EMPIRISM

O
 EMPIRISMO Y PSICOLOGÍA

ESTA PARTE DE LA HISTORIA SURGE EN 1685 A

1785 APROXIMADAMENTE, LLAMADO EL SIGLO
DE LAS LUCES QUIEN DAVID HUME HIZO UN
TRATADO SOBRE ESTE TEMA EN 1738. TE
EXPLICAMOS ALGUNAS CARACTERÍSTICAS
SOBRE ESTO:
 NACIONALISMO

• Repercute en varias escuelas de la época de la siguiente manera:

• Si en el Reino Unido surgía alguna teoría elaborada por un ingles, debía ser apoyada por
sus compatriotas.
• Al igual que en otros países, como por ejemplo Alemania, si se daba una propuesta como
la ya mencionada tenía que ser apoyada por su propio país.}
• Aunado a esto otra expresión del espíritu nacional de la época es el uso del IDIOMA
PROPIO para expresar el saber científico y filosófico aunque ya era sabido que el latín
estaba vigente.
 SURGE LA NUEVA IMAGEN DEL FILÓSOFO

• Menos preocupado por las cosas de la teología, menos eruditos y más atentos a
las cosas de la ciencia, la política y menos especulativo.
• Surge un concepto diferente respecto a la “ley divina”.
• De aquí que el camino de la política conduzca al problema del derecho y éste
se plantee como un derecho positivo que marca la independencia del sujeto con
respecto a la divinidad.
• Esto se explica por que se esta buscando y conformando UN CONCEPTO
DIFERENTE DE LO HUMANO.
 LAS ARTES EN GENERAL Y LAS LETRAS EN
PARTICULAR.
• Aquí el filósofo participa de dicho interés e incluso comulga de las
formas literarias al grado de usarlas y expresar sus pensamientos.
• Aquí escribieron casi todos teatro, cuentos, poemas, etc.
 PREGUNTA OBLIGADA EN LA ÉPOCA

¿Cuál era el lugar de Dios en el pensamiento europeo del siglo de las luces?

Era la creencia pero ésta ya no basta para eliminar toda la duda que invade el
conocimiento del mundo y de sí mismo.

Esto justifica el lema de aquellos ayeres del siglo XVIII es “EL

ESCEPTISISMO, Y EL CAMINO PARA CONOCER, LA EXPERIENCIA”.
 AQUÍ SE PARTE TODO

• Con el método analítico: deja de apoyarse en lo innatismo y se base en la

génesis del conocimiento.
• HUMANIDADES quien cuestiona las ideas innatas al aplicar la observación
experimental para conocer como se va formando el individuo como tal, y en
cuanto a ser social.
• Rousseau presenta a un sujeto cuya única superioridad es la que ha alcanzado su
razón, no hay por lo tanto, evidencia de que la idea de Dios sea innata y, como
consecuencia, universal.
 DIOS YA NO ES UN AXIOMA

• Si ya no es un referente como tal, el humano tendrá que definirse en otros

términos.
• Sujeto: por medio de sus percepciones da origen a las ideas que habrán de
constituir su conocimiento del mundo y de si mismo.
• Ese saber conforma un conjunto de experiencias sensoriales y de copias o calcas
de ellas , ordenando según sus propias leyes y retenido por la memoria.
• Esto hace al ser del individuo.
• De ahí que el humano sea un cuerpo que percibe, forma ideas, tiene creencias y
sentimientos y además razona.
 LUKE, BERKELEY Y NEWTON

• Berkeley parte de la tesis de Locke sobre los momentos que se dan en el

proceso de conocimiento, y retoma de él la idea de que las sensaciones
determinan algunas cualidades de las cosas que no son el “en sí” de éstas
sino, mas bien, lo que ellas son para el sujeto. Estas cualidades, por lo tanto,
tienen su fundamento en el ser que las percibe.
• EL SER DE TODO LO QUE LLAMAMOS UNA COSA ES, ÚNICA Y
EXCLUSIVAMENTE, SU SER PERCIBIDO.
 NEWTON
• Propone el método ANALÍTICO-INDUCTIVO PARA
TRABAJAR CON EL MUNDO DE LA MATERIA
• LA CONFORMACION DEL UNIVERSO
• LA COMPOSICIÓN DE LA MATERIA
• EL MÉTODO PARA ESTUDIARLA
• LA EXPLICACIÓN DEL MOVIMIENTO
 LOCKE
• El problema de la verdad en el conocimiento se aborda de manera
muy diferente a como Descartes lo plantea.
• La verdad descansa en la experiencia(que implica la observación),
el análisis y l abstracción de las determinaciones generales de los
objetos.
• Tal empirismo se pronuncia contra las ideas innatas propuestas por
Descartes y se dedica a investigar el origen de las ideas basándose
en la experiencia. En este sistema el alma es una tabula rasa, vacía
de contenido, la cual se constituye conforme se acumulan las
experiencias.
• El conocimiento incluye tres procesos: la sensación, la experiencia
y la reflexión.
 David Hume
Vida y Obra
• Nace en Edimburgo el 26 de
abril de 1711
• Muere en Edimburgo el 25 de
agosto de 1776

Nace de una familia ascendencia noble.

Siendo muy pequeño muere su padre y él,
junto a sus dos hermanos, quedan bajo el
cuidado de su madre.
 VIDA Y OBRA
1723 inicia sus estudios en el College de Edimburgo
Es aqui donde conoce los clasiscos latinos y las teorias newtonianas

1725 ingresa a la Universidad de Edimburgo

Presionado por su familia estudia leyes y jurisprudencia

1729 tiene contacto con las obras de Bacon, Locke y Berkeley

Plantea la necesidad de cambio en la metodologia y propone el metodo experimental.
1734 se va a Francia donde permanece tres años
Instalado en Fleche escribe su Tratado de la naturaleza, el cual se publica en
1738 sin tener éxito.
 VIDA Y OBRA
1742 edita en Edimburgo la primer parte de sus Ensayos sobre el
entendimiento humano
1744 fracasa su candidatura a la cátedra Ética, al ser acusado de ateo.

1745 vive en Inglaterra con el Marqués de Annandale

1746 Invitado por general Saint Clair funge como secretario

de expedición a las costas de Francia
 VIDA Y OBRA
1748 inicia su correspondencia con Montesquieu, ilustre pensador del
siglo de las luces.
1749 se retira a su propiedad de Ninewells donde elabora la segunda
parte de sus Ensayos Discursos Politicos
1751-1756 publica diferentes obras

1766 abandona la ciudad de las luces

 VIDA Y OBRA
1767 es invitado para puesto polítio y acepta

1775 empiza a padecer una enfermedad mortal

1776 año en el que fallece del dia 25 de agosto

 EN BUSCA DE UNA EPISTEMOLOGIA
EMPIRISTA.
Para Hume era necesario fundamentar el origen de las ideas en la
experiencia y asíconstruir una epistemológia que pudiera dar cuenta
de cada una de sus partes ymomentos, sin tener que acudir a
orígenes que a su vez necesitaban
explicación.
En concreto, una de sus tesis principales ES RECHAZAR LAS
IDEAS INNATAS.
 HUME afirma que las categorías o conceptos utilizados para referirnos a las
cosas del mundo, con el fin de comprenderlas y explicarlas, NO PERTENECEN
A ELLAS NI AL SUJETO QUE CONOCE, SI NO QUE VAN
VONSTRUYENDOSE COMO PRODUCTO DE LA EXPERIENCIA.

La tercera idea importante de la epistemologia empirista clásica se expresa de

este modo: NO HAY SUJETO DE EXPERIENCIA, NI SUJETO DE
IMPRESIONES,NI DE PERCEPCIÓN,existe el sujeto en cuanto a sus sentidos,
los cuales dan cuenta de la existencia de este y de la presencia de los objetos
mediante la experienci, la percepción y las Impresiones.
PARA HUME NO HAY NADA ANTES DE MA EXPERIENCIA; NI
SUJETO,NI OBJETO, NI RELACIONES ENTRE SUJETOS, NI
RELACIONES NECESARIAS ENTRE OBJETOS, NI
RELACIONES
ENTRE SUJETO Y OBJETO.
 ¿Que es la Casualidad para
Hume?
Es más bien, algo por explicar que algo explicativo de la
realidad de las cosas y su relación entre ellas, sobre todo
por ser un principio que se aplica dándole primacia a las
causas sobre efectos.
 Escepticismo dentro de la filosofía.

A diferencia de Descartes para Hume la incertidumbre no

es algo incómodo de lo qué hay que deshacerse, si no
una condición del conocimient, lo cual nos recuerda al
sabio Sócrates ,pues él sí creía en la verdad y Hume
nunca se la plantea explícitamente como problema.
¿UNA EPISTEMOLOGIA SIN
ONTOLOGIA?
DAVID HUME
 Las percepciones del espíritu
humano se clasifican en impresiones
e ideas. La diferencia entre ellas
radica en el grado de fuerza y
vivacidad con que afectan nuestro
espíritu y penetran en nuestro
pensamiento.
 LAS PERCEPCIONES
IMPRESIONES
Son percepciones que se
introducen a nuestra conciencia
con mayor fuerza y vivacidad, y
entre ellas se identifican las
sensaciones, las pasiones y las
emociones, en cuanto aparecen por
primera vez en el alma.
IDEAS
Son imágenes débiles de
más impresiones, menos
fuertes y vivaces que
estas,pueden ser simples o
complejas.
HUME HABLA DE UNA SEMEJANZA ENTRE
LAS IDEAS Y LAS IMPRESIONES;

Para toda idea simple,hay una

impresion simple que se le
asemeja y viceversa.
• Las ideas complejas son el producto o la composición de un
conjunto de ideas simples, que no siempre ha de coincidir con
una impresión compleja.

Al considerar la secuencia genética de ideas e impresiónes, lo que

encontramos es que se cumple la segunda proposicion general, a saber;

LAS IMPRESIONES SIMPLES PRECEDEN A LAS

IDEAS, PERO NO A LA INVERSA.
Las impresiones se dividen en dos clases;

De la sensacion: De la reflexion:
La impresión de la Cuando dicha idea aparece
sensación deja una huella en el alma y produce otras
en el espiritu y a esta le nuevas impresiones, a ellas
denominamos idea les llamamos de reflexión.
Un tercer elemento a considerar en esta teoría epistemologica de HUME es las
relaciones.
HUME identifica 7 fuentes de relación; ellas hacen a los
objetos susceptibles de comparación y permiten que se
produzcan las ideas de relación filosófica:
• De semejanza.
• La identidad.
• La relación espacio-temporal.
• La relación cantidad o número.
• La cualidad.
• De contrariedad.
• De causa-efecto.
 IDEAS DE SUSTANCIA Y DE MODOS.
HUME dice que estos no existen como entidades o sustantivos,como “cosas” que
permanecen o que cambian en el sujeto pues, más bien se trata de ideas de sustancia y de
modo que van formándose de acuerdo con la experiencia con los objetos.

• La idea de sustancia es una colección de ideas simples, a las cuales se les asigna un
nombre particular y por medio de este podemos evocar esa colección, para nosotros
mismos o para los demás.
• La formación de la idea de modo corresponde a las ideas simples que provienen de
las cualidades no unidas, si no más bien dispersas en los objetos.
EL ORIGEN Y LA FORMACION DE LAS IDEAS ABSTRACTAS.
• Conocidas como ideas generales, que fundamentan todas las epistemológicas racionalistas e
idealistas, pero que no son tópico exclusivo de reflexión de estas,si no de todo el
pensamiento filosófico y científico.

HUME inicia su análisis de las ideas abstractas presentando dls argumentos

clásicos al respecto de las mismas. De una idea abstracta se pensaba que:

• O bien nos representamos todos los objetos

incluidos en ella
• o bien no nos representamos ningún objeto, pues
si así fuera, entonces sería una idea particular..
• Las ideas son individuales, lo que es universal es el uso que se les
da.
• La palabra dice HUME,suscita una idea individual junto con una
cierta costumbre, y esa costumbre produce cualquier otra idea
que sea propia a una ocasión determinada.
A manera de conclusión, Hume conduce a las siguientes
equivalencias;
LENGUAJE-TERMINO-GENERAL.
REALIDAD-IDEA-PARTICULAR.
Es decir, todas las ideas son particulares; lo que hace que
funcionen como generales es el término al que se vinculan.
En la mente hay percepciones segpun su intensidad, serán
percepciones o ideas;

Intensas Leves
• Sensaciones • Ideas
• Emociones • Representaciones
• Pasiones • Semejanzas
Para Hume no existen las ideas innatas, ni es necesaria la razon como
elemento explicatorio de la posivilidad del conocimiento.

Experiencia en Hume sigfinica la relacion que lleva acabo el individuo con el

medio, por el cual obtiene impresiones que a su vez serán el origen de todas
las ideas. Para el empirismo lo tanto no hay sustancias no existen las
cualidades o facultades que generen el conocimiento ni que organicen las
experencias.
• Las ideas asocian -dice Huma- porque las impresiones de las que
provienen son semejantes.

• En otas palabras la semenjanza esta en los objetos de los cuales

obtienen las impresiones, es de esperarse, por lo tanto que la copia que
se deriva de ellas o sea la idea, se relacione con aquella que guarda
semejanza en impresión.
El empirismo ataca todas las generalidades que pretenden explicar la naturaleza. De
ahí la resistencia de Hume a aceptar el principio de causalidad. La lectura empirica
de dicho principio se ve en la necesidad de explicarlo como una continuidad espacio
temporal en la realidad de los objetos y un habito en el sujeto que los observa quien
tras repetidas ocaciones presenta la tendencia.
A esperar la ocurrencia del B despues de A, basandonse en el pasado. De ahí que el
yo empirico sea un yo individual y un yo del pasado, porque la experiencia por
definicion es aquello que pasó por nosotros, o bien aquello por lo que nosotros
pasamos.
 REPERCUCIONES DEL EMPIRISMO EN
LAS FILOSOFICAS MODERNAS.
• La trascendencia ha sido tan definitiva que pocas de ellas se encuentran fuera de su
influencia.
• El siglo xx es el siglo de la ciencia de los hechos, del método experimental.
• Llega a ser la filosofía mas socorrida del siglo, al postularse como la defensora del
método experimental y proclamar la necesidad de trabajar por la ciencia, viendo a
este saber como el único capaz de poner la realidad bajo el dominio humano.
La filosofía imperante se convierte en una filosofía de la ciencia, lo cual explica
que los problemas que han de ocuparla se refieren a:

• La teoría del método científico

• El pensamiento inductivo y su fortalecimiento ante la concepción
hipotético- deductiva de la ciencia y
• La demarcación de la ciencia en relación a otras formas de conocimiento,
teniendo a esta como el saber por excelencia
El empirismo aporta tres ideas fundamentales al estudio de la
realidad psicológica:
• Su lucha contra el INNATISMO. Todo conocimiento se construye a
partir de la experiencia, la mente es una hoja en blanco, una tabula rasa.
• El principio de ASOCIACIONISMO. Explica la composición de ideas
complejas y de construcciones de pensamiento mas abstractas , mas
alejadas del objeto de nuestros sentidos, mediante la semejanza de
objetos y sus ideas correspondientes.
• Su énfasis en el TRABAJO EXPERIMENTAL para la formación de
conocimiento, considerando más los efectos que las causas.
¡GRACIAS!