LEONARDO

CASTELLANI

DOMINGO

DE

RAMOS

EL EVANGELIO DE JESUCRISTO Vrtice, Buenos Aires 1997, pp.156-158 Mt. 26, 1-75; 27, 1-66 | 1956

En el Domingo de Ramos se lee durante la misa y la gente no sabe lo que pasa la Pasin segn San Mateo *; y en el curso de la Semana Santa se leen las otras tres Pasiones; la de San Juan, se canta. La Iglesia quisiera que toda esta Semana se recordara de continuo y meditara la Pasin de Cristo. Pero para poder hacer eso, hay que ser fraile. La Iglesia quisiera que se meditara la Pasin de Cristo toda la vida; que eso significan los Crucifijos; y los Calvarios que se yerguen sobre todas las montaas y lomas en los pases catlico-germanos de Europa; meditacin a la que no puede agotar ninguna vida de hombre. La actual devocin al Corazn de Jess significa lo mismo: es la pasin de Cristo contemplada en el interior, es decir, en sus afectos, que fueron infiernados; y en su causa, que fue el Amor; el amor no correspondido. Es decir, los dolores del alma. San Juan es el scriba animae Christi, el notario del corazn de Jess. Haremos dos comentarios de la Pasin y Muerte de Cristo: uno sobre los dolores de su alma sobre lo cual escribi un sermn inmortal E. Newman y otro sobre la legalidad de la muerte de Cristo. Hoy da, despus del historiador Gibbons, muchos escritores impos sostienen que la muerte de Cristo fue legal.

Corresponde al Misal tradicional que utiliz Castellani, en 1956. Al presente ao (2013) corresponde, de acuerdo a los nuevos ciclos, el ciclo A y se lee el evangelio de Lucas: 22, 14-12. 56 [Nota del editor]

Los dolores fsicos de Cristo fueron extremos: una verdadera tempestad de horrores. Un da de intenso trabajo, el rito de la Pascua, el largo y emotivo Sermn-Testamento despus del lavatorio de los pies: todos pedan una noche de sueo; sigui la larga subida al Olivar desde la otra punta de la ciudad, rodeando el Templo; la bajada al Cedrn y la subida a Getseman, la doble oracin del Huerto en la cual sud sangre; y el apresamiento lleno de brutalidades; que no otra cosa significan el machetazo de Pedro a Malco y la huida despavorida de los Apstoles. Despus sigui la parada ante el Sanedrn y la bofetada; y las inmundas vejaciones, ultrajes y golpes en la galera de la Curia Sinagogal. Al amanecer Cristo tena que estar desmayado o muerto; y entonces comienza la real pasin: le quedaban todava doce horas de torturas sobrehumanas, a saber, los paseos horribles por toda la ciudad, los azotes a la columna que ellos solos producan la muerte en muchos casos, la coronacin de espinas, el acarreo de la cruz, el enclavamiento, y las tres horas de espantosa agona. Hasta la ltima gota de sangre. Despacio, diablicamente graduado. Los dolores de un hombre son una funcin de su sensibilidad; los dolores fsicos al fin y al cabo desembocan en la conciencia, la cual les da su tercera dimensin: por eso un dolor fsico cualquiera es infinitamente mayor en un hombre que en un animal. Y por eso la pasin fsica de Cristo, aunque la suma de las torturas no hubiese sido casi infinita, hubiese sido a causa de su exquisita sensitividad casi infinita; porque Cristo representa con respecto a nosotros algo como nosotros con respecto a un animal. Cristo tena una cuarta dimensin. Hay hombres que han sufrido horrores en su vida estando casi inclumes exteriormente: a causa de su sensitividad. El filsofo Kirkegor, por ejemplo; yo no he vacilado en estampar hace poco a su propsito la frase sagrada: enclavaron sus manos y sus pies y contaron todos sus huesos. Y sin embargo Kirkegor fsicamente no sufri mucho: tena una pequea renta para vivir, no tuvo enfermedades agudas, su wouldbe suegro lo amenaz una vez con un puetazo pero no se lo dio, su gigantesco trabajo de escritor que en 8 10 aos produjo una obra que en la actual edicin alemana tiene 52 tomos estaba compensado por el gozo de la creacin de obras geniales... Pero Kirkegor era un melanclico, tena los nervios de un gran artista; y lastimados encima. La lectura de su Diario lo pone poco a poco a uno delante de los dolores de Job; y uno se queda pasmado delante de un verdadero abismo de paciencia. Fue ciertamente un crucificado. La pasin del Cristo se abre y se cierra con dos frases de dimensin infinita, que indican los dolores del alma de Jess, que slo l poda conocer. Al comenzar dijo: Mi alma est triste hasta la muerte; y al terminar dijo: Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado?. Estas palabras responden al grito que puso en sus labios el profeta: Todos los que pasis por el camino, atended y mirad si hay dolor comparable a mi dolor.

Estas palabras designan un dolor abismal, casi infinito: la Muerte y el Infierno, que son los dos males supremos hijos del Pecado. Porque el sentirse real y verdaderamente abandonado por Dios, eso es el Infierno. Y Cristo no exageraba ni menta. La primera sangre que derram Cristo no se la arrancaron los azotes: se la arranc la tristeza. Empez entristecerse y a atediarse y a terrorizarse, anota el Evangelista. Vieron visiblemente los Apstoles en el gesto de Cristo esos tres monstruos (Tristeza, Tedio y Terror) que cayeron sobre l al ingresar en el Oliveto; y la respuesta del Maestro a su muda o hablada interrogacin fue descubrirles su alma triste hasta la muerte. La aprensin imaginativa de un gran peligro o un gran dolor y ms de un dolor irremediable suele atormentar a veces ms an que el mismo hecho: a muchos los ha llevado a la desesperacin y al suicidio. sa es la condicin del hombre; pero esa condicin, que nos ha sido dada para que luchemos y evitemos la catstrofe, a Cristo le fue dada para mayor tormento. Y era su sudor como sudor de sangre que corra hasta la tierra, empapadas las vestiduras por lo tanto. Prpura real. Quin es ste que viene desde Esrom, enrojecidas sus vestiduras como vestiduras de rey?. La tristeza de Cristo tena tres races: 1) el Universal Pecado que haba asumido como Cordero Sacrificial pesando asquerosamente sobre su conciencia santsima; 2) la previsin de todos los horrores prximos con la violenta y frustrada voluntad de rehuirlos y evitarlos; 3) la visin clarsima de la ingratitud de la humanidad. Quae utilitas in sanguine meo? (Para qu ha servido mi sangre?). Judas! De nosotros depende que haya servido o no. Podemos consolar el corazn de Dios. Comenz a entristecerse... Esa tristeza fue aumentando hasta el final, hasta llegar al grito de los condenados. Los Apstoles no vieron ms que la entrada al abismo. Ms all ningn hombre puede seguir al Hombre-Dios. Es cuestin de recordar la frase ingenua y temeraria del paisano: Si esto que dicen los curas es verdad, y todo eso fue por m, yo tengo que hacer alguna cosa muy brava por vos.

DOMINGUERAS PRDICAS Jauja (Instituto Leonardo Castellani), Mendoza 1997, pp.99-103 Mt. 21, 1-9 | 1965

En la misa de hoy la Iglesia lee el Passio, o sea la Pasin segn San Mateo, empezando por la entrada de los Ramos, el Domingo, primer da laborable de la semana para los judos. La Pasin de Cristo se predica el Viernes Santo; y la verdad es que yo no me animo a predicar la Pasin en 10 minutos; de manera que hablar solamente del comienzo, la entrada triunfal en Jerusaln pblicamente y formalmente como el Mesas.

ste es el final de la campaa de Cristo llevada a trmino con una singular energa. Como hombre y como hroe (digamos, como jefe), Cristo tena tres cosas que hacer: 1) corregir y completar la Ley de Moiss; 2) manifestarse como el Mesas esperado; 3 ) redimir a los hombres del pecado por su Pasin y Muerte en Cruz; eso hizo durante su vida pblica, y puso el broche apretado en esta ltima semana: las dos primeras, el Domingo, Lunes, Martes, Mircoles y Jueves; la ltima, el Viernes, en unas 15 horas. Hay tantas cosas en estos das, que parece imposible haya habido tiempo; pero es que los Evangelistas en este punto anotaron simplemente todo. En general, Cristo en estos das predic en el Templo y por la noche se fue a orar al Oliveto; pero el Domingo se fue a Betania al atardecer, y el Mircoles parece haber permanecido oculto. El Martes Santo es el da colmado de cosas y tambin el Jueves. Las cosas son principalmente stas: la Segunda Limpieza del Templo y despus milagros en el Templo y choque con los Sacerdotes cuatro parbolas importantes, terminativas, acerca de la condena de Israel y del fin del mundo; el lloro sobre Jerusaln y el Sermn Parusaco; cuatro discusiones con los Fariseos y los Saduceos que le hacen cuestiones insidiosas; la tremenda condena e imprecacin contra el farisesmo, llamada el Elenco contra Fariseos, o sea los Ocho Ayes; y despus la preparacin de la ltima Cena al mismo tiempo que la condena a muerte, secreta, de los Pontfices, y el pacto con Judas. Los Magnates de Jerusaln haban encontrado por fin el modo satisfactorio de la perpetracin del crimen. Todas estas cosas no son casuales, siguen tranquilamente el designio de Cristo; Cristo cierra su campaa. La entrada triunfal en la Capital no fue casual: Cristo la prepar: mand a sus discpulos a buscar la asna y el pollino sobre el cual mont; saba dnde estaban, y los Discpulos fueron avisados de decir al dueo: El Maestro los necesita... Mira, Jerusaln, tu Rey viene a ti / Pobre y manso / Montado en un pollino / Hijo de la que est bajo yugo, haba predicho el Profeta Zacaras. El burro no era montura desdorosa en Palestina, donde no hay caballos; era incluso montura de los Reyes: burros y mulas de gran alzada: la mula del Rey David, la mula de Santa Teresa, la mula Malacara del Cura Brochero. Los Discpulos comenzaron la aclamacin y comenzaron a avisar a las gentes, las cuales fueron aumentando en todo el camino desde el Cedrn, y al llegar al Centro eran muchedumbre, dice el Evangelista. Y la aclamacin era dirigida al Mesas: Bendito el Hijo de David; he aqu que entra el Rey, el designado de Dios, frases que tenan un solo significado entre ellos. Los Discpulos crean que haba llegado el Triunfo definitivo, la restauracin del Reino de Israel con Cristo como Rey y ellos como Ministros. Cristo no resisti a esta aclamacin, antes bien, al contrario, la prepar: era necesaria a su misin. Dos veces los sacerdotes le mandaron que hiciese callar a su gente, que andaba pro-

firiendo (segn ellos) disparates y blasfemias. La primera vez Cristo respondi: si yo acallo a stos, hablarn las piedras. La segunda vez: No habis ledo en la Escritura: De la boca de los nios y de los lactantes yo sacar una perfecta alabanza?, dando a entender que los que aclamaban eran gente sencilla y humilde comparable a nios; con, por supuesto, una cantidad de chiquilines barulleros y gritones, como suele suceder. Pero su alabanza era perfecta es decir, verdadera. La multitud no era perfecta: nunca lo es. Aqu hay una cosa importante: no es la misma esta multitud que la otra del Viernes Santo que pide la muerte de Cristo. El exgeta de la Escritura tiene que ser un poco detective, es decir, considerar el conjunto de los hechos y dese conjunto deducir otro hecho que no est all, como Sherlock Holmes. Los autores dicen vulgarmente que era la misma muchedumbre, todo el pueblo de Jerusaln, como la revista Esqui: no fue as; los partidarios de Cristo se asustaron y se escondieron; por eso dije no eran perfectos. Yo mismo puse en mi libro una reflexin que es falsa: Vean cmo es el pueblo de voluble y cambiadizo; hoy aclama a uno como Rey y maana desea asesinarlo, como a Hiplito Yrigoyen. Eso pasa a veces desde luego; y el poeta Robert Browning hizo un hermoso poema sobre este tema. Pero aqu no fue el caso: los que gritaron: Crucifcalo, crucifcalo el Viernes no eran los mismos que haban gritado: Hijo de David el Domingo. Eran dos fracciones del pueblo de Israel. Aqu se ve una cosa importante: la gravedad de la cobarda de los Apstoles y de San Pedro. Antes a m me pareca que el pecado de San Pedro no era tan grave como para llorarlo toda la vida: haber negado a Cristo por miedo delante de una criada y cuatro soldados. Ahora no: pues si los partidarios de Cristo no se hubieran empavorecido podan haberlo librado de la Crucifixin, simplemente repitiendo lo del domingo pasado; ni siquiera era necesario derramar sangre. Pero la multitud no obra sino dirigida por jefes; los jefes naturales de los partidarios de Cristo eran los Apstoles; y el jefe de los apstoles era San Pedro. Si San Pedro en vez de huir despus de cortar la oreja a Malco, hubiese dado instrucciones a los Apstoles y ellos hubiesen corrido entre el pueblo avisando que haban aprehendido a Cristo con muy malas intenciones
otro gallo nos cantara mejor que el que nos cant.

Pedro era la cabeza de la Iglesia; y la ley que Cristo haba puesto a su Iglesia era que sus discpulos deban dar testimonio dl. Si yo por caso dijere desde el plpito un error o una hereja (Dios me guarde) no es lo mismo que si el Papa la dijera desde su ctedra lo cual

nunca suceder. Si yo dijera por miedo que, por ejemplo, la supresin de la natalidad es permitida al cristiano (como dicen ahora algunos sacerdotes en Buenos Aires) no es lo mismo que Paulo VI aunque stos tienen la arrogancia de pequeos Paulos Sextos. Y dse modo, en la circunstancia, dado lo que era Cristo y dado lo que era Pedro (pues un jefe tiene responsabilidades que no tiene un soldado), la cobarda de Pedro tuvo consecuencias terrorficas. Sucedi lo que sucedi, lo que tena que suceder por supuesto; y Cristo lo saba. Pero el historiador sabe poco que sabe solamente lo que sucedi y no lo que hubiera podido suceder; porque lo que hubiera podido suceder descubre el sentido de lo que sucedi. As por ejemplo, si el Conde de Mirabeau no hubiese muerto temprano, probablemente envenenado por los masones, la Revolucin Francesa se hubiera evitado: hubiese podido ser evitada. As Cristo cumpli su campaa; y fue con tedio, temor y tristeza pero con firmsimo nimo a la muerte. ste es el sentido de la penltima palabra en la Cruz: consummatum est, como dicen nuestras Biblias: todo est acabado, pero como dice la palabra original tetlestai equivale a lo que decimos vulgarmente: listo! o terminado!. Pero la palabra griega tiene ms nutrido sentido, significa concluido con perfeccin, lograda est la meta, tleion. Cristo arroj una mirada a toda su vida, desde Beln a la Cruz, mientras recitaba el Psalmo 21 que comienza:
Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado?

y vio que estaba hecha su campaa y cumplidas todas las profecas. Por qu Dios lo haba abandonado? Por qu la Redencin del Hombre tena que hacerse a travs dese torbellino de tormentos y orga de horrores? Aqu hay que bajar la cabeza e incluso cerrar los ojos. No poda Dios hacer la Redencin de otra manera, a menos costo? Todos los telogos dicen que s poda: que una sola gota de sangre, una sola lgrima del Hombre Dios bastaba para limpiar de lacerias el mundo, el mar y las estrellas; dice el himno de Santo Toms: terra, pontus, sidera . Por qu entonces desa terrible manera? Slo podemos decir lo que dice un poeta argentino, Ignacio Anzotegui: que Cristo dice a cada uno de nosotros
No temas, yo temer por ti.

A los pecadores que absolvi, a la Magdalena, por ejemplo, Cristo nunca dijo: Vete a hacer penitencia. Les dijo: Vete y no peques ms: la penitencia la hago YO.

En suma, Cristo tena que hacer la imposible conjuncin del invierno y de la primavera; y as junt aqu en menos de tres das el invierno y la noche oscura con el amanecer de la alborada de la Resurreccin. Que para l no fue amanecer sino pleno da, pero para nosotros es amanecer.

DOMINGUERAS PRDICAS II Jauja (Instituto Leonardo Castellani), Mendoza 1998, pp.107-111 Mt. 21, 1-9 | 1963

El Evangelio de hoy es el de la entrada triunfante de Cristo en Jerusaln, que narran los cuatro Evangelistas, dndonos un cuadro completo. Es un triunfo, pero es un triunfo humilde, tal como haba dicho el Profeta Zacaras:
Algrate con alegra grande, hija de Sin! Salta de jbilo, hija de Jerusaln! He aqu que tu Rey viene a ti, humilde y manso, Sobre un asna y el hijo de la subyugada.
Zac. 9, 9

En realidad, sobre el hijo de la subyugada vena Jesucristo, sobre el burrito, que los espaoles llaman pollino. Los hebreos no desdeaban, incluso los Reyes, montar en burros, que son all de mayor alzada que los de aqu. Aqu no tendra sentido ver a un Presidente montado en un burro; aunque quiz tendra ms sentido de lo que creemos. (Quiero decir que imitara a Cristo en la humildad; y ms si en lugar de granaderos y metralletas, tuviese alrededor nios y gente del pueblo cantndole alabanzas y agitando palmas.) Esto que vemos hoy es un mob, como dicen los ingleses, que se traduce motn; pero la palabra motn ha tomado en espaol el sentido malo, el sentido de sublevacin y no de aclamacin; de modo que hay que usar el argentinismo pueblada. Un mob, o sea, una pueblada, es una aglomeracin de pueblo en movimiento, cualquiera sea su motivo, o la ira o el entusiasmo; que hoy da solamente pueden hacerlas los militares, que segn ellos, como han salido del pueblo, son el Pueblo; es decir, son la Democracia. Esta pueblada del Domingo de Ramos, que gritaba: Salud al Hijo de David, es muy diversa de la otra del Viernes Santo, que grit: Crucifcalo (Lc. 23, 21; Jn. 19, 6-15). Haba ya muchsimos que crean Jess era el Mesas; que fueron el ncleo de la Iglesia, pues vemos que el da de Pentecosts los Apstoles bautizaron 3.000 personas, apenas San Pedro les anunci que haba resucitado (Hch. 2, 37-41).

Haba aqu judos de todas partes de Judea y tambin gentiles, como vemos en San Juan (12, 20-21); y los Apstoles fueron el ncleo director de la manifestacin, pues decan a todos los transentes y curiosos que Jess acababa de resucitar un muerto, Lzaro de Betania (Jn. 11, 1-44). Una pueblada tiene siempre un ncleo director que le da la direccin, buena o mala. La turba sabe amontonarse, pero por s misma no sabe dirigirse, y guay de que haya un amontonamiento de pueblo sin un buen ncleo director! Suceden las atrocidades de la Revolucin Francesa. Yo vi una gran pueblada en Roma en 1930 cuando el Comandante Balbo con su escuadrilla fue en avin al Brasil, y despus volvi a Roma: se puso en movimiento todo el pueblo de Roma varones y se amonton en la Plaza Venecia gritando: Que hable il Duce!. Yo volva de clase con los dems alumnos de la Gregoriana, y no me dejaron llegar a casa: lo cual no me pes. Esta manifestacin se form tan espontneamente como la de los Ramos; aunque estaban all los camisas negras, pero simplemente guardaban el orden, no buscaban a la gente ni la traan en camiones. Cmo se form? Lo supe muchos aos despus, en 1947, estando con el P. Gaynor en el balcn del Convento de San Silvestro, que da a la Plaza San Silvestro. Las plazas en Italia no son como las nuestras, no son jardines, son simplemente un baldo empedrado, una manzana sin edificios. De repente la plaza se llen de hombres. Qu pasa? Salen del trabajo, de las oficinas, las fbricas y las tiendas, me dijo Gaynor. Qu hacen? Hablan entre ellos durante una hora; algunos se suben a un cajn y hablan a un grupo. sta es la verdadera democracia; este pueblo es el ms democrtico del mundo. Cmo democracia? le dije yo. Democracia no es votar? Fjese: si en este momento llegara aqu una noticia impresionante, toda esta masa se organizara (surgiran los jefes naturales) y se dirigira a la plaza prxima donde encontrara otra masa igual; y como una chispa en un pajonal, en poco rato toda Roma estara en pie y se dirigira a hacer algo, malo o bueno; pero casi siempre algo bruto; porque la multitud es un bruto con mil cabezas. As pas el ao 510 antes de Cristo, por ejemplo: corri la voz en Roma que el Rey Tarquino el Soberbio haba violado a Lucrecia, mujer de un noble, y ella se haba dado muerte; antes de ponerse el sol el pueblo de Roma haba matado al Rey Tarquino y se haba acabado la Reyeca o Monarqua en Roma para durante cinco siglos justos. La pueblada es el ltimo recurso de la democracia y el ms genuino. Hoy da no se puede hacer ms, por lo menos en la Argentina y tambin en Inglaterra, donde Chesterton se queja ya no es posible ningn mob, desde el siglo XVII; hoy da con una rfaga de metra se acaba

cualquier pueblada. Esto tambin lo vi en 1934 en Pars: el Ministro Daladier, que se gloriaba de parecerse a Mussolini, incluso en el fsico, con dos rfagas de ametralladora y con 100 muertos, deshizo una multitud enfurecida que en la Plaza de la Concordia quera colgar a los Diputados de los faroles (escndalo Stavisky): Les Dputs la lanterne!. (Entre parntesis: esto nunca lo hizo Mussolini, que era un dictador; lo hizo un Ministro democrtico.) Esta vez tambin me cortaron el camino al volver de clase y hasta me hicieron gritar, por contagio: Les Dputs la lanterne! Como ven, en el Evangelio se puede aprender de todo. Si hubiesen puesto a votacin en Jerusaln si Jess era el Mesas o no, probablemente hubiese sacado la mayora, pero los Fariseos enseguida hubiesen hecho fraude. Pero con la pueblada deste da no podan hacer fraude. As que se asustaron, dice el Evangelista, y decidieron, no dejar de matarlo, ciertamente, sino asegurar su muerte: que la prisin fuese secreta; el juicio y la sentencia, secretos; y la ejecucin, a cargo de los romanos, que tenan lo que hoy seran ametralladoras (Mt. 26, 3-5). Hasta hubo uno que se anim a decirle a Cristo: No oyes lo que stos dicen? No ves que te dicen Hijo de David, o sea, Mesas? Hazlos callar!, con lo cual confesaban que ellos no podan hacerlos callar. Jess les respondi: Si stos callan, hablarn las piedras (Lc. 19, 40) lo que en efecto pas: stos callaron el Viernes Santo (no haba nada que hacer con la Legin Dcima de la fortaleza Antonia) y las piedras del Calvario se partieron el Viernes Santo (Mt. 27, 51); y el Domingo siguiente, la enorme piedra-lpida vol del Sepulcro de Cristo (Mc. 16, 4). De modo que no fue el mismo pueblo ste de hoy y el que el Viernes grit: Crucifcalo; como suelen decir: el pueblo es veleidoso e insensato, miren el relato de la Pasin de Cristo. (As dijo el gran msico Beethoven.) No. Este pueblo fiel, el da de la Crucifixin estaba escondido o apartado a lo lejos, como los Apstoles mismos. Era otro pueblo: era una manga de curiosos, vagos, holgazanes, indiferentes o enemigos de Cristo; al cual para hacerlo gritar Crucifcalo bast que los Fariseos le dijeran la misma mentira que dijeron a Pilatos: Este hombre se ha sublevado contra el Csar; si lo dejamos libre, vendrn los ejrcitos romanos y destruirn nuestra ciudad; que fue justamente lo que les pas 40 aos despus; pero no por dejar libre a Cristo, sino por matarlo. Si hubiesen dejado libre a Cristo, no les pasara. Jerusaln no habra sido destruida y sera hoy lo que es Roma. La tremenda maldicin que se echaron encima: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mt. 27, 25), les cay. En fin, lo que quera decirles es que Jesucristo acept y l Mismo prepar este efmero triunfo de nios y de gente pobre porque saba que era verdad: saba que era Rey y que haba de ser Rey para siempre, saba de su Pasin y Muerte, pero saba tambin su Resurreccin y la Resurreccin de todo el Mundo: la Resurreccin de la Carne. Y as, con grande y animoso corazn, acept estos loores y alabanzas, como acepta nuestros humildes actos de fe cuando

lo reconocemos por Rey, a pesar de todos los pesares. Un pintor cristiano, Hole, ha imaginado que se encontr al entrar en Jerusaln con Pilatos, el cual sala sentado en una litera llevada por cuatro gigantescos esclavos negros y con gran escolta a caballo; que Pilatos lo mir de arriba abajo y Jesucristo lo mir de abajo arriba: el Centurin que mandaba la escolta iba a ser ms tarde un Obispo suyo. sa es su Reyeca. Cantemos con los nios hebreos, como canta la Iglesia: Salud al Hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna en las alturas!