Cuerp y espritu Cuerpo spritu

Leonardo Boff

Espritu y cuerpo
Leonardo Boff
Considero que no hay, en un nivel radical, diferencia entre mstica y espiritualidad. La comprensin comn, cultural, registrada en nuestra cabeza, que no es bblica sino griega, y que se transform en un elemento del edificio teolgico cristiano, define al ser humano como cuerpo, por un lado, y espritu, por el otro. De ser as, el espritu es parte de la totalidad del ser humano. La muerte separa al cuerpo del espritu; el cuerpo queda aqu, el espritu es juzgado delante de Dios. Esta visin es profundamente dualista y no traduce la experiencia que hacemos. Por eso hay un concepto de espritu que es bblico y se articula con el redescubrimiento del concepto del espritu hecho por el pensamiento moderno. Para la Biblia existe el hombre-carne, la totalidad del ser humano en tanto confronta el mundo que sufre, vive o muere. Cuando dice que el Verbo se hace carne significa que el hombre se hace dbil, llora, sufre y se alegra. Existe el hombre cuerpo; es el ser humano en cuanto se relaciona en una comunidad. Es un conjunto de relaciones. Cuando San Pedro dijo que la Iglesia es el cuerpo de Cristo Qu significa? No es cuerpo en el sentido en que es una parte de Cristo, el cuerpo, est aqu, y la otra, el espritu, all. La iglesia como cuerpo es la comunidad y es el conjunto de relaciones lo que me hace vivir en una comunidad. Por lo tanto el hombre cuerpo y la persona humana son el conjunto de sus relaciones. Existe tambin el hombre espritu, es la totalidad del ser humano que se relaciona con Dios. Cuando suea as trasciende esa totalidad en un destino eterno, divino, es el hombre espritu. Qu ha dicho el pensamiento moderno despus de Descartes y, principalmente, de Hegel? Hegel escribi una obra fundamental para entender toda la cultura moderna, la Fenomenologa del espritu, que Marx siempre discuti. Fenomenologa son las manifestaciones del espritu en la conciencia. Espritu es el ser humano en su totalidad en cuanto ser que piensa, decide y tiene identidad, tiene subjetividad, es sujeto.

Un lpiz no es sujeto, no se piensa a s mismo, no crea una identidad. Entonces, espritu es el modo de ser. No es una parte del ser humano sino un modo de ser de ese ser extico de la naturaleza que aparece como hombre y mujer en la medida que hacen historia, esto es, se construyen a s mismos junto con los otros. Es un ser cultural, de la naturaleza que acta sobre ella modificndola, destruyndola o guindola positivamente. Es un ser tico que decide pros y contras, que lo mismo puede desear el bien del otro, asocindose con l, como puede rechazarlo, eliminndolo. En el fondo, Hegel define el espritu como libertad. La historia humana es la historia de la libertad. La historia de la libertad es la historia de la participacin, de la decisin con el otro, libertad para eso y para aquello. Es exactamente el sentido bblico del hombre espritu, en la medida en que trabajamos sobre nuestra subjetividad, sobre nuestra capacidad de crear, de hacer historia, de hacer un mundo no de lobos que se devoran sino de seres humanos solidarios a la luz de Dios. En el sentido radical el espritu remite al Espritu Santo, o sea, Aquello que produce vida, que est presente en todo. Como afirma la Biblia: el espritu se mueve en todas las cosas, todo lo penetra, recrea la faz de la tierra. Espiritualidad es captar ese movimiento del mundo, su dinamismo, la presencia del Espritu est en todas las cosas. El Espritu bblico no es de tranquilidad; es el vendaval, el viento fuerte, aquello que crea, que desestructura el orden establecido e inventa uno nuevo. Vivir segn el espritu es la definicin que Pablo hace de la vida cristiana. Cristo tambin es Espritu en cuanto resucitado. No es ms segn la carne, no es ms un Cristo limitado. ste muri en la cruz. Por eso, quien est en Cristo resucitado est en la libertad. Es una criatura nueva. Su espiritualidad viene del Espritu de la creatividad, de la invencin, entonces nada tiene que ver con lo que recoge la paz artificial, inventada. Espritu es la vida y lo que se opone a esa vida y a ese Espritu es la muerte. Todo aquello que produce vida, expande vida, defiende la vida, se organiza en funcin de la vida, es espiritualidad. Si entendemos la espiritualidad as, entonces equivale a aquello que llamamos mstica. Significa vivir esa radicalidad profunda, ese dinamismo que est en nosotros, ese centro del centro, ese misterio. Otro gran pensador, Heidegger, deca que la esencia del espritu humano no es solamente la libertad, que a su vez es creatividad; es tambin misterio. Porque si hubiese lo que es la libertad, podra deducirla a partir de argumentos y, as, acabara con esa libertad. La libertad puede incluso contrariar los argumentos, ser antilgica. El fundamento de la libertad del ser humano es un abismo, un misterio. Entonces

misterio es la profundidad, es la definicin del ser humano, misterio que yo siempre conozco, que contina siendo misterio a pesar del conocimiento, que debo continuamente profundizar porque nunca termino de recorrerlo. Esa es la realidad del ser humano.

Fragmento del libro Mstica e espiritualidade. Frei Betto, Leonardo Boff. Espritu e corpo. Pg: 75-77 Garamond universitaria. Brasil. 1994 Traduccin: Marcel Arvea Damin