Caritas in Veritate-Caridad en

la verdad

ENCÍCLICA
DE
BENEDICTO
XVI
 Introducción

 La Encíclica, publicada 7 de julio 2009,

 Consta de una introducción, seis capítulos y una
conclusión
 Está fechada el 29 de junio de 2009, solemnidad de
San Pedro y San Pablo.
 Es la tercera encíclica del Papa Benedicto XVI.
 Introducción

Es realmente necesaria una nueva encíclica social a

veinte años de distancia de la “Centesimus annus” de
Juan Pablo II
Y se enumeran los cambios que han tenido lugar en
estas dos últimas décadas.
 Introducción

Algunas cuestiones:
“Las ideologías políticas, que caracterizaron la época
precedente a 1989, han perdido virulencia y han sido
sustituidas por la nueva ideología de la técnica.
La acentuación de los fenómenos de globalización,
determinados por el final de los bloques
contrapuestos y por la red informática y mundial.
 Introducción

Las religiones han vuelto al escenario público

mundial.
La emergencia de algunos países de la situación de
retraso está cambiando los equilibrios geopolíticos
mundiales.
El problema de la gobernabilidad internacional
aparece”.
 Introducción

Existe además una razón que no se debe olvidar. La

“Caritas in veritate” fue concebida por el Santo Padre
como una conmemoración de los 40 años de la
“Populorum progressio” de Pablo VI, aunque el tema
de la nueva encíclica “no es el desarrollo de los
pueblos, sino el desarrollo humano integral. (...) Se
podría decir que la perspectiva de la “Populorum
progressio” se amplía”.
 Introducción

“La “Caritas in veritate” demuestra con claridad no

solo que el pontificado de Pablo VI no supuso un
retroceso en la Doctrina Social de la Iglesia, (...) sino
que aquel Papa contribuyó de forma significativa a
enfocar la visión de la Doctrina Social de la Iglesia en
el surco de la “Gaudium et spes” y de la tradición
precedente y sentó las bases sobre las que se insertó
Juan Pablo II”.
 Introducción

“Los dos derechos fundamentales a la vida y a la

libertad religiosa encuentran por primera vez un
lugar explícito y denso en una encíclica social” y
“están ligados orgánicamente con el tema del
desarrollo.
En la “Caritas in veritate”, la llamada “cuestión
antropológica” pasa a ser a pleno título una cuestión
social”.
 Introducción

“Si la primera Encíclica el Papa Benedicto XVI,

“Deus caritas est”, sobre la teología de la caridad,
contenía indicaciones sobre la doctrina social, ahora
estamos frente a un texto dedicado totalmente a esta
materia”.
 Introducción

“El centro de la
doctrina social es el ser
humano”.
 Introducción

Finalmente al concepto de progreso, la

Encíclica, “además de unificar las dos
dimensiones de la promoción humana y
del anuncio de la fe, introduce un
ulterior elemento en el concepto de
progreso: la esperanza”, a la que el
Papa ha dedicado su segunda Encíclica,
la “Spe salvi”.
 Introducción

“En la Introducción el Papa recuerda que la

caridad es “la vía maestra de la doctrina social de la
Iglesia”.
“Un cristianismo de caridad sin verdad se puede
confundir fácilmente con una reserva de buenos
sentimientos, provechosos para la convivencia social,
pero marginales”.
 Introducción

“El desarrollo (...) necesita esta verdad”, escribe

Benedicto XVI y analiza “dos criterios orientadores
de la acción moral: la justicia y el bien común.
Todo cristiano está llamado a esta caridad, según su
vocación y sus posibilidades de incidir en la polis.
Ésta es la vía institucional del vivir social”.
 Capítulo 1

El primer capítulo está dedicado al “Mensaje de

la “Populorum progressio” de Pablo VI que
“reafirmó la importancia imprescindible del
Evangelio para la construcción de la sociedad según
libertad y justicia”.
 Capítulo 1

El pontífice evidencia que “las causas del

subdesarrollo no son principalmente de orden
material”.
Están ante todo en la voluntad, el pensamiento y
todavía más “en la falta de fraternidad entre los
hombres y los pueblos”.
 Capitulo 2

“El desarrollo
humano en nuestro
tiempo”.
 Capitulo 2

“El objetivo exclusivo del beneficio, cuando es

obtenido mal y sin el bien común como fin último –
reitera el Papa– corre el riesgo de destruir riqueza y
crear pobreza”
 Capitulo 2

Algunas distorsiones del desarrollo:

Una actividad financiera “en buena parte
especulativa”,
Los flujos migratorios frecuentemente provocados y
después no gestionados adecuadamente o
la explotación sin reglas de los recursos de la tierra.
 Capitulo 2

Frente a esos problemas ligados entre sí, el Papa

invoca “una nueva síntesis humanista”, constatando
después que “el cuadro del desarrollo se despliega en
múltiples ámbitos:
Crece la riqueza mundial en términos absolutos,
pero aumentan también las desigualdades (...) y
nacen nuevas pobrezas”.
 Capitulo 2

“En el plano cultural (...) las posibilidades de

interacción” han dado lugar a “nuevas perspectivas
de diálogo”, (...) pero hay un doble riesgo”.
En primer lugar “un eclecticismo cultural” donde las
culturas se consideran “sustancialmente
equivalentes”.
El peligro opuesto es el de “rebajar la cultura y
homologar los (...) estilos de vida”.
 Capitulo 2

Benedicto XVI recuerda “el escándalo del hambre” y

auspicia “una ecuánime reforma agraria en los países
en desarrollo”.
 Capitulo 2

“Cuando una sociedad se encamina hacia la negación

y la supresión de la vida acaba por no encontrar la
motivación y la energía necesarias para esforzarse en
el servicio del verdadero bien del hombre”.
El “derecho a la libertad religiosa. La violencia –
escribe el Papa–, frena el desarrollo auténtico” y esto
“ocurre especialmente con el terrorismo de
inspiración fundamentalista”.
 Capítulo 3

“Fraternidad,
desarrollo
económico y
sociedad civil”
 Capítulo 3

Abre con un elogio de la experiencia del don, no

reconocida a menudo, “debido a una visión de la
existencia que antepone a todo la productividad y la
utilidad.
 Capítulo 3

Retomando la encíclica “Centesimus annus” indica

“la necesidad de un sistema basado en tres
instancias: el mercado, el Estado y la sociedad civil” y
espera en “una civilización de la economía”.
Hacen falta “formas de economía solidaria” y “tanto
el mercado como la política tienen necesidad de
personas abiertas al don recíproco”.
 Capítulo 3

El capítulo se cierra con una nueva valoración del

fenómeno de la globalización, que no se debe
entender solo como “un proceso socio económico”.
La globalización necesita “una orientación cultural
personalista y comunitaria abierta a la
trascendencia.
Capaz de corregir sus disfunciones”.
 Capítulo 4

“Desarrollo de los
pueblos, derechos y
deberes, ambiente”.
 Capítulo 4

“Gobierno y organismos internacionales no pueden

olvidar “la objetividad y la indisponibilidad” de los
derechos.
A este respecto, se detiene en las “problemáticas
relacionadas con el crecimiento demográfico”.
 Capítulo 4

Reafirma que la sexualidad no se puede “reducir a un

mero hecho hedonístico y lúdico”.
Los Estados, escribe, “están llamados a realizar
políticas que promuevan la centralidad de la familia”.
 Capítulo 4

La economía –afirma una vez más– tiene necesidad

de la ética para su correcto funcionamiento; no de
cualquier ética sino de una ética amiga de la
persona”.
 Capítulo 4

El Santo Padre se refiere más adelante a las

problemáticas energéticas.
“El acaparamiento de los recursos” por parte de
Estados y grupos de poder, denuncia, constituyen
“un grave impedimento para el desarrollo de los
países pobres”.
 Capítulo 5

“La colaboración de
la familia humana”
 Capítulo 5

Benedicto XVI pone de relieve que “el desarrollo de

los pueblos depende sobre todo del reconocimiento
de ser una sola familia”.
De ahí que, se lee, la religión cristiana puede
contribuir al desarrollo “solo si Dios encuentra un
puesto también en la esfera pública”.
 Capítulo 5
El Papa hace referencia al principio de subsidiaridad,
que ofrece una ayuda a la persona “a través de la
autonomía de los cuerpos intermedios”.
 Capítulo 5

 La subsidiariedad, explica, “es el antídoto más eficaz

contra toda forma de asistencialismo paternalista” y
es más adecuada para humanizar la globalización
Asimismo, Benedicto XVI exhorta a los Estados ricos
a “destinar mayores cuotas” del Producto Interno
Bruto para el desarrollo, respetando los
compromisos adquiridos.
 Capítulo 5

 Augura un mayor acceso a la educación y, aún

más, a la “formación completa de la persona”
afirmando que, cediendo al relativismo, se convierte
en más pobre.
 Capítulo 5

Un ejemplo, escribe, es el del fenómeno perverso del

turismo sexual.
“Es doloroso constatar –observa– que se desarrolla
con frecuencia con el aval de los gobiernos locales”.
 Capítulo 5

El Papa afronta a continuación al fenómeno

“histórico” de las migraciones.
“Todo emigrante, afirma, “es una persona humana”
que “posee derechos que deben ser respetados por
todos y en toda situación”.
 Capítulo 5

El último párrafo del capítulo lo dedica el Pontífice

“a la urgencia de la reforma” de la ONU y “de la
arquitectura económica y financiera internacional”.
Urge “la presencia de una verdadera Autoridad
política mundial” (...) que goce de “poder efectivo”.
 Capítulo 6

“Desarrollo de los
pueblos y la técnica”.
 Capítulo 6

El Papa pone en guardia ante la “pretensión

prometeica” según la cual “la humanidad cree
poderse recrear valiéndose de los ‘prodigios’ de la
tecnología”.
La técnica, subraya, no puede tener una “libertad
absoluta”.
 Capítulo 6

El campo primario “de la lucha cultural entre el

absolutismo de la tecnicidad y la responsabilidad
moral del hombre es hoy el de la bioética”
 Capítulo 6

“La razón sin la fe está destinada a perderse en la

ilusión de la propia omnipotencia”.
La cuestión social se convierte en “cuestión
antropológica”.
La investigación con embriones, la clonación,
lamenta el Pontífice, “son promovidas por la cultura
actual”, que “cree haber desvelado todo misterio”.
El Papa teme “una sistemática
planificación eugenésica de los
nacimientos”.
 Conclusión

En la Conclusión de la Encíclica, el

Papa subraya que el desarrollo “tiene
necesidad de cristianos con los brazos
elevados hacia Dios en gesto de
oración”, de “amor y de perdón, de
renuncia a sí mismos, de acogida al
prójimo, de justicia y de paz”.
 Reflexión bíblica

Levítico 19
Fin