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ESPIRITU Y MATERIA

V:.M Q:.Q:.H:.H:.

En el principio era Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios El Verbo hecho carne. Evangelio de San Juan, 1,1.

Si analizamos esta breve pero profunda frase bblica podemos decir que el G:.A:.D:.U es el principio espiritual de todas las cosas y gran constructor de la materia por el poder de su Verbo. En otras palabras, el Espritu se transforma en materia por la Gran Voluntad. Cabe entonces preguntarse, en qu momento el Ser Humano separa la materia del espritu? En la gnesis de la humanidad el respeto al Dios (dios principal entre todos los dioses menores) era parte inherente de la vida. Hombres y mujeres pasaban su vida entera mirando hacia al cielo en busca de complacer a ese dios que los amaba. El concepto intuitivo de la coexistencia del espritu y la materia era una verdad vivida y respetada. El momento en que se pierde este pensamiento de vida se desvanece en el tiempo tormentoso de vaivenes conflictivos y destructivos. Cuando la humanidad logra restablecer en parte su calma y verdadera posicin en el mundo, se da cuenta que ha perdido esa conexin ancestral que distingua la unin divina entre la materia y la energa espiritual. As, estos temas pasan a ser dominio de unos pocos quienes resguardan celosamente las perlas de quienes no comprendan los significados profundos de la vida.

Con el tiempo y gracias a la evolucin del hombre como raza, se fueron creando diversas formas de ver y estudiar la vida, naciendo la ciencia, la filosofa y las religiones. Cada uno dando interpretaciones sobre la materia y el espritu. En muchas tradiciones culturales aparecen posturas dualistas. Parece que en el modo de concebir el mundo y la realidad se contraponen (cuando no se repelen una a la otra) lo natural y lo sobrenatural, lo que est arriba (el cielo) y lo que est abajo(lo terreno), lo eterno y lo corruptible, la materia y el espritu, el alma y el cuerpo, lo activo y lo pasivo, el amor y el odio. En algunas tradiciones orientales hay una tendencia holista en la que han logrado unir los extremos del aparente dualismo. (En el taosmo, yin y en yang que se unen en el Tao).Pero tambin hay en otras tradiciones culturales intentos de armonizar y unir cosas que parecen ser excluyentes. Esto sucede con lo que suele llamarse Materia y Espritu. Por supuesto que aqu no hablamos del Espritu en un sentido religioso sino en un sentido puramente racional y filosfico que puede trascender todas las tradiciones culturales. En la mayor parte de las culturas, la Materia es siempre una realidad que se ve y se toca, que ocupa un lugar medible en el espacio-tiempo. Que se altera y se degrada con el tiempo. Lo material parece siempre corruptible. En contraparte, la palabra Espritu nos remite a otra realidad mucho ms interna, intangible e incorruptible.

Por su cuerpo el hombre es una parte del universo, sometido a las leyes necesarias que rigen la materia. Por encima de la pura materia, el hombre posee adems una vida fisiolgica o vegetativa, inconsciente, que hace de su cuerpo una unidad orgnica, en q ue las fuerzas fsico-qumicas aparecen ordenadas y dirigidas al bien del todo por un principio vital; el cual, por eso mismo, es esencialmente superior a la materia, que a la vez esencialmente es dependiente de ella. En este punto me gustara dejar algunas preguntas que saltan de Perogrullo,

Existe una realidad a la que podemos llamar Espritu o espiritual aunque no la veamos ni la detecten los ms potentes microscopios? Y si existen la Materia y el Espritu, puede haber alguna relacin entre ellos? Ahora podemos soar y jugar un poco con la alquimia; Tomemos la teora de un gran hombre y cientfico, Albert Einstein, sobre la relatividad de la materia. El dice: E=mc 2 , donde E representa la energa contenida en una masa m y c es la velocidad de la luz al cuadrado. En simples palabras, si a una masa m se le imprime una velocidad tal que supere al cuadrado la velocidad de la luz, esta masa m se transformar en pura energa. Ahora bien, imaginemos por un instante que E es la energa espiritual que est contenida en un cuerpo de masa m. Entonces c vendra siendo el factor que relaciona al Espritu con la masa. Basado en textos del gelogo y filsofo Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), el Espritu y la Materia son propiedades de la trama del Universo. Es ms: no son dos realidades opuestas sino que una es desarrollo de la otra. Slo existe la Mate ria, pero sta est en proceso de Espiritualizacin. Este texto es muy significativo: est tomado de su libro La Energa Humana y dice as: No hay en el Mundo slo Espritu ni Materia; la Trama del Universo es el Espritu-Materia. Ninguna sustancia, aparte de sta, podra producir la molcula humana. Materia y Espritu en El Corazn de la Materia De aqu podramos decir entonces que c es la Fuerza del Corazn Para Teilhard, cuando nos impregnamos de lo Material, lo que se toca, lo tangible, podemos acceder desde dentro del corazn a intuir lo absoluto, lo espiritual. Es Dios (o GADU) lo que se transparenta a travs de lo material. Por eso, para Teilhard, como buen cientfico,

la ciencia es una forma de adoracin. La ciencia, el conocimiento de los procesos naturales, pueden ayudar a percibir lo espiritual que late por debajo y en el interior de la realidad material.

El hombre no es, pues, ni un cuerpo, ni espritu, sino un ser compuesto de un alma y un cuerpo. Y cuando se dice "un ser" debe entenderse la expresin en su sentido escrito, un ser uno, una substancia viva que siente, percibe y acta. Mientras que el cuerpo material se alimenta de lo material, el espritu, a pesar de que depende de la materia para expresarse en esta dimensin, se alimenta de nuestros actos y acciones, de manera que debemos aprender a alimentar nuestro espritu adecuadamente de alegras, energas positivas, de amor. La masonera es, en fondo y forma, una iniciacin espiritual por medio de smbolos; resulta complicado y resbaladizo transmitir el mundo inicitico porque ste es un mundo interior que ocurre en el fondo del alma de cada masn. Carl Jung, el gran pensador del psicoanlisis, sostiene que el smbolo se expresa en mil lenguas a la vez y penetra en el subconsciente colectivo despertando all arquetipos que provocan energas psquicas de poder impredecible que son capaces de influir en la conducta de los individuos. El masn es un ser que vive, desde su iniciacin, sujeto a los smbolos que la Orden le presenta ante sus ojos y percepcin. La interpretacin surge de dos caminos, la objetiva y la subjetiva. La significacin subjetiva es la que nosotros asociamos ms y mejor al carcter y al espritu de la Iniciacin y es la que ms profundas huellas nos deja en el alma. El sentido profundamente espiritual de la Masonera es una consecuencia de la esencia de nuestros smbolos, y es justamente la proclama de nuestros fundadores . La vocacin espiritual del masn moderno le viene por inspiracin del precepto fundamental de la Orden: La existencia de Dios como Gran Arquitecto del Universo.

La intencin en cada tenida, al abrir los trabajos, de dedicar stos a Su Nombre y Gloria, le reportan al masn momentos de sublimacin relngate ajena a dogmas e imposiciones de terceros, pues l -por virtud de la Iniciacin- reconoce y va reconociendo en su fuero interno la ms viva representacin de la Divinidad asumida por la categora de la conviccin y la fe. Esta espiritualidad tambi n reconoce el cotidiano compromiso que el masn tiene de construirse a s mismo, arrancndole a "la materia" la parte que da con da pasa a formar parte esencial de su existencia y que nutre su vida cotidiana.

CONCLUSIN

El espritu est presente en cada parte del cuerpo y en todos los cuerpos. Todo cuerpo ocupa un lugar en el espacio por su cantidad por lo cual tiene una extensin. Si se pregunta dnde est determinada la existencia del espritu no tiene sentido, pues este es un ser inmaterial; por lo que se dice que el espritu est presente en los cuerpos y no que est en el cuerpo . La vida espiritual es la vida especfica del hombre, la que lo constituye persona y lo distingue y diferencia de todo el mundo material y lo coloca en un grado inmensa y esencialmente superior a la materia. La Masonera le ofrece al mundo un ambiente de convivencia ecumnica en el sentido griego del trmino -lo que es universal y extensible a todo el mundo- y solo ella es capaz de contribuir a la construccin de un espritu de entendimiento universal ms all de los diferendos de religin y poltica. Por ello la Orden es una posibilidad espiritual y de ninguna manera una construccin ideolgica.

ES MI PALABRA Por Luis Amigo

Bibliografa La espiritualidad masnica, R:.H:. RAMIREZ AGUILAR CUAUHTMOC GRAN LOGIA UNIDA DE VERACRUZ, MXICO.

Propias investigaciones.