Método triangular

LOGRO DE SESIÓN
Al final de la clase el
estudiante comprende qué es
la bioética y su importancia,
así como el método triangular
en bioética.
 SABERES PREVIOS –
ACTIVIDADES ANTES
1.LECTURAS:

-Postigo, Elena. Bioética, Concepciones

antropológicas y corrientes actuales.2006.

2.VIDEO:
ENTREVISTA A LA DRA. ELENA POSTIGO.

3.ACTIVIDAD DE AUTOAPRENDIZAJE
-Pregunta sobre la relación lecturas y video.
I. EN LA ENTREVISTA SE APRECIA COMO MUY IMPORTANTE LA NECESIDAD DE
UNA COMPRENSIÓN DE QUIÉN ES EL SER HUMANO: ¿POR QUÉ PARA LA
BIOÉTICA PLANTEADA POR LA DRA. POSTIGO LA DEFINICIÓN DE PERSONA
HUMANA NO DEBERÍA BASARSE EN LA CORRIENTE ANTROPOLÓGICA
DENOMINADA COMO: BIOLOGICISTA O FUNCIONALISTA?
PARA TU RESPUESTA TOMA EN CUENTA LA RÚBRICA PARA LA ACTIVIDAD DE
AUTOAPRENDIZAJE. ESTA LA PRESENTO AL FINAL DE ESTAS INDICACIONES.
ELENA POSTIGO SOLANA

PLATÓN ARISTÓTELES

TOMÁS DE AQUINO

H.T.ENGELGARDT
SINGER

DESCARTES
 ACTIVIDAD DE CLASE “3”

La bioética su CASO “3”: ¿La Bioética debe intervenir para alertar al hombre de posibles atentados
definición e a su dignidad?
importancia
En la actualidad se viene desarrollando un movimiento filosófico que usa el avance científico
para lograr lo que ellos llaman el “mejoramiento humano”. En una entrevista a David Pearce,
filósofo y miembro de este movimiento llamado el transhumanismo, además de profesor en la
 ACTIVIDAD DE CLASE “3”
Universidad de Oxford, señaló los beneficios del transhumanismo. En esa entrevista indicó que
los fines de este movimiento se podría resumir en tres logros: 1) super felicidad, super
Desarrolle la siguiente actividad
longevidad y super inteligencia. Para alcanzar estos fines indicaba en que no habría cuidado en
hacer todo lo posible usando los avances técnico- científicos para lograrlos

El profesor te asignará en qué grupo de pensamiento estarás:

Grupo A: Dar una razón bien redactada mediante la cual se justifique que no habría problema
Enrevista a David Pearce bioético alguno en buscar lograr estos fines del transhumanismo

https://www.youtube.com/w GRUPO B: Dar una razón bien redactada mediante la cual se justifique que lo buscado por el
atch?v=9J3YtX4syik&t=186s
transhumanismo y en la forma en cómo quiere alcanzar sus fines sí genera un problema
bioético.
 Origen y definición de bioética

V.R. POTTER: (1971) “…unir mediante

esta nueva disciplina dos mundos
que en su opinión hasta ese
momento habían transitado por
caminos distintos: el mundo de
los hechos, de la ciencia, y el
mundo de los valores, y en
particular la ética”.
Global Bioethics
“…una ética de la vida entendida
en sentido amplio, que
comprendiera no sólo los actos
del hombre sobre la vida humana,
sino también sobre aquella animal
y medioambiental…”
“La bioética es el estudio sistemático e
interdisciplinar de las acciones del hombre
sobre la vida humana, vegetal y animal,
considerando sus implicaciones antropológicas
y éticas, con la finalidad de ver racionalmente
aquello que es bueno para el hombre, las
futuras generaciones y el ecosistema, para
encontrar una posible solución clínica o
elaborar una normativa jurídica adecuada”.

Ética aplicada al ámbito de la vida

en general.
 ASPECTO MATERIAL Y
FORMAL

Bios- -ethos
- La bioética es una ética aplicada a la ciencia y a
la vida en general.
- Todo lo vivo: vegetal
- Ver si estas acciones son buenas y hacen al
(ambiente), animal y hombre.
hombre mejor, o por contrario, le producen un
daño a él, a la humanidad y a las generaciones
- Ciencias de la vida: biología,
futuras.
genética, medicina, ingeniería
ambiental, veterinaria, etc.
- Encontrar criterios, normas o principios que
guíen el obrar del hombre respecto a la vida y
elaborar leyes adecuadas que permitan el
desarrollo y el progreso de la humanidad.

Elena Postigo
 MATERIALISMO
Origen:
-Comte: positivismo/cientificismo
- solo la ciencia es conocimiento (Filosofía, Psicología, Ética, etc. tienen que volverse al modelo científico-matemático. No
son ciencias).
- Filosofía, Psicología, Ética, etc., están por debajo de la ciencia. La ciencia es autónoma.
- solo existe lo puesto.
- la ciencia es el único conocimiento verdadero, la única fuente del saber/solo existe lo que la ciencia puede demostrar).
-Hume: empirismo inglés (“ens est percipit”) – criterio moral: emotivismo/sentimiento
Ontología:
-Solo es real/existe (ser) lo material
-Todo se explica y se reduce a lo material
Dignidad Humana:
-Depende de la calidad biológica o genética (material)
-Es digno por lo que tiene, no por lo que es.
Ética:
-Criterio pragmatista-utilitarista: la vida humana se califica en orden a las consecuencias pragmáticas y utilitaristas que se
desprenden de su materia biológico-genética (Por ejemplo: “si es down, enfermo mental, etc., hay que matarlo porque va a
sufrir, va a generar costos sociales, es una carga, etc.”).
-Eugenesia:
- Es digno de vivir si no va a sufrir, si va a tener calidad de vida.
- Manipulación genética para obtener los seres humanos de “calidad”.
- Discriminación por la condición biológico-genética.
 DUALISMO
Origen: Descartes
- res cogitans (pensamiento, conciencia): fundamento de la verdad.
- res extensa (cuerpo biológico): dimensión de cosa, sin significado y no fiable.
Ontología:
- el ser es lo que se presenta a la conciencia, desligada de la realidad.
- el ser depende del cogito (pensamiento) – subjetivismo moderno (soy lo que me pienso, aunque no se corresponda
con el dato material).
Dignidad humana
- “Yo soy una cosa que piensa”: el cuerpo, separado de la persona, no es fuente, por tanto de dignidad ni respeto,
es “impersonal” (Por tanto, el embrión no es persona, porque no piensa; tampoco la persona dormida, ni en coma, estado
vegetativo, etc.).
- Solo por y en el “cogito” (conciencia/pensamiento en acto). Si piensa, es persona; si no piensa, no es persona.
(*El heredero de este concepto de hombre como conciencia en acto/funcional será Jhon Locke).
La verdad:
- Se funda en el cogito: “es, si es pensado”, al margen de si es en la realidad.
- Cogito ergo sum: Soy porque soy pensado, no porque existo. La evidencia de la verdad está en la razón, no en la
experiencia/cuerpo/materia (fuente de engaños).
Ética:
- Es legítimo matar a las personas en coma, embriones, etc. No son personas porque no piensan, porque el hombre es
pensamiento.
 UNIDAD DUAL
Origen: Aristóteles-Tomás de Aquino
-Hilemorfismo aristotélico: las cosas son sustancias: compuestas de materia y forma.
Ontología
- el ser es análogo: se dice y se muestra de muchas maneras (ser mental –Lógica-; ser móvil –Física-; ser moral –Ética-; ser en sí –
Metafísica-).
- ser en potencia y ser en acto: todo ente tiene potencialidades propias inscritas en su ser y que se despliegan en el tiempo: nadie da lo
que no tiene; nada desarrolla lo que no es. (“El obrar sigue al ser”).
Dignidad humana
- El hombre es UNIDAD de cuerpo-alma (dual): ambas realidades se configuran en una nueva sustancia: el ser humano, la persona
humana.
- El cuerpo es consustancial a la persona: la persona es una con su cuerpo. El cuerpo es uno con la persona.
- Hay continuidad en el ser personal que es uno siempre con su cuerpo: yo soy yo cuando estoy dormido, despierto, desmayado, niño, feto,
embrión, independientemente de mis actos (conciencia, pensamientos).
- El cuerpo humano es signo de la persona, de la racionalidad: es un cuerpo (materia) conforme y dispuesto en función de su
racionalidad (alma).
- La racionalidad determina la configuración somática: es el cuerpo de un ser racional.
- No hay discontinuidad entre el cuerpo -y sus fases- y la persona: la persona es siempre con su cuerpo una unidad sustancial.
La verdad
- No hay nada que esté en el intelecto que antes no haya pasado por los sentidos: la inteligencia (espiritual) actúa con la información de
los sentidos (material).
- Relación entre razón y experiencia, inteligencia y realidad.
- La inteligencia separa lo que en la realidad está unido: primacía y normativa de lo real.
Ética
-Es la persona toda (unidad alma-cuerpo) la portadora de dignidad en todas las etapas de su desarrollo: embrionaria, fetal, niñez, adultez,
vejez, muerte.
¿Qué es el transhumanismo o la evolución artificial del ser humano? https://bit.ly/2MZYcqW
Dada su correspondiente
base antropológica
a) Principialismo: en el año 1979 dos norteamericanos, T. L.
Beauchamp y J. Childress, que habían formado parte la
Comisión que elaboró el Informe Belmont, hablaron por
primera vez de los principios que debían regir la toma de
decisiones en bioética en su volumen Principles of biomedical
ethics. Estos cuatro principios, que constituyen el núcleo teórico
de la llamada bioética principialista, son: principio de
autonomía, no maleficencia, beneficencia y justicia.

b) Principialismo moderado de Diego Gracia, expuesto en su

volumen Fundamentos de Bioética . Este autor, Catedrático de
Bioética en la Universidad Complutense de Madrid, es el que
más influencia ha tenido en España y en países de habla hispana.
Jerarquiza los principios distinguiendo dos de rango superior
(no-maleficencia y justicia) y dos de rango inferior
PRINCIPIALISMO
(beneficiencia y autonomía).
c) Utilitarismo y funcionalismo: de raíz empirista, materialista y basado en
las teorías de Bentham y Stuart Mill. Considera que es bueno aquello que
produce el mayor bienestar y beneficio para el mayor número de personas. Se
realiza un cálculo costo-beneficio y el resultado práctico es lo que se decide.
Generalmente está asociado a la visión funcionalista, como la de P. Singer: para
Singer el fundamento del ser persona es la capacidad de tener conciencia, por lo
tanto, hay una distinción entre ser humano y persona. Sería ser humano todo
ser vivo de la especie homo sapiens sapiens, mientras que sería persona sólo
aquel ser humano capaz de realizar actos de razón. Esto significa que ni el
embrión, ni el feto, ni el anencéfalo, ni el individuo en coma, ni el enfermo con
grave discapacidad, son personas. Esta concepción antropológica, seguida de un
razonamiento meramente pragmático, hace que la posición de Singer derive
hacia posiciones liberales en las que está permitida la eugenesia, la eutanasia, el
aborto, entre otros. En el seno de esta corriente se viene desarrollando en los
últimos diez años un pensamiento específico, que comparte muchas de las
premisas del
utilitarismo, es el llamado transhumanismo. Dicha teoría, que tiene como
máximo exponente al Profesor N. Bostrom de la Universidad de Oxford, afirma
que tenemos el deber moral de poner todos los medios tecnológicos a nuestro
alcance para mejorar y potenciar las capacidades humanas. El recurso a la
eugenesia embrionaria, a la nanotecnología aplicada al hombre, la
crioconservación estaría siempre plenamente justificado .
c) Contractualismo: sigue la tradición empirista y hobbesiana, y
ante la imposibilidad de llegar a una ética universal, la única
posibilidad remanente es el consenso y el contrato social en
bioética. El autor más representativo de esta posición es H.T.
Engelhardt jr. Para él la única fuente de autoridad es el
consenso pues cualquier otra argumentación es débil y no hay
posibilidad de establecer principios de carácter universal.

e) Ética del cuidado: teoría que encuentra su fundamento en la

filosofía fenomenológica y que ha sido desarrollada por
numerosas autoras como la psicóloga feminista C. Gilligan.
Está inspirada en las obras del filósofo francés P. Ricoeur y en
el pensamiento de matriz fenomenológica y dialógico. Centra
su
atención en la categoría del cuidado, con excelentes
resultados, pero necesita también una concepción
antropológica que oriente la acción. Consideramos que el
pensamiento fenomenológico y dialógico puede enriquecer
enormemente la reflexión bioética introduciendo categorías
como la relación, la empatía y la alteridad.
d) Ética de mínimos: es una forma del contractualismo de
Engelhardt. Se basa en el mismo supuesto: ante la imposibilidad
de establecer principios con validez universal, sólo nos queda
acordar una “ética de mínimos” que todos compartamos y que
sea el fundamento de la convivencia. En nuestro país, la autora
más importante de esta corriente es Adela Cortina en la
Universidad de Valencia, con ella Victoria Camps en la
Universidad Autónoma de Barcelona y Javier Sádaba en la
Universidad Autónoma de Madrid. En nuestra opinión, uno de
los límites de esta posición es el de reducir la ética a política, es
más, sustituir la ética con la política haciendo que la ética
permanezca en el ámbito de lo privado y la política (mínimos)
en lo público.
f) Ética narrativa: descrita fundamentalmente por H. Brody.
Para él la ética clínica es un diálogo o síntesis entre los
“principios recibidos, colectivos” y las “particularidades de cada
persona, la historia que narra”. No tiene fundamentación
antropológica y ética, es relativista y subjetiva.
g) Bioética casuística: representada por autores como A. Jonsen
y S. Toulmin. Considera que está bien aquello que se decida en
cada situación, decidiendo independientemente de otras
consideraciones. Puramente subjetiva.
h) Personalismo con fundamentación ontológica
Desde los años 80 se ha desarrollado una corriente, cuyo iniciador –Elio Sgreccia
- denomina “personalismo bioético con fundamentación ontológica”.
Dicha corriente se contrapone a alguna de las anteriormente expuestas o las
complementa, como en el caso de la teoría del cuidado y la bioética narrativa. Es
una síntesis entre la filosofía realista clásica y algunos elementos de la
fenomenología contemporánea personalista. El núcleo de su filosofía –de
raigambre aristotélico-tomista- consiste en afirmar que la persona es unión
sustancial de alma y cuerpo, de corporeidad y alma metafísica y espiritual, y
basándose en los datos de la ciencia afirma que existe el ser humano y la
persona desde el momento en que empieza a existir su cuerpo, es decir, desde el
momento de la fecundación. Teniendo una base antropológica, el personalismo
metafísico u ontológico, infiere algunos principios que podrían servir como
orientación en el obrar práctico: respeto de la vida física, principio terapéutico,
libertad-responsabilidad y justicia solidariedad. Junto a lo expuesto
anteriormente cabe destacar la relevancia que tiene en esta corriente el concepto
de naturaleza humana entendida como una realidad que no es meramente
empírica. A mi modo de ver, gran parte de los errores del relativismo tienen su
origen en concebir la naturaleza humana como algo puramente empírico. De
ahí la visión de Hume, Hobbes, Stuart Mill o Bentham, origen de las bioéticas
relativistas o contractualistas. Sólo recuperando el concepto de naturaleza
humana teleológica y finalizada será posible salvaguardar la intrínseca dignidad
permanente y constante en los cambios accidentales de la persona humana. Es
aplicable a este modelo todo lo expuesto en el epígrafe anterior sobre la
fundamentación antropológica que identifica cuerpo y persona.
i) Por último, cabe señalar como corriente
destacada, que además se
integra con el personalismo de matriz
ontológica, a la llamada Ética de la virtud,
desarrollada fundamentalmente por E.
Pellegrino, que fue profesor en la
Universidad de Georgetown en Washington.
Podríamos afirmar que Pellegrino
sigue la línea iniciada por Aristóteles en su
obra “Ética a Nicómaco” en versión
contemporánea. Redescubre y aplica al
profesional biosanitario las virtudes
clásicas aristotélicas como la prudencia, la
justicia, la veracidad, el respeto entre
otras.
Conclusión: bioética y recuperación de la dimensión filosófico-
sapiencial
A todo lo dicho, sólo queremos añadir como conclusión tres
puntos,
síntesis de este tema.
a) En primer lugar, y como premisa fundamental, pensamos que
en
bioética, es necesaria la recuperación de la dimensión filosófico-
sapiencial que
acompañe, conjuntamente, el estudio científico y tecnológico.
Toda época ha
tenido sus problemas específicos por lo que se refiere a la
conciencia moral. Los
problemas específicos de nuestro tiempo son debidos, no al
progreso
tecnológico en sí mismo sino a la ausencia de un progreso
simultáneo en la
dimensión filosófico-sapiencial. El resultado es el materialismo
práctico, con la
consiguiente pérdida de percepciones antropológicas y éticas
que constituyan el
corazón de la reflexión sobre la conciencia moral.
b) En segundo lugar, ante el futuro por explorar, a la filosofía
moral compete adelantar el desarrollo tecnológico con la
dimensión ético-prudencial. No resolver los problemas ético-
sociales a posteriori, cuando ya se ha producido
el daño, sino, en la medida de lo posible, hacerlo a priori,
recuperando la capacidad de prever las consecuencias a largo
plazo. Por ejemplo, no seguir creando y congelando embriones
cuando no se sabe qué hacer con ellos.
c) Que todos los conocimientos adquiridos se usen para
beneficio de la persona, entendida como corporeidad individual
vivida. Para esto, será necesaria no sólo la phrónesis, prudentia
o recta ratio, hábito que no se improvisa sino que se adquiere y
ejercita con el uso actual de ella, sino también un concepto de
naturaleza humana unida a ésta. Es decir, una naturaleza
humana que sea al mismo tiempo materia y razón, y que
partiendo de la unidad
de la razón práctica (naturaleza y razón), trate de individuar
aquellos comportamientos y acciones que la lleven a explicitar
las virtualidades impresas en su ser y que permitan conducir la
ciencia y la tecnología hacia un verdadero progreso humano.
 EJERCICIO 2 – SEMANA 2

Ver la escena de la película “La decisión de Anne”(2009)

(Dir.Nick Cassavetes) 3:15 minutos

https://www.youtube.com/watch?v=2c1KmL5fhKk

1.¿QUÉ CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICA CONSIDERAS INFLUENCIA ESTE ACTUAR? ¿Por qué?

2.¿QUÉ CORRIENTE BIOÉTICA CREES QUE ESTARÍA SOBRE LA BASE DE ESTE ACTUAR?¿Por qué?

3.¿CONSIDERAS ADECUADO ESTE ACTUAR? En tu respuesta trata de salir de la opinión y sustentar en base
a lo visto hasta ahora en las lecturas y explicaciones en las clases dadas.
Fotograma de la película “Frankestein” (1931) basada en la novela de
Mary Shelley(1823) para algunos el moderno Prometeo del relato griego
¿Todo lo técnicamente
posible es éticamente
correcto?
 MÉTODO
TRIANGULAR
 Científico-Médico
Consiste en describir con detalle el
procedimiento científico y médico que se usa
para realizar una práctica concreta. Utilizar el
esquema numérico y explicando paso por
paso lo que se realiza. Esta explicación debe
ser por parte del estudiante en cuanto su
comprensión. Puede parafrasear y citar pero
nunca copiar y pegar. Debe colocar la fuente
que está utilizando y se recomienda añadir
imágenes pequeñas y precisas para una mayor
comprensión.
Antropológico-ético
Consiste en aplicar el marco conceptual
aprendido a las decisiones y acciones descritas
con detalle en el momento 1, para finalmente
decir, en base a este análisis bioético, si se
está faltando a la ética:
1. En relación a la dignidad de la persona
humana y su confrontación o no con el
utilitarismo, cientificismo y liberalismo.
2. En relación con la verdad y su confrontación
o no con el realismo, relativismo y el
escepticismo, prejuicio y eufemismos.
3. En relación con la conciencia moral y la ley
natural, o si solo se sigue la ley positiva.
4. En relación con el uso de la libertad y su
confrontación con la realización o con la
autonomía moral.
5. En relación con la vida virtuosa y los valores
y su confrontación o no con la solidaridad y el
respeto al ser humano.
Jurídico
Consiste en analizar el marco jurídico nacional
y su correspondencia o no con las acciones
realizadas y analizadas en los momentos 1 y 2
respectivamente. Se sugiere lo siguiente como
esquema interno:
1. Copiar y pegar el texto preciso de la
Constitución Política del Perú que esté siendo
usado o no, para bien o para mal, en la
situación concreta analizada.
2. Copiar y pegar el texto de la Ley (derivada
de la Constitución Política del Perú) que esté
siendo usado o no, para bien o para mal, en la
situación concreta analizada.
3. Copiar y pegar el texto del Código
Deontológico respectivo que esté siendo
usado o no, para bien o para mal, en la
situación concreta analizada.
4. Explicar si estas normas evitan o no las
acciones analizadas, si se vulneran o no
derechos y deberes fundamentales.
5. Presentar una propuesta precisa de mejora
de la norma que permita o no las acciones
analizadas en la situación o caso concreto que
atentan o no contra la bioética y la ética.
CONCLUSIONES

La bioética es la ética aplicada a la vida en

01 general para promover el desarrollo
humano respetando la dignidad de la
persona humana.
CONCLUSIONES

Las corrientes antropológicas influencian a la ética y

por tanto a la bioética. Por ejemplo: la corriente
materialista, biologicista o funcionalista reduce a la
persona humana a solo su dimensión corporal y el
02 funcionamiento de alguna de sus capacidades por
ejemplo el pensar. En este sentido los seres
humanos que no pueden pensar por alguna accidente
o alguna enfermedad no serías personas para este
corriente. Nos toca evaluar con lo aprendido si es
adecuada esta postura.
CONCLUSIONES
Las corrientes antropológicas influencian a la ética y por
tanto a la bioética. Por ejemplo: la corriente Dualista
Interacionista si bien reconoce en el ser humano las dos
dimensiones que lo conforman: la dimensión corporal y la
dimensión espiritual(alma) no establece ningún relación
03 entre ambas. Una consecuencia de esta corriente
enaltece la dimensión espiritual( solo en el pensar) y
considera al cuerpo con una carga que hay que corregir.
El transhumanismo es un ejemplo de ello pues buscan
corregir el cuerpo buscando fundamentar filosóficamente
sus ideas para poder usar los avances científicos y así
quitar las enfermedades, el dolor, la vejez, la muerte…
Debemos juzgar con lo aprendido si esta postura es
adecuada.
.
CONCLUSIONES

Las corrientes antropológicas influencian a la ética y

por tanto a la bioética. Por ejemplo: la corriente
llamada Unidad Dual reconoce en el ser humana sus
dos dimensiones la espiritual y la material ( alma y
04 cuerpo) no en partes separadas sino unidas
sustancialmente y por tanto constitutivas de la
persona humana. En este sentido los seres humanos
así usen o no sus capacidades físicas o espirituales
no dejan de ser personas. Nos toca evaluar con lo
aprendido si es adecuada esta postura.
CONCLUSIONES

El método triangular en bioética creado

por el bioeticista Elio Esgreccia es de
enorme utilidad para poder realizar un
análisis profesional de actos que se
estén ejecutando y poder decir con
05 sustento académico si son o no son
éticos y si son o no son jurídicos.
BIBLIOGRAFÍA

POSTIGO, E., Bioética, Concepciones antropológicas y

corrientes actuales.

SAGOLS, L., Introducción a la bioética. Antecedentes del

surgimiento de la bioética. Recuperado de:
https://bit.ly/2OMc7U9