El pecado y la

El pecado
vida en la
espiritual
vida espiritual
 Introducción
 Hay extrañeza que no haya una referencia
explícita al pecado en la literatura espiritual
actual. No es fácil hablar de pecado hoy.
 Cuando se habla de pecado se habla en referencia
a la conversión y solo al principio del proceso. Los
“incipientes”.
 Para el estudio que proponemos nos interesa
tratar el pecado durante todo el proceso. Miramos
una conversión permanente y no sólo una
conversión inicial.
 De hecho preguntamos ¿Existe una relación entre
el momento espiritual y la aceptación del pecado?
La fidelidad a la Revelación
Nadie puede presentar una espiritualidad
distorsionada . Tener presente que la espiritualidad
es “pascual”.
 Mt 1, 21; Mt 26, 28; Rom 3, 22-24; Rom 5, 8; 1 Jn 1, 9-

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 La Revelación no nos permite plantear una

espiritualidad en la que no se hace mención a la

realidad del pecado.
Justamente hoy nos enfrentamos a la ATONÍA
ESPIRITUAL
(Flojera, tibieza, baja tensión, falta de vigor, falta de
exigencia, etc). ¿No tendrá que ver esto con la falta de
conciencia de pecado?
 Causas de la atonía
1º La justificación del pecado y la
racionalización del error. La decadencia no
está en la debilidad sino en la racionalización
del error.
2º El cristiano que no experimenta la Gracia
porque el pecado ha desaparecido de su vida
ya no cuenta tanto con el proyecto de Dios
sobre él sino sólo con su proyecto personal.
3º No puede considerarse que haya vida
espiritual sin apertura al Trascendente, al
Absoluto, al Misterio.
Dificultades para la
aceptación del pecado y
la vivencia del perdón.
1º Una nueva sensibilidad. Se rechaza la
palabra “pecado” porque es moralista,
intolerante, acusativa, etc. Se prefieren
otras, por ejemplo: “infidelidades.” Hoy
tenemos una visión más optimista del
hombre y del mundo. Los ataques a lo
más sagrado como es la vida terminan
siendo aceptados.
2º Una nueva cultura y una nueva sociedad.
Vaticano II habla de una “verdadera
metamorfosis social y cultural” GS 4.
Pasamos de una mentalidad sacralizada a
una mentalidad secular.
 De normas prohibitivas pasamos a normas

meta ¿?
 El secularismo tiene prisa de pasar de una

focalización religiosa a una dimensión

ética o valórica.
 Hay un subjetivismo psicológico que todo

lo justifica.
3º Sentido de pecado… sentido de Dios.
Juan Pablo II en Reconciliación y Penitencia afirma: “En vano
por lo tanto esperar que tenga consistencia un sentido de pecado
respecto al hombre y a los valores humanos si falta el sentido de la
ofensa cometida contra Dios, o sea el verdadero sentido de pecado”
El pecado es eso: Ofensa o rechazo a Dios (que rompe un
vínculo, un lazo). Nunca será una visión jurídica fría.
En realidad , hay “Alguien “ a quien le importa nuestro bien.
No ofendemos a Dios sino en cuanto actuamos contra nuestro
propio bien
Por tanto, aunque se luche contra el sentido de pecado, nunca
se podrá borrar totalmente. Es “antropológico”.
4º Dificultad ante la conversión.
 Devaluación de la experiencia de Perdón. La formación hoy

se orienta a que cada persona se valga por sí misma. Pedir

perdón es una humillación. Miedo a la culpabilidad.
Incapacidad de vivir con una sana tensión. Incapacidad de
vivir una espiritualidad integrada.
Gracia y pecado
 La Gracia hace posible que el hombre
sienta su miseria.
 La última hondura y anchura del pecado

sólo se desde la misericordia entrañable

del Padre.
 El pecado de los pecadores sólo se

descubre cuando Jesús les acoge, les

abraza contra sus entrañas descubre y los
sienta a su mesa. El pecado aparece
cuando ha sido vencido por la
misericordia.
La gratuidad
 “Cuando éramos pecadores “Rom 5, 8
 “Él nos amó primero” 1 Jn 4,19.

a) Ama el primero
b) Ama antes de que uno empiece a responder
c) Nos quiere como somos
d) Nos ama a pesar de nuestra resistencia
e) Ama perdonando y haciendo libres
f) Ama al enemigo Lc 6,35
f) Ama “pasándose” Rom 5, 20
La realidad del cristiano

1. Soy pecador
2. Hay un pecado estructural o social “El
pecado del mundo”
3. Soy pecador amado
4. Soy concupiscente (tendiente al
desorden, inclinación natural, etc.)
El pecado en el
dinamismo
espiritual
Denuncia de la atonía

El momento espiritual está

relacionado con la conciencia
de pecado y con la vivencia
del perdón.
 2 factores de Gracia:
1. Aceptación de pecado. Cuestión
de la Gracia. Reconocerse
pecador es ya una “gracia” de
Dios.
2. Esfuerzo ascético. Permanente
superación.

Fil 2, 13
 Hay una relación existente entre la superación
de vida y la aceptación de pecado.
El punto de partida de la decadencia está en la
racionalización del error o en la justificación
del pecado. Y a su vez, el punto de superación
está en la aceptación del error o del pecado. No
es concebible una superación en quien no
reconoce su falta o su pecado.
Ambas actitudes se incluyen mutuamente.
Cuando se acepta el pecado, en principio hay
un deseo de superación.
MOTIVACIONES:
1. PERSONALES. Tienen como referencia el mero proyecto
personal o un proyecto personal desde su propia
sensibilidad, valoraciones y sensibilidad. Ser una mejor
persona.
2. Relación con DIOS AMOR. La conciencia de pecado nace
de esta misma relación de amor. La conversión se vive en
la misma relación del amor gratuito de Dios.

EL DINAMISMO ESPIRITUAL SE DA DESDE EL DON DEL

AMOR, ACOGIDO POR LA PERSONA PONIENDO EN
JUEGO TODA SU RECEPTIVIDAD.
La garantía de lucha por la superación se vive en la misma
relación con Dios Amor.
 Purificación afectiva
1. La lucha por la superación o conversión no puede
situarse en el campo de los principios morales. Hay
que ir al corazón. La superación y la lucha no deben
polarizarse en el pecado sino en atender el egoísmo, la
autosuficiencia, los criterios incorrectos, la
deformación afectiva, etc. que perduran en la persona.
Mc 7, 21

2. Una persona pecadora fácilmente queda adherida al

objeto de su pecado y no le basta con no pecar,
necesita una liberación afectiva progresiva.
 Formas de purificación

Existen 2 formas de purificación

bien diferenciadas:
Purificación activa y pasiva
Purificación activa:
1. Se parte del propio conocimiento, que es del todo
necesario para una reordenación de vida. Se requiere un
reconocimiento explícito de lo vivido y de la situación
creada en la persona. Mecanismos de defensa.
2. Es imprescindible en un segundo momento plantear la
nueva orientación que debe seguir el mundo afectivo de la
persona.
3. Praxis de rectificación. No hacerlo ya.
4. Cultivo de la vida teologal. Nexo con la purificación
pasiva.
 Purificación pasiva
1. La característica es que el protagonismo no lo lleva la
persona que vive y sufre la purificación. La purificación
no parte de uno ni se le aplica según su medida; le viene
de fuera, del Espíritu que va transformando a la persona
conforme a Cristo.
2. La conciencia de la purificación pasiva está relacionada
con la conciencia de pecado. Si en la conciencia de
pecado está muy presente el amor de Dios, la
purificación contará con la relación con Dios.
3. Tienen orígenes diversos (una enfermedad, el fracaso
vocacional, el fracaso afectivo, la pérdida de imagen, etc.
4. Hay purificaciones centradas en la propia conciencia
cristiana (Ej. Desolación, sequedad, etc).
COMPUNCIÓN
 Compunción
Es un gracia particular y preciosísima que provoca la
viva conciencia de pecado y de los derechos de la
majestad divina ofendida; que excita al
arrepentimiento y a la penitencia; que da el disgusto
de las cosas terrenas y la nostalgia del paraíso, que
hace ver y sentir íntimamente la precariedad y las
miserias de la vida; que da un sentido de tierna
compasión para con los débiles, los inconstantes, los
pecadores, los atribulados e impulsa a darles toda las
ayudas posibles; que finalmente inflama al alma, la
transforma y quizá la abre a verdaderas experiencias
místicas, incluso las más sublimes.
 Es correspondiente a la gracia de
sentirse “pecador amado”. No son
gracias extrañas.
 Plantea la relación con Dios más
allá de toda seguridad personal.
Hace ver de forma nueva el
misterio de Dios y el propio ser del
hombre.
Transforma el interior de la
persona y orienta a ésta a nuevos
valores.
La experiencia
pascual es
experiencia de
perdón
 La mejor garantía que uno puede tener de la
conciencia de su pecado es vivirla en el encuentro con
Dios Amor. La hondura del pecado sólo se capta desde
la intensidad del encuentro con el Señor.
Aunque se le da importancia al esfuerzo de la
superación personal intentando ser personas nuevas,
la verdadera conversión se nos da en Jesús. Lo propio
de la Pascua es estar en Cristo, vivir en Cristo; aquí
está la transformación más radical.
Esta vivencia pascual nos abre paso a la experiencia
del pecado de los hermanos. Mística Reparadora:
conciencia del pecado social o estructural.