Teología

Latinoamericana
Fundamentación filosófica de la
Teología de la liberación.

Ignacio Ellacuría
 presentación
Iluminación Bíblica: Lc 10, 29-37.

l-Elementos biográficos de Ignacio Ellacuría

ll- Fundamentación teológica de la teología

latinoamericana.

lll-Definición de la Teología de la Liberación en

Ignacio Ellacuría.

lV- Presupuestos.

V-Fundamentos específicos de la Teología

Latinoamericana.

Vl-Opinión personal.

Vll-Diálogo.
 Lc 10, 29-37

¿Y quién es mi prójimo?
Ignacio Ellacuría

1-Biografía

Nació en Portugalete (Vizcaya,

España), el 9 de noviembre de
1930. Fue el cuarto de cinco hijos
varones del oculista de la ciudad.
También fue el cuarto en optar por
el sacerdocio.
Sus primeros estudios los realizó en
Portugalete, pero después su padre lo
envió al colegio de los jesuitas de Tudela.
Ellacuría era reservado y algo intenso.
Los jesuitas de Tudela no pensaron en él
cuando consideraron quiénes podrían
tener vocación para entrar en el noviciado
de la Compañía de Jesús. Sin embargo,
entró en el noviciado al año siguiente, por
voluntad propia, el 14 de septiembre de
1947, en Loyola, el hogar de san Ignacio,
el fundador de la Compañía de Jesús.
Un año después fue enviado,
junto con otros cinco
novicios, a fundar el
noviciado de la Compañía de
Jesús en Santa Tecla (El
Salvador) y
en septiembre de 1949,
pronunció sus votos de
pobreza, obediencia y
castidad.

Fue ordenado sacerdote en

Innsbruck, el 26 de julio de
1961.
a) Estudios y docencia

Ellacuría fue un gran filósofo, pero quizás

fue más teólogo que filósofo. De hecho,
hizo los cursos de doctorado en teología,
en la Universidad de Comillas, en 1965;
pero nunca escribió la tesis.

También fue profesor de teología. Enseñó

teología en cursos nocturnos y en los fines
de semana, en los llamados cursos de
teología para seglares, que organizo cada
año, desde 1970 y se desempeñó en la
UCA( Universidad Centroamericana
“José Simeón Cañas”)
En 1976 es nombrado director de
la revista de Estudios
Centroamericanos (ECA).
Tiempo de revueltas políticas en
Centro América.

Ellacuría adelantó su regreso a El

Salvador sobre el 13 de
noviembre, para intentar mediar
en pro de la paz y la convivencia.
El 16 de noviembre de 1989 fue
asesinado por un pelotón del
batallón Atlácatl de la Fuerza
Armada de El Salvador, bajo las
órdenes del coronel René Emilio
Ponce, en la residencia de la
Universidad, junto con los
jesuitas Ignacio Martín Baró,
Segundo Montes, Amando
López, Juan Ramón Moreno,
Joaquín López y López.
 b) Influencia en su
pensamiento
 Realizó estudios para el doctorado (1962
al 1965), en la Universidad Complutense
de Madrid, bajo la dirección de Xavier
Zubiri quien siempre lo consideró como el
continuador de su obra.

 La IIª Conferencia del Episcopado

Latinoamericano, de 1968 celebrada en
Medellín marca también su reflexión y
producción teológica orientada hacia la
liberación.

 Pensamiento de Karl Rahner con quien

estudió teología.
 c) Relación con el
pensamiento de Zubiri
 Confrontación inteligencia-Realidad.
 El lugar de Dios no está simplemente en
la vivencia religiosa, sino en la
experiencia fundamental humana.
 “Para Ellacuría, la historia es dinámica y
hay que iluminar el presente con el
pasado y viceversa. La conexión entre la
necesidad humana actual y la oferta de
salvación cristiana se hace
contextualizando tanto el presente como
el pasado”
d) Relación con el pensamiento
de Karl Rahner

 Todo encuentro con Dios debe pasar por

la historia, este encuentro se da en la
acción histórica de los hombres.

 Ellacuría sostiene que la contemplación y

el encuentro con Dios se dan en la acción
personal e histórica del pueblo
latinoamericano.
 Conclusión
Ellacuría es el típico jesuita
intelectualmente bien formado, con un
vasto y multifacético conocimiento, que
desarrolla muchas temáticas desde las
perspectivas más diversas. Escribe sobre
filosofía, teología, política, espiritualidad,
diálogo con la cultura y la realidad, en la
cual se encuentra inserto, el país que lo
adoptó y que él eligió como patria, El
Salvador.
ll-Fundamentación teológica
de la Teología
Latinoamericana
 a) Método Teológico
Fundamental
El método es, para Ellacuría, la "dirección
fundamental totalizante con la cual y desde
la cual se debe ejercer la actividad
teológica") cuyo punto de partida es de
origen dogmático.

“ Puede ocurrir que los teólogos sientan la

necesidad de concentrarse inmediatamente
en asuntos que parecen más importantes,
dadas las necesidades reales de la
comunidad eclesial o de la sociedad.”
“Puede ocurrir que los teólogos
sientan la necesidad de
concentrarse inmediatamente
en asuntos que parecen más
importantes, dadas las
necesidades reales de la
comunidad eclesial o de la
sociedad, pero eso lleva a
trabajar acríticamente”
 b)Comparación
Olegario Gonzales: ( sacerdote español):
trata de la preexistencia de Cristo como algo
que considera el "problema teológico
fundamental. Elementos: 1) mostrar la génesis
histórica del concepto que se analiza teniendo
en cuenta los géneros literarios que aparece; (2)
analizar la función que ese concepto cumple en
cada uno de los contextos culturales en que
aparece; 3) atender al giro de la modernidad,
que consistiría en encontrar significatividad a
las afirmaciones.
 Interpretación
A este tema fundamental se acerca
histórica y hermenéuticamente. Por
historia entiende un recorrido
histórico desde la Escritura, a través
de la tradición hasta llegar a la
teología actual; por hermenéutica
entiende la búsqueda de sentido que
tienen las distintas afirmaciones
cristológicas

conclusión: El mundo es función de Jesús.

Comprensión teórica.
 Leonardo Boff
Este teólogo no trata de la
preexistencia de Cristo, sino de la
liberación que trae a un pueblo
oprimido, tema que le parece
absolutamente fundamental en la
cristología. Nos preocupa la pregunta:
¿Cómo anunciar, de forma
significativa para el hombre de hoy, la
liberación traída por Jesucristo?
c) ¿Cómo hacerlo?
Ver-Juzgar: Para descubrir hoy esta
doctrina y esta praxis, los ojos han de
volverse a los hechos y a las palabras de
Jesús, con el objeto de descubrir en ellas lo
que tienen de significativamente
permanente, pero con un sentido
hermenéutico preciso, que rompe los
cuadros históricos de Jesús, y ver en ellos
un sentido transcendente, no para perderse
en él, sino para encamarlo en una nueva
situación histórica. ( no partir de una
realidad histórica pasada)
 d) Actuar
¿Cómo anunciar, de forma significativa para el
hombre marginado y oprimido, la liberación
traída por Jesucristo?

Esta pregunta está orientada por un interés

bien claro: pretende detectar y establecer las
mediaciones concretas que la liberación de
Jesucristo encarna en la historia. Soluciones
concretas.
La liberación de Jesucristo no es tanto una
doctrina que se anuncia como una praxis que
se realiza.
 e) Verificación: en la práctica
y en la realidad
 

1-¿´Cómo Cristo liberó a su

pueblo?
2-¿Cómo Cristo libera hoy a su
pueblo?
 Conclusión
Ambos autores andan en
busca de significatividad
para el hombre actual.
Pero en el primero de los
casos, la significatividad
es predominantemente de
orden intelectivo y en el
segundo de los casos, de
orden real histórico.
la liberación para
Ellacuría?
La teología de la liberación es,
para Ellacuría, una reflexión
ideológica, en el sentido
reflexivo o intelectivo, de la
praxis eclesial. No es, pues, una
tarea independiente, sino que se
encuentra inserta en la
comunidad eclesial.
lV-Presupuestos
1-Analisis de la realidad:
analizar el lugar social en
el cual la Iglesia se
encuentra.

2-Relación teología-práctica
eclesial.

3-La teología tiene como base

instaurar el Reino de Dios.
V-Fundamentos específicos de
la teología latinoamericana.

 Dios y su forma de hacerse presente en

el contexto latinoamericano.

 Dimensión social de la teología: ¿a

quién va dirigida?

 Aplicación de una hermenéutica real e

histórica.
 Análisis de su propio lenguaje.
 En cuanto a su eclesiología se
destacan los siguientes
elementos: Reino de Dios, el
pueblo de Dios, la dimensión
histórica de la salvación y la
Iglesia de los pobres.

 Reino de Dios y rompiendo

esquema alejados del
Evangelio.
 El pueblo de Dios, es el pueblo
crucificado. Partiendo de la
experiencia del pueblo del Salvador.

 Opción preferencial por los pobres.

 Dimensión histórica de la revelación,

de la salvación y de la Iglesia frente a
las tendencias espiritualistas.

 Vivencia de las bienaventuranzas.

 La fe cristiana como principio
de liberación. La Iglesia
latinoamericana es una Iglesia
perseguida.

 La Iglesia latinoamericana no
debe reducirse a una mera lucha
socio política.
 Vl-Opinión personal
Considero que Ellacuría busca colocar
fundamentos para una teología más
cercana al pueblo latinoamericano,
utilizando la Sagrada Escritura y el
Magisterio, logrando que las personas
comprendan que la historia de salvación
acontece en sus vidas y que hay
esperanza a pesar del sufrimiento y de
las injusticias que puedan presentarse.
 Vll-Diálogo
1-¿En qué elementos debe apoyarse una
auténtica teología? Jairo

2-¿Qué elementos positivos se puede

encontrar en el pensamiento de
Ellacuría? Juan David

3- ¿Se puede considerar que la teología

latinoamericana es más importante que
la teología tradicional? Aníbal
4-¿Es importante que la teología brinde esperanza al
pueblo de Dios? Albeiro

5-¿Cómo anunciar, de forma significativa para el

hombre marginado y oprimido, la liberación
traída por Jesucristo? Jesús

6-¿ Puede la Iglesia anunciar a Cristo, sin un

compromiso social? Oscar

7-¿ Por qué es importante para la teología analizar la

realidad? Anuar
 Bibliografía
 Ellacuría, I. Escritos Teológicos.
Ediciones UCA, 2000.
 Ellacuría, I. Coceptos fundamentals de la
toelogía de la liberación, Editorial Trotta,
1990.
 Susin, L. Método en teología: la lección
de Ignacio Ellacuría y John Sobrino.
Pontifícia Universidade Católica do Rio
Grande do Sul Brasil. 2018.
 Estrada, J.La influencia de Zubiri en la
teologia de la liberación. Proyección.
1985.
 Maier, M. La influencia de Karl Rahner
em la teología de Ignacio de Ellacuría,
Centro de reflexión teológica San
Salvador. 1996.
Fernando Erazo
Urbano.

lV de teología

Pbro. Clecio Nogueira