UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN

MARCOS
UNIDAD DE POSGRADO DE DERECHO
MAESTRÍA CON MENCIÓN EN CIENCIAS PENALES

RESUMEN DE LA OBRA “CAMBIEMOS

DE VIA” DE EDGAR MORIN
TESIS II
DOCENTE: Mg. Saenz Torres, Alexei
Dante.
GRUPO IV:
1.-Cavalcanti Limancca, Michael
2.- Vega Toro, Edgar Arnulfo
3.- Mendoza Garcia, Juan Arturo
EDGAR MORIN
•Nacio el 8 de julio de 1921
•París, Francia

Filósofo, sociólogo y político francés de origen

judeo-español, cuyos trabajos abarcan
amplios campos del saber.
DISTINCIONES
• Gran oficial de la Legión de Honor (25
de marzo de 2016).
• Gran Oficial de la Orden Nacional del
Mérito (14 de noviembre de 2012).​
• Oficial de la Orden del Mérito Civil
 (España).
• Gran Cruz de la Orden de Sant'Iago de
la Espada (Portugal).​
• Comandante de la Orden del Mérito
Intelectual (Marruecos).​
OBRAS DE EDGAR MORIN

• 1946 L'an zéro de l'Allemagne • 1973 El paradigma perdido (Kairós, 1994)

• 1951 El hombre y la muerte (Kairós, 1994) • 1977 El método 1. La naturaleza de la naturaleza
• 1956 El cine o el hombre imaginario (Seix Barral, 1961; (Cátedra, 1986)
Paidós, 2001) • 1980 El método 2. La vida de la vida (Cátedra, 1983)
• 1957 Las estrellas del cine (Eudeba, 1964; Editorial • 1982 Para salir del siglo XX (Kairós)
Universitaria de Buenos Aires, 1966)
• 1983 ¿Qué es el totalitarismo? De la naturaleza de la
• 1959 Autocrítica (Kairós, 1976)
URSS (Anthropos, 1985)
• 1962 L'esprit du temps. Essai sur la culture de masse
• 1984 Ciencia con consciencia (Anthropos, 1988)
• 1967 La métamorphose de Plozevet. Commune en
• 1984 Sociología (Tecnos, 1995)
France
• 1986 El método 3. El conocimiento del conocimiento
• 1968 May 68 (con Claude Lefort y Cornelius Castoriadis)
(Cátedra, 1988)
• 1969 Le rumeur d'Orleans
• 1987 Penser l´Europe (Gallimard, 1987)
• 1969 Introduction à une politique de l'homme
• 1989 Vidal y los suyos (Galaxia Gutenberg, 2009)
• 1969 Le vif du sujet
• 1990 Introducción al pensamiento complejo (Gedisa,
• 1970 Diario de California (Fundamentos, 2005)
1990)
OBRAS DE EDGAR MORIN
• 1991 El método 4. Las ideas (Cátedra, 1992) • 2001 El método 5. La humanidad de la humanidad (Cátedra,
• 1993 Tierra-Patria, en colaboración con Anne Brigitte Kern (Kairós, 2003)
1995) • 2003 La violencia en el mundo (con Jean Baudrillard) (Libros del
• 1994 La complexité humaine (Flammarion) Zorzal, 2004)

• 1994 Mis demonios (Kairós, 1995) • 2004 El Método 6. Ética (Cátedra, 2006)

• 1996 Pleurer, aimer, rire, comprende (Arléa) • 2004 Pour entrer dans le XXI siècle (Seuil)

• 1996 Los fratricidas: Yugoslavia-Bosnia 1991-1995 • 2005 Culture et barbarie européennes (Bayard)

• 1997 Amor, poesía, sabiduría (Seix Barral, 2011) • 2007 Où va le monde? (L'Herne)

• 1997 Para una política de la civilización (Paidós, 2009) • 2007 Breve historia de la barbarie en Occidente

• 1999 La cabeza bien puesta/La mente bien ordenada (Nueva • 2007 Vers l'abîme? (L'Herne)
Visión 2008, Seix Barral 2000) • 2007 El año I de la era ecológica (con Nicolas Hulot) (Paidós,
• 1999 Intelligence de la complexité (L'Harmattan) 2008)

• 1999 Relier les connaissances (Seuil) • 2011 La Vía. Para el futuro de la Humanidad (Paidós, 2011)

• 2000 Los siete saberes para una educación del futuro (coautoría • 2013 Mon Paris, ma mémoire (Fayard)
con la Unesco, Paidós) • 2013 Mes philosophes (Fayard)
OBRAS DE EDGAR MORIN
• 2014 Enseñar a vivir. Manifiesto para cambiar la educación
(Nueva visión, 2015)
• 2015 Penser global. L'humain et son univers (Laffont/MSH)
• 2015 L'aventure de La Méthode (Seuil)
• 2015 Penser Global (Champs)
• 2016 Écologiser l'Homme (Lemieux)
• 2017 Où est passé le peuple de gauche? (L'aube)
• 2018 Connaissance, ignorance, mystère
• 2018 Poésies du Métropolitain (Decarte & Cie)
• 2019 Les souvenirs viennent à ma rencontre (Fayard)
• 2020 Cambiemos de vía: Lecciones de la pandemia (Paidós)
• 2021 Lecciones de un siglo de vida (Paidós, 2022)
• 2021 Attends-toi à l'inattendu (L'aube)
• 2021 Culture et babarie européennes (L'aube)
• 2023 De guerre en guerre. De 1940 à l'Ukraine (L'aube)
PENSAMIENTO COMPLEJO
DE EDGAR MORIN
•Edgar Morin ve el mundo como un todo indisociable, donde el espíritu
individual de los individuos posee conocimientos que son ambiguos,
desordenados, que necesitan de acciones retroalimentadoras y proponen un
abordaje que se da de manera multidisciplinaria y multirreferenciada para
lograr la construcción del pensamiento. El cual, se desarrolla con un análisis
profundo de diversos elementos que componen a la certeza. Estos elementos,
son los que se basan en la complejidad que se caracterizan por tener muchas
partes que forman un conjunto intrincado y por lo tanto, son sumamente
difíciles de conocer.
•Esta idea hace referencia a la capacidad de conectar diferentes dimensiones
de la realidad, la cual se ha caracterizado por ir adquiriendo cada vez más
componentes, a medida que la humanidad ha ido progresando y
evolucionando. La realidad se podría comparar con un tejido, compuesto por
múltiples tejidos y, por tanto, algo realmente complejo.
 FRASES Y PENSAMIENTO DE EDGAR MORIN
Comprender no impide La política es el arte de lo
juzgar, juzgar no impide incierto, lo que nos lleva a
comprender. un principio de
incertidumbre política
generalizada.
La política es el arte de lo
incierto, lo que nos lleva a
un principio de
incertidumbre política
generalizada.
La democracia necesita La comunicación no
tanto conflictos de ideas conlleva comprensión. La
como de opiniones que le información, si es bien
den vitalidad y transmitida y
productividad. comprendida, conlleva
inteligibilidad, primera
condición necesaria para la
comprensión, pero no
suficiente.
FRASES Y PENSAMIENTO DE EDGAR MORIN

Educar para comprender las matemáticas o cualquier disciplina es una cosa, educar para la comprensión
humana es otra; ahí se encuentra justamente la misión espiritual de la educación: enseñar la comprensión entre
las personas como condición y garantía de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad.

No seas de quienes tienen una carrera, sé de quienes tienen una vida.

En la mayor parte de los sistemas físicos naturales y en todos los sistemas biológicos, la organización es activa:
organizacción. (...) Sobre todo se trata de concebir la organización: a) como reorganización permanente de un
sistema que tiende a desorganizarse; b) como reorganización permanente en sí, es decir, no solamente
organización, sino auto-reorganización.

Los dioses se nutren de nuestras ideas sobre Dios, pero inmediatamente se tornan despiadadamente exigentes.

Perplejidad, dudas y rupturas son propicias para la interrogación y para la duda, es decir, para la elucidación
científica
 FRASES Y PENSAMIENTO DE EDGAR MORIN
La vida es cíclica y que
siempre el final de una
El conocimiento es una
historia coincide con el
aventura incierta que
comienzo de otra nueva y
conlleva en sí misma y
que, ante todo momento de
permanentemente el riesgo
penetrante felicidad siempre
de ilusión y de error.
hay que esperar otro con
igual intensidad de tristeza.
Todo conocimiento opera
mediante la selección de
datos significativos y
rechazo de datos no
significativos: separa
(distingue o desarticula) y
une (asocia, identifica);
jerarquiza (lo principal, lo El juego no sólo es
secundario) y centraliza (en aprendizaje de tal o cual
función de un núcleo de técnica, de tal o cual aptitud,
nociones maestras). Estas de tal o cual saber-hacer. El
operaciones, que utilizan la juego es un aprendizaje de la
lógica, son de hecho naturaleza misma de la vida
comandadas por principios que está en juego con el azar,
"supralógicos" de con el alea.
organización del
pensamiento o paradigmas,
principios ocultos que
gobiernan nuestra visión de
las cosas y del mundo sin
que tengamos conciencia de
ello.
 •Hay que aprender a enfrentar la incertidumbre puesto que vivimos una época
cambiante donde los valores son ambivalentes, donde todo está ligado. Es por eso
que la educación del futuro debe volver sobre las incertidumbres ligadas al
conocimiento.
•[La sociedad es] Un conjunto de interacciones económicas, físicas, culturales, etc.
Que forman un sistema que, a su vez, comporta sus aparatos de mando / control, en
manos del primer jefe del Estado, y que retroactúan sobre las interacciones de las
que depende su existencia. Así, evidentemente, la existencia del Estado depende de

FRASES Y los ciudadanos cuya existencia depende de la del Estado. Todo esto constituye un
sistema.
PENSAMIENTO •Pero entre más atrapados estamos por el mundo más difícil nos es atraparlo. En la

DE EDGAR época de las telecomunicaciones, de la información, de la Internet, estamos

sumergidos por la complejidad del mundo y las innumerables informaciones sobre

MORIN el mundo ahogan nuestras posibilidades de inteligibilidad.

•La historia no constituye entonces, una evolución lineal. Ella conoce turbulencias,
bifurcaciones, desviaciones, fases inmóviles, estadios, periodos de latencia seguidos
de virulencias como en el cristianismo el cual incubó dos siglos antes de sumergir el
Imperio Romano; procesos epidémicos extremadamente rápidos como la difusión
del Islam. Es un enjambre de devenires enfrentados con riesgos, incertidumbres que
involucran evoluciones, enredos, progresiones, regresiones, rupturas.
FRASES Y PENSAMIENTO DE EDGAR MORIN

El pensamiento no es sólo conocimiento /

La comprensión no excusa ni acusa: ella nos
detección de las constancias, regularidades,
pide evitar la condena perentoria,
"leyes", presentes y en acción en la
irremediable, como si uno mismo no
naturaleza. Es también estrategia, y como
hubiera conocido nunca la flaqueza ni
toda estrategia no sólo debe utilizar al
hubiera cometido errores. Si sabemos
máximo su conocimiento del orden, sino
comprender antes de condenar estaremos
también afrontar la incertidumbre, el alea,
en la vía de la humanización de las
es decir, las zonas de indeterminación y de
relaciones humanas.
impredictibilidad que encuentra en lo real.
Preámbulo
• La segunda guerra mundial.
• La gran crisis intelectual de los años 1956-1958.
• Mayo del 69.
• La crisis ecológica.
• Resistencia en dos frentes.
 Capitulo 01
1.- Las quince lecciones del coronavirus
Los condicionantes del confinamiento permiten cuestionarnos sobre el modo de vida,
nuestras verdaderas necesidades, nuestras aspiraciones, que se hallan reprimidas en
los que solo viven para trabajar, olvidadas en aquellos que gozan de una vida menos
esclava, y, en general, enmascaradas por las alienaciones de lo cotidiano o encubiertas
en la «diversión» en el sentido pascaliano del término, que nos aparta de los
verdaderos problemas de nuestra condición humana.
• El confinamiento debe darnos entender sobre la esencial de la existencia, tanto a los
infortunados cautivos de sus servidumbres como a los afortunados cautivos de lo inmediato, lo
secundario y lo fútil.
• Debe abrirnos al amor y a la amistad que nos permiten realizarnos como individuos, a la
comunidad y a la solidaridad que fusionan nuestro Yo en un Nosotros, al destino de la
humanidad del que cada uno somos una pequeñísima partícula.
 2. Lección sobre la condición humana
• Antes de la década de 1970 y del informe Meadows sobre la degradación de la biosfera terrestre, el hombre
creía haber dominado la naturaleza.
• Antes de la década de 1980 y la irrupción del sida, la ciencia pensaba que había eliminado los virus y las
bacterias
• Antes de 2008, los economistas oficiales aseguraban que ya no habría más crisis.
• Antes de 2020, la humanidad había relegado las grandes epidemias a la Edad Media.
• Nuestra fragilidad estaba olvidada, nuestra precariedad estaba oculta. El mito occidental del hombre cuyo
destino es convertirse en «amo y señor de la naturaleza» se derrumba ante un virus.
• Debemos tomar conciencia de la paradoja que supone que el aumento de nuestro poder vaya
acompañado de un aumento de nuestra debilidad. Como dice Pascal: «Es peligroso hacerle
ver al hombre hasta qué punto es igual que las bestias sin mostrarle su grandeza, y también es
peligroso hacerle ver demasiado su grandeza sin mostrarle su bajeza. Y aún es más peligroso
no mostrarle ni lo uno ni lo otro».*
3. LECCIÓN SOBRE LA INCERTIDUMBRE DE
NUESTRAS VIDAS
• La epidemia y sus consecuencias nos han proporcionado desde hace cuatro meses un festival de
incertidumbres que aún durará. Son incertidumbres en cuanto al origen del virus, a su muy
desigual propagación, a sus mutaciones, a los tratamientos, al mejor método para protegerse de él
(confinamiento, test masivos, mascarilla y rastreo), a su eventual desaparición o su regresión al
estado endémico, a sus consecuencias políticas, económicas, sociales, nacionales y planetarias.
• Pues toda vida es una aventura incierta: no sabemos de antemano cómo serán nuestra vida
personal, nuestra salud, nuestra actividad profesional, nuestros amores..., ni cuándo se producirá,
aunque sea cierta, nuestra muerte. Sin duda, a causa del virus y las crisis que provocará, tendremos
más incertidumbres que antes y debemos prepararnos para convivir con ellas
 4. LECCIÓN SOBRE NUESTRA RELACIÓN CON
LA MUERTE

• De pronto, el coronavirus ha suscitado la irrupción de la muerte personal, que la inmediatez de la

vida cotidiana tenía hasta ahora relegada al futuro. La ciencia biológica y la medicina, pese a su
arsenal de remedios y vacunas, se han encontrado desarmadas frente al misterioso virus mortífero.
• Este vacío nos recuerda cruelmente que la muerte de un ser amado necesita acompañamiento hasta
el entierro o la cremación. Los supervivientes necesitan compartir su dolor en comunión con otras
personas.
5. LECCIÓN SOBRE NUESTRA CIVILIZACIÓN
• El confinamiento nos ha recluido brutalmente dentro de nuestras casas, y a veces
nos ha empujado dentro de nosotros mismos.
• Lo cual nos invita a reflexionar sobre una civilización que incita
permanentemente al consumo indiscriminado
 6. LECCIÓN SOBRE EL DESPERTAR DE LA
SOLIDARIDAD
• La crisis también ha estimulado multitud de iniciativas, que han buscado distintos remedios
a los males que la pandemia ha provocado o exacerbado. Textos de intelectuales, de
científicos, de médicos, declaraciones, sugerencias, llamadas de artistas solidarios y también
reflexiones y propuestas de ciudadanas y ciudadanos para diagnosticar, pronosticar y
exponer las bases de una nueva política destinada a reformar y hasta a transformar la
sociedad.
7. LECCIÓN SOBRE LA DESIGUALDAD SOCIAL
EN EL CONFINAMIENTO
• También ha demostrado que los menos favorecidos, basureros, personal de la limpieza, camioneros,
cajeras o telefonistas, eran más vitalmente necesarios que los privilegiados del índice bursátil CAC 40
(de los cuales solamente una minoría ha dado muestras de cierta solidaridad).
• Los privilegiados esperaban casi siempre en sus torres de marfil el momento de volver a arrimar el
ascua a su sardina.
• Hagamos justicia a los médicos de los hospitales, a los profesores y educadores, que sin cesar y en lo
más duro de la crisis se han comportado no ya como funcionarios o profesionales, sino como
misioneros. Es necesario que de ahora en adelante los oficios infravalorados gocen del reconocimiento
social que merecen, que las profesiones dedicadas a los demás, médicos y docentes, sean reconocidas
en toda su grandeza, como lo han sido durante la crisis y como deben seguir siéndolo.
8. LECCIÓN SOBRE LA DIVERSIDAD DE LAS
SITUACIONES Y DE LA GESTIÓN DE LA EPIDEMIA EN EL
MUNDO
• Francia y algunos otros países occidentales han demostrado que estaban mal preparados, mientras
que algunos países de Extremo Oriente (Vietnam, Corea del Sur) o del Norte de África (Marruecos)
han sabido reaccionar más eficazmente.
• En Marruecos, por el impulso enérgico del Estado, se ha constituido un fondo de solidaridad de tres
mil millones de euros desde que empezó la crisis con donaciones de empresas y de particulares.
Gracias a ello y en un tiempo récord, el número de camas de cuidados intensivos se multiplicó por
dos, y hoteles y clínicas privadas se pusieron a disposición de los enfermos de la COVID-19.
• En el peor momento de la escasez de mascarillas, las empresas marroquíes de la industria textil
fueron requisadas y reconvertidas para fabricarlas. Recientemente, Marruecos ha fabricado seis
millones de mascarillas diarias y ha abastecido a sus vecinos europeos. La inventiva de los
industriales y los científicos también ha sido capaz de producir mascarillas detectoras de COVID y
fabricar en plena crisis de la pandemia respiradores para salvar vidas
 9. LECCIÓN SOBRE LA NATURALEZA DE
UNA CRISIS
• La crisis en una sociedad desencadena dos procesos contradictorios. El primero estimula la
imaginación y la creatividad en la búsqueda de soluciones nuevas. El segundo puede traducirse
en el intento de volver a una estabilidad anterior o en apuntarse a una salvación providencial.
• Las angustias provocadas por la crisis suscitan la búsqueda y la denuncia de un culpable. Este
culpable puede haber cometido errores que han provocado la crisis, pero también puede ser un
culpable imaginario, un chivo expiatorio que hay que eliminar. Todos estos aspectos están
presentes en la crisis que vivimos. Las * Edgar Morin, Sur la crise, Champs Flammarion, 2020.
iniciativas que reclaman una nueva política se multiplican y se amplían, mientras que
poderosos lobbies presionan al Gobierno y a los medios para volver al orden anterior.
10. LECCIÓN SOBRE LA CIENCIA Y SOBRE LA
MEDICINA
• Es la oportunidad para comprender que la ciencia no es un repertorio de verdades absolutas
(a diferencia de la religión). Sus teorías son biodegradables bajo el efecto de nuevos
descubrimientos. Y es que las controversias, lejos de ser anomalías, son necesarias para que
las ciencias progresen. (Sin embargo, la virulencia de la polémica y los ataques ad hominem
superan la controversia científica, como si hubiera en juego poderosos intereses personales y
económicos.)
• El progreso científico se produce, en general, gracias a la competitividad y al mismo tiempo a
la cooperación. Pero la competitividad puede degenerar en competencia, como ocurre en la
búsqueda del tratamiento o de la vacuna, en detrimento de la cooperación, que es la que
permitiría acelerar la eliminación del virus.
 11. UNA CRISIS DE LA INTELIGENCIA
• Las complejidades invisibles.
• La ecología de la acción.
• Principio de urgencia/principio de prudencia, ¿qué elegir en momentos
de crisis?.
12. LECCIÓN SOBRE LAS CARENCIAS DEL
PENSAMIENTO Y DE LA ACCIÓN POLÍTICA
• Los problemas políticos de fondo.
• La política neoliberal.
• Los fallos del Estado.
• La crisis del pensamiento político.
13. LECCIÓN SOBRE LAS DESLOCALIZACIONES Y
LA DEPENDENCIA NACIONAL
• Es lamentable que este problema de la autonomía nacional esté tan mal planteado y se
reduzca siempre a una oposición entre soberanismo y universalidad. Como veremos, se trata
de restaurar una autonomía nacional absolutamente vital y al mismo tiempo reformar la
globalización tecnoeconómica en el sentido de una globalización alternativa que comporte la
conciencia de una comunidad de destino compartido, la cooperación política y los
intercambios culturales.
• Más ampliamente, la globalización debe incluir a su antagonista la desglobalización para
salvar las comarcas, los territorios o las naciones amenazados en su espacio vital. Hay que
revertir el sentido expansionista del término «espacio vital» utilizado por el Tercer Reich:
nuestro espacio vital es nuestro espacio nacional
• La pandemia ha revelado nuestra dependencia total en productos farmacéuticos, material
sanitario y hasta mascarillas y batas principalmente de la muy lejana China. La práctica de
deslocalizar la producción a Asia, donde la mano de obra es barata y en ocasiones casi servil, ha
tenido la virtud pasajera de contribuir a mejorar la economía de esos países durante mucho
tiempo llamados «subdesarrollados».
• Pero esta práctica también ha tenido el gravísimo inconveniente de someternos a economías
extranjeras y dejarnos sin productos ni productores cuando ha llegado el virus.
 14. LECCIÓN SOBRE LA CRISIS DE EUROPA
• En un momento en que la Unión Europea está en las últimas, ¿podrían un despertar
solidario y una política ecológica común reanimarla? Las divisiones permanecen, y las
amenazas de disgregación se agravan con los embates de unos soberanistas cada vez más
tentados por la escisión. Esperemos que esa desintegración no se produzca.
15. LECCIÓN SOBRE EL PLANETA EN CRISIS
• El humanismo está en crisis frente a las derivas y los repliegues nacionalistas, la reaparición de
racismos y xenofobias y la primacía del interés económico sobre todos los demás.
• La conciencia de la comunidad de destino compartido de los humanos debería regenerarlo y
dar un carácter concreto a su universalismo hasta ahora abstracto: cada uno podrá entonces
experimentar su integración en la aventura de la humanidad. Y si esa conciencia se propaga
por el mundo y se convierte en una fuerza histórica, el humanismo podría suscitar una
auténtica política de la humanidad.
 CAPITULO 2
LOS DESAFÍOS DEL POSCORONAVIRUS
 El desafío
existencial

El peligro de una El desafío de la

gran regresión crisis política

El desafío de una
El desafío de las
globalización en
incertidumbres
crisis

El desafío de la
El desafío de la
crisis de la
crisis económica
democracia

El desafío de la
preservación El desafío digital
ecológica
EL DESAFÍO EXISTENCIAL-
Una nueva relación con el tiempo
El confinamiento ha sido un encierro, pero también ha sido una liberación interior respecto
al tiempo cronometrado, a la rutina laboral y a los horarios sobrecargados de los
profesionales liberales.
Una vez desconfinados, ¿retomaremos esa carrera infernal? ¿Conservaremos el gusto por la
lentitud, los paseos, la bicicleta y la slow food? ¿dejaremos de querer ir más rápido y más
lejos? ¿dejaremos de subordinar lo principal, nuestra propia realización personal y nuestros
lazos afectivos, a lo secundario y fútil?
Hacer perdurar la nueva solidaridad
Durante el confinamiento, hemos podido preocuparnos más por nuestros familiares y
comunicarnos con ellos, incluso con los que estaban más lejos geográficamente. La ayuda
mutua entre vecinos ha creado amistades. Hemos podido experimentar de una vez en cuando
placeres estéticos, ver películas, leer libros y escuchar música.
¿Las numerosas iniciativas solidarias de estos meses excepcionales se conservarán?
¿Prolongaremos e intensificaremos el despertar solidario provocado durante el
confinamiento no solo hacia los sanitarios, sino también hacia los más vulnerables?

 
EL DESAFÍO DE LA CRÍSIS POLÍTICA

¿Qué quedará de las aspiraciones reformadoras y transformadoras?

No podemos saber si, después del confinamiento, el orden maltrecho se
restablecerá, o sí, por el contrario, la conciencia de que “eso no puede
volver a ser como antes” provocará el auge de ideas innovadoras y de
fuerzas políticas capaces de revolucionar la política y la economía.
La mega crisis ha revelado que el estado era incapaz de establecer las
mascarillas, batas y material al personal sanitario y a la población
durante varias semanas. Ha puesto al descubierto lentitudes, órdenes y
contra órdenes, directivas ilegibles, falta de preparación…, es decir,
carencias graves. De ahí las dos necesidades inseparables para toda
renovación política: salir del neoliberalismo y reformar el estado.
EL DESAFÍO DE UNA
GLOBALIZACION EN CRISIS
Lo hemos visto. La globalización ha creado una interdependencia
sin solidaridad. En cuanto el virus empezó a extenderse, los
Estados encerraron a los países en sí mismos. La cooperación fue
sustituida por la competencia, Incluso en la búsqueda de
tratamientos y de vacunas contra el virus.
La globalización ha provocado una pérdida de anatomía
económica de los estados. Las consecuencias han sido dramáticas,
con escasez mundial de medicamentos, de test y de mascarillas.
 ¿La globalización está hecha añicos?
EL DESAFÍO DE LA CRISIS
DE LA DEMOCRACIA

• En primer lugar, la restricción de derechos

fundamentales para luchar contra el virus,
justificada en lo inmediato, plantea un
problema por la forma en la que se ha
impuesto y por los riesgos futuros que
comporta.
EL DESAFÍO DIGITAL
Parece que la propagación de lo digital, que ya está en
curso y que el confinamiento ha acentuado (teletrabajo,
videoconferencias, skype, correos electrónicos y redes
sociales), ha venido para quedarse. las herramientas
digitales son a la vez instrumentos de libertad y de
esclavización.
EL DESAFÍO DE LA PRESERVACIÓN
ECOLÓGICA
• La actividad humana deteriora cada vez más
intensamente la biosfera, la atmósfera terrestre,
los océanos, los continentes, así como,
localmente, las ciudades, los ríos y los cultivos.

•  Hemos podido ver que durante el parón de los

transportes y de las actividades industriales el
aire ha vuelto a ser puro y la naturaleza ha
parecido a Renacer.

• Algunas medidas y hábitos, sobre todo

alimenticios, adquiridos durante el confinamiento
podrían perdurar y contribuir a lo que se
denomina la transición ecológica, que sería una
revolución no violenta de la civilización.
EL DESAFÍO DE LA CRISIS
ECONÓMICA
• ¿La economía paralizada por el confinamiento
retomará el mismo curso de antes?
•  ¿podremos, sí no regular la economía mundial, al
menos a reducir el poder del hipercapitalismo, reformar
el sistema bancario, controlar la especulación bursátil e
impedir las evasiones Fiscales?
• ¿abrazaremos los principios de una economía basada
en un new deal de recuperación ecológica y de reforma
social que haga retroceder al hipercapitalismo y
disminuya las desigualdades?
EL DESAFÍO DE LAS INCERTIDUMBRES
• Además de las incertidumbres económicas, todo el futuro es
incierto. Sin embargo debemos tratar de vislumbrar las
tendencias de los riesgos que entraña el porvenir. ¿Veremos un
Renacimiento de la globalización o un reforzamiento de las
tentaciones autárquicas? ¿vamos hacia un auge de los
nacionalismos, un éxito de los soberanismos y un cierre de
fronteras? ¿habrá nuevos estados que cedan a la autoritarismo
con el  advenimiento de las sociedades de la vigilancia, las
técnicas informáticas de reconocimiento, el control y el rastreo
de los individuos?

•  ¿Las Naciones gigantes se enfrentarán más que ayer? ¿se

modificarán relaciones de fuerza? ¿China dominará el mundo o
se desintegrará, como lo sucedió en el pasado? ¿se
exacerbarán los conflictos armados, que la crisis del coronavirus
ha atenuado en parte? ¿habrá, por el contrario, un impulso
internacional saludable de cooperación?
EL PELIGRO DE LA GRAN REGRESIÓN
No sabemos si el proceso regresivo anterior a la crisis del virus se acentuará durante  la pospandemia o si al contrario podrá
detenerse y hasta recular. 
Tenemos motivos para tener que continúe la regresión generalizada que se había impuesto Durante los 20 primeros años de este
siglo.

Regresiones de la
democracia
Regresiones intelectuales y
morales  La combinación de estos
procesos regresivos ha dado Regresiones belicistas  
Desde hace dos décadas
lugar en todo el mundo, Estas regresiones
asistimos en el mundo, y
incluida Europa, a Estados  terriblemente inquietantes
también en Francia a una
neoautoritarios, y si la pueden arrastrarnos a una
progresión del maniqueísmo
regresión continúa, posible conflagración
de las visiones unilaterales,
podremos asistir, Incluso en mundial.
de los Hoyos y de los
Europa a la formación y a la
desprecios.
generalización de un nuevo
tipo de totalitarismo

Especto de la muerte planea sobre la humanidad: No sabemos si la continuación de los procesos regresivos
provocará una barbarie planetaria, si favorecerá la Constitución de Estados Neo autoritarios o sí desencadenará
resistencias y bajo qué formas.
Capitulo 03
cambiar de vía
1. UNA POLÍTICA DE LA NACIÓN
2. UNA POLICITA DE LA CIVILIZACIÓN
3. UNA POLÍTICA DE LA HUMANIDAD
4. UNA POLÍTICA DE LA TIERRA
5. POR UN HUMANISMO REGENERADO
 I. Una política de la nación

-reducción - reducción
progresiva de las
-Patologías - El Green
-Conjugar: del poder de desigualdade
administrativa deal
globalización y las s
s oligarquías
desfloración - reformas
económicas. - política de
- Principios de del
-Conjugar reorganizació pensamiento solidaridad
- reforma de
crecimiento y n reformador.
la empresa. - verdad
decrecimiento
sociológica
- reforma de de
-Conjugar el la solidaridad/r
desarrollo y el democracia esponsabilida
arropamiento (la d,
participación
ciudadana)

• ¿Por qué una vía y no una revolución?

• ¿Por qué una vía y no un proyecto social?

Todo ello debido a que la pandemia del coronavirus a denudado las carencias políticas, económicas y
sociales, siendo necesario una nueva vía.
 SOBERANIA Y MUNDIALISMO
Conjugar: globalización y
desglobalización:
Conjugar: Crecimiento y decrecimiento
-Globalización, no se limita a lo tecno-
- Crecimiento que debe continuar es de la economía
económico sino también a los lazos de esenciales como servicios públicos (educación, salud,
cooperación. transporte, energías verdes, agroindustria, entre otros).

- Salvar territorios de desertificación para

favorecer a la comunicades locales y
regionales.
- Interdependencia de solidaridad
globalización humanizada.
- Decrecimiento, disminuir la economía de lo frívolo e ilusorio,
v. gr. (alimentos industrializados, objetos desechables, trafico
automovilístico,). Permitiendo que disminuya la intoxicación
por contaminación y también por consumo.
y

Conjugar: Desarrollo y arropamiento

- Desarrollo en concepto occidental se refiere al ámbito técnico y económico, pero
ignora la incuatificación de la calidad de vida.
- Arropamiento, refiere a la comunidad y solidaridad, es decir, estas iniciativas
solidarias han florecido en el confinamiento (aislamiento) que han estado latentes en
cada uno.
- Conjugación entre desarrollo y arropamiento es que significa el desarrollo de lov
vienes materiales tendrá sentido con un modo de vida que arrope el YO con Nosotros:
esto es, convivencia, comprensión del otro y la amistad.
 Unidad y Diversidad Nacional
Resalta la educación obligatoria implantada por
la III Republica que inculco la noción y concepto
de una Nación.

La diversidad cultural es el tesoro de la unidad

francesa.

Incluyo la oleada de inmigrantes en principios

del s. XX, tanto así, que ya se sientes tan
identificados que son hostiles con los
inmigrantes recientes.

Por lo que, debemos rechazar el nacionalismo

homogeneizador y comunitarismo cerrado, y
debemos hacer un concepto de una diversidad
unificada.
Ejemplo, Francia es una nación cuya unidad es sinónimo de diversidad. Reúne
pueblos heterogéneos cada uno con lengua, costumbre y cultura. Donde su
unificación se dio por la fuerza o alianzas reales o negociación, culminando en la
fiesta de la federación de 14 de julio de 1790 que se une como Francia per se.
 Reformas del estado: humanización por desburocratización y desparasitación
Patologías administrativas
Pandemia desnuda las carencias del estado, incapaz de abastecer de
equipamiento sanitario, ES LENTO.
Expuso que la BUROCRATRIZACION asfixia a las administraciones.
Esta administración esta lleno de parásitos por lobbies financieros: v. gr.
en plena pandemia se lucro con la medicina -empresas farmacéuticas-,
ni que decir de la ministra que cobraba camas en el hospital para ser
atendidos). Los lobbies financieros solo podrán disminuir si se reduce su
poderío.
La desburocratizando obedece 03 conceptos: 1) Centralización; 2)
Jerarquía y, 3) Especialización.
Patologías administrativas
La burocracia es una patología (enfermedad) en la que
hay exceso de centralización y exceso de jerarquía, esto
priva roda iniciativa, esto se agrava con el exceso de
especialización .
La burocracia se traduce en la dicotomía dirigente-
ejecutor. Limita la responsabilidad personal y a su vez
inhibe la responsabilidad.
 La burocracia genera irresponsabilidad y desinterés de
todo el sector no especializado.
 Una organización rigurosa, centralizada, jerarquizada y
compartimentada a trabajadores por especialización,
TIENDE A SER PESADA y QUISQUILLOSA, ES RUTINARIA,
mandado de despacho a despacho, de contestador a
contestador.
 El centralismo y poli centrismo consiste en dotar de capacidad a Principios de Reorganización
diversos centros de mando, encargado de cada uno con una
competencia propia sobre problemas particulares;

El acentrismo consiste el agente o personas pueden disponer de

libertad en casos imprevistos o condiciones de critica.

Pluralidad de diversas jerarquías según el . La especialización es una cultura que enriquece al

campo o circunstancia. individuo, esto permitirá una pluri-competencia,
permitiendo incluyo interactuar con los responsables
Debe tener anarquía (no el concepto de del proceso de decisión.
desorden), sino la organización
espontanea a través de interacciones entre La competencia especializada y poli competencia
individuos y grupos debe ir asociadas. (v.gr. discurso del politeama)
 Principios de Reorganización

Una buena organización exige del individuo:

aptitudes y cualidades.
reducción progresiva del poder de las oligarquías Reforma económica
económicas
Oligárquicas económicas =parasitan al estado. Además que
controlan y dominan la producción.
Como= dictas leyes a su beneficios y, bloquean leyes
beneficiosas para el pueblo. (v. gr. la discusión de Lezcano
con Jorge del castillo por la leche en polvo, la ley de
octógonos, el caso de gloria con su leche pura vida
detectada por autoridades panameñas)
Gravar impuestos hoy x hoy ya resulta inoperante por los
paraísos fiscales.
Pero la solución es otra: REDUCIR SU PODER
“Primero. Un gobierno con reforma en los altos cargos de
la administración que sean insensible a su presión.

Segundo: desde la sociedad del consumo, esto es,

consumidores mas conscientes y selectivos en sus compra,
consciencias que favorecería a productores locales”.
Esto salvaguardaría la libre competencia libre de
monopolios.
 Reforma económica
reforma de la empresa

hace analogía:
“Si la administración pública tiene su fin una decisión
gubernamental o una ley. La empresa tiene su fin en
aumentar la rentabilidad en ámbito competitivo y
aleatorio”

Distinta a una empresa que reconociera a trabajadores

como comunidad compartido, mejoraría los resultados de
la empresa desde un punto de vista humanístico.

La empresa endurecida asalaria a sus trabajadores debido

a la hiper-competitividad, generando así: depresión,
accidente laborales, burnout (síndrome de desgaste
profesional o respuesta que da un trabajador cuando
percibe la diferencia existente entre sus propios ideales y
la realidad de su vida laboral).

V. gr. KAROSHI: El karoshi es un término japonés usado

para tipificar las muertes por sobrecarga de trabajo y/o
fatiga laboral

reforma de la democracia (la participación
ciudadana)
La democracia parlamentaria por muy necesaria es
insuficiente, por varios factores entre ellos lo que mas
resaltan son dos: CORRUPCION y DESINTERES
CIUDADANO.
El autor propone y diseña formas de una DEMOCRACIA
PARTICIPATIVA para un despertar ciudadano y
regenerar pensamiento político. (v. gr. que postula,
Universidades Populares -entiéndase por nacionales-
que traten ciencias políticas, sociológicas, económicas y
jurídicas).
Reforma económica
reforma de la democracia (la participación ciudadana)
En diferentes ámbitos:
 Consejo de la ECOLOGIA: para examinar y proponer reformas
eco sociales. (v. gr. DE MI: la minería de madre de dios y el
amazonas, debido a la corrupción funcionarios gubernamentales,
asesinan a actividad oriundos del lugar)
 Consejo del FUTURO: examinar las consecuencias de los
descubrimientos; innovaciones científicas; elaborar hipótesis
prospectivas.
 Consejo de LAS EDADES: examinar las condiciones de vida
(juventud y vejez); formular propuesta.

Propone: los SOVIETS, por devaluada que este el

Propone instituir soviets o consejos municipales de CIUDADANOS
termino , el autor replantea y propone instaurar
CONSEJOS (compuesto por científicos, ciudadanos (en Francia) para MANTENER DEBATES PUBLICOS sobre puntos
elegidos por sorteo y representantes del Estado) controvertidos.

SOVIET: consistía en una asamblea comunal de todos los ciudadanos que vivían de su propio
trabajo y que elegían a su representante para el soviet local; este, a su vez, nombraba a un
delegado para el soviet principal, y así sucesivamente hasta formar el Congreso Nacional de los
Soviets, que fijaba la dirección de la política general

RIESGO DEL SOVIETS:

- sean ocupados por uno o varios partidos políticos y liderados por charlatanes.

El Green deal
es una necesidad esencial= política ecológica. Principal
rol son:
 Eliminar fuentes de energía contaminantes y
sustituirlas por energías limpias.
 descontaminar ciudades.
 revitalización de suelos, descontaminación de
productos agrícolas, entre otros.
 promover la higiene de vida y salubridad de la
alimentación.
 desechos industriales tóxicos, entre otros.
 Esto seria un NEW DEAL (nuevo trato o acuerdo),
que recuperarían grandes obras publicas tanto
económica como de empleo.
Eco política
Reformas del pensamiento reformador.
A priori, abandonar la idea de revolución violenta.
El autor propone principios republicanos: Libertad, Igualdad y Fraternidad (este ultimo muy
importante). Los dos primeros en solitario son antagónicos por:
“Libertad por solitario tiene a destruir la igualdad; la Igualdad por solitario tiende a
destruir la libertad; la Fraternidad solo puede ser estimulada por Política y depende de
los conciudadanos empero la fraternidad bien ejecutada contribuye a la igualdad y la
libertad”
Estos 03 principios bien ejecutados nutren 04 fuentes posteriores:
 Fuente social: rechaza el dominio del afán del lucro, incentiva un desarrollo social a
efectos de mejorar la sociedad.
 Fuente libertaria: autonomía y plena realización del individuo.
 Fuente comunista: acentúa la instauración de la FRATERNIDAD de las relaciones humanas
 Fuente ecológica: esta importancia apareció en 1970 que es deber nuestro irrigar una
política
 expansiva.
La mega crisis (pandemia covid19) ha despertado la NECESIDAD de un nuevo pensamiento
político.
Autor cita a Karl MARX pero precisa que debemos hay que replantear y repensar desde la
concepción de hombre, social y económico en virtud a nuestras necesidades actuales,
partiendo desde las experiencias científicas e históricas.
Por tanto: la reforma del pensamiento debe ir acompañada de una politica de
REEDUCACION de la educación.
 Reformas de sociedades
Política de solidaridad
Hace falta una solidarizada concreta y vivida, de persona a persona.
El autor cree fervientemente que existe una potencial solidaridad en cada uno de nosotros.
No se trata de solidaridad en puridad, sino que se trata liberar fuerzas disponibles de buenas voluntades y fomentar acciones solidarias.
 El autor pretender instaurar “CASAS DE SOLIDARIDAD”, el objeto: apra las necesidades de urgencia medicas o policiales. Esto podría ser una
misión solidaria spobre policías municipales.  
LA NUEVA VIA: fomenta la economía social y solidaria
 Muestras de solidaridad locales
 Cooperativas y asociaciones sin afán de lucro para prestar servicios sociales.
 Con los vulnerables, desheredados, desdichados y hasta los migrantes (llamado sin pales en Francia).
 A fin de evitar la pérdida de identidad nacional ocasionado por incertidumbres y dificultades económicas.
 EL TEMOR: los poderes públicos recurran a medidas crueles de rechazo y de expulsión (v.gr. el autor hace una referencia que Francia ha
perdido su fama hospitalaria por una política de rechazo; EMPERO, MIO: es medianamente entendible en virtud a la primera árabe, la
migración fue brutal a Europa y sobre todo a Francia, pero los autóctonos árabes intolerantes hacían zozobras en Francia son atentados).

Verdad sociológica de solidaridad/responsabilidad

reducción de las desigualdades
La sociedad sufre crecientes desigualdades: i)
bursátiles y el fisco y la rentas altas; ii)
enfermedades, accidentes y desempleos.
El remedio: i) grandes obras publicas ecológicos-
sociales (creando nuevos puestos de trabajo); ii)
reducir la desigualdad mediante una GRAN
POLITICA DE DESIGUALDAD.
Cuanto más libertad , mas disminuyen las condicionantes que imponen orden y aumenta el desorden,
pero el desorden extremo se convierte en destructivo y que deteriora y desintegra a la sociedad
Allí entra a tallar la responsabilidad/solidaridad que viene hacer una ética social la cual mantiene y
desarrolla una sociedad libre. La ética de solidaridad y responsabilidad contribuyen: i) rehumanización
de la sociedad, ii) regeneración del civismo; ambos indispensables para regeneración democrática
Por tanto: La solidaridad y responsabilidad son necesarias para la sociedad.
 II. POLÍTICA DE LA CIVILIZACIÓN

II. POLÍTICA DE LA
CIVILIZACIÓN

Los males de nuestra

La máquina humana Malestar difuso Menos pero mejor La verdadera vida
civilización

Los males de nuestra civilización.
Entre los males esta:
 conjunción del egoísmo: se reduce al
interés personal y disuelve la inteligencia de
lo que es global.
 individualización: es a la vez es causa y
efecto de las autonomías, libertades y
responsabilidades personales.
II. POLÍTICA DE LA CIVILIZACIÓN
Malestar difuso
Es el malestar general, ocasionado por un malestar interior.
El malestar interior actúa como parasito del bienestar exterior.
El nivel de vida aumenta pero la vida disminuye.
El egoísmo de interés personal es un aspecto negativo del individualismo.

La máquina humana
 No es mas que la esclavización de las energías naturales mediante maquinas
 La lógica de la maquina artificial ha sustituido trabajos realizados por la mano del hombre (la maquina viene sustituyendo al
hombre).
 La otra cara del desarrollo industrial es:
- bienestar para los clientes y malestar para los trabajadores.
- Privilegia el calculo del interés y desolidariza.
- creciente sumas de dinero, para simplemente sobrevivir.
- La compra telematica (virtual) reduce la interacción con las personas en los mercados y la calle.
 Política de la civilización

La verdadera vida:
 Debemos de dejar de creer que el objetivo de la politica es
la felicidad.
 La politica puede y debe eliminar las desdichas publicas
(guerra, hambres, persecuciones).
 Debemos apuntar a la búsqueda de la buena vida: clubes
de contacto, derecho al ocio bien utilizado.
 A buscar una politica de civilización que fomente el auge de
la convivencia y el amor por la cilizacion a la poseía de la vida
donde exista el YO SE REALIZA EN UN NOSTROS.

Menos pero mejor

Aquí desarrolla el autor precisa:
- La intoxicación del consumista.
- Exhorta abandonar el consumismo, este abandono no
refiere ser austero o tacaño, sino temple, mesura contra
el exceso de lo innecesario (compras personales, fiestas,
tragos, entre otras).
 III. POLÍTICA DE LA HUMANIDAD

III. POLÍTICA DE
LA HUMANIDAD

Conciencia de Protección y
Protección de los
pertenecer a la derechos de los
pueblos primeros
comunidad humana migrantes

Protección y derechos de los migrantes:
El autor señala que en el 2019 hubo alrededor de 270
millones de migrantes, entre ellos, 26 millones de
refugiados que huyen de guerras y hambrunas.
El autor propone una declaración de derechos de los
migrantes y otorgar al tribunal el poder de sancionar la
vulneración de dichos derechos (v. gr. sancionar la
violencia, internamiento concentracionario, expulsiones
sin garantías en el extranjero)
Asi poder frenar las mafias sobre el trafico de migrantes,
esto es, en su transporte y la muerte de migrantes,
entre ellos, probablemente se encuentre la trata de
personas.
III. POLÍTICA DE LA HUMANIDAD
Conciencia de pertenecer a la comunidad humana
La politica de la humanidad nos recordaría que el mundo esta en cada uno de
nosotros de la mañana a la noche.
Estamos en este mundo y estemundo esta en nosotros; empero, ahora
descubrimos que este mundo esta en crisis.
Politica de humanidad:
 preocupación de salvaguardar la unidad y diversidad huamans (El tesoro
de la unidad humana es la diversidad humana, asi como, el tesoro de la
diversidad humana es la unidad humana)
 Asi como tambien preservar las cuturas amenazadas por la
homogeniezacion y estandarización. ( MIO v.gr: civilizaciones autóctonas del
peru, que mantienen contacto con la naturaleza y costumbres antiquisimas)
 SIMBIOSIS de la politica de la humanidad: entre la civilización occidental y
aportaciones extremadamente ricas de otras civilizaciones.
 La civilización occidental debe abandonar su ARROGANCIA, dado que se ha
sustitido el PODER FEUDAL por el PODER DEL DINERO. Si bien, se ha liberado
de la pobreza a una parte de la padecían, pero tambien ha transformado la
pobreza en miseria (v.gr. estimo yo la brecha enorme entre pobre con un clase
media baja y alta, con los acaudalados y el multimillorario).
 la policitica de la huamniidad debería aportar regulación al frenesi
tecnoeconomico mediante un acuerdo entre naciones, v. gr.: i) suprimir
eficicienmente los paraísos fiscales y con ello para limitar al máximo fisco; ii)
controlar las firmas multinacionales; iii) detner conflictos actuales frenando la
carrera armamentística
Protección de los pueblos primeros:
 en todos los continentes a excepción de Europa
subsisten millones de pueblos arcaicos (arcaico significa a la
vez antiguo y primero).
 Estas sociedades de cazadores-recolectores son el ultimo
vestigo y tesminomio de la primera humanidad homo
sapiens.
 Estos vestigios se encuentran en montañas remotas,
desiertos, bosques recónditos cuya desaparición hay que
prever.
 Dicha primera humanidad estan provistas de
pensamiento racional técnico-practico capaces de: i)
fabricar arcos, flechas; ii) estretegias refinadas para cazar;
iii) conocimiento de las virtudes de plantas para alimentarse
y curativas e incluyo mortales.
 estos pueblos primeros tienen riquezas inaudita de
saberes y técnicas etno farmacólogo, que hoy por hoy se
esta empezando a explorar. (v. gr. ejemplo de ellos es tomar
la propia urina antes de dormir).
 cuyos pueblos primeros estan amenazados (MIO v. gr. la
quema de una gran parte de la amazonia en Brasil por parte
de polticas del estado a inicio del 2020), por lo que
debemos protegerlos.
 IV. UNA POLÍTICA DE LA TIERRA

Política mundial del agua

Política mundial de las

UNA POLÍTICA DE LA energías limpias y de
TIERRA tratamiento de los
desperdicios

Solidarios del planeta

 IV. UNA POLÍTICA DE LA TIERRA
Política mundial del agua

 Durante el confinamiento (el autor se refiere al del covid19), las aguas se

Política mundial de las energías limpias y de
volvían limpias y el ambiente natural se disipaba de contaminación, quiere
tratamiento de los desperdicios:
decir, que no podemos volver al FRENESI tecno económico.
- Esta política mundial apunta a el saneamiento de
 Plantea: POLITICA MUNDIAL DEL AGUA.
océanos, mares y ríos, así como también, la
 Que haga frente al uso desmedido de las agricultura industrializada, descontaminación de tierras estériles por la
ganadería industrializada, la minería y sus contaminaciones de ríos., para agricultura industrializada.
EVITAR a futuro, las sequias endémicas, el calentamiento global que harán
del agua un precisado.

 Ya en otras regiones del mundo el agua ya es raíz de tensiones y conflicto

(v.gr. oriente medio, el agua es una bien geopolítico estratégico)

Solidarios del planeta

 Plantea: Carta Políticas de la Tierra a través de la ONU.
 Para que los estados DEBAN asumir y aplicar políticas en su territorio para
salvaguardar la biodiversidad planetaria (flora y fauna) y robustecerlos para un
próspero futuro.
 Buscar: comunidad o conviencia entre la naturaleza viva y la aventura humana
para NO SOLO ORDENARLO SINO TAMBIEN PROTEGERLO. La BIODIVERSIDAD (flora y
fauna) es el cordon umbilical del plantea y nuestra propia filiación oncológica.
 NOTA: cuanto más indispensable una transformación o reforma, resulta más
difícil. SIGNIFICA que requiere perseverancia y coraje.
V. UN HUMANISMO
REGENERADO
La complejidad humana
Un humanismo regenerado
El humanismo regenerado rechaza el humanismo que casi ha
divinizado al hombre en la que ha llamado a conquistar y
dominar la naturaleza. Se reconoce la complejidad humana
hecha contradicciones.

Humanismo regneerado reconoce:

- La analiamidad y la naturaleza del hombre, asi como tambien

reconoce la su espiritualidad y naturaleza.

- Ignonimia de las matanzas, toruras, esclavitudes.

- La lucidez y ceguera del pensamiento.

El hombre a la vez es sapiens y demens (saber y demente)

El humanismo regenerado reconoce al homo complexus que

tiene da combinar la razon cn la pasión.

La afectividad humana puede conducir al amor y/u odio,

coraje/miedo. La razón sola y gria es inhumana.

Por tanto, el arte político del humanismo regenerado debe

tener encuenta: la ambigüedad, las inestabilidades y
versatilidades humanas.
Reforma personal y revitalización ética
 No debemos pensar en transformar al hombre en un ser Un humanismo regenerado
perfecto o casi divino, pero podemos intentar desarrollar lo
mejor de él, es decir, la capacidad de ser responsable y
solidario.
 la solidaridad y responsabilidad no solo s imperativo
social político sino que también son personales. La identidad humana:
 muchos de nosotros vivimos en una separación total unidad/diversidad
entre las ideas altruistas y los comportamientos egoístas.
 El autor enumera imperativos de la reforma persona:
 El humanismo es el reconocimiento del otro en
su plena cualidad humana.
- Un conocimiento complejo que relacione todos los saberes  El humanismo regenerado no se limita a
para concebir los problemas fundamentales y globales. reconocer la unidad humana, una unidad humana
con su diversidad.
- Razón sensible, que efectué la dialéctica permanente
razón/pasión. Todos los humanos son parecidos genéticamente,
pero todo también son diferentes genéticamente.
- Actuar según imperativo ético primordial de
responsabilidad/ solidaridad.
El humanismo regenerado es incitar la dialéctica
permanente entre “el YO y el NOSOTROS” para unir
- Vivir bajo la poética necesidad del amor, comunión y la realización personal con la integración en una
encantamiento estético. comunidad, pues, busca que el YO pueda florecer en
un NOSOTROS y que el NOSSOTROS Pueda permitir
 Entonces los objetivos humanismo se debe realizar en al YO autorrealizarse.
cada persona.
 Un humanismo regenerado
La razón sensible
 La base intelectual del humanismo regenerado
es la razón sensible y compleja.
 Debemos rechazar la razón fría que obedece a
la lógica de la ley del tercero excluido.
 A tener en cuenta el axioma “No hay razón sin
pasión, no hay pasión sin razón”, nuestra razón
debe ser siempre sensible a todo lo que afecte a
los humanos.
 La razón sensible debe incorporar el amor. El
amor es la relación intersubjetiva mas fuerte y
mas hermosa que conocemos.
 El amor a la humanidad desborda las relaciones
entre individuos, irriga el mundo de las ideas, este
amor suministrarse e introducirse desde el
principio de racionalidad.
Realismo y utopía
El humanismo regenerado hace compleja la noción de
realismo y utopia.
Hay dos realismos:
• 1. realismo estable: i) cree que la realidad es
estatica, ignora que el presente esta
trabajando por fuerzas subterráneas (como
el topo desintegra el suelo que parecía
firme); ii) cree que el instangible al orden y la
organización social.
• 2. verdadero realismo: i) el presente es un momento
en un devenir; ii) trata de deterctar señales siempre
débiles al principio; intenta utilizar y modificar los
procesos transformadores del presente.
Un humanismo regenerado
Realismo y utopía
• Hay dos utopías:
• 1. mala utopia: i) quiere eliminar todos
los conflictor, tribulaciones para relizar la
armonía y la perfeccion; ii) “Nada es mas
mortal que lo perfecto”.
• 2. Buena utopia: i) es irrealizable el presente
pero dispone de posbilidades técnicas o
practicas para su realización; ii) aspira a una
reorma de la globalización, el abandono del
neoliberalismo, el controld el hipercapitalismo.

• Trotski creía en una revolución permanente, el autor cree se

debe practicar la regeneración permanente.

• Entonces, el realismo considera lo probable y lo improbable

previendo la posibilidad de lo imprevisto. (un refran Amat
Victoria Curam)

• El humanismo debe regenerar esa gran aspiración

permanente de la humanidad a un mundo mejor, ya que “lo
que no regenera, degenera”.
El humanismo planetario
Un humanismo regenerado

El humanismo regenerado es un humanismo planetario.

La humanidad esta amenzada no solo por epidemias sino tambien

por una degradación a la biosfera, armas nucleares, guerras civiles
internacionales.

Para que la humanidad pueda sobrevivir debe metamorfosearse

El humanismo regenerado debe encontrar las vias hacia una

metamorfosis.
 
El humanismo convertido en planetario exige
“solidaridad/responsabilidad” (caso Muerte de Masha Amini en
Iran, con la diferencia que se ejercio la protesta violenta).

Si bien ha habido despertares nacionales, no ha habido un

despertar planetario.

Sobre todo por que las comunidades tienden a asfixiar alos

individuos y el individualismo tien de a desintegrar las
comunidades.
Tierra-patria: la identidad terrestre
 La idea tierra-patria: los humanos minúsculos,
sobre la minúscula película de vida que rodea el
minúsculo planeta perdido en el universo gigantesco.
 Hay que repetir: La toma de conciencia de la
comunidad de destino compartido terrestre debería
ser el acontecimiento clave de nuestro siglo.
 Puede parecer difícil cambiar de vía, pero todas
las vías nuevas que ha conocido la historia humana
han sido inesperadas, hijas de desviaciones que han
podido arraigar, convertirse en tendencias y fuerzas
históricas.
Un humanismo regenerado
Principios de esperanza
Primero: el resurgimiento de lo improbable, la historia
enseña que este prncipio es permanente; pues todo es
posible frente a los vientos contrarios, si tomamos las
palabras de Vasili Grossman “esa victoria de la
humanidad fue al mismo tiempo su mayor derrota”, ya
que el totalitarismo estalinista salió vencedor y a la vez
perdedor.
Segundo: principio de la renegación, la humanidad
dispone de virtudes/regeneradoas, hay q tener en
cuenta que toda crisis actualiza esas virutdes, es decir,
la crisis planetaria despiertan unas fuerzas
generadores y creadoras al mismo tiempo de fuerza
regresivas y desintegradoras.
Tercero: “allí donde esta el dolor, tambien crece lo que
salva” citando a Holderlin. La ventura suprema es
inseparable del supremo peligro.
La esperanza no es certidumbre, lleva incorporada la
conciencia de los peligros y las amenazas pero
debemos tomar partido y aceptar la apuesta.