HISTORIA DE LA

FILOSOFÍA MEDIEVA

IV UNIDAD
 PROGRAMACIÓN DE LA IV UNIDAD DE APRENDIZAJE
Sesión LA ALTA ESCOLÁSTICA Y SUS APORTES A LA FILOSOFÍA
Conceptuales Procedimentales Actitudinales
 Trabajo Responsable en la presentación de sus trabajos.
 Exposición Se interesa en la ejecución de las actividades.
1
 Informe Reflexiona sobre sus conocimientos.

 Trabajo
 Exposición Respeta los aportes en clase.
2
 Informe Acepta sus limitaciones y se compromete a superarlas.

 Trabajo Muestra actitud de servicio con sus compañeros de clase.

3  Exposición
 Informe Demuestra interés sobre el tema.

 Trabajo Se esfuerza por mejorar su desempeño.

4  Exposición
 Informe Se compromete a ser formar de la solución.
 III UNIDAD

“La Alta Escolástica y sus aportes a la Filosofía”

Propósito: Conocer, valorar y reflexionar los grandes aporte

del pensamiento cristianismo al patrimonio cultural e
intelectual de la historia de la humanidad.
 SESIÓN 1: LA FILOSOFÍA DE JUAN DUNS ESCOTO

1. Vida y obra de Duns

Nació en la aldea de Duns en Escocia en 1266. Teólogo y filósofo, creador de la
escuela “escotista”. Entró en la ” orden franciscana” y estudió en las universidades
de Oxford y París. Ordenado sacerdote en 1291, más tarde impartiría clases en
ambas universidades, cuando Tomás y Buenaventura estaban decayendo.
En la Universidad de Oxford, tradicionalmente “científica”, estaban Grossatesta,
Bacon y Peckham, aprendió el “procedimiento demostrativo”. En París estaba la
polémica entre tomistas, averroístas y agustinianos, Escoto, apuntó a una
autonomía.
En 1303, rechazó apoyar a Felipe IV, rey de Francia, en su disputa con el papa
Bonifacio VIII. Fue obligado a dejar París y regresar a Oxford. Después de un breve
exilio volvió a París, donde enseñó hasta 1307. A finales de ese año fue enviado a
Colonia, donde dio clases hasta su fallecimiento, en 1308.
Sus escritos más importantes son las dos colecciones de Comentarios sobre las
Sentencias Pedro Abelardo, Cuestiones sobre metafísica, y Sobre el principio
primero. Defendió la doctrina de la Inmaculada Concepción (Pío IX definió como
dogma de la Iglesia católica en 1854), se le conoce “ doctor sutil”.
2. Distinción en filosofía y teología

Los agustinianos habían absorbido la filosofía por la teología. Los tomistas habían
hecho un concordismo, entre ambas, pero Escoto propone una clara distinción. Para Él,
la filosofía, se ocupa del ente en cuanto ente; la teología, trata de los artículos de la fe;
la filosofía sigue el procedimiento demostrativos, la teología el persuasivo.

La filosofía se queda en la “lógica natural”, la teología en la “lógica sobrenatural”. La

filosofía va a lo “general y universal” porque sigue la abstracción; la teología,
sistematiza cuanto Dios se ha dignado revelarnos. La filosofía es especulativa, y la
teología, es práctica porque nos pone ciertas verdades para actuar.

La pretensión de los aristotélicos averroístas de sustituir la teología por la filosofía.

Los tomistas buscan a toda costa el acuerdo entre la razón y la fe, entre filosofía y
teología. Escoto, dice que estas tesis son sostenidas, pero sin rigor. (Reale p. 415-417).
Escocia me vio
nacer, Inglaterra me
Para Duns Escoto, teología y filosofía son disciplinas distintas y separadas ; sin
acogió, Francia fue
embargo, se complementan, En su opinión, el interés primordial de la teología es Dios,
mi maestra y Colonia
considerado desde el punto de vista de su propia naturaleza, mientras que la filosofía
me retiene consigo.
sólo apela a Dios en la medida en que Él es la causa primera de las cosas.
 II. La Metafísica de Dusn Escoto

1. La univocidad del ente

Escoto elabora la “doctrina de la distinción, que en su conjunto, lleva al

concepto de la “Univocidad” como simplicidad elemental. El concepto más
simple (univoco) es el “ente”, en cuanto puede predicarse de todo lo que
existe.

Distinción Real: ejemplo: Sócrates es distinto de Platón).

Univocidad
Distinción Formal: ejemplo, entre inteligencia y voluntad= Alma.
Para Escoto el ser es
Distinción Modal: según el grado de intensidad. Dios es más intenso que el Hombre
univoco, es decir,
La univocidad, en la filosofía escotista, es aquella simplicidad irreductible,
común a Dios y a las
criaturas, pues de los
a la que los conceptos complejos deben ser llevados rigurosamente. En el contrario no
sentido de que ninguno de ellos es identificable con alguno otro. Son podríamos saber
conceptos que solo es posible afirmar o negar de un sujeto . En cambio con los
nada de Dios. Esta
univocidad no
conceptos análogos, por su complejidad pueden ser afirmados y negados excluye la diferencia
juntamente del mismo sujeto de diverso fundamentos. entre Dios y lo
creado.
 Por la distinción modal es posible concebir: “la
racionalidad, la luminosidad” sin el grado
especifico de intensidad: la racionalidad de Dios
no es la del hombre; la luminosidad del sol es
diversa de la candela. Extendiendo esta distinción
modal a todos los entes, se puede pensar el
concepto de ente de modo concreto.

En tal caso se tiene el concepto simple y por lo

mismo unívoco de ente, universal porque es
predicable de todo lo que existe, de modo unívoco.
Resumen de la Metafísica de Escoto
Éste se predica de Dios y del hombre porque los
dos existen. La diferencia, entre Dios y el hombre, Así como el objeto propio de la Teología es

no está en que Dios es y el hombre no. Sino que Dios en cuanto Dios, el objeto propio de la
Metafísica es el ser en cuanto ser. Por eso la
Dios es de modo infinito, y el hombre de modo
Metafísica no puede alcanzar a Dios, sino en
finito. (Reale p. 418 – 421)
cuanto éste es ser.
}
2. El ente unívoco objeto del entendimiento

La inteligencia es la expresión de superioridad del hombre respeto a los demás

seres vivos, y no queriendo atribuirle poderes ilusorios, ni privarla de sus
potencialidades. Se pregunta ¿para qué está hecho el entendimiento? Escoto,
responde, que, el objeto es justamente el ente unívoco o el ente en cuanto ente.

Así como el ente, en cuanto unívoco, es predicable de todo cuanto existe, así
el entendimiento, está hecho para conocer todo lo que existe, material y
espiritual, particular y universal: No hay nada que le sea inalcanzable. El hombre
puede abrazar el universo, con sus pensamientos.

Los modos esenciales

El objeto del entendimiento es el ente unívoco y todo, entra en el ámbito del
del ente unívoco son:
conocimiento intelectual – filosófico; pero la riqueza y variedad de la realidad
lo finito (que es lo
concreta y humana escapan a la filosofía. Por eso a la filosofía le hace falta
evidente) y ente
como complemento las ciencias y sobre todo la teología. Muchas verdades, como
infinito (necesita una
el origen del mundo, la inmortalidad del alma se escapan a la razón y son objeto
demostración
de la teología: pero en tal caso son persuasiones y no demostraciones.
convincente).
3. El acceso a Dios (del Ente posible al ente necesario)
Para Escoto, no es necesaria prueba alguna de la existencia del ente finito, porque
es objeto de la experiencia inmediata y cotidiana. No parte de la constatación de la
existencia efectual y contingente de las cosas , sino de su posibilidad. Es decir, que
las cosas existen es un dato cierto, pero no necesario, porque podría no existir. Que
las cosas puedan existir es necesario, desde el momento en que existen.

Establecida la posibilidad, Escoto se pregunta cual es el fundamento o la causa. El

fundamento de tal posibilidad no es la nada. Porque este ser que trasciende la esfera
de lo producible o de las cosas posibles, o existe o actua por sí. Tenemos un “ ente”
capaz de producir, pero que no es producible por ninguno. Estamos frente al ente que
se busca, porque explica la posibilidad o producibilidad del mundo, sin que su
existencia exija una explicación.

Entonces: si las cosas son posibles, también es posible un ente primero . Pero
¿este ente es solo posible o existe de hecho? La respuesta es que tal ente existe en
acto. Luego, el ente primero, si es posible, es real. Pero su connotación específica es
la infinitud, porque es supremo. Así Escoto, descubre que solo el ser infinito es el Ser
en sentido pleno, porque es el fundamento de todos los entes. (Reale p. 418 – 422)
4. La insuficiencia del concepto de ente infinito

El concepto de “ente infinito” es el más simple y comprensivo, al que pueda

llegarse. ¿Pero este altísimo concepto, al que puede llegar nuestro
entendimiento, expresa en verdad la riqueza personal de Dios de modo que
nuestras exigencias existenciales queden satisfechas, que deje inútil la
teología y la revelación?

A esta pregunta, Escoto responde con claridad afirmando que el concepto

de ente infinito, al que puede elevarse nuestro entendimiento humano, es por sí
mismo pobre e insuficiente porque no logra introducirnos en la riqueza
misteriosa de Dios.

Dice: “Dios no es conocido naturalmente por el hombre viator, en forma

propia y particular, de acuerdo con la razón de tal esencia (divina) en cuanto
esta es en sí.” Y esto es porque la esencia divina no es un realidad que pueda
ser comprendida naturalmente por el hombre.

La filosofía tiene límites para conceptualiza a Dios y necesita de la teología.

Cualquier controversia entre filósofos y teólogos solo surge del desconocimiento
de estos límites de su propia competencia. (Reale p. 423-424)
5. El principio de la individuación y la “haecceitas”
Escoto reafirma el primado de lo individual al negar que exista en Dios, la
naturaleza o la esencia de la que serían participaciones los individuos. Dios
conoce a todos individualmente y confía a cada uno un lugar preciso en la
economía de la salvación.

Para Escoto, ni la materia indeterminada, ni la forma pueden llegar a ser

causa de las diferencias individuales. Esta entidad (la individualidad) no es ni
materia, ni forma, ni compuesto, en cuanto cada uno es naturaleza; sino “es la
realidad última del ente”. La que explica la perfección, gracias a la cual una
realidad haec est, “es ésta y no la otra”. De ahí deriva el término haecceitas, que
indica la formalidad o perfección por la cual cada ente es lo que es y se distingue
de todo los demás. Cada hombre, en
cuanto realidad
En este contexto se comprende la exaltación de la persona humana . En
singular en el tiempo
efecto la individualidad, es personalizada o subjetivada, en polémica con el
es irrepetible en la
Averroísmo (entendimiento único). El ente personal es un universal concreto,
historia, es una
porque en su unicidad no es parte de un todo, sino un todo en todo. Particular y
realidad suprema y
universal coinciden en el concepto determinado de persona.
original.
 III. La concepción del hombre

Para Escoto, el ser humano, no solo realiza funciones vegetativas y

sensitivas, sino también actos espirituales, como conocer y amar. Esto
implica la presencia de un alma diferente a la de todos los demás seres
vivos, un alma dotada de inteligencia y voluntad.

1. El Alma humana y sus potencias

El alma humana es una entidad espiritual y capaz de dar vida a un

cuerpo. Siendo una en sí misma. También dotada de una pluralidad de
potencias. Lo que distingue al hombre de los demás animales, es la
presencia de la inteligencia y la voluntad.
La Actividad intelectual: La característica distintiva de la inteligencia
es la inmaterialidad. El Entendimiento humano, se da mediante un
impulso interno (sujeto) y un estímulo externo (objeto) que se integran
recíprocamente.
2. La voluntad libre

Escoto funda la superioridad de la voluntad sobre todas las demás

potencias del alma precisamente en la libertad. En efecto, gracias a la
libertad la voluntad se distingue radicalmente de lo que obra de modo
natural.

La inteligencia, está sujeta en el sentido que no es libre de considerar

las cosas de manera diferente. Por el contrario la voluntad, tiene un
carácter positivo, porque tiene independencia. Por esta razón Escoto
considera que la voluntad es claramente superior, al intelecto.

Escoto, subraya “el papel guía de la voluntad que actúa sobre el

entendimiento”. La voluntad es la única verdadera expresión de la
trascendencia del hombre sobre el mundo de las cosas. Escoto, no cae en
la arbitrariedad. ¿Cómo puede la voluntad amar lo que ignora? La luz del
entendimiento es necesaria, pero no determinante.
 Si para curar de una calamidad, es necesario los remedios
adecuados, el acto de tomarlo no es necesario, sino libre, porque
se puede preferir la muerte que la vida Si los tomo, el acto libre
será racional, en el sentido que alcanza la meta con los medios
que la ciencia pone. Aquí se trata de la convergencia de dos
actividades intelectiva y volitiva hacía un fin único.

El acto de la voluntad, perfecto en sí, aunque esté iluminado

por el entendimiento, procede siempre como causa de la
voluntad; así como el acto del entendimiento, aunque guiado por
la voluntad, procede siempre intrínsecamente del entendimiento.
La libertad de la voluntad queda siempre como perfección
suprema. El mensaje de Escoto es: “ Conocer para amar en
libertad”. (Reale p. 426-428)
3. La inmortalidad del Alma

Escoto sostiene que el destino final del hombre, en cuanto

dotado de una naturaleza espiritual, es algo que solo Dios puede
ofrecernos como un don sobrenatural y que el hombre es capaz
de aceptar en completa libertad. Hay que preguntarse si la razón
natural, sin la ayuda de la Revelación, puede demostrar que el
alma humana es inmortal.

Para Escoto todas las posturas filosóficas le son insuficientes

para demostrar la inmortalidad del alma, remarca su falta de
rigor.
En efecto, ningún argumento producido por la sola razón puede
anticipar, siquiera en manera confusa, la noticia del destino
eterno que Dios nos ha reservado.
Esto deja ver una especia de dualidad
entre filosofía, insuficiencia y abstracta, y
teología. El Dios de los filósofos no es el
Dios de los teólogos, Creador y Salvador.
Muchas verdades no llegan a la razón
como: el origen del mundo, la
inmortalidad del alma, que puede
aducirse a persuasiones pero no
auténticas demostraciones.
4. La persona según Escoto

La definición clásica de Beocio: “sustancia individual de naturaleza

racional”. Ricardo de san Víctor, corrigió «existencia incomunicable de
naturaleza intelectual». Escoto prefiere la definición de R. de San
Víctor. Por dos razones.
1° Si la sola individualidad fuera la característica distintiva de la
persona, entonces deberíamos considerar personas a las almas
después de la muerte. Pero es persona el hombre completo de
cuerpo y alma.
2° Por la Incomunicabilidad. En cuanto a la incomunicabilidad la
persona es única e irrepetible. Su dignidad deriva de la
independencia y libertad de que goza, con respecto a cualquier
otra persona. No tiene nada que ver con la soledad o el aislamiento
psicológico o existencial, sino con una condición ontológica
precisa, en virtud de la cual la persona subsiste sin depender del
ser de una persona de otra naturaleza
 IV. La Ética
La doctrina de la ética de Escoto es considerada como una forma de
“voluntarismo y de positivismo moral”. Porque prima la voluntad por
encima de la inteligencia. Positivismo moral, porque considera que
“bueno” es aquello que Dios manda hacer y “malo” lo que Dios
prohíbe.

1. El voluntarismo de Duns Escoto

Reconoce cierta primacía de la voluntad sobre el intelecto. Para

Escoto, la voluntad permanece siempre libre, incluso frente a los
dictados de la recta razón, a los que está llamada a prestar su
asentimiento.
Esto no significa, desligar la voluntad de la razón, adoptando
posiciones irracionalistas. Por el contrario, afirma que la inteligencia
siempre precede a la voluntad en la determinación de lo que es bueno
y que la voluntad tiene una inclinación intrínseca hacia aquello que la
recta razón le señala como bueno y justo.
2. Raíces de la bondad moral

Escoto distingue dos tipos de bondad. La primera es la bondad

natural, que cada entidad realiza en cuanto perfección ontológica. Es
decir, es “bueno” lo que realiza la potencialidad natural de un sujeto.
La segunda la bondad metafísica, consiste en la conformidad de
cierto acto con la recta razón. Esta es la bondad moral.

Toma como ejemplo la Belleza, que es un conjunto armonioso de

características corporales (tamaño, color, forma etc). De la misma
manera la bondad moral, es el “decoro” que un determinado acto Ejemplo de la limosna. Por la
bondad ex genere, decidimos dar
adquiere gracias a que la potencia, el objeto, fin y circunstancias, se una limosna; por la virtuosa,
dan en él en la proporción debida. La divide en 3 grados. ponemos en acto todas las
circunstancias necesarias para
La bondad ex genere orientada hacia el objeto; la virtuosa, con las ponerla en práctica; por la meritoria,
circunstancias; y la meritoria, con la intención al amor de Dios, bajo el lo hacemos para aumentar nuestra
amistad con Dios.
impulso de la caridad.
4. La Ley natural
Escoto señala la existencia de una ley inscrita en el corazón de los
hombres. Esta ley es certísima y universal reconocible por todos
independientemente del tiempo, del lugar o de la cultura a la que
pertenezcan. Su valor y su evidencia no han sufrido cambios, ni
siquiera debido a la caída de Adán.

Partiendo de los diez mandamientos, se dividen en dos tablas: la

primera contiene los preceptos del amor a Dios (los tres primeros
mandamientos) y la segunda, los que se centran principalmente en el
amor al prójimo (los siete restantes).
Primera tabla corresponden a la ley natural en sentido estricto. Dios
debe ser amado por encima de todas las cosas. El mandamiento, es de
ley natural el rendir culto a Dios.
la segunda tabla son parte de la ley natural sólo en un sentido
amplio. valen sólo en cuanto Dios los ha dispuesto para nuestro bien y
en cuanto que nos permiten secundar su voluntad.
 Distinción modal
Entre los diversos
grados de la una
misma cualidad
Distinción real
Como la que se da
entre Sócrates y
Platón
Haecceitas
Consecuencia del
vaciamiento del universal, la
verdad más profunda es la de
lo particular (=haecceitas);
esta es la realidad última de
un ente y no puede ser
deducida ni de la materia ni
de la forma
Bien
El bonum no puede
deducirse del
conocimiento filosófico
del ente porque es
genérico. Por lo tanto,
el bonum no es un
trascendental, sino lo
que Dios quiere e
impone. Ens et bonum
non convertuntur
La univocidad del ente
Distinción de
Lógica
razón
Es necesario analizar todos los Mira al ámbito lógico
conceptos complejos para llegar y sirve para aclarar
a conceptos simples. Para ciertos términos
hacerlos es necesarios una
Distinción formal
doctrina de la distinción (real,
Como la que se entre
formal, modal , de razón) El
la inteligencia y la
concepto es el que no se
voluntad
identifica con ningún otro Entendimiento
Ente unívoco Está hecho para conocer el
Es el primer concepto simple y unívoco. concepto unívoco, por lo tanto
Extendiendo la distinción modal (es decir, su extensión es limitada, pero
prescindiendo de todos los modos específicos en también de una generalidad
los que actúa) a todos los entes, se obtiene el ente ilimitada porque prescinde de
unívoco. El hombre y Dios son entes, pero el la riqueza y variedad específica
primero en modo finito y es evidente, el segundo de las cosas. Por eso el
en modo infinito y debe ser demostrado conocimiento filosófico tiene
Dios necesidad de las ciencias
Si el mundo es también posible (=producible), particulares Persona
y de la teología
¿cuál es el fundamento de esta posibilidad? No es De la revaluación de lo
la nada ni las cosas mismas, sino un ser distinto del individual deriva la
ser producible (posible) que existe y actúa por sí y centralidad de la persona, ente
no es a su vez producible. que no puede ser reducido a
Si las cosas son posibles, también este ser es otro. Es un universal
posible. Pero ¿es solo posible o es también real? Es concreto, es decir, que en la
real y en acto, porque si no existiera no sería ni persona se identifican
siquiera posible (producible) porque nadie es individual y universal. La
capaz de producirlo. El ente primero si es posible, persona es un todo en el todo y
 SESIÓN 2: LA RUPTURA ENTRE DE Y RAZÓN

1. La situación histórico-social del s. XIV

El siglo XIV, es el último del medioevo, se inicia una ruptura

entre Iglesia y los Estados nacientes. El conflicto entre
Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso es significativo. La
cautividad en Avignon, (1309-1377) Luis de Baviera, en 1326
recibió la corona imperial en el Capitolio y no por el Papa.

Juan XXII no quiso reconocer al emperador Luis, la Dieta

(parlamento) de Frankfurt, proclamó superflua la aprobación
pontificia. Alemania realiza el alejamiento de la Iglesia
católica de la política. La relación Iglesia - Estado está en
extinción. (Reale p. 439-440)
 En el contexto socio-político, se da el anticlericalismo
contra la Iglesia. El objetivo laico era quitar todo poder
temporal a la Iglesia y de someterla, a los asuntos
mundanos, a la autoridad del Estado. La salvación es un
hecho interior espiritual. Esto invitaba a la Iglesia a dejar
el hábito del poder y la riqueza.

El siglo XIV vive a la sombra de muchas

condenaciones, que se habían realizado: el aristotelismo
averroísta en París y en Oxford. Además las polémicas
entre bonaventurianos y tomistas y luego entre
escotistas y tomistas. También se debatía la razón y la
filosofía. Así se iba dividiendo lo espiritual y temporal.
 La lucha entre la Fe y la Razón o Teología y
Filosofía
Cuando se inició el Cristianismo y se encontró con la
filosofía, hubieron dos posición que luchaban por imponer su
dominio de una sobre la otra: Filosofía y Teología. Tenemos
algunas posturas:

1. Eliminar la Razón, e imponer la Fe. (Tertuliano propone un

fideísmo)

2. Eliminan la Fe e imponen el Conocimiento. (La gnosis)

3. Separa la Razón y la Fe. (La doble verdad de Averroes)

4. La Razón como supuesto de la de Fe (San Agustín de

Hipona)

5. Distinguir y Armonizar la Fe y la Razón. (Santo Tomás)

 SESIÓN 3: FILOSOFÍA DE OCKHAM

Guillermo de Ockham

Se mezcló en cuestiones políticas y religiosas. Algunas de sus

proposiciones fueron condenadas. Se había suscitado una controversia al
interior de la orden franciscana, sobre el problema de la “ pobreza” Ockham,
rechazó la orientación moderada del Papa Juan XXII, quien lo llamó para
que respondiera a algunas herejías, huye de Avignon en 1328 y se ampara
junto a Luis de Baviera en Pisa, al que le dijo:
Guillermo de Ockham

“Tu defendes me gladio, ego defendam te calamo ”. Nació en 1288 Inglaterra, en el

condado de Surrey, en la aldea de

Se estableció en Munich de Baviera. Se convirtió en un acérrimo Ockham, cerca de Londres, hacia el

año 1280. A los 20 años en la orden
crítico pontificio y en apologeta del emperador.
franciscana, estudio en Oxford,
comentó las sentencias de Pedro
Murió en 1349, víctima de una epidemia de Cólera. Habla de la posibilidad Lombardo. Escribió Lectura libri
de deponer al Papa si llega a ser hereje (Reale p. 441-442) sentenciarum.
3.1 Filosofía de Ockham

Todo lo de Escoto, lo desarrollo hasta las últimas consecuencias.

Primero lleva al máximo la distancia entre teología y filosofía. La teología
tiene una extensión mayor, pero no como ciencia racional; las verdades de
fe son inaccesibles a la razón, y la filosofía nada tiene que hacer con ellas.
Dios no es razón. Dios es omnipotencia, libre albedrío, voluntad sin trabas,
ni siquiera las de la razón.

El voluntarismo de Escoto se convierte en esta posición que excluye la

razón de la Divinidad y por lo tanto, sustrae ésta a la especulación racional
del hombre. Dios desaparece del horizonte intelectual, y deja de ser
objeto propio de la mente, como había sido en la Edad Media. En este
Creó el Nominalismo, doctrina
momento comienza el proceso que se puede llamar la pérdida de Dios, y
según la cual hay existen
cuyas etapas son la época moderna. El hombre se queda sin Dios.
esencias universales en
En los Universales, Ockham es nominalista; no tienen realidad ni en las realidad pues esta solo consta
cosas ni en la mente divina, como ejemplares eternos de las cosas; son de seres particulares. Las
abstracciones del espíritu humano, conceptos o términos. Esto prepara el esencias, por su parte, son
auge del pensar del renacimiento. (Julián Marías p. 176-177) solo conceptos de la mente.
3.2 Independencia de la fe y la razón
Los intentos tomistas y escotistas para mediar la relación entre fe y razón, le
parecen inútiles y dañosos. No se trata de solo de distinción sino de separación.
“Los artículos de fe, no son principios de demostración ni conclusiones, ni siquiera
son probables, pues aparecen falsos a todos los más sabios, entendidos que
confían en la razón natural. La filosofía no es esclava de la teología.

Remplaza los principios metafísicos del cosmos que habían impuestos las
filosofías aristotélica y neoplatonizante, por el principio de la suprema
omnipotencia de Dios.

Si la omnipotencia de Dios es ilimitada y el mundo es obra contingente de la

libertad creadora, entonces, entre Dios omnipotente y la multiplicidad de los
individuos finitos, no hay vínculo, sino el que surge de un puro acto de voluntad
creadora por parte de Dios, y solo conocido únicamente por sabiduría infinita.

¿Qué son, esos sistemas de ideales ejemplares, formas platónicas o esencias

universales, propuestos por Agustín, Buenaventura, Escoto, como mediación entre
Logos divino y la multiplicidad de las criaturas, sino residuos de una razón orgullosa
y pagana? (Reale p. 443-444)
3.3 El conocimiento para G. Ockhan

Existen dos tipos de conocimiento que pueden ser: intuitivo y abstractivos.

a). Conocimiento intuitivo : se refiere a la existencia de un ser concreto. Es el único que posee certeza
cuando hablamos de la realidad, porque presenta evidencia inmediata por los sentidos. A eso se le
denomina “conocimiento intuitivo”. La validez de éste, está garantizada por la cosa conocida, ya que su
causas es ella misma. Por este “ Conocimiento” se llega a saber si una cosas es o no es. El
conocimiento intuitivo puede ser:

- Con. Intuitivo perfecto: se tiene cuando el objeto es una realidad presente . (ej: el arte o la ciencia)
- Con. Intuitivo imperfecto: Cuando se refiere a cualquier realidad pasada.

-Con. Intuitivo sensible: Conocer esta mesa.

-Con. Intuitivo intelectual: en cuanto el entendimiento conoce sus propios actos y movimientos del
alma, como el dolor, el placer. Luego el empirismo de Ockham es radical, pero no absolutamente
censista.

b). Conocimiento abstractivo : se refiere a la abstracción de muchas cosas singulares, versa sobre
ideas y establece relaciones entre ellas. Sin embargo, no existe garantía de que esas relaciones
correspondan con la realidad. Lo que podemos conocer con certeza son las cosas concretas,
individuos: Juan, Antonio, este perro. No formas universales, ni especies.
3.4 El universal y el nominalismo
Ockham afirma que el universal no es real. La realidad del
universal es pues contradictoria y debe ser excluida total y
radicalmente. Los universales son nombre, no realidades no
tienen fundamento en la realidad. La realidad, es toda singular.

Los universales no son res existentes fuera del alma, ni

cosas. Son simplemente formas verbales por las cuales la
mente humana, construye una serie de relaciones de alcance
meramente lógico.

El conocimiento abstractivo, es sinónimo de conocimiento

tomado de muchos objetos individuales. Si cada realidad singular La nueva lógica de Ockham es liberar nuestro

produce un conocimiento igualmente singular, la repetición de pensamiento de la confusión entre entidades lingüísticas y

muchos actos de conocimiento que se refieren a cosas entidades reales. No debemos atribuir a los signos o

semejantes entre si, genera en el entendimiento conceptos que símbolos, otra función sino la símbolo o signo.

no significan una cosa singular sino una multiplicidad de cosas Quiere dar a la lógica un estatuto autónomo y más riguroso

semejantes entre si. Ej: El término “Sócrates” se refiere a una persona, que sus predecesores. Separación radical entre lógica y
el término “hombre” es más genérico y abstracto porque se refiere a todos, realidad, entre término y res, entre el plano
es por eso que llamamos universal. conceptual y plano real.
3.5 La “navaja de Ockham” y la disolución de la metafísica tradicional

“No se deben multiplicar los entes sin necesidad ”, se le conoce como “la navaja
de Ockham”, este principio llega a ser un arma crítica contra el platonismo de las
esencias y contra aquellos aspectos aristotélicos. Rechazó la metafísica del ser
analógico de santo Tomás y del ser unívoco de Escoto, en nombre del único
vínculo entre finito e infinito, constituido por el puro acto de la voluntad creadora
de Dios.

Junto con el concepto del ser analógico cae también el concepto de

sustancia. Nosotros solo conocemos de las cosas las cualidades o los accidentes
“La navaja de Ockham”,
que pone de manifiesto la experiencia. El concepto de sustancia no representa
otra cosa que una realidad desconocida, enunciada arbitrariamente como abre el camino a un tipo de

conocida. “economía” de la razón que

tiende a excluir del mundo y
Sobre la causa eficiente. Lo que empíricamente se conoce es la diversidad
de la ciencia los entes y los
entre causa y efecto. Es posible enunciar las leyes que regulan el curso de los
fenómenos, pero no un pretendido vínculo metafísico , y por lo mismo necesario, conceptos superfluos,

entre causa y efecto. Y lo dicho de causa eficiente, debe decirse de la causa admitiendo el conocimiento
final. empírico.
 Además no es posible demostrar que un acontecimiento
cualquiera tenga una causa final . No tiene sentido decir que el
fuego quema con miras a un fin, desde el momento en que no es
necesario postular un fin para que se obtenga tal efecto.

La navaja de Ockhan, se conoce como “ley de parsimonia”. Es una

navaja filosófica que sirve para eliminar opciones improbables en
una situación dada. Es decir, entre mucha hipótesis se debe
escoger la más sencilla.

El tema muy discutido sobre el entendimiento agente y el

posible, entre los aristotélicos tomistas y aristotélicos
averroístas. Ockham dice que es un problema ocioso. Si el
conjunto de operaciones cognoscitivas es único, único a ha de ser
el entendimiento que lo realiza.
3.6 . El problema de la existencia de Dios
Afirma que el hombre no puede conocer a Dios intuitivamente por vía puramente
natural. Critica de santo Tomás y Escoto, el conocimiento a posteriori, y dice que
ninguno de sus postulados son probatorios.

La metafísica del ser, es de la opinión, que la metafísica de las “causas

eficientes”, se debe mirar a las causas “ conservantes” es decir, las causas que
mantienen las cosas en su ser, las que llevan a Dios como la primera y suprema
causas conservante.

El ámbito de la razón humana en lo referente a Dios es tan restringido y se

comprende que el ámbito de la fe llegue a ser más amplio, a esta corresponden las
Si los escolásticos
verdades de la Revelación. Partiendo del Dios supremamente bueno para llegar al
estuvieron haciendo
Dios Uno y Trino. La Razón en relación con Dios tiene un papel irrelevante y es
esfuerzos por
superada por la intensa luminosidad de la fe.
conciliar “razón y fe”,
Ockham, desmonta toda una serie de pretensiones de la razón. Para él la Ockham, quiere
verdadera tarea del teólogo no es la de demostrar racionalmente las verdades hacer caer esas
aceptadas por la fe, sino demostrar la altura de esas verdades y la insuficiencia de mediaciones.
la razón. (Reale p. 449-450)
3.7 Contra la teocracia a favor del pluralismo

Es uno de los más inteligentes intérpretes de caída, de los ideales y

poderes universales encarnados en las dos figuras teocráticas: “El
Emperador y el Pontífice Romano”. La defensa del “individuo” como única
realidad concreta, El valor del conocimiento en la experiencia directa e
inmediata, la separación entre la experiencia religiosa (fe) y saber racional
(razón). Lo llevó a la defensa de la autonomía del poder civil respecto del
poder espiritual.

Se opone al primado político y absoluto del Papa, e invoca a la ley de

Cristo, que es ley de libertad. En realidad su poder es limitado. Es un
administrador no un dominador, debe servir y no dominar. El Papa es falible y
los concilios también.

La teocracia y la aristocracia, no tienen cabida en la Iglesia . Es Con Ockham, la Escolástica llega

a su fin. Luego, nacen las
necesario dar espacio a los fieles miembros efectivos de la Iglesia, a cuya
escuelas, del tomismo,
comunidad compete, solo a ella la infalibilidad. Esto, servirá como semilla
escotismo, el ockhanismo.
para dar inicio al pluralismo de la reforma protestante, con Lutero, y Wyclef. El 25 de setiembre de 1339 fue
Estas son las consecuencias de la separación: “ fe y razón”; “orden espiritual prohibida su lectura de Ockham
y mundano”; “el primado del individuo sobre lo universal ”. en París.
3.8 . El nuevo método de investigación científico
propuesto por Ockham

Ockham quiere ser fiel a la experiencia. Primer

canon: Se puede conocer científicamente solo lo que
es controlable por la experiencia empírica.

Segundo canon: más que preocuparse por qué cosa

son los fenómenos, es necesario el cómo se verifican,
no por la naturaleza sino por la función.

Se pasa de la metafísica a la física, como disciplina

moderna. Se sustituye la investigación aristotélica por
la físico – matemática.

Se inició una nueva concepción del saber científico,

que dominará la cultura europea.
 SESIÓN 4. ULTIMAS FIGURAS DEL PENSAMIENTO MEDIEVAL

1. Egidio Romano (1247): Nacido en Roma, se declara a favor de la

tesis de la Curia y afirma que tanto la autoridad política como todo
poder, procede de la Iglesia y la Iglesia es el Papa.

2. Juan de París, (1269-1306): afirmó el derecho de los individuos a

la propiedad y negó que el Papa tuviera tal potestad, solo es
administrador de los bienes de la Iglesia.

3. Dante De Monarchia (1265-1321) : El imperio mira los bienes en

esta tierra y la Iglesia las bienaventuranzas celestes.

4. Marsilio de Padua (1275-1342): El Estado es una comunidad

perfecta, autosuficiente. Habla de un Estado Nacional y la Iglesia
debe estar supeditada al Estado. Marsilio, está convencido de que
“donde las leyes no son soberanas, no hay verdadero y propio
Estado”. (Reales p. 475-478)
5. Reformadores preluteranos: Juan Wyclef y Juan Huss
Juan Wyclef (1320-1384): Estudio en Oxford, influenciado por Escoto y
Ockham. Basado en la idea central según la cual la voluntad divina realiza y ejerce
un dominio total sobre las acciones humanas. Se opuso a la autoridad del Papa,
del clero, la Biblia, negó en la Eucaristía la presencia de Cristo; negó la eficacia de
los sacramentos. Defendió la autoridad de la corona inglesia.

Asumió el papel de jefe de un movimiento de rebelión anticlerical. Sus tesis:

Cada hombre es súbdito de Dios. Entre Dios y cada uno no hay intermediarios.
Contrapone a la Iglesia visible, la Iglesia mística.

La verdadera Iglesia es la de los justos, y no la jerarquizada y signo de su

pertenencia es la pobreza. Difundió sus ideas en el pueblo, intentó acercar la
lectura directa de la Biblia.

Juan Huss (1369-1415): sostuvo la Iglesia contra el imperio. Defensor de la

Iglesia invisible de los elegidos, crítico del lujo de la Iglesia y de las injusticias
sociales, seguidor de Wyclef, y la igualdad entre el clero y laicos. La verdadera
Iglesia es el Cuerpo Místico de los creyentes de Cristo y la Iglesia Jerarquizada y
corrompida debe estar sometida al juicio de la ley de Dios. (Reale p. 479-481)
6. El Maestro Eckhart
Nació (1260) en Hochhem, en Turinga, entró a los dominico y murió 3l año 1327.
Propone un misticismo, como la vía única para unir al hombre con Dios. El misticismo
especulativo, consiste en que Dios está más allá de toda nuestra posibilidad conceptual
y porque sostiene que el hombre separado de Dios no es nada . Especulativo, por la
razón de que está impregnado de filosofía. Se alimenta de la filosofía platónica.

Su obra se puede considerar como “ una búsqueda significativa de la fe ”. Su

pensamiento está centrado en la unidad entre Dios y el hombre, entre los sobrenatural
y natural. El hombre sin Dios, no tiene sentido.

Dice: “en Dios, ser y conocer coinciden ” porque en Dios está presente desde
siempre la idea de las criaturas. Las cosas existen eternamente en el entendimiento de
Dios. “Porque Dios es entendimiento y conocimiento. “ Dios está por encima el ser,”. El El retorno hacia Dios exige
ser puede ser conocido, Dios es inefable. Con esto no le quitó, sino que lo he que el alma esté “libre y
ennoblecido. despojado de toda otra
En el retorno del hombre a Dios, dice “las cosas y el hombre son nada sin Dios”, criatura” solo así el alma,
esta es la razón por la que el hombre debe regresar a Dios. Para eso el hombre debe
está en Dios y lo ve cara a
ser espíritu libre. “Espíritu libre es el que no se afana por nada…se hunde en la voluntad
cara.
de Dios y renuncia a la propia”.
 Preguntas sobre el pensamiento de Duns Escoto

1. ¿Qué diferencias encuentras entre el ente de santo

Tomás de Aquino y el ente de Duns Escoto?

2. ¿Qué concepción tiene Duns Escoto sobre el hombre, y

como opina sobre la inteligencia y la voluntad?

3. Problema de fe y razón en la edad media.

4. ¿La Navaja de Ockham qué es

 BIBLIOGRARÍA

1. Reale Giovanni; Antíseri Dario; Historia de la filosofía. 1. Filosofía pagana antigua. Universidad

Pedagógica Nacional; Editorrial San Pablo. Bogotá – Colombia. 1995.

2. Reale Giovanni; Antíseri Dario; Historia de la filosofía. 2. Filosofía Patrística y Escolástica . Universidad

Pedagógica Nacional; Editorrial San Pablo. Bogotá – Colombia. 1995.

3. Julián Marías; Historia de la Filosofía; Decima quinta edición. Ediciones Castilla – Madrid. 2da. 1962.

4. Carlos Goñi Zubieta; TRAS LA IDEAS – Compendio de Historia de la Filosofía . 2da edición. Ediciones

Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA); España. 1999.

5. Jaime Baeylko; Filosofía Una invitación a pensar; 4ta edición; Editorial Planeta Argentina. 1997.

6. José Ferrete Mora; Diccionario de Filosofía; Los libros de Sisifo. 1era Edición; Editorial Sudamericana,

S.A. Barcelona – España. 2008.