterior de su cultura de origen y, sobre todo, hasta qu punto el islam puede actuar como refugio identitario o como estrategia adaptativa de cara a la nueva sociedad.

7. LEMA TOM, M. (2007), Laicidad e integracin de los inmigrantes, Editorial Marcial Pons, Madrid/Barcelona, 437 p.
La abogada y Profesora de la UCM Margarita Lema Tom aborda el tema de las polticas de integracin de los inmigrantes de los distintos pases europeos. Es de especial inters para esta bibliografa el apartado III denominado La integracin de los inmigrantes en Espaa (pp. 320347), en el que toma como ejemplo significativo el caso de los inmigrantes musulmanes y los obstculos que estos encuentran en Espaa para expresar su identidad musulmana. Interesante visin desde el derecho. Datos muy recientes.

8. MARTN CORRALES, E. (2002), La imagen del magreb en Espaa. Una perspectiva histrica, siglos XVI-XX, Editorial Bellaterra, Barcelona, 248 p.
Estudio realmente interesante e ilustrativo de la evolucin de la imagen que se ha transmitido en Espaa del magreb o moro, desde 1492 hasta el 2002. Para ello, este profesor de Historia Moderna en la UAB y gran interesado en las relaciones hispano-musulmanas entre los ss. XVI y XX, nos presenta una exhaustiva recopilacin de ilustraciones y testimonios escritos, a veces de cierta dureza, que ilustran un repaso histrico, breve pero completo, de la relacin Espaa-Magreb en esta poca. Muy recomendable.

9. MORERAS, J. (1999), Musulmanes en Barcelona. Espacios y dinmicas comunitarias, CIDOB15 edicions, Barcelona, 397 p.
El antroplogo Jordi Moreras, director de Tr[]nsits consultora especializada en temas de inmigracin, nos presenta en esta obra los resultados de un trabajo de campo realizado en Barcelona entre junio de 1995 y julio de 1997. El objetivo de este estudio es analizar las caracte-

15 Centro de Investigacin de Relaciones Internacionales y Desarrollo. Creada en 1973, en principio fue Centro de Informacin y Documentacin Internacionales establecido en Barcelona. Despus, pas a ser una fundacin cuyo fin es desarrollar ideas y actividades que fomenten el sentimiento de pertenencia a una comunidad global y al entendimiento de las sociedades.

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rsticas de la comunidad musulmana de Catalua y ver qu tipo de espacios y dinmicas ha desarrollado sta con el fin de reconstruir colectivamente los referentes comunitarios de sus naciones de origen. Para ello, el autor hace un repaso de la composicin de este colectivo, de sus figuras ms importantes y de sus smbolos ms representativos como las mezquitas o sus prcticas diarias.

10. MORERAS, J. (2007), Els Imams de Catalunya, Editorial Empries, Barcelona, 224 p.
Moreras presenta en este libro los resultados de un estudio realizado en 2005, a peticin de la Fundacin Jaume Bofill. Para ello, analiz la figura de los imames catalanes (33 imames y otros tantos expertos sobre el colectivo), concluyendo que stos no ejercen como lderes civiles de las comunidades musulmanas, sino solamente como lderes doctrinales o espirituales16. Por otro lado, denuncia Moreras la precariedad laboral que sufren estos profesionales en algunos casos (slo el 20% tiene un contrato laboral).

11. MOTILLA, A. (ed.) (2004), Los musulmanes en Espaa. Libertad religiosa e identidad cultural, Editorial Trotta D. L., Madrid, 279 p.
En esta obra, se busca romper con la idea de amenaza para las democracias europeas que sobrevuela sobre la inmigracin musulmana y la comunidad musulmana espaola en general. Para ello, se explica desde los fundamentos de las leyes de nuestro pas, de qu manera es posible o debera ser posible que los musulmanes lleven a cabo el ejercicio de su religin. Como expertos en Derecho Eclesistico del Estado, los autores que participan en esta obra exponen la base fundamental de sta afirmando que el trabajo parte de la conviccin de los autores de que garantizar la libertad religiosa de los musulmanes y respetar su identidad cultural son, adems de exigencias del sistema democrtico-pluralista, la mejor manera de favorecer la integracin social (p. 21). Es muy interesante la visin desde el derecho que se muestra en esta obra.

16 Esta misma idea la plantean J. Estruch y A. Branchales Cabaas en su obra Las otras religiones: minoras religiosas en Catalua (Estruch, 2006: 197).

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12. MOTILLA, A., LORENZO, P. y CIARRIZ, M J. (2002), Derecho de familia islmico: problemas de adaptacin al derecho espaol, Editorial Colex, Madrid, 197 p.
Tras un estudio de los cdigos de familia de Marruecos, Tnez y Argelia, los autores, especialistas en Derecho Eclesistico del Estado, analizan, una a una, las diferentes facetas del derecho de familia (matrimonio, herencia, filiacin y patria potestad), para comprobar la eficacia del derecho islmico en nuestro ordenamiento jurdico y en el del resto de pases occidentales. El libro est dividido en dos partes, la primera de carcter ms descriptivo y la segunda, en tono comparativo.

13. PREZ-DAZ, V. et al. (2004), La inmigracin musulmana en Europa: turcos en Alemania, argelinos en Francia y marroques en Espaa, Coleccin Estudios Sociales n 15, Fundacin La Caixa, Barcelona, 329 p.
A travs de un estudio comparado de la experiencia migratoria musulmana de los tres pases europeos mencionados en el ttulo, el socilogo Vctor Prez-Daz aborda diferentes aspectos que caracterizan a estos colectivos composicin, proceso de asentamiento, mbito laboral y econmico o religin. Para nuestro trabajo, cabe destacar en primer lugar el apartado dedicado al caso espaol (pp. 211-594). Dentro de ste, es de enorme inters la ltima parte en la que se abordan temas como la educacin y la vida social de los inmigrantes. Aqu se analizan las relaciones entre los espaoles y los inmigrantes musulmanes, prestando especial atencin a la percepcin que tienen los unos de los otros, reflejada en encuestas y entrevistas.

14. RODRGUEZ GARCA, J. A. (2007), La inmigracin islmica en Espaa: su problemtica jurdica, Dilex, D.L., Paracuellos del Jarama (Madrid), 239 p.
Partiendo de datos estadsticos sobre la presencia musulmana en Espaa, este profesor de Derecho Eclesistico del Estado en la UCM, expone una recopilacin de material legislativo referente a mbitos que pueden entraar cierta problemtica a la hora de compatibilizar el derecho islmico con el derecho espaol. Trata asuntos muy diversos como la libertad religiosa, la educacin, el derecho de familia (poligamia, repudio, dote), derecho laboral o alimentacin entre otros. Llama la atencin el que incorpore entre estos captulos uno dedicado al terrorismo islamista y

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otro a la islamofobia, sin un planteamiento jurdico como el que tienen los dems.

15. RODRGUEZ MAGDA, R. M y prl. de J. Juaristi (2006), La Espaa convertida al islam, Editorial Altera, Barcelona, 170 p.
Rosa M Rodrguez Magda es filsofa, escritora y feminista. La Espaa convertida al islam es un libro polmico en el que su autora vierte una serie de duras acusaciones contra los conversos espaoles. Y como muestra un botn: En modo alguno quisiera dar a entender que los conversos espaoles son un peligro acuciante, aun cuando no se puede minimizar su responsabilidad como cabeza de lanza e introductores de una imagen asimilable, que encubre mensajes utilizados en beneficio propio por los sectores ms integristas (p. 20). El uso de un tono bastante duro y las continuas insinuaciones ser lo que llame la atencin desde el inicio de la lectura de este libro. En mi opinin, peca de cierto reduccionismo al pretender generalizar ciertos hechos o declaraciones al total del colectivo converso. Hay que abordarlo con cautela.

16. SAMIR, Kh. S., PAOLUCCI, G. y EID, C. (2003), Cien preguntas sobre el Islam (traduccin de M. Montes), Ediciones Encuentro, Madrid, 223 p.
Este libro est elaborado sobre la base de las respuestas vertidas por Samir Khalil Samir un egipcio jesuita, experto en el mundo arabo islmico en una entrevista. sta fue llevada a cabo por dos periodistas, Giorgio Paolucci, italiano, y Camille Eid, libans residente en Italia. Ambos han mostrado a lo largo de su carrera profesional un especial inters por la presencia islmica en Europa y la difusin del islam fuera de territorio islmico. De este modo, nos encontramos ante una obra cuyo objetivo principal es aclarar las preguntas sobre el Islam que han surgido entre los occidentales a raz de los sucesos del 11 de septiembre en Nueva York y los posteriores conflictos en Afganistn17.

Es interesante constatar cmo, a partir del ao 2001, y ms an tras los atentados de Madrid (2004) y Londres (2005), empezaron a surgir toda una serie de obras muy similares a sta, con el fin de aclarar las dudas respecto a una religin y una cultura tan desconocida por Occidente como es la islmica (v. J. L. Espsito (2004), El islam, 94 preguntas bsicas; A. Abdelmumin (2008), 99 preguntas bsicas sobre e l islam; H. I. Cabrera (2008), Iniciacin al islam).

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Se trata de un libro interesante, desde el punto de vista de la amplitud de los contenidos, pues parte del nacimiento del islam, hasta tratar del islam en Europa hoy da. Por lo dems, es un libro recomendable para un primer acercamiento.

17. TATARY, R. y AJANA, M. (2006), Descubrir el islam. Religin islmica, Editorial SM D. L., Madrid, 111 p.
Este libro diseado para la imparticin de la religin islmica a nios de primaria, es un libro de texto con un contenido que responde a lo que se espera de un libro de texto sobre religin. Muestra los cinco pilares del islam, ensea cmo llevar a cabo las prcticas y rituales ms caractersticos de la religin (abluciones, oracin) e inicia a los nios en la lectura del Corn y en el aprendizaje de las principales suras. La publicacin de este libro levant en su da un gran revuelo en la prensa y dems medios, en mi opinin, de manera injustificada. Varias voces se alzaron acusando al gobierno de invertir dinero pblico a favor de una religin, en discriminacin de las otras18. Este libro fue cofinanciado por la Fundacin Pluralismo y Convivencia.

18. TAULS, S. (2004), La nueva Espaa musulmana, Editorial Debolsillo, Barcelona, 181 p.
La periodista y psicloga clnica Silvia Tauls nos ofrece un libro con el que pretende contrarrestar la imagen estereotipada y confusa que se tiene en Espaa del Islam. Partiendo de los datos obtenidos mediante entrevistas y conversaciones con diferentes representantes del Islam espaol, intenta responder a las dudas que se le pueda plantear a la sociedad espaola que convive con este sector tan desconocido de la misma. Desde mi punto de vista, la exposicin de Tauls es algo confusa en algn momento, no quedando clara cual es su postura ante ciertas cuestiones. Por otro lado, aunque en su libro aporta datos interesantes, en ocasiones, stos quedan demasiado reducidos a Catalua que es donde ha llevado a cabo mayoritariamente su trabajo. Personalmente, me parece muy interesante la ltima parte del libro donde recoge declaraciones de diferentes personas, por ser bastante representativas del pluralismo del islam espaol.

18 Vase, por ejemplo, el artculo publicado por Serafn Fanjul en www.libertaddigital.com, titulado Descubrir el islam.

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19. VEGA MORENO, M C. (2007), Planes de acogida e integracin escolar-social de alumnos de minoras tnicas, Editorial Calamar, Madrid, 207 p. 20. VVAA (2007), Arraigados: minoras religiosas de la Comunidad de Madrid, Editorial Icaria, Barcelona, 312 p. b) Libros colectivos, artculos de revistas especializadas y captulos de libros Este segundo apartado lo he dedicado a las referencias de libros colectivos, captulos de libros y artculos de revistas especializadas. Como podemos comprobar, las referencias que se incluyen aqu son muy abundantes, teniendo en cuenta que lo que se ofrece ms abajo es slo una muestra de la informacin que podemos encontrar sobre el tema en cuestin. Esto no hace sino confirmar el enorme inters que suscita el tema, tanto entre los intelectuales, como entre la gente de la calle que convive da a da con este nuevo sector social. En relacin a lo que ya apuntaba en el apartado anterior, vemos aqu cmo el tratamiento del tema de la comunidad musulmana espaola comenz a darse bastante temprano, en pequeos artculos o referencias en libros que, aunque no se centraran en exclusiva en ello, poco a poco, iban introducindose en la problemtica. Por eso, aunque aqu podemos encontrar referencias muy recientes, tambin tendremos las primeras reflexiones que surgieron sobre la presencia de las comunidades islmicas en Espaa. De esta manera, nos es posible observar el desarrollo de este tema, al mismo tiempo que la realidad del islam espaol tambin iba cambiando. Es por ello, que debemos ser conscientes de la fecha de los escritos para contextualizar las opiniones y los datos vertidos en ellos. 21. ABDUSSALAM ESCUDERO, M. (1997), El Islam y el incumplimiento de las Libertades Constitucionales. Ms all de la tolerancia, Verde Islam n 719, Centro de Documentacin y Publicaciones de Junta Islmica, Crdoba, pp. 8-15.
19 Todos los estudios que incluyo en esta bibliografa, pertenecientes al nmero 7 de la revista Verde Islam, son ponencias presentadas en la conferencia Encuentros para la Libertad de Conciencia que se celebr el 28 de junio de 1997 en la Universidad Islmica Internacional Averroes de Crdoba organizado por la FEERI.

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En este artculo se recoge la intervencin de M. Escudero en el Intergrupo Mediterrneo del Parlamento Europeo de Estrasburgo, el 14 de julio de 1997. En l, realiza un repaso del proceso de creacin del Acuerdo de Cooperacin, cuyo objetivo era hacer realidad lo recogido en el artculo 16.3 de la CE y en la Ley de Libertad Religiosa. A lo largo del discurso, resalta la situacin de paro que vive el Acuerdo en ese momento y la necesidad de que se ponga en marcha para que se consiga la plena igualdad entre todos los ciudadanos espaoles. Predomina el tono de queja hacia la pasividad de la administracin.

22. ABELLA VZQUEZ, C. M. (2007), La aparicin de los discursos sobre el multiculturalismo en Espaa: el debate del velo en la prensa escrita, Athenea Digital n 11, pp. 83-103.
Doctor en sociologa por la Universidade da Corua y consultor en Proxectos. Consultora e formacin, Abella Vzquez plantea en este artculo el debate sobre el multiculturalismo en las sociedades occidentales, surgido a raz del crecimiento de la presencia inmigrante y en especial musulmana, en los pases europeos y ms concretamente en Espaa. El autor, para ello, parte de la observacin de la polmica discusin social, poltica y meditica sobre el velo, en la sociedad en general y en los colegios en particular, donde la cuestin se complica con la presin de los discursos laicistas. De este modo, convierte la disputa sobre el velo en un smbolo del debate sobre la integracin de los musulmanes en las sociedades europeas que ha impulsado ideologas como la del choque de civilizaciones formulada por Huntington. Para ello, nos muestra los resultados de un estudio sobre cmo se ha reflejado el debate acerca del velo en la principal prensa nacional espaola (El Pas, El Mundo y ABC) a travs de sus editoriales.

23. ABU BILAL RIBAS, O. (1997), Las comunidades islmicas y la sociedad espaola, Verde Islam n 7, Centro de Documentacin y Publicaciones de Junta Islmica, Crdoba: pp. 98-102.
Omar Ribas, delegado de la FEERI y de la CIE en Catalua, nos ofrece un discurso religioso en el que plantea el problema de la compatibilidad de la ley islmica con la de los pases europeos receptores de inmigrantes musulmanes. Destacan sus argumentos basados en el ataque a las ideas antirracistas y a los organismos solidarios, pues dice que slo buscan parecer buenos y nutrir su paternalismo sobre los pases pobres. Su idea de igualdad es bastante contradictoria.

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24. ABUMALHAM, M. (1995), Comunidades Islmicas en Europa, Editorial Trotta, D.L., Madrid, 414 p.
Esta Profesora Titular del Departamento de Estudios rabes de la UCM recoge en su libro una serie de trabajos en los que se aborda el tema del asentamiento de comunidades musulmanas en Espaa y en Europa en general. En esta obra tambin se llama la atencin sobre las distintas actitudes que genera esta presencia en las sociedades receptoras, buscando sus causas y analizando sus consecuencias. En la bibliografa, he querido destacar algunos de los artculos que componen esta obra, aunque toda ella es de gran inters para el tema.

25. ABUMALHAM, M. (1996), The Muslim Presence in Spain. Policy and Society, en W.A.R. Shadid y P.S. Van Koningsveld (eds.), Muslims in the margin. Political responses to the presence of islam in Western Europe, Kok Pharos Publishing House, Kampen, the Netherlands: pp. 80-92. 26. ABU-TARBUSH, J. (2001), The presence of Islam in the Canaries: a historical overview, Journal of Muslim Minority Affairs, n 21/1, pp. 79-92. 27. AGUIRRE BAZTN, . (2002), La identidad cultural en la migracin, en F. Herrera Clavero et al., Inmigracin, interculturalidad y convivencia, vol. I, Instituto de Estudios Ceutes, Ceuta: pp. 119-138.
Este antroplogo y psiclogo navarro nos acerca el tema de la identidad cultural en la figura del inmigrante (migrante). La estructura del artculo es muy interesante, pues presenta en primer lugar una serie de datos sobre el concepto de identidad cultural, expuestos desde el punto de vista de la antropologa, para despus pasar al debate sobre el migrante, el conflicto interno que se genera en l cuando llega a otra sociedad y la construccin de una nueva identidad que se ve impulsada por este hecho: Partiendo del fenmeno de la globalizacin () el migrante, por una parte se globaliza siguiendo los caminos del trabajo, y por otra tiene dificultades para encontrar su identidad cultural, ya que tiene que abandonar su espacio cultural de origen, para trasplantarse a otro (p. 119).

28. AMRIGO CUERVO-ARANGO, F. (1995) Breve apunte histrico de la relacin Estado-confesiones religiosas en Espaa, en

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M. Abumalham, Comunidades islmicas en Europa, Editorial Trotta D. L., Madrid: pp. 155-164.
En este artculo, Fernando Amrigo, Profesor Titular de la Escuela Universitaria de la UCM, en el Departamento de Derecho Eclesistico del Estado, realiza un seguimiento de las relaciones que se han establecido entre el estado espaol y las confesiones religiosas a lo largo de la historia, con el paso desde el cristianismo como religin oficial y exclusiva, a la libertad religiosa actual. El periodo cronolgico al que hace referencia abarca desde el s. XVI, con el nacimiento del estado espaol, hasta el s. XX. Es un escrito muy interesante para conocer los antecedentes de la situacin actual respecto a la relacin estado-confesiones religiosas.

29. ANTN VALERO, J. A. (2005), La discusin sobre el velo y la capacidad de la escuela para el debate cultural, Mugak20 n 26, Donostia.
El autor, Profesor de Geografa e Historia de Secundaria y miembro de la red de educadores y periodistas EntreLINIES, del M.R.P. Escola dEstiu Gonzalo Anaya del Pas Valenci, y de la ONGD Entrepueblos, aborda el problema de la integracin del Islam en nuestra sociedad, enfocado desde el marco educativo. Propone el tema del velo como un ejemplo polmico de todo este panorama. De este modo, abre una serie de interrogantes sobre si el sistema educativo espaol est preparado para recibir a este nuevo sector del alumnado, con unas caractersticas y unas necesidades especficas. Al mismo tiempo, aprovecha este artculo para plantear si realmente en Espaa existe una igualdad de trato a todas las religiones o si bien, el problema surge cuando se aborda el caso del islam. Tambin, se pregunta hasta qu punto nuestra sociedad quiere que la integracin inmigrante sea ms bien una asimilacin, una autntica fusin con nuestras costumbres y tradiciones, a la vez que critica muchos de los valores de nuestra sociedad que se suponen tan buenos, y la falta de concienciacin que tiene sta respecto al estado de postracin en el que se encuentra, segn el autor, ante la cultura del dinero, el mercado y el consumo.

20 Revista del Centro de Estudios y Documentacin sobre Racismo y Xenofobia, llamado tambin MUGAK, e impulsado por SOS Racismo/SOS Arrazakeria. Este centro lleva en funcionamiento desde 1995 aunque la revista se edita slo desde 1997 y tiene su sede en Donostia/San Sebastin

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30. APARICIO GMEZ, R. (2004), Los marroques en Espaa. Retrato comparativo con otros colectivos a travs de una encuesta, en TEIM, Atlas de la inmigracin marroqu en Espaa, Universidad Autnoma de Madrid, Madrid: pp. 396-398.
Se presentan los resultados de una encuesta realizada por el Instituto Universitario de Estudios sobre Migraciones (IEM) de la Universidad de Comillas, entre diciembre de 2003 y enero de 2004, a 450 marroques de Madrid, Catalua y Andaluca. En este estudio se pretende analizar el grado de asentamiento de la comunidad marroqu en Espaa, en relacin a diferentes mbitos socio-econmicos, tales como el trabajo, la vivienda, las relaciones sociales, las preferencias geogrficas, etc. Son de especial inters para nuestro tema de estudio los resultados referentes a la percepcin que tienen los marroques respecto a cmo los ven los espaoles en comparacin con otros colectivos inmigrantes, como el latinoamericano.

31. ARIGITA MAZA, E. (2006), Representing Islam and Spain: Muslim identities and the contestation of leadership, The Moslem world : a quarterly review of current events, literature, and thought among Mohammedans, and the progress of Christian missions in Moslem lands, vol. 96, n 4, Kraus Reprint, Millwood: pp. 563-584. 32. ARIGITA MAZA, E. (2007), Autoridad religiosa y representacin del islam en la Espaa contempornea, en C. de la Puente y D. Serrano Ruano (eds.), Activismo poltico y religioso en el mundo islmico contemporneo, Siglo XXI de Espaa Editores S.A., Torrejn de Ardoz (Madrid): pp. 27-44.
Elena Arigita, coordinadora de investigacin en la Casa rabe-IEAM, reflexiona en este escrito sobre la creacin de figuras representativas de las comunidades musulmanas europeas y espaola en particular, que cuenten con la legitimacin de los musulmanes y que ejerzan como su interlocutor ante las autoridades. Arigita hace un seguimiento de los problemas de representacin de la pluralidad musulmana europea, acrecentado por la falta de una jerarqua en el Islam. As, se propone, y en Europa se viene considerando como tal, que sean los imames los que acten como autoridades religiosas y representantes legales de los musulmanes europeos.

33. CACHN RODRGUEZ, L. (2004), Marroques en el mercado de trabajo en Espaa, en TEIM, Atlas de la inmigracin marro-

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qu en Espaa, Universidad Autnoma de Madrid, Madrid: pp. 399-402.

El Profesor Titular de Sociologa en la UCM, Lorenzo Cachn, nos presenta un estudio sobre la situacin general de los marroques en el mbito laboral en Espaa, realizado a principios de 2003. Se muestran los datos referentes a diversas cuestiones, tales como la tasa de actividad, el paro o el alta en la seguridad social. Para nuestro trabajo, es de mayor inters lo que nos aporta en relacin a la discriminacin de los marroques en el mercado de trabajo, pues evidencia cmo los marroques son directamente discriminados en muchos sectores por meras cuestiones de cultura o, como dice el autor, quizs deberamos llamarlo raza? De este modo, se confirman en parte los datos obtenidos en los mbitos anteriores y el hecho de que este colectivo se encuentre mayoritariamente relegado al sector primario, muchas veces en condiciones realmente precarias.

34. CARNICERO, M J., FERNNDEZ, P. y FIERRO M. (1997), Bibliografa sobre los musulmanes espaoles y europeos, Awraq, vol. XVIII, pp. 207-229.
M J. Carnicero, Licenciada en Filologa Semtica, P. Fernndez, directora del CERI21 en el momento de escribir la obra, y M. Fierro, Profesora de investigacin del CSIC, elaboraron aqu una extensa bibliografa, con ms de 350 entradas, de publicaciones en varias lenguas en las que se aborda el tema de los musulmanes en Europa y Espaa, en diferentes mbitos temticos religioso, social, jurdico, etc.. Muy til por su amplitud.

35. CHAACHOO, A. (2004), Inmigracin, interculturalidad y convivencia. Una visin desde la orilla sur, en F. Herrera Clavero et al., Inmigracin, interculturalidad y convivencia, Vol. III, Instituto de Estudios Ceutes, Ceuta: pp. 251-256.
Abdeslam Chaachoo, especialista en traduccin, se presenta aqu como miembro de la ONG Asociacin Tetun Asmir22. Nos presenta un estudio sobre la inmigracin en general, aunque enfocado especialmente

Centro Espaol de Relaciones Internacionales. Esta asociacin se fund en Tetun el 31 de enero de 1995 con el fin de promover las actividades cientficas, culturales, sociales, econmicas y deportivas en la ciudad de Tetun y en su regin.
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hacia la inmigracin proveniente del Magreb hacia Europa y, sobre todo, hacia Espaa. Plantea una serie de propuestas para lograr la integracin del inmigrante, enfocadas desde un punto de vista muy particular como es la visin del propio inmigrado respecto a la idea de abandonar su pas e integrarse en el pas al que llega. Trata tambin el papel de los medios de comunicacin como principales responsables de facilitar la integracin de los inmigrantes

36. CHECA OLMOS, F. (2003), Inmigracin y diversidad en Espaa. Una aproximacin desde el extraamiento cultural, Convergencia. Revista de Ciencias Sociales, n 33, pp. 139-175.
En este artculo, Checa Olmos, licenciado en Filosofa y Doctor en Antropologa social, partiendo de los datos extrados de una encuesta realizada a adolescentes andaluces, hace un anlisis de la situacin de diversidad en Espaa, tomando como ejemplo especfico el Islam. Este anlisis tiene como base el concepto de extraamiento cultural. El autor propone este trmino en lugar de choque cultural, ya que, como l explica, la raz de lo que pudiramos ver como un choque se encuentra en el desconocimiento que existe entre ambas partes.

37. CONTRERAS, M V., Mujeres y religin en Canarias: apuntes metodolgicos para el estudio de las mujeres musulmanas, en F. Dez de Velasco y A. Galvn Tudela (eds.), Religiones minoritarias en Canarias. Perspectivas metodolgicas, Ediciones Idea, Santa Cruz de Tenerife/Las Palmas de Gran Canaria, pp. 111-182.
A travs de un anlisis de la prensa local canaria, por un lado, y de encuestas a mujeres musulmanas, de entre 23 y 55 aos, residentes en las Islas, por otro, este estudio tiene como fin principal dar una imagen de este colectivo musulmn femenino que sea ms real que la que aparece a menudo en los medios, cargada de prejuicios y estereotipos. Para ello, han elaborado un trabajo en el que han partido de una distincin clave, basada en las diferencias de procedencia, edad, formacin o estatus econmico, que en la prensa muchas veces se obvian, cayendo en generalizaciones que tergiversan la realidad.

38. DEZ DE VELASCO, F. y Galvn Tudela, A. (eds.) (2007), Religiones minoritarias en Canarias. Perspectivas metodolgicas, Ediciones Idea, Santa Cruz de Tenerife/Las Palmas de Gran Canaria, 436 p.

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39. ESTRUCH, J. et al. (2006), El islam, en Las otras religiones: minoras religiosas en Catalua, Editorial Icaria, Barcelona: pp. 187-213.
En este captulo, los autores realizan un estudio de la religin islmica en general y de los fieles musulmanes de Catalua en particular. As, tras ponerse en contacto con los centros religiosos existentes en la comunidad, nos muestran la composicin de este colectivo y los recursos con los que cuentan en Catalua para llevar a cabo sus ritos, fiestas y dems exigencias de la religin que profesan. El tono que utilizan en esta obra, en ocasiones, puede llamar la atencin por ser excesivamente familiar, pero por lo dems, aporta informacin bsica para comenzar a analizar las caractersticas del islam en general y del cataln en concreto.

40. FIERRO BELLO, M. (1995), La emigracin en el Islam. Conceptos antiguos, nuevos problemas, en M. Abumalham, Comunidades islmicas en Europa, Editorial Trotta D. L., Madrid: pp. 71-84. Como la misma autora indica al comienzo del artculo, ste pretende estudiar cmo se articula la reflexin sobre la emigracin musulmana desde el punto de vista del discurso religioso (p. 71).
De este modo y partiendo del estudio de la doctrina de la hiyra, realiza un seguimiento de las variantes que ha sufrido este concepto a lo largo de la historia, desde la poca del Profeta, hasta el s. XX y cmo lo han definido las diversas corrientes religiosas dentro del islam. Pondr especial inters en el anlisis de la situacin a partir del s. XX, por la controversia que ha generado este fenmeno al manifestarse en la sociedad occidental.

41. FIERRO BELLO, M. (1996), Spain, en F. Dassetto e Y. Conrad (coords.), Musulmans en Europe Occidental. Bibliographie commente, ditions LHarmattan, Paris: pp. 175-183.
En este captulo, la autora hace un repaso de lo que ha constituido la presencia musulmana en el pas, desde al-Andalus hasta hoy, destacando la importancia de la firma en el 92 del Acuerdo de Cooperacin e incluyendo una bibliografa bsica.

42. FIERRO BELLO, M. y CARNICERO, M J. (1997), Las publicaciones de los musulmanes en Espaa, Awrq, vol. XVIII, pp. 105-150.
En este artculo se exponen, a travs de diversos apartados, una serie de caractersticas propias de los musulmanes y del islam espaol, para

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pasar luego a analizar qu tipo de literatura leen y escriben stos, qu textos religiosos se han traducido al espaol y qu tendencias doctrinales se reflejan en sus obras. En la parte final del artculo, se incluye una interesante recopilacin bibliogrfica de las obras publicadas por los musulmanes espaoles, tanto individualmente, como a travs de distintas organizaciones.

43. GARRETA BOCHACA, J. (2002), Inmigrantes musulmanes en una sociedad laica. Procesos de creacin, consolidacin y retos de futuro, Papers23 n 66, pp. 249-268.
Garreta Bochaca, Doctor en Sociologa por la UAB y Profesor Titular de la Universidad de Lleida, analiza el modo en el que los musulmanes llevan a cabo la prctica de su fe, partiendo de un estudio sobre el incremento de la presencia musulmana en Catalua basado en dos trabajos previos a este artculo. Como base para este estudio, considera la construccin de mezquitas y centros de oracin como smbolos del mantenimiento de la religiosidad de los individuos y medios de cohesin de la comunidad musulmana. As y a travs de datos obtenidos mediante encuestas, el autor habla de los cambios que ha sufrido la prctica religiosa de los individuos y por qu se han producido, y de cmo las mezquitas y los centros de oracin son claves, en muchos casos, para que tenga lugar o no este mantenimiento de la religin y para transmitir la fe a las generaciones futuras.

44. HERNANDO DE LARRAMENDI, M. (2001), Imgenes del islam en la Espaa de hoy, en J. M Mart Snchez y S. Catal Rubio (coords.), El Islam en Espaa. Historia, Pensamiento, Religin y Derecho, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca: pp. 63-73.
De nuevo, encontramos aqu un repaso histrico a las relaciones hispano-marroques con el objetivo de ver la evolucin de la imagen estereotipada que del musulmn se ha tenido en Espaa desde la poca de alAndalus, hasta hoy. Hernando de Larramendi, Doctor en Estudios rabes e Islmicos y Profesor Titular en la Universidad de Castilla-La Mancha,

23 La revista Papers fue fundada por el Departamento de Sociologa de la Universidad Autnoma de Barcelona en 1972. Es una revista especializada en temas sociolgicos, aunque tambin est abierta a contribuciones interesantes de otras ciencias sociales.

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trata de buscar las causas de la imagen negativa del islam y de los musulmanes que existe hoy da en Espaa y Europa. De este modo, critica el enfoque reduccionista que se ha extendido en la actualidad sobre este colectivo, alimentando teoras como la del choque de civilizaciones que expuso en su da Huntington.

45. HERRERA CLAVERO, F. et al. (coords.) (2002), Inmigracin, interculturalidad y convivencia, vol. I, Instituto de Estudios Ceutes D. L., Ceuta, 451 p.
En este libro se recogen las ponencias presentadas al I Congreso Nacional sobre Inmigracin, Interculturalidad y Convivencia24 celebrado en Ceuta en el ao 2001. En l se abord de manera general el tema de la inmigracin y de la interculturalidad en los pases europeos y la necesidad de desarrollar polticas integradoras y de garantizar el cauce adecuado de este nuevo modelo de sociedades. F. Herrera Clavero, numerario en la seccin de Ciencias Sociales del Instituto de Estudios Ceutes, es el coordinador general de este evento. Adems, es Doctor en Psicologa por la Universidad de Granada y Doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin por la UNED.

46. HERRERA CLAVERO, F. et al. (coords.) (2003), Inmigracin, interculturalidad y convivencia. Vol. II, Instituto de Estudios Ceutes D. L., Ceuta, 552 p.
En esta obra se agrupan las ponencias del II Congreso Nacional de Inmigracin, Interculturalidad y Convivencia (Ceuta, 2002), en el que se analizaron las polticas y estrategias de integracin que se han empezado a llevar a cabo en los pases europeos y en especial en Espaa.

47. HERRERA CLAVERO, F. et al. (coords.) (2004), Inmigracin, interculturalidad y convivencia, vol. III, Instituto de Estudios Ceutes D. L., Ceuta, 544 p.
Aqu se recogen las ponencias del III Congreso Nacional de Inmigracin, Interculturalidad y Convivencia (Ceuta, 2003), en el que se conti-

24 Este Congreso que, como podemos observar, se celebra anualmente el ltimo tuvo lugar en el 2005, aunque an no se han publicado las actas-, lo organiza el Instituto de Estudios Ceutes en Ceuta. ste es un organismo creado por el Ayuntamiento de Ceuta en junio de 1969 que, en 1981 pas a adscribirse al CSIC. Actualmente, tiene por objeto cualquier tema relacionado con la Ciudad Autnoma de Ceuta y su entorno.

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nu insistiendo en la necesidad de favorecer la total integracin de los inmigrantes para llegar a una situacin de interculturalidad, ms all de la mera multiculturalidad. Adems, se propone el campo de la educacin como el marco ms adecuado para llevar a cabo este proyecto integrador.

48. HERRERA CLAVERO, F. et al. (coords.) (2005), Inmigracin, interculturalidad y convivencia, vol. IV, Instituto de Estudios Ceutes D. L., Ceuta, 774 p.
Esta obra recoge las ponencias presentadas en el IV Congreso Nacional sobre Inmigracin, Interculturalidad y Convivencia (Ceuta, 2004) en el que se busc dar continuidad a la lnea que se haba estado llevando hasta el momento en las tres ediciones anteriores. Como en otras ocasiones, se abordaron los distintos campos en los que la interculturalidad puede ser fruto de conflicto si no se logra la convivencia entre los distintos grupos. El mbito de la educacin fue uno de los ms tratados, por constituir un marco clave para iniciar la tarea integradora.

49. JIMNEZ-AYBAR, I. (2006), Diagnstico sobre la integracin jurdica y social del Islam en Espaa: bajo la sombra del 11-M, Hesperia, Culturas del Mediterrneo, n 5, pp. 235-255.
Doctor en Derecho y especialista en inmigracin y extranjera, Jimnez-Aybar muestra la situacin jurdica y social del Islam en Espaa. Remitiendo continuamente al miedo al Islam instaurado en parte de la sociedad tras los atentados terroristas, busca en ello y en el desconocimiento de esta comunidad, la causa de la falta de fluidez de muchas iniciativas de integracin (financiacin de actividades, enseanza de la religin islmica o creacin de instituciones). Los datos aportados estn basados en su experiencia directa con comunidades musulmanas.

50. KAMAL, M. (1997). Prcticas religiosas de las minoras musulmanas. Principios y marco de aplicacin, Verde Islam, n 7, Centro de Documentacin y Publicaciones de Junta Islmica, Crdoba: pp. 63-72.
Tras una minuciosa explicacin del concepto religin y de ley revelada, el autor, musulmn, insiste en la tolerancia que han demostrado a lo largo de la historia los musulmanes, respetando a las minoras religiosas en sus sociedades. Para ello, recurre continuamente a ejemplos del Corn, de actuaciones del Profeta o de sus compaeros o familiares. Despus, explica cada uno de los preceptos del Islam, para pasar a mostrar cmo deben llevarse a cabo en la sociedad receptora, ver si es o no posible practicarlos o si son asimilables a otras realidades all.

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Este artculo ms bien parece una especie de manual para el musulmn que viva en un pas no islmico, para que le sirva de gua de actuacin ante las dudas que puedan surgirle a la hora de afrontar situaciones tales como la indumentaria, la poltica, el matrimonio, los cementerios Es un planteamiento singular de la cuestin, al menos por el punto de vista desde el que se escribe.

51. LPEZ GARCA, B. (1993), La historia y las races de la xenofobia antirabe en Espaa, en I. Arias et al., Racismo y xenofobia. Bsqueda de las races, Fundacin Rich, Madrid: pp. 203-220.
B. Lpez Garca, catedrtico de la UAM y presidente del TEIM25, nos presenta aqu un repaso histrico de la imagen que se ha tenido del magreb en Espaa a lo largo de los aos. El autor busca as las causas del rechazo que hoy da existe hacia los arabo-musulmanes, o como l dice las races del desencuentro hispano-rabe. De este modo, muestra cmo esta imagen persiste an hoy da y la creacin de estereotipos contina siendo constante, destacando tres: la grandeza pretrita de Espaa, la nocin de la Pennsula como mundo aparte y la idea de frontera sur como fuente de peligros y amenazas. Sigue una lnea muy similar a la que encontraremos aos ms tarde en el libro de Eloy Martn Corrales (Martn Corrales, 2002), aunque en una versin ms reducida.

52. LPEZ GARCA, B. y OLMO VICN, N. del (1995), Islam e inmigracin, el islam en la formacin de grupos tnicos en Espaa, en M. Abumalham, Comunidades islmicas en Europa, Editorial Trotta D. L., Madrid: pp. 257-276.
Este artculo hecho conjuntamente por B. Lpez Garca y la sociloga N. del Olmo Vicn, pretende analizar la trascendencia del factor religioso en la formacin de grupos tnicos entre las comunidades musulmanas de Espaa. Para ello, realizan un estudio cuantitativo y estadstico de los musulmanes que hay en el pas, para despus analizar, a travs del estudio de las asociaciones, el significado del factor religioso en las relaciones entre los propios inmigrantes y las establecidas con la sociedad de acogida.

25 Talles de Estudios Internacionales Mediterrneos. Se trata de un grupo de investigacin en ciencias sociales, dependiente del Departamento de Estudios rabes e Islmicos de la Universidad Autnoma de Madrid, que desarrolla su actividad en el rea mediterrnea y especialmente arabo-musulmana.

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53. LPEZ GARCA, B. (1995), Visin espaola de la inmigracin norteafricana a Europa, en E. Viaa y M. Hernando de Larramendi (eds.), Cooperacin cultual en el Occidente Mediterrneo, Fundacin BBV Documenta, Bilbao: pp. 355-367.
En este escrito, B. Lpez hace un repaso de la historia de la inmigracin magreb hacia Europa, empezando por Francia, el pas ms antiguo en recepcin de inmigrantes. Habiendo analizado las caractersticas de este colectivo inmigrante magreb, analiza las causas y consecuencias de la llegada de inmigrantes magrebes a Europa. Pasar despus al caso particular de Espaa. Tras aportar una serie de datos estadsticos sobre el colectivo inmigrante magreb en el pas, nos muestra la visin que tienen los espaoles sobre stos. Me parece muy llamativo lo que apunta sobre la consideracin de la inmigracin, en un principio, como muestra de modernidad y europeidad, y el argumento demogrfico (superpoblacin) usado a lo largo de los aos como base para el rechazo de los inmigrantes.

54. LPEZ GARCA, B. (1996), Migraciones y racismo: por una sociedad multicultural, [], Centro Loyola, Universidad de Alicante, pp. 109-132.
Aunque este artculo hace referencia al racismo hacia el inmigrante en general, se dedica una parte al caso magreb en concreto. En este escrito en el que se recoge una conferencia del propio profesor Lpez Garca, ste nos plantea una pregunta muy interesante: el choque que genera la diversidad cultural, realmente, es un choque de personas y culturas o ms bien es un choque de intereses?

55. LPEZ GARCA, B. (1997), Los movimientos migratorios en el Magreb actual, Anales de Historia Contempornea, n 13, Departamento de Historia Moderna, Contempornea y de Amrica, Universidad de Murcia, Murcia: pp. 59-68.
Tras una comparacin de la situacin migratoria de los diferentes pases de Europa y el debate creado tras ello, en este artculo, el profesor Lpez Garca se centra en el concepto de filtro tnico defendido por varios sectores de la derecha liberal entre otros. Segn esto, sera recomendable establecer unos criterios de seleccin de los inmigrantes, segn se considere que sean ms o menos integrables o bien que tengan mayores motivaciones para triunfar en su proyecto de migracin. El autor aporta ejemplos variados de artculos de prensa periodstica.

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56. LPEZ GARCA, B. (2002a), El islam y la integracin de la inmigracin social, Cuadernos de Trabajo Social, n 15, Escuela Universitaria de Trabajo Social, Madrid: pp. 129-143.
En este escrito, Lpez Garca se centra esencialmente en el concepto anteriormente citado de filtro tnico, mostrando el origen y la evolucin de este debate. En este caso, vuelve a recurrir a varios ejemplos extrados de la prensa nacional. Por ltimo, plantea tambin la responsabilidad poltica y social para que la integracin del Islam se haga posible.

57. LPEZ GARCA, B. (2002b), El islam y lo rabe, entre la fascinacin y el menosprecio, en Perspectivas exteriores 2002: los intereses de Espaa en el mundo, Poltica Exterior, FRIDE26, Biblioteca Nueva, Madrid: pp. 355-363
Se plantea la paradoja de cmo ante la fascinacin que produce en Occidente el Islam del pasado, destaca el desprecio hacia el Islam del presente. Lpez Garca intenta buscar la causa de este fenmeno en la reiteracin de clichs en los medios de comunicacin, pero tambin en el tipo de educacin que reciben los propios musulmanes en las escuelas de sus pases. Tras un repaso del transcurso histrico del Islam y su relacin con Occidente, se intenta buscar el origen del rechazo de una parte hacia la otra.

58. LOSADA CAMPOS, T. (1994), La mujer inmigrante marroqu en Espaa, Boletn WIDE27 1994: 3, Madrid: pp. 21-27.
Doctora en Filologa Semtica, fundadora del Bayt al-Thaqafa (Barcelona) y miembro de la Franciscanas Misioneras de Mara, Losada Campos recoge en este artculo una ponencia que expuso en el congreso Mujeres, democracia y desarrollo en el Magreb, organizado por la Fundacin Pablo Iglesias en Madrid, entre el 23 y el 25 de septiembre de 1993. La autora realiza, en primer lugar, un anlisis de los diferentes tipos de mujeres que podemos encontrar en Marruecos segn el nivel social y

26 Fundacin para las Relaciones Internacionales y el Dilogo Exterior, creada en 1999. Se trata de un think tank europeo, con sede en Madrid, que busca influir en las polticas y prcticas de actores estatales y no estatales en Europa y otros mbitos internacionales sobre paz y seguridad, democratizacin y derechos humanos, desarrollo y accin humanitaria, mediante la investigacin aplicada y la promocin de un debate informado y basado en valores de justicia e igualdad. 27 Este boletn est formado por materiales traducidos del WIDE Bulletin, producido por la organizacin Women in Development Europe (WIDE). Se publica desde el ao 1993, primero semestralmente, pasando luego a ser anual.

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econmico de stas. A continuacin, pasa a hablar del carcter reciente de la inmigracin femenina y lo que sta trae consigo para las mujeres. Un apartado muy interesante para nuestro estudio es el dedicado a la mujer y el islam, en el que se nos presenta a la mujer inmigrante como mxima garante de la permanencia de las costumbres religiosas del lugar de origen y como el vnculo ms fuerte entre la sociedad tradicional de origen y la modernidad de la sociedad de acogida.

59. LOSADA CAMPOS, T. (1995), Inmigracin musulmana: retos humanos, culturales y religiosos, en M. Abumalham, Comunidades islmicas en Europa, Editorial Trotta D. L., Madrid: pp. 189199.
Losada Campos analiza la situacin que ha presentado y ms especialmente presenta el Islam en Espaa, desde el 711 hasta hoy da. La propuesta fundamental aqu es la siguiente: Hay que empezar a considerar el Islam no como un fenmeno perifrico. Cuando lo provisorio se hace durable, el espacio cultural cerrado y desubicado se ve progresivamente obligado a transformarse en un espacio cultural en la sociedad de acogida. Esta extrapolacin no es unilateral, la sociedad autctona requiere cambiar la mirada frente a una poblacin que no est de paso (p. 194).

60. MACEIRAS, M. et al. (1996), El Islam ante el nuevo orden mundial, Editorial Barbarroja, Madrid, 120 p.
Esta obra conjunta contiene las ponencias expuestas en una Mesa Redonda con el mismo ttulo que este libro. Se celebr el 8 de noviembre de 1995 en la Facultad de Filosofa de la UCM y fue organizada por la Asociacin Aurora y la propia Facultad de Filosofa. Las ponencias que se presentan aqu pertenecen a distintos personajes que siguen corrientes de corte primordialista, basadas en un rechazo del mundo moderno por ser una degeneracin de la tradicin. Dentro de esta corriente, una figura fundamental es Ren Guenon, converso al islam suf y precursor de la conocida como corriente tradicional.

61. MANTECN SANCHO, J. (2001), El Acuerdo de Cooperacin con la Comisin Islmica de Espaa, en J. M Mart Snchez y S. Catal Rubio (coords.) El Islam en Espaa. Historia, Pensamiento, Religin y Derecho, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca: pp. 111-123.
El autor, Profesor de Derecho Eclesistico del Estado en la Universidad de Cantabria, hace un repaso del proceso de formacin del Acuerdo

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de Cooperacin con la CIE, poniendo especial nfasis en las causas de que este Acuerdo no haya tenido una puesta en marcha tal y como se esperaba. Para ello, nos habla de la difcil formacin de la misma CIE, prcticamente forzada a nacer por razones administrativas, pero carente de la unidad y la consistencia interna que hubiera requerido el desarrollo de un pacto como ste. As, como dice el autor, el funcionamiento de la CIE se encuentra en una situacin de bloqueo e insiste en destacar que la aplicacin efectiva de muchas de las clusulas de este Acuerdo puede ponerse en duda, ya que la supuesta unidad de la CIE no es tal. Se trata de un artculo bastante revelador y con un contenido muy interesante, teniendo en cuenta que su autor ejerci como Subdirector General de la Organizacin y Registro de la Direccin General de Asuntos Religiosos, lo que hace que sus declaraciones consten de gran credibilidad.

62. MARN, M. (2003), Disciplining wives: A historical reading of Quran 4:34, Studia Islamica n 97, pp. 5-40.
Anlisis del versculo cornico cuyo tratamiento por el imn de Fuengirola dio lugar a encendidas protestas por su supuesto apoyo al maltrato de gnero.

63. MART SNCHEZ, J. M y CATAL RUBIO, S. (eds.) (2001a), El Islam en Espaa. Historia, Pensamiento, Religin y Derecho, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 254 p.
Esta publicacin colectiva recoge las Actas del I Encuentro sobre Minoras Religiosas28, celebrado en Cuenca los das 21 y 22 de marzo de 2000 y organizado por profesores de la propia Universidad de Castilla-La Mancha. Se aborda la problemtica suscitada en Europa en general y en Espaa en particular, ante la presencia del islam. El tema es tratado desde diversos puntos de vista, partiendo desde la explicacin del propio concepto de minora religiosa.
28 El segundo encuentro de este tipo, que tuvo lugar en el ao 2001, tambin en Cuenca, se titul Judasmo, Sefarad, Israel. Las actas de este segundo encuentro las coordinaron Santiago Catal Rubio, Jos Mara Mart y David Garca Pardo y lo public el Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, en Cuenca, en el ao 2002.

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El libro en su conjunto es muy interesante, aunque destacan algunas de las ponencias por tratar ms directamente el tema que nos preocupa. Tambin merece una especial atencin el apndice documental que incluye este libro, donde encontramos textos legales actuales, as como un breve vocabulario de derecho islmico.

64. MART SNCHEZ, J. M (2001b), La enseanza de la religin islmica en los centros pblicos docentes, en J. M Mart Snchez y S. Catal Rubio (coords.) El Islam en Espaa. Historia, Pensamiento, Religin y Derecho, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca: pp. 135-161.
El Profesor de la Universidad de Castilla-La Mancha, Jos M Mart Snchez, trata aqu el tema de la enseanza de la religin islmica en los centros educativos espaoles, partiendo del anlisis de la conveniencia o no de la enseanza confesional en los sistemas educativos que se consideran laicos. Respecto a la enseanza de la religin islmica, describe las peculiaridades de la misma en comparacin, principalmente, con la religin catlica y sus controvertidas bases tericas y jurdicas y de articulacin en un estado laico como el espaol.

65. MEDRANO, A. (1996), El renacer del Islam y sus perspectivas futuras, en M. Maceiras et al., El Islam ante el nuevo orden mundial, Editorial Barbarroja, Madrid: pp. 87-95.
Este escritor y especialista en estudio comparado de las religiones basa su exposicin en la idea de que el islam ha renacido en el s. XX, tras una poca de decadencia provocada por la expansin del mundo moderno occidental, materialista y profano, ajeno a la tradicin espiritual de pocas pasadas. Denuncia que esto ha provocado que en ciertos momentos de la historia haya habido una desislamizacin a favor de la religin laica del progreso. Para sustentar esta afirmacin, realiza un repaso histrico a diferentes momentos de modernizacin en el mundo arabo islmico Ataturk, el colonialismo, para acabar destacando la inversin de este proceso que se est produciendo ahora, gracias a la difusin de la espiritualidad oriental llevada a cabo por personalidades como Ren Guenon y su corriente tradicional.

66. MORERAS, J. (2002), Lgicas divergentes, configuracin comunitaria e integracin social de los colectivos musulmanes en Catalua, en J. de Lucas y F. Torres (eds.), Inmigrantes, cmo los

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tenemos?: algunos desafos y (malas) respuestas, Talasa Ediciones, S.L., Madrid: pp. 196-217.
Segn las palabras del propio autor, este escrito se centra en el estudio de los procesos de estructuracin comunitaria que, en torno a la referencia islmica, desarrollan estos colectivos en el contexto de Catalua y su posible compatibilidad con la lgica que subyace bajo el principio de integracin social que se propugna desde las sociedades receptoras europeas. Para ello, parte del anlisis del propio concepto de comunidad y de cmo se desarrollan los vnculos entre los individuos para conformar estas colectividades, con el propsito de recuperar el orden propio de las sociedades de origen. De este modo, la apertura de espacios de culto musulmn u otras manifestaciones, tanto en el terreno pblico como desarrolladas en un mbito familiar y privado, son formas de dar nfasis a este vnculo comunitario.

67. MORERAS, J. (2004), La religiosidad en contexto migratorio: pertenencias y observancias, en TEIM, Atlas de la inmigracin marroqu en Espaa, Universidad Autnoma de Madrid, Madrid: pp. 412-415.
Este artculo gira en torno a dos ejes que nos marca, desde el inicio, el propio autor. Por un lado, se pregunta sobre el modo en el que los musulmanes reproducen las prcticas religiosas de sus pases de origen en un contexto migratorio y despus, analiza la influencia que tiene la religiosidad personal de los inmigrantes en la construccin de su identidad. De este modo, advierte de que no se puede hablar de un transplante inmutable de las prcticas religiosas, sino que existirn numerosas actitudes y tendencias al respecto. La mayora de los datos que nos presenta pertenecen a Catalua por ser all donde este autor ha desarrollado buena parte de sus investigaciones.

68. MORERAS, J. (2005), Integrados o interrogados? La integracin de los colectivos musulmanes en Espaa en clave de sospecha, en A. Pedreo Cnovas y M. Hernndez Pedreo (coords.), La condicin inmigrante. Exploraciones e investigaciones desde la Regin de Murcia, Vicerrectorado de Extensin Cultural y Proyeccin Universitaria, Universidad de Murcia, Murcia: pp. 227-240.

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Jordi Moreras analiza un fenmeno relativamente reciente como es la criminalizacin del colectivo inmigrante musulmn en Espaa. El autor acusa a los gobiernos y a los medios de dar una imagen negativa del inmigrante, colocndolo como responsable de los males del pas y creando temores en la sociedad hacia este colectivo. Aboga por un replanteamiento del concepto de integracin y del de laicidad. Interesante anlisis de la edicin de obras sobre el Islam en diversos idiomas.

69. NIELSEN, J. (2004), Spain, en Muslims in Western Europe, Edinburgh University Press Ltd, Edinburgh: pp. 98-99.
El libro al que pertenece este captulo no trata mucho el tema de la presencia musulmana en Espaa apenas una pgina, al igual que en Portugal. Tan slo nos muestra un pequeo anlisis cuantitativo de esta comunidad y un seguimiento de la evolucin de la espaola en particular, a grandes rasgos y sin aportar nada especialmente novedoso. En este libro, J. Nielsen, acadmico en Birmingham y especialista en Islam europeo, se centra de una manera casi exclusiva en el estudio de la comunidad musulmana de pases con ms tradicin inmigrante como Francia o Inglaterra.

70. OLMO PINTADO, M. del (2000), Los conversos espaoles al islam: de mayora a minora por la llamada de Dios, Anales del Museo Nacional de Antropologa, n 7, pp. 13-40.
En este artculo, la antroploga Margarita del Olmo realiza un anlisis de los casos de conversos espaoles al islam, enfocndolo principalmente desde los cambios sociales que conlleva esta conversin para los propios individuos. Establece una serie de fases en el proceso de transformacin social desde el momento en el que deciden convertirse o, como ella dice, se producen las seales de la llamada, hasta la inclusin en la comunidad musulmana. Este proceso es lo que Del Olmo califica como paso de la mayora a la minora. Considero que es un artculo que expone de una manera muy clara el proceso de conversin, con todos los requisitos y rituales que sta conlleva, adems de proponer unos planteamientos muy interesantes sobre las consecuencias de la conversin en la vida diaria del converso.

71. OLMO PINTADO, M. del (2001), El velo de la discordia: un anlisis del reflejo de la sociedad espaola en el velo de una conversa, Revista Internacional de Ciencias Sociales y Humanidades, SOCIOTAM, vol. XI, n. 1, pp. 9-28.

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72. OLMO PINTADO, M. del (2004), Un efecto inesperado de la globalizacin: los conversos espaoles al islam, en C. Ortiz Garca (ed.), La ciudad es para ti. Nuevas y viejas tradiciones en mbito urbano, Coleccin Cuadernos de Antropologa n 12, Anthropos Editorial del Hombre, Rub (Barcelona): pp. 119-134.
Margarita del Olmo lleva a cabo en este escrito un estudio de los espaoles convertidos al islam, madrileos en concreto, analizando este fenmeno como consecuencia directa del proceso de globalizacin que se est viviendo hoy da. La autora denomina a esta globalizacin como movimiento doble, pues gracias a ella se crean identidades transnacionales al importar las ideas de un lugar a otro. ste sera el caso del islam espaol. Por otro lado, una vez vistas cules pueden ser las causas de la conversin al islam, intenta encontrar el porqu de que algunos conversos abandonen la religin islmica. En su opinin y en la de muchos conversos consultados por la autora, esto se debe a la falta de formacin y adoctrinamiento que existe todava.

73. OLMO VICN, N. del (1996), The Muslim community in Spain, en G. Nonnemon, T. Niblock and B. Szajkowski (eds.), Muslim communities in the new Europe, Ithaca Press: pp. 303-314.
La sociloga Nuria del Olmo hace un repaso de los diferentes componentes de la comunidad musulmana espaola inmigrantes y conversos a travs de los datos obtenidos en un trabajo de campo, para analizar el impacto que ha tenido en la sociedad espaola la formacin de este grupo. Del Olmo Vicn destaca la importancia del Acuerdo de Cooperacin de 1992 como un punto clave para la integracin de los inmigrantes musulmanes. Sin embargo, lo hace con cierta cautela ya que, aunque favorece en gran medida el cumplimiento de los derechos de los musulmanes, puede suponer un aspecto desestabilizador para la sociedad receptora al implicar cambios en su organizacin interna.

74. PREZ BELTRN, C. (ed.) (2004), El mundo rabe e islmico ante los retos del futuro, Universidad de Granada, Granada, 330 p.
Este libro editado por el Doctor en Filologa Semtica y Profesor Titular en la Universidad de Granada, Carmelo Prez, recoge las ponencias presentadas en la segunda edicin de un curso que tuvo lugar en la Universidad de Granada en el ao 2003 bajo el ttulo de El mundo rabe e islmico ante los retos del futuro y que fue organizado por el Instituto de la Paz y los Conflictos. En esta edicin se centr la atencin en el anli-

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sis de la democracia y los derechos humanos en el mundo rabe, el conflicto de Oriente Medio y las consecuencias de acontecimientos como los atentados del 11 S, entre otras cuestiones de actualidad.

75. PLANET, A. (1997), Asociacionismo e islam: el Acuerdo de Cooperacin del Estado Espaol con la Comisin Islmica de Espaa y sus repercusiones en Ceuta y Melilla, Awraq, n 18, pp. 171-194. 76. PORTILLO MAYORGA, C. (2007), El currculo de geografa e historia en la enseanza no universitaria del reino de Marruecos, en M. Caruncho (dir.), El currculo de los pases de emigracin, Iber. Didctica de las Ciencias Sociales, Geografa e Historia, n 54, pp. 39-55.
Cristina Portillo, miembro del Instituto Espaol Juan Ramn Jimnez de Casablanca (Marruecos), hace un repaso de la enseanza de la geografa y la historia en Marruecos, presentndonos los contenidos, objetivos y caractersticas del currculo de estas asignaturas. Dentro de este artculo, destacara la primera parte en la que, tras un breve repaso histrico de las relaciones hispano-marroques, analiza la situacin que presenta en la actualidad la educacin marroqu y la compara con la espaola. En mi opinin, este ejercicio de comparacin es muy interesante para extraer de l las necesidades que puede tener el alumnado de origen marroqu en Espaa, y as garantizar su total integracin en el sistema educativo de nuestro pas.

77. RODRGUEZ CABRERA, S., (2003), Ensayo jurdico acerca de la Libertad religiosa en Espaa, Verde Islam, n 20, Centro de Documentacin y Publicaciones de Junta Islmica, Crdoba, pp. 63-72.
Partiendo de los fundamentos sobre los que se sustentan los principios de libertad ideolgica y de libertad religiosa que encontramos en la Constitucin Espaola de 1978, Rodrguez Cabrera, licenciado en Derecho por la Universidad de Almera, realiza un anlisis de la gnesis, el desarrollo y la situacin actual del Acuerdo de Cooperacin de 1992 con la CIE, as como de los musulmanes en Espaa. De este modo, el autor denuncia aqu que el principio de cooperacin con las confesiones religiosas del que se habla en la Constitucin, sin privilegios para ninguna confesin en particular, no se ve cumplido totalmente en Espaa. Insiste en la posicin privilegiada que ostenta la religin catlica frente a las dems confesiones, en lo que l considera, lite-

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ralmente, una especie de confesionalismo ligero, disfrazado de pluralismo e igualdad en el aspecto religioso. Concluye as el autor abogando por el necesario cumplimiento de los principios de los que hablbamos al inicio, para evitar as la vulneracin de un derecho fundamental de los ciudadanos que adems recoge nuestro reglamento.

78. RUIZ BRAVO-VILLASANTE, C. (1995), Migracin Qu integracin educativa?, en Comunidades islmicas en Europa, M. Abumalham, Madrid: pp. 237-253.
Carmen Ruiz Bravo-Villasante, Catedrtica de Literatura y Pensamiento rabes Modernos de la UAM, plantea el tema de la integracin de los inmigrantes en nuestra sociedad, poniendo un especial inters en los de origen arabo musulmn. Para ello, comienza analizando el propio concepto de integracin, viendo si lo que se pretende no es ms bien un proceso de asimilacin forzada, de integracin unilateral o confinadora. Critica as ciertas polticas de integracin europeas que relegan a los inmigrantes necesariamente a un puesto de segunda en la sociedad, recordndoles que slo estn de paso. La autora defiende as el uso de una integracin educativa como modo de mejorar la situacin del inmigrante y de lograr su total integracin social: Los migrantes, no obstante, ven esperanzas de una integracin ms positiva si perciben que parte de ellos pueden progresar dentro de la sociedad y hacerse portavoces de sus necesidades e inquietudes (p. 239). Habla de una integracin dinmica, que entienda el futuro social como resultante de intercambios culturales profundos, una concepcin dinmica e interrelacionada del yo y del otro. Tambin propone conocer los sistemas educativos de las sociedades de origen para saber cmo abordar la educacin en el pas de llegada29.

79. SNCHEZ, P. A. (1996), Los retos de la conversin, Verde Islam., n 3, Centro de Documentacin y Publicaciones de Junta Islmica, Crdoba: pp. 28-36.
Este antroplogo americano fue pionero en analizar el fenmeno de la conversin al Islam en Espaa como una consecuencia de la globalizacin.

29 Esta misma idea es la que subyace en la publicacin monogrfica de la revista IBER. Didctica de las Ciencias Sociales, Geografa e Historia, n 54, Diciembre de 2007, dedicada al estudio del currculo en los pases de inmigracin. De esta publicacin, incluyo en la bibliografa un artculo dedicado al currculo de Marruecos.

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80. SNCHEZ MARTN, M J. (2004), El cdigo de familia y su aplicacin en Espaa: relaciones y contradicciones, en TEIM, Atlas de la inmigracin marroqu en Espaa, Universidad Autnoma de Madrid, Madrid: pp. 410-411.
Aqu se nos presenta un anlisis de la controversia que se genera en muchos casos al aplicar la ley personal de los marroques (Cdigo de Familia o Mudawwana) en Espaa. En varias cuestiones, ambos cdigos chocan por lo que se deben tomar medidas para establecer cul es el que se ha de aplicar. Se presta especial atencin al tema del matrimonio, sobre todo en cuanto a la poligamia, y al divorcio/repudio, por ser los temas ms polmicos. Al final, deja un interesante interrogante abierto respecto al derecho sucesorio marroqu, cuya aplicacin en Espaa, como dice la autora, dar qu hablar.

81. TARRS CHAMORRO, S. (1999), Movimientos pietistas musulmanes en Espaa: el caso del Tablig sevillano, Transfetana: Revista del Instituto de Estudios Ceutes, n 5, pp. 149-164.
Este nmero de la revista se dedic a recoger las actas del I Coloquio Internacional de Estudios sobre frica y Asia, celebrado en Ceuta el 1 de noviembre de 1999.

82. TATARY BAKRY, R. (1995), Libertad religiosa y Acuerdo de Cooperacin del Estado espaol con la Comisin Islmica de Espaa, en M. Abumalham, Comunidades islmicas en Europa, Editorial Trotta D. L, Madrid: pp. 165-172.
En este artculo, Tatary, presidente de la UCIDE, realiza una revisin a todo el proceso de formacin del Acuerdo de Cooperacin del Estado espaol con la Comisin Islmica de Espaa de 1992. El punto de partida est situado en la ley de 1967 por la cual se llevaron a cabo las primeras organizaciones de carcter religioso entre los musulmanes. Segn el propio autor, es un paso importante camino a, entre las libertades, lograr la libertad religiosa en particular (...) Es una cobertura jurdico-legal que ampara los mismos derechos para los musulmanes espaoles (p. 172).

83. TALLER DE ESTUDIOS INTERNACIONALES MEDITERRNEOS (TEIM) (1996), Atlas de la inmigracin magreb en Espaa, Universidad Autnoma de Madrid, Madrid, 262 p.

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A travs de este Atlas, los integrantes del TEIM buscan estudiar la situacin de la sociedad espaola tras la llegada de inmigrantes procedentes en su mayora de la zona del Magreb, con predominio de los originarios de Marruecos. Con este objetivo, se han propuesto ver la doble realidad geogrfica, la de origen y la de destino, de estos inmigrantes. Segn los autores del libro, la parte central de ste es la que aborda el estudio de la situacin migratoria de cada comunidad autnoma, pero, para el tema de nuestro estudio, tiene un especial inters el captulo nueve en el que se trata sobre la integracin y la interculturalidad. Aqu se analizan el marco y los procesos de asentamiento de los marroques que llegan a Espaa.

84. TALLER DE ESTUDIOS INTERNACIONALES MEDITERRNEOS (TEIM) (2004), Atlas de la inmigracin marroqu en Espaa, Universidad Autnoma de Madrid, Madrid, 527 p.
Este estudio, dirigido por el profesor B. Lpez Garca y el investigador Mohamed Berriane, es un magnfico trabajo de sntesis, agrupado en diez bloques analticos, en el que se pretende reflejar el fenmeno migratorio entre el Magreb especialmente Marruecos y Espaa, a travs de pequeos artculos realizados por todo tipo de especialistas en el tema. Su principal objetivo es, como apuntan en la introduccin la comprensin de la inmigracin como un hecho social total . Es destacable, por su carcter novedoso, el apartado dedicado al estudio directo de los lugares de origen de los inmigrantes, realizado por la Unidad de Formacin e Investigacin (UFI) de Rabat-Agdal. Son de especial inters para nuestro trabajo los artculos recogidos en los captulos VIII y IX.

85. TEJEIRO SALGUERO, R. ., et al. (2004), La influencia a corto plazo del 11S sobre las actitudes intergrupales de los adolescentes espaoles, en F. Herrera Clavero, et al., Inmigracin, Interculturalidad y Convivencia, vol. III, Instituto de Estudios Ceutes, Ceuta: pp. 299-305.
En este artculo escrito por el Doctor de Psicologa y Profesor de la UNED, Ricardo Tejeiro, se muestran los resultados de un estudio demoscpico realizado a partir de una serie de encuestas a jvenes de Algeciras, de entre 12 y 16 aos, con el fin de observar la actitud que stos presentan ante tres grupos sociales diferentes: musulmanes, marroques e inmigrantes. El estudio pretenda comprobar los posibles cambios de actitud de los jvenes espaoles hacia estos grupos tras los atentados del 11S.

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86. VALENZUELA GIMENO, J. (2004), Integracin, multiculturalidad y valores democrticos, en F. Herrera Clavero et al., Inmigracin, Interculturalidad y Convivencia, vol. II, Instituto de Estudios Ceutes, Ceuta: pp. 91-101.
Este escrito plantea la necesidad de lograr un punto medio a la hora de abordar el tema de la integracin y la multiculturalidad de las sociedades actuales. El autor, periodista y escritor, propone huir de posturas tan extremas como las que promulgan el cierre total de fronteras o bien, en el otro extremo, el todo vale a favor de la diversidad. Es interesante para nuestro tema de estudio la ltima parte del artculo dedicada, en concreto, al tema del Islam, defendiendo la creacin de un Islam nacional/espaol. Muy interesante al estar expuesto desde un lenguaje y un enfoque periodstico.

87. VERONA, N. (2007), Al margen. (De) construccin identitaria entre menores inmigrantes musulmanes, en F. Dez de Velasco y A. Galvn Tudela (eds.), Religiones minoritarias en Canarias. Perspectivas metodolgicas, Ediciones Idea, Santa Cruz de Tenerife/Las Palmas de Gran Canaria, pp. 183-231.
Nstor Verona, Profesor del Departamento de Prehistoria, Antropologa e Historia Antigua y del Departamento de Historia del Arte de la Universidad de la Laguna, aborda en este captulo la situacin de los menores musulmanes no acompaados que llegan a las Islas y que se encuentran en centros de acogida. El estudio pretende definir de qu modo estos jvenes llevan a cabo el proceso de afirmacin de su identidad cultural, una vez que se enfrentan a la nueva situacin que se les plantea en la sociedad que les acoge. En el caso de los menores musulmanes, este proceso adems se ve dificultado por el aadido religioso que supone su adscripcin al islam. El trabajo fue elaborado a raz de su experiencia como Educador Social en un centro de acogida, donde trabaj con jvenes inmigrantes de entre 14 y 17 aos en el ao 2005.

c) Artculos periodsticos 88. ALLAM, M. (2006), Musulmanes europeos, entre Occidente y su identidad religiosa, El Mundo, 17-08-2006.
Esta noticia presenta los resultados de un estudio realizado por el Pew Global Attitudes Project en el que se analiza el grado de sentimiento de

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identidad musulmana entre los musulmanes europeos. Hay que tener en cuenta que, al hablar de comunidad musulmana, slo est incluyendo a inmigrantes, en ningn caso a conversos. Llama la atencin la conclusin con la que finaliza el autor segn la cual parece que los musulmanes europeos se debaten entre dos mundos: aceptan la materialidad y la libertad de expresin de Occidente, pero sintonizan ms con los valores y la identidad del mundo islmico, hasta el punto de llegar a mostrar su adhesin a posiciones ideolgicas de extremistas islmicos, refirindose aqu a su rechazo a Israel o EEUU, por ejemplo.

89. ALONSO, J. F. (2007), Conversos. Vidas de moros nuevos, ABC, 07-01-2007.

En este artculo, el autor hace referencia a la experiencia de conversin de diferentes personas, algunas muy conocidas como el propio Mansur Escudero o Jadicha Candela. Otorga datos muy interesantes sobre el nmero de conversos, las caractersticas de este colectivo y un breve repaso histrico. Como l mismo indica, el artculo recrea la novela de Hashim Ibrahim Cabrera, tambin converso, llamada Prrafos de moro nuevo, donde habla de la experiencia de un converso.

90. ELORZA, A. (2002 ), Velos y quebrantos, El Pas, 03-04-2002

Antonio Elorza, Catedrtico de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Sociales y Polticos de la UCM, aborda el tema de la multiculturalidad. Considera importante aceptar la pluralidad que existe en el pas, pero advierte de los problemas que puede conllevar la angelizacin del inmigrante. Para tratar esta problemtica, plantea el tema del velo y si se debe o no permitir su uso en la sociedad espaola, pues, segn palabras del propio autor, el derecho del Estado democrtico no debe ceder ante los mandatos religiosos interpretados desde una ptica integrista.

91. FERNNDEZ, J. (2007), Los magrebes consideran que su integracin pasa por tener papeles, El Pas, 29-11-2007.
Se trata de una noticia en la que se habla de los resultados de un estudio hecho por Luis Fuentes y Trinidad Vicente a travs de 40 entrevistas a magrebes. Es muy interesante desde el punto de vista del enfoque que se le da, el del propio inmigrante. En la ltima parte de la noticia, dentro de los distintas cuestiones que se tratan, destaca el tema de los problemas que encuentran los inmigrantes para expresar su religiosidad en la sociedad.

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92. VARGAS LLOSA, M. (2007), El velo no es el velo, El Pas.com, 07-10-2007.

A raz de la polmica suscitada por el caso de Shaima, una nia marroqu de ocho aos que haba sido readmitida en un colegio cataln tras varios das sin asistir por ir con velo, Vargas Llosa plantea en su artculo la defensa de la laicidad en los colegios y dems instituciones pblicas. Por otro lado, ataca la idea de multiculturalismo como respeto hacia todas las culturas por igual, lo que l dice que no es verdad. La siguiente afirmacin es muy reveladora respecto de su opinin al respecto: Yo creo que las buenas almas de la Generalitat catalana la han condenado a la infelicidad.

d) Recursos de Internet 93. http://extranjeros.mtas.es/es/general/LITERATURA%20SOBRE. pdf: Bardaj Ruiz, F. (2006), Literatura sobre inmigrantes en Espaa, en Coleccin Documentos del Observatorio Permanente de la Inmigracin n 13, Secretara de Estado de Inmigracin y Emigracin, Madrid.
Recopilacin de todo tipo de documentacin bibliogrfica referida a los inmigrantes en Espaa. Es un libro general pues no est dedicado a ningn grupo inmigrante en particular. Para este trabajo, es de especial inters el apartado dedicado a la religin, pues la mayor parte de las entradas que podemos encontrar aqu se refieren al colectivo musulmn. Muy interesante por la enorme variedad de temas que abarca.

94. http://leonxiii.upsam.net/seminarios/05_seminario/biblio_ libertad_religiosa.pdf: Daz Snchez, J. M. (2005), Bibliografa: 20 aos de libertad religiosa, Instituto Social Len XIII.
Profesor del Master en Doctrina Social de la Iglesia del Instituto Social Len XIII30 y Decano de la Facultad de CC.PP. y Sociologa Len XIII de la Universidad Pontificia de Salamanca (Campus de Madrid), nos trae aqu, conmemorando el vigsimo aniversario de la Ley de Libertad Religiosa, una seleccin de material bibliogrfico referido a obras sobre la libertad religiosa. De este modo, tenemos una enu-

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Centro para la investigacin y difusin de la Doctrina Social de la Iglesia en

Espaa.

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meracin de ms de 270 entradas de enorme inters, pues nos ofrece publicaciones enfocadas desde diferentes perspectivas derecho, educacin, sanidad, historia, cuyo exponente comn es la Ley de Libertad Religiosa. A pesar de que esta publicacin no se refiere en exclusiva al islam, he considerado interesante incluirla ya que, a travs de ella, se puede abordar un gran nmero de obras sobre el tema, con el fin de comparar la situacin del islam con la de otras confesiones religiosas y obtener as una visin ms amplia y objetiva sobre esta cuestin.

95. http://www.grups.pangea.org/pipermail/infomoc/week-of-mon 20011015/000153.html: Fanjul, S. (2001), La sumisin no es mi credo, Infomoc, 21-10-2001

El arabista y Catedrtico de Literatura rabe en la UAM, Serafn Fanjul, da ejemplos con los que intenta apartar la idea de que Occidente tiene parte de la culpa de la situacin actual que vive el mundo rabe e islmico. Segn dice, este mundo rabe e islmico est en una poca de decadencia porque no ha vivido la evolucin modernizadora como la que s tuvo Occidente. Por otro lado, recuerda la responsabilidad que tienen los gobiernos corruptos de aquellos pases respecto a su situacin.

96. http://www.abc.es/hemeroteca/historico-30-11-2007/abc/ Opinion/yihad-y-doble-discurso_1641440368218.html: Fanjul, S. (2007), Yihad, ABC, 30-11-2007.

Fanjul, en este caso, dedica estas lneas a atacar lo que l denomina, una coartada terminolgica por parte de los musulmanes que hoy da hay en Espaa, cuando estos defienden que el islam no tiene nada que ver con el terrorismo, sino que ms bien est en contra de ste y que el trmino ihad no ha de ser necesariamente sinnimo de lucha religiosa. Segn Fanjul, se est intentando ocultar la verdad de la situacin de los musulmanes en la actualidad, bajo la idea de que otras civilizaciones jams rompieron un plato. El arabista critica el que hoy en da se insista, desde diferentes foros, en estas ideas que, segn l, no tienen nada de ciertas y que no se corresponden con lo que l ve da a da en los musulmanes que estn en nuestra sociedad y con lo que dice el Corn.

97. http://www.cesdonbosco.com/revista/articulos2005/febrero/ tomascalvobuezas.pdf: Calvo Buezas, T. (2005), El multicultura-

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lismo gangrena de la sociedad? existen culturas con quienes no se puede convivir?, Educacin y futuro digital31, 16-04-2005
El catedrtico de Antropologa Social de la UCM, Toms Calvo, expone en este artculo una visin muy interesante de la nocin de multiculturalismo. Para ello, remite a declaraciones y publicaciones de diversos autores que plantean el tema con distintos puntos de vista. Aborda en especial, la figura del pensador italiano Giovanni Sartori, por ser portador de un anti-multiculturalismo declarado e insistir en su libro La sociedad multitnica (2001) en la idea de que existen culturas no integrables en nuestra sociedad. A lo largo del artculo, muestra el autor otras declaraciones a favor y en contra del multiculturalismo, con la figura del islam como principal enemigo en el proceso de integracin de la inmigracin en la sociedad democrtica europea32. Por su parte, Calvo Buezas defiende la posibilidad de llegar a un multiculturalismo sin que ste deba suponer la aparicin de guetos o la potenciacin de las discriminaciones.

e) Otras referencias de inters 98. (2005), Memoria para optar al grado de doctor presentada por Gabriel Piedrahita Castao, bajo la direccin de las doctoras Mara del Carmen Prez Sierra y ngela Redondo Gonzlez, con el ttulo La religin como agente social de integracin y de conflicto en el territorio: caso especfico de las minoras religiosas en la Comunidad de Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 301 p.
Esta memoria de tesis aborda el estudio de la religin como punto de encuentro y desencuentro en las sociedades. Es muy interesante cmo plantea el hecho de que la religin pueda ser concebida por los individuos como algo ms que una creencia, como un modo de vida y de afrontar la realidad.

Educacin y futuro digital es la revista electrnica del CES Don Bosco, centro privado, de inspiracin cristiana, adscrito a la Universidad Complutense de Madrid, que tiene como fin especfico la formacin de educadores cristianos. 32 Calvo Buezas habla de dos autores que criticaron las opiniones vertidas por Sartori, como fueron Joaqun Arango y Sami Nar. stos fueron invitados por el peridico El Pas en un debate titulado Hay una inmigracin imposible de integrar?. Como resultado de este debate, tenemos los artculos Trato igual, de Arango y No a otra limpieza de sangre de Sami Nar (ambos en El Pas, 06-05-2001).

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En la segunda parte de este trabajo, el autor hace un repaso de las diferentes minoras religiosas que hay en la Comunidad de Madrid. Dentro de este apartado, nos interesa el punto dedicado a la religin musulmana. Tambin es muy interesante el tercer apartado donde refleja la percepcin de los madrileos respecto a los distintos grupos religiosos minoritarios.

99. (2006), Informe del Seminario Construyendo comunidades con futuro: Los musulmanes en Espaa y el Reino Unido, Embajada Britnica en Madrid, Madrid. Traducido y publicado por la Casa rabe, 12 p.
Interesante informe en el que se recogen los resultados del seminario anteriormente citado, que trat sobre la integracin de las comunidades musulmanas en las sociedades de ambos pases. ste se celebr en Madrid los das 26 y 27 de enero de 2006 y participaron en l ponentes tanto del Reino Unido como espaoles. Podemos destacar dos ponencias, por su inters para el tema de este estudio, como son: Los imames y las mezquitas: trabajar con los musulmanes y la sociedad en su conjunto y Los musulmanes y los medios de comunicacin: reciclaje de estereotipos o apertura de nuevos caminos? Aun as, el resto tambin proponen planteamientos muy interesantes.

100. (2006), Barmetro de Opinin de los inmigrantes de Religin Musulmana titulado La Comunidad Musulmana en Espaa, realizado por Metroscopia para el Ministerio del Interior, Madrid, 35 p.
A pesar de su nombre, hay que tener en cuenta que slo hace referencia al colectivo inmigrante. Presenta un estudio estadstico obtenido a travs de encuestas realizadas a 1500 inmigrantes. En l, se intenta responder a interrogantes del tipo: Cmo es la comunidad musulmana en Espaa? Cules son sus valores bsicos, su percepcin del mundo, su visin de nuestra sociedad y de su lugar en ella? Merecen atencin los resultados, pues stos son llamativamente positivos.

101. (2007), Barmetro de Opinin de los Inmigrantes de Religin Musulmana titulado La Comunidad Musulmana de Origen Inmigrante en Espaa, realizada por Metroscopia para los Ministerios de Interior, Justicia y Asuntos Sociales, Madrid.
Aunque el informe presentado este ao incluye un nmero mayor de encuestados (2000 inmigrantes musulmanes), contina englobando ni-

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camente a los musulmanes inmigrantes, obviando a los de origen espaol. En este caso, la representacin del islam elegida se corresponde con inmigrantes procedentes de Marruecos (57%), Senegal (12%), Pakistn (11%) y Argelia (5%). Los datos que nos aporta este nuevo estudio no difieren mucho respecto a los del informe del ao anterior, mantenindose los datos prcticamente invariables en muchas de las cuestiones33. Tan slo se aprecian algunos cambios en las quejas respecto a los obstculos que los musulmanes encuentran para practicar su religin: su principal obstculo es la falta de mezquitas segn un 8% de los encuestados respecto al 5% del informe del 2006, aunque la sensacin de rechazo hacia su religin ha disminuido siete puntos respecto a 2006, quedando en un 28%. Es curioso ver el inters que ha despertado el informe de este ao, comparado con la escasa publicidad que tuvo el del ao anterior. Ahora bien, ms llamativo an es lo que, das ms tarde, encontramos en algunos peridicos como El Pas, donde se dice que, a raz de los datos obtenidos en este informe, se impone dejar de lado las sospechas y trabajar por la igualdad de derechos y obligaciones34.

102. (2007), Casa rabe-Instituto Internacional de Estudios rabes y del Mundo Musulmn (ed.), Musulmanes en la Unin Europea: discriminacin e islamofobia, extractos de los informes del Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia (EUMC), Diciembre de 2006, Documentos de Casa rabe n 1/2007, Madrid, 96 p.
Este informe pretende dar aviso sobre las distintas situaciones de racismo e islamofobia que se producen en los pases miembros de la Unin Europea con el fin de buscar soluciones al problema. Para evidenciar esto, muestra datos sobre la percepcin de la islamofobia en la sociedad musulmana europea, obtenidos a travs de encuestas, dejando ver que la sensacin de rechazo al islam provoca un sentimiento de exclusin en los musulmanes dentro de las sociedades en las que se han instalado.
33 Resulta muy interesante pararse a observar los titulares de los principales peridicos nacionales al reflejar esta noticia. Mientras que unos prefieren jugar con la irona, como El Pas, con el titular Musulmanes en el paraso espaol, otros prefieren destacar que Los musulmanes confan en la Justicia, el Parlamento y el Rey ms que los espaoles, como es el caso de El Mundo. Mientras, ABC se decantar por destacar que El 5% de los musulmanes que viven en Espaa apoyan el radicalismo islamista. 34 El Pas, Editorial Musulmanes en Espaa, 17-12-2007.

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Desde el informe se insta a las autoridades polticas a buscar soluciones para este problema, como responsables de la marcha adecuada de las sociedades que dirigen y a las que representan.

f) Textos legales 103. Ley Orgnica 7/1980, de 5 de julio de Libertad Religiosa, Boletn Oficial del Estado n 177, 24-07-1980, pp. 16804-16805. 104. Ley 26/1992, de 10 de noviembre por la que se aprueba el Acuerdo de Cooperacin del Estado espaol con la Comisin Islmica de Espaa, Boletn oficial del Estado n 272, 12-11-1992, pp. 38029-38217. 105. ORDEN de 2 de febrero de 1994 por la que se aclara el alcance de la exencin concedida sobre el Impuesto de Bienes Inmuebles por el artculo 11.3, A) de los Acuerdos de Cooperacin del Estado con la Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa, la Federacin de Comunidades Israelitas de Espaa y la Comisin Islmica de Espaa, aprobados, respectivamente, por las Leyes 24/1992, 25/1992 y 26/1992, de 10 de noviembre, Boletn Oficial del Estado n 43, 19-02-1994, p. 5541. 106. ORDEN de 11 de enero de 1996 por la que se dispone la publicacin de los Currculos de Enseanza Religiosa Islmica correspondientes a Educacin Primaria, Educacin Secundaria y Bachillerato, Boletn Oficial del Estado n 16, 18-01-1996, pp. 16241636. 107. Recomendacin de poltica general n 5 sobre la lucha contra la intolerancia y las discriminaciones hacia los musulmanes, Comisin Europea contra el Racismo y la Intolerancia (CRI), 16-032000, Estrasburgo. 108. Ley Orgnica 4/2000, de 11 de enero, sobre Derechos y Libertades de los Extranjeros en Espaa y su Integracin Social, Boletn Oficial del Estado n 10, 12-01-2000, pp. 1139-1150. 109. Ley Orgnica 8/2000, de 22 de diciembre, de reforma de la Ley Orgnica 4/2000, de 11 de enero, sobre Derechos y Libertades de

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los Extranjeros en Espaa y su Integracin Social, Boletn Oficial del Estado n 307, 22-12-2000, pp. 45508-45522. 110. REAL DECRETO 345/2001, de 4 de abril, por el que se regula el Observatorio Permanente de la Inmigracin35, Boletn Oficial del Estado n 83, 06-04-2001, pp. 12999-13000. 111. Resolucin 36/55 de 25 de noviembre de 1981, de la Asamblea General de Naciones Unidas, Declaration on the Elimination of All Forms of Intolerance and of Discrimination Based on Religion or Belief. 112. Resolucin 47/135 de 18 de diciembre de 1992, de la Asamblea General de Naciones Unidas, Declaration of Rights of Persons Belonging to National or Ethnic, Religious or Linguistic Minorities. 113. Resolucin 54/162 de 23 de febrero de 2000, de la Asamblea General de Naciones Unidas, Effective promotion of the declaration of Rights of Persons Belonging to National or Ethnic, Religious or Linguistic Minorities. 114. Resolucin 1999/39 de la Comisin de Derechos Humanos, Aplicacin de la Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia y discriminacin fundadas en la religin y las convicciones. 115. Resolucin 1999/82 de la Comisin de Derechos Humanos, Difamacin de las religiones. 116. Ley Orgnica 14/2003, de 20 de noviembre, de Reforma de la Ley Orgnica 4/2000, de 11 de enero, sobre Derechos y Libertades de los Extranjeros en Espaa y su Integracin Social, modificada por la Ley Orgnica 8/2000, de 22 de diciembre, Boletn Oficial del Estado n 279, 21-11-2003, pp. 41193-41204.

35 Este observatorio, adscrito al Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, a travs de la Secretara de Estado de Inmigracin y Emigracin, es un rgano colegiado cuyas funciones son, entre otras, la recogida de datos, anlisis, estudio y difusin de la informacin relacionada con los movimientos migratorios en Espaa.

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117. REAL DECRETO 176/2006, de 10 de febrero, sobre trminos y condiciones de inclusin en el Rgimen General de la Seguridad Social de los dirigentes religiosos e imames de las comunidades integradas en la Comisin Islmica de Espaa, Boletn Oficial del Estado n 42, 18-02-2006, pp. 6636-6637. 118. Convenio sobre la Designacin y Rgimen Econmico de las Personas Encargadas de la Enseanza Religiosa Islmica en los Centros de Educacin Primaria y Secundaria, Boletn Oficial del Estado n 107, 03/05/2006, pp. 15597-15598. 119. REAL DECRETO 710/2006, de 9 de junio, de desarrollo de los Acuerdos firmados por el Estado con la Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa, la Federacin de Comunidades Israelitas de Espaa y la Comisin Islmica de Espaa, en el mbito de la Asistencia Religiosa Penitenciaria, Boletn Oficial del Estado n 138, 10-06-2006, pp. 22301-22303. V. CRONOLOGA RELATIVA A LA COMUNIDAD MUSULMANA ESPAOLA36 1950 Se crea en Madrid el Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, dependiente del Gobierno egipcio. 1954 El Ministerio de Asuntos Exteriores crea el Instituto Hispanorabe de Cultura. 1956 La Real Academia de Crdoba crea el Instituto de Estudios Califales. 1967 Primera Ley de Libertad Religiosa. 1968 Primera asociacin de carcter islmico, fundada en Melilla: Asociacin Musulmana de Melilla.

36 Jordi Moreras, en su libro Musulmanes en Barcelona. Espacios y dinmicas comunitarias (Moreras, J., 1999), pp. 85-97 realiza un repaso muy interesante a este proceso cronolgico de la comunidad musulmana espaola, aportando bastantes datos al respecto.

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1971 Primera asociacin islmica en la Pennsula, fundada en Madrid: Asociacin Musulmana de Espaa, cuyo lder fue Riay Tatary. 1979 Aparece la Comunidad Musulmana de Espaa, cuyo secretario general es lvaro Machordom Comins. 1980 Actual Ley Orgnica de Libertad Religiosa. Princ. de los 80 aparecen las primeras asociaciones de conversos. 1981 Ley del Registro de Entidades Religiosas. 1981 Se construye la primera mezquita de la Espaa moderna en Marbella, con capital saud. 1981 (sept.) Se crea la Federacin Espaola de Entidades Religiosas Islmicas (FEERI), cuyo presidente ser Flix Herrero. 1988 Se construye la Mezquita de Abu Baker de Madrid, conocida como la Mezquita de Estrecho o la Mezquita de Tetun por su emplazamiento. 1989 El Estado espaol reconoce el Islam como religin de notorio arraigo. 1990 Se crea la Unin de Comunidades Islmicas de Espaa (UCIDE), cuyo presidente es Riay Tatary. 1992 (abr.) Se crea la Comisin Islmica de Espaa (CIE) a partir de la unin de la FEERI y de la UCIDE. Su Presidente actual es Riay Tatary y Flix Herrero es el Vicepresidente. 1992 (sept.) Se inaugura el Centro Cultural Islmico de Madrid, ms conocido como la Mezquita de la M-30, financiado con capital saud. 1992 (nov.) Firma del Acuerdo de Colaboracin del Estado Espaol con la Comisin Islmica de Espaa.

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1996 Publicacin del currculum de religin islmica para Educacin primaria, secundaria y Bachillerato. 2007 (oct.) La FEERI cambia su presidente. Tras la dimisin de Flix Herrero, ocupa su cargo Mohamed Hamed Ali, antiguo vicepresidente. VI. NDICE ANALTICO37
11S (septiembre) 16, 74 Acuerdo de Cooperacin del Estado Espaol con la Comisin Islmica de Espaa/Acuerdo II a), III, 21, 41, 61, 73, 75, 77, 82, 83, 104, 105, 119, V Al-Andalus II b), 41, 44 Alemania II a), 13 lvaro Machordom Comins V Argelia 12, 101 Asistencia religiosa 119 Asociacin Musulmana de Espaa V Asociacin Musulmana de Melilla V Asociacionismo 75 Canarias 1, 37, 38, 87 Catalua 9, 18, 23, 30, 39, 66, 67 Centro Cultural Islmico de Madrid V Centros de oracin 43 Ceuta I, II b), 27, 35, 45-48, 75, 81, 85, 86 CIE I, 23, 61, 77, V Cdigo de familia 80 Comisin Islmica de Espaa I, III, 61, 75, 82, 104, 105 Comunidad Valenciana 3 Confesiones religiosas 28, 77, 94, 117, 119, V Conversin II b), 70, 72, 79, 89 Converso(s) I, II b), 15, 60, 70, 72, 73, 88, 89, V Corn 17, 50, 62, 96

37 En el siguiente ndice analtico el modo de marcar las referencias de cada trmino es el siguiente: se indicar el apartado en el que aparece cada palabra con el nmero romano correspondiente y con la letra, en el caso de que est la palabra en alguno de los sub apartados; cuando el trmino aparezca dentro de alguna de las entradas de la bibliografa, se indicar simplemente con el nmero de sta.

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Corriente tradicional 60, 65 Currculum de Religin islmica V Currculo 76, 106 Choque cultural 36 Choque de civilizaciones 22, 44 Democracia(s) 11, 58, 74 Derecho de familia 12, 14 Derecho islmico 12, 14, 63 Direccin General de Asuntos religiosos I, 61 Dote 14 EEUU 88 Egipto II a) Entidad Religiosa Al-Nisa II b) Estado democrtico 90 Estereotipos 1, 37, 51, 99 Extraamiento cultural 36 Federacin de Comunidades Israelitas de Espaa 105, 119 Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa 105, 119 Federacin Espaola de Entidades Religiosas Islmicas I, V FEERI I, 23, V Flix Herrero V FEME II Filtro tnico 55, 56 Francia II a), 13, 53, 69 Fundacin Pluralismo y Convivencia 17 Globalizacin 27, 72, 79 Gua de entidades Religiosas I Hashim Ibrahim Cabrera 89 Herencia II b), 12 Huntington 22, 44 Ian Dallas II b) Identidad cultural 11, 27, Identidad religiosa 88 Identidades transnacionales 72 Imam (es) II b), 10, 32, 99, 117 Inmigrantes econmicos II a) Inmigrantes ilegales II a) Instituto de Estudios Califales V Instituto Hispano-rabe de Cultura V

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Integracin 6, 7, 11, 19, 22, 29, 35, 46, 47, 49, 56, 66, 68, 73, 76, 78, 83, 86, 91, 97-99, 108, 109, 116 Interculturalidad 27, 35, 45-48, 83, 85, 86 Islam autctono II, II b) Islam espaol II b), 18, IV b), 42, 72 Islam europeo 69 Islamofobia 14, 102 Israel 88, 105 Jadicha Candela II b), 89 Junta Islmica de Espaa II b), 21, 23, 50, 77, 79 Kuwait II a) Laicidad 7, 68, 92 Ley (Orgnica) de Libertad Religiosa I, II b), 21, 94, V Lbano II a) Libertad religiosa 11, 14, 28, 77, 82, 94 Magreb 8, 35, 55, 58, 83, 84 Magreb(es) 8, 51, 53, 54, 83, 91 Mansur Escudero II b), 89 Marruecos II a), II b), 12, 58, 76, 83, 84, 101 Matrimonio II b), 12, 50, 80 Melilla I, II b), 75, V Mezquita(s) I, 9, 43, 99, 101, V Mezquita Abu Baker V Mezquita de Estrecho V Mezquita de la M-30 V Mezquita de Tetun V Minora(s) 3, 19, 20, 39, 50, 63, 70, 98 Minoras tnicas 19 Minoras religiosas 3, 20, 39, 50, 63, 98 Mohamed Hamed Ali V Morabitn II b) Moro(s) 8, 89 Mujeres musulmanas II b), 37 Multiculturalismo 22, 92, 97 Musulmanes catalanes I Musulmanes de Andaluca I Musulmanes de Catalua 39 Nacionalidad (espaola) II a), II b) Observatorio Andalus I Observatorio Permanente de la Inmigracin 93, 110

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Oracin 17, 43 Oriente Medio II a), 74 Pakistn 101 Poligamia 14, 80 Polticas de integracin 7 Portugal 69 Prctica(s) religiosa(s) 43, 50, 67 Profeta 40, 50 Racismo 51, 53, 102, 107 Registro de Entidades Religiosas I, V Reino Unido II a), 99 Relaciones hispano-marroques 44, 76 Religiosidad III, 43, 67, 91 Ren Guenn 60, 65 Repudio 14, 80 Riay Tatary II b), V Segunda generacin de inmigrantes II b) Senegal 101 Siria II a) Sistema educativo 29, 76 Sociedad espaola II b), 18, 23, 71, 73, 83, 90 Sociedad multicultural 54 Sociedad para el Retorno de Al-Andalus II b) Sociedad receptora 50, 73 Suras 17 Tablig sevillano 81 UCIDE I, 82, V Unin de Comunidades Islmicas de Espaa I, V Velo(s) 22, 29, 71, 90, 92 Verde Islam 21, 23, 50, 77, 79 Xenofobia 51, 102 Yihad 96 Yusuf Fernndez II b)

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APNDICE: Cuando el presente artculo haba sido ya enviado a imprenta, la Profesora Gema Martn Muoz tuvo la amabilidad de hacerme llegar una relacin de publicaciones suyas relacionadas con el tema objeto de esta bibliografa. Las aado en este apndice. Ninguna bibliografa puede pretender ser exhaustiva. Sera deseable en su momento publicar sta on-line, de manera que pueda ser completada con las referencias que faltan para los aos ya incluidos y tambin complementada con referencias que vayan apareciendo en el futuro. Monografas
1. MARTN MUOZ, G. (coord.) (2002), Migrance sobre Espaa, pas de Migraciones/Espagne, pays de migrations, Pars, n 21, 215 p. 2. MARTN MUOZ, G. (2003), Marroques en Espaa. Estudio sobre su integracin (directora y autora), Fundacin Repsol YPF, Madrid, 183 p. 3. MARTN MUOZ, G. (2003), Mujeres Musulmanas en Espaa. El caso de la inmigracin femenina marroqu, Instituto de la Mujer, Madrid, 163 p.

Artculos y captulos de libros colectivos

4. MARTN MUOZ, G. (1994), El Islam en Espaa, hoy, en L. Martn Rojo, F. Arranz y . Gabilondo (eds.), Hablar y dejar hablar (sobre racismo y xenofobia), Universidad Autnoma de Madrid, Madrid: pp. 219-230. 5. MARTN MUOZ, G. (2002), Muslims in Spain. An Archetypical contradiction between conflict and reality, en J. Cesari (coord) LIslam dans les Villes Europennes. Ecole Pratique des Hautes EtudesGSRL, Paris 2002. 6. MARTN MUOZ, G. (2002), Emigracin e Islam, Claves de razn prctica, n 123, Promotora General de Revistas, Madrid: pp. 28-35. 7. MARTN MUOZ, G. (2002), LIslam emigrat i els atemptats de l11 de setembre, Transversal, Revista de Cultura Contempornea, n 18, pp. 47-53. 8. MARTN MUOZ, G. (2002), Mujeres marroques en Espaa, Revista Rescoldos, n 7, Madrid: pp. 37-45. 9. MARTN MUOZ, G. (2005), Migration and the Religiosity of Muslim Women in Spain, en J. Cesari & S. McLoughlin (eds.), European Muslims and the Secular State, Ashgate Publishing, Cornwall: pp. 129-142.

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10. MARTN MUOZ, G. (2005), Migration and the Religiosity of Muslim Women in Spain en J. Cesari & S. McLoughlin (eds.), European Muslims and the Secular State, Ashgate Publishing, Cornwall: pp. 129-142. 11. MARTN MUOZ, G. (2005), Mujeres musulmanas en Espaa. Entre el estereotipo y la realidad e Islam e Integracin, en R. Osborne & J. M. Monferrer (Dirs), Procesos en torno a la religin: Presente y Futuro, UNED ediciones, Madrid: pp. 243-263 y 271-275. 12. MARTN MUOZ, G. (2008), LIslamophobie Inconsciente, en Islamophobie dans le monde moderne, Barkeley University-IIIT France, Pars: pp. 15-29.

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EN LA ACTUALIDAD

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RESUMEN En este artculo se recoge una muestra comentada de la bibliografa relativa a la comunidad musulmana espaola que se ha publicado en un perodo que se extiende desde el ao 1992 ao de la firma del Acuerdo de Cooperacin del Estado Espaol con la Comisin Islmica de Espaa, hasta diciembre de 2007. Se ha intentando recoger todo tipo de publicaciones monografas, artculos, partes de libros, artculos de prensa, textos legales, etc. en torno a los aspectos jurdicos y religiosos de esta comunidad. Se ha prestado un especial inters al tratamiento de las necesidades de los musulmanes espaoles, as como su capacidad para desarrollar las exigencias que les plantea su religin en una sociedad como la espaola, en la que el islam es minoritario. Palabras clave: Comunidad musulmana espaola, Acuerdo de Cooperacin, Libertad religiosa, religiosidad, integracin, minoras religiosas. SUMMARY This paper collects and comments bibliographical references to studies on the Muslim community of Spain published from 1992 when the Agreement of Cooperation between the Spanish State and the Islamic Commission of Spain was signed, to December 2007. It lists different kinds of publications monographs, papers, chapters of books, articles, legal documents and reports, etc. dealing with the legal and religious aspects of this community. Special attention has been paid to the Spanish Muslimss needs, as well as their capacity to carry out what their religion demands from them in a society like that of Spains, where Islam is minoritary. Key words: Muslim community of Spain, Agreement of Cooperation, religious freedom, religiosity, integration, religious minorities.

A PROPSITO DE LA HISTORIOGRAFA ESPAOLA SOBRE MARRUECOS Enrique GOZALBES CRAVIOTO Universidad de Castilla-La Mancha La publicacin reciente, por parte del profesor Victor Morales Lezcano, de una valiossima sntesis sobre la Historia de Marruecos, ha llenado indudablemente un perceptible vaco que se detectaba en la bibliografa espaola1. Morales Lezcano es un reputado especialista en temas del siglo XX, con unas producciones historiogrficas que son bien conocidas, en especial las que conciernen a la Historia del Protectorado hispanofrancs en Marruecos (1912-1956). Sobre esta cuestin public en 1977 y en 1986 sendas monografas que constituyen un referente indispensable para todos los investigadores, as como otras obras ms recientes, como la dedicada al final del Protectorado hispano-francs en Marruecos (1998), o el trabajo centrado en las relaciones hispano-marroques2. En su conjunto esta nueva Historia de Marruecos es una obra muy apreciable, escrita con una metodologa moderna, si bien tambin se manifiesta muy desigual en el tratamiento de los distintos periodos y temas, como no poda ser de otra manera al estar elaborada por un solo investigador. La perspectiva desde la que se afronta el anlisis de Morales Lezcano supera una visin post-colonialista, en especial las interpretaciones tamizadas desde la concepcin de una superioridad europea, y que han estado siempre muy difundidas. El Norte de frica en general, y Marruecos en particular, ha sido objeto de miradas frecuentes desde la cultura espaola, observado en ocasiones como el
1 V. MORALES LEZCANO, Historia de Marruecos. De los orgenes tribales y las poblaciones nmadas a la independencia y la monarqua actual, Madrid, 2006. Vid. tambin en fechas recientes, en la historiografa en lengua francesa, B. LUGAN, Histoire du Maroc, Paris, 2001, y en la anglosajona el sucinto anlisis de C. R. PENNELL, Marruecos: del imperio a la independencia: una breve Historia, Madrid, 2006. 2 V. MORALES LEZCANO, Las relaciones hispano-marroques en el marco de la Historia de las relaciones internacionales contemporneas, Madrid, 2004. Vid. tambin del mismo autor su anlisis sobre algunas aportaciones espaolas, Notas de lecturas (Espaa y el Magreb, Hespris-Tamuda, 28, 1990, pp. 191-201; ; V. MORALES LEZCANO: Entre ambas orillas. Ensayos de historia hispano-magrebes, Madrid, 2008. Vid. igualmente el anlisis de A. DE LA SERNA, Al Sur de Tarifa. Espaa-Marruecos: un malentendido histrico, Madrid, 2001.

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orientalismo accesible, un contexto geogrfico y cultural que, ms all de la retrica, era al tiempo tan cercano y tan lejano3. El autor destaca en su anlisis, y lo plasma incluso en el ttulo mismo, la gran importancia que a lo largo de la Historia del Marruecos han tenido las estructuras tribales en la organizacin social, un fenmeno que adems es comn y paralelo a lo que se produce en el conjunto del Magreb4. De hecho, ya en el siglo XIV Ibn Jaldun haba destacado la organizacin tribal como elemento fundamental en la interpretacin de la Historia norteafricana, abriendo as una senda reiterada en la mirada de escritores y de historiadores europeos. No obstante, en este caso el autor trata de superar el peso de esos componentes tradicionales, a partir de analizar y destacar aspectos de un mayor dinamismo en la Historia marroqu del siglo XIX5, ponderando igualmente temas de avance y modernizacin con posterioridad a la independencia efectuada en el ao 1956. Probablemente estas ltimas son las aportaciones realmente sustanciales y ms novedosas en la reconstruccin histrica de Morales Lezcano. Sobre la Historia de Marruecos existe en lengua espaola una bibliografa muy extensa. Obviamente, ms all de algunos precedentes medievales de escaso influjo posterior, punto de partida es la influyente Descripcin General del Affrica de Luis Mrmol Cavajal, escrita en el siglo XVI, y utilizada de forma reiterada como documentacin africana durante muchos siglos; Marruecos ha sido un motivo de atraccin en la historiografa espaola en mltiples ocasiones, ms all del reflejo mera3 V. MORALES LEZCANO, El Norte de frica, estrella del orientalismo espaol, Awraq, 11, 1990, pp. 17-34; B. LPEZ GARCA, Arabismo y orientalismo en Espaa: radiografa y diagnstico de un gremio escaso y apartadizo, Ibidem, pp. 35-69. 4 A. LAROUI, LHistoire du Maghreb. Un essai de synthse, Paris, 1970 ; trad. Historia del Magreb: desde los orgenes hasta el despertar magreb: un ensayo interpretativo, Madrid, 1994, que interpret el peso del componente tribal a la respuesta de lo que consideraba un bloqueo histrico (provocado al menos en una parte por el peso de los componentes colonialistas del exterior. La importancia del componente tribal en el pasado marroqu fue bien destacada por H. TERRASE, Histoire du Maroc, 2 vols., Casablanca, 1950. Sobre Terrasse, vid. L. GOLVIN : Henri Terrasse et ses publications (18951971), Revue de lOccident Musulman et de la Mditerrane, 12, 1972, pp. 7-21. 5 El autor sigue as una senda ya transitada por G. AYACHE, Etudes dHistoire marocaine, Rabat, 1979, si bien en este caso cargaba mucho la tintas en atribuir a la presencia espaola (guerra de frica sobre todo) la responsabilidad de los problemas de Marruecos.

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mente literario en algunos escritores del Siglo de Oro (Lope de Vega, Cervantes, Tirso de Molina); en esa misma poca destacar la aportacin de Diego de Torres, que adems fue significativamente catalogado como primer historiador sobre el reino marroqu6, y tambin los numerosos escritos de los padres redentoristas y misioneros que fueron los europeos que conocieron mejor el pas (Contreras, Tamayo, Matas de San Francisco, Francisco de San Juan del Puerto principalmente)7. Los trabajos ms antiguos escritos en lengua espaola aparecieron reflejados en la amplsima Bibliografa recogida por Ignacio Bauer Landauer8, que fue a comienzos del siglo XX un destacado biblifilo y documentalista de la presencia hispana en el Magreb; aportacin importante suya fue tambin la recopilacin de diversos documentos manuscritos, o textos de rarsima edicin, referidos a la presencia histrica de espaoles en el Norte de frica, muy sealadamente en Marruecos. Los trabajos elaborados por autores espaoles de la poca del Protectorado marroqu, en concreto los publicados en los aos cincuenta, fueron fichados en las bibliografas elaboradas por Dora Bacaicoa Arnaiz9, como suplementos a la revista Tamuda que se
6 Vid. principalmente J. CARO BAROJA, Una visin de Marruecos a mediados del siglo XVI: la del primer historiador de los Xarifes, Madrid, 1956. En relacin con los sucesos inmediatamente posteriores, JUAN LUIS DE ROJAS, Relaciones de algunos sucesos postreros de Berbera, salida de los moriscos de Espaa y entrega de Alarache, Lisboa, 1613. Sobre otros textos, vid. R. RICARD, Estudes hispano-africaines, Tetun, 1956. 7 MATAS DE SAN FRANCISCO, Relacin del viage espiritual y prodioso que hizo a Marruecos, Madrid, 1643; FRANCISCO DE SAN JUAN DEL PUERTO, Misin historial de Marruecos, Sevilla, 1708; M. A. DE BUNES IBARRA, La imagen de los musulmanes y del Norte de frica en la Espaa de los siglos XVI y XVII: los caracteres de una hostilidad, Madrid, 1989; G. GOZALBES BUSTO, Tetun, Granada y la frontera del Estrecho, Granada, 2000. Sobre la presencia de padres redentoristas en el Norte de Marruecos, vid. tambin de este autor la obra Los moriscos en Marruecos, Granada, 1991, as como M. GARCA ARENAL y M. A. DE BUNES IBARRA, Los espaoles y el Norte de frica: siglos XV-XVIII, Madrid, 1992; J. B. VILAR y R. LOURIDO, Relaciones entre Espaa y el Magreb: siglos XVII y XVIII, Madrid, 1994. 8 I. BAUER LANDAUER, Apuntes para una bibliografa de Marruecos, Madrid, s.f. (1921). Vid. M. GARCA ARENAL, M. A. DE BUNES y V. AGUIRRE, Repertorio bibliogrfico de las relaciones entre la Pennsula Ibrica y el Norte de frica, siglos XV-XVI, Madrid, 1989. 9 G. GUASTAVINO GALLENT, Catlogo de materias (obras relativas al Islam y Africa) de la Biblioteca General del protectorado, Tetun, 1952; D. BACAICOA, Bibliografa marroqu, 1953, Tamuda, 1, 1953; Bibliografa marroqu, 1954,

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public en Tetun (1953-1959) como revista de investigacin en temas marroques. Con posterioridad, sobre las aportaciones espaolas realizadas en los aos setenta y comienzo de los ochenta, podemos mencionar nuestras propias recopilaciones en diversos nmeros de otra revista publicada entonces por la Biblioteca Espaola de Tetun10.Y, despus la copiosa recopilacin bibliogrfica de Rodolfo Gil Grimau11, y sobre todo su posterior anlisis acerca de los trabajos espaoles posteriores a la independencia de Marruecos12, y que constituye la primera valoracin realizada sobre las investigaciones elaboradas en este periodo. La investigacin histrica espaola sobre Marruecos ha tenido etapas diferentes, con producciones que han sido muy significativas en cada momento. Muestra del atraso en los conocimientos, la prdida de referentes a partir del siglo XVII, la tenemos en la obra escrita por un espaol en 1844, en concreto por el militar Serafn Estbanez Caldern. El escritor se preocupaba por exponer toda una serie de informaciones sobre Historia y Geografa de Marruecos, utilizando como fuente de documentacin principal un libro publicado en 1833 por Jacobo Graberg di Hemso, que fue cnsul de Cerdea en Tnger13. Al margen de esa descripcin geogrfica e histrica, la documentacin usada por Caldern se basaba en obras espaolas muy antiguas, por ejemplo Mrmol Carvajal y Diego de Torres, razn que justifica la pobreza informativa.
Tamuda, 2, 1954; Bibliografa marroqu, 1955, Tetun, 1955; Bibliografa marroqu, 1956, Tetun, 1956; Bibliografa marroqu, 1957, Tetun, 1957; Bibliografa marroqu, 1958, Tetun, 1958; Bibliografa marroqu, 1959, Tetun, 1959. 10 E. GOZALBES CRAVIOTO, Ensayo de bibliografa sobre Historia de Marruecos en lengua castellana (1971-1975). 13-14, 1976, pp. 63-72; Bibliografa de Historia de Marruecos en lengua castellana (1976-1977). 15, 1977, pp. 117-128; Bibliografa de Historia de Marruecos en lengua castellana (1978). 17-18, 1978, pp. 233-235; Bibliografa de Historia de Marruecos en lengua castellana (1979). 21-22, 1980, pp. 347-358. 11 R. GIL GRIMAU, Aproximacin a una bibliografa espaola sobre el Norte de frica, 1850-1980, Madrid, 1982. 12 R. GIL GRIMAU, Autores espaoles dedicados a la investigacin sobre Marruecos a partir de 1956, su vinculacin con Tetun. Campos de actividad. Obras, en Recherches sur lHistoire du Maroc. Esquisse de bilan, Rabat, 1989, pp. 51-76. 13 S. E. CALDERN, Manual del oficial en Marruecos. Cuadro geogrfico, estadstico, histrico, poltico y militar de aquel Imperio, Madrid, 1844. El cotejo de ambos indica un seguimiento muy directo que bordea el plagio en ocasiones.

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El fomento de la intervencin en el Norte de frica, en el contexto de la guerra hispano-marroqu de 1859-186014, motiv la aportacin histrica de Antonio Canovas del Castillo, primero publicada (en el momento de la guerra) como artculos, y ms tarde como monografa sin mayores cambios15; el fomento de los intereses espaoles, con elogio de la actuacin evangelizadora de los sacerdotes hispanos, motiv la emblemtica obra del P. Manuel Castellanos16, que ha constituido todo un clsico de la historiografa sobre Marruecos. Y en el entorno del apoyo intelectual y diplomtico a la presencia colonial espaola en Marruecos, los trabajos de Gonzalo de Reparaz, eficaz impulsor diplomtico del establecimiento del Protectorado y de la participacin espaola en el mismo17. El entusiasmo por la presencia colonial espaola en el Norte de frica, con la justificacin del establecimiento del Protectorado en Tetun, auspici el trabajo de Jernimo Becker18, sin mayores noveda-

A instancias de la Real Academia de la Historia fue enviado a Tetun el arabista Emilio Lafuente Alcantara, con el fn de rescatar los documentos escritos, materiales y artsticos; E. GOZALBES CRAVIOTO, Los inicios de la investigacin espaola sobre arqueologa y arte rabes en Marruecos (1860-1960), Boletn de la Asociacin Espaola de Orientalistas, 41, 2005, pp. 225-246. La R. O. hablaba de monumentos antiguos, obras manuscritas, monedas a inscripciones de inters para la Historia y la Geografa. 15 A. CNOVAS DEL CASTILLO, Apuntes para la Historia de Marruecos, Madrid, 1913 (existe una edicin reciente, Mlaga, 1991). El papel de esta Historia para fomentar la expansin colonialista ha sido destacado recientemente por Y. AKMIR, La aportacin documental a la Historia de Marruecos pre-colonial, Anaquel de Estudios rabes, 15, 2004, pp. 13-27. 16 M. CASTELLANOS, Descripcin histrica de Marruecos y breve resea de sus dinastas o apuntes para servir a la Historia del Magreb, Santiago de Compostela, 1878; 2 edicin, Orihuela, 1884; reconvertida en Historia de Marruecos, Tnger, 1898. Del mismo autor, Apostolado Serfico en Marruecos, Santiago de Compostela, 1896. Vid. sobre el P. Castellanos y su obra, R. LOURIDO DAZ, El P. Castellanos y su Historia de Marruecos. Aproximacin a sus fuentes y a las aportaciones extraas, Homenaje al Profesor Carlos Posac Mon, III, Ceuta, 1998, pp. 171-190. Vid. E. IBEZ, Accin espaola de los franciscanos en Marruecos, Archivos del Instituto de Estudios Africanos, 6, 1948, pp. 7-27, que ofrece muchos datos al respecto de sus aportaciones en muchos campos del estudio. 17 G. DE REPARAZ, Espaa en frica, Madrid, 1891; Poltica de Espaa en frica, 2 ed., Madrid, 1924, entre otras obras. Vid. J. C. SORIANO JIMNEZ, El Archivo de Gonzalo de Reparaz, Documents dAnlisi Geogrfica, 34, 1999, pp. 211-227. 18 J. BECKER, Historia de Marruecos. Apuntes para la Historia de la presencia europea, y principalmente de la espaola, en el Norte de frica, Madrid, 1915.

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des en la metodologa o en los contenidos. En los aos siguientes, el estudio de la Historia de Marruecos qued en manos de la simple difusin entre los militares y los interventores como agentes de la administracin protectora19; la mayor atencin se centrar en la Historia de las ciudades espaoles o plazas de soberana, con los Datos para la Historia de Melilla (1909), o Melilla, efemrides y curiosidades (1921) de Gabriel de Morales, un militar muerto en la retirada de Annual, o los Apuntes para la Historia de Ceuta (1925), de los periodistas Manuel Criado y Manuel L. Ortega. En este tiempo la atencin principal, con la creacin de la Junta Superior de Monumentos Histricos de Marruecos, se va a centrar en arqueologa y patrimonio, con el desarrollo de excavaciones arqueolgicas en Tamuda (Tetun), en Lixus (Larache) y Mezora (Souq el Tenin de Sidi Iamani), con la inauguracin del primer Museo Arqueolgico en Tetun (1931), y la restauracin de las murallas de Tetun, Arcila o Alcazarquivir. Tambin en el seno de la propia JSMH destacarn actuaciones de los miembros del cuerpo de traductores; as Clemente Cerdeira estudiar (junto al cnsul francs Georges S. Colin) las inscripciones rabes de Tetun, y Emilio lvarez Sanz-Tubau difundir el conocimiento de los monumentos tetuanes, en este caso sobre todo con el objeto de difundir el turismo cultural en Marruecos. Despus de la guerra civil espaola, la denominada hermandad hispano-marroqu en la Historia, con la justificacin de la accin fraternal de proteccin y desarrollo de Marruecos por parte de Espaa, ocupar un lugar esencial en las publicaciones de Historia de Toms Garca Figueras20, probablemente el autor que ms ha escrito sobre el pas (y tambin sobre la expansin espaola en el Norte de frica)21.
Como ejemplos J. URIARTE, Historia de Marruecos en general y principales rasgos histricos desde nuestra ocupacin, Tetun, 1928; G. SNCHEZ MONGE, Comparacin geogrfica del suelo de Marruecos con el de Espaa y algunos datos histricos de Marruecos y frica, Ceuta, 1930. 20 T. GARCA FIGUERAS, Marruecos, Madrid, 1940 (con otras ediciones posteriores). Garca Figueras tuvo su modelo en la figura de Edouard-Leon Michaux-Bellaire (1857-1930), estudioso de la Sociologa marroqu, director de la Mission Scientifique au Maroc desde principios del siglo XX, y que a partir de 1920 ocup importantes cargos en la administracin del Protectorado francs (Servicio de Sociologa Musulmana, Consejero de Asuntos Indgenas). 21 Entre otros, T. GARCA FIGUERAS, Miscelnea de estudios histricos sobre Marruecos, Larache, 1949; Miscelnea de estudios histricos sobre Marruecos, Larache, 1949.
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Por otra parte este personaje, que ocup de una forma continuada cargos importantes en la administracin del Protectorado hasta la liquidacin del mismo, atrajo al mismo a una serie de investigadores espaoles, arabistas como Seco de Lucena o Gonzlez Palencia, hebrastas como Gonzalo Maeso e incluso Mills Vallicrosa, y tambin potenciar el establecimiento en Tetun de investigadores ms jvenes. En esta misma poca, aos cuarenta, el Director de la Biblioteca de Tetun22, Guillermo Guastavino Gallent, public un pequeo libro en el que trazaba una sntesis de la Historia de Marruecos, que constitua la versin oficial de los africanistas espaoles. El mismo era un pequeo manual destinado a la enseanza de los alumnos en el Centro de Estudios Marroques: se trata de un libro que slo pretende guiar a quienes por vez primera se enfrentan con la historia marroqu, densa y fuerte como pocas... Queda para otros momentos de ms holgado vagar la redaccin de un ms extenso Manual de historia marroqu23. El anlisis efectuado arrancaba desde la prehistoria, donde se limitaba a ofrecer una lista de yacimientos pos periodos. La visin sobre la provincia romana de la Tingitana es positiva, la de un territorio que habra permanecido mucho ms tranquilo que otros del Magreb. La conquista islmica tan slo se comenzara a consolidar con los Idrises de Fez, si bien a juicio del autor fracasaran al final debido a la divisin territorial. Especial atencin merece el anlisis realizado por Guastavino sobre la Edad Moderna. En ese periodo el poder de los sultanes de Marruecos se enfrent a dos grandes dificultades constituidas, de un lado, por los ataques europeos (portugueses y espaoles) que ocuparon de forma incesante plazas litorales, y del otro por la desestabilizacin o desunin interior. Despus de los difciles e inestables momentos iniciales, consideraba a la dinasta los Saades como una primera dinasta

22 Sobre la aportacin bibliogrfico de este autor, vid. Vid. M. CARRIN, Guillermo Guastavino Gallent, Homenaje a Guillermo Guastavino. Miscelnea de estudios en el ao de su jubilacin como Director de la Biblioteca Nacional, Madrid, 1974, p. XI-XXIII; M. DE EPALZA, Nota sobre el concepto cultural euro-rabe de Mudjar, segn Guillermo Guastavino (1904-1977), Sharq al-Andalus, 14-15, 1997-1998, pp. 343-351. 23 G. GUASTAVINO GALLENT, Breve Historia de Marruecos, Madrid, 1944. Del mismo autor destacamos la recopilacin de trabajos titulada De ambos lados del Estrecho, Tetun, 1955.

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estabilizadora, labor continuada ms tarde los Alauitas. La imagen del sultn Muley Ismail es ampliamente positiva: dotado de una fuerte personalidad, una a sus caractersticas de sensualidad y violencia un conjunto de buenas cualidades como eran viva inteligencia, indomable energa, piedad ardiente y un gran inters por la independencia y el desarrollo econmico de su pas. Despus de tratar del Marruecos especialmente problemtico del siglo XIX, y del establecimiento del Protectorado en 1912, Guastavino recoga un brevsimo apartado dedicado a conclusin. A su juicio lo que constitua el eterno ibero-berber de Marruecos, forma de la hermandad hispano-marroqu, aparece recibiendo la influencia de los distintos dominadores, fenicios, cartagineses, romanos, brbaros, bizantinos, fundindose despus durante siglos en el comn factor musulmn. Debido a la sempiterna presencia espaola, con la conquista de plazas litorales, en el momento de la debilidad marroqu, justificante del rgimen de Protectorado, no poda negarse a Espaa su deber de tener presencia en el pas africano. Es indudable que el rgimen franquista mim el Protectorado de Marruecos, sobre todo por cuestiones de carcter sentimental y de prestigio en relacin con la misin providencial auto-atribuida por los militares africanistas (entre ellos el propio Franco). De esta forma, en una poca de miseria material y moral en la Universidad espaola, la administracin auspici el establecimiento en Tetun de un elenco de investigadores bastante importante. El desarrollo cultural del Protectorado tuvo su principal agente en un antiguo militar, y terico de la administracin colonial, el ya citado Toms Garca Figueras, potenci esa presencia de estudiosos, tales como el citado Guillermo Guastavino, Fernando Valderrama, Miguel Tarradell, Mariano Arribas Palau, Juan Martnez Ruiz, Joaquina Albarracn, Dora Bacaicoa, etc. En los ltimos aos del Protectorado en Tetun esos investigadores haban alcanzado ya una cierta madurez y experiencia. Este hecho permiti dar un salto adelante, plasmado en la creacin de una revista de estudios avanzados en temas marroques, as como un intento de elaborar una extensa Historia de Marruecos. La revista Tamuda se cre en el ao 1953, a partir de una iniciativa previa de T. Garca Figueras, con un nombre en honor de la ciudad antigua precedente de Tetun, y el subttulo de Revista de investigaciones marroques. Sobre ella, que existira hasta 1959 (y despus se unira a Hespris para formar la revista Hespris-Tamuda) nos hemos ocupado recientemente, por lo

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que no vamos a extendernos ahora24, y centraremos el anlisis en la inconclusa Historia de Marruecos entonces planteada. La segunda iniciativa, particularmente desconocida, fue la elaboracin desde la historiografa espaola de una Historia completa de Marruecos. El proyecto, de grandes dimensiones, supona el encargo a diversos especialistas para la elaboracin de cada una de las partes de esa Historia, a partir de una divisin cronolgica. En cierta forma, el proyecto vena a ser la continuidad en el pas africano, si bien con otro alcance, de la monumental Historia de Espaa dirigida por Ramn Menndez Pidal. Con este fin, sin duda para retribuir a los redactores, se instituy un premio de investigacin, con el nombre de Franco. Cada ao se convocaba con el tema de una etapa concreta de la Historia. De acuerdo con la convocatoria, el premio estaba dotado con diez mil pesetas de aquella poca, y el punto 3 de sus bases sealaba: las obras que se presenten tendrn que ser originales e inditas, su extensin mnima ser de seiscientas cuartillas escritas a mquina, a dos espacios y por una sola cara. En las bases el formalismo indicaba que los originales no deban llevar el nombre de su autor. El Jurado del premio estaba constituido por Guillermo Guastavino, Mariano Arribas, Fernando Valderrama, Enrique Arqus (periodista que era director del Instituto), y Valentn Benitez (militar)25. El problema del premio de investigacin histrica fue que en la mayora de las ocasiones qued desierto: as en la primera edicin de 1948 (prehistoria), 1950 (primeros tiempos histricos, fenicios, cartagineses y monarqua mauritana), 1951 (poca romana), 1952 (invasin rabe y Alta Edad Media), 1953 (los Almorvides), 1955 (los Benimerines), 1956 y final (Los Wattases y Saades). Es obvio que la Espaa de la poca no daba para ms, y la implicacin de investigadores espaoles en el protectorado marroqu no poda rebasar ciertas limitaciones.

24 Sobre esta publicacin y la que mencionamos ms adelante podr verse E. GOZALBES CRAVIOTO, Dos revistas espaolas de investigacin en Tetun (19531983), Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos, 56, 2007, pp. 133-151. 25 F. VALDERRAMA, Historia de la accin cultural de Espaa en Marruecos, Tetun, 1956, p. 821.

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Visto lo sucedido, aparte de los nicos premios concedidos (1949 y 1953), se decidi encargar la elaboracin de las distintas etapas a especialistas. Dichos trabajos, en su mayor parte, se han convertido despus en emblemticos y muy representativos del conocimiento acerca de cada una de las etapas estudiadas. La relativa modernidad de esos trabajos est representada por la metodologa presente en los mismos, que era adecuada a la historiografa de mediados del siglo XX, as como al propio hecho de que cada poca histrica estaba desarrollada, con una actualizacin de datos para su poca, por un especialista en el periodo concreto. As pues, en este caso, no exista propiamente direccin de la obra, que se caracteriza por una absoluta falta de uniformidad. La misma sera publicada por el entonces existente Instituto General Franco de estudios e investigacin hispano-rabe, de la administracin del Protectorado espaol en Tetun, y convocante de los premios. El primer tomo se encomend al prestigioso especialista en el Paleoltico Lus Pericot Garca, miembro de la escuela catalana de arqueologa (creada por Bosch-Gimpera). Pericot haba elaborado esa parte en la obra Prehistoria de Marruecos, pues el Neoltico haba sido escrito por Martn Almagro Basch, trabajo que en 1949 recibi el premio Franco de la Alta Comisara espaola de Tetun. Esa misma parte, indita, con una actualizacin de algunos datos, fue la que Pericot convirti en el tomo inicial de la serie de la Historia de Marruecos que comentamos26. No obstante, la prehistoria posterior en el tiempo quedara indita por anticuada, pues las investigaciones desarrolladas por Miguel Tarradell en cuevas de las zonas de Tetun y Ceuta (1954 a 1956) introdujeron novedades muy grandes respecto al conocimiento anterior. En lo que se refiere a la antigedad, la parte referida al mundo romano, a la provincia de la Mauritania Tingitana, nunca fue desarrollada, aunque sabemos que fue encargada a Miguel Tarradell27, Director del Museo Arqueolgico de Tetun (a partir de 1956 catedrtico en
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L. PERICOT, Historia de Marruecos. 1. Paleoltico y Epipaleoltico, Tetun,

1953.
27 F. VALDERRAMA, p. 822. El tema, bastante significativo, era el titulado: Roma y la Mauritania Occidental. El Protectorado romano. El dominio directo. La Mauritania Tingitana hasta la cada del Imperio. La organizacin romana: administracin civil y militar. La poblacin. Las ciudades. La vida rural. Cultura y arte.

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Valencia), tambin miembro de la escuela catalana de arqueologa. Por el contrario, ya en 1955, por tanto con anterioridad a la independencia de Marruecos, Miguel Tarradell entreg el tomo correspondiente al Marruecos pnico. La obra tardara nada menos que cinco aos en publicarse, en esta ocasin ya lo hara por parte del Instituto Muley elHasan de Tetun y la Facultad de Letras de Rabat. En este libro Miguel Tarradell trataba de la Historia desde los indicios sobre la primera presencia de los fenicios, las transformaciones realizadas por los pueblos colonizadores, todo el periodo de la monarqua mauritana, hasta el final de la misma, incorporando los datos de sus propias excavaciones arqueolgicas, en especial en Lixus y en Tamuda28. La obra se ha convertido en un clsico de la Historia Antigua de Marruecos, acuando un concepto como el de crculo del Estrecho todava vigente en la actualidad, y que explica componentes de las relaciones econmicas y sociales hispano-marroques en la antigedad29. La Edad Media fue el periodo que qued ms cubierto en las sntesis realizadas por los investigadores espaoles. El tema de La invasin rabe. La reaccin berber. Los Idrises. La crisis marroqu hasta la dominacin almorvide, fue encargado a Juan Vernet Gins, tambin profesor de la Universidad de Barcelona, y otro ejemplo ms de la conexin de estudiosos catalanes con el Protectorado (es significativa la dedicatoria que Vernet hizo de la obra a Pericot)30. En todo caso, la sntesis de Vernet sobre este periodo de la Historia de Marruecos, bastante completa y con bibliografa actualizada a su momento, se public ya despus de la independencia del pas31.

M. TARRADELL,, Historia de Marruecos. Marruecos pnico, Tetun, 1960. La bibliografa de Tarradell est recogida en la aportacin de su hija N. TARRADELL FONT, Homenatge a Miquel Tarradell, Barcelona, 1993. Sobre Tarradell y sus aportaciones, vid. E. GOZALBES CRAVIOTO, frica antigua en la historiografa y arqueologa de poca franquista, en F. Wulff, Fernando y M. lvarez, Antigedad y franquismo (1936-1975), Mlaga, 2003, pp. 135-160, y sobre prehistoria, G. SOUVILLE, Lapport de Miquel Tarradell la prhistoire marocaine, Homenatge a Miquel Tarradell, Barcelona, 1993, 43-47. 30 Vid. la breve aportacin de M. ARRIBAS PALAU, Juan Vernet: su presencia en Marruecos y Madrid, Anthropos, 117, 1991, pp. 43-44. 31 J. VERNET, Historia de Marruecos. La Islamizacin, Tetun, 1957.
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Vernet destacaba el fenmeno de la destruccin de los Estados sedentarios, sustituidas por tribus nmadas que al principio de su accin unas se aliaron con los fatimes y otras con los omeyas; desaparecidas ambas dinastas rivales del frica Menor, las enemistades entre sus distintos grupos continuaron y los reinos instalados sobre el Seb se hicieron la guerra unos a otros32. Esta constatacin conduca al autor a utilizar la Muqaddima y el punto de vista de Ibn Jaldun sobre la fundacin de imperios basados inicialmente en la accin de unas tribus en expansin. En lo que respecta a los grandes pueblos unificadores de Marruecos y al-Andalus, constructores de imperios a partir de un fundamento inicial tribal, Jacinto Bosch Vil, profesor de la Universidad de Zaragoza y ms adelante catedrtico en Granada, recibi el encargo de trabajar sobre los almorvides, mientras que al prestigioso arabista valenciano Ambrosio Huici Miranda se le encomend el trabajo sobre los Almohades33. Bosch Vil recibi en 1953 el premio de investigacin por su aportacin luego publicada en la Historia, con una publicacin realizada justo en el momento de la independencia del pas africano34. Bosch Vil sealaba que elabor la obra debido a que Lvi-Provenal, el gran estudioso de esta dinasta, con su muerte haba dejado inconclusa una sntesis al respecto. Para Bosch Vil, la gran contribucin de los almorvides haba sido la de transferir la brillante civilizacin andalus al territorio de Marruecos. Por el contrario, la aportacin mucho ms extensa de Huici Miranda, uno de los mejores arabistas espaoles, marginado de la Universidad por posibles motivos polticos, vera la luz tiempo ms tarde, formalmente fuera de la coleccin de Historia de Marruecos, en cuyo formato fue publicada por el entonces existente Instituto de Estudios Africanos35. Se trata de una obra monumental, con los ndices alcanza las 700 pginas, que aporta una enorme riqueza documental, a partir de la traduccin directa de nuevas crnicas rabes, pero que no trata de mltiples aspec32 33

J. VERNET, p. 151. Sobre Jacinto Bosch, vid. C. LVAREZ DE MORALES, Don Jacinto Bosch Vil, Figueras 1922- Granada 1985, Estudios de Historia y de Arqueologa Medievales, 5-6, 1985, pp. 15-24. 34 J. J. BOSCH VIL, Historia de Marruecos. Los almorvides, Tetun, 1956. 35 A. HUICI MIRANDA, Historia poltica del Imperio Almohade, 2 tomos, Madrid, 2 vols., 1958.

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tos: he dejado de lado la historia interna en sus aspectos artstico, literario, filosfico, religioso y econmico, por no disponer de medios y por no sentirme con la debida preparacin para estudiarlos. En el terreno de la investigacin especializada, ya en los aos cincuenta, en la etapa final del Protectorado espaol, Marruecos fue objeto de algunas (muy escasas) Tesis Doctorales defendidas en Universidades espaolas. As podemos destacar la Tesis sobre un cancionero popular elaborada por Fernando Valderrama Martnez, quien ocupaba entonces importantes cargos administrativos en la organizacin de la enseanza en el Protectorado36, la centrada en la tradicin filolgicahistrica entre los sefardes del Norte de Marruecos y que fue redactada por parte de Juan Martnez Ruiz37, el tema de la vestimenta de la mujer musulmana, por parte de Joaquina Albarracn Navarro, y ms propiamente histrica, la Tesis Doctoral de Mariano Arribas Palau38 sobre Cartas rabes de Marruecos en tiempos de Mawlay al-Yazid (1790-1792), presentada en la Universidad de Barcelona, y publicada en resumen en Tetun en 1960. A lo largo de los aos sesenta se produce un progresivo abandono del estudio de los espaoles sobre la Historia de Marruecos. En esa etapa tan slo pueden mencionarse trabajos muy puntuales, como el de Juan Bta. Vilar sobre la Historia de la judera de Tetun, o de Basilio Pavn Maldonado, sobre los restos constructivos y el arte de esta misma ciudad. A comienzos de los aos sesenta la Tesis Doctoral titulada Contribucin a la Historia medieval de Ceuta hasta la ocupacin
36 Sobre Valderrama, vid. M. V. ALBEROLA FIORANI, en Homenaje a Valderrama Martnez. Obra escogida, Madrid, 2006; E. LLAGOSTERA, In Memoriam Valderrama Martnez, Boletn de la Asociacin Espaola de Orientalistas, 41, 2005, pp. 9-22; J. VALDIVIA, Don Fernando Valderrama Martnez, un impulsor de la paz a travs de la comprensin y la accin cultural, pp. 173-184. 37 Profesor del Instituto de Bachillerato de Alcazarquivir, y despus Inspector de Educacin. Sobre el mismo, vid. M. ESPINAR MORENO, Bio-bibliografa del Prof. Juan Martnez Ruiz, Estudios dedicados al profesor Juan Martnez Ruiz, Granada, 1991, pp. 11-30. 38 Sobre Mariano Arribas, vid. F. SEN, Mariano Arribas Palau. En la muerte de un amigo e investigador desconocido. Boletn de la Asociacin Espaola de Orientalistas, 38, 2002, pp. 9-16, y Bibliografa de Mariano Arribas Palau, pp. 17-30. Muchas de las aportaciones han sido publicadas en un volumen; M. ARRIBAS PALAU, Las relaciones hispano-magrebes en el siglo XVIII. Seleccin de estudios, edicin de M. V. ALBEROLA, Madrid, 2007.

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almorvide, de Joaqun Vallv Bermejo, en la que analizaba la expansin Omeya por el Norte de frica (Universidad Complutense), y a finales de esa dcada la Tesis Doctoral del P. Ramn Lourido Daz sobre El sultanato de Sidi Muhammad ben Abdallah (1757-1790), presentada en la Universidad de Granada. Este sacerdote espaol, destinado durante muchsimos aos en Tnger, ser autor en aos posteriores de diversas monografas y de infinidad de trabajos de investigacin sobre el Marruecos del siglo XVIII39. En los aos setenta, antes y despus del conflicto hispano-marroqu que tuvo su punto neurlgico en la Marcha Verde, la atencin espaola por la Historia y la cultura marroques tendrn un referente importante, en el terreno de la investigacin, en la revista Cuadernos de la Biblioteca Espaola de Tetun. En su segunda poca, a partir de 1972, bajo la direccin de redaccin de Guillermo Gozalbes Busto, publicar una veintena de nmeros hasta comienzos de los aos ochenta40. Los Cuadernos fueron, probablemente, la produccin ms importante de esta poca en relacin a las relaciones culturales hispanomarroques; no slo integraron la herencia de colaboradores de la antigua revista Tamuda, sino que incorporar jvenes colaboradores espaoles que encontrarn un medio de publicacin especfico sobre Marruecos. A los autores ms tradicionales, Mariano Arribas, Juan Martnez Ruiz, Jacinto Bosch, Miguel Tarradell, Dora Bacaicoa, Carlos Posac, Joaquina Albarracn, Muhammad Ibn Azzuz), se unirn otros muchos (Juan Bta. Vilar, Ramn Lourido, Guillermo Gozalbes), algu39 En especial la sntesis de R. LOURIDO DAZ, Marruecos y el mundo exterior en la segunda mitad del siglo XVIII, Madrid, 1989. En los ltimos aos el P. Lourido est centrando la atencin en el estudio de las aportaciones realizadas por los franciscanos espaoles en Marruecos; vid. entre otros El estudio de la lengua rabe entre los franciscanos de Marruecos, Archivo Ibero-Americano, 240, 2001, pp. 283-370; El estudio de la lengua rabe entre los franciscanos de Marruecos: de la restauracin de la misin hasta hoy (1860-2000), Archivo Ibero-Americano, 244-245, 2003, pp. 167234; Embajadas de Espaa a Marruecos presididas por franciscanos (siglo XVII), Archivo Ibero-Americano, 250-251, 2005, pp. 97-134. 40 La serie de los Cuadernos de la Biblioteca Espaola de Tetun, en sus dos pocas (1964-1967 y 1972-1981) han sido reeditados en CD; Ceuta-Melilla, 2003. La cartula de presentacin recoge un dibujo de Joaquina Albarracn Navarro, colaboradora de Tamuda y de Cuadernos, de la novia tradicional en Tetun. Vid. J. L. GMEZ BARCEL, Digitalizaciones hemerogrficas: el caso de Cuadernos de la Biblioteca Espaola de Tetun, El profesional de la Informacin, 9 (5), 2000, pp. 26-28.

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nos de ellos de mayor juventud (sobre todo vinculados a la Universidad de Granada), y se ampliarn los temas de investigacin al arabismo contemporneo (Martnez Montvez, Bernab Lpez, Fernando de Agreda, etc.)41. No obstante, todava el vaco universitario de los aos setenta, en relacin con la Historia de Marruecos, se deja sentir en la ausencia casi absoluta de Tesis Doctorales expresamente dedicadas a Marruecos. A comienzos de los aos setenta, en la Universidad de Granada, se present la Tesis Doctoral de Guillermo Gozalbes Busto, sobre La Repblica andaluza de Rabat en el siglo XVII, en la Facultad de Derecho, y que fue publicada en el ao 1974. Y de este mismo autor, ya a comienzos de los aos ochenta, otra Tesis Doctoral, en Filosofa y Letras en este caso, presentada en la Universidad Complutense, sobre Marruecos en la Baja Edad Media, dedicada fundamentalmente a Tetun y Norte del pas42. En 1976 Francisco Andrs Garca Carrasco presentaba en la Universidad Complutense su Tesis Doctoral sobre La accin cultural de Espaa en Marruecos. Desde entonces la Historia de Marruecos ha sido objeto de atencin en mltiples Tesis Doctorales presentadas en Universidades espaolas. No obstante, el anlisis de las mismas permite detectar algunas conclusiones bastante claras. En primer lugar, que constituyen un nmero mucho menor del que suponen las Tesis Doctorales elaboradas por investigadores franceses y, aunque no sern objeto de anlisis en esta ocasin, tambin es muy inferior la cifra de Tesis elaboradas en espaol por autores marroques, en relacin con las presentadas en Universidades francesas43.
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De la revista hemos tratado extensamente en nuestro trabajo mencionado en la

nota 24. Vid. M. I. LZARO DURN In Memoriam Dr. Don Guillermo Gozalbes Busto (1916-1999). MEAH, 48, 1999, pp. 463-473; M. DE EPALZA Bibliografa de Guillermo Gozalbes Busto (1916-1999). Sharq al-Andalus, 14-15, 1997-1998, pp.529-533.; A. GALMES, Necrolgicas: Don Guillermo Gozalbes Busto (19161999). Aljama, 12, 1999, pp. 29-35; E. GOZALBES CRAVIOTO La contribucin de Guillermo Gozalbes Busto (1916-1999) a los estudios moriscos, en A. TEMIMI (Ed.). La moriscologie: orientation et mthodologie. Actes du IX Symposium Internacional dtudes Morisques. Zaghouan, 2001, pp. 95-99 43 A. BENHADDA y M. LMOUBARIKI, Vingt ans de recherches historiques et arcehologiques sur le Maroc dans lUniversit franaise (1972-1992), HesprisTamuda, 32, 1994, pp. 163-186.
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En segundo lugar, una buena parte de las Tesis Doctorales espaolas sobre Historia de Marruecos se han concentrado en dos periodos cronolgicos extremos, es decir, la Historia Antigua de un lado, y la Historia Contempornea, del otro. Tanto en un caso como en otro, la atraccin principal se ha planteado sobre todo a partir de la propia Historia espaola, en el primer caso incluyendo las relaciones entre la Pennsula Ibrica y el Norte de frica, y en el segundo, con una atencin prioritaria al Protectorado espaol en Marruecos, y a los problemas de la ocupacin militar. As pues, en general, la historiografa espaola sobre Marruecos ha prestado una atencin preferente a cuestiones de la Historia comn de ambos pases, en especial a la presencia hispana en el territorio africano44, constituyendo por tanto una extensin de la propia Historia espaola, especialmente perceptible en lo que corresponde a la Guerra de Marruecos y a la implantacin del Protectorado en el Norte del pas45. El anlisis de las Tesis Doctorales elaboradas por espaoles, y presentadas en Universidades de nuestro pas, puede realizarse a partir de la base de datos Teseo, que recoge las aprobadas desde la segunda mitad de los aos setenta. Es cierto que las mismas no completan, como es natural, la totalidad de la investigacin histrica espaola sobre el pas magreb, aunque es cierto que ofrece una visin representativa acerca de los temas ms motivadores. No es menos cierto que tambin en la ltima dcada la atencin de los estudiosos espaoles no se ha

44 Vid. como significativa recopilacin reciente, R. GIL GRIMAU, La frontera Sur de al-Andalus. Estudios sobre la Pennsula Ibrica y sus relaciones histricas con Marruecos, Tnger, 2002. Vid. en la historiografa marroqu, H. TRIKI, Marruecos y Espaa: una historia comn, Granada, 2005. Vid. tambin el trabajo d J. LACOMBA, La eterna frontera del Sur. Cartografa de los encuentros y desencuentros entre Espaa y Marruecos, Saitabi, 55, 2005, pp. 181-194. 45 La bibliografa es muy numerosa, por ejemplo M. R. DE MADARIAGA, En el barranco del lobo. Las guerras de Marruecos, Madrid, 2005, o F. VILLALOBOS, El sueo colonial: las guerras de Espaa en Marruecos, Barcelona, 2004. Otros mltiples trabajos sobre el reflejo literario del enfrentamiento, como en A. VARGAS, La guerra de Marruecos en la literatura, Mlaga, 2001, o J. J. LPEZ BARRANCO, El Rif en armas. La narrativa espaola sobre la guerra de Marruecos (1859-2005), Madrid, 2006. Vid. tambin el estudio de J. F. SALAFRANCA, La Repblica del Rif, Mlaga, 2004. Y sobre el Protectorado, J. L. VILLANOVA, El protectorado de Espaa en Marruecos: organizacin poltica y territorial, Barcelona, 2004, despus de los trabajos de V. MORALES LEZCANO ya mencionados, y de R. SALAS, El Protectorado de Espaa en Marruecos, Madrid, 1992.

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centrado exclusivamente en Tesis Doctorales, sino que otras investigaciones se han desarrollado en temas de especial atractivo en nuestro pas, desde la prehistoria y arqueologa (Jorge Onrubia), y la cooperacin en materia arqueolgica (Carmen Aranegui, Daro Bernal, etc.), hasta el siglo XX, con una especial atencin al impacto en Espaa de las guerras de Marruecos, y tambin a la propia dinmica del Protectorado espaol en Marruecos. La temtica sobre la antigedad ha tenido presencia en varias de ellas; la de Carlos Posac Mon sobre el Estrecho de Gibraltar en los tiempos clsicos (1984, Universidad Complutense) analizaba aspectos diversos refeidos a fuentes literarias y arqueolgicas46; Fernando Lpez Pardo prestaba especial atencin al mercado colonial pnico, y su transformacin hacia el mundo romano (1987, Universidad Complutense); la economa de la monarqua mauritana, y de la provincia romana en poca alto-imperial fue objeto de la Tesis de Enrique Gozalbes Cravioto (1987, Universidad de Granada); la poca de la Antigedad Tarda, desde el siglo III a los denominados siglos oscuros, constituy el contenido de la Tesis de No Villaverde Vega (2001, Universidad Autnoma de Madrid); las relaciones econmicas y el estudio de las nforas de la antigedad de Marruecos fueron objeto de la Tesis de Lluis Pons Pujol (2002, Universidad de Barcelona). Estos trabajos, por otra parte dirigidos por catedrticos diferentes, forman parte de la estela de la reciente escuela espaola de Historia Antigua, en especial de los temas centrados en los aspectos econmicos, a partir de la lnea planteada al respecto por la investigacin de Jos Mara Blzquez. No es extrao, por tanto, que la mirada en estos estudios se haya focalizado bastante en la cuestin de las relaciones econmicas y sociales entre los habitantes del territorio hispano y el africano occidental. Por el contrario, el siglo XVIII no ha sido objeto de mayor atencin, despus de los numerosos trabajos de Lourido Daz y Arribas Palau.
Carlos Posac Mon es uno de los investigadores que ms han escrito sobre Marruecos (en especial sobre la Historia de Tnger) y sobre Ceuta, desde la prehistoria hasta finales del siglo XIX. Vid. los tres volmenes del Homenaje al Profesor Carlos Posac Mon, Ceuta, 1998 (editados en 2000), con un elenco de sus publicaciones hasta ese momento. Vid. entre sus aportaciones, Proyeccin en Marruecos de la guerra de la independencia (1808-1814), Hespris-Tamuda, 26-27, 1988-1989, pp. 139170; Difcil neutralidad de Marruecos en los aos iniciales del siglo XIX, HesprisTamuda, 22, 1984, pp. 27-66.
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Por el contrario, el Marruecos medieval ha sido una etapa escasamente estudiada en los ltimos aos, despus de las Tesis sobre el inicio de la misma (Vallv Bermejo) y sobre el final (Gozalbes Busto). As sobre contenidos de la Edad Media destaca la Tesis de Victoria Aguilar Sebastin, Tribus rabes en el Magreb en poca almohade, 1152-1269 (Universidad Complutense, 1990), la de Miguel ngel Manzano Rodrguez, sobre La intervencin de los benimerines en la Pennsula Ibrica. Perspectivas y problemas de una dinasta en expansin (Complutense, 1990). En otra temtica diferente, la Tesis de Mnica Rius Pinies, La orientacin de las mezquitas en al-Andalus y el Norte de frica entre los siglos XI y XVIII (Universidad de Barcelona, 1998). Sobre la Edad Moderna tampoco han abundado las Tesis Doctorales presentadas por espaoles. La continuidad de los trabajos de Alfonso Sierra Ochoa, arquitecto municipal de Tetun en la poca del Protectorado, se plasm en la Tesis Doctoral de Jose Antonio Llonch Gurrea, Arquitectura popular religiosa en el Norte de Marruecos: Tetun (Universitat Politecnica de Catalunya, 1991). Y naturalmente, dos temas de la historia cruzada que tradicionalmente han sido objeto de atencin desde la historiografa espaola; por un lado, las plazas militares espaoles, con la Tesis de Rafael Gutierrez Cruz, La presencia espaola en el Norte de frica. El sistema de presidios en la poca de los Reyes Catlicos, 1497-1516 (Universidad de Mlaga, 1993); la cuestin de los cautivos en la guerra de corso y frontera en la Tesis de Jos Antonio Martnez Torres, Los cautivos rescatados por la Monarqua Hispnica en el Norte de frica (1523-1692) (Universidad Autnoma de Madrid, 2001). Cuestiones de la organizacin e historia del Protectorado espaol en Marruecos han sido analizados por Jos Luis Villanova Valero, La organizacin poltica, administrativa y territorial del Protectorado de Espaa en Marruecos, 1912-1956. El papel de las intervenciones (Universitat de Girona, 2002); la presencia en el Sur de Marruecos y en el Sahara Occidental fueron objeto de estudio por parte de Jess Martnez Miln, El colonialismo espaol en el Sahara Occidental y en la zona sur del Protectorado espaol en Marruecos, 1885-1945 (UNED, 1999); el personaje de El Raisuni, aliado y enemigo de Espaa fue objeto de la Tesis de Carlos Tessainer Tomasich (Universidad Complutense, 1990); Javier Ramiro de la Mata estudi El proceso colonial en Marruecos durante la dictadura de Primo de Rivera, 1923-1926 (Universidad Complutense, 1999); Elisa Molina Prez realiz su investiga-

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cin sobre El Norte de Marruecos: de la conferencia de Algeciras al Protectorado (1906-1912). Su repercusin en las Cortes espaolas (Autnoma de Madrid, 1986); Juan Jos Lpez Barranco hizo su Tesis sobre La guerra de Marruecos en la narrativa espaola (1859-1927) (Complutense, 1999). Los fundamentos del establecimiento del Protectorado espaol en Marruecos han sido recientemente analizados en la Tesis Doctoral de Francisco Manuel Pastor Garrigues, Espaa y la apertura de la cuestin marroqu (1897-1904) (Universidad de Valencia, 2007). Otro tema objeto de anlisis en relacin con la guerra del Rif es el del periodismo, por parte de Antonio Rubio Campana, Guerra del Rif (Marruecos): 1921-1923. Origen del periodismo de investigacin en Espaa (Complutense, 2005); Fuencisla Marn Castn investig sobre Los problemas de la participacin espaola en la administracin internacional de Tnger (Complutense, 1999); Antonio Snchez Solio dedic su Tesis Doctoral a Estudio de la planificacin, construccin y financiacin de las obras pblicas en el Protectorado espaol en Marruecos (Politcnica de Madrid, 1997); otros aspecto importante fue el estudiado por Jos Domnguez Palma, La presencia educativa espaola en el Protectorado de Marruecos (UNED, 1997); Concepcin Ybarra Enriquez de la Orden elabor su Tesis sobre La accin espaola en la descolonizacin del Magreb: rivalidad hispano-francesa en Marruecos, 1951-1961 (UNED, 1996). En suma, el anlisis realizado permite detectar los temas que ms han merecido la atencin historiogrfica de los espaoles en el ltimo cuarto de siglo. Esas dos pocas cronolgicas estn representadas por la antigedad, respecto a la que en la actualidad existen programas de colaboracin especialmente centradas en las excavaciones hispano-marroques en Lixus, dirigidas por la profesora Carmen Aranegui Gasc, las prospecciones en Tetun y el Plan estratgico de Tamuda, en los que participan Daro Bernal, Jos Ramos y Javier Verdugo, y sobre todo a la poca contempornea, en la que, por motivos obvios, el establecimiento y desarrollo del Protectorado, as como la guerra del Rif y el papel del ejrcito, siguen atrayendo la atencin prioritaria. La reciente sntesis de Morales Lezcano, sin duda, podr servir por sus mltiples sugerencias para la apertura de la atencin a otras etapas diferentes de la Historia, Historia Medieval y Moderna, que aunque han merecido valiosos trabajos parciales, en forma de artculos, en mucha menor proporcin han sido materia de investigaciones doctorales.

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RESUMEN
A partir de una sntesis reciente de Historia de Marruecos, escrita por Victor Morales Lezcano, se analiza la evolucin de la historiografa espaola sobre el pas norteafricano. Palabras clave: Historiografa espaola; Norte de frica; Tetun. ABSTRACT Starting with the publication of a summary of recent history of Morocco, written by Victor Morales Lezcano, analyzed the evolution of the Spanish historiography on the North African country Key words: Spanish Historiography; North Africa; Tetuan.

EUROPA Y EL MEDITERRNEO ISLMICO. EN TORNO A TRES PUBLICACIONES RECIENTES Juan B. VILAR Universidad de Murcia FLORENSA, Senn (dirs.): El dilogo intercultural entre Europa y el Mediterrneo. Presentacin de S. Florensa. Instituto Europeo del Mediterrneo. Barcelona. 2008. 407 pp. (n 10 monogrfico de Quaderns de la Mediterrnia). URIARTE, Carmen (coord.): I Jornadas turcas. Prlogo de Henrike Knrr. Servicio Editorial de la Universidad del Pas Vasco. Bilbao. 2008, 146 pp. RODRGUEZ LPEZ, Carmen: Turqua: la apuesta por Europa. Ed. Los Libros de la Catarata. Madrid. 2007, 380 pp. El Mediterrneo es un espacio compartido por una veintena de estados tanto europeos como afroasiticos. Les unen ms de tres milenios de historia comn y, por encima de diferencias puntuales, les unen tambin mltiples afinidades culturales e intereses de toda clase, incluidos los econmicos. Se comprende la creciente convergencia de todos esos pases. Tanto los europeo-occidentales como los de tradicin islmica. La realidad presente no puede ser ms esperanzadora. El Parlamento Europeo ha declarado el 2008 Ao Europeo de Dilogo Intercultural, y por su parte los ministros de Relaciones Internacionales de los pases mediterrneos, Ao Euromediterrneo del Dilogo entre Culturas. Por tanto este es un buen momento para imprimir nuevo impulso a las polticas culturales y sociales de dilogo euromediterrneo, y mediterrneo en general, superando disparidades y recelos, en ocasiones de hondo arraigo. Tenemos que convenir sin embargo en que es mucho lo avanzado en esa direccin a partir de 1995 en el marco del Proceso de Barcelona, aunque todava es largo y dificultoso el camino que resta por recorrer. A ese objetivo responde el monogrfico de Quaderns de la Mediterrnia aqu presentado, donde se recogen cuarenta y cinco colaboraciones a cargo de notorios especialistas. Desde Umberto Eco, Arjun

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EUROPA Y EL MEDITERRNEO ISLMICO.

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Appadurai, Ulrich Beek o Jamal Al-Shalabi a Juan Goytisolo, Csar Antonio Molina, Maria-ngels Roque o Baltasar Porcel. Esas colaboraciones aparecen organizadas en tres bloques temticos: Memorias y mestizaje, Fronteras y cosmopolitismo y Representaciones: Arte y espiritualidades. Se incluye tambin una entrevista a Jos Manuel Duro Barroso, presidente de la Comisin Europea. Es esta una valiosa y til aportacin multidisciplinar, fundamentada en amplia documentacin y actualizada bibliografa, y avalada por la incuestionable autoridad y prestigio de sus autores. A destacar las colaboraciones incidentes sobre la percepcin del Mediterrneo islmico desde Europa, y especialmente desde Espaa. No menos interesentes son las actas de unas I Jornadas turcas celebradas en Vitoria en 2008 en el marco de la Universidad del Pas Vasco. El cultivo de la turcologa, a diferencia del arabismo, resulta ser casi excepcional en el panorama del orientalismo espaol, de ah que sean de agradecer actividades como la aqu recensionada, que en el presente caso ha sido posible por la dedicacin y esfuerzo de Carmen Uriarte, profesora de lengua turca en la expresada Universidad. Tambin estas Jornadas fueron multidisciplinares, por incidir no slo sobre aspectos lingsticos y culturales sino tambin sobre otros de tipo histrico, poltico o sociolgico. Sus actas recogen las siguientes ocho ponencias: A. Enginar, Turqua ante la Unin Europea (pp. 9-10); . akici, La lengua turca: vehculo de comunicacin de dos continentes y el sexto idioma ms hablado del mundo (21-28); N. Adabag, La Universidad de Ankara en la Turqua republicana (29-40); G.I. Alka, Los derechos de la mujer en Turqua: su evolucin histrica (41-56) ; T. Atav, Turkeys Identity (57-100); C. Uriarte, El ocaso de la Repblica espaola dibujado desde la nueva Repblica de Turqua (101-22); y R. Villanueva y Etcheverra, El origen de la novela turca (135-46). Se adjunta un novedoso y atrayente cuerpo de lminas y fotografas. Sobre temtica similar, pero de contenido ms especfico, es el libro de Carmen Rodrguez Lpez: Turqua. La apuesta por Europa, aportacin incidente en lo que se ha dado en llamar la historia presente. Refiere la autora que la candidatura presentada por Turqua para entrar en la Unin Europea suscita fuertes reservas entre los estados miembros de esa asociacin por mltiples causas. Desde las dimensio-

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nes geogrficas y demogrficas del candidato, que adems conllevara nuevas y controvertidas fronteras para la U.E., al reto que sin duda representa para la identidad europea la admisin de un estado musulmn de tal peso y magnitud. Todo ello explica que, aunque Turqua se halle asociada a la Unin desde 1963, y desde el 99 (acuerdos de Helsinki) su caso est equiparado al de otros candidatos de la Europa centro-oriental, as como Chipre y Malta, la adhesin plena viene siendo aplazada indefinidamente, no obstante la apertura de formales negociaciones desde octubre de 2005. La autora se refiere especialmente a la previsible incidencia de una posible adhesin de Turqua sobre el frgil proceso de democratizacin de ese pas, sobre el sistema de partidos polticos existente en el mismo, sobre la creciente presencia de la corriente islamista aglutinada por el hoy preponderante Partido de la Justicia y Desarrollo (A.K.P.) en el estado laico fundado por M. Kemal Ataturk hace ya casi un siglo, y sobre otros aspectos del acontecer interno turco y su compleja problemtica, incluida la referida a las minoras (la cuestin kurda sobre todo). En suma es esta una bien diseada monografa, apoyada en fuentes comunitarias y turcas, en amplia y actualizada bibliografa, y de fcil y atrayente lectura. Sobre todo para el lector espaol que, al recorrer estas pginas, no puede por menos que rememorar situaciones ms o menos similares en Espaa (en la Dictadura y Transicin) durante el prolongado y complejo proceso que precedi al ingreso de nuestro pas en la Unin Europea.

LA ESCRITORA TURCA HALIDE EDIP ADIVAR (1883-1964) La escritora turca Halide Edip haba nacido en el seno de una familia tradicional y prspera en Istanbul en 1883. Su padre Edip Bey era secretario del sultn Abdlhamit (1876-1908) y su madre haba muerta cuando Halide era muy pequea. Su abuela materna acompaara a Halide hasta que se muri y represent para Halide la mujer turca tradicional. Cuando tena cuatro aos, su padre se volvi a casar con su segunda esposa, Abla, y unos aos despus tomara una segunda mujer, Teize. Este ltimo matrimonio, tpico de la poligamia, causara grandes tensiones entre todos los miembros de la familia y dejara una profunda impresin en Halide que llegara a sufrir esta misma humillacin durante su primer matrimonio. Su padre le proporcion una excelente educacin, primero mediante tutores privados y, luego, al ingresarla en el Colegio Americano en 1893-4, del que gradu en 1901, siendo The first Moslem Turkish graduate of the Constantinople Womans College... (cf. Halide Edip en su libro Turkey faces West, p. x). En el mismo ao se cas con su profesor de matemticas, Salih Zaki Bey, hombre de la edad de su padre que le haba contratado. El matrimonio tuvo dos hijos, Ali Ayetullah y Hassan. Durante esta poca, cuando lleg a su fin el largo episodio de la historia turca conocido como Istibdat (opresin) bajo el rgimen del sultn Abdlhamit (1876-1909), se iniciaron los primeros movimientos de reforma, impulsada por los Jvenes Otomanes, llegados al poder en 1908. Halide y su esposo escribieron artculos para el peridico liberal Tanin, fundado por Tevfik Ifret, Huseyin Cahit, y Huseyin Kazim en 1908. Los artculos de Halide se centraron en la emancipacin de la mujer y la crtica literaria. Al mismo tiempo empez a escribir novelas que gozaron cierta popularidad. Particip activamente a favor de la revolucin constitucional, abogando por la educacin de la mujer, lo que le acarre graves reproches de grupos reaccionarios y, cuando surgi una contrarrevolucin en marzo de 1909 contra los Unionistas, tuvo que huir con sus hijos a Egipto. Cuando la situacin se calm, Halide volvi a Turqua. En 1910 Salih Zaki Bey tom una segunda esposa, Halide decidi divorciarse y se march con sus dos hijitos a una nueva casa. Cay enferma, pero consigui salir adelante escribiendo artculos y cuentos, y cuando recuper su salud, dio clases y conferencias. Se hizo miembro de la organizacin Turk Ocagi (Hogar turco), de la que

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form parte el socilogo Ziya Gokalp, cuyas ideas nacionalistas influyeron en su pensamiento poltico. Durante la Primera Guerra Mundial, Jamal Pasha, un influente Unionista, que era en este momento gobernador de Siria, le pidi poner en marcha escuelas para nios, para sustituir las escuelas francesas cerradas por los turcos. Halide envi a su hermana Niaghir, para fundar una escuela primaria en Beirut y, a partir de 1916, Ha1ide y Nakie Hanum, en compaa de un grupo de maestros, empezaron a organizar escuelas y orfanatos en Siria y el Lbano. Despus de la Gran Guerra (1914-18) el movimiento para la Independencia turca tom fuerza y Halide se dirigi en pblico a grupos cada vez ms grandes. El 19 de mayo de 1919, cuatro das despus de la invasin griega de Izmir, tuvo lugar la famosa manifestacin en el Hipdromo ante la mezquita de Sultn Ahmad, durante la cual Halide Edip se dirigi a los manifestantes. En su arenga Halide hizo referencia al Punto Doce de los famosos Catorce Puntos de Wilson, el apartado en el cual se defendi ...los derechos de los pueblos... y especialmente el derecho a una nacin, punto reivindicado por Halide Edip. La escritora, vestida de negro y arengando a una masa estimada en 200.000 personas, impresion a todos para siempre, como atestiguan numerosas referencias literarias, ej. la de Keniz Mourad en su libro De parte de la princesa muerta (115)1, la de E. Warnock Fernea y B. Qattan Bezirgan en su libro Middle Eastern Women Speak (191)2. Desde este momento Halide Edip se convirti en una figura pblica de gran influencia poltica y estuvo en peligro permanente, hasta tal punto que se vio obligada a enviar a sus dos hijos a USA. Al da siguiente de la salida de sus hijos, Halide y su segundo esposo, el mdico Dr Adnan, partieron disfrazados (l, de hoya (clrigo islmico), ella, velada) hacia el frente de los nacionalistas en Ankara. Ella fue condenada a muerte in absentia y su casa y sus bienes fueron confiscados. Durante la batalla por la Independencia trabaj codo a codo con Mustaf Kemal, que surgi como el lder de la nueva Turqua. Trabaj en el ejrcito como persona privada no-combatiente y ms tarde como
Mourad, Keniz, De parte de la princesa muerta. Trad. del francs por Mauricio Wacquez. Barcelona, Muchnik Editores, 1988. 2 Warnock Fernea, E. y B. Qattan Bezirgan, Middle Eastern Women Speak, Austin (Texas), Univ. of Texas Press, 1994.
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corporal (...I, a plain soldier like yourself,... como dijo en su carta de agosto 1919 a Mustaf Kemal y dada a conocer por Mustaf Kemal en su famosa Nutuk, pronunciada en 1927)3, traduciendo, escribiendo despachos, contando soldados y armas. An tuvo tiempo para publicar en 1922 su primera novela Atesten Gmlek (La camisa de fuego). Vio las reformas adoptadas por Mustaf Kemal, respecto al cdigo civil y otras reformas. Sin embargo, en 1926 despus del intento de atentado al lder, se exili con su esposo en Londres, en grave desacuerdo con las medidas adoptadas y con el afn de protagonismo de Mustaf Kemal, rightly concerned over the staff-officer mentality... (cf. Turkey faces West, p. xi).4 Residi en Inglaterra desde 1926 hasta 1939, donde public en 1935 su libro The clown and his daughter, que apareci en 1946 en francs en Istanbul, con el titulo de Rue de lpicerie aux mouches y en 1954 en espaol titulado El payaso y su hija5. De vuelta a Turqua, ejerci como profesora en la Universidad de Istanbul y desde 1950 hasta 1954 fue diputada de Izmir. Su obra consta de tres colecciones de cuentos y unas novelas, algunas de los cuales han sido llevadas a la pantalla) como Atesten Gmlek (La camisa de fuego), basada en su primera novela y que trata sobre la Guerra de Independencia. Esta pelcula fue rodada por Muhsin Ertugrul en 1923 y fue proyectada en un Istanbul an ocupado, seis meses antes de la creacin de la repblica de Turqua. Vurun kahpeye (Frappez le putain) es una pelcula basada en una novela suya del mismo nombre, que habla tambin acerca de la Guerra de Independencia, y fue realizada por Lutfi Omer Akad en 1949 (cfr. Le cinma turc, libro dirigido por Mehnet Basutu). En 1936, en una especie de intento de reconciliacin por parte de Ataturk con un cierto nmero de intelectuales, se concedi un premio literario a Halide Edip. En 1964 la valiente Halide falleci. Halide Edip es, ante todo, una escritora muy comprometida con la defensa de los derechos de la mujer y su emancipacin. Como Halide

3 A Speech delivered by Ghazi Mustapha Kemal, President of the Turkish Republic. October 1927. Leipzig, K. F. Koehler, Publisher, 1929. 4 Edip (Adivar), Halid, Turkey faces West, New York, Arno Press, 1973. 5 Edib, Halide, El payaso y su hija. Trad. del ingls por Rafael Vzquez Zamora. Barcelona, Ediciones Destino, 1954.

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empez a escribir en la poca pre-republicana y durante la poca de las reformas de Ataturk, los problemas que abord en sus escritos y los tipos de mujer que describi, varan enormemente. Surgen en su obra mujeres nacionalistas, mujeres modernas, mujeres de fuerte personalidad (posiblemente le influy la obra de Abdlhak Hamit, a quien Halide admir) mujeres que se rebelan ante la opresin y mujeres idealistas que intentan educar a la masa. Segn Fusun Akatli, su obra se ve debilitada por su tendencia ideolgica inconsistente, vacilando entre el panturquismo, pro-americanismo, el nacionalismo turco y el ideal de la occidentalizacin. Para Akatli, sus anlisis y soluciones carecan de una base firme, an en su mejor obra Sinekli Bakkal, en la que intenta combinar estos elementos en una sntesis original. Esta obra fue publicada originalmente en ingls bajo el ttulo The clown and his daughter. De todas formas, pienso que no se puede perder de vista el hecho capital que Halide escribi en una poca de gran turbulencia poltica y que las ideas que se defendan, nunca antes haban sido articuladas en obras literarias y dirigidas a un pblico amplio. La obra de Ziya Gokalp, cuyas ideas tanto influyeron en su obra, estaba dirigida a la inteligentsia. Adems, ella haba recibido una educacin muy moderna para la poca y en un colegio prestigioso de Amrica, pas que ella consider como el nico pas ...that understands what the soul of a nation means and how a democratic rgime is constituted... Hasta tal punto cre Halide Edip en los Estados Unidos, que se adheri, a la idea de un posible mandato de los Estados Unidos sobre Turqua o lo que fuera el imperio, porque consideraba que If she (=USA) were to be entrusted with a mandate she would carry it out by looking upon the people of all nationalities habiting the country as brothers, members of the same nation living on equal terms with one another y Halide aadi I have had this information from an absolutely reliable source. Al Fuad, el comandante del XX Ejrcito, confirm en un despacho enviado a Mustaf Kemal el 14 de agosto de 1919 desde Ankara que Halide no estaba sola en estas ideas, diciendo ...I [Al Fuad] have received... two long letters from Kara Vassif [hermano de Halide] ...and from Halid Hanum, who are both full of ideas that agree with the opinions of many others, like Ahmad Riaz Bey, Reshad Hikmet Pasha, Djevad Pasha, Turuk Suli Mahmud... Al1 these documents plead that foreign help is necessary and reasons are given why the acceptance of America is the best of all possible evils... Sin embargo, ms tarde surgieron discrepancias entre los impulsores de la Independencia y Halide y su esposo tuvieron que exiliarse

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a Inglaterra. Creo que hay que juzgar la obra de Halide Edip teniendo muy en cuenta todos estos factores: su sociedad, su educacin, su vida personal, su personalidad, las circunstancias polticas, la poca. Si se aade a todo ello, que es una obra escrita por una mujer totalmente entregada al bienestar de su pas y de sus gentes y que el desarrollo de la literatura turca no haba hecho ms que empezar, me parece que son absolutamente perdonables sus flaquezas literarias. Su importancia e influencia dentro del mundo cultural son atestiguadas por la existencia de pelculas inspiradas en sus obras y filmadas por prestigiosos cineastas turcos como Muhsin Ertugrul (1923) y Lutfi Omer Akad (1949) y numerosos libros, tanto relacionados con la Turqua moderna como con el mundo islmico y escritos no slo en oriente sino tambin en occidente. An este modesto trabajo hall su origen en la fascinante personalidad de Halide Edip. En un cuento suyo, LEnfant (El nio), recogido por Nedim Grsel en Paroles devoiles. Les femmes turques ecrivent,6 denunci Halide Edip la situacin precaria de un nio hurfano de padre que intenta sobrevivir en una aldea. La calidad literaria del cuento no es alta, pero la intencin de la escritora, siempre comprometida con su entorno social, era denunciar estas situaciones lacerantes y contribuir a una mejora del campesinado pauprrimo de Anatolia, como lo hizo tambin en su obra The Turkish Ordeal, una historia de la Revolucin Nacionalista (1919-1922), basada en sus propias observaciones durante los aos de dura lucha bajo Mustaf Kemal para la emancipacin de Anatolia. Su preocupacin por su pas y por sus habitantes era constante como evidencia su carta de agosto 1919 a Mustafa Kemal: ...we must insert a clause that will ensure the welfare and the progress of the nation and transform the people the peasantry into a modern nation, sound both in body and mind. Ella era muy consciente de las grandes dificultades econmicas y polticas que obstaculizaran un desarrollo social en el medio rural y por esta razn, en una serie de conferencias ofrecida en The Institute of Politics en Williamstown (Mass., USA) a finales de los aos 20 y recogida en un libro titulado Turkey faces West, editado en agosto de 1930 (con gran xito porque en octubre de 1930 sali la segunda edicin), insisti Halide Edip que ...Turkeys face is resolutely set toward the future... (259) y apel a la ayuda internacional: ...No country in the world needs capital as urgently as Turkey does, to develop its resources and to reconstruct what has been
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Grsel, Nedim, Paroles devoiles, Paris, Arcantre/ ditions Unesco, 1993.

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to a very great degree destroyed. No one can realize the inmediate need of development in every line without visiting the interior of Anatolia... (259) y anadi que ... The necessary capital and expert technical assistance needed...can be obtained only from Europe or from America... (260). Quiero resaltar la claridad de su exposicin como escritora poltica en el anlisis de la repblica turca a finales de los aos 20, a cuya gestacin ella haba contribuido con singular esfuerzo. Adems, su testimonio adquiere valor por la sinceridad y la actitud crtica tanto hacia Occidente como hacia los dirigentes turcos, sean polticos sean religiosos y sobre todo, por ser quizs la nica manifestacin escrita por una mujer turca tan lcida y tan bien preparada intelectualmente. Slo se le puede criticar la exposicin histrica pre-republicana, tan tremendamente influida por las distorsiones panturca y anti-otomana de escritores como Ziya Gokalp (m. 1923), que en 1913 public sus cursos, en 1917 en la revista Yeni Mecmua y en 1918 su obra Turklesmek, Islamlasmak, Muasirlasmak (Turquisacin, islamizacin, modernizacin) y en 1923 en su obra Turkulugun Esaslari (Los fundamentos del turquismo). De una manera valiente abri brecha en la sociedad turca, e inclusa en la islmica, para alertar a la mujer de sus valores y sus derechos como individuo social. Siempre abog por su incorporacin a la sociedad como miembro de plenos derechos y luch para conseguir un cambio del estatuto personal de la mujer respecto a su situacin matrimonial (sobre todo en lo que se refiere a la poligamia y el divorcio, hechos ambos por ella padecida) y los derechos hereditarios, tan desfavorables a la mujer segn la seriat. Halide Edip destac la adopcin del Cdigo suizo en 1926, respeto a la Ley de Familia, que mejor sensiblemente esta situacin, como ya se estipul en mi trabajo anterior. La escritora insisti en el derecho de la mujer a una educacin y alab su incorporacin al mercado de trabajo (oficina, fabrica, tienda) y en el campo del ejercicio de la medicina, en parte provocada por la situacin posguerra de Turqua, que haba sufrida las Guerras Balcnicas (1911-13), la Gran Guerra (1914-18), la Guerra de Independencia (1919-22) y que haban consumido gran nmero de vidas masculinas. Sin embargo, el voto femenino no le pareci esencial, como declar en su libro Turkey faces West (228): ...It is perhaps a blessing that they have not obtained the vote. Thus they have been protected

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from the danger of being identified with party politics, and their activities outside the political world could not be stopped for political reasons. Es posible que le hayan influido las opiniones de destacados progresistas egipcios como Ahmad Lutfi as-Sayyid: Our (=the Egyptians) issue is not that of equality of men and women with regard to the voting and positions. Our women, God bless them, do not put up such demands, which would disturb the public peace... They only demand education and instruction. Tampoco quiero descartar la posibilidad que le hayan influido las ideas de Malak Hifni Nasif, que, en marzo de 1914 al dirigirse al pblico durante la fundacin de la Unin educativa de la mujer, dijo: We have not come together here to demand the right to vote... o las ideas de Qasim Amin o las de Ruda Sharawi: When the traces of war and its harsh rule had been eliminated, the Egyptian woman deemed it appropiate to leave to the men the solution of the political problems. Estas cuatro personalidades egipcias eran contemporneos suyos, que lucharon por los mismos ideales y est documentado que se encontr en Istanbul con Malak Hifni Nasif. Por ello, es muy posible que Halide Edip se mantuviera siempre al corriente de lo que ocurri en los antiguos dominios otomanos, sobre todo, Egipto, que desde 1919 inici la lucha contra el colonizador ingls. En el plano poltico consider la escritora turca que ...Political nationalism is as ugly as any other creed which tends to make men exterminate each other... (Turkey..., 118). Son altamente interesantes sus apuntes sobre las dificultades que rodearon el cambio del alfabeto rabe al alfabeto latino, contemplado por los reformadores turcos desde el siglo XIX y realizado por republicanos turcos. Halide Edip haba sido inspectora general de madrasas en 1915 y haba recorrido durante casi dos aos escuelas para nios y nias entre siete y catorce aos. Desde haca aos se haban hecho grandes esfuerzos para simplificar el alfabeto turco para la enseanza de la escritura y la lectura a una nacin entera. Record que, entre 1885-90, le supuso aun nio medianamente inteligente casi un ao para aprender a escribir y leer y observ una diferencia enorme en 1915, que, gracias a los esfuerzos, este tiempo se haba reducido en 4-6 meses. Los que abogaron por la introduccin del alfabeto latino haban sido acusados de querer romper la unidad entre Turqua y el mundo islmico. Cuando finalmente se produjo, en 1928, falt tiempo para su

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implantacin, faltaron educadores para ensear el alfabeto, faltaron fondos para traducir y editar obras en letras latinas, la continuidad de la cultura turca fue rota abruptamente. Halide Edip era reconocida como campeona de los derechos humanos, incluso fuera de las fronteras de Turqua. Cuando en 1908 la escritora egipcia Malak Rifni Nasif (1886-1918), adalid de la emancipacin de la mujer en Egipto (pas an bajo la gida otomana) visit Turqua, no tard en establecer contacto personal con Halide Edip. En Egipto, Malak Hifni Nasif, autora de al-Nisiyyat publicado en El Cairo en 1910, frecuentaba el saln literaria de la escritora libanesa, afincada en El Cairo, Mayy Ziyadah (1886-19419), autora de una obra sobre el sultn Abdulhamit titulada al-Durr al-Nadid fi Maathir al-Malik alHamid (Las perlas ensartadas en los hechos gloriosos del rey loable), donde se reunan los intelectuales ms independientes y abiertos de la poca como Ahmad Lutfi al-Sayyid, Sulayman al-Bustani y Ruda Sharawi (1879-1949). Esta ltima escritora, que haba recibida una educacin con preceptores privados y que hablaba rabe francs y turco, jug un importantsimo papel en la emancipacin de la mujer musulmana. Las tres escritoras, Mayy Ziadah, Malak Rifni Nasif y Ruda Sharawi, eran muy amigas y mantuvieron contactos epistolares. Sera interesante estudiar su correspondencia en la que se podra encontrar referencias a Halide Edip, porque todas lucharon por los mismos ideales y eran contemporneas. En relacin con los acontecimientos polticos del Imperio otomano tampoco se puede olvidar la obra de Jurji Zaydan (1861-1914) cuya obra al-Inqilab Uthmani (El golpe otomano) que fue la primera obra de ficcin en rabe que haca referencia a estos hechos. Esta obra fue seguida por las escritoras Labibah Mikhail Sawaya (1876-1916) con su obra Hasna Salunik (La mujer rubia de Salonika), escrita en 1909 y la libanesa Faridah Yusuf Atiyyah (1867-1917), con su libro Bayna Arshayn (Entre dos tronos), escrito en 1912. En 1928 apareci en Beirut un libro, inspirado por las medidas de Mustaf Kemal en Turqua, escrito por Nazirah Zayn al-Din (1908-1976), que llev el largo ttulo de al-Sufur wa-l-hijab: muhadarat wa-nazarat marhama tahrir almarah wa-l-tajaddud al-ijtimai fi al-alam al-islami (La desvelacin y el velo: conferencias y puntos de vista cuyo objetivo es la emancipacin de la mujer y la renovacin social en el mundo islmico). Merecera la pena estudiar las obras mencionadas en busca de referencias a Halide Edip.

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Eplogo En 1954 la editorial Destino (Barcelona) public en la coleccin Ancora y Delfn el volumen 93, formado por el libro de Halide Edip The clown and his daughter (Londres, 1935), en una traduccin espaola con el ttulo de La hija del payaso. Fue vertido al espaol desde original ingls por Rafael Vzquez-Zamora. El feliz hallazgo de un tomito en su primera edicin en la Feria del libro antiguo, celebrada en Madrid en mayo de 1998, me posibilit conocer una obra literaria de Halide Edip y de manera escueta, expresar una valoracin literaria de su novela. En este trabajo hemos valorado desde el punto de vista literaria su cuento El nio, recogido por Nadim Gursel, la obra Turkey faces West y su carta a Mustaf Kemal. Sin embargo, debo advertir que estas tres muestras han sido analizadas a travs del ingls y francs; por lo tanto pido clemencia al lector de este trabajo, si he incurrido en crasos errores a causa de mi desconocimiento de la hermosa lengua turca. Que sirva este trabajo como una pequea ventana a un mundo fascinante. Iris Hofman Vannus Arabista

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Addendum I The clown and his daughter El libro The clown and his daughter fue escrito en su versin original en ingls y publicado en 1935 por Halide Edip (Adivar), cuando la autora tenia 50 aos y viva exiliada en Inglaterra, donde haba llegado en 1926, huyendo con su segundo esposo, el mdico Dr Adnan, de las represalias emprendidas por Mustaf Kemal tras el atentado fallido en Izmir (=Esmirna). El libro, cuyo ttulo en turco es Sinekli-Bakkal (El droguero de las moscas), se considera como la obra ms importante de Halide Edip. En 1946 el libro apareci en Istanbul, publicado en francs bajo el ttulo Rue de lpicerie aux mouches. En mayo de 1954 la editorial Destino public en su coleccin Ancora y Delfin con el nmero 93: El payaso y su hija, que Rafael Vzquez-Zamora haba traducido del original ingls al espaol, en un castellano rico y cuidado, que deja traslucir las cualidades literarias de la obra. La obra El payaso y su hija es la historia de una nia, Rebia (seorial, con la connotacin de divina en el mundo islmico), nieta de un imn, cuya hija Emineh (fiel, pero es tambin el nombre de la madre del profeta Muhammad) se haba fugado con un primo suyo, Tewfik (conciliacin, xito), dedicado al teatro y que sola, con mucho xito, representar a mujeres, ya que a stas les estaba prohibido por la seriat, ser actrices. Rebia vive con sus padres Emineh y Tewfik en una calle humilde de Istanbul, donde su madre ha tomada las riendas de una tienda de ultramarinos, fundada por su esposo, pero que ste desatiende, por su aficin al teatro y por falta total de instinto comercial. Cuando Rebia tiene cuatro aos, el abuelo, avergonzado por la conducta de su yerno, en total contradiccin con las leyes de la seriat, consigue del Cadi el divorcio de los padres de la nia y del Sultn, el destierro de Tewfik. El severo, avaro y austero abuelo educa a la nia y le ensea salmodiar el Corn, arte en la que la nia Rebia se convierte una experta. Pronto se extiende su fama por Istanbul y ser solicitada por las casas nobles y en las mezquitas ms famosas, para recitar en rabe, sobre todo en Ramadn, el Corn y, en turco clsico, el hermoso Mevlid, poema dedicado al nacimiento del profeta. De este modo, Rebia entra en contacto con una familia rica, la del Ministro de Seguridad Pblica, Selim Baj y su esposa Sabihe Hanim, que la toman bajo su proteccin. Al darse cuenta de la hermosa voz de la nia, le procuran enseanza musical, impartida por un profesor italiano, Peregrini,

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aristcrata y ex-seminarista y por un derviche asctico, Vehbi Efendi. Estos dos hombres ejercen una influencia duradera en su vida y finalmente, a los 18 aos, Rebia, se casar con el cristiano Peregrini, de 40 aos, el cual por amor hacia ella se convertir al Islm, con el nombre de Osmn. La novela termina con el dificultoso parto del hijito de ambos y el regreso del exilio de Tewfik, con la llegada de los Jvenes Otomanes al poder en julio de 1908, cuando Rebia tiene 20 aos. La autora refleja en su novela las peripecias de una jovencsima turca, de ascendencia humilde, que ha logrado sobreponerse a las mltiples dificultades que le ha planteado su vida, gracias a sus cualidades innatas, su perseverancia y su rectitud moral, que le han proporcionado la ayuda econmica y el apoyo social de personas ms favorecidas por su nacimiento. Sin embargo, hay una segunda lectura de la obra: El libro es una perfecta alegora de la Turqua islmica, encarnada en la bella, digna y asctica Rebia, muy anclada en lo mejor de su pasado religioso y cultural, pero a la vez, moderna y valiendo por s misma, que acepta la unin con Occidente, representado por el aristcrata italiano, que reniega de su religin y que, libremente y por amor, se convierte al Islam. De esta unin, propiciada por el arte y el amor, nacer dificultosamente un nuevo ser, es decir, una nueva Turqua, fusin de Oriente y Occidente. El plano espacial de la novela est delimitado por Istanbul, con referencias a Rumelia (=el imperio otomano en su extensin europea y simbolizado en el joven Bilal), Anatolia (=los campesinos) y los territorios africanos (Libia) y asiticos (Damasco, Taif, Yemen) del decadente imperio otomano bajo el sangriento reinado del sultn Abdulhamit (1876-1909). El plano temporal es definido por los aos de vida de la protagonista Rebia, 1882-1908, que coinciden con los aos de mxima accin de los Jvenes Otomanes, que preceden el regreso a un rgimen constitucional, materializado en 1908, y preparan el camino para el nacimiento de la Repblica, materializado en 1923. Lo que llama poderosamente la atencin es la coincidencia de esta poca descrita con la de los primeros aos de vida de la autora y me parece poder observar numerosos detalles autobiogrficos en el relato. Por ejemplo, cuando describe a Rebia (268) ...Rebia... con un ves-

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tido de seda negra... un bolso... las manos enguantas.... Esta descripcin nos evoca poderosamente la propia figura de Halide Edip, cuando areng a la masa reunida delante de la mezquita del sultn Ahmet, el 19 de mayo de 1919, figura y atuendo evocados por escritores tan dispares como Kinross y Kenize Mourad. Lo mismo ocurre cuando describe el penoso xodo de los desterrados. Creemos descubrir a Halide y sus dos hijitos huyendo a Egipto en 1909, en el retrato de una joven madre y sus hijitos, que nos describe la autora. Halide Edip tuvo una educacin musulmana y ella nunca reneg, aunque era muy crtica con la actitud del clero musulmn y con el poder poltico que se aprovech de ellos, cuando observa en la novela (260-1): ...el miedo atenaza a los hombres por culpa de los sacerdotes; ...los tiranos...; los criminales... no habr paz ni libertad para el hombre mientras no evitemos al monstruo [=el miedo]... En el plano literario destaca la autora por la descripcin de personas (los mendigos (180), las esclavas (281, 313)), ambientes, pero sobre todo y, casi dira, como siempre, en su anlisis poltico del momento y de su pas, al que quiere por encima de todo (264): ...En este pas somos todos de sangre mezclada y, sin embargo, somos muy pacficos... Halide hace uso de refranes: (273) ...con paciencia se convierte la morera en seda...; (274) ...El pez se pudre por la cabeza...; (292) ...cuando no puedes pegarlo a tu asno, pgale a la albarda... La escritora crea bellas metforas: (246) ...el cielo de Istanbu1...azul como un mosaico bizantino o de la cola de pavo rea1...; (202) ...1as mujeres empezaron a oscilar lentamente, como un campo de narcisos...; (252) ...inquietante ruido colectivo, tan elocuente como la vida secreta de una selva silenciosa... all eran los hombres como una masa de rboles oscilando al mismo ritmo, como si los moviera un poderoso vendaval...; ...1a voz (del imn)... sonaba como un martillo implacable que golpeara una columna de mrmo1... El lector espaol se sorprende al descubrir la referencia al uso de una mantilla espaola, descrita por la autora como trozo de encaje espaol... (53) Con todo, estamos ante una obra de la madurez de esta interesantsima autora, obra que nos permite conocer una poca histrica turca poco conocida por el pblico espaol. Es una obra que debe ser valorada en su justa dimensin histrica, poltica y literaria.

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Addendum II Obras de Halide Edip (Adivar) Memoirs of Halide Edip, New York/ London, 1926 The Turkish Ordeal, New York/ London, 1928 Turkey faces West, London, 1939; New York, Arno Press, 1973 The Clown and his daughter, London, 1935 Cine basado en su obra Atesten Gmlek (La camisa de fuego), Istanbul, 1922, pelcula de Muhsin Ertugrul (1923) Vurun kahpeye (Golpead a la prostituta), Istanbul, 1926, pelcula de Lutfi mer Akad (1949) Iris Hofman Vannus

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RESUMEN
El artculo presenta la vida y la obra de Halide Edip Adivar que particip activamente con Ataturk durante la Transicin del Imperio Otomano hacia la Repblica turca. Palabras clave: Halide Edip; Turqua; Imperio Otomano; Repblica; poltica; emancipacin mujer. ABSTRACT The article presents the life and works of the Turkish writer Halide Edip Adivar who participated actively with Ataturk during the transition from the Ottoman Empire to the turkish Republic. Key words: Halide Edip; Turqua; Ottoman Empire; Republic; politics; emancipation women.

RODOLFO GIL BENUMEYA GRIMAU: APUNTES PERSONALES Juan Ignacio CASTIEN MAESTRO UCM - Madrid Conoc en persona a Rodolfo Gil hace tres aos, cuando los dos tombamos parte en un curso de verano que organizaba en Sigenza nuestro comn amigo Gamal Abdel-Karim. Durante los tres das que dur el curso tuve ocasin de conversar con l en varias ocasiones de las que guardo muy grato recuerdo. Me sorprendi vivamente su erudicin y sobre todo su gran capacidad para involucrar en ella a los dems. Fue una impresin que se fue confirmando luego en encuentros posteriores. Su vida haba sido larga e intensa. Gracias a sus diversas vocaciones, como diplomtico, como gestor cultural, como literato, como investigador, haba viajado mucho y haba frecuentado los crculos del poder de diversos pases, sus polticos, sus intelectuales, sus periodistas. Haba conocido ntimamente la Espaa franquista, el Marruecos del protectorado y de la independencia y el nacionalismo rabe de la postguerra y tena muchas ancdotas jugosas que contarnos. Quiz a veces alardease en exceso de lo que haba vivido y lo que haba conocido, de su acceso privilegiado a ciertos entresijos vedados a los otros, pero de cualquier manera la conversacin con l resultaba siempre fructfera, como lo eran tambin sus puntos de vista; discutibles en algn momento, pero an as dignos de ser tomados en consideracin. Posea un amplio caudal de lecturas que abarcaba varios siglos y varios continentes y saba moverse muy bien entre unos temas y otros, revelando las tramas que los unan entre s. Era de esas personas que tienen algo que decir. Me agrad tambin su afabilidad, su calidez. Tena maneras reposadas y hablaba pausadamente, con calma, aunque ello tambin era en parte el resultado del ictus cerebral que haba sufrido no mucho tiempo atrs y que le haba provocado una parlisis parcial. Transmita una cierta sensacin de bonhoma, muy de agradecer. Estas virtudes hacan de l un excelente animador de los distintos eventos en los que participaba, ya fuese desde la mesa de conferenciantes o desde el pblico. Su presencia en un lado o en otro sola ser garanta de que la sesin iba a resultar amena y productiva. Fue sta una cualidad de la que a veces sacamos partido quienes le tratbamos. Tambin permiti que su figura fuese conocida por un pblico ms amplio que el de quienes haban llegado a leer alguno de sus trabajos. Era un autor

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bastante prolfico e interesado por temas muy variados. Sus escritos abarcaban la creacin literaria, la investigacin histrica, la divulgacin cultural y el comentario de la actualidad poltica en el mundo arabo- islmico, tema ste en el que se haba prodigado bastante en los ltimos tiempos en revistas como Hesperia. Precisamente, uno de estos trabajos, en el que se planteaba la necesidad de aplicar un nuevo enfoque sobre los viejos contenciosos de la zona del Estrecho, fue reeditado en un volumen colectivo que preparamos el ya citado Gamal AbdelKarim y yo mismo y que public el Instituto Egipcio el ao pasado. Tambin investig y escribi sobre la cuestin morisca, a la que se senta tan vinculado por antecedentes familiares. De nuevo, su contribucin estrictamente personal se vio reforzada por su capacidad, como buen animador cultural, para reunir a quienes pudieran aportar algo al tema desde perspectivas muy diferentes. Fruto de este empeo fue el volumen coordinado por l La poltica y los moriscos en la poca de los Austria (1999), en el que se recogan las actas de un coloquio del mismo nombre celebrado en Sevilla La Nueva el ao anterior y en el que concurrieron autores tan destacados como los ya fallecidos Guillermo Gonzalves Busto y Alvaro Galmes de Fuentes. El libro fue adems bellamente editado por la Fundacin del Sur, que asimismo se haba ocupado de organizar el coloquio. Fue tambin, por supuesto, el autor de la elogiada Aproximacin a una Bibliografa Espaola sobre el Norte de Africa (1850-1980), publicada en 1988, una completa gua de la que se han beneficiado numerosos investigadores, y que supongo que otros se ocuparn seguramente de comentar en estas mismas pginas de homenaje. Pero tampoco sera justo olvidar su hermosa recopilacin de la literatura oral marroqu realizada en colaboracin con el historiador y polgrafo tetuan Muhammad Ibn Azuz Hakim. Publicada con el sugerente ttulo de Que por la rosa roja corri mi sangre, supone una deliciosa incursin por la cultura popular de nuestro pas vecino, de extraordinaria utilidad en cuanto que material etnogrfico de primera mano. Sabiendo que la cultura popular marroqu ha sido por tradicin, y todava lo es hasta cierto punto, una cultura oral, se entender la importancia de un trabajo como ste, cuya estela han seguido otros en los ltimos aos, como los de Mara Dolores Lpez Enamorado y El Hassane Arabi. La recopilacin que estamos comentando apareci precedida asimismo de un Estudio introductorio firmado en solitario por Gil Grimau que, desde mi punto de vista, reviste un valor que va mucho ms all de la mera funcin habitual de encuadrar los testimonios recogidos. A lo largo de

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sus pginas se nos presenta la arquitectura bsica del cuento popular a escala universal, desde una perspectiva a caballo entre el anlisis estructuralista, la reconstruccin histrica y la mirada sociolgica. Ante nosotros desfilan los personajes arquetpicos del hroe, la herona, el soberano, el villano y sobre todo el antihroe, que Rodolfo Gil examina con una particular finura. As, lo estrictamente marroqu queda contextualizado dentro de una visin mucho ms amplia sobre el cuento, apoyada en un examen minucioso de la bibliografa existente y en un conocimiento muy profundo de las distintas narrativas, empezando por las antiguas mitologas mesopotmicas. Es un texto del que podemos aprender mucho no slo los interesados en la cultura magreb, sino asimismo quienes tambin intentamos reflexionar en un sentido ms amplio sobre la naturaleza del intelecto humano y los modos en que da forma a sus experiencias. Rodolfo Gil Benumeya ha sido, pues, un personaje ineludible en las ltimas dcadas del arabismo y la magrebologa en nuestro pas. Polifactico como ha sido, ha explorado los campos ms diversos. Quiz esta misma versatilidad, fruto de su enorme curiosidad intelectual, no le haya permitido avanzar en ninguno de ellos todo lo que hubiera podido hacerlo de concentrarse ms en alguno en particular. Pero entonces su trayectoria intelectual se habra parecido ms a una carrera acadmica ordinaria y no habra dejado abiertos tantos caminos por los que otros podrn seguir transitando. Y, desde luego, tampoco l mismo habra llegado a forjarse seguramente esa personalidad tan atractiva, de la que ahora una muerte repentina nos ha privado a todos.

Rodolfo Gil Benumeya Grimau (Fotografa cedida por Daniel Gil)

RESEAS

MARA JESS MERINERO: Resistencia creadora en Irn, MadridCceres, Biblioteca Nueva-Universidad de Extremadura, 2007, 286 pgs. En relacin con el Irn contemporneo, como en tantos otros casos, cabe preguntarse por qu estamos tan bien informados acerca de abandonos del Tratado de No Proliferacin Nuclear, amenazas proferidas contra otros Estados en agresivos discursos polticos o prcticas dignas de la ms vehemente oposicin, en cumplimiento de una ley sagrada supuestamente restituida a su funcin original, y tan poco, por el contrario, acerca de las iniciativas puestas en marcha desde dentro del pas (y a veces desde dentro del mismo sistema poltico responsable de esas prcticas), con el fin de hacer frente a la manera en que sus autoridades ejercen el poder sobre la base de su interpretacin particular del islam. Quiz porque, demasiado a menudo para nuestra desgracia, la resistencia frente a la injusticia, si no es violenta, pasa desapercibida, o peor an, es considerada producto de la pasividad y de la cobarda. Una imagen impactante, un discurso agresivo tienen mucho mas gancho que unas matizaciones, unas reflexiones o unos argumentos bien razonados En este contexto, la Resistencia creadora en Irn de M Jess Merinero no es slo una encomiable iniciativa por darnos a conocer la pluralidad de corrientes intelectuales y movimientos socio-polticos que operan actualmente en Irn. Un libro as es tambin un acto de rebelda en s mismo, contra el desconocimiento y su corolario, la demonizacin, y contra la supremaca de la violencia y de la agresividad como estrategias de resistencia y de poder; Resistencia presentada por una excelente conocedora de la realidad poltico-social del pas, una verdadera experta en la materia, como atestigua la gran calidad de este y otros muchos trabajos suyos publicados previamente sobre el mismo tema. Querer romper con los estereotipos aportando conocimiento cientfico e incluso transmitir una cierta admiracin por los discursos de los intelectuales iranes a los que se pasa revista en el libro, no equivale a legitimar el islamismo como opcin poltica o religiosa (aunque tampoco a condenarlo por principio) y menos an el actual sistema de gobierno iran. De hecho este no es un libro sobre islamismo sino sobre pensamiento iran postrevolucionario, el postislamismo, una

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tendencia que cuestiona la poltica de los actuales dirigentes del pas sin abandonar una perspectiva religiosa, se interesa por las estructuras intermedias entre el poder poltico y los ciudadanos, defiende principios de gobierno democrticos y el cosmopolitismo e incorpora los avances de la ciencia como elemento necesario para el progreso de la sociedad. Al tiempo que reflexionan sobre la manera de lograr una relacin ms satisfactoria entre Estado, religin y sociedad civil en el Irn contemporneo, estos intelectuales renegocian los lmites entre espacio pblico y privado sin excluir necesariamente a la religin de la esfera pblica pero s privando a la clase poltica del monopolio de su interpretacin. El postislamismo ha sustituido la palabra revolucin por la de reforma y sus proponentes no se aglutinan en torno a un lder sino que forman crculos de intelectuales entre los que Merinero distingue, por una parte a los escritores del diario Kiyan, en su mayora intelectuales religiosos; por otra a los colaboradores del diario Irn-e Farda, que pertenecen a la corriente modernista islamo-nacionalista; y finalmente a los clrigos y escritores de la publicacin mensual Naqd va Nazar, muy ligados a la figura de Mohamad Jatami. La colaboracin de todos ellos con distintos medios de prensa escrita revela la importancia de esta en la difusin del reformismo iran y explica los frecuentes cierres de peridicos y detenciones de periodistas e intelectuales ordenadas por las instancias ms conservadoras del rgimen. Rasgos comunes a todos ellos son una excelente formacin intelectual y el manejo de las tcnicas de la comunicacin y la propaganda poltica, lo cual les ha permitido presentar una alternativa seria a la ideologa dominante. El tipo de reformismo que propugnan estos intelectuales, aunque es producto de la modernidad, entronca en el pensamiento de una serie de precursores, activos en un perodo que va desde las primeras dcadas del siglo pasado y los aos previos a la revolucin, tales que Ahmad Kasravi, Mohammad Heydat Mossadeq, Al Shariati, Seyyed Mahmud Taleghani y Bani Sadr Abol-Hasan. Entre los intelectuales religiosos pero que no pertenecen al estamento de los expertos en ciencias religiosas islmicas reconocidos oficialmente, es decir los clrigos o mullahs (el equivalente shi` de los ulemas) destaca hoy en da la figura de Abdolkarim Sorush. En la cuestin relativa al papel del islam en la sociedad, una cuestin que como ya hemos visto resulta central en el pensamiento postislamista, Sorush

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sita la religin en el mbito de la interioridad y de la espiritualidad y deja la responsabilidad de regular las relaciones sociales a los hombres, que deben ejercerla de manera democrtica. Esta postura es compartida por Mojtahed Shabestari, mientras que otros intelectuales como Montazaeri y su discpulo Mojsen Kadivar mantienen la idea de una sociedad religiosa pero se plantean de forma crtica los fundamentos del gobierno de los clrigos (la Velayat-e-faqih) y el lugar que stos tienen que ocupar en el nuevo Estado, sacando a lo religioso del centro, rompiendo su conexin tan estrecha con la poltica y liberando a la sociedad de cualquier sujecin en nombre de lo sagrado (v. captulo 2, p. 83). Shabestari, Montazaeri y Kadivar son los principales representantes del reformismo de los intelectuales clrigos y sostienen un discurso que limite lo religioso a un principio externo, es decir, al control de la islamicidad de las leyes, lo que confiere una gran autonoma a la sociedad en la medida en que no es el clero el que gobierna... sino el pueblo soberano y proponen que la legislacin votada no tiene por qu ser islmica stricto sensu, sino que solamente no debe ser antiislmica (p. 96). El debate en torno al papel del islam en el Irn postrevolucionario ha hecho que este sea considerado no slo en su dimensin religiosa sino tambin como una cultura y una civilizacin que, segn los ms reformistas, para conservar su especificidad en tanto que sistema social que no como sistema poltico debe abrirse al resto del mundo. En esta lnea de apertura al dilogo con Occidente y que pretende superar la occidentofobia propia de los aos inmediatamente posteriores a la revolucin, se sita el pensamiento de Sorush y Shariati y de otros filsofos ms crticos con el papel de la cultura iran como Javad Tabatabai, Daryus Shayegan y Ramin Jahanbegloo. Adems de estas grandes figuras del postislamismo, encontramos a una serie de pensadores entre los que se cuentan profesores de universidad (Hussein Bashirieh, Fayaz Zadeh, Hashem Aghajari), juristas (Mehrangiz Kar, Shirin Ebadi) y periodistas (Shahla Sherkat, Shahla Lahiji, Hassan Yusufi Echkevari, Akbar Ganji), algunos activos en poltica como diputados reformistas del maylis o como miembros de comits locales (Sahidi, Haqiqat-Hou, Fatemeh Rakee, Behzad Nabavi), y que realizan una labor de acercamiento de la ideas de los grandes intelectuales a los distintos sectores de la sociedad iran. Otros son producto del propio sistema, como Saeed Hajjarian, ex-oficial de alto rango del contraespionaje, o Abbas Abdi, proveniente de la elite de seguridad.

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Los cineastas tambin estn realizando una notable contribucin al movimiento cultural iran, cuya capacidad de influir se ve acrecentada por la gran repercusin internacional de su trabajo, que les ha convertido a su vez en los mejores embajadores del pas. Captulo aparte merece la contribucin de los movimientos de mujeres iranes, tanto los de corte islamista como no islamista, a esta corriente de reformismo y de resistencia frente a los males del rgimen de los ayatollahs. Es un captulo cuya lectura, aparte de ilustrar acerca de la gran pluralidad de visiones y de estrategias que tienen cabida dentro del movimiento femenino iran, invita a replantearse algunas aparentes contradicciones, como la posibilidad de combinar islamismo y feminismo, o afirmar el carcter liberador del uso del velo. Sorprende que algunas de estas mujeres no reclamen la plena igualdad de derechos sino ms bien que se apliquen los derechos que les otorga la Constitucin, pero es que en un pas como Irn, tal como afirma el destacado reformista Abbas Abdi, reclamar el respeto a la ley vigente [incluso cuando esa ley incluye elementos claramente discriminatorios entre unos sujetos y otros], es de lo ms revolucionario (v. captulo 2, p. 96). Y quien piense que declaraciones de este tipo encierran una defensa de la desigualdad que tenga en cuenta tambin que, a veces, slo se puede hacer frente a la injusticia social de forma pacfica partiendo de la oposicin que resulta ms efectiva en trminos pragmticos, y no de la que sera legtima. Adems esta toma de conciencia y reclamacin de los derechos propios tal como estn contemplados en el ordenamiento jurdico del pas no es exclusiva de Irn, sino que movimientos similares se estn dando tambin en pases muy proclives al mantenimiento de la interpretacin patriarcal del islam como Arabia Saud y Kuwayt1. Lo que no puede negarse en todo caso es la capacidad para ocupar el espacio pblico que han desplegado estos movimientos y su ferrea voluntad por participar en el desarrollo socio-poltico y econmico del pas. En el cuarto captulo M Jess Merinero presenta el postislamismo iran como una forma de biopoltica, concepto que segn Merinero es utilizado por M. Foucault para definir la forma de gobierno
1 Vase M. Yamani en idem (ed.), Feminism and Islam. Legal and Literary Perspectives, Reading, Garnet Publishing Ltd., 1996, 10-14.

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de una nueva dinmica de las fuerzas vivientes que expresan entre ellas relaciones de poder, una dinmica que se origina por la emergencia de una potencia mltiple y heterognea de resistencia y creacin, que pone radicalmente en cuestin todo ordenamiento transcendental y toda regulacin que sea exterior a su constitucin. Por lo que el poder no es una relacin unilateral, una dominacin totalitaria sobre los individuos, sino una relacin estratgica, un arte de gobernar, es decir, coordinar y dar una finalidad a unas fuerzas o un potencial que es exterior a l, constituido por la accin de los sujetos sobre ellos mismos y sobre los otros (p. 262). Con este captulo se cierra un libro que era necesario en nuestro panorama bibliogrfico y cuyo contenido, adems, est muy bien documentado y contextualizado. No obstante, al tratar del anclaje en la tradicin jurdico-religiosa de los fundamentos de la Repblica islmica, la autora incurre en algunos clichs como el que contrapone la inclinacin de los hombres de religin shi`es por el razonamiento, de un lado, a la adhesin estricta a las tradiciones de los ulemas sunnes, de otro, o el que presenta a los juristas sunnes como acrrimos opositores del sufismo (v. captulo 2, p. 35). La presentacin formal, lamento decirlo, es bastante deficiente; la estructuracin en secciones de los diferentes captulos a menudo resulta confusa, abundan las erratas tipogrficas y no se ha unificado la transcripcin de los nombres propios. Es algo que seguramente se ha debido a un proceso de publicacin en el que los imperativos del mercado han introducido ms prisas de las aconsejables. En cualquier caso, que esto no desanime al lector interesado, pues el contenido de la obra compensa sobradamente de esa pequea pena. Delfina Serano Cientfica Titular ILC CCHS - CSIC Madrid

ANDRS MARTNEZ LORCA: Maestros de Occidente. Estudios sobre el pensamiento andalus, Madrid, Editorial Trotta, 2007, 263 pgs.
Se renen en este volumen diecisiete trabajos del profesor Martnez Lorca, publicados todos (salvo uno, indito) entre 1991 y 2007. Se trata pues de una obra de carcter antolgico y recapitulativo, modalidad de publicacin que cuenta con partidarios y detractores, aunque justo es decir que en esta vez se sortea bien el principal inconveniente de este tipo de obras que no es otro que su excesivo fragmentarismo y discontinuidad temtica. En este caso, la concentracin en el asunto esencial (el pensamiento andalus y sus ms destacados representantes) y la calidad de los trabajos hacen que el resultado sea convincente y, por ello, el libro resulta de recomendable lectura para los estudiosos de la historia de la filosofa andalus y tambin aunque ello quede enmascarado en el ttulo y subttulo elegidos para los interesados en la historia del moderno arabismo espaol. La obra se organiza en tres contrastados apartados. El primero, el de carcter ms general, contiene tres artculos, dedicados, uno a dar respuesta a las razones del surgimiento de la filosofa en al-Andalus, otro a exponer el sustrato teolgico e ideolgico de la Reforma (as, en mayscula escribe el trmino el autor) almohade, mientras que el tercero indaga en el lenguaje filosfico de Aristteles en las versiones de Moerbeke y de Escoto. El segundo apartado, el ms abundante en nmero de trabajos de todos, se concentra en aspectos particulares que conciernen a pensadores andaluses como Ibn Hazm, Ibn Sida, Said al-Andalus, Ibn Tufayl, Ibn Rud /Averroes e Ibn Jaldun, ms tres interesantes trabajos dedicados a Maimnides como ejemplo de que el pensar filosfico andalus no se limit a ser practicado por musulmanes sino tambin por judos, aunque en ambos casos la lengua vehicular de sus respectivos sistemas filosficos fuera el rabe. El tercer apartado rompe la cronologa y la temtica mantenidas hasta entonces en las pginas del libro al dedicar sendos artculos a dos grandes nombres del arabismo espaol: Miguel Asn Palacios y Emilio Garca Gmez. Hay que suponer que ambos son, en la ptica del autor, tambin maestros de Occidente, ya no en su acepcin de al-Andalus o

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MAESTROS DE OCCIDENTE. ESTUDIOS

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Magreb, sino en la hoy ms habitual acuada por la geopoltica actual. Si la relacin de Asn con la filosofa islmica est fuera de toda duda, ms a trasmano queda la vinculacin de Garca Gmez con el tema, por lo que intuimos que la decisin de incluir la semblanza del ltimo gran nombre de aquella escuela tradicional del arabismo espaol se debe tanto a razones de aprecio intelectual como a un dato de carcter ms personal que el propio autor nos desvela en el Prlogo. Resulta que en los tiempos en que era estudiante de Filosofa en la Universidad de Madrid fue la lectura de El collar de la paloma en traduccin de Garca Gmez lo que despert su inters por al-Andalus y compens parcialmente su desilusin frente a aquel desesperanzado ambiente universitario. Es curioso comprobar el efecto benfico de ese bello libro, de ttulo an ms bello, que todava hoy sigue provocando en algunos de los ms jvenes estudiantes sensaciones parecidas, al menos en lo que respecta a su curiosidad por la cultura andalus. Algo tendr. En todo caso, esos dos breves artculos sobre Asn y Garca Gmez se suman a los varios trabajos que en los ltimos aos se han consagrado a historiar y a reevaluar el particular derrotero de nuestra rama de conocimiento y las trayectorias vitales de sus practicantes. Si bien es cierto que an carecemos de una obra de conjunto que revise y complemente la ya clsica de James Monroe, no dejan de aparecer parciales aproximaciones al tema. Justamente en estos ltimos meses se ha publicado el viaje del entonces joven Garca Gmez a Egipto, Palestina y Siria (en forma de cartas enviadas a su maestro Asn), un interesantsimo texto que arroja luz sobre su figura y sobre su visin del mundo rabe contemporneo. Y tambin resulta pertinente recordar el debate desencadenado en Internet no hace tanto, surgido a raz de la supresin del nombre de Miguel Asn Palacios de la biblioteca del Cervantes de Fez. Pero, sin rebajar en absoluto el inters de estos dos ltimos artculos, recordemos que el libro de Martnez Lorca versa esencialmente sobre pensamiento filosfico entendiendo este adjetivo en su acepcin ms general y sus lindes con la teologa, la gramtica, la historiografa y la sociologa. Leyndolo asistimos al despliegue de un nmero tal de cuestiones que, insertas en su contexto histrico y analizadas con detalle en su desarrollo, provocan una muy justificada admiracin hacia aquel al-Andalus, un mundo, por cierto, al que no conviene segregar demasiado del conjunto de la civilizacin islmica (enfatizando su pretendida mayor tolerancia, ms alto grado de mestizaje, pervi-

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SOBRE EL PENSAMIENTO ANDALUS

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vencia del sustrato hispnico, etc.) de la que era parte, operacin esta no slo equivocada sino incluso peligrosa. Con un lenguaje accesible y un excelente aparato crtico, el libro del profesor Martnez Lorca proporciona una rigurosa visin de conjunto de las ms destacadas cuestiones que produjo el pensamiento andalus. Nieves Paradela UAM

FRIEDHELM HOFFMANN: Die Syro-Palstinensische Delegation am Vlkerbund und akb Arsln in Genf 1921-1936/46. Berln: Lit Verlag, 2007. 206 p. ISBN 978-3-8258-0886-0. En 1918, el triunfo de Gran Bretaa y Francia sobre los llamados estados centrales, es decir, la Alemania del Kiser y los imperios Austro-Hngaro y Otomano, con la ayuda fundamental de Estados Unidos, pero tambin con la de Italia y otros aliados, aadida a la debilidad de la nueva Unin Sovitica, permiti la liberacin de cierto nmero de minoras nacionales, hasta entonces sometidas, incluyendo Irlanda, dominada sta por Gran Bretaa. La liberacin supuso la creacin de nuevos estados independientes en la vieja Europa, fundados sobre la base de sentimientos nacionales, sobre todo, de su lengua o lenguas afines. Un nuevo orden mundial poda nacer. El fenmeno no era casual ni repentino. Tena sus races histricas y su justificacin intelectual, y el presidente norteamericano Woodrow Wilson (1856-1924) debe ser mencionado como un representante destacado del movimiento, tanto por sus escritos1 como por sus acciones. W. Wilson defenda el principio de autodeterminacin de los pueblos as como la institucionalizacin de las relaciones internacionales, que deberan regirse por el derecho. Antes de terminar la Guerra, el presidente Wilson formul ante el congreso lo que se conoce por los Catorce Puntos. Definan los objetivos de la guerra y aunque muchos no se cumplieron, sirvieron de base para el tratado de Versalles. Su punto 14 propona crear una sociedad de naciones para asegurar la paz y as naci la Liga de Naciones, con sede en Ginebra, aunque la siguiente administracin republicana, no permiti que los Estados Unidos entraran a formar parte de la sociedad. El libro reseado estudia el papel de la delegacin sirio-palestina, y en particular de uno de sus representantes, Shakb Arsln (18691946) en Ginebra. El reconocimiento de los derechos de los pueblos a su autodeterminacin no poda recortarse y reducirse a los pueblos
1 The Papers of Woodrow Wilson, ed. Arthur S. Link, 69 vols. Princeton University Press, 1966-1994.

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europeos situados en los territorios del Imperio Austro-Hngaro derrotado, o los de la recin nacida Unin Sovitica debilitada y con graves problemas interiores. Era reconocido como un derecho universal que entraba en conflicto con las ambiciones coloniales de Francia y de Inglaterra, que no queran que los pueblos rabes sometidos al imperio otomano alcanzaran su independencia, y no hace falta decir que no estaban dispuestas a que sus colonias africanas ejercieran este derecho. Wilson no renunci a sus principios, pero cedi ante las dos potencias vencedoras que ya en 1916 haban acordado repartirse los restos del Imperio Otomano, por el pacto conocido de Sykes Picot. Wilson acept una frmula de compromiso: los mandatos. En 1923 la Sociedad de Naciones otorg a Francia un mandato sobre Siria y el Lbano, y a Gran Bretaa otro sobre Palestina; Gran Bretaa recibi tambin un mandato sobre Irak; eran mandatos de la clase A, para pueblos ms desarrollados. Las dos potencias coloniales legitimaban as su reparto del antiguo imperio otomano, pero cada ao deban rendir cuentas de su gestin civilizadora en los territorios recibidos bajo mandato, y tambin bajo su protectorado, en la Sociedad de Naciones. Por otra parte, estos pueblos podan hacer or su voz, e intentar hacer valer sus derechos, en la Sociedad de Naciones, aunque la prctica demostr que sin xito. La delegacin sirio-palestina naci despus que el congreso siriopalestino celebrado en Ginebra del 25.8 al 21.9 1921 fracasara en su empeo de evitar el rgimen de mandato sobre sus territorios. En el congreso participaron destacadas personalidades procedentes de Siria, Lbano y Palestina: Mshl Bey Lutfallh, Rashd Rid (1865-1935, editor de la revista al-Manr), Tawfq Bey Hammd, Tawfq Efendi alYzij, Ihsn Bey al-Jbir, Shibl Jaml, Riyd as-Sulh, entre otros. El antes mencionado Shakb Arsln, un noble druso, era el secretario general del congreso; del mismo existe en ingls una excelente biografa, la de William L. Cleveland, Islam against the West; Shakib Arslan and the Campaign for Islamic Nationalism, University of Texas at Austin, 1985. En literatura se le conoce como uno de los grandes poetas de la Nahda. El congreso atraves por dificultades internas, debidas a sobre todo a la situacin distinta de Palestina, en manos britnicas, pero en la sesin final del congreso se aprob una resolucin dirigida a la Socie-

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dad de Naciones que peda la independencia del Lbano, Siria y Palestina, el derecho de estos tres pases a confederarse entre ellos y con otros pases rabes, el final del mandato, la retirada de las tropas francesas y britnicas, y la anulacin de la declaracin Balfour. En El Cairo se mantena una secretara ejecutiva. Miembros del secretariado de la Sociedad de Naciones atendieron a los delegados, y Rashd Rid hizo un gran esfuerzo de persuasin que result vano. La asamblea de la Sociedad de Naciones, del otoo 1921, no lleg a discutir la peticin. Con razn seala Hoffmann a Francia como la principal enemiga de la delegacin. Podramos aadir la poltica francesa de divide y vencers creando varios estados dentro de Siria. En 1922 se constituy la delegacin sirio-palestina, que no tena carcter de representacin oficial como tenan las de los estados independientes, o estados que como la India, contaban con el acuerdo de la potencia colonizadora. Su misin era conseguir la independencia de sus tres territorios pero la prepotencia de los dos vencedores que ya se haban repartido los territorios, la hacan casi imposible. Componan la delegacin Najb Efend al-Amanz, Ihsn al-Jbir, Sulaymn Kanan, Mishl Lutfallh, Riyd as-Sulh, Tawfq al-Yazij, y Shakb Arsln. La obra de Hoffmann dedica especial inters a la actividad de Shakb Arsln quien proceda del otomanismo y tras renunciar a l, aspiraba a crear un estado rabe nico. En la obra reseada conocemos detalles tambin de su vida anterior a su actividad en la Sociedad de Naciones (pp. 60-65). Hoffman sigue las negociaciones de Arsln con de Jouvenel, el alto comisario francs, su fracaso, la rebelin en Damasco (verano de 1925). Sofocada con el bombardeo de Damasco, sigui una investigacin en la Sociedad de Naciones. Despus de ella, la delegacin sirio-libanesa negoci en Pars (1926) pero Francia solamente quera prolongar el mandato y nada consigui. En 1927, la delegacin se instal en Ginebra de manera permanente; la revista La nation arabe era su rgano oficial (1930-1938)2.
Cleveland califica la revista de portavoz personal de Arsln, Islam against the West, p. 69, pues era su principal redactor y a travs de ella influa en la opinin pblica.
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Las relaciones con Francia mejoraron pero dentro del comit nacional sirio de El Cairo, se produjo un enfrentamiento con Arsln porque algunos consideraban que se exceda en sus competencias. Arsln pudo seguir, pero M. Lutfallh y otro miembro, Shabandr dimitieron de sus puestos en el comit. Era el otoo de 1927. Arsln continu, desde Ginebra o en viajes que le llevaron a Estados Unidos o a Mosc, haciendo campaa a favor de la independencia sirio-palestina. A la vez buscaba aliados entre los nacionalistas del Norte de frica, en particular, marroques, y cultivaba sus contactos con los socialistas franceses. En 1936 se produjeron nuevas revueltas en Siria pero esta vez, el gobierno de izquierdas de Francia y representantes de Siria negociaron un tratado que dara la independencia a la segunda; la participacin de Arsln no fue directa, pero considerable. Acabado el texto del tratado, la delegacin sirio-palestina en Ginebra se disolvi. En 1937, Arsln viaj a Siria y fue recibido triunfalmente. Sin embargo, el parlamento francs no ratific el tratado y el alto comisario de Francia expuls a Arsln de Siria (Arsln tena pasaporte saud); sin duda hubo tambin presiones inglesas, y recordemos la rebelin en Palestina que empieza en 1936 y se prolonga hasta 1939. Aunque la actividad de la delegacin sirio-palestina termin en 1936, el libro de Hoffmann se ocupa tambin de la ltima parte de la vida de Arsln as como de los acontecimientos en Siria y la zona hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. Arsln sigui en Ginebra donde solamente le quedaba la palabra para defender la causa de la independencia rabe. Hoffmann destaca que Arsln prudentemente no se entreg en manos de Alemania e Italia, las potencias del eje, a diferencia de otros polticos rabes, como su amigo el muft de Jerusaln, Amn al-Husayn (p. 167). Finalmente Siria y Lbano consiguieron la independencia de Francia, y Arsln pudo regresar a su pas natal pero el 9 diciembre 1946 falleca en Beirut, un par de meses despus de su regreso. Hoffmann incluye un captulo titulado Consideraciones finales: Pensamientos crticos acerca de William L. Cleveland, el bigrafo de Arsln, donde discute una serie de puntos de la obra de Cleveland. Hoffmann reconoce las limitaciones de su estudio porque, por diversas razones, no ha podido consultar todas las fuentes (p. 23-26), y esto no le resta valor. En cambio veo innecesarias disquisiciones mar-

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ginales, como estos pensamientos crticos u otros prrafos que distraen al lector de los objetivos fundamentales del estudio: Primero, la delegacin sirio-palestina en la Sociedad de Naciones y, segundo, la actividad de Shakb Arsln en el seno de la misma. Claridad, orden y fluidez haran ms inteligible esta investigacin tan necesaria para conocer mejor tanto el pasado reciente como la realidad actual de Oriente Prximo. Josep Puig Montada UCM

AZAOLA PIAZZA, Brbara: Historia del Egipto contemporneo, Madrid, Los Libros de la Catarata, 2008, 226 pgs. Brbara Azaola Piazza, profesora de la Universidad de Castilla-La Mancha e investigadora de la Escuela de Traductores de Toledo, ofrece con su libro Historia del Egipto contemporneo una sntesis de los ltimos doscientos aos de la historia de Egipto para el acercamiento a la extrema complejidad poltica de este pas, clave para la estabilidad del norte del continente africano y del Oriente Medio y cuya importancia geoestratgica es incuestionable. El libro consta de cinco captulos muy concisos que centran la temtica de una manera muy didctica y una nutrida bibliografa que incita a profundizar en los mltiples aspectos abordados: 1. Orgenes del Egipto contemporneo de Muhammad Al a la independencia. 2. Del Egipto liberal al proyecto unitario. 3. El Egipto naserista y el apogeo del panarabismo. 4. Sadat y el giro liberal. 5. El Egipto de Mubarak: Cambios en el continuismo autoritario. Bibliografa Tras un breve esbozo de la historia moderna de Egipto, cuando el pas gobernado por los mamelucos (1250-1517) fue conquistado por los ejrcitos otomanos y pas a ser una provincia del imperio otomano, la profesora Azaola indica la importancia de la invasin francesa emprendida por Napolon Bonaparte (1798-1801) que signific para el mundo occidental el descubrimiento del Egipto antiguo mediante la magna obra Description de lgypte, publicada en 1809, como una compilacin de los trabajos realizados por un equipo de 167 cientficos y sabios que acompaaban a los 34.000 hombres que componan la expedicin militar. Esta aventura napolenica propuls el inicio del llamadoorientalismo. Para Egipto, esta hazaa signific la apertura del pas hacia el mundo occidental, especialmente Francia, una apertura impulsada por el wali Muhammad Al (1805-1848) para modernizar las instituciones estatales, el ejrcito y los centros educativos mediante el envo a Europa de funcionarios, tcnicos y estudiantes y con el objetivo de introducir reformas y nuevas formas de gobernar el pas.

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Uno de los problemas ms graves que afect desde siempre el pas fue el tema de la propiedad agraria, cuya explotacin estaba en manos de los latifundistas, apenas un centenar, entre ellos, la propia familia de Muhammad Al, y que estaba sostenida por una fuerza laboral de millones de pauprrimos campesinos, los fellahs, sin derechos sobre las tierras que labraban con mtodos de antigedad milenaria. Durante el gobierno del jedive Ismael (1863-1879), la enorme deuda financiera acumulada por la construccin del Canal de Suez (1865-1869) por los franceses, precipit la intromisin europea en sus finanzas y la Administracin. Este hecho provoc ms tarde la tutela britnica de Egipto ejercida por Lord Cromer (1883-1907). En 1914, al entrar Turqua en la Primera Guerra Mundial, Inglaterra se asegur el dominio sobre Egipto debido a su importancia estratgica y proclam el Protectorado sobre Egipto que se prolongara hasta 1922 (Azaola, 33). Sin embargo, el movimiento nacionalista liderado por Saad Zaglul a favor de la independencia de Egipto, obtuvo sus frutos al proclamar Inglaterra la independencia del pas el 28 de febrero de 1922. El 15 de marzo de 1922 el sultn Fuad I se convirti en el primer rey de Egipto y rein hasta su muerte acaecida el 28 de marzo de 1936. Le sucedi su hijo Faruq, entonces de 17 aos de edad. El rey Faruq se vio obligado a abdicar en su pequeo hijo Ahmad Fuad II en julio de 1952 y a partir a un exilio dorado en Europa. El rgimen monrquico dur hasta el 18 de junio de 1953, al ser abolido por el Consejo de la Revolucin y al ser proclamado primer presidente de la Repblica el general Naguib. La noche del 22-23 de julio de 1952 se haba producido el incruento golpe de Estado llevado a cabo por los Oficiales Libres, al tomar Gamal Abd al-Naser (1918-1970) el control de El Cairo y, poco despus, todo el pas. Este hecho dio un vuelco total a la situacin en Oriente Medio. En el propio Egipto, la primera medida revolucionaria fue la Ley n 178 de Reforma Agraria, impulsado por Jalid Muhiddin y el ala izquierda de los Oficiales Libres (Azaola, 61). La autora indica con precisin los mecanismos constitucionales, legales y electorales utilizados y/o modificados a conveniencia por los tres lderes que han gobernado el pas durante los ltimos cincuenta aos: Gamal Abd al-Naser (14 noviembre 1954-28 septiembre 1970), Anuar al-Sadat (1970-6 octubre 1981) y Hosni Mubarak (octubre

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1981-). La consecuencia ha sido que la oposicin formada por intelectuales, periodistas, sindicatos y otros grupos progresistas nunca ha logrado la inclinacin de la balanza electoral a su favor. Las restricciones del proceso de presentar candidatos son de tal calibre que es prcticamente imposible de conseguirlo, mientras que el candidato a la presidencia suele ser el nico y pertenecer al partido oficial, de modo que los presidentes suelen ser reelegidos con ms del noventa por ciento de los votos a su favor. Cada mandato presidencial consiste en seis aos. Presidente electo mediante las elecciones del 7 de septiembre de 2005, Hosni Mubarak (Kafr al-Muselha, 1928) est cumpliendo su quinto mandato presidencial con una habilidad poltica maquiavlica aunque su alineacin con la poltica americana provoca un gran rechazo dentro de la sociedad egipcia. Desde 1981, nunca ha nombrado un vice-presidente, lo cual constituye un factor desestabilizador en caso de su fallecimiento o incapacidad. Sin embargo, la proyeccin poltica de su hijo Gamal indica solapadamente su designacin como sucesor de su padre. Otro factor preocupante es la Ley del Estado de Excepcin, en vigor desde 1981, y por cuya derogacin aboga la oposicin. Como el primer presidente Naguib, los tres ltimos presidentes han sido militares de alto rango antes de llegar a la presidencia del pas y todos, como en el caso del actual presidente Mubarak, han ejercido su cargo con mano frrea para controlar al pas. La duracin de cada rgimen, los diecisis aos de Naser, los once aos de Sadat y los veintisiete aos de Mubarak, han procurado una estabilidad poltica a Egipto, tan necesaria al propio pas como a la regin y al mundo. Sin embargo, la sociedad en conjunto no ha progresado: la desigual distribucin de la renta ha frenado el desarrollo social y la gran masa de la poblacin sigue llevando una existencia miserable sin atisbos de poder salir de ella. Las grandes desigualdades sociales y la imposibilidad de la oposicin para poder expresarse libremente en las urnas son causa de revueltas y disturbios, agravada por el inexorable progreso del islamismo radical que se nutre de las miserias de los pauprrimos miembros de la sociedad egipcia y de los miembros de las clases sociales intermedias e intelectuales descontentos por no poder expresar su voz en las urnas y el parlamento. La presencia de los Hermanos Musulmanes tolerada por el rgimen est siendo utilizada para controlar y contener el radicalismo islmico. En las elecciones legislativas de 2005, los Hermanos Musulmanes obtuvieron 88 escaos en el Parlamente (Maylis al-Shaab), frente a los 17 escaos obtenidos en las elecciones anteriores.

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La autora destaca la fuerte presencia americana en la poltica egipcia mediante la ayuda econmica a partir de la Segunda Guerra de Golfo en 1991, al alinearse Mubarak con los Estados Unidos en contra del rgimen de Saddam Husayn. La opinin pblica egipcia protest contra esta decisin de su presidente que hizo caso omiso. Las ayudas econmicas del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial cayeron como man del cielo, pero las exigencias de ambos organismos para cumplir las condiciones impuestas incidieron fuertemente en la vida diaria de los egipcios que vieron las subvenciones a los productos de primera necesidad severamente reducidas, provocando clamorosas protestas que fueron drsticamente suprimidas. La injerencia americana en la poltica egipcia en particular y en el mundo rabe en general sigue provocando protestas entre la poblacin y afecta a la credibilidad de sus dirigentes. Con toda la complejidad de la situacin poltica en Oriente Medio (Siria, Lbano), el sangrante problema palestino sin resolver por falta de voluntad poltica a la que el mundo occidental no es ajeno, la nefasta guerra de Iraq, el tema candente de Irn y la guerra larvada en Afganistn, el mundo rabe y la propia sociedad egipcia se hallan ante un futuro sumamente incierto. La Historia del Egipto contemporneo de Brbara Azaola Piazza constituye una gua excelente para adentrar al lector en el laberinto del contexto socio-poltico del Egipto moderno y para poder desentraar los hilos que tejen la estructura piramidal de su gobierno cuya cspide es el presidente, ubicuo y todopoderoso. El estilo gil, la variedad de procedencia, la solidez y la actualidad de los datos ofrecidos convierten la Historia del Egipto contemporneo en un manual de consulta estimulante. Iris Hofman Vannus Arabista

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LEMSYEH, A. (2007): Estado y estados, traduccin de Franscico Moscoso Garca. Cdiz: Universidad de Cdiz. Lo primero que llama la atencin, y con insistencia, en esta traduccin es su prlogo. Si bien, la autora del mismo, Mercedes Aragn Huertas, intenta hacer un diagnstico de la literatura rabe moderna, no sale, en algunas de sus consideraciones, de los clichs y tpicos sobre la misma. Unos clichs que, en algunos casos, suponen una contradiccin formal e ideolgica con la introduccin redactada por el traductor de Estado y Estados. ste concibe el trabajo que presenta al lector espaol como una continuidad dentro del panorama de las literaturas rabes en general, mientras que la autora del prlogo opta por una ruptura en la cual la colonizacin europea de pases rabes dio como fruto una nueva literatura, como afirma en la pgina 10 de la obra:
Pero el contacto de los valores medievales, que imperaban an en el siglo XIX, con los valores culturales modernos occidentales, a raz principalmente de los colonizacin europea de los pases rabes, dio como fruto una nueva literatura, cuyo rasgo ms destacado es su apertura a Occidente, a pesar de la oposicin conservadora inicial

Esta afirmacin es vlida para mucho tipos de literaturas rabes, pero habra que demostrar y sobre todo argumentar su aplicabilidad a la literatura popular, de la cual el Zejel es una de sus mximas representaciones. Como en muchas crticas de las literaturas rabes, el componente religioso, en este caso islmico, es omnipresente. La islamizacin crtica de la casida rabe El prlogo de Estado y estados ha querido ver el islam en todo lo rabe, incluso en la poesa. Sin embargo, si existe alguna manifestacin literaria rabe de la cual el islam, como religin, se ha pronunciado con mucha cautela, y en algunos casos, con negacin y rechazo, es precisamente la poesa. La Azora de los Poetas, en el Corn, y la tradicin jurisprudencial son un buen argumento de ello. Sin embargo, leemos en el Prlogo de Aragn Huertas, en la misma pgina 10:
la democratizacin de la literatura que se vio libre de las ataduras que tradicionalmente la ligaban al poder constituido, debido a la

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progresiva desaparicin del prncipe mecenas, establecindose en su lugar una relacin estrecha entre el escritor y sus lectores; y el de su secularizacin, por lo cual se liber de los valores que la unan a la religin y perdi esa impronta islmica que siempre la haba caracterizado.

Puede que la literatura rabe estuviera atada, como lo fue todo en el mundo rabe-islmico, en la etapa precolonial. Esto podra ser cierto, pero establecer esta visin a toda la historia de la literatura rabe es discutible en tanto en cuanto no parte de una visin descriptiva de la produccin literaria de los rabes, sino de una visin prescriptiva y profundamente ideologizada. No toda la literatura rabe, especialmente la potica, a lo largo de su historia y a lo ancho de la superficie que ocup se relacion con el poder constituido. Ni hubo nunca, un solo poder constituido al cual ligarla desde el cisma religioso de la historia del Islam. Afirmar lo contrario es partir de una serie de clichs preconcebidos e intentar rebuscar los argumentos para justificarlos en la realidad. La literatura rabe ha sido siempre y desde siempre heterognea. Es la literatura de Hassan Ibn Tabit, pero tambin de al-Maarri, de Ibn Nuwas, de las Mil y una Noches, de Calila y Dimna, de la Badia Azzaman al-Hamadani y de los dems autores de la literatura. En poesa, gnero de la obra traducida y tema del Prlogo, es la heterodoxia la base y no la ortodoxia (Yarir, al-Ajtal, al-Firazdak, al-Mutanabbi, Maynun Laila, Omar al-jiyam, Umar Ibn Rabi`a, .) Manifestaciones del verso libre y no libre, estrfico y no estrfico, blasfemo y no blasfemo, satrico y panegrico religioso y no religioso las encontramos a lo largo de la historia de la poesa rabe. La casida estructurada en tres partes era un tipo de poesa, pero no el tipo exclusivo de la poesa rabe. Es un modelo que se dio primordialmente en un periodo determinado de la historia de la poesa, especialmente en las preislmicas Mual.laqat. Ahora bien, es de suponer que la casida, como forma estrfica, era el tipo predominante en un periodo histrico determinado y que fue un formato privilegiado, pero no era el nico Algunos poemas recogidos en Las Mil y una Noches, y muchos de la famosa poesa andalus, no se pueden clasificar bajo el epgrafe de casida como se entiende aqu. Casida, como sabemos, significa sencillamente poema, y ste puede manifestarse de varios formatos y con una temtica diversificada. Lo que nos lleva a suponer, como hiptesis de trabajo para quien quiera investigarlo, que existieron, al menos, dos modelos poticos a lo largo de la historia de la literatura rabe: el culto y el popular. Francisco Moscoso Garca lo evoca en su

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estudio introductorio a Estado y Estados. En la historia de la literatura popular rabe encontramos muchos de los rasgos que nuestros liberadores formales europeos introdujeran, pero sobre todo reforzaran, eso s, con la poesa libre. Una poesa que ni es ms nueva ni ms verstil que los versos de Las Mil y una noches, de algunas Maqamat o de la poesa rabe popular, inculta, de la tradicin rabe de los Maydubes. Entenderlo as salvara de algunas de la contradicciones pragmticas entre el afirmar en el Prlogo que los rabes abrieron los brazos al verso libre europeo y unas lneas ms tarde que la poesa Nace, pues, comprometida y con un claro contenido poltico. La poesa para que sea verdaderamente poltica ha de entroncar no slo con el sentir de los pueblos, sino tambin con las formas que pueda compartir y entender. El verso libre europeo lo que ha hecho es afianzar la poesa popular tradicional rabe y darle legitimidad. Adems, si leemos con atencin el Prlogo, firmado por Mercedes Aragn Huerta, y el Estudio del propio traductor, percibimos dos puntos de vista y dos modos contrarios y antagnicos en la consideracin de la poesa libre en el mundo rabe. En la pgina 10 se afirma que:
Una de las consecuencias de la apertura [del mundo rabe a Occidente] fue, no slo la aparicin de nuevos gneros, [], sino de una nueva poesa de verso libre que rompa con la vieja casida, cuyo origen se remontaba a la poca preislmica.

Frente a la siguiente afirmacin de Moscoso en la pgina 18:

Sin embargo, es indiscutible el legado de la poesa en la lengua rabe hablada, cuyo origen puede remontarse a la poca prehislmica (al-??hiliyya), y que nunca dej de cultivarse, especialmente en al-ndalus y en los pases del Magreb, como el malh?n. Marruecos posee una vieja tradicin en la materia. Uno de los representantes emblemticos fue Sidi Abderrahman el-Mejdoub (s. XVI), cuyas composiciones, de tono irnico, recuerdan a las cuartetas de Omar al-Jayyam

Efectivamente, la realidad rabe incluido el mbito literario, es tan compleja que sera difcil encajarla en nuestros cnones bipolares y maniquestas. No todo en el mundo rabe se reduce, en este caso, a la poesa estrfica/no estrfica, ni a la casida/verso libre, y menos todava a cubrir toda la realidad rabe con una representacin islamizada de una realidad, que en muchas de sus manifestaciones literarias, se presenta ajena a lo religioso. El islam existe, s; pero no est en todo. De

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hecho, es difcil combinar esta islamizacin de la poesa con la produccin potica de Abu Nuwas, al-Mutanabbi, al-Firzdak, Yarir, al-Ajtal Qu hay de islmico, por ejemplo, en la poesa homosexual y vincola de Abu Nuwas o en los versos blasfemos de Al Halladj? Deberamos empezar primero por describir la representacin que hace el Corn de la poesa, un inicio fundamental para la comprensin de la poesa rabe. Qu haramos con una azora antipotica como la de los Poetas, por ejemplo? Categoras mentales como antes/ahora, islam/laicismo, oriente/occidente no lo explican todo. Lo que s se percibe es que este Prlogo, con cierta tendencia a crear un hbrido entre la casida, la lengua rabe y el islam, islamizndolo todo, no sintoniza en todo con la obra que introduce. La traduccin de las literaturas orales La traduccin de las producciones literarias en las distintas lenguas rabes y sus variantes es una tarea importante para dar a conocer estas manifestaciones y, de paso, dar cuenta de otras modalidades, formatos y cnones literarios. La traduccin que nos presenta Francisco Moscosso no puede ser menos oportuna. En este aspecto no slo lo es, sino que es tambin necesaria. El zjel en comparacin con otras modalidades poticas es profundamente magreb no por su gnesis sino por su aceptacin y se encuentra profundamente arraigado en la cultura y vivencias de esta regin. Es, por ello, portador de la idiosincrasia y de buena parte de los ideales y valores de la cultura rabe norteafricana. En este sentido el profesor Moscoso ha hecho una buena apuesta por un fenmeno literario que realmente debe conocerse. Sin embargo, como cualquier apuesta innovadora, no se salva de algunos riesgos y de verdaderos apuros. Apuros debidos quiz a cierta falta de tradicin investigadora y bibliografa suficiente sobre esta literatura, sobre el significado y alcance pragmticos de su lxico, de su simbologa, de sus referentes y redes conceptuales y asociativas, sobre su intertextualidad Tampoco se le ofrecen al traductor estudios traductolgicos especializados en la traduccin de la poesa popular del Magreb. Francisco Moscoso Garca ha emprendido una tarea difcil sin todas las herramientas necesarias de apoyo. Por ello su intento es digno de ser puesto de relieve, aunque esta falta de tradicin crtica y traductolgica le jugar malas pasadas muy claras en las distintas imperfecciones de la traduccin como veremos a continuacin. Muchas de ellas se deben no ya a distintas lecturas e interpretaciones del

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texto original, sino a verdaderos problemas de compresin y expresin traductoras. La falta de documentacin y especialmente de especializacin bibliogrfica en la lengua del zjel a caballo entre el Fusha y el Dariya- puede explicar muchos errores, contrasentidos, falsos sentidos, de esta traduccin. La traduccin de los fraseologismos Muchos fraseologismos de Ahmed Lamsyeh en su Estado y estados han sido vertidos como sintagmas descomponibles en unidades de contenido, pero no como frases hechas. En los fraseologismos el sentido es distinto de la suma de los significados de las palabras que lo componen.
Texto rabe de Estado y estados (85-84) Significado lit. y significacin del fraseologismo Traduccin de Estado y estados

La mente raptada: La razn est auinconsciente, enaje- sente. nado,.. Tirar unos tirones: Arranca los raptos echar unas bocanadas Se le ciega: atreverse No sabe qu hacer a, arriesgarse a cegarse (en sentido metfrico) Condenado (espiri- Afligido por l tualmente) a..., afligido por l. El que se pierda que Quien se pierde coja la tierra: Al pisar firme extraviado, el suelo. (que no se mueva) No me ha quedado sin que en m ninguna trampa/in- hay engao genio/astucia: No quedarle a uno mas remedio que, rendirse... llegar al lmite entregarse.

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Texto rabe de Estado y estados (178-179)

Literalismo y significado del fraseologismo

Traduccin de Estado y estados

Comer sin calcular/ que ha comido medir: hacer algo sin lo que ha divisado medir las consecuencias, sin reparar en las consecuencias Sin sentir: sin darse Sin sentir cuenta, sin percatarse. Piden entregase: lan- piden que entrezar la toalla, rendirse. gue Habitacin del fuego La habitacin de su (de un Hammam o de fuego un horno), parte fogosa de un horno. Origen de algo. Centro de decisiones. Dicen: Quiz Dicen

(179-178) (192-193) (193-192)

(199-198)

Estos son algunos de los numerosos fraseologismos que no han sido apreciados no slo en su sentido lingstico, sino tambin simblico. De hecho, algunos de ellos son refranes que tienen un significado general, y una significacin potica como Al extraviado, el suelo, con una serie de reminiscencias simblicas. Las interferencias entre el Fusha y el Dariya Las relaciones entre el rabe Fusha y su variante marroqu, Dariya, son complejas. La literatura libresca y normativa no nos ofrece suficientes pautas ni estrategias para delimitar el modo y la forma en que se relacionan estas dos lenguas, especialmente cuando se habla en Dariya. Existen transferencias de esta ltima en algunos hablantes marroques del Fusha, y es lo que se ha reiterado hasta la saciedad, especialmente en lo que se refiere a los aspectos fonticos y fonolgicos, pero los especialistas en lengua rabe se han ocupado poco del estudio del fenmeno de la homonimia entre el Fusha y el Dariya. Se

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trata de palabras idnticas que en rabe Fusha tienen un determinado significado y en el Dariya otro. La presencia del Fusha en las estructuras sintcticas y especialmente lxicas es evidente cuando se habla en Dariya, por razones obvias. No nos estamos refiriendo aqu, sin embargo, a este tipo de relaciones abstractas, normativas, etimolgicas y genealgicas entre ambos sistemas lingsticos, sino a la problemtica del lxico y su traduccin, particularmente en el caso de la homonimia y del uso de palabras que a veces han de interpretarse en su sentido dialectal y en otras en el clsico, dentro del mismo poema. El poeta del Zjel puede utilizar en ocasiones una determinada palabra en su sentido del Fusha y, en otras, hacer uso de sus significados en Dariya. Si a esto le aadimos las malas lecturas y especialmente las interferencias concretas propias no ya de los sistemas lingsticos, sino del traductor, entendemos la razn de ser de las numerosas interferencias de esta traduccin. He aqu algunos ejemplos: Ha cesado lo velado; ( p.82-83). Aqu tanto el verbo como , tienen el mismo significado que en rabe Fusha, slo cambia la pronunciacin en marroqu. Su significado es por tanto el literal: Se ha corrido el velo, se ha desvelado Cabe asimismo otra lectura popular: podra interpretarse tambin como amuleto o talismn que vela y protege puede traducirse tambin como ha cesado el encanto, el talismn Sera algo como: Se ha corrido el velo /Se ha revelado el secreto No miran sino a lo revelado p. 83; . La lectura anterior no es posible porque aparece un sujeto poco acorde con la lgica discursiva del poema (cohesin y coherencia) Quines son los que miran?... El sujeto de Mirar/ no es la tercera persona del plural, sino . El problema de esta lectura procede quiz de la palabra (palabra del rabe fusha y del registro culto del Dariya): impedido, ciego. Es un caso de intertextualidad de la cultura popular, el tercer ojo del impedido, del ciego que ve sin mirar. Una posible lectura del verso anterior es que slo lo puede ver el ciego, lectura que concuerda con el simbolismo y la intertextualidad del Zjel magreb. Es decir, que la paradoja del ciego vidente entronca con la literatura del Maydub y con la tradicin suf en general. Otro caso parecido a ste, en el cual el sujeto se ha convertido en la traduccin en com-

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plemento, lo tenemos en la pgina 186: . Este verso ha sido traducido como disimulos que revelan constancia, cuando deba ser al revs, es la constancia la que denuncia/descubre/revela los disimulos y los engaos De hecho la palabra forma parte de muchos fraseologismos del Dariya como : la constancia rompe la piedra. Mi espritu se ha escapado p. 85; . Este verso habra que leerlo como si fuera Fusha , y tiene el mismo significado que en esta lengua. En Dariya la estructura sintagmtica homloga se construye con la anexin de al verbo : mi alma ha salido. Se ha observado tambin con respecto a espritu que la traduccin no se ha decidido por una clara distincin entre p. 183 y p. 191 (por citar slo estos dos ejemplos muy prximos). Otros ejemplos de estas transferencias entre el Fusha y el Dariya, los encontramos en:
Original Traduccin Mi cuerpo ha sido perfumado He volado desde mi espacio p. 85

El verbo es perfumarse, pero tambin evaporarse/esfumarse, como en Fusha Por qu debemos optar por evaporarse/esfumarse en vez de perfumarse? El poema nos facilita las claves de su propia interpretacin. Pues esta ltima lectura (con evaporarse o esfumarse) se confirma dos versos ms adelante al evocar el vuelo (o el sobresalto). Se ha evaporado, por eso ha volado. Ahora bien, desde mi espacio es tambin, poticamente, desde mi sitio/lugar: es decir que se trata volar de un sitio/lugar, abandonndolo, esfumndose Hacia el secreto enterrado extenuado (p. 84)

La palabra significa arrojado, tirado, echado del verbo que remite a una variante del rabe Fusha Hacia el secreto enterrado arrojado/tirado/echado.

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Casos como los anteriores son numerosos. Reproducir sistemticamente todos estos fenmenos alargara innecesariamente esta resea. Para confirmarlas vamos a ir hasta las ltimas pginas:
Original Traduccin La pasin y la escritura son gemelas y en su interior no hay comprensin como el lobo que ha comido lo que ha divisado (p. 178)

Con respecto a los dos ltimos versos, significa literalmente l que entra/se mete/las acomete) El sentido sera el que aborda la las gemelas que son la pasin y la poesa como el lobo que come sin reparar en las consecuencias. En este caso la mala lectura no solo produce el falso sentido evidente en la traduccin sino que altera dos versos que intertextualizan toda una cultura popular del Zjel. remite a unos famosos versos de Abderrahman al-Maydub:

El mercado femenino es infortunado/ El que entra cuidado has de tener /Un raudal de ganancias enseando/ Y de tu capital ellas acabarn deduciendo. El otro verso hace referencia a un cuento popular y a un moraleja (refrn): . Es decir: come y mide/calcula/repara, no sea que uno coma demasiado y no pueda levantarse o se le abulte la tripa y no pueda salir de la puerta, como en el famoso cuento del lobo Antes de hacer algo, repara en las consecuencias. Nombrar todos los fenmenos observados y fichados en esta traduccin llevara a toda una teora sobre la interpretacin de lo popular y su relacin con la traduccin, sobre la comprensin del Zjel y su tradicin desde Al-Maydub hasta la actualidad, sobre el refranero marroqu, sobre la intertextualidad, sobre el simbolismo y su relacin con la

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historia reciente de Marruecos y cmo se ha utilizado este simbolismo para evadir la censura, etc. A modo de conclusin Esta traduccin adolece de numerosos problemas de traduccin. Hemos sealado slo algunos ejemplos de los numerosos casos que hemos observado. Hemos intentado rehuir en todo momento entrar en detalles de tipo potico y estilstico. De haberlo hecho as, nuestras afirmaciones seran siempre discutibles porque se entenderan como opciones estilsticas. Algunas de estas malas lecturas de la traduccin afectan a la conceptualizacin de la historia reciente de Marruecos. Ejemplos como: traducido como el pasado es la tabilla de su sufrimiento (p. 47), cuando deba entenderse como El pasado es una tablilla que hemos borrado. De hecho nuestro anlisis revela, adems, de malas lecturas como la anterior, evidentes confusiones y transferencias lxicas, desaparicin de muchos casos de intertextualidad, descomposicin de muchos fraseologismos y de refranes, especialmente los que remiten al padre del Zjel popular marroqu, Abdrrahman El Maydub. En todos estos aspectos es aconsejable una seria revisin de la traduccin para una futura reedicin del libro. An as, es de celebrar el intento, la valenta y el arrojo de Francismo Moscosso en acometer, como pocos, la tarea de traducir este tipo de producciones literarias, que a mi modo de ver no es nada fcil. Mohamed El-Madkouri Maatoui. Universidad Autnoma de Madrid

ARIAS GONZLEZ, Luis (ed.): En la guerra de frica (1921). Gijn: VTP Editorial, 2008. Las fronteras entre historia y literatura han sido, desde tiempos remotos, bastante confusas. Si bien la historia se afirm como disciplina cientfica en el siglo XIX frente a las indeseadas interpretaciones teleolgicas de la realidad, su distanciamiento respecto a la literatura tuvo algunos efectos perversos. De hecho, la prctica ha demostrado que la bsqueda del rigor cientfico con el recurso exclusivo a hemerotecas y archivos conduce, en muchas ocasiones, hacia una historia sin humanidad. Es por ello que la subjetividad del escritor no debera acobardarnos, sino que, al contrario, deberamos emplearla para complementar al fro dato histrico. En este sentido, la guerra del Rif, y en particular, el vergonzoso desastre de Annual, suponen un magnfico reto para aquel historiador interesado en conocer las incontables experiencias personales vividas al hilo del conflicto. Tanto en 1909, coincidiendo con el primer serio descalabro militar espaol en el Barranco del Lobo, como en julio de 1921, fueron muchos los militares y periodistas que se interesaron por el tema, por la solucin del conocido como problema marroqu. Gran parte de las obras escritas entonces por militares profesionales estn repletas de tpicos, prejuicios y retrica guerrera. Mejor fortuna, no obstante, tuvieron las crnicas de los periodistas enviados como corresponsales de guerra. Cierto es que muchas cayeron en un exotismo dulzn, pero tambin es verdad que otras sirvan como ejemplo los trabajos de Indalecio Prieto o Vctor Ruiz Albniz se han convertido en testimonios valiossimos de la poca. Entre los reporteros sepultados injustamente por el olvido figura un gijons, campechano y culto como pocos, cuyas crnicas de guerra son ahora recopiladas por el profesor Luis Arias Gonzlez. Nos estamos refiriendo a Alfredo Garca Garca, mucho ms conocido como Adeflor. En su calidad de director de El Comercio, decano de la prensa asturiana, no dud en trasladarse al escenario de la guerra y desde all, informar a sus paisanos acerca de la situacin en el Protectorado. En Marruecos permaneci cuatro meses, entre agosto y diciembre de 1921, y envi un total de 113 crnicas a su pblico (ms tres que escribira a su regreso). Muy pocos cronistas pueden presumir de tan prolfico trabajo. Y menos an si atendemos tanto al permanente esmero del

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que hizo gala, acompaando muchos de sus relatos con fotografas y grabados, como a su afn por incluir en sus textos todos los escenarios marroques y entrevistarse con los ms variopintos interlocutores. Con estos antecedentes, absolutamente merecido parece el empeo del historiador Arias Gonzlez por recopilar las crnicas de tan atractivo y sacrificado personaje (mientras no se tratase de abandonar Gijn ms que de forma temporal). En la guerra de frica cuenta, por un lado, con un largo y muy sugerente captulo introductorio, y por otro, con las 116 crnicas mencionadas. Luis Arias nos recuerda cules fueron las grandes coordenadas histricas del perodo en que vivi Adeflor. Para ello alude tanto a la crisis general del sistema canovista, muy anterior a 1921, aunque es ahora cuando la situacin se hace insostenible, como al fin de la bonanza econmica en su regin natal, coincidiendo con el hundimiento de los precios del carbn. Se refiere tambin el editor a la importancia que adquieren las informaciones periodsticas en aquellos trgicos momentos y repasa el posicionamiento de los principales diarios asturianos ante la catstrofe militar. Todos los rotativos supieron valerse de la curiosidad ciudadana para, dosificando cuidadosamente sus noticias, mantener enganchado al pblico y procurar conservar apaciguados sus nimos. Por ltimo, el profesor Arias analiza la obra periodstica de Adeflor. De l destaca su intuicin, buena memoria, sus amplios conocimientos histricos, la capacidad crtica y, sobre todo, su llaneza. Pese a que no se vio libre de algunos tpicos acerca del enemigo, el sarcasmo, la recreacin de ambientes y de dilogos que emplea en sus crnicas convierten a stas en un fiel testimonio de la confusa mezcla entre angustia y monotona reinantes en aquellos momentos. Las crnicas, que constituyen el grueso de esta obra, aparecen agrupadas por meses, atendiendo a cundo fueron incluidas en las pginas de El Comercio. Gracias a ellas podemos conocer las aspiraciones de Adeflor: l quera reflejar la guerra huyendo del afn de pesimismo y tambin de un falso optimismo. No pretendi nunca faltar a la verdad, pues juzgaba su labor no ya til, sino necesaria. Pero muchas veces se top con un implacable enemigo, la censura. En cualquier caso, gracias a sus informaciones, los asturianos estuvieron al corriente del prudente comportamiento de Berenguer tras la derrota, de las lentas gestiones para el rescate de los prisioneros, pudieron conocer el paradero de algunos de sus familiares, el desarrollo de las primeras

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DE FRICA (1921)

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operaciones de reconquista Nador, Zelun, el macabro aspecto de Monte Arruit, Ras Medua, tuvieron noticias sobre las andanzas de los regimientos del Prncipe (Gijn) y Tarragona (Oviedo), conocieron exclusivsimas y comprometedoras declaraciones del Alto Comisario, de Calvalcanti, Sanjurjo, El Gato En definitiva, Adeflor se volc en su tarea de corresponsal de guerra, consciente siempre de la repercusin que sus palabras podan tener entre sus paisanos. Supo en todo momento huir del alarmismo y de la cursilera, ganndose de este modo el afecto de sus lectores. Luis Arias Gonzlez, por su parte, recupera con este libro el testimonio de un infatigable trabajador que es, para todos los interesados en la guerra del Rif, un ameno ejemplo de que literatura y rigor histrico son perfectamente compaginables. Mara Gajate Bajo Universidad de Salamanca

GONZLEZ ALCANTUD, J. A. y MARTN CORRALES, E. (eds.): La conferencia de Algeciras en 1906: un banquete colonial, Col. Alborn. Ed. Bellaterra, Barcelona, 2007. La mirada sobre la Conferencia de Algeciras, tras el siglo transcurrido desde entonces, puede enmarcarse en una relativamente reciente lnea historiogrfica que somete el periodo colonial europeo a una reflexin y reconsideracin a la luz de nuevos planteamientos metodolgicos. Esta obra es una buena muestra de ello pues nos permite visualizar, ms all de los meros hechos y datos en cifras, la dimensin de los procesos que concurrieron en aquel cnclave y, especialmente, los que se generaron a partir de l, conformando unas estructuras polticas y sociales de las que parte de la realidad actual an es deudora. Hay que destacar que la magnitud de la repercusin de esta reunin diplomtica, ms all de la fecha conmemorativa que invita a la reflexin, ha propiciado la aparicin de otras obras colectivas sobre el mismo evento1. Los editores de este volumen, J. A. Gonzlez Alcantud y E. Martn Corrales, afirman que el punto de vista adoptado ha sido el analtico como una forma de evitar los juicios de valor, pero, adems de este adecuado propsito, debemos destacar que esta obra plantea un enfoque sobre la Conferencia de Algeciras enmarcndolo en una doble perspectiva y dimensin: globalizadora y particularista. Hay una especial atencin a la visin del acontecimiento desde el exterior, a travs de la cuidada contextualizacin de las circunstancias de los ms importantes comensales de este banquete colonial. A travs de las aportaciones dedicadas a este propsito se pueden trazar las lneas de la poltica geoestratgica europea de la poca y los efectos globalizadores de las decisiones tomadas antes, durante y despus de la Conferencia. Se ofrece, as, una mirada desde el exterior pero, igualmente, una aproximacin particular y detenida desde algunas regiones y ciudades espaolas cuya oportuna seleccin consigue ofrecer un amplio perfil de los diferentes pormenores y sensibilidades surgidos al hilo de los acontecimientos de Algeciras.
Se encuentra en prensa la publicacin de las Actas del Congreso,La Conferencia Internacional de Algeciras cien aos despus, celebrado en Algeciras entre los das 16-19 de marzo de 2006.
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La transversalidad presente en el volumen y en la metodologa de parte de las contribuciones abunda en la conformacin de esta doble visin con la que es percibido este libro por el lector, desde lo general a lo particular, desde las breves columnas de la prensa regional espaola a las conversaciones y documentos de gran calado entre los agentes de la poltica europea. Asimismo, la aportacin del material grfico presenta una doble perspectiva propia de sus diferentes mtodos, destacados dibujos y caricaturas frente a la documentacin procedente de la fotografa de la poca, combinando la presentacin documental de la realidad y su representacin matizada por los publicistas de la poca. Aunque presente en otras contribuciones, el material visual es objeto central en el trabajo de M. Bosse donde lo somete a un agudo y pormenorizado anlisis, decodificando para el lector el lenguaje grfico simblico de la poca. Los propsitos de los editores, que estn expresados en tres puntos esenciales (p. 10) (impacto del evento en diversas regiones y ciudades espaolas, perspectiva internacional de los pases implicados y anlisis de elementos de transversalidad), se ven cumplidos a travs de las diferentes aportaciones reunidas en este volumen. Los primeros trabajos, debidos a R. de la Torre y J-C. Allain y dedicados, respectivamente, a las polticas del Reino Unido y Francia, proponen el trazo de las lneas estratgicas de los ms importantes actores, que son desmenuzadas con detalle. Sus contribuciones consiguen ofrecer una importante y necesaria contextualizacin en la que determinados hitos, como los acontecimientos de 1905, tienen un espacio propio en el lenguaje y la interpretacin diplomtica europeos. Asimismo consiguen que el lector enfoque su atencin hacia los despachos de altos mandatarios europeos y la reenfoque hacia territorios africanos y asiticos, autntico tablero donde se verificaban las jugadas iniciadas desde los primeros. El contexto alemn es objeto del trabajo de M. Janu, que elabora un interesante anlisis y ofrece unas conclusiones que iluminan no slo los antecedentes del inters alemn por obtener una presencia en Marruecos y su participacin en la Conferencia, sino que aborda las consecuencias internas para el rgimen alemn de su actuacin en el plano internacional. Es interesante comprobar cmo la participacin rusa en este escenario, que no es objeto especfico de ninguno de los estudios, se percibe a travs de estas tres primeras contribuciones, con-

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UN BANQUETE COLONIAL

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virtindose en una cuestin transversal y permitiendo que no se obvien los efectos de su presencia. El papel de Italia en la Conferencia no era esencial pero s extraordinariamente estratgico, como queda de manifiesto en la contribucin de F. Garca Sanz, que describe certeramente la compleja situacin italiana, pivotando entre los intereses franceses y alemanes al tiempo que pretenda salvaguardar su propio haber previo a 1906. Distantes pero presentes, los emergentes Estados Unidos son el objeto del estudio de J. A. Gonzlez Alcantud, que retrata la habilidad de esta nacin para conseguir sus objetivos previos, como eran la preservacin de su amistad con Francia y la salvaguarda de la poblacin juda marroqu; esto ltimo fue objeto de reconocimiento y agradecimiento por parte de la Alliance Isralite Universelle. Este aspecto es especialmente analizado por el autor como una de las repercusiones sociolgicas ms relevantes de la conferencia y como precedente para el futuro. No poda faltar, al igual que en la conferencia, una aportacin dedicada a la visin marroqu de un encuentro que marcara irreversiblemente su futuro. M. Larbi Messari afronta con eficacia la difcil tarea de analizar la visin de la reunin desde el prisma marroqu, supuesto epicentro de la conferencia, y que asiste como espectador a la remodelacin de una estructura de alianzas, cuyas consecuencias se dejan sentir, no slo en su propio territorio, sino tambin en la convulsa historia europea de la primera mitad del siglo XX. Una de las cuestiones ms interesantes de la seleccin de contribuciones de este volumen es el hecho de que este acontecimiento sea contemplado desde diferentes pticas, permitiendo una contextualizacin poltica pero tambin un reflejo de la actividad de otros sectores sociales: los crculos cientficos y la prensa. Sobre el primero de ellos, J. L. Vilanova presenta en su contribucin la accin de la Real Sociedad Geogrfica de Madrid, representante de un conjunto de intereses que constituyen la base del impulso de un africanismo espaol y cuya accin estudia con detalle con el debate sobre la penetracin pacfica como teln de fondo. El papel de la prensa resulta esencial en la conformacin de los debates pblicos suscitados por la conferencia, como se aprecia en las contribuciones dedicadas al anlisis de los autores y rotativos locales en Catalua (E. Martn Corrales), Granada (J.A. Gonzlez Alcantud),

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Sevilla (D. Lpez Enamorado y A. Torres Garca), Las Palmas de Gran Canaria (V. Morales Lezcano y F. Navarro Beltrame) y Baleares (E. Martn Corrales y M. Ensenyat Catalunya). El variado espectro que ofrecen los estudios dedicados al anlisis del material de prensa permite al lector el acercamiento a la opinin pblica de importantes y diferenciados sectores sociales; aunque llama la atencin la ausencia de algn estudio especfico dedicado a la prensa madrilea, es muy importante la recuperacin de unas hemerotecas poco atendidas historiogrficamente hasta ahora en relacin a este tema. E. Martn analiza rigurosamente la prensa catalana tratando la cuestin de los planteamientos del nacionalismo cataln frente al hecho colonial, con especial referencia a la labor de Eugeni dOrs como corresponsal de la La Veu de Catalunya. Por su parte, los trabajos dedicados a la prensa sevillana, de Las Palmas de Gran Canaria y de Baleares muestran la pluralidad de los intereses que las relaciones hispano-marroques suscitaban en la prensa espaola y cmo repercutan en cada una de ellas el particular bagaje histrico de cada zona y su relacin con los acontecimientos. El orientalismo, como parte de la imaginera y de buena parte de las corrientes ideolgicas de la poca, es objeto de atencin, como no poda ser de otra manera, en este volumen. Esto es especialmente evidente en las contribuciones de P. Pecchioli, que combina su propia perspectiva del orientalismo arquitectnico y la obra del periodista italiano Vico Mantegazza, y la de J. A. Gonzlez Alcantud que se ocupa del caso de Granada y sita el debate periodstico en el marco de las corrientes ideolgicas granadinas, de las que es tan buen conocedor. En definitiva, este volumen, salvo algn error tipogrfico (en la correspondencia entre las pginas del ndice y las del volumen) fcilmente subsanable para el lector avisado, ofrece un amplio marco de reflexin a travs de sus contribuciones que presentan diferencias en sus aproximaciones y en sus objetivos. No obstante estas diferencias conforman un conjunto coherente que trasciende el lenguaje diplomtico y poltico y alumbra las coordenadas que permiten comprender buena parte del complejo desarrollo de los procesos histricos que tuvieron lugar en las siguientes dcadas. Helena de Felipe Universidad de Alcal

VIAJE DE LAS PALABRAS RABES, POROSIDAD DE LAS LENGUAS SALAH GUEMRICHE: Dictionnaire des mots franais dorigine arabe. Prface dAssia Djebar de lAcadmie franaise (Le Seuil, 2007, p. 878). Leonor MERINO (Dr Universidad Autnoma, traductora y especialista en Literaturas del Magreb) Salah Guemriche, periodista y autor argelino de varias obras como la novela histrica Un amour de djihad (premio Mouloud Mammeri) sobre la batalla de Poitiers, ha dedicado cuatro aos de investigacin en la redaccin de su Dictionnaire des mots franais dorigine arabe: Una aventura erudita, filolgica, asombrosa, en la inmersin de la lengua francesa para constatar el viaje de las palabras y la porosidad de las lenguas. Palabras de origen rabe, turco y persa, que enriquecen y perfuman la lengua francesa desde hace ms de un milenio. Hasta el punto de que existe el doble de palabras francesas de procedencia rabe que de origen galo! Tal vez incluso tres veces ms. En ese sentido, vaticinaba el autor -no sin irona en un guio en busca de comprensin de la sociedad francesa en su relacin con el Otro-: si maana no se tiene cuidado habr el doble de ciudadanos franceses de origen rabe que de origen galo! (Libration, 16 juillet, 2007). Volviendo a nuestro Diccionario, la mayora de esas palabras llegaron a partir del siglo X viajando desde Espaa que se enriqueca por entonces con la cultura rabe y musulmana, como las palabras francesas alcazar, amalgame , adobe y arrobe que se convirti en 1972 en arobase [@] de las direcciones electrnicas: ambas palabras proceden de nuestra arroba , antigua medida de peso, tomada prestada al rabe, al-rub. Tambin las palabras en francs moukre o moukhre (mujer o mujeruca), palabra esta ltima, que recoge nuestra consonante jota, y

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que viene del argot de Orn, ciudad argelina impregnada de castellano debido a nuestra emigracin de otra poca. Salvo que, en rabe, es ya una expresin antigua como la sociedad beduina, prxima fonticamente a mujeruca, y sin la que el hombre rabe, tradicionalista, no sabra nombrar a su esposa: makhluqa, literalmente crature (sic). Lo que, por otra parte sigue apuntando Guemriche no est lejos del argot francs del siglo XIX, que tambin emplea crature. Y luego, todas esas palabras heredadas de la colonizacin francesa, llevadas por los soldados a su patria, quienes integraron en el argot vocablos locales como la palabra rabe bardaa (albarda de asno o de mulo, en principio rellena), de la que deriva el apellido de la actriz francesa de los aos sesenta Brigitte Bardot (hbrido nacido de un caballo y de una burra o borrica), pasado por el italiano bardotto (mulo, animal que lleva albarda) y por la palabra castellana mencionada, albarda, antes (?) de pasar al argot francs. En 1848, berdaa era el equipo del soldado de frica, que llevaba a la espalda. En 1863, pasa al argot militar bajo la forma de barda. En 1883, en el lenguaje familiar, es sinnimo de equipaje. En 1952, como argot de los golfos y vagabundos, designa el billete de 1000 francos metido en una bolsa. A partir de la guerra de Argelia (1954-1962), esta palabra se impone entre los soldados as como entre los oficiales del ejrcito francs, aplicada a su indumentaria: ... las botas, el barda y el uniforme.... El lector debe saber tambin, que mi propio apellido castellano es tambin de procedencia rabe, Mrinos: cordero de los Beni-Merine, clebre dinasta de los Merinidas (siglos XIII-XV), de la que M. Devic seala, como una tribu en los alrededores de Tlemcen, en Argelia. Otras palabras pasaron por Italia pas que enseguida tuvo relaciones comerciales con el mundo rabe, como baldaquin, del italiano baldachino, derivado de Baldacco, forma toscana del nombre de Bagdad, capital de las famosas fbricas de sederas. Una hermosa palabra de connotaciones festivas napolitanas es mascarade, del italiano mascarata o mascherata, que Sumaise deriva del griego maska por baska (fantasma), o del rabe skar (engaar, disfrazar, mentir). El verbo sakhira (burlarse, hacer burla de) est en el origen de maskhara (comedia y por extensin bufn) y de massaakhir (carnaval, desfile de mscaras).

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POROSIDAD DE LAS LENGUAS

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Sumamente interesante es tambin el largo y extico viaje de la palabra orange (naranja) del rabe naarandj (naranja amarga), tomado del persa narang (la naranja dulce se llama tchina, en el Magreb). Adems, los portugueses, inventores de la carne o pasta de membrillo, conocan las migraciones de la naranja desde China y desde La Conchinchina (regin de Indochina) hacia Europa y frica del Norte, al menos as nombran los rabes a este ctrico jugoso: bortokal (el alfabeto rabe desconoce la p) y a veces llamado tambin china, otro trmino lusitano. stos son algunos ejemplos resumidos debido al marco de la Revista de las 391 palabras que ha recogido Salah Guemriche de forma metdica, didctica hasta dira de forma entusiasta, sealando su evolucin ortogrfica, y acompaando a cada palabra de una antologa de textos recogidos de una plyade de diferentes escritores franceses, como por ejemplo, Franois Rabelais (1494-1553), Jean Racine (1639-1699), Henri-Joseph Dulaurens (1719-1793), Honor de Balzac (1799-1850), Victor Hugo (1802-1885), Gustave Flaubert (1821-1880), Maxime Du Camp (1822-1894), mile Zola (1840-1902), Jean Richepin (1849-1926), Joris-Karl Huysmans (1848-1907), Colette (18731954), Ferdinand Cline (1894-1961), Paul Sartre (1905-1980), Albert Camus (1913-1960), Julien Gracq (1910-2007), Michel Houellebecq (1958), Alain Vircondelet (1944) o nuestro escritor Juan Goytisolo (1931). Autores de ayer y de hoy, de siempre, que han empleado esas palabras, incrustndolas y esmaltando as con ellas hermosamente sus escrituras, al igual que tanta gente annima las ha pronunciado a lo largo del tiempo, desconociendo, la mayora de las veces, su significado. Palabras-pasarelas por su navegacin subterrnea, dice la escritora argelina y miembro de la Academia Francesa, Assia Djebar, en el bello Prefacio de esta obra. Curioso y fructfero viaje de las palabras recorriendo trayectorias serpenteantes, en la travesa de pocas y regiones del Marenostrum y ms all de l. Unas palabras que si han podido realizar el camino de tantas peregrinaciones, es porque esperaban una escucha atenta al final del viaje. Palabras que se han integrado y asimilado sin resistencia, que la lengua francesa ha acogido, ha amado sin rechazo.

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Palabras que nos han brindado todas las ciencias del saber, matemticas, astronoma, agricultura, botnica, medicina, gastronoma, y todas las palabras de la vida cotidiana tocadas por ese mestizaje lingstico de varios siglos. Lo que demuestra que todas las lenguas son importantes, que no existe ninguna lengua pura, sino que, en esa encrucijada de las lenguas y en esos relatos de los escritores que hablan en lenguas por decirlo as, hay una proximidad, una hermandad, una energa inagotable que se trasvasa. Y en esta poca turbulenta y en esa sociedad francesa de rico mestizaje, de inmigracin rabe, este Diccionario, aparte de su dimensin pedaggica, filolgica, cumple otro papel primordial como apunta Assia Djebar, para el nio entre dos orillas, que se encuentra desplazado entre la lengua de la escuela y la lengua materna del hogar, que se crea originario de un pas subdesarrollado, y que se ve ahora heredero de una rica herencia cultural, sintindose al fin, con serenidad, en su casa. Finalmente, hay que sealar que Salah Guemriche, nacido en Guelma-Argelia que vive en Francia desde los aos setenta, es autor tambin de relatos y de otras novelas aparte de la ya citada Un amour de djihad, como: lHomme de la premire phrase (Rivages, 2000), lAmi algrien (Latts, 2003), junto con Grard Tobelem, y Un t sans juillet (Cherche-Midi, 2004).

MORALES LEZCANO, Vctor: Entre ambas orillas: Ensayos de historia hispano-magrebes. Madrid. UNED (Coleccin Aula Abierta), 2008, 76 pp. El autor recoge en las pginas de este trabajo el fruto de varias contribuciones a diversos congresos universitarios as como un eptome de su reciente publicacin, Historia de Marruecos. De los orgenes tribales y las poblaciones nmadas a la independencia y la monarqua actual (Madrid. La Esfera de los Libros. 2006). Este captulo del libro Venturas y desventuras de la redaccin de una Historia de Marruecos resume bien a las claras los usos de la Historia asumidos por el investigador canario. Porque Morales Lezcano en este sentido ha tenido siempre muy clara la necesidad de que el historiador ha de salir con notoria frecuencia del archivo, de la biblioteca y de los seminarios, bajar al medio de la calle y estar dispuesto a aprender entre la gente comn una nocin ineludible que no se encuentra formulada en otra parte: cules son las necesidades sociales de nuestro tiempo y de nuestro pas, para acomodar a ellas su tarea como investigador. Y es que precisamente el autor apuesta por una historia-tarea, al servicio de todos los lectores, que sirva para que todo el mundo pueda entender e interpretar el pasado, como una frmula de aprendizaje indispensable para participar en la construccin del presente; Morales en este sentido siempre se ha mostrado proclive a romper la dependencia tradicional del pblico respecto al investigador y sustituirla por una suerte de colaboracin en la cual el historiador aporta sus conocimientos tcnicos, pero en contrapartida acepta elaborar colectivamente las interpretaciones y los juicios de valor. Contra la Historia creadora de convicciones, que justifica y perpeta una determinada hegemona intelectual, nuestro autor propugna la que suscita la capacidad crtica del lector y estimula la formulacin por parte del mismo de sus propios juicios, tanto respecto al pasado como al presente; la que es capaz de basar el nivel cientfico de las investigaciones no tanto en el nmero de referencias que amontona en las notas a pie de pgina, sino en su pensamiento original y en las ideas que aporta. En este sentido, el perodo colonial trajo consigo en Espaa y Francia la necesidad de publicar obras de carcter general sobre la Historia de Marruecos que permitiesen un mayor conocimiento del territorio a conquistar. Esta literatura colonialista se caracteriz pues por ser

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ENTRE AMBAS ORILLAS: ENSAYOS

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un instrumento ms al servicio de los intereses de los conquistadores europeos, empleando un discurso politizado. En cambio, Morales Lezcano atendiendo a las nuevas demandas sociales creadas en el tiempo presente ha sido capaz de llevar a cabo una revisin total de la historia marroqu limpindola de todo tinte colonialista, ofreciendo as una imagen renovada de Marruecos. Con todo, la obra de Vctor Morales, al contrario de lo que se podra pensar, va ms all de un mero recorrido por la Historia de Marruecos. En ella se muestra al lector una visin de la historia del pas a partir de las relaciones hispano-marroques, y se la inserta dentro del contexto internacional. Morales Lezcano introduce al lector en el pasado romano del reino alau, pasando por los procesos de islamizacin y arabizacin de los siglos VII y VIII, aunque la parte ms importante de este breve eptome redactado en forma de ensayo historiogrfico, ms ligero en algunas de sus partes, ms documentado en otras se centra en el perodo colonial, que comprende las ltimas dcadas del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, concluyendo en el Marruecos independiente y actual. En el trabajo titulado Las relaciones hispano-marroques en la obra de Germain Ayache (Una exploracin historiogrfica) hay una voluntad de replanteamiento de la guerra del Rif (1921-1926) mantenida por los naturales del pas contra Espaa y Francia, un conflicto sobre el cual el historiador Germain Ayache mantuvo siempre la tnica de que haba sido un enfrentamiento nacional que cont con un cierto respaldo exterior frente al escepticismo reticente a calificar como nacionalista la lucha de la Repblica del Rif, por parte de la historiografa marroqu de corte istiqlal e incluso tambin socialista. Morales, al revisitar las obras de Ayache, seala como este parte de la tensin inicial que se crea desde el principio del momento colonial, en los territorios colonizados entre imperialistas y poblaciones nativas, al romperse fruto de las intervenciones europeas las estructuras sociales tradicionales. Esta resistencia vari en el mundo colonizado en intensidad y duracin. En consecuencia, la oposicin al fenmeno imperialista adopt modalidades distintas, desde las simples revueltas en tierras del frica subsahariana o en la India britnica contra los abusos e impuestos, a la resistencia pasiva o armada. Sin embargo, fue ms raro que la oposicin cuajara en movimientos nacionalistas, ya que a su gestacin se opona el escaso sentido de comunidad motivado por las estructuras tribales o feudalizantes indgenas, por las economas cerradas de subsistencia y por la ausencia de

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DE HISTORIA HISPANO-MAGREBES

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partidos polticos en sentido moderno, catalizadores del anti-imperialismo (el primero de ellos, el Congreso Nacional Indio data de 1885). Dado que es muy difcil establecer continuidad entre resistencias iniciales (primitivas) o xenofobias con los nacionalismos, el carcter nacionalista de la lucha de la gente opuesta en el Rif a la penetracin armada europea haba sido sistemticamente negado hasta Ayache, para el cual las tendencias nacionales cuajaron en torno a Ibn Abd el-Krim, precisamente porque fue capaz de pergear y liderar un movimiento con bases doctrinales y culturales propias, al cual el carcter especfico de la religin musulmana le daba ms entidad. No menos importantes fueron las consecuencias del conflicto del Rif en el otro pas beligerante, Espaa, donde la lucha contribuy a la creacin de una serie de unidades militares altamente adiestradas el Ejrcito de frica que se posicionaran bien pronto tanto en contra de la legalidad republicana imperante a partir de 1931, como de las monarquas histricas del perodo, de las que la restauracionista haba sido un ejemplo, a las que entendan como un ejemplo de decadencia, un modelo de Estado caduco, anacrnico e incapaz de regenerar a la patria. El nico camino redentor que permita reincorporarla a la Historia era copiar a los pases que se entregaban a una suerte de rgimen autoritario, en agresivo ascenso en la Europa del momento y subordinarse a sus intereses. El escueto trabajo titulado La encrucijada de un imperio musulmn decadente analiza los avatares del Imperio marroqu, en visperas de la prdida de independencia del pas, insistiendo en las posibles causas de la decadencia gradual de Marruecos, de la organizacin majzen y de la poltica reformista practicada por el Sultn Mawlay Hassan I. En definitiva, el libro de Morales Lezcano resulta ser una pequea obra fundamental para el lector que desee introducirse en el conocimiento de la Historia de Marruecos y en la de sus relaciones con nuestro pas; as como una aportacin notable al panorama acadmico y editorial espaol que, con este tipo de obras, va cubriendo un vaco que incomprensiblemente haba permanecido descuidado hasta la fecha. Francisco Manuel Pastor Garrigues Profesor de IES. Silla (Valencia)

HERNANDO DE LARRAMENDI, Miguel y PEA MARTN, Salvador (Eds.): El Corn, ayer y hoy. Perspectivas actuales sobre el islam. Estudios en honor del profesor Julio Corts. Crdoba: Plurabelle, 2008. 571 pgs. Tres tipos de libros merecen especial mencin. Hay libros que no pasan de publicaciones; calderilla para el nclito ojo mandarn de buen cubero en sexenios y complementos varios. Y es un decir, porque la propia esencia etimolgica de una publicacin no casa con la privacidad estanca de ese tipo libresco-operativo. Luego hay libros que se venden, pero la envidia y el tartamudeo lujurioso no nos permite el distanciamiento objetivo necesario. Finalmente, estn los libros que se convierten en obras. Y una obra es algo sublime, perdurable. Hija de su tiempo y zona verde futurible. Esos libros que son obras empiezan como todos, con las mismas combinaciones alfabticas o alifticas aleatorias, la misma progresin paginable y la misma marcial adecuacin a los mrgenes. Pero algo en la posterior vida propia de las frases los distingue. Carlyle dira que son msica en el tiempo, y Goethe que un dios les concedi el don del grito. En cualquier caso, obras son; sin mayor pretensin de conocer racional y previamente sus ingredientes. Sabido es que obras son amores, y no buenas razones, por lo que poco puede manipularse el ADN de un libro llamado a obra, as como poco puede presumirse de una presunta obra antes del sacramental acto de la lectura. As las cosas, los estudios agrupados en torno al ttulo El Corn, ayer y hoy, constituyen una gran obra. Partimos, pues, de haber recibido el sacramento de su lectura; voluntaria y placentera, y no a ua de caballo por encargo de resea. En contra de ese tcito mandamiento de no comprar libros de colegas y mucho menos leerlos, esta obra fue encargada y pagada religiosamente, leida, subrayada en gran medida y asimilada para mayor gloria de formacin propia mucho antes de cursarse la viabilidad de su resea, por lo que no hay induccin en cuanto aqu afirmamos, antes bien alegre y libre opinin: libre por flotar en el arabismo y la islamologa hispanas sin intereses creados, alegre por constatar la altura cientfica de los tiempos gremiales. A Borges le habra encantado conocer la existencia de un libro tal sobre el Libro, y mxime cuando su carcter colectivo limita aspticamente la posible incontinencia verbal. Sin duda, Miguel Hernando de

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EL CORN, AYER Y HOY.

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Larramendi y Salvador Pea conocen el secreto para convertir un peligroso proyecto de cajn de sastre en una completa obra coral desvan aqu los interesados parte del mrito a una idea de Manuela Marn, con una progresin narrativa de aportaciones que milagrosamente se complementan y con una rica alternancia de estudios analticos seguidos de sintticos. Que tal distribucin suele faltar en las obras cientficas, pensndose errneamente que slo del detalle se debe hacer objeto de estudio, desdendose as la necesaria perspectiva. Por cortesa y valga el guio debemos destacar muy especialmente lo adecuado y frtil de un homenaje a Julio Corts, el arabista e islamlogo cuyo perfil debera convertirse en paradigma para el futuro. Ciertamente, imaginen el indudable rdito para las convocables ctedras si sus aspirantes debieran presentar como mritos una traduccin nueva del Corn y una nueva versin del diccionario de rabe, sin ms psicotrpicas galeras formularias. El empaque cientfico de Corts, en largusimo crecimiento exponencial desde sus ya lejansimos paseos en moto por El Cairo relatados por aquel hombre bueno machadiano, Jos Mara Frneas Bestieiro, que a la sazn iba de paquete, se presenta como un clarsimo modelo a seguir: iconoclastia, dame el nombre de las cosas. No hay intocables, ni temas trillados, ni mbitos agotados. Todo es siempre revisable, redescubrible. Ya no va a haber nuevos descubrimientos, sino descubrimientos con ojos nuevos; por lo que este libro, en discente paralelismo con el homenajeado, rompe al fin con el horror sacri y pone sobre la mesa a la madre de todos los objetos de estudio. Es cierto que, en algunos captulos, la obra recae en viejos creacionismos; la obsesiva y paternalista palmada al hombro con la matraca de que en el Corn no hay fuentes culturales sino que l mismo las encarna o ms bien enlibra. Pero es mera resaca; la verdadera ola arroja mil y una aportaciones entre las que destacan a ttulo exclusivamente de especial aquilatacin personal, sin descrdito de los no citados las heterodoxias de Maribel Fierro y su inteligente separacin del mundo oral cornico y su puesta por escrito, las propuestas de himnos manantiales de Monferrer Sala, la mirada crtica de M. Antonia Martnez a las banalizaciones de inscripciones rabes, el hpax mgico de Mikel de Epalza, la rihla cornica intelectual de Rafael Ramn Guerrero, el empaque de la literatura comparada de Montserrat Abumalham, los valiosos esquemas traductores de Salvador Pea y Juan Pablo Arias o el empaquetado formal caligrfico para regalo de un siempre capiti-descubrible Puerta Vlchez.

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PERSPECTIVAS ACTUALES SOBRE EL ISLAM

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Por lo dems, la obra pide secuela y escuela. Corren tiempos proclives al abrillantado de un asptico arabismo que arroje el lastre de la hirviente islamologa, y el libro que tratamos desestima tal propuesta; pisa por fin con firmeza en un campo empobrecido por tanto espontneo diletante y meditico. Nunca pongamos por caso en el terreno de las llamadas letras clsicas se evitara el bistur al tratarse de la Ilada, y nunca ms debera evitarse abordar cientficamente al Corn en el ramo correspondiente. Por respeto a la Cultura as, con maysculas e incluso al propio libro en cuestin. Esta obra es una fe de vida de la islamologa espaola y como tal recomiendo orgullosamente su lectura. Emilio Gonzlez Ferrn Universidad de Sevilla

SARRIONANDIA, P. H. / IBEZ ROBLEDO, E.: Diccionarios Espaol-Rifeo. Rifeo-Espaol. Edicin facsmil al cuidado de Jos Megas Aznar y Vicente Moga Romero. Estudios preliminares de Ramn Lourido Daz, Vicente Moga Romero y Mohand Tilmatine. Melilla Barcelona, UNED Bellatierra, 2007. (Estudios preliminares, 111 pp. Diccionario Espaol-Rifeo, 440 pp. y Diccionario Rifeo-Espaol, 331 pp.) Esta nueva edicin de los diccionarios espaol-rifeo, publicado en 1944 y rifeo-espaol, en 19491, responde a dos objetivos bien definidos en la presentacin preliminar. Por un lado, hacer justicia en lo que respecta a la autora de estas dos obras (p. 13) y por otro, rescatar una publicacin del pasado que sigue siendo actual por el rigor del trabajo (p. 75) llevado a cabo y porque no se ha escrito hasta el da de hoy un diccionario de esta lengua tan extenso y til como ste debido a la escasez de estudios sobre la lingstica rifea (p. 66)2. Estos aspectos han sido expuestos y justificados de forma clara y argumentada por los autores del estudio preliminar que est dividido en tres subapartados. Del primero de ellos, que lleva por ttulo El porqu de la reedicin de los Diccionarios espaol-rifeo y rifeo-espaol bajo la doble autora de Pedro H. Sarrionandia, como autor base, y Esteban Ibez, como recopilador-editor?, es autor Ramn Lourido Daz, franciscano, doctor en Filologa Semtica, historiador, profesor jubilado de la Universidad de Rabat, y miembro de la Real Academia de la Historia. La contribucin lingstica de la orden franciscana en Marruecos ha quedado

1 IBEZ, E. 1944. Diccionario Espaol-Rifeo. Madrid, Ministerio de Asuntos Exteriores, Junta de Relaciones Culturales (con prlogo de Ramn Menndez Pidal); e IBEZ, E. 1949. Diccionario Rifeo-Espaol. Madrid, Instituto de Estudios Africanos, CSIC (con prlogo de Julio Casares). 2 Aunque actualmente empiezan a publicarse. Vanse al respecto las siguientes obras: TILMATINE, M./EL MOLGHY, A./CASTELLANOS, C./BANHAKEIA, H. 1998. La lengua rifea. Tutlayt tarifit. Melilla, Consejera de Cultura, Educacin, Juventud, Deporte y Turismo; KOSSMANN, M. 2000. Esquisse grammaticale du rifain oriental. En: M.S. - Ussun amazi 16. Paris - Louvain, Peeters; o CASTELLANOS, C. / CHILAH, I. / TILMATINE, M. 2006. Tamazight-Takatalant. Amawal usiwel asdawan. Guia de conversa universitria amazic-catal. Barcelona, Universitat de Barcelona.

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reflejada en los trabajos que para el rabe marroqu llev a cabo el padre Lerchundi3 y para el rifeo el padre Sarrionandia. Fue aqul quien lo inici en el estudio del rabe marroqu en la Escuela de rabe que cre en Tetun a su llegada a Marruecos en 1892 y quien lo anim a que se entregara al de la lengua rifea. Fruto de ello fue la gramtica que public en 19054. A partir de aqu se dedica a recoger material lxico tanto en el Rif como en el Sus con el fin de elaborar futuros diccionarios de estas variantes del bereber. Nunca lleg a hacerlo, ya que la muerte le sobrevino en 1913 como consecuencia de un accidente de tranva cuando estaba de visita en Vizcaya. De este material, slo se conserva una parte relacionada con el Sus en el archivo del Arzobispado de Tnger. Esteban Ibez lleg a Nador en 1938 y, poco despus, le sera entregada una caja que contena los ficheros del padre Sarrionandia para que los revisara, los ordenara y los enviara a la imprenta. En 1944 publica la parte espaol-rifeo declarndose nico autor y no devolviendo nunca los ficheros, aunque se sabe, por el testimonio de un franciscano, que los quem en Nador. El padre Lourido afirma que Ibez no poda tener un gran conocimiento del rifeo, ya que slo se haba dedicado durante tres aos a su estudio frente a los diecinueve de mayor entrega en la misma tarea por parte de Sarrionandia (p. 29). Las crticas de que fue objeto por parte de sus hermanos de la Orden no le impidieron publicar en 1949 la segunda parte del diccionario y otros dos, uno espaol-baamarani en 1954 y otro espaol-sanhayi en 19595, sobre los que tambin Sarrionandia haba trabajado. Uno de los reproches que se le hizo fue el que apareci en el libro Misin Franciscana Espaola de Marruecos Cien aos de accin (1860-1959), publicado en 1961, en el que claramente se acusaba a Ibez de haber publicado el diccionario bajo su nombre. Nada pareci detener la ambicin de un investigador bastante
3 LERCHUNDI, J. 1872. Rudimentos del rabe vulgar. Madrid, Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra (edc. facs., estudio preliminar por Lourido Daz, R. Madrid, AECI, 1999); y LERCHUNDI, J. 1892. Vocabulario espaol-arbigo del dialecto de Marruecos. Tnger, Imprenta de la Misin Catlico-Espaola (edc. fasc., estudio preliminar por Lourido Daz, R. Madrid, AECI, 1999). 4 SARRIONANDIA, P. 1905. Gramntica de la lengua rifea. Tnger, Tipografa Hispano-Arbiga de la Misin Catlica. 5 IBEZ, E. 1954. Diccionario espaol-baamarani. (Dialecto bereber de Ifni). Madrid, Instituto de Estudios Africanos, CSIC; e IBEZ, E. 1959. Diccionario espaol-senhayi. (Dialecto bereber de Senhaya de Serair). Madrid, Instituto de Estudios Africanos, CSIC. Entre medias, tuvo tiempo de publicar el siguiente trabajo: IBEZ, E. 1957. El dialecto bereber del Rif. En: Mmorial Andr Basset (1895-1956). Paris, Maisonneuve, 1957, pp. 51-56.

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bien relacionado cuyo prestigio se basaba en su falta de tica profesional. Pero su fuente se agot, ya que despus de la publicacin de los cuatro diccionarios no volvi a dedicarse al bereber, y tuvo bastante tiempo, ya que muri en 1998. El estudio del padre Lourido prueba, sin lugar a dudas, la coautora de Sarrionandia e Ibez en la obra aunque de hecho nunca se pudo llegar a calibrar con justeza la parte correspondiente a cada uno de ellos en la obra definitiva. El segundo apartado de la presentacin lleva por ttulo Contexto y oportunidad de la reedicin de los diccionarios rifeos, escrito por Vicente Moga Romero, profesor de Etnografa e Historia en la UNED de Melilla, director del Archivo Central y del Servicio de Publicaciones de esta ciudad. Este autor pone de manifiesto la relevancia de estas obras, ya que fueron promovidas por el Instituto de Estudios Africanos, cuyo fin ltimo era la divulgacin de las investigaciones llevadas a cabo durante el Protectorado despus de la Guerra Civil. En este perodo de la Historia marroqu, los espaoles fomentaron la arabizacin, a diferencia de la parte francesa, lo cual fue en detrimento del estudio de la lengua rifea. Y esto queda de manifiesto en la percepcin que los textos coloniales tenan, ya que se limitaron a resear la presencia en el Rif de una extraa lengua, desconocida, llena de barbarismos... (p. 61). Prueba de la apuesta de la Administracin Espaola por el rabe fueron la creacin del Centro de Estudios Marroques en 1938, el Instituto General Franco en 1941, el Gabinete de Traductores de la Delegacin de Asuntos Indgenas en 1945 o el Instituto de Estudios Africanos en 1956 en el que Ibez fue jefe de la Seccin de Estudios Marroques. Y por ltimo, Mohand Tilmatine, profesor titular de bereber de la Universidad de Cdiz, es autor del tercer estudio que lleva por ttulo Los Diccionarios espaol-rifeo y rifeo-espaol: su posicin en la investigacin amazige y algunas advertencias para su utilizacin. Este autor destaca el desinters a lo largo de la Historia por el estudio de la lengua bereber, cuyas primeras descripciones tan slo aparecen en poca colonial. El rigor cientfico de los dos diccionarios queda reflejado en el uso de buenos informantes, el manejo de la bibliografa existente en aquella poca y las contribuciones que los dos autores llevaron a cabo tanto en publicaciones espaolas como francesas o las conclusiones a las que llega, por ejemplo, Ibez, y que refleja en la introduccin del diccionario rifeo-espaol, en relacin al posible parentesco del rifeo con la lengua de los beros. Una de las crticas que Tilmati-

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ne hace sobre la segunda parte, es el orden alfabtico de las entradas que no tiene en cuenta el de races. Ello hace que un tercio del Diccionario est dedicado a las letras a y z, ya que muchas voces masculinas en bereber empiezan por -a y -t para el femenino. Este ltimo fonema fricatiza y es transcrito por la z espaola. Pero Ibez es innovador con respecto a Sarrionandia, ya que evita sistemticamente el uso de los dgrafos en la transcripcin, elimina la acentuacin y seala la realizacin vibrante de la lateral l con una r (con un circunflejo invertido sobre ella). An as, algunos aspectos de la transcripcin incurren en contradiccin o ambigedad. Es el caso del uso de que, indistintamente, se emplea para transcribir z, z (con punto debajo, enftica) o s, la introduccin de voces en la entrada i que no empiezan por esta vocal, la unin del presentativo d a la palabra haciendo que sta aparezca en la entrada d o la no identificacin de i como relativo que une a la partcula de orientacin y al verbo, incorporando ste en la entrada i. Concluyendo, la reedicin de estos diccionarios son tanto un homenaje y una restitucin de la coautora del padre Sarrionandia despus de noventa y cinco aos de su muerte, como una contribucin importantsima al estudio de la lengua rifea de la que actualmente empiezan a aparecer estudios y material didctico para su aprendizaje. Tambin, como dice Moga Romero, podemos enmarcarla en el cincuentenario del final del Protectorado de Espaa en Marruecos (1956) y del centenario de la Conferencia de Algeciras (1906) (pp. 65-66) en la que particip el padre Sarrionandia en calidad de observador. Finalmente, agradecemos el empeo de todos los que han hecho posible la publicacin de esta obra, especialmente al padre Lourido Daz y a la UNED-Melilla, su acierto en la reedicin y su apuesta indudable por el estudio de la lengua rifea. Francisco Moscoso Garca Universidad de Alicante

LPEZ ENAMORADO, M Dolores (ed.): Espaa y Marruecos: Mujeres en el espacio pblico, ALFAR-IXBILIA, Sevilla, 2008, 203 pp. El siglo XXI ser, es, el siglo de las mujeres. Quiz podra ser este lema, este deseo o realidad, la causa primera y ltima de este libro, su razn ms inmediata. As, la editora del mismo, M Dolores Lpez Enamorado, nos dice en la Introduccin: En el ao 2000, Naciones Unidas hace pblica la Declaracin del Milenio, en la que, entre otros muchos aspectos, se insiste en que debe garantizarse la igualdad de derechos y oportunidades entre hombres y mujeres, e igualmente en la necesidad de luchar contra todas las formas de violencia contra la mujer y de aplicar la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer. En efecto, la bsqueda de la igualdad entre hombre y mujer, tanto en las tareas de ndole privado como en el espacio pblico, es el motor de este libro. Y si bien en l se trata en concreto el caso de nuestro vecino Marruecos, con lo que Espaa puede aportar por toda la batalla librada, y que contina librndose, al respecto, la verdad es que, en nuestra opinin, podra aplicarse o servir de pauta general para muchas otras realidades. Pauta para otras realidades geogrficas y pauta en cuanto al mtodo o lnea de trabajo seguida en el libro. Espaa y Marruecos la primera como conocedora y lder y la segunda como quien ha de aprender y de seguir la senda trazada? Nada ms lejos de la realidad. A pesar de que, es verdad, Espaa lleva ms camino recorrido en este sentido (la Democracia seguramente haya contribuido a ello), el espritu del libro no es tanto el de desde aqu hemos de ensear y ellos, ellas han de aprender, como el de hemos de dialogar, intercambiar opiniones, exponer datos y reflexionar sobre los mismos. En lo que los participantes, mujeres en su gran mayora, han sido inteligentes y realistas, y han llevado a la prctica el hecho de la igualdad: si hombres y mujeres somos iguales tanto en el espacio privado como en el pblico, tambin somos iguales para reconocer que tambin hemos de aprender de la realidad del otro, de la otra en este caso.

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Este es el espritu, espritu de denuncia y de crtica mas siempre abierto, humilde y tolerante, que se respira en los doce artculos que conforman el libro. Hagamos un breve recorrido sobre los mismos. Sirven de Introduccin las palabras de la Editora, M Dolores Lpez Enamorado, en que, adems de relatar el nacimiento y desarrollo de la obra, nos aporta datos relevantes sobre la bsqueda de una representacin estatal en Marruecos. En cuanto a lo primero, tres son los momentos claves: en 2005, con su participacin en las Jornadas Mujer y sociedad, celebradas en el Centro Al Andalus de Martil (Marruecos), en 2006, cuando dirigi el curso en la Universidad Internacional de Andaluca titulado Mujeres y conquista del espacio pblico: Espaa y Marruecos, y, en tercer y ltimo lugar, durante el curso 2005-2006, en el Experto Universitario en Gnero e Igualdad de Oportunidades de la Universidad de Sevilla, con la coordinacin del mdulo Cooperacin al desarrollo en Marruecos: perspectiva de gnero. En cuanto al segundo punto, los datos que nos proporciona, son muy ilustrativos: Las mujeres reciben el derecho a votar y a ser votadas en 1963. Treinta aos despus, en 1993, fue elegida por primera vez una mujer al Parlamento. En el poder local la cuestin se reduce ms: slo 127 concejalas en los casi 1600 municipios existentes. En el ao 2003, 6024 mujeres se presentan como candidatas en las elecciones municipales (frente a los 122.069 hombres). De ellas, slo fueron elegidas 127, obteniendo el 0,56% de los escaos municipales. Por ltimo, quisiera sealar que hoy hay una sola mujer alcaldesa: Asma Chaabi, en la ciudad de Essauira. Los diferentes captulos no slo siguen aportando datos, sino que hacen una lectura de los mismos, buscan causas reales y exponen reflexiones susceptibles de plantearse, a nuestro parecer, como propuestas posibles. En este sentido, nos gustara hacer hincapi en la variedad en el mbito personal y profesional de los participantes: profesores, investigadores, polticosVeamos sucintamente cada captulo. Comienza la Alcaldesa de Crdoba, Rosa Aguilar, con su aportacin Mujeres y poltica en Andaluca en que, con un espritu positivo y entusiasta, a la vez que realista, enmarca la cuestin en su dimensin mediterrnea y nos habla de posibilidades a pesar de que el camino es largo. La segunda contribucin es de la Profesora Yolanda Aixel,

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de la Universidad de Alicante, lleva por ttulo La imagen de las mujeres marroques en Europa, y trata de la activa participacin de las mujeres marroques en las sociedades contemporneas, actividad que suele ignorarse. La tercera nos llega desde otra Universidad, la de Sevilla, de la mano de la Profesora Mercedes Arriaga Flrez con el ttulo La difcil escalada de las mujeres a la escritura, la cultura y el espacio pblico, y denuncia el echo de lo privado como sinnimo de privacin de lo pblico. En cuarto lugar, la mentada Alcaldesa de Essaouira, Asma Chaabi en su Mujer y poder poltico en Marruecos (traducido del original en francs por Eva M Bernal Chacn) llama la atencin sobre la necesidad de plantear el tema desde la raz, esto es, engarzndolo con el papel de la mujer en el pensamiento potico marroqu A continuacin, la Presidenta del parlamento de Andaluca, Mar Moreno, trata de la Mujer y conquista del espacio privado, en su reciprocidad o concomitancia con el espacio pblico, as: lo pblico no deja de ser una herramienta para cambiar lo privado. En sexto lugar, la Profesora Nadia Fair, de la Universidad Abdelmalek SEADI nos habla de una experiencia en concreto, esta es Las elecciones legislativas de 2007 en Marruecos: una decepcin para las mujeres. A continuacin, desde la Universidad de Granada, el Profesor Carmelo Prez Beltrn, realiza un estudio de fondo, excelentemente documentado, sobre la realidad marroqu en su captulo Mujeres marroques en la vida pblica: entre el cambio social y la identidad musulmana. Estudio de fondo que contina la Profesora ngeles Ramrez, de la Universidad Autnoma de Madrid, centrndose en la lnea del feminismo, titulado El debate sobre los feminismos postcoloniales. Asociaciones musulmanas y participacin femenina en Marruecos, con una muy amplia bibliografa. Le llega el turno al Coordinador del Centro Cultural Al Andalus de Martil, del Grupo de Investigacin Ixbilia, Antonio Reyes Ruiz quien en su captulo Retos polticos de futuro en la conquista del espacio pblico, tambin con una muy amplia bibliografa, reincide sobre la necesidad de un asentamiento legal de los derechos y libertades conseguidos. El dcimo lugar es para la Presidenta del Crculo del Mediterrneo, Carmen Romero, quien en su Mujer y poltica en el Mediterrneo plantea la cuestin en su dimensin bsica, y necesariamente en nuestra opinin, mediterrnea. Tras ella, el ExSecretario de Estado para la Condicin de la Mujer e Investigador del Instituto Superior de Comercio y Administracin de Empresas de Casablanca, Mohamed Said Saadi, nos habla, haciendo balance y planteando futuro, de El proceso de reforma de la Mudawwana (Cdigo de Estatuto Personal) en Marruecos. Para terminar, desde la Universidad de Sevi-

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lla, la Profesora Gemma Vicente Arregui hace una aproximacin al tema de la mujer y sus derechos, logros en su aportacin titulada El lento acceso de la mujeres a la ciudadana y a la universidad, que pone punto final a modo de reflexin de lo que ha sido nuestra realidad y, por tanto, de lo que pueden llegar a ser, entendemos, otras realidades que no nos son lejanas. Valgan los tres trminos que ella utiliza como piedra angular: dignidad, libertad, autonoma. Dignidad, libertad y autonoma que, gracias a todos los participantes de la obra, cada uno desde su mbito profesional y con su esfuerzo e ilusin, pueden llegar a ser realidad para todos nosotros, para todas nosotras. Tanto aqu como all, pues no estamos tan lejos. Rosa-Isabel Martnez Lillo U.A.M.

COLABORADORES DEL VOLUMEN XXV (2008) DE LA REVISTA AWRAQ

AZAOLA PIAZZA, Brbara: Investigadora de la Escuela de Traductores de Toledo, Universidad de Castilla-La Mancha, y profesora en la Facultad de Humanidades de Toledo, Universidad de Castilla-La Mancha. <barbara.azaola@uclm.es> CASTIEN, Juan Ignacio: Profesor del Departamento de Sicologa Social, Facultad de CC. Polticas y Sociologa, Universidad Complutense de Madrid. <abucastien@hotmail.com> De FELIPE, Helena: Profesora contratada del Programa Ramn y Cajal. Universidad de Alcal. <helena.defelipe@uah.es> EL-MADKOURI MAATAOUI, Mohamed: Profesor Contratado Doctor. Departamento de Lingstica. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad Autnoma de Madrid. <el-madkouri@uam.es> FERNNDEZ PARRILLA, Gonzalo: Profesor del Departamento de rabe. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad Autnoma de Madrid. <Gonzalo.fernandez@uam.es> GAJATE BAJO, Mara: Doctoranda en la Universidad de Salamanca. <mariagajate@usal.es> GIL BARDAJ, Anna: Facultad de Traduccin e Interpretacin. Universidad Autnoma de Barcelona. Bellaterra, Cerdanyola del Valls (Barcelona). <anna.gil.bardaji@uab.es>

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COLABORADORES EN EL VOLUMEN XXV (2008)

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GONZLEZ GONZLEZ, Irene: Investigadora de la Facultad de Humanidades de Toledo, Universidad de Castilla-La Mancha. <irene.gonzalez@uclm.es> GONZLEZ FERRIN, Emilio: Profesor Titular de Estudios rabes de la Universidad de Sevilla. <ferrin@us.es> GOZALBEZ CRAVIOTO, Enrique: Facultad de Ciencias de la Educacin y Humanidades. Universidad de Castilla-La Mancha. Cuenca. <Enrique.gozalbes@uclm.es> HERRERO SOTO, Omayra: Becaria Predoctoral del Instituto de lenguas y Culturas del Mediterrneo y del Prximo Oriente. Centro de Ciencias Humanas y Sociales CCHS- CSIC. Madrid. <omayra.herrero@ch.csic.es> HOFMAN VANNUS, Iris: Doctora por la Universidad Complutense de Madrid. Arabista. Investigadora y traductora. <jairis@infonegocio.com> JIMENEZ; Inmaculada: Directora de Ediciones del Oriente y del Mediterrneo. <sicamor@terra.es> MARTNEZ LILLO, Rosa-Isabel: Profesora Titular de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Madrid, Departamento de Estudios rabes e Islmicos y Estudios Orientales/Licenciatura de Traduccin e Interpretacin. <dedinap@yahoo.es> MARTYKNOV, Darina: Becaria de Investigacin en el Departamento de Historia Contempornea de la Universidad Autnoma de Madrid. <Darina.martykanova@uam.es> MERINO, Leonor: Doctora por la Universidad Autnoma de Madrid. Especialista en literaturas del Magreb. Madrid.

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DE LA REVISTA AWR AQ

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MOSCOSO, Francisco: Profesor del Departamento de Traduccin e Interpretacin. Facultad de Filosofa y Letras III. San Vicente del Raspeig. Universidad de Alicante. <francisco.moscoso@ua.es> PARADELA, Nieves: Profesora Titular del Departamento de Estudios rabes e Islmicos. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Autnoma de Madrid. <nieves.paradela@uam.es> PAREJO, Mara Angustias: Profesora Titular de Ciencia Poltica y de la Administracin. Miembro del Grupo de Estudios e Investigaciones sobre el Mediterrneo (GEIM). Departamento de Ciencia Poltica y de la Administracin. Universidad de Granada. <maparejo@ugr.es> PASTOR GARRIGUES, Francisco Manuel: Doctor en Geografa e Historia por la Universidad de Valencia. Profesor de I.E.S. en Silla (Valencia). <franciscomanuelpastor@yahoo.es> PUIG MONTADA; Josep: Profesor Titular del Departamento de Estudios rabes e Islam. Facultad de Filologa. Universidad Complutense de Madrid. <puigmontada@gmail.com> SAURINA LUCINI, Marc: Becario FPI. Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterrneo y del Prximo Oriente. Centro de Ciencias Humanas y Sociales. CSIC. Marc.saurina@cchs.csic.es SERRANO, Delfina: Cientfico Titular, GI Estudios rabes, CCHSCSIC, Madrid. <dserrano@filol.csic.es>

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COLABORADORES EN EL VOLUMEN XXV (2008)

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VEGUILLA, Victoria: Doctoranda de las Universidades Aix-enProvence (Marsella) y Granada. Miembro del Grupo de Estudios e Investigaciones sobre el Mediterrneo (GEIM). Departamento de Ciencia Poltica y de la Administracin. Universidad de Granada. wguilla@hotmail.com VILAR, Juan B.: Catedrtico de Historia Contempornea. Facultad de Letras, Universidad de Murcia. jbtvilar@um.es

NORMAS SOBRE LA PRESENTACIN DE ORIGINALES A LA REVISTA AWRAQ La Revista AWRAQ aceptar para publicacin trabajos de investigacin en lenguas espaolas, en lengua rabe y en las lenguas de ms uso en la Unin Europea. Los originales se podrn enviar: a) Por correo electrnico a la Secretara del Consejo de Redaccin. b) Por correo ordinario: en disquette y copia impresa por una sola cara a doble espacio. En ambos casos las notas figurarn a pie de pgina y llevarn numeracin correlativa. Cada original ir acompaado de un resumen de un mximo de diez lneas, en el idioma del artculo, que ser publicado en castellano y en ingls. Los originales, texto y notas, no sobrepasarn los 40 folios. Los mapas, fotos, cuadros o grficos que ilustran el texto debern ser originales (no fotocopiados) y llevarn un breve ttulo y una numeracin correlativa para su identificacin. Los autores no utilizarn puntos diacrticos para la transcripcin de las palabras del rabe. Las palabras rabes transcritas, as como las dems palabras extranjeras, a excepcin de los nombres propios, debern ir en cursiva en el original. Las referencias bibliogrficas se harn de acuerdo con las siguientes normas: Ttulos de libros, en cursiva. Ttulos de artculos de revista o de obras colectivas, entre comillas. Ttulos de revistas, en cursiva. Citas de artculos de revista: autor, ttulo del artculo (entrecomillado), nombre de la revista (cursiva), volumen, fascculo, ao (entre parntesis), pginas de comienzo y final del artculo.

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Dentro de la bibliografa y notas, en los nombres de los autores se har figurar, en primer lugar, el apellido y, a continuacin, el nombre. Los originales irn precedidos de un pgina en la que aparezca el ttulo del artculo, nombre del autor, direccin postal, nmero de telfono y direccin de la institucin en la que presta sus servicios y, si dispone, de la direccin de correo electrnico. Los originales habrn de ser inditos y no estar pendientes de publicacin en otra revista, espaola o extranjera. La aceptacin o rechazo de un original para su publicacin en la revista AWRAQ es competencia del Consejo de Redaccin, cuya Secretara comunicar a los autores la decisin recada sobre el mismo. Los autores debern corregir primeras pruebas en un plazo no superior a quince das desde la fecha de recepcin de las mismas. Durante la correccin de primeras pruebas se podr aadir hasta un mximo de diez lneas como nota adicional al texto. Los autores recibirn, con carcter gratuito, un ejemplar del volumen de la Revista en el que se publique su artculo y veinticinco separatas del mismo. Los originales que, aceptados para su publicacin por el Consejo de Redaccin, no se ajusten en su presentacin a las normas anteriores sern devueltos a su autor para que introduzca las modificaciones necesarias.

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RULES FOR THE SUBMITTAL OF ORIGINALS TO AWRAQ AWRA Q will accept research articles for publication in the Spanish languages, in Arabic, and in the languages most used in the European Union. Originals may be sent: a) by e-mail to the secretariat of the Editorial Board; b) by ordinary post on a disquette, with a writtem copy printed on one side only, in double space. In both cases, the notes must be at the bottom of the page and their numbering must be correlative. Each original must be accompanied by an abstract of a maximum of ten lines in the language of the article, which will be published in Spanish and English. Originals, including text and notes, may not exceed forty A4 pages. Maps, photographs, tables and graphs that illustrate the text must be originals (not photocopies) and must have a heading and correlative numbering with a view to their identification. Authors may not use diacritic marks for transcribing words in Arabic. Arabic words, as well as other foreign words must be transcribed in cursive in the original. Bibliographic references must conform to the following rules: Book titles in cursive. Titles of journal articles or collective works, in inverted commas. Journal titles in cursive. References to journal articles: author, title of article (in inverted commas), name of journal (cursive), volume, fascicle, year (in parentheses), pages of beginning and end of article.

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Within the bibliography and notes, in the authors names, the surname must come first, followed by the given name. Attached to the front of originals there must be a page giving the title of the article, the name of the author, his postal address and telephone number and the address of the institution at which he works, as well as his e-mail address if he has one. Originals must not have been published previously or be pending publication in another journal, whether Spanish or foreign. Acceptance or rejection of an original for publication in the AWRAQ journal is the responsibility of the Editorial Board, the Secretary of which will notify authors of its decision in this respect. Authors must correct the first proofs within a period of no more than fifteen days from the date of their reception. During the correction of the first proofs, up to a maximum of ten lines may be added to the text as an additional note. Authors will receive, free of charge, a copy of the volume of the Journal in which their article is published, as well as twenty-five off`prints of the article. Originals that have been accepted for publication by the Editorial Board but that do not conform to aforesaid rules, will be returned to their authors so that they may make the necessary changes.

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