Anarquismo Siglo XXI

Un anarquismo para el siglo XXI

Alfredo Errandonea (h)
Errandonea , Alfredo Un anarquismo para el siglo XXI. - 1a ed. - Buenos Aires: Madreselva, 2011. 72 p.; 11x17 cm. ISBN 978-987-23777-1-7 1. Anarquismo. Ttulo CDD 335.83 Fecha de catalogacin: 08/07/2011 Un anarquismo para el siglo XXI Alfredo Errandonea (h) Prologo semblanza de Christian Ferrer Editorial Madreselva, Buenos Aires, septiembre 2011 www.editorialmadreselva.com.ar info@editorialmadreselva.com.ar Fotografa de portada Vernica Diz Diseo de portada Pablo Kortatu Mozuc y Ana Clara Martnez Ramos Diseo de interiores Martn Azcurra
Esta edicin se realiza bajo una licencia Creative Commons Atribucin-No comercial 2.5 Argentina. Por lo tanto, la reproduccin del contenido de este libro, total o parcial, por los medios que la imaginacin y la tcnica permitan sin fines de lucro y mencionando la fuente est alentada por los editores. Hecho el depsito que marca la ley 11.723 Impreso en Argentina Printed in Argentina 2
Un hombre de ideas en la sociologa uruguaya
Alfredo Errandonea en el recuerdo

Christian Ferrer
I
En mi recuerdo, Alfredo Errandonea daba el porte y la estampa del rinoceronte. Era alto, voluminoso y fuerte. De l emanaba el aire del hombre que se lanza gustoso, incluso solo, a librar batallas perdidas de antemano. La voz era vozarrn, un tono que le vena bien. Muchas veces sus opiniones tendan al nfasis; en todo caso era persona de apasionarse si el tema de conversacin concerna a la poltica o a las ideas. Le agradaba argumentar. Lo rememoro como un amigo impulsivo, tambin algo desordenado, cuya generosidad y aires libertarios no se contradecan del todo con una poderosa voluntad, por momentos autocrtica, pero que sola descomprimirse en una risotada potente y cascada, tan fcil como contagiosa. As culminaban sus enojos e indignaciones: en carcajada brotada del fondo de la panza. Aunque no tengo memoria de haberlo visto cebando mate, Alfredo era inconfundiblemente uruguayo. Adems, era socilogo y era anarquista. Uruguayo lo fue siempre, de principio a fin, lo que ya presupone un estado de nimo peculiar, como quedado en el tiempo, y asimismo una disposicin cvica activa y razonable. La sociologa y el anarquismo fueron pasiones suyas a las que se arrim de joven, a comienzos de la dcada de 1950.
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Para entonces el Uruguay tradicional, tambin llamado batllista, haba comenzado a crujir. De all en ms ya no habr estabilidad poltica garantizada en la Suiza del cono sur. En ese nuevo contexto, incierto y conflictivo, Alfredo Errandonea se condujo como un hombre de su poca, a la cual quera comprender y transformar. En el lenguaje de aquel tiempo, l era revolucionario. En el mbito de la sociologa, Errandonea fue protagonista de la instauracin de una versin moderna y cientfica de ese saber social, un proceso comn a tantos pases de Sudamrica. Y entre los anarquistas, sus compaeros, cuyas glorias parecan olvidadas, se destac como dirigente estudiantil y rejuvenecedor de su doctrina. Mientras tanto, el Uruguay segua viviendo de su pasado, un toque buclico, an cuando las discordias que prximamente se abatiran sobre el paisito ya estaban sembradas y a punto de cosecha.
II
Errandonea fue contemporneo del ciclo entero de construccin de la sociologa uruguaya moderna, que se inici con la formacin de cuadros profesionales en la dcada de 1950, cuando l era muy joven y la disciplina experimentaba su etapa pionera; sigui con su despliegue institucional y su devenir cientfico; se tens luego por causa de las agitadas polmicas tericas de los aos 70; y culmin con el cierre de la Carrera de Sociologa durante la dictadura, su renacimiento a mediados de la dcada de 1980, y la posterior creacin de la Facultad de Ciencias Sociales. De modo que la vida de Alfredo corri paralela a la suerte de la sociologa uruguaya, por no decir latinoamericana, en todas sus etapas: fundacin, institucionalizacin, batalla de ideas, exilio, resurreccin. La sociologa fue, entonces, su profesin, pero tambin su puesto de combate, puesto que en aquel tiempo los anarquistas se interesaron por las supuestas bondades analticas y predictivas de esa moderna ciencia social, que dejaron huella en hombres como los argentinos Gerardo Andjar, Jorge Solomonoff y Julio Mafud, todos ellos socilogos, y tambin en Eduardo Colombo, o en el uruguayo Rafael Spsito. Al comienzo de todo fue auxiliar de ctedra, en la Carrera de Notariado, de un importante so7
cilogo uruguayo, Aldo Solari, que era director del Instituto de Ciencias Sociales, creado en 1958 en el mbito de la Facultad de Derecho, donde ya exista una ctedra de sociologa desde comienzos del siglo XX. De esa poca datan los primeros trabajos empricos de importancia en el Uruguay, contrapuestos, segn la tendencia de entonces, a la sociologa profesoral, amateur o ensaystica. Alfredo Errandonea, como tantos otros, fue impactado por la teora de la modernizacin y el desarrollismo en boga por aquellos aos, pero tambin se le hizo conciencia que el tinglado conformado con listones de liberalismo, intervencin estatal y polticas socialdemcratas, hegemnico en el Uruguay, estaba condenado al deterioro y el declive, aunque an tardara una dcada en derrumbarse del todo. Sin embargo, Alfredo no crea en la neutralidad valorativa del punto de vista sociolgico y con el tiempo llegar a sospechar que el progreso cientfico-tecnolgico y la transformacin social emancipadora pudieran ser trminos antagnicos. A mediados de la dcada de 1960 Errandonea residi en Chile, a fin de realizar estudios de posgrado en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, dirigida por el anarquista suizo Peter Heintz. Era un lugar de aglomeracin de jvenes cientistas sociales de toda Amrica latina y donde se les inoculaban los supuestos del neopositivismo lgico, que en el caso de Alfredo fueron atemperados por sus lecturas de la obra de Max Weber y por las ideas libertarias. Aunque al perodo heroico de
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la disciplina le haba sucedido la aparicin de una generacin formada en instituciones sociolgicas, los aos que transcurrieron entre 1968 y 1973 constituyen una rauda etapa de aceleracin histrica. Es el tiempo de la crtica al desarrollismo, a la teora estructural-funcionalista de raigambre norteamericana, a la modernizacin por va capitalista, tambin a la democracia formal. Smese a ello el impacto de la as llamada Teora de la Dependencia y de la Revolucin Cubana y se comprender porqu la insurreccin popular pareca la nica alternativa poltica del gusto de los jvenes socilogos. Del ao 1972 es su primer libro, titulado Explotacin y dominacin, un breve escrito terico que se distingua por la primaca dada a la categora dominio por sobre los supuestos economicistas de la izquierda para entender las injusticias y los sometimientos. Haba que tener un fuerte nimo de disidencia para publicar ese opsculo en aos de dogmas marxistas estereotipados aunque triunfantes. No obstante, discutirle al marxismo la fuente de donde emana el poder jerrquico era una obsesin antigua de los anarquistas. Pero el libro apenas pudo distribuirse. A los meses de ser editado el presidente Juan Mara Bordaberry impuso un auto-golpe de estado. Lo que sigui fue persecucin, crcel, desapariciones y exilio para miles y miles de uruguayos. Alfredo Errandonea fue uno de tantos que prefiri cruzarse hacia la Argentina, donde otra dictadura estaba atornillada al poder. Tambin Jorge Errandonea, su hermano ceramista, tuvo que partir.
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En Buenos Aires Alfredo hizo consultoras, trabajos propios de la profesin, y ense en la Universidad del Salvador, regenteada por jesuitas, la nica institucin universitaria que brindaba refugio a profesores con ideas de izquierda. Esa fue la poca en que prosperaron los Centros Privados de Investigacin, que ya impulsaban una fuerte tendencia a la especializacin y el academicismo. Recin en 1986 Alfredo volvera a cumplir un rol destacado en la reconstruccin de la Carrera de Sociologa de la Universidad de la Repblica, en Montevideo, que haba sido clausurada doce aos antes por el gobierno de facto de Bordaberry, participando de una comisin de reorganizacin. En ese mismo ao fue nombrado director del Instituto de Ciencias Sociales, un cargo que veinte aos antes haba detentado su propio padre, llamado Alfredo M. Errandonea, un abogado que luego se dedic a la ciencia poltica. Y en 1992 Alfredo lleg a ser director del nuevo Departamento de Sociologa. All, en la Universidad de la Repblica, como tambin en la Universidad de Buenos Aires, Alfredo dict muchos cursos a futuros diplomados, incluyndome, aunque quizs yo recuerde con mayor afecto las clases sobre anarquismo que imparta a muchachos muy jvenes, durante la dictadura, en una casona de la calle Brasil, donde una chapa de bronce en la puerta aseveraba que all funcionaba la Sociedad de Amigos de la Ciencia, subterfugio que disimulaba el local de la Federacin Libertaria Argentina.
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III
Desde siempre los alumnos de sociologa de la Universidad de Buenos Aires han nutrido una sentida aversin por las materias metodolgicas, de modo que muy pocos se enteraron que el profesor Errandonea era, adems de metodlogo, anarquista. Tampoco haba noticia de su notorio pasado de dirigente estudiantil uruguayo. Aunque Alfredo haba vivido varios aos en Buenos Aires, y que cruzaba el charco semanalmente y en ambos sentidos para dar sus clases, lo cierto es que su mundo intelectual y afectivo estaba en Montevideo. En esa ciudad, de tamao amable y de encuentros a pie, todos lo reconocan y nadie desconoca su condicin de anarquista. A mediados de la dcada de 1950 variadas agrupaciones, hasta entonces dispersas, decidieron coaligarse en la Federacin Anarquista Uruguaya y Alfredo Errandonea fue uno de sus miembros fundadores. Para entonces, las ideas libertarias llevaban un siglo de existencia en el pas, puesto que ya en 1844 se haba editado en Montevideo una revista orientada por el pensamiento del utopista Charles Fourier. Ms adelante, a comienzos del siglo XX, los anarquistas organizaran la Federacin Obrera Regional Uruguaya y entretanto pu11
blicaran numerosos peridicos, como El Hacha, El Amigo del Pueblo, El Internacional, El Derecho a la Vida, La Guerra Social y La Idea Libre. La aparicin del anarquismo en el Uruguay sigui el mismo patrn que en Argentina y Brasil: primeras noticias tradas por la inmigracin europea, difusin de la Idea mediante publicaciones, fundacin de sindicatos. La cercana geogrfica entre Buenos Aires y Montevideo garantizaba influencias y acuerdos con la Federacin Obrera Regional Argentina. Les eran naturales la coordinacin de ideas y estrategias, especialmente en tiempos de persecucin, porque eran copartcipes de un mismo proceso. Cuando la represin angostaba el campo de accin, una u otra ciudad se transformaba en refugio y centro de congregacin e irradiacin de panfletos y publicaciones. Para cuando Errandonea se adhiri a las Juventudes Libertarias, existentes desde 1938, el anarquismo pareca haber consumido su cuarto de hora. Se haban ido los tiempos en que la mayora de los obreros se afiliaban a la FORU, fundada en 1905 pero ya inactiva para 1950. Ya no se estrenaban cuadros filodramticos en los locales sindicales ni se abran centros de estudios sociales ni se editaban tantos peridicos. Tambin haban quedado atrs, o en la crcel, los pistoleros anarquistas de los aos 30, la poca de los asaltos a bancos, de las fugas masivas de prisin, de los enfrentamientos a balazos con las fuerzas del orden, de
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la muerte a tiros del comisario Pardeiro, un torturador. Adems, no fueron pocos los cratas que en su momento se entusiasmaron con las polticas reformistas del presidente Jos Batlle y Ordoez, dndose origen a la tendencia anarco-batllista. Por otra parte, los comunistas uruguayos compitieron duramente con los anarquistas a fin de sonsacarles protagonismo. Sin embargo, el anarquismo no haba desaparecido, por el contrario, para 1950 los grupos anarquistas comenzaban a reverdecer, impulsados en parte por la accin de los refugiados de la Guerra Civil espaola. Fue por entonces que Alfredo Errandonea comenz a participar activamente de las luchas de la Federacin de Estudiantes Universitarios del Uruguay. A la Federacin Anarquista Uruguaya, fundada en 1956, confluyeron las Juventudes Libertarias, la Agrupacin Libertaria Cerro-La Teja, y el peridico Voluntad, existente desde 1938 y en donde Alfredo escriba sobre actividades gremiales. El peridico fue rebautizado Lucha Libertaria, transformndose en el rgano de la FAU. Tambin en ese ao se fund la Comunidad del Sur, una experiencia de vida en comn localizada en el barrio Sur de Montevideo que se integr a la federacin. La FAU tena presencia en algunos gremios prominentes y especialmente en los centros de estudiantes. All fue, hacia 1957 y 1958, durante las luchas por la ley de autonoma universitaria, que Alfredo Errandonea se volvi un lder estudiantil de renom13
bre luego de haber liderado la huelga universitaria en pos de la sancin de la nueva norma reguladora, lo que supuso confrontar con el gobierno de Luis Batlle Berres. Alfredo incluso lleg a ser presidente de la Federacin de Estudiantes Universitarios del Uruguay, un puesto inslito para un estudiante de ideas tan radicales, gracias a una tensa situacin de tablas entre colorados y comunistas, desempatada en favor de los representantes anarquistas. En 1959, luego de viajar a la China, fue electo delegado estudiantil al consejo directivo de la Universidad de la Repblica. All mocion por la creacin del Departamento de Extensin Universitaria, una propuesta que probablemente import desde la Argentina, donde haba sido fomentada por anarquistas, particularmente por Guillermo Savloff, luego asesinado. La FAU era una organizacin joven, a la que se integr una generacin de anarquistas de primera agua y muy activos en su medio social, y sin duda podra haber seguido creciendo e influenciando la escena pblica de su pas, ms incluso que en cualquier otro lugar de Latinoamrica, pero eso no fue posible. Se dividi en el ao 1963. Muchas fueron las diferencias que se apilaron en esos aos, entre otras, debates acerca de la prioridad del obrerismo por sobre otras luchas posibles y posiciones encontradas con respecto a la violencia revolucionaria, pero el mayor motivo de encono concerna al influjo que la Revolucin Cubana vena desplegando en
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todo el continente y en todos los grupos que se definan de izquierda, incluyendo los anarquistas. A la distancia, la causa de la divisin suscita amargura retrospectiva, pues el entusiasmo de buena parte de los anarquistas uruguayos por el fenmeno cubano fue, al fin y al cabo, algo pasajero, y encima la historia subsiguiente del rgimen castrista demostrara que no tenan razn. Pero ya era tarde. Curiosamente, el sector mayoritario que mantuvo la sigla de la organizacin fue el pro-cubano, en tanto el sector de anarquistas puros, minoritario, se vio obligado a fundar Accin Libertaria Uruguaya a fin de continuar con su prdica y sus actividades. Alfredo Errandonea se fue con el bando perdedor, donde tambin revistaban su hermano Jorge, por entonces director de la Carrera de Bellas Artes, la profesora y estudiosa Luce Fabbri, la entera Comunidad del Sur, y profesores y alumnos de Bellas Artes y Medicina. Del otro lado, permanecieron en la FAU las corrientes obreristas y algunos ncleos estudiantiles, adems de varios hombres de vala, como Idilio de Len, Gerardo Gatti y Len Duarte, todos ellos secuestrados y asesinados en Argentina aos ms tarde. Todo esto ocurra en un contexto de creciente conflictividad social y derechizacin de los siguientes gobiernos de Jorge Pacheco Areco y Juan Mara Bordaberry, que culminara en golpe de estado, presos a granel, rutina de torturas, y varias decenas de de saparecidos.
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El porvenir ser ominoso para ambos grupos. Las actividades de la FAU estuvieron prohibidas entre 1967 y 1971, procedindose a realizrselas clandestinamente. Quizs fue esa condicin la que motiv la formacin de un grupo interno especfico, la ROE (Resistencia Obrero-Estudiantil), que se dedic mayormente a las expropiaciones bancarias, pagando la osada con presos y muertos. La intensidad de la persecucin hizo aconsejable el repliegue de los anarquistas de la FAU hacia Buenos Aires, no sin antes conformar un grupo armado de confrontacin al gobierno de facto de Bordaberry, la OPR 33 (Organizacin Popular Revolucionaria 33 Orientales). En Argentina la mayora fue atrapada, hacindoseles desaparecer en Buenos Aires o despus de su traslado a Montevideo. Los sobrevivientes optaron por una lnea poltica marxista, dando origen al Partido por la Victoria del Pueblo, ms adelante integrado a la Izquierda Democrtica Independiente, ya en democracia, y sta misma al Frente Amplio. Por lo dems, la Comunidad del Sur fue clausurada y sus integrantes debieron partir al exilio, la Escuela de Bellas Artes fue intervenida, y la Carrera de Sociologa debi cerrar sus puertas por la fuerza. Tras un breve encarcelamiento, Alfredo parti para Buenos Aires. Aqu, tanto durante la dictadura como despus de las elecciones de 1983, dio conferencias en lugares anarquistas y tambin particip de la revista crata Utopa.
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IV
Alfredo siempre andaba rumiando la posibilidad de preparar una historia social del anarquismo uruguayo, pero nunca lo hizo. Lo cierto es que los problemas del anarquismo eran, en l, una obsesin constante. Escribi un libro, Sociologa de la dominacin, y un cmulo de notas periodsticas y artculos de revistas cuyo tema exclusivo era la ideologa libertaria, a la cual llamaba la opcin ms difcil. Crea Errandonea que los anarquistas deban revisar su historia y su legado. Muchas de sus certezas tradicionales no eran tan ciertas a finales del siglo XX: haba que recomenzar casi desde cero. Cuatro problemas estaban sin pensar: los trabajadores haban sido seducidos y capturados por la costumbre del consumo innecesario; los anarquistas todava eran capaces de una crtica intelectual incisiva al sistema de dominacin pero su incidencia en las luchas sociales era muy escasa; adems, los cambios en el espacio pblico, diferenciado del orden estatal, los haban descolocado; al fin, la imagen romntica de revolucin que durante tanto tiempo haban idealizado se haba vuelto irreal. Era mucho lo que era necesario revisar, partiendo de una consigna que Alfredo Errandonea propuso hacia 1987: Ms libertad y
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ms igualdad. Esa es la piedra de toque de la sensibilidad poltica libertaria. Errandonea analizaba los conflictos y las injusticias en torno a dos bases de la doctrina anarquista: que las distorsiones de la organizacin social son causadas por la existencia de un poder separado de la comunidad, y que no es posible hacer lugar a relaciones sociales libres si la propiedad no era convertida en social. Por anticuado que parezca afirmarlo, segn consign en 1993. Pensaba, adems, que los anarquistas disponan de un campo de accin desaprovechado en el espacio pblico expropiado por el Estado. Lo pblico no debe confundirse con los gobiernos de turno ni con el dominio a cargo del aparato estatal, pues la existencia de un espacio poltico no-gubernativo es cierta tanto adentro como afuera del rea ocupada por las burocracias estatales. Los parques, las plazas, la enseanza o la salud son parte del sector pblico, pero le pertenecen a la comunidad. Ciertas autonomas relativas, como las que usufructan las universidades y los municipios, son formas de descentralizacin importantes para una estrategia de accin anarquista, con vistas a potenciar sus grados de autonoma y descentralizacin. Es una opcin particularmente operativa en el Uruguay, pas con tradicin cooperativista y cvica.
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V
Alfredo Errandonea fue una figura arquetpica del anarquismo uruguayo. Era el hombre de saber al que no se le ocurri abdicar de sus ideas de siempre, el que estudi la sociedad de su pas con mentalidad libertaria. Antes, hubo otras figuras pblicas en el Uruguay de raigambre anarquista. El primero de todos, Florencio Snchez. Era el hombre de letras pertrechado de ideas sociales, el que expuso los conflictos de su poca en dramas, sainetes y zarzuelas como tambin en artculos periodsticos y ensayos polticos. Un contemporneo suyo, Roberto de las Carreras, represent el papel del poeta de tipo inmoralista, el del hombre sensualista y dandy, propagandista del amor libre en una sociedad pacata. Y una tercera figura del anarquismo uruguayo, llegada desde Italia, fue Luce Fabbri. Era la mujer estudiosa de las obras de Maquiavelo y Leopardi, la profesora de letras que dedicaba sus horas libres a publicar revistas cratas. Todos ellos, junto al historiador Carlos Rama, y a Luigi Fabbri y Eugen Relgis, hombres de ideas, dejaron huella en las letras y el pensamiento del Uruguay. En verdad, el anarquismo siempre tuvo un lugarcito en la escena pblica del Uruguay, como sector minoritario, reconocido y respetado.
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Quizs el laicismo propio de los uruguayos favoreciera su recepcin. En el frontispicio de la Universidad de la Repblica Oriental, grabados en piedra, estn los nombres de Eliseo Reclus y Pierre Joseph Proudhon, dos hombres de ciencia que adems fueron anarquistas. El nombre de Alfredo Errandonea tampoco desentonara en esa piedra.
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Anarquismo para el Siglo XXI1 Alfredo Errandonea
1. Publicado originalmente como Indito en la Revista de Ciencias Sociales del Departamento de Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay, ao XVI, N21, agosto de 2003, Uruguay. 21
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I La decadencia movimientista del anarquismo
Desde sus orgenes, el anarquismo fue un movimiento sociopoltico revolucionario que, consecuente con su postulacin antiestatista y antiautoritaria, desde el camino de la conquista del poder societal centralizado, en beneficio de la colectivizacin autogestiva del poder descentralizado. Asuma as la opcin ms difcil, porque se la represent como la ms real y autntica. Pero, tambin desde sus orgenes, el anarquismo fue un movimiento intelectual crtico, cuyos tericos reunieron la doble condicin de pensadores y militantes; y su produccin inspiraba, fundaba y orientaba la accin revolucionaria. Su prestigio proletario y su predominio en algunos de los pases centrales llegaron a ser tales que no importaba la mayor dureza de sus opciones tcticas y estratgicas. Y el capitalismo salvaje de la poca era su mayor justificacin. Vale decir que, histricamente, el anarquismo emergi como movimiento sociopoltico que se propona cambiar a la sociedad; y, a la vez, como corriente crtica intelectual desde el campo
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revolucionario. Lejos de constituir una opcin, el movimientismo y la postulacin intelectual, no slo convivan sino que se integraban armnicamente. Ambos aspectos representaban la manifestacin de una alternativa de cambio para la sociedad. As fue durante las ltimas dcadas del siglo XIX y primeras del siglo XX. Bien entrado el siglo XX, el capitalismo evolucion. Esquemticamente dicho, oper su propia revolucin interior como consecuencia del cambio tecnolgico que hizo crecer ms la productividad y por lo tanto, la oferta que la capacidad adquisitiva generalizada para el consumo en la demanda. El problema ya no era ms la cuota de ganancia mediante la plusvala, sino la necesidad de aumentar el mercado para que la demanda acompaara el crecimiento de la oferta por multiplicacin del producto. O sea: encontrar la forma de aumentar el gasto de lo producido, sin afectar a la plusvala. El sistema capitalista encontr la solucin al problema por una doble va: guerras masivas de destruccin universal, que consumen gran parte del sobreproducto; y la incorporacin al mercado de masas de consumidores, que sern los mismos integrantes del proletariado y, desgajados de l, de nuevos estratos en posicin intermedia, multiplicando las nuevas clases medias dependientes, de cuello blanco. El camino es el crecimiento del Estado, que de juez y gendarme, custodio de los
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intereses de la clase dominante y sin dejar de serlo, pas a ser el sostn de una nueva versin capitalista. Fue el gran actor de las nuevas guerras de involucramiento total; y el ejecutante de una poltica de ampliacin del mercado, con creacin de empleo y financiacin de nuevas actividades creativas de ocupacin, adems de garante de la mejora de los niveles de vida en que ese crecimiento deba traducirse; y el que asume nuevas funciones estatales en funcin de la modernizacin del consumo (establecimiento de ms servicios, proveedor de educacin, atencin de la salud, organizador de la complejidad de la vida urbana abruptamente acrecida, y productor de bienes y servicios en nuevas reas). Las disputas inter-imperialistas, y el keynesianismo con su consecuente welfare state, operaron la revolucionaria transformacin del capitalismo del siglo XX, sin perjuicio del proceso de concentracin del capital ya en dimensiones transnacionales. Un proceso diferente al de las previsiones marxistas. Pero que descoloca la estrategia del anarquismo, diseada para la sociedad del capitalismo salvaje con el viejo Estado prescindente. Desde entonces, el clsico proletariado ya no tendra solo las cadenas a perder. Ahora, su incorporacin al consumo lo haba integrado al sistema, con intereses inmediatos asociados a l. A partir de lo cual, de manera progresiva y sostenida, el anarquismo fue perdiendo su fuerza movimien25
tista, especialmente en el movimiento sindical, donde ms la haba logrado arraigar. Una serie de acontecimientos precipitaron la cada de la opcin anarquista. La rpida evolucin de la revolucin rusa hacia un capitalismo de estado, totalitario y de proyeccin imperialista, que logr la estalinizacin en varios pases y otorg un sustento decisivo a la accin de los Partidos Comunistas de Occidente; el acceso de sectores de origen socialista a la coparticipacin en parlamentos y gobiernos burgueses, con abandono de principios clsicos y moderacin de su accin poltica, a travs de la socialdemocracia; el ascenso del fascismo en Europa al tiempo que afloraban all posibilidades revolucionarias; y la derrota republicana en la guerra civil espaola, en cuya retaguardia se estaba forjando la primera revolucin social exitosa de signo libertario. La ilusin socialdemcrata de la reforma social por evolucin progresista del capitalismo, no iba a durar demasiado. Reordenado el mundo de postguerra, el capitalismo lograra operar una aceleracin exponencial del progreso tecnolgico; cuya sofisticacin intensific el costo en capital y produjo el nuevo fenmeno de la desocupacin tecnolgica a escala universal. Una fuerza de trabajo conformada a la organizacin taylorista, que afronta una reestructuracin toyotista y un proceso de desalarizacin, minando su fuerza sindical. La deliberada bsqueda de ese debilita26
miento, del abatimiento de los costos salariales y la imposicin de una nueva divisin internacional del trabajo, que traslada a la periferia a las industrias tradicionales para abaratar salarios, es un fenmeno extendido luego a muchas de las industrias ms modernas. La concentracin del capital transnacional tambin cobr acelerada velocidad; y las empresas trustificadas, transformadas en grandes grupos econmicos de capital, adquirieron dimensiones multinacionales gigantescas. La nueva organizacin que adquiri el capitalismo, sobredimension al capital financiero que se hizo estratgico y subordin a la propia actividad especficamente productiva. Esta transformacin secundariz la importancia y poder de los Estados Nacionales la mayora de ellos, de menor magnitud que muchos grupos econmicos-, que comenzaron a endeudarse con los nuevos aparatos financieros internacionales, los cuales gobernaron las polticas econmicas del mundo a travs del condicionamiento que les imponan, a cambio de la apertura y continuidad de sus lneas de crdito. Nuevamente la ganancia capitalista se volva el mvil principal de la dinmica del sistema, ahora en forma de plusvala financiera. El consenso democrtico requerido por los gobiernos de las sociedades pluralistas, empez a importar cada vez menos. El keynesianismo y su estado de bienestar se convirtieron en malas palabras. Una nue27
va corriente terica econmica (el neoliberalismo de Milton Fridman, y de otras versiones) apareci para reivindicar las mximas de las teoras clsicas capitalistas liberales. La apertura de los mercados, el abandono del intervencionismo estatal, la privatizacin de muchas de sus actividades, el restablecimiento de la inseguridad laboral, la intemperie para la libre operacin de las fuerzas econmicas bajo la supuesta ley de la oferta y la demanda, constituyeron los lemas centrales de la plataforma de la llamada revolucin conservadora. En trminos econmicos, era el avance incontenible hacia la denominada globalizacin. En realidad, significaba la reimplantacin del capitalismo salvaje del siglo XIX, ahora en versin edulcorada por el acceso mayor al confort generalizado que la nueva tecnologa haca posible y por la asuncin de ciertas polticas asistenciales focalizadas hacia las ms agudas formas de miseria del mundo civilizado; mientras, la proporcin de pobreza en la poblacin del planeta sigui creciendo exponencialmente sin obstculo alguno. Cualquiera sean las sofisticaciones matemticas con que se presenten hoy sus modelos, siempre estn construidos sobre la falsedad del comportamiento econmico supuestamente racional como ley suprema de asignacin de recursos. Y detrs de este postulado insostenible para la ciencia social moderna, como rebao de borregos, transita la plyade de economistas yuppies
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contemporneos; los que adems suponen la obediencia ciega a l, de cualquier fenmeno social, sea del orden disciplinario que sea. Por supuesto: no interesan aqu los errores epistemolgicos de los intelectuales al servicio del neocapitalismo contemporneo, ms que como respuesta al argumento de autoridad con que suelen contestar cualquier crtica a sus asertos. Interesa s desenmascarar la supuesta neutralidad valorativa de cientfico de que se sienten investidos estos economistas, cuyo producto no tiene nada de cientficamente neutral. Slo cumplen con la funcin de fundar y justificar la imposicin de las polticas econmicas decididas por el imperio, como si fueran premisas de un ordenamiento natural. En el proceso, cay la ltima traba para el desarrollo completo de estas tendencias, que haba sido la competencia de poder del mundo bipolarizado y los resquicios que ella dejaba para las alternativas ms o menos autnomas de quienes no integraban ninguno de los polos. Luego de brutales represiones para sustentarse como tal, el ensayo estatista y autoritario del mal llamado socialismo real se desintegr ante los ojos asombrados de la gran mayora de la izquierda internacional que, de alguna manera, se haba acostumbrado a confiar en l. Y con este fracaso, la desesperanza y el retroceso de toda ella. Esta ltima crisis no afect especficamente al anarquismo (ms all de algunos trasnochados, en
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proceso de leninizacin), que nunca crey en la alternativa sovitica. Pero su presencia movimientista ya haba sido prcticamente eliminada en todo el proceso anterior. No pudo o no supo enfrentarlo con la actualizacin de su doctrina. Persisti como crtica intelectual en algunos de sus nuevos pensadores, pero sin mayor incidencia en la vida cotidiana de las organizaciones populares, las cuales tambin decayeron como formas de participacin o se marginaron en nuevos movimientos sociales con mucha menor centralidad en el conflicto social (barriales o comunales, cooperativos, ecologistas, juveniles, de desocupados, feministas, etc.), en un mundo avasallado por la fuerza de la tendencia referida. En este fin de siglo, el panorama que exhibe el anarquismo contemporneo es la presencia de una renovada crtica intelectual y la rebelde postulacin filosfica enfrentada al rumbo general que impera en el mundo en las ltimas dcadas. Visin opositora radical contra una potente direccin del dominio universal de imposicin de las formas ms crudas de la explotacin, el autoritarismo, el racismo, el militarismo, el terrorismo de estado y la intolerancia religiosa; las que avanzan pisoteando las resistencias vencidas de una izquierda poltica fracasada y en desbande, que solo logra subsistir cuando se camufla de tal manera que deja de ser izquierda. Una casi solitaria visin crtica que se resigna a un papel testimonial de aparente exclusiva incidencia intelectual.
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El escenario finisecular parece evidenciar que nos est tocando vivir uno de esos golpes del pndulo histrico hacia la derecha. Reaccionarismo y autoritarismo que lo penetra todo, hasta la reflexin acadmica y el pensamiento intelectual. Y mucho ms el ambiente poltico general y las inclinaciones de la opinin pblica y de los electorados. Auge de las ultraderechas, terrorismos de estado, nacionalismo y racismo responsables de limpiezas tnicas y de absurdas guerras localizadas, reaparicin de movimientos nazifascistas, desmovilizacin de los sindicatos y de las organizaciones populares, insensibilizacin ante la miseria y el hambre del tercer y cuarto mundo, reivindicacin de fundamentalismos teolgicos de estilo chita, etc. Quizs no sea tan as, y junto a tales fenmenos, se ven tambin algunos otros acontecimientos de distinto signo (la rebelin zapatista, el movimiento brasileo de los sin tierra, etc.); y hasta es posible que ya se haya iniciado el regreso de ese movimiento pendular. Pero, sea como sea, est claro que predomina la sensacin de vivir un mundo derechizado. Y frente a l, la profesin de fe revolucionaria parece totalmente a contrapelo. Lo que empuja defensivamente hacia el refugio de los valores profesados a la vida personal y grupal. El anarquismo no puede escapar a esta percepcin. Ms que ninguna otra cosmovisin ideolgica, tiende a ser sentido como
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actitud, casi como solucin de conciencia y conducta individual. La realidad del ya largo marginamiento movimientista del anarquismo, acenta esta sensacin. Y, debemos ser conscientes, ella implica la abdicacin real de todo propsito de cambio social en su direccin y su sustitucin por un inconformismo y protesta perennes; refugio conscientemente utpico de un real conformismo con su reduccin a un imaginario grupal ghetizado.
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II La razn del anarquismo en la actualidad
Sin embargo, toda esta realidad no ha hecho ms que darle la razn a los postulados esenciales del anarquismo. Si olvidamos por un momento la falta de eficacia actual de su estrategia de lucha a esta altura, plenamente demostrada desde hace tiempo y nos centramos en los postulados fundamentales y bsicos de su doctrina, debemos concluir que ellos expresan la ms acertada y completa crtica del sistema que la humanidad padece, en todas sus variantes. Y a la vez, que ellos apuntan a la explicacin ms eficiente de la realidad en que tal sistema se concreta. Los vertiginosos cambios tecnolgicos y las transformaciones en el sistema, hacen posible la edificacin de modalidades de explotacin capitalista mucho ms eficientes que las del pasado. Aquellos y estas suponen la concentracin del poder a nivel planetario en la llamada globalizacin; despojan de trascendencia a la vida social de la comarca, destruyendo la participacin y la solidaridad de sus complejas redes de cotidiano interrelacionamiento; e imponen la mayor asimetra
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y la institucionalizacin del autoritarismo generalizado en las relaciones sociales. O sea: atentan contra las bases de la sociabilidad sobre las cuales se edifica la civilizacin humana. Este es el efecto de lo que se ha dado en denominar la revolucin conservadora. La ms elemental sensibilidad social no puede dejar de advertir la brutal regresin histrica que implica, ms espectacular cuando ella ocurre y se sirve de los ms impactantes progresos tecnolgicos alcanzados. Tampoco puede concebirse escenario ms desfavorable para la accin libertaria clsica. Pero, justamente, en su acaecimiento, nada puede darle mayor vigencia a los principios y valores anarquistas; que son los nicos que se orientan en la direccin exactamente opuesta del proceso emprendido. El cual, por cierto, no es el resultado de una natural evolucin de la humanidad y su economa, sino de la orientacin deliberada desde los cada vez ms eficientes aparatos de poder, por un sistema de dominacin universal, contra el cual de nada han servido los intentos de acceder a l. Vale decir que en la peor frustracin para los valores y la accin libertaria, radica tambin la demostracin de la razn anarquista. Durante dcadas, los marxistas creyeron respaldar su razn en la realizacin del mundo socialista, como le llamaron. El acceso leninista al poder del Estado, y desde l, les haba permitido
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organizar una sociedad supuestamente ordenada con fidelidad a los principios socialistas. Por muy sabida, no vale la pena detenerse en el anlisis de tal mentira. Que se tradujo en el otorgamiento de los privilegios sociales desde el poder; en la realizacin de la acumulacin capitalista a fuerza de represin y hambre; en el montaje de un estado policaco de persecucin implacable de la disidencia, o simplemente de las posibilidades de competencia al liderazgo; en las purgas y asesinatos estalinistas; en la imposicin imperialista del modelo a otras sociedades ocupadas, y el ahogo de sus rebeliones al paso de sus tanques invasores; en fin, en el establecimiento de la dominacin de clases y la injusticia a travs del Estado-Partido, es decir del poder concentrado, en vez de por la propiedad de los medios de produccin. Toda un contraste emprico negativo de las hiptesis marxistas; as como de confirmacin de las anarquistas. Despus de las siete largas dcadas que haba durado esta dictadura del proletariado, el sistema se desplom. De la arrogante competencia bipolar con Estados Unidos, cay como castillo en la arena barrido por el agua. Con l, y como prueba irrefutable de su dependencia imperialista, se desintegraron los regmenes de los pases en que la ocupacin sovitica los haba instalado. Los mismos personajes soviticos que en nombre del comunismo dirigieron su ltimo tramo, fueron los
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instaladores en su lugar de endebles sistemas capitalistas. Una irona histrica difcil de igualar. Nuevamente aqu la historia le dio razn a la crtica anarquista: el mtodo autoritario de la conquista del poder no conduce al socialismo, sino a otra forma de explotacin. Otra alternativa planteada como socialista fue la opcin reformista socialdemcrata. Inspirada en la idea de que la transformacin social socialista poda alcanzarse mediante el acceso al poder en las democracias capitalistas, mediante la accin poltica, bajo sus reglas de juego. Es cierto que esta opcin no asumi la responsabilidad directa de los crmenes y represiones con que carg el camino sovitico (salvo algunos, menores en comparacin con los de los Partidos Comunistas). E, inicialmente, como consecuencia de la vigencia del welfare state keynesiano (funcional al proceso capitalista, como vimos), al cual se asoci, pareci rendir cierta eficacia en las mejoras legales de las condiciones de la clase trabajadora. Algunas no desdeables, por cierto, para los intereses inmediatos de las clases populares. Incluso, la socialdemocracia asumi gobiernos en Occidente, en ese perodo que le result favorable. Pero esa misma asuncin de responsabilidades de gobierno o parlamentarias, desdibujaron completamente sus supuestas metas socialistas finales. Cada vez ms se convirtieron en pieza del sistema capitalista. Y cuando el timn internacio36
nal puso proa hacia la derecha, tambin acompaaron el proceso; con alguna que otra salvaguardia en tributo a su pasado socialista. Hoy pretenden encarnar una supuesta tercera va, que no es otra cosa que la asuncin de las doctrinas econmicas conservadoras y sus consecuentes lneas polticas, acompaadas de algunos paliativos adicionales de sensibilidad social, los cuales, claro est, no alcanzan a revertir la tendencia ms general de la orientacin econmica aceptada, y justamente por eso mismo, pueden llegar a ser incorporados. Nada de esto puede siquiera recordar el origen socialista de sus sostenedores, quienes en lo sustancial han asumido el destino capitalista. Por otra parte, tampoco esta opcin parece lograr detener la polarizacin econmica, el crecimiento incontenible de la pobreza, la desocupacin, la marginacin y la exclusin; sino tan solo, en el mejor de los casos, enlentecerlas algo. Ni tiene chance alguna de revertir el proceso autoritario del sistema globalizado, ni la anulacin de la participacin que l provoca. Entonces, tambin la opcin de alterar al sistema por la va del acceso democrtico al poder no ha producido otra cosa que la alteracin derechizante de quienes la intentan. La aproximacin al poder cambia a los actores que la operan y no al sistema. Otra vez, la confirmacin emprica de una premisa anarquista.
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Esencialmente, anarquismo significa rechazo a toda autoridad (del griego: no gobierno). Como postulacin poltica, desde que se la formula como tal, el anarquismo asigna toda injusticia de la organizacin social entre los humanos al fenmeno del poder (entendido como la capacidad de determinar la conducta de otros, an contra su voluntad). Especialmente le adjudica al poder en cualquier sociedad la gestacin de la estructura de clases sociales y la opresin de unas por otras. En el capitalismo originario esta se da bsicamente a travs de la explotacin, mediante la posesin de los medios de produccin por parte de unos, para los cuales deben trabajar los otros. Este poder econmico, dada la centralidad del trabajo asalariado en este tipo de sociedades, es la base de la dominacin general ejercida por una clase. La cual se vale del Estado (entonces, mero juez y gendarme), para su respaldo, cualquiera sean las abstracciones que traten de justificarla. En el surgimiento de su postulacin poltica ms orgnica, el anarquismo se propone la construccin de una sociedad basada en la libertad y la solidaridad entre los humanos, organizada por la propiedad comn, especialmente de los medios de produccin, sustituyendo las relaciones de autoridad por las de cooperacin. Es decir, un socialismo libre. Y, obviamente, este tipo de organizacin social que despoje a los dominantes de su capa38
cidad de serlo, slo poda obtenerse revolucionariamente, arrebatndole los medios de produccin a sus poseedores, destruyendo al Estado que era su aparato de fuerza, asumiendo directamente por los trabajadores la gestin de los asuntos comunes, especialmente la propia produccin. Las ideas de la socializacin de los medios de produccin, destruccin del Estado burgus, realizacin de todo ello por los propios trabajadores, reunieron a anarquistas y marxistas en la Primera Internacional. Pero bien pronto los separara la propuesta de stos de hacerlo por medio de la conquista temporaria del Estado, para desde su aparato centralizado llevar a cabo la transformacin mediante la dictadura del proletariado. La respuesta bakuninista no se hizo esperar: quienes asuman en representacin del proletariado tal ocupacin del poder institucionalizado del Estado, se constituirn en nueva clase dominante, forjarn otra sociedad opresora. Como hemos visto, y como a esta altura resulta evidente, esto es exactamente lo que ocurri con la Revolucin Rusa. Y la tan pregonada eficacia del mtodo marxista fue tan limitada, que adems de no haber logrado en 73 aos ninguna forma de vigencia real del socialismo finalmente llev al colapso de la Unin Sovitica y sus satlites, sin que mediara ninguna guerra, sin que los esbirros de los capitalistas disparan un slo tiro para lograrlo, siendo los propios dirigentes comunistas de
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la URSS los que hicieran el trnsito de regreso a la organizacin capitalista. Pero la esencia de la postulacin poltica del anarquismo no es en s misma la destruccin del Estado (como muchos parecen creerlo), sino en tanto poder institucionalizado que organiza y garantiza la opresin. Sin duda que de ello era sinnimo del Estado juez y gendarme del siglo XIX. Pero no puede decirse lo mismo de la compleja organizacin del sector y el espacio pblico, que ha llegado a ser el Estado del siglo XX; aunque conserve en ella tambin el papel del respaldo de la fuerza en beneficio del orden social y la concentracin de decisiones colectivas que corresponden a toda la sociedad. Son estos aspectos de su realidad y no toda su composicin la que sigue mereciendo la propuesta de eliminacin de los anarquistas, como veremos. La postulacin esencial del anarquismo es la abolicin de la autoridad, la destruccin del poder como capacidad de dominar a otros. En este sentido, el anarquismo representa la tendencia antiautoritaria de la humanidad. Y es ella la que debe constituir su fuente de orientacin general. Probablemente, la misma idea de revolucin apocalptica, con que soaron todos los revolucionarios de las diversas tendencias en el siglo XIX, no tenga tampoco cabida en nuestra poca. La Revolucin Social con mayscula, llevada a cabo como culminacin de un proceso, pero consistente
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en un solo acto insurreccional, que evoca a la Comuna de Pars de 1871 y sus barricadas, ha pasado a la historia como imagen romntica. Irrepetible en el mundo contemporneo, no slo por el trazado de Haussman de las grandes avenidas de Pars, que permiten el desplazamiento rpido de tropas y artillera. Es irrepetible por el inmenso cambio ocurrido desde entonces en el mundo, por sus actuales dimensiones y comunicaciones, por la transformacin de la tecnologa, por la complejidad que implica hoy el cambio del poder social. Mucho menos si se la concibe como la erradicacin de un orden autoritario, sustituido por otro libertario. Las transformaciones anarquistas revolucionarias en varias reas espaolas en 1936 y 1937, en plena guerra civil, ya constituyeron un buen ejemplo del cambio de condiciones para la insurreccin revolucionaria clsica. Y desde entonces, mucha agua ha pasado bajo los puentes... Solo golpes de estado militares o insurrecciones violentas ms o menos populistas, y en algn caso sublevaciones revolucionarias ante regmenes en descomposicin, en sociedades del tercer mundo considerablemente subdesarrolladas, asumieron formas similares a las de aquel pasado. Y ninguna de ellas constituyen ejemplos de revoluciones sociales modernas, mucho menos de modalidades imitables para una revolucin anarquista.
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III Volver a las fuentes ideolgicas
La presente, me parece una oportunidad para el debate de cmo replantear el anarquismo hacia el futuro, si es que ello es posible. Hoy, muchos de los compaeros militantes siguen repitiendo planteos pensados y formulados para una realidad muy diferente a la actual, como si fueran piezas de un catecismo inmutable. Y justamente el anarquismo debera haberles inspirado el libre anlisis de las nuevas realidades desde su plataforma bsica de valores. Porque no hay recetas nicas, y mucho menos inmutables. El creerlo produce esclerosis en cualquier planteo ideolgico; por consiguiente, incapacidad para actuar ante las nuevas situaciones y circunstancias. Tengo la impresin de que el movimiento anarquista padece desde hace bastante tiempo de este tipo de ineptitud. Frente a ella, corresponde volver a las fuentes y buscar la expresin de nuestros objetivos en los fundamentos tericos bsicos desde los cuales trazar la orientacin que los tiempos requieren, cuyo logro no puede ser ms que una orientacin general que en cada situacin permita elegir el camino concreto a seguir, apto para
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ella. Por eso digo que esta es una buena oportunidad para hacerlo. Y estas lneas tienen la intencin de ayudar a provocarlo. Para ello, creo inevitable partir de la consideracin terica ms general. Construida de manera tal que parta del fenmeno cuyo enjuiciamiento implica el valor ms bsico del anarquismo el poder; que, a la vez, no avance ms all de la formulacin de premisas muy generales como para inspirar anlisis concretos aptos para las ms diversas realidades, y que simultneamente posea la precisin conceptual requerida para emprenderlos en forma adecuada. Para ello, me siguen pareciendo pertinentes las afirmaciones que hice en trabajos que escrib hace unos cuantos aos.
La institucionalizacin de una relacin social concreta, en la cual unos deciden lo que implica a los otros y/o a todos, constituye una relacin de dominacin. Sea cual sea el mecanismo a travs del cual se lo hace, el procedimiento utilizado, la ubicacin de los que lo llevan a cabo y el contenido de ellas, en una palabra, la configuracin sistemtica de la adopcin de decisiones constituye un sistema de dominacin. Por otra parte, la dominacin es bilateral, constituye siempre una relacin de dominacin, involucra necesariamente al dominante (o dominantes) y dominado (o dominados), y es normativa; con44
siste en una probabilidad compuesta por expectativas mutuas internalizadas que se hacen comunes las cuales configuran contenidos posibles de mandatos... La aceptacin no cuestionada de esta relacin por sus actores, constituye su legitimacin y estatuye su lmite. Ms all de l, el mandato ser obedecido o no. Pero la reiteracin de mandatos de ese orden que resultan obedecidos incorpora ese contenido a las expectativas mutuas de la relacin de dominacin, se institucionalizan como materia de la dominacin integran su contenido y terminan por ser legitimados. Se habra corrido ampliatoriamente el lmite. En el sentido inverso: contenidos legitimados de la dominacin no utilizados en mandatos especficos, tienden a desinstitucionalizarse, a excluirse como mandatos posibles por desaparicin en las expectativas mutuas, a perder legitimidad. Aqu se habra corrido restrictivamente el lmite de la dominacin. Es decir que una relacin de dominacin requiere su constante actualizacin por medio de su ejercicio. De todo ello deduca: La dominacin tiene una contrapartida que adems configura su lmite: la participacin. La dominacin que es poder concretado e institucionalizado se manifiesta en la imposicin de la propia voluntad a otro (u otros) lo cual implica una limitacin de la voluntad del otro (u otros) y un
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exceso de capacidad decisoria que afecta ms all de la propia persona que la ejerce. La capacidad de decisin sobre la propia persona esa misma que resulta limitada por la dominacin de otro (u otros) , el poder sobre s mismo, es participacin. Como se ve, la dominacin es, a la vez, la continuacin de la participacin ms all de s mismo, y tiene en ella su contrapartida porque en la exacta medida de aquella es que se resta campo a sta. O sea: a mayor participacin, menor sometimiento a la dominacin.
Volvamos a los hechos que nos traen hasta este presente del fin de siglo, convocante de la reflexin. Luego de un perodo relativamente prolongado en el cual el intervencionismo estatal, el welfare state, y la doctrina keynesiana, haban concurrido a socorrer con su expansin del consumo, al exponencial crecimiento de la productividad y de la oferta en el mercado en las sociedades ms avanzadas, y subsidiariamente a proporcionar legitimidad democrtica al orden capitalista, abruptamente, se opera un regreso al pasado. En efecto, en las ltimas dcadas, el mundo ha asistido a la refundacin del capitalismo salvaje. No otra cosa es la imposicin generalizada del neoliberalismo como doctrina econmica y como poltica de obligado seguimiento por casi todos los gobiernos del planeta, mediante los ya
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clsicos mecanismos de la dependencia, auxiliados ahora por el desnudo condicionamiento de la renovacin de crditos de la deuda externa y la continuidad de la asistencia financiera. Tampoco es otra cosa la general aplicacin de una de sus premisas bsicas: la exigencia universal de las privatizaciones; que significan el regreso a manos del capitalismo privado ahora internacional de los medios de produccin que los Estados haban asumido en nombre de sus sociedades. Y, por cierto, tambin es regreso al capitalismo salvaje el descarnado barrido de los obstculos que podan interponerse a la libre dominacin universal del capitalismo internacional, en lo que se ha dado en denominar globalizacin; fenmeno para cuya concrecin se han utilizado gran parte de los acelerados progresos tecnolgicos. En realidad, este mundo neoliberalizado, privatizado y globalizado; es una nueva versin, tecnificada y mucho ms perfecta, del crudo capitalismo del siglo XIX.
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IV La cuestin del Estado
En esta resea histrica que nos trae a nuestros das, se encierra un desafo terico que los anarquistas no podemos rehuir. El siglo XX ha sido el del crecimiento y decadencia posterior de un Estado intervencionista; ms an en la doctrina hegemnica que en la realidad concreta, pero tambin en sta de manera muy manifiesta. Y en ese proceso es donde el anarquismo movimientista encontr gran parte de su descolocacin en cuanto a las premisas para su accin y a su fundamento terico. En esta instancia de repensar nuestra situacin, no nos podemos hacer los distrados. Volvamos, pues, al plano conceptual que nos permita repensar el fenmeno. Al contrario de lo privado, de lo cual se distingue, el espacio social est constituido por aquellas actividades y posesiones compartidas, que para su realizacin o utilizacin se requiere de otros, y para las cuales los otros deben tener vocacin y acceso; o sea que unos y otros concurren a ocuparlo en tanto espacio comn, social. En cambio, lo privado es lo que compone el universo individual, particular o domstico; las actividades
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o posesiones que, para el individuo, le son exclusivamente propias o de su familia; lo que slo pasiva e indirectamente puede referir a los dems, a los extradomsticos. Es el terreno de la privacidad e intimidad; de los objetos sociales sobre los cuales no es lgico el acceso de otros. La delimitacin entre espacio privado y espacio social es relativa: su lmite vara de sociedad en sociedad, y segn las pocas. Pero esa frontera consensualmente compartida es muy importante; y requiere su garantizacin. Al punto de que esta garantizacin de lo social del espacio, reclama su visualizacin fsica (el gora de los griegos), su publicidad o carcter pblico. Es cierto que en nuestras sociedades, no todo lo social es pblico, ni mucho menos; pero tiene vocacin de serlo. Es que lo pblico es tan colectivamente comunitario, que es de todos; y por lo tanto no puede ser privativo de nadie. Por eso es el ms perfecto espacio social. Vale decir que el espacio pblico viene a ser el mayor grado de institucionalizacin del espacio social. Puede decirse que la sociedad como tal, toma bajo su responsabilidad colectiva el desarrollo de ciertas actividades o la atencin de ciertas necesidades o el cumplimiento de determinados servicios, que su conciencia comn concibe como requerimientos de todos, a los que entiende como derecho de todos, por lo que su prestacin asume carcter colectivo. Ellos no son patrimonio de nadie ni
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pueden ser apropiados por ningn sector de ella. Constituyen cosa pblica. El cumplimiento cabal de los fines y funciones que de ellos son requeridos en la sociedad, no se compadecen con la lgica del mercado. Esta lgica que funciona en base a mercancas demandadas y ofertadas que asumen el correspondiente valor de cambio, la cual radica su dinmica en el mvil del lucro; slo se compadece con lo privado, que puede ser objeto de propiedad, sobre aquello que es susceptible de inhibrsele el acceso a otros, que es disponible por mera voluntad patrimonial. Claramente se trata de una lgica que no es susceptible de aplicarse a objetos como las plazas y parques o servicios como la administracin de justicia. Si el objetivo y la justificacin de la organizacin social es el servicio destinado a todos, los instrumentos para su realizacin y las necesidades bsicas para todos ellos, cada vez sern mayores y ms complejos. Cuanto ms evolucionada es una sociedad, ms aspectos y actividades de ella tendrn este carcter, ms amplia ser la esfera de lo pblico, ms abarcativa ser la lgica respectiva. Contra lo que suele suponerse, en el gran trazo, el espacio pblico ntidamente garantizado ha ido creciendo a travs de la historia; desde una indefinicin en que todo se confunda con el espacio patrimonial de los poderosos, de la clase dominante. El ejercicio secularizante de separar lo pblico del
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patrimonio privado de quien realiza su gestin, al ttulo que sea, de hecho, fue todo un proceso histrico emancipador; de construccin de la modernidad. Y en esa segregacin del dominio pblico de lo patrimonial del dominante, radica una de las garantas de la efectiva colectividad progresiva, con real acceso a su mbito, igualitario para todos los miembros de la sociedad, de imposibilidad de inhibir para unos por la voluntad de los otros. O sea, cuanto ms ocupa efectivamente el espacio social, si est garantizado por su carcter pblico, ms igualitaria es una sociedad (es ms correcto decir menos desigualitaria). Porque la diferenciacin susceptible de privilegio es propia del espacio privado, es funcin de l. Y cuantos ms aspectos, actividades y objetos estn sustrados a la capacidad privada de inhibir el acceso a ellos de otros, cuantos ms objetos sociales (materiales o inmateriales) son efectivamente accesibles a todos, no slo la sociedad es ms igualitaria (menos desigualitaria), sino que tambin son ms realmente libres sus miembros, en tanto efectivamente disponen de mayor capacidad de opcin a accesos. Y, por cierto, justamente por ello, que el contenido concreto de la materia que se incluye en el espacio pblico es uno de los principales objetos de debate ideolgico actual entre izquierdas y derechas. Desde esta perspectiva, la idea de resolver los problemas del espacio pblico transfiriendo la
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mayor cantidad de segmentos de l al espacio privado (que es lo que quiere decir privatizar) es, sencillamente, una de las formas de abdicacin del destino humano liberador. Ms all de toda adjetivacin subjetiva, objetivamente se trata de una poltica verdaderamente retrgrada; con destino de regreso a los tiempos del capitalismo salvaje. La gestin de lo social, especialmente cuando es pblico, requiere decisiones. Grandes y generales decisiones de orientacin; y decisiones cotidianas, orientadas por aquellas. Unas y otras oponen alternativas entre las cuales elegir. Especialmente sobre las primeras, pero en general para todas ellas, la cuestin de las alternativas trae consigo la toma de partido por opciones. Como las decisiones deben adoptarse, y el no hacerlo es tambin una forma de decisin, la sociedad no puede sustraerse a la actividad decisoria. Y para hacerlo es que est constituido el sistema poltico. O sea, que el espacio de lo poltico es parte del espacio pblico, y por lo tanto tambin parte del espacio social. En general, a travs de la historia, las sociedades han resuelto esta necesidad de adoptar decisiones del espacio pblico, junto a la regulacin del conjunto societal, por medio de los gobiernos. Estos han constituido en ellas el producto y el objeto de la accin poltica. De all la fuerte tendencia a identificarlos. Sistemas de gobierno y espacios polticos as como sus relaciones recprocas los ha habido
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de los ms diversos tipos, y han asumido gran variedad de formas concretas. Sin embargo, la variedad de regmenes concretos, no ha sido arbitraria. Existe una cierta relacin con la estructura y organicidad de las sociedades a las cuales pertenecen. A partir de cierto clic histrico, en las sociedades que fueron ms complejas y dinmicas, que asumieron la vanguardia en la transformacin de sus estructuras, aquellas que fueron capaces de engendrar al capitalismo que habra de emprender su proceso de universalizacin, tambin se desarroll una tendencia histrica a ensanchar los mrgenes de generalizacin participativa; y, por lo tanto, una apertura de espacios de accin social y poltica ajenos a lo gubernamental, aunque en parte su actividad pueda orientarse hacia su incidencia sobre actos de gobierno, pero siempre en referencia a una actividad fuera de l, propia de la gente. O sea que una dimensin de la modernidad ha sido la vigencia creciente del espacio poltico no-gubernativo, que ha estado implicado en el constante crecimiento de la participacin, garante y fuente de legitimidad democrtica pluralista. Es cierto que, aunque con fuertes variantes pero en todas ellas, la autodenominacin de democracias se debi sustancialmente ms al establecimiento del tipo de legitimidad a invocar y a los mecanismos que la sustentaron (no menospreciables, por cierto), que a un efectivo gobierno del demos. Y que ese proceso est muy lejos de
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haber sido lineal; que ha sabido de fuertes baches histricos, espectacularmente visibles en este siglo que concluye (los nazifascismos, los estalinismos, las dictaduras militarburocrticas en sociedades modernizantes y otros autocratismos contemporneos). Pero tambin es cierto que, en trminos relativos y en la gran lnea histrica, los grados de libertad fueron creciendo sostenidamente en el proceso histrico de ese tipo de sociedades ms dinmicas de la humanidad. Y que, como hoy lo sabemos muy bien, ha sido en el seno de sociedades de su tipo, en que la calidad de vida de la generalidad de sus poblaciones ha podido alcanzar los mejores niveles relativos; pese a lo lejos que ellos puedan estar del modelo de sociedad realmente igualitario y libre al que aspiramos, y pese al proceso de crecimiento incesante de la miseria en el planeta. Debe concluirse, pues, que el crecimiento del espacio poltico no-gubernamental, se correlaciona con el de las condiciones sociales en tendencia libertaria, por lejos que pueda llegar a situarse de esta meta (No porque uno sea efecto del otro, sino porque ambos participan de un proceso comn). La complejidad creciente que fue adquiriendo el espacio pblico en la medida en que se desarroll, y el incremento de los requerimientos societales en la organizacin de los sistemas de dominacin que se conforman en todas estas
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sociedades, demandaron la presencia de un gran cuadro administrativo, de un aparato funcionarialburocrtico de magnitud. Mayor cuantos ms aspectos y actividades abarc el espacio pblico. El instrumento histrico que asumi ese cuadro administrativo fue el Estado. Por supuesto, ms que incluirlo, el gobierno fue el epicentro del Estado. Y desde l, se organiz siempre la garanta del sistema de dominacin vigente. Fue el brazo ejecutor y armado de la implementacin de la dominacin de clase (como lo vieron Marx y Bakunin), y de la conculcacin de aquellas libertades que el sistema no admiti. Por ese carcter epicntrico del Estado que tuvo el gobierno mucho ms en los tiempos del juez y gendarme , la respuesta ms transgresora y sustancialmente revolucionaria fue siempre antiestatal; por ms abundantes y mayoritarias que sean las versiones de reformismo socialista que confiaron en la va gubernamental. Pero en su proceso de crecimiento y abarcabilidad incremental, adems de muy complejo y segmentalmente diversificado, el Estado incluy muy diversos aspectos organizativos del espacio pblico. De ese espacio, cuyo crecimiento fue justamente funcin de los mrgenes de libertad y participacin. El que lleg a ser muy distinto en el siglo XX en relacin al del siglo XIX. Al punto de que las actividades y presencias estatales tendieron a descentralizarse funcionalmente, aunque la dimensin represiva aumentara su centralidad.
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Se fueron forjando las autonomas estatales. Y con stas crecieron las diferenciaciones mutuas, inconsistencias recprocas, la pluralidad del sector pblico. Y hasta el obstculo para ciertos grados de desarrollo de la dinmica supercapitalista. (Es interesante constatar, hasta en medio del apogeo keynesiano, la persistencia de la requisitoria del centralismo ideolgico contra las repblicas dentro de la Repblica). Por lo que hoy, la reaccin conservadora, sintiendo que le lleg su mejor hora, se orienta decididamente contra la expansin multidimensional y diversificada del sector pblico en que el Estado se ha convertido; por lo menos contra gran parte de esa compleja magnitud, la que tiende a cobrar desconcentracin o autonoma. Una de las dimensiones ms tensionales del conflicto social de nuestros das, es justamente la arremetida conservadora contra muchos de los espacios configurados ya como sector pblico. As, la enseanza pblica, la salud pblica, la seguridad social, entre otros aspectos de la actividad del Sector Pblico, son objeto en la actualidad de constantes embates privatizadores por parte de las clases dominantes. Arremetidas resistidas popularmente, casi con una conciencia instintiva de que lo que est en juego es la prdida de importantes espacios conquistados a lo largo del ltimo siglo. Es cierto que las tendencias moderadoras del capitalismo y de tibias reformas de la social
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democracia, que prevalecieron en una cantidad de pases durante buena parte del siglo XX, estaban basadas en la ampliacin del rol del Estado, como administrador de la cosa pblica, sin que ste dejara de seguir constituyndose en el principal aparato de dominacin poltica. Ms an: que las sociedades que ensayaron otras vas de organizacin social, tomaran el atajo de la organizacin totalitaria por parte del Estado. No slo las llamadas de socialismo real; sino incluso los breves ensayos de los estados fascistas. La corta y nefasta experiencia de stas, y el derrumbe por inviable va muerta de aquellas, demostraron el error y desvo del camino autoritario. Las varias experiencias reformistas, de ninguna manera convalidaron al capitalismo, como lo pretenden los realistas argumentadores sobre el triunfo del capitalismo sobre el socialismo. Pese a ellas, el capitalismo cada vez ms condena a una mayor proporcin de los habitantes del globo a las ms inaceptables condiciones de vida. Y tampoco, por cierto, la cada del supuesto socialismo real, puede hacer mella sobre la alternativa de la organizacin de un socialismo libre y autnomo; como el que postulamos desde siempre en contra del socialismo de estado de la ortodoxia marxista-leninista. Pero en este asunto del Estado hay matices que hoy no tenemos derecho a confundir. El Estado como organizacin poltica destinada a mantener y administrar al sistema de dominacin, siempre re58
cibi la condena de los anarquistas. En la poca de sus tericos clsicos, en que el Estado se concretaba en su forma de juez y gendarme, el juicio fue neto y en bloque. El Estado era la concrecin del poder y la dominacin, que los anarquistas rechazaron permanentemente. Sin embargo, especialmente en el siglo XX, el Estado se fue haciendo mucho ms complejo. En la medida que fue asumiendo otras funciones, a la vez que creci en su estructura burocrtica, tambin se matiz en una serie de organizaciones pblicas que tendieron a desconcentrarlo. Absorbi las muy anteriores autonomas municipales y universitarias. Y agreg las instituciones de enseanza y de salud pblicas, destinadas a asistir a la generalidad de la poblacin. Adems de otros servicios pblicos, en buena cantidad de pases, incorpor los monopolios naturales y otras grandes empresas productivas. Y ocup a una parte considerable de su poblacin activa. Por cierto que de la mano de este crecimiento, vino la utilizacin del Estado en el ms eficaz mantenimiento de la dominacin en su implementacin poltica, la ms explcita justificacin de su existencia burocrtica, el parasitismo poltico, el clientelismo y la corrupcin. Pero tambin con l, el ensanchamiento de la presencia del espacio pblico, la legitimidad de la existencia de servicios y bienes sociales colectivos destinados a todos, aunque su funcionamiento fuera ineficaz y deficitario.
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Es este espacio pblico del cual el nuevo capitalismo salvaje del neoliberalismo quiere deshacerse, de cuya responsabilidad busca desentenderse, y lo procura mediante la conversin de todo l en propiedad privada, de la entrega de su gestin a las empresas para que lo oferten en el mercado como mercancas. Sin que importe la enorme marginalidad social de lo pblico de quienes no puedan acceder a l. Sin duda, ms all de tales embates, el Estado moderno est en crisis. Probablemente, de manera principal, por el desarrollo de la contradiccin intrnseca entre la funcionalidad administradora de la dominacin clasista requerida a su epicentro gubernamental y la de garanta del creciente espacio pblico en servicios y de derechos sociales a la generalidad de la poblacin. Pero con el importante ingrediente de una lgica perversa que sustenta especficamente a la clase poltica, por la cual tiende cada vez ms a la prdida de eficiencia y a su burocrtico crecimiento paquidrmico, ya sin correlato alguno con la muy necesitada funcionalidad de servicio que su ampliado sector pblico requiere. Mientras, desde luego, el sistema econmico de dominacin resiste su financiacin. En el tema planteado como reforma del estado, se trata justamente del desmontaje del sector pblico ampliado por desarrollo del correspondiente espacio pblico; para volver sin tapujos al juez y gendarme del capitalismo salvaje.
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Mientras desde el sector privado emerge una asistencia corruptora del personal poltico, para lograr ocupar segmentos del sector pblico mediante la compra de malbaratadas empresas estatales, supuestamente para ahorrarle prdidas al fisco... Ms all de la espuriedad de la forma de ocupar estatalmente lo pblico en su provecho por la clase poltica, los anarquistas no podemos aceptar pasivamente el regreso a la negativa total de los derechos populares a los bienes y servicios que ya haban sido reconocidos como sociales, por ms de que ese reconocimiento llegara por la va estatal. Pensemos a todos ellos como Sector Pblico, como el espacio del cual debe apropiarse el colectivo social. Para hacerlo, obviamente, el camino no son las privatizaciones, que significan su regreso liso y llano a la propiedad capitalista. Para hacerlo, el camino ms anarquista pasa por la autonomizacin y descentralizacin, por llevar su gestin a manos de los propios interesados. De quienes trabajan esos medios y de quienes se sirven de ellos; de sus productores y de sus consumidores. En realidad, no importa si la denominacin que los designa alude a su condicin estatal o a cualquier otra abstraccin; lo que s importa es que su real conduccin est en manos de la gente. Si se convierten en cooperativas, en organizaciones comunitarias o en entes pblicos, lo mismo da, siempre y cuando su gestin sea asumida por
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los directos interesados, con total autonoma de la clase poltica, de la clase burguesa, de la clase burocrtica, o de cualquier otra. Para ello, en cada caso, debe asumirse la forma ms accesible de lograr ese objetivo. Y debe hacrselo desde el ejercicio directo de la incidencia de los destinatarios. Los anarquistas, pues, debemos reivindicar la participacin para reducir la dominacin. Por los medios y presiones que sean, en la mayor medida que se pueda. La lucha es por la participacin efectiva.
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V En conclusin: propuestas de orientacin
Dentro de un panorama general de disminucin de la participacin social y poltica que afecta hoy a toda la vida social contempornea, y el cual involucra por igual a todas las tendencias y organizaciones que actan en el campo de la izquierda; existe adems una perdida de centralidad en el conflicto social global de las organizaciones y movimientos sociales que constituyen escenarios de participacin, tanto de los tradicionales como de los nuevos, incluido por supuesto el clsico movimiento sindical que lleg a ser el campo ms propicio de la actuacin anarquista en otra poca. Contra esta tendencia hay que luchar decididamente; como si volviramos a estar en los tiempos de su primera construccin. Lucha que debe volver a incluir su elaboracin y organizacin o reorganizacin; as como su involucramiento en la vida social y poltica de la sociedad, en la gestin de las actividades, decisiones e intereses sociales y pblicos, ya sea en el sector pblico como en el social no pblico. Incluso ganar espacios para tales movimientos y protagonismos arrancados al sector privado, all
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donde sea posible la confluencia de actividad colectiva popular, en cualquier segmento de la vida social. En realidad, no hay alternativa para cualquier forma de accin militante. En esa presencia, lucha y participacin, no vamos a estar solos. Ni es bueno que lo estemos. Dada nuestra magnitud actual, nuestra presencia solitaria sera indicador de casi segura marginacin; que acentuara negativamente nuestro aislamiento, salvo probables excepcionales y muy breves situaciones, en que pudiramos jugar un papel de iniciativa. En todo caso nuestra actitud y orientacin debe ser la de la mayor apertura posible, sin discriminacin alguna y en funcin integrativa; y su reivindicacin radical cuando otros la nieguen. Es decir que nuestra actuacin en la organizacin popular, en primer lugar, debe propugnar su naturaleza pluralista. Nuestra presencia y accin debe estar orientada a la asuncin colectiva constructiva de responsabilidades y capacidades de decisin, a la incidencia de tales organizaciones en la vida social y solidaria. Y la concepcin de esa participacin tiene que estar dirigida hacia una inteligente combinacin de descentralizacin y participacin, que erradique las delegaciones de competencias, las prdidas de protagonismos de la generalidad, la conformacin de elites o capas dirigentes. El logro de la participacin y el compromiso de los ms, de la generalidad, es una meta esencial y totalmente prioritaria para un tipo de mbitos que se
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pretenden como unidades de la organizacin social futura. Y, por supuesto, la reivindicacin de esas formas de democracia directa para la organizacin de la vida social en general. Este tipo de orientacin y el combate a su desvirtuacin, es la que debe signar ideolgicamente nuestra actuacin. Ya se ha dicho: la idea de la Revolucin Social como acto insurreccional apocalptico y abrupto, solo es una imagen romntica de la historia del siglo XIX. La revolucin del siglo XXI ser un proceso complejo, seguramente de acaecer plural, con mayores y desiguales tiempos de realizacin. Que puede o no vivir instancias de violencia insurreccional; lo que depender de las resistencias que en las diversas circunstancias el sistema oponga a la asuncin de capacidades y responsabilidades decisorias. Pero en todos los casos tendrn que ser culminaciones de procesos de alto consenso, que depongan ostensibles obstculos a sus naturales desarrollos. Casi meros derribes de endebles tabiques de muy visible absurda obstruccin. Dadas las tendencias del mundo actual, es inevitable que aparezcan y se multipliquen los escenarios para esas actuaciones revolucionarias en los ms diversos lugares, en las ms distintas situaciones. Sobretodo cuando y donde los procesos movimientistas populares de participacin logren la integracin y participacin generalizada, y la madurez que los conduzca naturalmente a ello. Y all ser vital nuestra presencia y la defensa ms
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radical de su carcter de pluralistas y de participacin democrtica directa, de los principios antes aludidos. Histricamente, el anarquismo como movimiento tuvo importantes perodos de presencia gravitante en el movimiento popular de muchas sociedades. En general, en ellos existi o un predominio tal que el movimiento popular que integraba se confunda con el movimiento especfico como organizacin ideolgica definida; o coexisti con la existencia de una organizacin especfica de quienes se definan ideolgicamente como tales, adems de su importante y generalmente hegemnica presencia en organizaciones populares de vocacin general. En estos casos, la organizacin especfica y la popular de vocacin general tendieron a tener relaciones recprocas fuertes; incluso hasta orgnicas de semi-fusin (como la CNT-FAI espaola). Este hecho tuvo considerable incidencia en la existencia de movimientos sociales (casi siempre, sindicales) divididos, paralelos a la existencia de otras organizaciones populares con otras hegemonas ideolgicas. Lo que se constituy en factor negativo en la medida de que la correlacin de fuerzas entre las corrientes ideolgicas en el movimiento popular comenzaron a sernos desfavorables. El punto de partida de esta reflexin final es que prcticamente no existe casi presencia del anarquismo en los movimientos populares de las
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diferentes sociedades; y que son pequeos, sin gravitacin general y ghetizados, los movimientos anarquistas especficos hoy subsistentes. Algo que debe quedar muy claro en cualquier anlisis autocrtico, es que las organizaciones populares (especialmente los sindicatos) donde el anarquismo resisti su definicin pluralista, terminaron por desaparecer como tales; y que hoy no son viables esos grados de definiciones ideolgicas para las organizaciones populares. No slo por la pequeez del volumen de los militantes anarquistas y su entorno de fuerte simpata; sino porque las condiciones sociales de la militancia popular son muy adversas para los clsicos requerimientos de definicin ideolgica, y porque est lgicamente impuesta la perspectiva de integracin pluralista de cualquier organizacin popular, an aquellas en que son ostensiblemente hegemonizadas por algn partido poltico. Este hecho, de por s, se convierte en poderoso motivo de rechazo hacia ella, de estigma de sectarizacin; y, en fin, de motivo de su frustracin como organizacin popular. Y, adems, es bueno que as sea si lo que queremos es constituir organizaciones populares capaces de asumir la gestin social en una sociedad lo ms libertaria posible. Porque no es pensable este tipo de organizaciones con vocacin general dominadas por ninguna forma de segmento social; y ello nos incluye como corriente ideolgica. Este de la definicin ideolgica de las organizaciones populares
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con vocacin general, es un sentido definitivamente descartable en la orientacin a asumir para la organizacin de cualquier movimiento popular que quieran inspirar los anarquistas. Desde luego, por definicin, este no es el caso de la existencia de organizaciones especficas que, al igual que los partidos polticos, se organicen para mejor administrar la orientacin definidamente anarquista. En este caso, la pregunta que cabe hacerse es si tales tipos de organizaciones son necesarias. Si es que se pretende dotar al anarquismo de una capacidad dinmica, si se quiere afrontar la problemtica de su aggiornamiento, si es que se siente necesario actualizar y profundizar el anlisis de su posicionamiento frente a los tiempos que corren y en los diferentes lugares, si se cree importante coordinar la actuacin de sus militantes en las diversas organizaciones populares, si se siente la necesidad de realizar actividades de reflexin y elaboracin colectiva como el presente Encuentro, si es que se comprende que toda esta actividad requiere de organizacin y financiacin, necesariamente debe concluirse en una respuesta afirmativa. Como lo dije al principio, el actual momento, la situacin de nuestros das, impone como prioritaria una tarea de revisin y de reubicacin terica y doctrinaria, de anlisis de las sociedades de nuestro tiempo. Es una hora de reflexin; por lo
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tanto de fuerte inclinacin a la labor intelectual. Pero an para ella, es muy importante recomponer la existencia movimientista en lo especfico. Pero an en estas circunstancias, para no caer en desviaciones ghetizantes, para experimentar la vivencia de esa realidad social en la que pretendemos restablecer nuestra presencia, y porque en definitiva es en ese campo que debemos encarar nuestra actuacin; tambin es importante comenzar a ensanchar nuestra muy debilitada presencia en el movimiento popular de vocacin general. Aunque en muchos casos ello implique comenzar desde la nada. Simplemente, debemos asumir la responsabilidad de esa presencia all donde nuestra insercin y ubicacin social nos lo indique y habilite. Y comenzar a desarrollar con esa participacin, una capacidad reproductiva de nuestra militancia, un reclutamiento y socializacin de quienes estn predispuestos a participar de nuestra sensibilidad ideolgica.
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ndice
Un hombre de ideas en la sociologa uruguaya. Prlogo de Christian Ferrer Anarquismo para el siglo XXI I - La decadencia movimientista del anarquismo II - La razn del anarquismo en la actualidad III - Volver a las fuentes ideolgicas IV - La cuestin del Estado V - En conclusin: propuestas de orientacin
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Un hombre de ideas en la sociologa uruguaya

Alfredo Errandonea en el recuerdo

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Anarquismo para el Siglo XXI1 Alfredo Errandonea

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I La decadencia movimientista del anarquismo

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II La razn del anarquismo en la actualidad

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III Volver a las fuentes ideolgicas

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IV La cuestin del Estado

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