El Sujeto corpóreo en los Escenarios

sociales
EXPERIENCIAS CORPORALES
Docente: ALEXANDRA HURTADO
EL CUERPO Y LA CIUDAD
Lo corpóreo femenino citadino:
 El cuerpo femenino es en la calle un cuerpo expuesto a
las miradas, algunas veces indefenso y temeroso al contacto
físico al roce con otro.
 En la calle las mujeres son personas sin rostro.
 En la ciudad se impone el cuerpo, su contoneo, su
particular manera de desplazarse en el espacio público, su olor
sus curvas, la forma como se insinúa, escondido bajo el vestido
que lo cubre. Allí ese cuerpo es cada vez menos palabra,
pensamiento, sentimiento; reafirmando a través de la mirada, la
concepción de belleza que se tenga como único capital
reconocido en la mujer.

MONART Luna, Luz Elena. El cuerpo de la mirada en la ciudad. Revista Posiciones: El cuerpo. No. 2
abril del 2008. Universidad del Valle.
http://www.upsocl.com/diversidad/una-mujer-llevo-
una-camara-escondida-para-mostrar-cuantas-veces-en-
un-dia-es-acosada-argh/#
 EL CUERPO Y LA CIUDAD
Lo corpóreo masculino en la ciudad:
Pareciera ser solo mirada, en algunos casos atrevida,
en otros, seductora y halagadora, mirada como un
arma que apunta, que desnuda e intimida. Ese otro
convertido en enormes ojos que se posan sobre
aquellos cuerpos, miradas que advierten su presencia y
que lo construyen, tal vez como otra forma de hablar,
de hacer palabra, como eso que se dice pero no se
escucha.
EL CUERPO Y LA CIUDAD

 El cuerpo se convierte entonces en el centro de las miradas, como la

mercancía que se ofrece, que se expone, que se desea, incluso que se
puede llegar a adorar.
 Todas estas miradas y las diferentes formas como los cuerpos habitan la
ciudad son códigos que se construyen en el espacio público, en el
intercambio social, una especie de relato construido a partir de gestos, voces
y acentos.
 Mensajes remitidos a partir de rituales instaurados y compartidos: un saludo,
un guiño, una mirada; acuerdos implícitos que hacen parte de nuestra vida
en la ciudad y que nos permiten intuir cuando alguien nos acecha, cuando
alguien nos mira para seducirnos o llanamente para ofendernos.
 EL CUERPO EN LOS
DIFERENTES ESCENARIOS
La proliferación y el auge de los diferentes centros
comerciales en la ciudad nos ponen de presente, la forma
en que las personas se conciben y se reconocen en su cuerpo
y, sobre todo, como se construyen a partir de la aceptación
del otro.
El centro comercial es el lugar construido para la
exhibición en la ciudad: allí no sólo se exhiben maniquíes
con vestidos, zapatos, bolsos y demás accesorios; maniquíes
que semejan personas y que terminan proponiendo y
siendo un ideal de belleza ofrecido por el mercado de la
moda. El centro comercial es el lugar perfecto para el
disfrute de la mirada, para el goce de la contemplación.
 EL CUERPO EN LOS DIFERENTES
ESCENARIOS.
 Afuera , lejos de casa, somos seres sin rostro, allí se emprende la lucha por el
reconocimiento, por se alguien, entonces se puede ser lo que desee, podemos
fantasear, crear un personaje, vestirnos con lo más atrevido, en fin ponernos la
mascara que nos convenga.
 El mapa huella de la ciudad esta escrito en nuestro cuerpo y se transcribe
frente a los otros, cuando nos preguntamos:
¿Quiénes somos cuando estamos en la calle?
En ella no solo somos peatones o transeúntes, también somos extranjeros, ladrones,
prostitutas, cristianos, madres, maestros…En la calle somos solo lo que los otros leen en el
cuerpo. Cada vestido que seleccionamos, cada gesto, cada comportamiento es dirigido a
los demás, nos permite algo a cambio, un reconocimiento, un lugar, una forma de ser
vecino dentro del barrio, una forma de habitar.*

* Fragmento de la Ponencia del grupo estéticas urbanas de Bellas Artes presentada en el octavo simposio Pensar
en Cali.
 Un vistazo a la ciudad…
 En la calle sólo existimos para nosotros mismos, para
nuestro cuerpo y lo que se quiere que el otro lea en él. Nos
hemos convertido en una gran vitrina que camina por las
calles, mientras es ad – mirada.
 Los espacios urbanos cobran forma en buena medida a
partir de la manera en que las personas experimentan su
cuerpo. Para que las personas que viven en una ciudad
multicultural se interesen por los demás, es importante
cambiar la forma en que percibimos nuestros cuerpos.

* De la Certeau, Michel, Giard Luce, Mayol pierre, La invención de lo cotidiano. 1994.

 El Cuerpo en la Ciudad.
Las ciudades, la experiencia de vivir y representarse (en) la ciudad, las
sociabilidades que propicia, exigen un cuerpo “urbanizado”, adecuado a
los ritmos y tiempos de la ciudad, a su disposición espacial, a sus
vehículos.(1)
Lugares de la ciudad y experiencia corporal. Espacios, circunstancias,
ámbitos y trayectos urbanos en que «hacerse de un cuerpo adecuado» es
crucial. Ambientes y circunstancias urbanas en que el cuerpo es
amenazado. El peso de los escenarios en la constitución del cuerpo: ir
al centro comercial, ir a la fiesta, ir a la ciclovía, ir de rumba, ir a una
entrevista de trabajo, ir por la calle. (2).
(1) Informe final de investigación Cuerpo, joven y nuevas ciudadanas. Universidad del Valle. Facultad de Artes Integradas. Escuela de
Comunicación Social. Instituto de Educación y Pedagogía. COLCIENCIAS.
(2). GOMEZ, Rocio del Socorro y GONZALES, Julián. Design: Designar/Diseñar. El cuerpo joven y Urbano. Un estudio sobre la
cultura Somática de jóvenes integrados en Cali. Universidad del Valle. Facultad de Artes Integradas . Escuela de Comunicación
Social. 2003.
Creencias culturales …
Muy temprano en nuestras vidas surgen espejos sociales a través
de los cuales nos damos cuenta de que somos clasificados y, a la
vez, clasificamos de acuerdo con nuestros cuerpos o con partes
de éste. Un pelo ensortijado, quieto, unas tonalidades de piel
más café que otras y de pronto pertenecemos al mundo del negro
o del mestizo. Unos ojos un tanto rasgados, una piel cobriza, un
pelo oscuro muy liso y se nos asigna el mundo del indio. Un
pelo castaño, unos ojos claros y somos monos*. Y así, nos
encontramos asignados a un conjunto de significados y valores
que parecen contener la esencia del ser negro, mestizo, indio o
mono, con base en los cuales los otros forman sus expectativas
de relación con nosotros. Nuestro tránsito vital por los espacios
sociales, públicos y privados, encuentra barreras u oportunidades
desiguales que filtran y tamizan nuestras posibilidades de ser en
el mundo. (1)
* Denominación local para las personas de piel y ojos claros que conlleva una significación de
status social alto.
Un vistazo a la ciudad…
Es posible eludir o rodear esos obstáculos, creando identidades matizadas,
intermedias, nuevas, ligadas a otros valores. Una mujer de pelo liso
resplandeciente y ojos verdes arrulladores, al haber pasado por las cremas
alisadoras del cabello y los lentes de contacto de colores, deja de ser
percibida como negra y se convierte en morena.
Una mujer paisa de piel blanca, ojos y pelo negros – otra forma de ser
morena en Colombia- logra multiplicar sus oportunidades laborales en un
contexto anglosajón, tiñéndose el pelo de rubio. Un senador indígena
acentúa su indigenidad mediante el uso de la indumentaria de su pueblo
mientras otro rechaza las ofertas de un modisto europeo que se fascina
por lo que considera es una fisonomía de exotismo salvaje. Hemos
aprendido consciente e inconscientemente la sutil lectura de los códigos
sociales que atraviesan el cuerpo y el arte de la mimesis para equilibrar la
balanza a nuestro favor.
UN CUERPO CONFINADO

El Cuerpo social
en tiempos de
Pandemia
“Las nuevas formas de control social en tiempos del
coronavirus: La El
Nuevasujeto
Fronteradeles la technopatriarcado
mascarilla”*
Paul Preciado. neoliberal que la Covid-19 fabrica no
(Burgos, 1970) tiene piel, es intocable, no tiene manos.
es un filosofo No intercambia bienes físicos, ni toca
transgenero, monedas, paga con tarjeta de crédito.
destacado por No tiene labios, no tiene lengua. No
sus aportes a
habla en directo, deja un mensaje de
la teoría
voz. No se reúne ni se colectiviza. Es
queer y la
filosofía del radicalmente individuo. No tiene rostro,
género. tiene máscara(1).
https://www.eldesconcierto.cl/libros/paul-preciado-y-
las-nuevas-formas-de-control-social-en-tiempos-del-
coronavirus-la-nueva-frontera-es-la-mascarilla/
Premisas Principales
Modos de ejercer el poder sobre los cuerpos:
“Foucault utilizó la noción de “biopolítica” para hablar
de una relación que el poder establecía con el cuerpo
social en la modernidad. Describió la transición desde lo
que él llamaba una “sociedad soberana” hacia una
“sociedad disciplinaria” como el paso desde una
sociedad que define la soberanía en términos de decisión
y ritualización de la muerte a una sociedad que gestiona
y maximiza la vida de las poblaciones en términos de
interés nacional.
El domicilio, centro de producción,
consumo y control biopolítico
Las técnicas de vigilancia actuales se introducen en el cuerpo y la
forma de control se ejerce a través del consumo. “Hoy estamos
pasando de una sociedad escrita a una sociedad ciberoral, de una
sociedad orgánica a una sociedad digital, de una economía industrial
a una economía inmaterial, de una forma de control disciplinario y
arquitectónico, a formas de control mediático-cibernéticas”.

El virus actúa a nuestra imagen y semejanza, no hace más que

replicar, materializar, intensificar y extender a toda la población, las
formas dominantes de gestión biopolítica y necropolítica que ya
estaban trabajando sobre el territorio nacional y sus límites. De ahí
que cada sociedad pueda definirse por la epidemia que la
amenaza y por el modo de organizarse frente a ella”
El cuerpo, tu cuerpo individual, como espacio
vivo y como entramado de poder, como centro
de producción y consumo de energía, se ha
convertido en el nuevo territorio en el que las
agresivas políticas de la frontera que llevamos
diseñando y ensayando durante años se
expresan ahora en forma de barrera y guerra
frente al virus.
El domicilio personal —y no las instituciones
tradicionales de encierro y normalización
(hospital, fábrica, prisión, colegio)— aparece
ahora como el nuevo centro de producción,
consumo y control biopolítico.
El domicilio personal se ha convertido ahora en
el centro de la economía del teleconsumo y de
la teleproducción. El espacio doméstico existe
ahora como un punto en un espacio
cibervigilado, un lugar identificable en un mapa
google, una casilla reconocible por un dron”.