MOVIMIENTOS DE MULTIPLICACIÓN

DE IGLESIAS Y PLANTACION

DE IGLESIAS AUTOCTONAS
La autoctonía y los movimientos de plantación de iglesias son ambos
fundamentales para la multiplicación. Estos dos conceptos van juntos, ya
que pensamos que solo las iglesias autóctonas realmente se reproducirán
y se multiplicarán.

Movimientos de plantación de iglesias y autoctonía en el Nuevo Testamento.

Aunque el término movimiento de plantación de iglesias no se encuentra en las
Escrituras, el fenómeno sí.

La iglesia primitiva no creció de manera sistemática y gradual sino a través de

olas sucesivas de expansión, penetrando nuevas
regiones y grupos de personas a su paso
•El movimiento producido en Judea luego de Pentecostés (Hch 2-7) dio
origen a la siguiente ola cuando los creyentes fueron dispersados por la
persecución (Hch 8)
•Los nuevos creyentes volvieron a sus hogares en Samaria, Galilea, Siria,
Fenicia, Chipre y Cirene (Hch 8-10; 11:19).
•La iglesia de Antioquía de Siria surgió de la dispersión de creyentes más
que del ministerio apostólico (Hch 8).

•Se volvió el centro de un creciente movimiento dirigido a los gentiles

(Hch 11:25-26), y de allí, olas sucesivas de actividad misionera
extendieron la iglesia a nuevas fronteras geográficas, lingüísticas y
étnicas (Hch 13-18).
Éfeso llegó a ser un centro para la evangelización y el entrenamiento del
Valle de Lycos y una gran parte del Asia Menor (Hch 19:26)

Ejemplo del entrenamiento de obreros locales para comenzar nuevas

iglesias. El carácter exponencial, laico y evangelista de este crecimiento
puede ser observado en los versiculos siguientes:
Hechos 9:31. «Mientras tanto, la iglesia disfrutaba de paz a la vez que
se consolidaba en toda Judea, Galilea y Samaria, pues vivía en el temor del
Señor. E iba creciendo en número, fortalecida por el Espíritu Santo»
•Hechos 11:20-21. «Sin embargo, había entre ellos algunas personas de Chipre y de Cirene que, al llegar
a Antioquía, comenzaron a hablarles también a los de habla griega, anunciándoles las buenas nuevas
acerca del Señor Jesús. El poder del Señor estaba con ellos, y un gran número creyó y se convirtió al
Señor»
•
•Hechos 12:24. «Pero la palabra de Dios seguía extendiéndose y difundiéndose»

•Hechos 19:10. «Esto continuó por espacio de dos años, de modo que
•todos losjudíos y los griegos que vivían en la provincia de Asia llegarona escuchar la palabra del Señor
(Éfeso)».
El Espíritu Santo guió a los apóstoles y testigos laicos para difundir la
Palabra siempre hacia adelante y hacia afuera, y en menos de cuatro
décadas, el evangelio había penetrado todos los centros paganos del
Imperio romano.

movimiento hacia afuera en la multiplicación de iglesias

•El término autóctono no aparece en el Nuevo Testamento. Sin embargo, los estudios de este han
examinado cada vez más la manera en que las iglesias de la era neotestamentaria se comprometían con
la cultura en formas contextualmente apropiadas y contraculturalmente bíblicas
•El hecho de que las iglesias de la misión paulina del Nuevo Testamento fueron rápidamente puestas
bajo la guía y el liderazgo de presbíteros locales (es decir, autóctonos), que eran encomendados al
Señor (Hch 14:23; 20:32). El equipo misionero de Pablo nunca se quedaba en un rol de liderazgo de
largo plazo en las iglesias que eran plantadas. Más bien, eran itinerantes, siguiendo adelante como
pioneros en nuevas regiones teniendo solo un contacto poco frecuente con las iglesias establecidas.

•Estas congregaciones eran autóctonas en el sentido de que estaban enteramente enraizadas en la

cultura local, tenían líderes locales y eran apoyadas por recursos locales.
•En su mayoría eran guiadas por presbíteros no remunerados y se reunían en casas particulares
•Principios autóctonos.
•La terminología ha cambiado, el estudio de la multiplicación de iglesias no es nada nuevo.

•Rufos Anderson (1796-1880) y Henry Venn (1796-1873),formularon la visión protestante de la

autoctonía con su famosa fórmula triple: autoexpansiva, autogobernada y autosostenida (Anderson
1869). Aunque la triple fórmula tenía sus limitaciones y ha sido expandida , al menos en teoría fue el
objetivo de la mayoría de las plantaciones de iglesias protestantes hasta mediados del siglo XX.
•John L. Nevius (1829-93), misionero presbiteriano en China, experimentó con nuevos enfoques sobre
la evangelización y la plantación de iglesias. Desarrolló lo que se conoció como el plan Nevius, que
incluía tres elementos claves:
•Primero, las iglesias debían ser completamente autosostenidas y lideradas por obreros laicos
nacionales no remunerados. Encontró contraproducente la práctica de contratar jóvenes creyentes
chinos como evangelistas, ya que dichos obreros perdían credibilidad, a menudo se volvían
mercenarios, y creaban dependencias financieras en las iglesias emergentes.
•Segundo, solo podrían usarse métodos y recursos eclesiásticos que permitieran a los creyentes locales
hacerse responsables. Él insistía en que los lugares de adoración debían ser edificados con un estilo
nativo y con recursos locales. Los creyentes locales debían seleccionar y sostener a sus propios líderes.
•Tercero los creyentes debían ser instruidos cuidadosamente en clases bíblicas. La Biblia debía ser
central para la obra entera. Los convertidos debían ser evaluados y entrenadossimultáneamente en sus
contextos naturales (Nevius 1958)
•Roland Allen (1869-1947), misionero en China y África y consultor en el área de misiones, lanzó
(Métodos misioneros: ¿Los de Pablo o los nuestros?), y luego, en 1927, su secuela La expansión
espontánea de la iglesia y las causas que la dificultan. Frustrado por el lento progreso de la obra
misionera, Allen propuso un retorno a métodos similares a los que Pablo empleaba para plantar
numerosas iglesias en un corto período de tiempo. Observando que los nuevos movimientos de iglesias
en el extranjero sufrían bajo el control misionero,
• Allen apuntó al liderazgo de la misión sosteniendo:

•«Si la iglesia debe ser autóctona, debe brotar en el suelo desde las primeras semillas plantadas» .
•Él instó a los misioneros a que encomendaran a los creyentes locales a la guía del Espíritu Santo para
manejar sus propios asuntos, libres del dominio misionero, como hacía Pablo, con una «profunda fe y
confianza en el Espíritu Santo que mora en sus convertidos y en la iglesia de la cual ellos son
miembros».
•Cuestiones tales como las formas occidentales de la iglesia, las instituciones foráneas, los esfuerzos de
«civilizar a los nativos», el apoyo económico externo y las actitudes paternalistas deben ser
abandonadas para liberar la dinámica espiritual evidente en la misión de la iglesia primitiva.
•El plantador misionero de iglesias «apoya entonces como un hermano mayor consejero, mientras el
Espíritu Santo guía a la nueva iglesia, autogobernada y autosostenida, para desarrollar su propia forma
de política, ministerio, adoración y vida. Tal iglesia es misionera de manera espontánea»
•Un movimiento que no tiene estas tres autocaracterísticas permanecerá dependiente y nunca será un
movimiento misionero. Desafortunadamente, el llamado de Allen a una expansión espontánea bajo un
liderazgo autóctono, aunque ampliamente halagado, generalmente no fue adoptado en la práctica por
la mayoría de las agencias misioneras hasta después de la Segunda Guerra Mundial.