LA RAZÓN HUMANA

EN TEOLOGÍA

M.C. Pbro. Eduardo Rodríguez Arreola

DUDAS…
 SÍNTESIS DE LOS DOGMAS: LA PROFESIÓN DE FE O CREDO. (DOS VERSIONES)
 Credo de los apóstoles: Cuaresma y Pascua.
 Credo Niceno-Constantinopolitano
 Quicumque o Símbolo de San Atanasio: El Credo de Atanasio, uno de los
símbolos de la fe aprobados por la Iglesia y al que le da un lugar en su liturgia, es
una breve y clara exposición de las doctrinas de la Trinidad y la Encarnación, con
una referencia pasajera a varios otros dogmas.
 Credo del Pueblo de Dios o Pablo VI. (Solemne Profesión de fe que Pablo VI
pronunció el 30 de junio de 1968, al concluir el Año de la fe proclamado con motivo
del XlX centenario del martirio de los apóstoles Pedro y Pablo en Roma).

CATEGORÍAS: Dios / Jesucristo / La creación del mundo / El Ser humano / La Virgen

María / El Papa y la Iglesia / los sacramentos / las últimas realidades del hombre
y la creación. Son 44 dogmas.
RECAPITULANDO…

 EL PRIMER PRESUPUESTO DE LA TEOLOGÍA ES LA FE, TANTO LA FE QUE

CREEMOS (FIDES QUAE = CONTENIDO DE LA FE) COMO LA FE CON LA QUE
CREEMOS (LA ACEPTACIÓN PERSONAL, FIDES QUA).

 SIN LA FE NO SE PUEDE HACER TEOLOGÍA.

 EL ACTO DE FE DEL CREYENTE VERSA SOBRE LOS MISTERIOS CRISTIANOS

REVELADOS, QUE SE FORMULAN EN LOS DOGMAS, LOS CUALES TIENEN UN
PAPEL ESENCIAL EN LA IGLESIA.
1.- SENTIDO Y ALCANCE DEL TÉRMINO
RAZÓN

 Del latín Ratio, rationis (razón), de reor, reris (creer, pensar) y el sufijo –tio (acción, efecto).

 La razón humana es la característica diferencial respecto a los seres irracionales.

 Es la facultad humana con la que el se intenta poner orden dentro de sí mismo y fuera de sí.

 La razón es la facultad cognoscitiva intelectual

Aristóteles, Sobre el Alma (Περὶ Ψυχῆς)
Platón, Fedón.
2.- RAZÓN EN EL LENGUAJE TEOLÓGICO

 Definición: participación de la perfección divina. (Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza: Gn 1,26)

 Oscurecida por el pecado. (el árbol de la ciencia del bien y del mal: Gn 3, 4-6)

Ignorancia, malicia, falta de fortaleza y de templanza.

1) ¿Cuáles son las penas que le sobrevienen a Adán y Eva a consecuencia del pecado original? ¿Cuáles son las penas comunes?

Las resume muy bien Santo Tomás de Aquino cuando dice: “Por la justicia original, la razón controlaba perfectamente
las fuerzas inferiores del alma; y la razón misma, sujeta a Dios, se perfeccionaba. Pero esta justicia original nos fue
arrebatada por el pecado del primer padre... Y por ello todas las fuerzas del alma quedan como destituidas de su propio
orden, por el que se ordenan naturalmente a la virtud. Esa destitución se llama herida de la naturaleza”.

 Válida para conocer verdades.

 2) Y prosigue explicando “Ahora bien: son cuatro las potencias del alma que pueden ser
sujeto de las virtudes, a saber:

a) la razón, en la cual reside la prudencia;

b) la voluntad, en la cual reside la justicia;
c) la pasión o apetito irascible, en la cual reside la fortaleza, y
d) la pasión o apetito concupiscible, en la cual reside la templanza.

De modo que:

a’) en cuanto la razón ha sido despojada de su orden a lo verdadero, está la herida de la

ignorancia;
b’) en cuanto la voluntad ha sido destituida de su orden al bien, está la herida de la malicia;
c’) en cuanto la pasión irascible ha sido despojada de su orden a lo arduo, está la herida de la
debilidad;
d’) en cuanto la pasión concupiscible está destituida de su orden a lo deleitable, moderado por
la razón, está la herida de la concupiscencia”.
 3) Y concluye:

 “Así, pues, éstas son las cuatro heridas infligidas a toda la naturaleza humana por el pecado
del primer padre. Mas, puesto que la inclinación al bien de la virtud disminuye en cada uno
por el pecado actual, como es claro que éstas son también cuatro heridas que se agravan por
los pecados personales: a saber, en cuanto que por el pecado la razón se embota, especialmente
en las cosas que debemos practicar; y la voluntad se endurece respecto del bien; y aumenta la
dificultad de obrar bien; y la concupiscencia se enciende más” 2 .
Y así, debilitándose las potencias espirituales ante las sensitivas, se explica que en la
humanidad se extienda el poder de las adicciones incontrolables.

 Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, Parte 1ª.2ae. Cuestión 85 Art. 3, Resp.
3.- Modos históricos de entender las
relaciones entre la razón y la fe.

 Armonía entre la razón y la fe: natural y sobrenatural.

 Primacía de la fe sobre la razón (fideísmo)

 Primacía de la razón sobre la fe (racionalismo)

4.- Declaraciones del Magisterio

 Acepta el uso de la razón y de la filosofía para comprender mejor y exponer la

doctrina cristiana.

 I Concilio de Nicea (325) que implementa por primera vez una palabra filosófica
aplicado a la fórmula de fe: omoousios = consustancial

 El Concilio Vaticano I (1869-1870) en la Constitución Dogmática sobre la Fe católica,

en el capítulo IV, titulado Fe y Razón.
 5.- Ejercicio de la razón en teología

 Hacer uso adecuado de la razón, la cual introduce el sentido crítico

necesario para argumentar.

 El ejercicio de la razón corrige las actitudes fideístas que confunden lo

sobrenatural con lo incoherente, lo misterioso con lo fantástico, lo
tradicional con lo legendario.

 ANALIZA / FUNDAMENTA / PROFUNDIZA / DEFIENDE / MUESTRA.

6.- USO DE LA FILOSOFÍA EN LA TEOLOGÍA
RELACIÓN

1.- Ambas afrontan cuestiones fundamentales que atañen al hombre.

2.- La Revelación contiene una metafísica implícita.

3.- La filosofía proporciona preguntas a la teología que pretende responder

a la luz de la fe.

4.- La filosofía proporciona un lenguaje y unos conceptos para hacer más

entendible la Palabra de Dios.

5.- La fe protege a la filosofía y mantiene abierto el espectro para abordar

cuestiones fundamentales, tales como: Dios, el ser y la verdad.

6.- La filosofía ayuda a comprender la Palabra pese a las diferencias.

7.- Presencia de la filosofía en el
desarrollo histórico de la teología.
 El encuentro entre el pensamiento griego y el cristiano.
 San Agustín: La filosofía es la única vía sólida para comprender la verdad revelada.
 San Anselmo de Canterbury o de Aosta: Ambas hablan un lenguaje común.
 Sto Tomás de Aquino: Ambas confluyen en una sola construcción racional de la fe cristiana.
 Descartes y Kant: Hubo disolución del vínculo entre fe y razón.
 Karl Barth: Oposición dialéctica entre ambas disciplinas.
 Paul Tillich: Sistema de correlación. F y T están en mutua dependencia por su objeto.
 Karl Rahner: circularidad hermenéutica. Así evita el positivismo dogmático y el biblismo.
 Walter Kasper: Dios es la cuestión metafísica del ser.
8.- Una filosofía adecuada para hacer
teología

 Toda verdad filosófica puede ser utilizado por el

teólogo.

 Adquirir una filosofía realista.

 Filosofía universal y abierta a lo espiritual.

 9.- Santo Tomás de Aquino en el uso
teológico de la filosofía.

 Encíclica Aeterni Patris, publicada por el Papa León

XIII en 1879. Una llamada a volver a las fuentes
seguras del Magisterio frente al pensamiento
moderno.
Bibliografía complementaria
 Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et ratio, 14.sept.1998.
 Santo Tomás de Aquino, Summa Contra Gentiles, Libro I, cap. 1-8.
 Comisión Teológica Internacional, La teología hoy: perspectivas, principios y criterios, 29.nov.2011.
www.vatican.va
 Platón Fedón Fedro, Ed. Alianza. / Platón, Diálogos Gorgias, Fedón, El Banquete, Ed. Austral México /
Diálogos, Ed. Porrúa.
 Aristóteles, Acerca del Alma, Biblioteca de Obras Maestras del Pensamiento, Colección Posada.
NOS VEMOS EL MARTES 5 DE SEPTIEMBRE DE 2023…

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