L E O N A R D O

C A S T E L L A N I

P A S I N

D E

C R I S T O

EL EVAN GEL I O DE J ESUC RI STO Vrti c e , B ue nos Ai re s 1 99 7 , pp. 1 5 9 -16 2

El segundo comentario al Passio de San Mateo que habamos prometido versa sobre la legalidad de la muerte de Cristo. Hace tiempo lemos en un diario yanqui una noticia curiosa: que los israelitas de Nueva York queran hacer una revisin jurdica del proceso a Cristo; es decir, reunir otra vez el Sinedrio, rever testimonios y pruebas, y dictar sentencia definitiva. No s si se hizo. Lo curioso sera que lo hubiesen hecho y hubiesen condenado de nuevo a muerte al Nazareno se, que tanto ha dado que hacer. La verdad es que en todo rigor deban hacer eso; porque si llegaran a absolverlo, tenan que volverse todos cristianos; o mejor dicho, ya lo seran 1. Pero si lo han hecho, lo probable es que la sentencia no ha sido ni guilty, ni non guilty; sino una sentencia de notproven o out of legality: nulo por irregularidad de forma jurdica. El proceso de Cristo ha sido altamente ilegal. El P. Luis de la Palma S. J. en su clsica obra Historia de la Pasin ha reseado en una pgina maestra las ilegalidades de ese rabioso proceso, que fue una monstruosidad jurdica. El

1 Esta noticia ha dado origen a una obra dramtica: El Proceso de Jess, que se est viendo mucho ahora, ao 1957, en Buenos Aires.

Sinedrio o Tribunal Supremo se reuni en el tiempo pascual, cosa que les estaba vedada; se produjeron testigos falsos y contradictorios; no hubo testigos de descargo; no se dio al reo un defensor; al responder a una pregunta del juez, el acusado fue abofeteado; se tom una respuesta del reo como prueba y el juez se convirti en fiscal; la respuesta del Sinedrio no se dio por votacin; se celebraron dos sesiones en el mismo da, sin la interrupcin legal mandada entre la audicin y la sentencia; el sentenciado fue diferido a la autoridad romana, que ellos no reconocan como legtima y que como les advirti el mismo Pilatos no entenda jurisdiccionalmente de delitos religiosos; la acusacin promovida en el Pretorio (ste se ha hecho Dios y por eso debe morir) no era delito en ese Tribunal; el reo fue tundido a azotes, que era el comienzo de la crucifixin, antes de la sentencia prolata; el delito de conspiracin contra el Csar, que promovieron despus, no era pasible de crucifixin, ni siquiera de muerte, como lo era la sedicin a mano armada y la traicin al ejrcito imperial, cosas que manifiestamente no hizo Cristo; y finalmente dejando otras dos irregularidades menores, el pazguato de Pilato no profiri la sentencia oficial: Ibis ad crucem, sino que dijo malhumorado: Agrrenlo ustedes y hagan lo que quieran, cosa que un juez no puede hacer, porque es abdicar su oficio; despus de haber hecho la fantochada de lavarse las manos con lo que crey quedar bien con Dios, con los judos y con su mujer; y despus de haber proclamado pblicamente la inocencia del acusado: Non invenio in eo culpam (No encuentro culpa en l), lo mand al patbulo. No s si olvido alguna porque cito de memoria; pero con la mitad de estas irregularidades el proceso es archinulo; y el juez tena el deber estrictsimo de absolver al acusado; hacer administrar cuarenta menos uno a Caifs por los malos tratamientos que haba permitido infligirle; y hacer barrer a golpe de lictor a la turba con Barrabs y todo, que al pie de la escala de mrmol no queran pisar el pretorio para no mancharse y poder comer la Pascua, los angelitos bramaban como leones y toros (Toros bravos me han cercado, lbrame de la boca del len, dijo el Profeta), y atropellaban el decoro del Procnsul con amenazas absurdas. Lo nico que hay que anotarle al pollerudo de Pilato es que no recibi ninguna coima no se acord cosa que no se puede decir de todos los jueces cristianos. Pero donde se equivoca La Palma es en enrostrar a los fariseos todas estas fallas del procedimiento; en este caso no tienen importancia maldita 2. Si Cristo no era lo que l deca, haba que darle muerte por encima de todo procedimiento; y eso en virtud del sentimiento religioso. Era un blasfemo; y por cierto, el blasfemo ms extraordinario que ha existido. Por eso, ellos no tuvieron reparos en des-responsablar a Pilato: Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Esto era un juramento tremendo, que los latinos llamaban

Esta sentencia es de Santo Toms de Aquino.

exsecracin. En eso se sentan seguros: Crean [perversamente] hacer un obsequio a Dios. Si el Nazareno no era Dios; ni el pastor Erstrato que incendi el templo de Diana de feso, ni Calgula que viol una Vestal, ni Enrique II que hizo matar a Santo Toms Beckett en su catedral y durante su misa, han hecho una blasfemia y un sacrilegio comparable: Reo es de muerte; nosotros sabemos que es reo de muerte; poco importa lo que le digamos a este romanacho incircunciso... Si la acusa de conspiracin contra el Csar y la subsiguiente amenaza no hubiesen surtido el apetecido efecto, poco les hubiera importado acusar a Cristo de haber pagado tres asesinos para matar a Pilato, su mujer y su hijo 3. Porque la cuestin en causa no era la sedicin contra el Csar que ellos deseaban con toda el alma, los hipcritas ni si Cristo haba dicho que iba a destruir el Templo y reedificarlo en tres das que ellos saban no haba dicho ni nada por el estilo. La cuestin real era: Cristo es lo que l dijo o no? sta es la cuestin ms tremenda que se ha puesto en la historia de la humanidad: cuestin de vida o muerte. Todava se pone y se pone continuamente; y la prueba son los honestos judos de Nueva York. El proceso de Cristo se reproduce continuamente en el alma de cada hombre: Cristo es acusado, da testimonio de s, deponen contra l falsos testigos, malos sacerdotes lo juzgan y condenan, Judas lo besa, inmundos herodes se burlan de l, y muchos pilatillos lo crucificamos. Es la cuestin de un simplicsimo s o no que se produce en lo ms profundo del alma: S, es Dios. No, no es mi Dios. Si no es mi Dios, es reo de muerte... Que desaparezca, que sea crucificado, que sea sepultado y sellado su cadver y que no sepa ms de l ni de su memoria!... Tremendo pensamiento. Los cristianos creemos que la dispersin secular del pueblo judo que ahora se est por terminar es la respuesta a aquella execracin de los fariseos: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Por qu sobre nuestros hijos? No es injusto eso? Aqu hay un misterio. En realidad, todo judo que por su culpa no se vuelve cristiano, da su aquiescencia a la condenacin de Cristo; porque ellos tienen en sus manos las Escrituras con todas las profecas (la pieza maestra del proceso, el testigo que no se llam) y nadie tan bien como ellos puede entender de esta causa. Decir esto parece duro y tremendo; y en realidad lo es. Pero la cuestin es sta: o fue Dios o no fue Dios, y no hay evasiva ni respuesta intermedia posible. O blasfemo, o mi Creador y Seor. Dejemos en paz a los judos si no es para rogar por ellos, como ruega la Iglesia el Viernes Santo: demasiado han sufrido. Lo malo es la segunda crucifixin de Cristo ( Rursum crucifigentes Filium Dei) que hacemos los cristianos. En mi propia vida tengo bastante que consi-

Pilato no tuvo hijos en vida; aunque despus de muerto ha tenido muchos hijos adoptivos.

siderar; pero eso no es para contarlo aqu. Pero en la vida pblica de las naciones llamadas cristianas, desde la Reforma ac, un largo e infausto Va Crucis ejecuta al Cuerpo Mstico de Cristo. Los caifs, los judas, los pedros, los herodes, los pilatos se multiplican; y todos los gestos de aquella nefasta hazaa se reproducen simblicamente: se lo niega, se lo calumnia, se lo impreca, se lo azota y se lo crucifica. Y se lo sepulta. Las naciones parecen en camino de crucificar nuevamente a Cristo; y de gritar al cielo: que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos.
Hasta el cielo en dolor anegado llega el grito de un ruego execrable, cubre el ngel su rostro espantado, dice Dios: Yo lo voy a cumplir. Y esa sangre, que el padre imprecaba, a la prole infeliz an enlima que hace siglos la lleva y de encima no la pudo hasta hoy sacudir... Padre nuestro, pues tanto le cuesta por l cese tu ardor vengativo de los ciegos la insana respuesta vuelve en bien, oh piadoso Seor. S, esa sangre sobre ellos descienda pero en lluvia que limpie sus lodos. Todos hemos errado, y de todos esa sangre redima el error 4.

En la Argentina se ha visto mucho una pelcula hollywoodense llamada El Manto Sagrado, en la cual el proceso de Cristo y sus promotores est escamoteado; y la idea que saca el vulgo es que a Cristo lo mataron los romanos; es decir, los fascistas!; y que Cristo muri por la democracia. Han aplicado a la teologa la tcnica de los dibujos animados: el manto (no la tnica, que es lo que los soldados echaron a suertes) obra brujeras; pero no se sabe si Cristo es Dios, o qu. La cinta est inspirada por ese neo-mahometismo culto que parece ser la teologa de una gran parte del pueblo yanqui; conforme a lo que predijo hace ms de un siglo y medio el conde Joseph de Maistre: El protestantismo vuelto sociniano [negada la divinidad de Cristo] no se diferencia ya esencialmente del mahometismo. Tambin se ha visto muchsimo aqu El Proceso a Jess, de Diego Fabbri, pieza teatral que como obra de arte es muy deficiente y como sermn en pro de Jesucristo intencin del autor nos parece ineficaz.

DO MI N GUERAS PRDI C AS J auj a (I nsti tuto L eonardo C astel l ani ), Me ndoza 1 99 7, pp. 1 0 5 -11 6
JUEVES SANTO | 1965
PROMESA DE LA EUCARISTA. DEVOCIN AL SANTSIMO SACRAMENTO

Dado que en el Domingo IV de Cuaresma habl de la Institucin del Santsimo Sacramento y el fundamento de nuestra fe en l, que son los textos ms claros y terminantes que hay en toda la Sagrada Escritura, hoy hablar con franqueza y sencillez de la devocin al Santsimo Sacramento: de la devocin antigua, de la devocin actual, del fundamento de la devocin. El texto de mi sermn es muy largo para decirlo de memoria: voy a leer casi todo el cap. VI de San Juan, el Recitado-Promesa de la Eucarista, dicho en la Sinagoga de Cafarnao despus de la Primera Multipanificacin. Como saben, los Galileos quisieron arrebatarlo y proclamarlo Rey, Cristo huy a la Montaa, y a la noche vino caminando sobre las aguas en tormenta a la barca de Pedro que rumbeaba hacia Cafarnao; y all lo encontraron las turbas que lo buscaban, al otro da, enseando en la Sinagoga de Cafarnao; y le dijeron en tono de reproche: Maestro cundo viniste aqu? queriendo decir en vez de cundo? ms bien por qu?. Y all comienza el sermn dialogado: En verdad os digo: me andis buscando no ya precisamente por haber visto el milagro, sino porque habis comido del pan y panza llena alaba a Dios. Conseguid no la comida que perece, mas la que permanece hacia la vida eterna que os dar el Hijo del Hombre. Dicen ellos: Qu haremos para conseguir las obras de Dios? Dice Jess: sta es la obra de Dios: que creis en aquel que l envi. Dicen ellos: Qu seal haces t para que te veamos y creamos? Nuestros Padres en el desierto comieron el man como est escrito: Un pan del cielo les diste a comer... Dice Jess:

De verdad

os digo: No Moiss dio a vosotros pan del cielo. Mi Padre os da el genuino pan del cielo. ste es el pan de Dios: Aquel que descendi del cielo y da la vida al mundo. Dicen ellos: Seor, danos t siempre dse pan. Dice Jess: Yo soy el pan de vida. Aquel que venga a m no tendr hambre, y aquel que crea en m no tendr ms sed. Ya os lo he dicho, y vosotros me veis y no creis. Los que mi Padre a m me da, a m vienen, y aquel que viene a m, no lo echo afuera. Pues descend del cielo no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me manda. Y sta es la voluntad del que me manda, Mi Padre, que todo el que l me dio, yo no lo pierda, pero lo resucite en el ltimo da. Esta es la voluntad del Padre que me manda: que todo el que ve al Hijo, todo quien crea en l, tenga la vida eterna, y yo lo he de resucitar en el ltimo da. Pero murmuraban de l los judos porque haba dicho: Yo soy el pan viviente que descendi del cielo; diciendo: No es este el Jess, el hijo de Jos, del cual conocemos el padre y la madre? Cmo diablos dice ste: Yo descend del cielo? Respondi Jess y dijo: No murmuris entre vosotros. Ninguno puede a m venir si el Padre, el que manda, no lo trae y yo lo he de resucitar en el ltimo da. En los Profetas est escrito: sern todos docibles23 para Dios. Todo aquel que es docible a Dios y aprende, viene a m.

No que ninguno pueda ver al Padre sino a aquel que de Dios vino, se ve al Padre. De verdad, yo os digo: quien cree en m, tiene la vida eterna. Hasta aqu Cristo habla de la fe y slo indirectamente si acaso del Sacramento de la Fe: YO soy el pan vivo que desciende del cielo . Primero hay que comer a Cristo en la fe, despus en el Sacramento; y si no se come primero en la fe, de nada sirve comerlo en el Sacramento dice San Agustn. Pero desde aqu, comienza Cristo a hablar del Sacramento: Yo soy el pan de vida. Vuestros padres en el desierto comieron el man, pero murieron. ste es el pan del cielo descendido para si alguien lo come, se no muera. Yo soy el pan viviente que desciende del cielo. Si alguien deste pan comiere vivir eternamente, y el pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo. Discutan entrellos los judos dicindose uno al otro: Cmo puede ste darnos su carne de comer? Dice Jess: Verdad, verdad os digo: Si no comiereis la carne del Hijo del Hombre no tendris vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna. Mi carne es realmente comida, Mi sangre es realmente bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, en m queda y yo en l. Como vivo mi Padre me mand, y yo vivo por mi Padre, as aquel que me come, l tambin vive por m.

ste es el pan del cielo descendido, no como comieron vuestros padres el man en el desierto y despus murieron. El que come este pan vivir eternamente. He traducido fielmente. Si la traduccin cay en ritmo, es porque el texto tambin est en ritmo. Sigue despus el escndalo de muchos que recalcitran; guiados por Judas segn parece por el texto. Jess explica que esa comida ser celestial, sobrenatural; nombrando como prueba su futura Ascensin a los cielos: El espritu es el que vivifica, la carne de nada aprovecha. Las palabras que os he dicho de espritu y vida son... A dnde iramos si te dejramos? T tienes palabras de vida eterna, Corta San Pedro la discusin: Nosotros hemos credo y conocido que t eres el Mesas Hijo de Dios; reconocindolo como Mesas y ms que Mesas. sta es la promesa que suscit en la Iglesia la ms grande de las devociones. Como ven, Cristo habla del Sacramento no como una cosa de lujo sino como una cosa de necesidad: la vida eterna, la resurreccin, y yo estar en l y l en m: un contacto vital entre Dios y el hombre por medio de la carne: un contacto con la fuente de toda vida: todo lo dems que pueda producir la Comunin, gozo, consuelo, paz, es secundario. Los cristianos perseguidos grababan en las catacumbas figuras de cestos de pan. Desde el siglo quinto comienzan a alzarse en Europa altares al Sacramento del altar: templos cada vez ms imponentes y hermosos hasta culminar en las insuperables catedrales del siglo XIII y las iglesias renacentistas del siglo XVI: montaas de piedra que no parecen obras de hombre, superiores al mortal, que a veces demandaron un siglo para edificarse, y a veces quedaron sin terminar como Amiens, Chartres, Colonia, Beauvais, Narbona y muchas otras; interrumpidas por el terrible flagelo del siglo XIV que se llam la Muerte Negra catedrales que an permanecen sembradas a centenares por toda Europa, vacas de fieles, monumentos para turistas, para asombro de generaciones descredas. No en Espaa: Santiago de Compostela, Burgos

y Sevilla funcionan; y all en Espaa naci una catedral ms valiosa, un monumento intelectual, los Autos Sacramentales, dramas alegricos en honor de la Eucarista; el talento y el don artstico puestos al servicio del Sacramento y de la instruccin religiosa del pueblo. Todo eso pas, es de otra poca, es de la poca de la Cristiandad europea. No hacemos ya catedrales sobrehumanas y autos sacramentales; si acaso hoy se producen autos antisacramentales, como esas pelculas hrridas dese sueco Bergmann. Alguien ha dicho que las catedrales de la Argentina son los cines; el Gran Rex, por ejemplo; yo dira ms bien que son los Bancos. Las catedrales gticas las hicieron los Gremios; es decir, los obreros; ahora si nos descuidamos los obreros van a quemar las catedrales que quedan. Leyendo los grandes tratados que escribieron en el siglo XVI los grandes doctores y poetas Luis de Len, Luis de Granada, Santa Teresa, San Juan de la Cruz, hoy da nos dejan fros; a m por lo menos: estos das los he reledo. Recuerdo que cuando tom la Primera Comunin, me haban dicho que tendra un gran gozo y que sera el da ms grande de mi vida; y por la tarde yo le dije a mi madre resueltamente: NO ha sido el da ms grande de mi vida. Ahora consagro y distribuyo el pan consagrado como si fuese cafiaspirina: con respeto por supuesto; solamente algunas veces hay como un relmpago de asombro y de temor al pensar que tengo en mis manos a Dios en carne y hueso, no tal como Dios est en todas partes, sino en carne y hueso, como est misteriosamente en el Sacramento. Todas esas cosas como el ro de deleites, un gozo sobre todos los gozos, el pan vivo de la paz y del consuelo, el vino embriagador que engendra vrgenes, que hallarn en Fray Luis de Len, y en el Psalmo 35, que l cita: Sern, Seor, vuestros siervos embriagados con la pltora de los bienes de vuestras mansiones; darisles a beber del arroyo impetuoso de vuestros deleites ay de m! yo no los siento, quizs por mis pecados; y lo que es peor, creo que, fuera de las novicias de la Virgen Nia o las Adoratrices, pocos lo sienten ya o ninguno. He comido tu Pan, He bebido tu Vino; En un da de afn Sin gua y sin camino. Tu Pan era tan fofo Como el pan ordinario, Tu Vino era tan soso Como el vino diario. Tan es as, que hoy da muchas personas no sienten ninguna emocin en la Comunin y en las dems ceremonias que la rodean sino ms bien fastidio; y por eso dejan las prcticas religiosas. Una seora literata me deca: Yo no practico la religin porque las prcticas me

aburren; y tengo miedo de arrutinarme, como tantas personas que veo que comulgan cada da y han perdido la humanidad, los sentimientos humanos. No s si es verdad esto; pero en todo caso no es razn para dejar la prctica religiosa. Es cuestin de necesidad, no de gusto. En vez de sentir lo que dicen los himnos de Fray Luis de Len o Paul Claudel al Santsimo Sacramento, yo siento ms bien lo que dijo el poeta Max Jakob al poeta Jean Cocteau. Max Jakob era un judo convertido, slidamente convertido; y Jean Cocteau, un cristiano que se estaba convirtiendo no slidamente, pues despus se desconvirti. Cocteau le escribi a Max Jakob: Pero Ud. me manda ir a tomar la hostia, como quien toma una cafiaspirina. Es que hay que tomar la hostia como quien toma una cafiaspirina le contest el judo. Es decir, no como quien toma una copa de champn sino como un remedio. Es decir, hemos retornado al principio: la Eucarista-necesidad, no la Eucarista-lujo. No digo que los devotos del siglo XVI sean reprochables sino ms bien envidiables; pero... he ah. No es ya el siglo XVI. Es como en el siglo I, cuando los fieles coman el pan consagrado al fin de una cena, para dar testimonio de Cristo hasta que l vuelva, dice San Pablo; es decir para poder afrontar el martirio, como los anestsicos que le dan a uno antes de una operacin. Pues bien, los fieles estamos hoy en el mundo en situacin parecida: los verdaderos catlicos son una minora, rodeada de una mayora de infieles; o sea, indiferentes, herejes o apstatas. Pero hay una gran diferencia con la primitiva Iglesia; y ella es la zona media entre el buen catlico y el hereje; a saber, los que son catlicos y no son catlicos, los catlicos enfriados o adulterados; o como dijo uno mistongos: aquellos cuya religin se naturaliza, es decir, se vaca de lo sobrenatural y se vuelve una especie de mitologa; aquellos que chapurrean la religin pero no la realizan; y aquellos en fin que, sabiendo o no sabiendo, se encaminan a la peor hereja que existe, la adoracin del Hombre; bajo palabras o imgenes cristianas. El Domingo pasado por ejemplo le en La Prensa una poesa sobre el Padre Nuestro, que el poeta Capdevila sin duda cree es muy cristiana, y los de La Prensa creen es muy moderna y es modernista: el poeta Capdevila niega la justicia de Dios y pondera su amabilidad; niega que ste es un valle de lgrimas; dice que Dios quiere que la Humanidad triunfe; y el pan nuestro sobresustancial de cada da es para l el pan con manteca y los bifes de chorizo y el tabaco. La Eucarista es ms que nada una necesidad. Nuestra poca ms que nada necesita remedios. Por radio, revistas, diarios y video escuchamos las ms extraordinarias ilusiones acerca de la nueva poca, que llaman la poca atmica: la prosperidad, el progreso, las perspectivas divinas desta poca atmica: no ms lejos de anteayer o una conferencia de una destas bachilleras que radiolocutean, toda impregnada de la ms necia adoracin de la Ciencia, o sea, la adoracin o idolatra del Hombre con mayscula, que ser la doctrina del Anticristo: otros

adoran la Literatura, la Pintura, Winston Churchill o el Mahatma Gandhi: es todo lo mismo. Me recuerdo lo que dice el Apokalypsis, y justamente a Laodicea, la ltima Iglesia, Juicio de los Pueblos: T dices: rico soy y opulento y nada me falta. Y no sabes que eres pobre, indigente y enfermo y ciego y desnudo. En nuestra poca atmica, el error religioso y todos los errores tienen la mxima libertad, recursos y auge, de tal modo que parecen invencibles; y la Ciencia ha inventado, ha fabricado y fabrica, los ms espantosos instrumentos de destruccin, capaces de despoblar toda la tierra; he ah, sa es la opulencia y la prosperidad; como una tercera parte de la poblacin del mundo padece hambre o desnutricin; unas pestes tremendas, la sfilis, y ainda ms el cncer y las neurastenias (que segn algunos bilogos dependen de la sfilis) se han vuelto endmicas; dos guerras casi universales han trado las guerras y rumores de guerra, que dijo Cristo, al frente del escenario. Y siga Ud. contando. Prosigue el Apokalypsis: Yo te persuado compres de m oro encendido, oro probado para que te hagas rico y te revistas de vestidos blancos que no aparezca tu desnudez vergonzosa, y colirio para ungir tus ojos para que veas. Oro, vestidos blancos, remedios, que son las imgenes continuas de los escritores sacros acerca de la Eucarista. Estoy a la puerta y llamo. Si alguien me oye y me abre pasar la puerta y comer con l y l conmigo. Esta comida con Cristo se ha vuelto tan necesaria como el alimento corporal: no por nada Cristo cre este contacto vital en forma de alimento: en el centro de todos los Sacramentos. Los telogos dicen que por y para la Eucarista son todos los Sacramentos, y eso es obvio: el Bautismo y la Confirmacin son para abrir las puertas, y tambin la Confesin; la Extremauncin es para suplirla y el Orden para crear sus ministros. Y el Matrimonio? Los catecismos dicen que el fin del Matrimonio son los hijos; o sea producir nuevos comulgantes, Primero-

comulgantes. Eso est muy trado de los cabellos. El Doctor de la Iglesia San Roberto Belarmino dice simplemente que la Eucarista y el Matrimonio son semejantes; porque son la unin de dos personas, en la cual la gracia no es impartida por medio de una cosa, sino personalmente por el autor de la Gracia; y lo mismo dicen los Santos Padres, que Luis de Len enumera en su libro en el Captulo Esposo; y en fin, el mismo San Pablo dice que el Sacramento del Matrimonio es una figura de la unin de Cristo con la Iglesia; y por ende, con cada una de las almas fieles; de modo que es una cosa revelada. sta es la alabanza fundamental de la Eucarista: produzca o no produzca deleite, es secundario. Es una unin ntima de dos personas, no de dos espritus, como podra ser una conversacin, sino tambin de dos cuerpos; lo cual, esos, produce frutos espirituales. Qu frutos? Obras, dice Santa Teresa, obras: esa unin debe producir hijos, que son obras buenas. Cristo orden esa unin en forma de alimento, que es la unin ms ntima que existe, ya que el alimento entra a hacerse el cuerpo mismo del que lo tom; pero no creis que yo me convertir en ellos, ellos se convertirn en m dice Cristo en una desas palabras suyas que nos han quedado fuera de los Evangelios, llamadas loguia (de las cuales muchas son dudosas y siete son autnticas). Parece un rasgo de la humildad y sencillez de Cristo haber tomado para vehculo de su Cuerpo y Sangre los ms comunes de los alimentos, pan y vino. Y por qu no pan y agua? Porque pan y agua son comida de presos, y pan y vino son comida de pobres. La Eucarista y el Matrimonio son semejantes, dice Belarmino. Son una unin de amor, que produce amor y es producida por el amor. Produce los efectos del Matrimonio (de los buenos matrimonios), hijos, que son obras; remedio de la concupiscencia, y amor mutuo o amistad conyugal, la amistad ms fuerte que existe, segn Aristteles. Esos deleites y delicadezas de Fray Luis de Len y Fray Luis de Granada, ellos los sentan, nosotros no: yo dudo que los sintiera Luis de Len, porque raciocina demasiado: la experiencia viva no es tan raciocinadora: Santa Teresa no raciocina. Pero como Cristo no habla de deleites sino de resurreccin, bien podemos decir que todo el Cantar de los Cantares est all en la Eucarista con efecto retardado hasta la Resurreccin. La Comunin con Cristo es en nuestras almas el foquito escondido de la Resurreccin de la carne, que algn da ha de inflamarse en una gran hoguera. Que procuremos encenderlo un poco en cada Comunin, bien est; pero si no nos resulta, no es eso lo esencial. Lo esencial es la cafiaspirina: el remedio de la concupiscencia (que significa no slo la sensualidad sino todas las pasiones desordenadas) bien puede ser que sea en cierto modo el primer fin del matrimonio; aunque se suele enumerar en segundo lugar: el remedio de las pasiones morbosas, una amistad serena y los hijos de las buenas obras.

Quisiera terminar con una oracin al Santsimo Sacramento. La oracin con que termina Fray Luis de Len no me sirve; la ma tiene que ser mucho ms humilde y sencilla. Por ejemplo: Seor Jess, he pasado la vida recibindote Y he llegado a la vejez ofendindote. Pas la vida preparndome a comulgar Y patinando en el mismo lugar. No he contado las misas, no he sumado las comuniones, Como hacen algunos de miedo a los ladrones. Tampoco s cuntas veces com pan o vino, Nunca me falt y me mantuvo en el camino. Y supongo que as Igual, espiritualmente, T a m, No es de creer me haya de condenar. Tu Cuerpo entre mis dientes quin me lo podr quitar? He comido tu Pan, He bebido tu Vino, En un da de afn Sin gua y sin camino. Tu Pan era tan fofo Como el pan ordinario, Tu Vino era tan soso Como el vino diario. Con respeto y temor Te consagro y recibo. Vives en m, Seor, En Ti espero estar vivo.

EL ROSAL DE NUESTRA SEORA Jauja (Instituto Leonardo Castellani), Mendoza 2005, pp.40-49, 63-67, 71-74

PRIMER MISTERIO DOLOROSO

LA ORACIN DEL HUERTO

Los cinco misterios dolorosos contemplan toda la Pasin y Muerte de Cristo con los ojos de Mara Santsima; la cual estuvo presente a todos, menos a la Oracin del Huerto; que sin duda el Apstol Juan le narr en el amanecer de aquella terrible noche; despus de lo cual sigui a su hijo, acompaada de san Juan, en todos los pasos de la Va Dolorosa hasta la Sepultura: ella oy a Pilatos cuando dijo: Lo voy a azotar, despus os lo entregar; lo vio despus azotado y coronado de espinas cuando el Procurador Romano dijo: Aqu tienen al

hombre, y oy los gritos de Crucifcalo!; lo acompa en la terrible subida con la cruz a cuestas hasta la cima de la loma llamada de las Calaveras; presenci el atroz acto del enclavamiento y la suspensin del moribundo en el aire; y cuando la luz volvi despus del eclipse, el remezn de la tierra y la huida de la gente, vio all a la Virgen de pie al lado del muerto. Particip en su corazn de todos los dolores de Cristo, y esa fue la espada que la traspas; por lo cual es llamada con razn la Co-Redentora: pag junto con Cristo por nuestros pecados. La Redencin del hombre es un Misterio. Solemos decir que Cristo con sus dolores pag por nuestros pecados. Esa es una metfora o comparacin tomada de las costumbres jurdicas de los romanos. Tiene el inconveniente de presentar a Dios como un Acreedor implacable, que se cobra de cualquier manera que puede. Otra metfora usada por san Pablo es mejor: Cristo rompi el aguijn de la Muerte, que pesaba sobre la Humanidad. El Pecado es una cosa seria, es la ruptura del orden creado por Dios y la relacin filial entre Dios y el Hombre, en forma tal que el hombre por sus fuerzas esa rotura no la puede componer; porque el pecado es una cosa
en cierto modo infinita. El Pecado aumenta el poder del demonio en el mundo, el cual se ha ido robusteciendo y solidificando desde el pecado de Adn a los nuestros. Fue necesario que todo el poder del mal se concentrase en una punta, y cayese sobre un hombre que era Dios, y ese hombre lo resistiese y all se rompiese: digamos que fue necesario un hombre pasase el infierno por los otros hombres, y resistiese sin blasfemar ni desesperarse; y as el Poder del Prncipe deste Mundo fuese vencido. Y dese modo pas esta tragedia nica, en que la maldad, la crueldad y la demencia del hombre instigado por el diablo llegan a su colmo; y un verdadero hombre, armado de la gracia de Dios, derrotase esa demencia, muriese voluntariamente y resucitara, como cabeza de todos los dems mortales. Algo as fue la Redencin del hombre; pero ella contina siendo un Misterio.

Esta lucha de Cristo con el demonio, el pecado y la muerte comenz despus de la ltima Cena, cuando yendo con sus Apstoles al Monte oliveto, a orar como era Su costumbre, anunci a sus compaeros: Mi alma est triste hasta la muerte; y su rostro, su voz y sus ademanes mostraron los afectos de su alma, abandonada de su Divinidad, que eran el terror, el tedio y la tristeza. Su alma pas en una hora toda la Pasin anticipada; y dejando a sus Apstoles aparte, se postr en tierra y or diciendo: Padre, si es posible, pase de m este cliz; pero no se haga mi voluntad sino la tuya. Este voto de la voluntad humana de Cristo no fue concedido; pero su voluntad divina estaba firmemente unida con la del Padre; y nos dej el modelo de todas nuestras oraciones. Tres veces or, cada vez con mayor ansia; dos veces se levant y volvi a los Apstoles, que estaban dormidos, los despert y amonest, y volvi a su oracin; hasta que su Padre le mand un ngel que lo robusteci; quizs recordndole el Psalmo 21, donde est descrita su Pasin pero tambin los admirables frutos de su Pasin; y que l recit en la cruz, antes de morir.

Entonces se levant y recogiendo a sus atemorizados Discpulos, sali al encuentro de Judas y los que con l venan a arrestarlo, armados de espadas, cuchillos y garrotes, como quien va a reducir a un peligroso criminal. El terror, el tedio y la tristeza lo acompaaron durante todas esas terribles 15 horas hasta que dijo: Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado?. Terror de los tormentos que iba a pasar, una verdadera tempestad de atrocidades; los cuales a veces hacen sufrir ms en la imaginacin que despus en el efecto, como vemos en algunas operaciones quirrgicas. Tedio de los pecados y maldades del mundo, que l haba tomado sobre sus hombros, comenzando por las maldades que entonces tena presentes; y que tanto lo haban indignado y aburrido durante su vida. Tristeza destas dos cosas, y del amargo pensamiento de que incluso este milagro divino que es la Redencin, iba a ser intil para muchos, por culpa dellos; conforme a lo que haba dicho el Profeta: Qu utilidad dio mi sangre?. Parece mentira que haya tanta maldad en el mundo despus que Cristo ha venido. Un japons le dijo en el siglo XVI a un misionero: Si es verdad eso que Ud. nos cuenta, cmo es posible que los europeos sean tan sinvergenzas?. Pero los que hicieron sinvergenceras en el Japn no eran los misioneros ni por regla general los catlicos: fueron los mercaderes holandeses luteranos y la imprudencia de un naviero portugus botarate quienes produjeron o bien dieron ocasin all a la cruel persecucin del Emperador Taikosama, que extermin sangrientamente a los convertidos, pero al mismo tiempo puso el cimiento a la actual pequea y fervorosa cristiandad. Esa objecin se repite no pocas veces hoy da: el cristianismo ha fracasado, fjese Ud. cmo est el mundo. Pero si el mundo est como est, no es por causa del catolicismo, sino al contrario porque l ha sido en gran parte abandonado o adulterado. Como deca el gordo Chesterton: Si el mundo hoy anda mal, la Iglesia tiene razn. Eso lo vio tambin Cristo con terror, tedio y tristeza entre los olivos del Huerto, y eso lo hizo sudar sangre, que corri hasta la tierra, bandola como la sangre de los sacrificios en el Templo de Jerusaln, que era figura de la muerte propiciatoria del Cristo. ste fue el primer bautismo desta tierra, llena de abrojos y espinas de pecados. De en medio desta agona se levant animosamente la oracin de Cristo, esa frmula eterna de todas las oraciones, incluso del Padre Nuestro, donde tambin pedimos se haga la voluntad del Padre Celestial, y el Avemara, donde recordamos y nos resignamos a nuestra muerte. sta es la buena oracin: Dios mo qu te costaba haberme concedido lo que te pido hace 30 aos? Pero si T lo quieres, est bien.

Auxilium Christianorum El nombre de Mara vivas mieles que significa el Mar solemne y santo rompi como un mar bravo all en Lepanto y destroz el poder de los infieles. Un relente de rosas y claveles azulceleste veste y blanco manto, pero tambin el mpetu y espanto contra los viles, contra los luzbeles. Porque Ella es Reina y Madre todo junto, del poder del amor vivo prasunto, y como Reina tiene sus cuarteles. Como una flota camuflada en flores y como Madre tiene sus furores cuando le tocan sus hijitos fieles. Leonardo Castellani

SEGUNDO MISTERIO DOLOROSO

LOS AZOTES A LA COLUMNA

A eso de las 10 de la maana del Viernes, propinaron a Cristo los 39 azotes que solan preceder a la crucifixin de los reos de muerte. Antes deso Cristo haba sido arrastrado de noche sin ningn miramiento a la casa de Ans, que era suegro del Sumo Sacerdote Caifs, el Pontfice de aquel ao; pero que en realidad gobernaba l, por medio de sus hijos y yernos, la religin hebrea; era un viejo avariento y zorro. Despus esa madrugada haba sido llevado a casa de Caifs, donde se haba reunido el Sanhedrn; donde fue juzgado, recibi una bofetada y fue condenado a muerte, no por el testimonio de los discordantes testigos sino por Su propia confesin de que: s, como lo has dicho: yo soy el Cristo, el Hijo de Dios. Fue despus maltratado, escupido y abofeteado por los sirvientes de Caifs; fue llevado al Pretorio de Pilatos y acusado de ser un sedicioso contra el Csar; fue interrogado por el Procurador Romano y despus enviado al Reyezuelo Herodes, el cual se burl dl y lo volvi a Pilatos con la palabra jurdica: ad forum contentionis, as como Pilatos haba usado la frmula ad judicium originis, esas triquiuelas de los abogados; pues los dos saban cierto que aquello de sedicioso y enemigo del Csar era filfa; y all en el Pretorio, Pilatos que estaba aburrido de la gritera judaica y atemorizado de sus amenazas, despus de haber proclamado pblicamente: No en-

cuentro culpa en este hombre, zanj con este compromiso injusto: Lo voy a azotar y os lo entregar. Dijo: Le voy a dar una leccin; pero esa palabra griega paidusas significa la pena de azotes. Pilatos hizo esta iniquidad, donde habra podido morir Cristo, que estaba agotado, para ver si contentaba con eso a los judos, dice san Lucas. Mientras lo azotaban, san Pedro, por miedo, lo reneg tres veces: Si San Pedro no negara a Cristo como neg otro gallo le cantara mejor que el que le cant. Cuando Pilatos sac al balcn a Cristo azotado, san Pedro lo vio y llor amargamente; pecador de un momento. Los azotes a Jess fueron crueles: l estaba ya agotado. Hay una visin de santa Brgida donde dice que Cristo recibi 5.000 y tantos azotes. No parece creble, porque los Romanos tenan una ley prohibiendo dar ms de 40 azotes; porque se le moran all mismo los reos de otro modo. Triste benignidad, era para poder crucificarlos vivos; y los crucificados que duraban en la cruz dos das o tres les daban estorbo: tenan que guardarlos y espantar a los caranchos y cuervos. Despus inventaron la costumbre de quebrarles las piernas o pasarlos con una lanza al anochecer. Los judos para mostrarse benignos daban 39 azotes; y as dice san Pablo en su carta a los Corintios: dos veces me han propinado 40 menos uno. Pero si santa Brgida quiso decir que 40 azotes con correas de cuero armadas de cpsulas de plomo y uas de hierro equivalan a 5.000 rebencazos comunes, all dijo verdad. Cuando soltaron a Cristo de la columna que tena un metro y veinte de alto, cay al suelo; lo alzaron y sentaron en un banquito, y all comenz una tortura quizs peor. Los pecadores me araron el lomo, haba dicho el profeta David en figura de Jesucristo; y otro Profeta dijo: No hay en mi cuerpo parte sana, Cristo sufri en su carne para reparar nuestros pecados, especialmente los pecados de la carne. Durante su vida no tuvo ninguna enfermedad; y sin embargo, el profeta Isaas lo llama el varn de dolores, el que sabe lo que es enfermedad. Cristo sufri en su Pasin ms que ningn hombre en este mundo. Su sensibilidad exquisita y la suma exagerada de torturas a que fue sometido hicieron que ahora ningn mortal pueda decirle: Yo estoy sufriendo lo que t no tienes idea. Los azotes de Cristo han conmovido siempre al pueblo cristiano. En la procesin del Viernes Santo en Sevilla van muchos fieles encapuchados dndose azotes en las espaldas. En

los Ejercicios Espirituales que hacen en Cura Brochero de Crdoba, los paisanos se dan rebencazos. Pero las enfermedades corporales son peores que eso; y Cristo es el hombre que sabe lo que es enfermedad. La Virgen Santsima oy a Pilatos cuando dijo: Lo voy a hacer azotar y os lo entregar; y sin duda se estremeci en su alma y en su cuerpo. Ella pas en su corazn todos los dolores de la Pasin de Cristo; por lo cual la llamamos la Virgen de los Dolores. Plegaria a Mara Aparta de tus ojos la nube perfumada que el resplandor nos vela que tu semblante da y tindenos, Mara, tu maternal mirada, donde la paz, la vida y el paraso est. T, blsamo de mirra; T, cliz de pureza; T, flor del Paraso, y de los astros luz, escudo s y amparo de la mortal flaqueza por la divina sangre del que muri en la cruz. T eres, oh, Mara!, un faro de esperanza que brilla de la vida junto al revuelto mar, y hacia tu luz bendita desfallecido avanza el nufrago que anhela en el Edn tocar. Impela, oh, Madre, augusta!, tu soplo soberano la destrozada vela de mi infeliz batel; ensale su rumbo con compasiva mano, no dejes que se pierda mi corazn en l. Jos Zorrilla
TERCER MISTERIO DOLOROSO

LA CORONACIN DE ESPINAS

Despus de azotado Cristo, los soldados de la Cohorte romana lo maltrataron y befaron, y Pilatos lo present al pueblo desde el balcn del Pretorio diciendo: Aqu tienen al hombre. La masa agolpada debajo grit: crucifcalo. Probablemente no era la misma gente que el Domingo de Ramos lo haba recibido en Jerusaln con aclamacin y palmas. El pueblo es variable en sus humores, inconstante y tornadizo. Las turbas o muchedumbres son esencialmente influenciables. Pero aqu no era la misma muchedumbre. Los amigos de Cristo, lo mismo que sus Apstoles, estaban escondidos o apartados. Esta vez atropellan a Cristo los soldados romanos que lo haban azotado, como dos horas antes los siervos del Pontfice, y los mismos Jueces que lo haban condenado. La cohorte romana era la dcima parte de una legin, la cual constaba de unos 6.000 hombres. No estaban all los 600 hombres de la cohorte por supuesto, pues se mudaban en turnos de guardia.

Como haban odo que este hombre, que para ellos era simplemente un reo de muerte, haba dicho ser el Rey de los Judos, hicieron burla dl echndole encima un trapo color prpura, ponindole una caa en las manos a guisa de cetro y en la cabeza un trenzado de gruesas espinas como corona real; la cual golpeaban con caas para clavarla. Y venan a l y decan: Salud, Rey de los judos! y le daban bofetones. Entretanto Pilatos haba tratado de negociar la salvacin de Jess ponindolo como candidato al indulto de Pascua enfrente de Barrabs; pero el pueblo eligi a Barrabs, influenciado por los sacerdotes, escribas y prelados. Les bast decir a aquella gente bruta: Si soltamos a ste, que es un sedicioso, vendrn los ejrcitos romanos y nos destruirn que fue justamente lo que les sucedi 40 aos despus, pero no ciertamente por haber soltado a Cristo sino por haber elegido a Barrabs; y es lo que sucede a todas las naciones que sueltan a los criminales y castigan a los virtuosos. Pilatos pues hizo traer a Jess en el estado lastimero en que estaba, encorvado de dolor y vestido de rey de burlas y mojiganga; y lo mostr a todos diciendo: Ecce homo, Aqu tienen al hombre. Si lo dijo por irona o por compasin, no sabemos; posiblemente las dos cosas. La Virgen mir a su Hijo desde abajo; l tena los ojos sellados de sangre; pero l era el verdadero Rey, y Pilatos era un monigote. Crucifcalo! A la cruz! A la cruz! A vuestro Rey tengo que crucificar? (esta vez con irona). No tenemos otro Rey ms que al csar...! (y el Csar los va a destruir dentro de poco). Yo soy inocente entonces de la sangre deste Justo (dijo Pilatos: lo cual era mentira). Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos! (la cual cay). Pilatos hizo traer una jofaina y se lav ostentosamente las manos; pero no se lav su culpa. Fue un mal juez, un hombre inicuo y un varn cobarde, que es una de las peores cosas que pueden existir. Su mujer, Claudia Porcia, le haba mandado decir que por favor no se mezclara en la muerte dese hombre, porque ese hombre era un justo; y el cobarde Gobernador dos veces haba reconocido pblicamente que era inocente. Y sin embargo se levant, se sent pro-tribunali; es decir, en la silla curul, y pronunci en voz alta la frmula jurdica de la sentencia de muerte: Ibis ad crucero, Irs a la cruz. Decir con las palabras que Cristo fue inocente no es lo mismo que decirlo con las obras. El 25 de abril de 1933 un tribunal judo compuesto de 5 jueces revis en Jerusaln el antiguo proceso de Jess de Nazareth, y pronunci solemnemente por cuatro votos contra uno que el acusado fue inocente, y que su muerte fue un enorme error de la raza hebrea, la cual se hara un honor en repararlo. Repararlo cmo? Si Cristo fue inocente, Cristo fue realmente el Hijo

de Dios. No dice la revista francesa donde se lee esto si los cuatro jueces se hicieron despus cristianos; porque realmente si Cristo fue inocente dijo la verdad al decir que era el Hijo de Dios; pues si no dijo la verdad, entonces fue un blasfemo y segn la Ley de Moiss deba morir: apedreado o crucificado, no hace al caso. Sera culpable, y no habra tal enorme error. Para reparar ese enorme error la raza hebrea va a tener que hacer una cosa enorme, que por ahora no se ve cerca; pero que creemos algn da har. Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz y creeremos en Ti. Creed en M y bajar de la Cruz. La Santsima Virgen, posiblemente la nica persona del mundo en ese momento, saba que el Ecce Homo que tena enfrente vestido de rey de burlas, era el Rey verdadero; y que Pilatos era la mojiganga. Saba Mara que la corona de espinas se iba a transformar en corona de luz; que el cetro de caa se iba a volver vara de hierro; y el andrajo de prpura, ropaje de resurreccin. Saber eso no le impeda sufrir indeciblemente por los dolores de su Hijo y el crimen de su pueblo; pero le impeda doblarse bajo el sufrimiento. All estaba de pie, mirando al gusano y no hombre, desprecio del vulgo y escarnio de la plebe, como lo llam el Profeta en un xtasis de dolor y de esperanza.
CUARTO MISTERIO DOLOROSO

EL VIAJE DE JESS HACIA EL CALVARIO

Alrededor de las doce del da fue Nuestro Seor crucificado; y muri alrededor de las tres de la tarde. Cuando le anunciaron la muerte, Pilatos se extra de lo pronto; mejor podra haberse extraado que no hubiese muerto antes. Tres veces cay bajo la Cruz, segn la Tradicin, en el empinado camino que, desde hace veinte siglos, llamamos la Va Dolorosa; la Tradicin tambin nos ha transmitido el episodio de la compasiva mujer Berenice, que llamamos la Vernica; y los Evangelios nos narran el breve dilogo con un grupo de mujeres solimitanas, llorando ellas y amonestando l; y la ayuda forzada del hombre de Cirene, Simn, a quien obligaron a llevar por un trecho la cruz. Tan rendido apareca Cristo que los verdugos temieron muriese en el camino; el infierno quera su plan, quera su presa: los judos queran un Crucificado no un muerto de cansancio. Muchos azotes y golpes recibi sin duda al detenerse o al caer, antes de llegar a la cima de aquella loma. All lo desnudan y lo clavan con cuatro garfios en una cruz de cuatro brazos; haba tambin cruces en forma de T y en forma de X; pero sabemos que esta era una cruz in-missa;

porque sobre la cabeza de Jess haba un letrero ordenado por Pilatos que deca en arameo, en griego y en latn: El Rey de los Judos. La cruz era un suplicio atroz: ya el traspasar con clavos la delicada estructura huesosa de las manos y los pies, es algo diablico; pero poner despus el cuerpo suspendido y tirando por su peso desas cuatro heridas, es algo indecible. La cruz era un suplicio satnico. Satans existe. La crueldad llevada a esos extremos no est en la condicin natural del hombre. Hay en la historia del hombre muchas cosas que no son humanas (y que por cierto parece andan resucitando en nuestros das), que parecen indicar una inteligencia fra como el hielo y terriblemente enemiga de la natura humana. Esos suplicios atroces, la cruz, el empalamiento, el reventar los ojos o cortar las manos, haban sido inventado en el oriente, en medio del culto de los dolos, que era el culto de los demonios; no digamos nada de los sacrificios al dios fenicio Baal-Molock, en que se arrojaban nios vivos en un boquern de bronce candente; con razn el pueblo de Israel tena horror a los pueblos convecinos. Los Romanos al comienzo fueron un pueblo sobrio, sensato y sano; y eso los llev a la grandeza; pero ya en tiempo de Cristo haban comenzado los sangrientos juegos del anfiteatro y haban tomado de los persas el suplicio de la cruz, prohibiendo empero se aplicara a ningn ciudadano romano. Ms tarde cayeron ms bajo, en las persecuciones a los cristianos, que duraron tres siglos y fueron realmente satnicas. Despus se quebr y pereci el Imperio de Julio Csar. Eso no es Humano, decimos nosotros; y decimos ms de lo que sabemos. No es bestial tampoco; es superhumano y superbestial. Soy gusano y no hombre. Los que pasaban se burlaban de m, y me hacan visajes: ha credo en Dios y Dios lo abandona; si Dios lo ama, que lo salve. Traspasaron mis manos y mis pies y se pueden contar todos mis huesos. Los Profetas se haban quejado ya por Cristo; pero Cristo deba hablar tambin, y habl como quien era. Colgado atrozmente de cuatro heridas, febriciente y agotado, el extraordinario moribundo dijo siete palabras divinas, que fueron su testamento. Las tres primeras fueron para los dems, para dar todo lo que le quedaba; las otras fueron acerca de s mismo, para acabar su misin en la tierra, lo cual tambin era dar. Perdon a todos, a sus verdugos, al Buen Ladrn en la cruz; y entreg a su misma Madre al discpulo Amado, y en l a todos nosotros: dio la redencin al mundo, el Paraso inmediato a un pecador, su Madre Santsima a toda la Humanidad; y despus tuvo sed. Padre, perdnalos, no saben lo que hacen. Hoy mismo estars conmigo en el Paraso.

Mujer, he ah a tu hijo. Esa es tu madre Despus dijo Tengo sed: la fiebre lo consuma. Le dieron con una esponja en una caa vinagre mezclado con mirra, sustancia amarga, que antes de la Crucifixin Jess no quiso tomar, porque embotaba los sentidos a los reos; y aqu no hizo ms que probar; para que se cumpliera lo dicho por el profeta David: Me dieron hiel de comer; y en mi sed me abrevaron con vinagre. El sol se haba oscurecido en medio del da, probablemente despus de la tercera palabra, y las tinieblas cubrieron la tierra durante tres horas, imagen de la desolacin del alma de Cristo y la de su Madre. No poda haber eclipse en ese da y hora, pues era luna llena, el 15 de Nisn, y la luna estaba por tanto frente al sol y no interpuesta entre el sol y la tierra; de modo que, segn la leyenda cristiana, un sabio Senador de Atenas, que fue ms tarde san Dionisio Areopagita, exclam al ver ese eclipse imposible: O un Dios padece, o la mquina del mundo perece. En medio de la oscuridad, Cristo exclam de nuevo: Todo se ha cumplido o Est hecho, con una sola palabra griega Telestathai; y despus dijo en arameo, la lengua comn: Eli, eli, lachma sabachtni, de las cuales se burl un burln de los que all estaban burlndose villanamente sin cesar de los dolores ajenos: A Elas llama ste, vamos a ver si viene Elas a salvarlo; ms l y todos los dems entendieron perfectamente: Mi Dios, mi Dios por qu me abandonaste?, que es el comienzo del psalmo 21; y es como un resumen lrico de toda la vida y la pasin de Cristo. Esta palabra expresa la tremenda desolacin del alma de Cristo, comparable al mismo infierno; pero no es una palabra de desesperacin y derrota, como dicen algunos impos actuales; al contrario, el Psalmo 21 de David, que es una sorprendente profeca de la Pasin de Cristo, termina con un grito de consuelo y esperanza. Cristo probablemente recit en voz baja todo el Psalmo, diciendo en voz alta solamente el primer hemistiquio, el cual conecta esta sexta palabra con la anterior: Hecho est; donde dijo que su misin redentora estaba hecha y todas las profecas perfectamente cumplidas. Mi Dios mi Dios por qu me abandonaste? Lejos de Ti mi grito y mi plegaria... El Psalmo en sus dos terceras partes describe la situacin deste Crucificado, asombrosamente identificado; por las burlas blasfemas de los judos (confi en Dios, que Dios lo

libre), la sed que le quema las fauces (seca est como teja mi garganta), sus vestidos repartidos por los soldados (echaron a las suertes mis vestidos) y sobre todo la frase inconfundible: Traspasaron mis manos y mis pies; mezclado todo esto con frases de casi frentica esperanza; una mezcla de horror y de consuelo. Pero yo soy gusano no soy hombre... burla del pueblo escarnio de la plebe estoy entre animales, toros bravos entorno; y el len de fieras fauces. Libra Seor mi vida de la espada mi tnica de las garras de los perros... En medio destas quejas suena al mismo tiempo como en un contrapunto la esperanza, como un violn de doble cordaje: En Ti esperaron nuestros padres Esperaron y los libraste Llamaron y quedaron salvos No quedaron avergonzados. En tus manos desque nac Desde el Seno Materno estoy en Ti Anunciar tu nombre a mis hermanos En las reuniones te engrandecer Te he de alabar en la nutrida iglesia Ante los tuyos mis votos dar... En el ltimo tercio desta pattica oracin, se anuncian los frutos: la creacin de la Iglesia, la conversin de las Gentes y el pueblo nuevo que ha de nacer; y termina el poema de David, diciendo: Estas cosas es Dios quien las ha hecho. Al terminar de repasar este resumen de su vida, con voz alta y muy fuerte clam Cristo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu; y reclinando la cabeza, entreg el espritu. No es un desesperado este hombre. El Centurin romano, que lo vio todo, exclam: Realmente este hombre era Hijo de Dios. Se acab la Redencin del hombre. La luz volvi. Y el sol ilumin al lado de la Cruz a una mujer de pie, la Madre de Dios; a otra mujer postrada a sus pies, Mara Magdalena, smbolo de la humanidad pecadora; y a pocos pasos el apstol san Juan, smbolo de la humanidad inocente.

A cierta distancia de all, aterradas y llorosas, estaban las Santas Mujeres y Jos de Arimatea.
QUINTO MISTERIO DOLOROSO

LA SOLEDAD DE MARA

Cristo haba muerto. Muri cuando quiso y como quiso, conforme haba dicho poco tiempo antes, despus de una de las cuatro intentonas de darle muerte tumultuosamente, de la que sali: Ninguno me quita la vida si yo no quiero; yo la entrego. Tengo poder de entregarla y tengo poder de retornarla, y a san Pedro, en el Huerto: Crees que puedo pedir a mi Padre siete legiones de ngeles que me libren destos? Vuelve tu espada a su vaina. Y mostr su poder haciendo que los ruines captores cayeran dos veces al suelo al solo sonido de su voz. Los cuatro evangelistas notan que la ltima palabra fue arrojada por Cristo con una grande voz, como quien est en posesin de todas sus fuerzas. Entreg as su vida; para retornarla. Corno al conjuro dese gran grito, tembl la tierra, se partieron las piedras, se rasg de arriba abajo el velo del templo y saltaron las lpidas de muchos sepulcros. La gente baj del monte despavorida, y huyeron; los primeros probablemente los que haban sido ms insolentes. El jefe de la Guardia Romana dijo: Realmente este hombre era Hijo de Dios. Jos de Arimatea y Nicodemus, dos discpulos ocultos de Cristo, se presentaron audazmente a Pilatos y le pidieron el cuerpo del Seor. Pilatos se extra de que hubiese muerto tan pronto. Los judos por su parte se hicieron presentes tambin a decirle: Has puesto all Rey de los Judos. No es Rey de los Judos. l dijo que era Rey de los Judos. Pilatos se neg a cambiar el letrero: Lo que he escrito, queda escrito. Y ciertamente Dios lo quiso: que la verdadera causa de la muerte de Jess, y no las causas calumniosas, quedase all grabada. Le dieron muerte porque no quisieron recibirlo por lo que l era. La vida de Cristo fue tal, que los judos, o bien tenan que aceptarlo como el Mesas, o bien tenan que darle muerte. Lo mismo que hoy da, por lo dems: o bien hay que decir que ha sido el mayor criminal que ha sido en el mundo, o bien que ha sido el Hijo de Dios. No hay trmino medio posible, si uno quiere atenerse a la lgica de los hechos. Para poder decir que fue un gran moralista o un gran poeta algo perturbado, hay que cambiar o tergiversar los hechos como hacen no pocos racionalistas bblicos actuales, que para poder decir eso negando su Divinidad, mutilan, tergiversan y hacen mangas y capirotes con la tela de los Evangelios; a los cuales pretenden estudiar cientficamente. Los dos nobles judos descolgaron cuidadosamente el cadver de Cristo y lo entregaron a la Madre. Aqu comienza la soledad de Mara que el pueblo cristiano contempla en la noche

del Viernes Santo. Haba perdido todo, como si hubiera perdido su vida misma: su pena era grande como el mar y nadie la poda compartir: estaba ms all de las palabras. Miguel ngel hizo en su juventud La Piet, que es probablemente la mejor escultura que existe; la Virgen est all apesadumbrada, silenciosa y serena. El poeta Gerardo Diego escribi sobre ella estas lneas: He aqu helados, cristalinos En el maternal regazo Muertos ya para el abrazo Aquellos miembros divinos. Fros cierzos asesinos Helaron todas las flores Oh madre ma, no llores. Cmo lloraba Mara. La llaman desde ese da La virgen de los Dolores. La Virgen poda contar todos sus huesos; los resabios de las escenas terribles que haba presenciado surgan en ella en oleadas a la vista de todas las heridas. Lo hemos visto como un leproso, no haba en l dignidad ni hermosura, como un herido de Dios y humillado, haba dicho el Profeta. Y la maldad de los hombres atormentaba a Mara tanto como el aspecto lastimoso de su Primognito; porque todos los hombres se haban convertido en sus hijos segundos. Ella saba que haba de resucitar; pero eso no suprima su pena, que era presentemente demasiado grande. Una afliccin muy grande llena y domina el alma, y no deja lugar para otro sentimiento. Tenemos experiencia deso o incluso puede que lo hayamos pasado. Acaso una madre que ha visto morir a su hijo cesa en su lloro por pensar que l ahora est en el cielo? El consuelo futuro se hace como lejano, como inexistente; y la pena presente lo cubre todo. Hombres que sufren depresin squica profunda que dura un da, la experiencia que tienen de que dura solo un da y que maana estarn bien, no los alivia en nada; les parece que nunca saldrn dese estado, que nunca han estado en otro, y recuerdan tan solo todos los males pasados y todos los que han de venir. Ser una especie de locura, si ustedes quieren; pero as es con el alma humana. Cristo baj a los infiernos dice el Credo: palabra misteriosa que no est en los Evangelios. El alma de Cristo fue al lugar donde estaban las almas de los muertos, que el Evangelio llama el seno de Abrahn, y libert las almas de todos los justos que all esperaban la Redencin, desde nuestros primeros padres Adn y Eva, hasta el ladrn arrepentido que haba muerto a su lado en la Cruz. Si baj tambin al infierno de los condenados, alivi sus penas y

aterr a los demonios, algunos santos Padres lo suponen no lo sabemos. Anocheca, y los que acompaaban a la Virgen le dijeron haba que sepultar a Cristo. Se form una pequea procesin llevando en una sbana el Sacramento del cuerpo exnime del Dios Hombre, hacia la falda del monte donde Jos de Arimatea posea un sepulcro nuevo, no usado: una gruta cerrada con una gran lpida circular, en cuyo interior haba un hoyo cuadrangular del tamao de un cuerpo de hombre. Vertieron sobre el cuerpo apresuradamente algunos perfumes y blsamos que por caso tenan; y volvieron a rodar la piedra. La Virgen se qued con sus recuerdos; y probablemente tuvo que ocuparse de recoger las ovejas perdidas, los Apstoles que volvan al Cenculo derrotados y desconcertados; pues no tenan la fe de Mara; como se ve en el hecho de que an despus de resucitado Cristo, a lo primero no hacan ms que descreer todo lo que les contaban. Empez Mara Santsima a ejercitar su nueva Maternidad. Esto pas hace 19 siglos y medio, casi 2.000 aos, y est ahora presente a nuestros ojos, arrancando todava lgrimas. Esta tragedia del Calvario es el suceso ms recordado de la Historia, el nico suceso que permanece vivo. Hiri al tiempo del hombre en el centro y lo parti en dos partes; llen con sus ecos todos los Continentes; y permanecer como el rumor eterno de las olas del mar hasta que no haya ms Tiempo, como dijo el ngel del Apokalypsis. Y ms all todava.