LIBROJUEGO - Historia de La Humanitas

La
univers
aliz
de lo hu ación
ma
Historia no.
de
Human la
itas
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TRAMA
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Hola abuelo, qué ¡Hola Daniel! Lo que
gusto verte ¿Podría estás viendo ahora es
saber que estás mi último invento.
inventando ahora?
PREGUNTAR: ¿PARA QUÉ
SIRVE?
PREGUNTAR: ¿LO PUEDO

USAR?
Lo que ves aquí es
probablemente mi mejor
invento, es una máquina
del tiempo.
¿Para qué sirve?
Eh, no te desesperes.
Es una máquina del
tiempo, aún no
sabemos bien como
funciona.
¿Puedo usarlo?
No lo sé, nunca te
lo he contado pero
siempre ha sido mi
Wow abuelo, eso sueño poder viajar
suena muy loco ¿Qué en el tiempo.
planeas hacer con
ella?
Está bien abuelo, de
verdad espero poder
probarla pronto ¡Eres
el mejor!
IR A LA SALA
IR AL PATIO
IR A LA SALA
Se ve muy lindo el
día, pero no tengo
nada que hacer,
mejor veré
televisión.
¡Atención! Se reporta el
primer caso de corona DORMIR
virus en la ciudad, por
favor, no salgan de casa.
Esto es terrible…
LEVANTARSE A HABLAR CON EL
ABUELO
¿Abuelo? Al
parecer no está por
aquí…
BUSCAR EN LA SALA DE
INVENCIONES
BUSCAR EN LA BODEGA
BUSCAR EN LA SALA
BUSCAR EN LA BODEGA
¿Abuelo?
BUSCAR EN LA SALA
BUSCAR EN LA SALA DE
INVENCIONES
Por acá tampoco…

LEER
¿Qué hace este libro

aquí? Hace un rato
no estaba…
La
univer
sali
de lo h zación
um
Histori ano.
a de
Human la
itas
que significa a la vez «extranjero» y
Los seres humanos pertenecen a una especie que «enemigo», como es el caso del vocablo latino
necesita definir sus límites con otras especies y el hostes.
alcance de sus recursos y capacidades para saber Formular un concepto de hombre que albergue
quiénes son y para ser lo que son. El hombre es al propio grupo y a todos los demás requiere un
un animal que necesita saber lo que es para serlo, trabajo, arduo y prolongado. Mediante él los
aunque sea con un saber pre–reflexivo, natural. Y humanos se definen a sí mismos, identifican a
así aparece en las diferentes culturas, desde las los grupos que quedan incluidos dentro de ese
más elementales hasta las más complejas, que son concepto e identifican a los que excluyen. Pero
siempre modelos de humanismo. En no pocas ese trabajo nunca está definitivamente
culturas paleolíticas la palabra que se usa para concluido, pues hay que volverlo a hacer cada
decir «hombre» es la misma que se utiliza para vez que se producen cambios culturales de
designar a la propia tribu. Así «mundurucu» y máxima envergadura, como es el de nuestro
«comanche» significa a la vez «hombre» y momento histórico. Por eso en las últimas
«miembro de la tribu de los mundurucu » o «de décadas del siglo, cuando la conciencia del
los comanches». Correlativamente, los que no cambio de época es más viva, hay tanta
pertenecen a la propia tribu son frecuentemente Antropología filosófica, tantas descripciones de
designados con una palabra que significa «no ser la situación del hombre y de lo humano y tanta
hombre» o «no saber hablar» como es el caso de reflexión sobre ello. El mundo moderno ha
término griego bárbaro, o con una palabra quedado atrás y el mundo nuevo aún no se ha
configurado y hay
que configurarlo, por lo cual vivimos en una que trazarla él mismo para saber quién es y
situación de indefinición, de preludio y de dónde está. Nosotros nos encontramos también
cambio de una envergadura semejante a la de en un escenario en el que pululan mentes
comienzos del neolítico o de comienzos de la electrónicas, robots, animales artificiales
edad media. En los momentos de consolidación patentados, replicantes, clónicos, transgénicos,
de la revolución neolítica, Ulises vive en un trasplantados, extraterrestres, hombres virtuales,
mundo poblado de dioses, ninfas, cíclopes, y quizá agonizantes espíritus de montañas y
sirenas, magas, gigantes, antropófagos, adivinos, bosques, todos los cuales disuelven las fronteras
desconocidos, enemigos y compatriotas, en un cuidadosamente levantadas desde el siglo XVI o
mundo en el cual las fronteras entre lo humano y quizá desde el siglo V antes de Cristo. Tales
lo sobrehumano, lo natural, lo sobrenatural y lo fronteras nos permitían distinguir entre lo natural,
demoniaco, lo real y lo ficticio, no están trazadas lo sobrenatural y lo antinatural, lo real y lo
y tiene que establecerlas él. Tras el hundimiento imaginario, lo humano y lo extrahumano, pero
del mundo antiguo, en los momentos del tras los cambios científicos y técnicos del último
medievo en que se gestan el mundo cristiano y el siglo se han hecho inoperantes. Se han quedado
mundo moderno, Parsifal habita también en un anticuadas y ya no orientan, y por eso nos vemos
universo repleto de arcángeles, demonios, ogros, obligados a dibujar otras nuevas para saber
gnomos, elfos, brujas, y almas en pena, donde la quiénes somos «nosotros», dónde vivimos, y
frontera entre lo humano, lo divino y lo satánico quiénes son «ellos», los no humanos, cómo son y
tiene dónde viven.
Las viejas fronteras mantenían un mundo bien por el firmamento. Allí se encontraba el paso por
definido y seguramente interpretado, pero el que Ulises había bajado al Hades infernal.
cuando ese orden establecido y su Posteriormente estuvo en medio del Atlántico,
correspondiente metafísica se disuelven, hay que donde los hombres del medievo decían que se
recurrir de nuevo a los criterios inmediatos de la abría la catarata que precipitaba en el abismo a
geografía para diferenciar entre terrestres y los que osaban alejarse de las costas seguras,
extraterrestres, los que están aquí y los que están donde habían muerto sin que se volviera a saber
allí, o a los de la sociología para distinguir a los de ellos todos los que habían tenido la osadía de
que son amigables de los que son hostiles. Se querer saber y de creer que podían enfrentarse al
percibe entonces que las fronteras metafísicas y caos. A finales del siglo XX, también nuestros
las sociológicas son, en su punto de partida, relatos mitológicos que emergen en el cine y en
fronteras geográficas. La frontera geográfica la literatura, hablan de unos límites donde el
entre lo humano y lo extrahumano estuvo un hombre arriesga todo su ser, de ese punto en que
tiempo en los confines del Mediterráneo, en ese la ciencia y la técnica hacen frontera con la
lugar que los griegos llamaron Tartesos y los moral y la religión, y que la más conocida de
árabes Al–Andalus. Donde Hércules había puesto nuestras epopeyas occidentales, La guerra de las
sus dos columnas para sujetar la bóveda del cielo Galaxias, denomina el reverso tenebroso de la
y donde moría cada tarde el sol devorado por las fuerza. La geografía y la cosmología de cada
sombras e impotente para vencerlas después de época dibujan siempre sobre sus cartas los
su carrera olímpica lugares donde la tierra se une con el cielo y
El cielo es la suprema felicidad prometida y 1) El nivel de la generación o construcción de
esperada y el infierno la inversión de todo lo noble lo humano, el orden constitutivo. En este
y bueno en su más pavoroso contrario. Son estas orden se dice de un ser vivo que es humano
experiencias de la vida, estas historias transmitidas si ha nacido de mujer, si está hecho con los
y estudiadas, con los modelos de humanismo que mismos materiales que los demás, si
contienen, las que permiten luego una reflexión funciona como los demás. Cuando hay
filosófica y una sistematización ontológica de los deficiencias en el orden constitutivo se dice
momentos de lo humano, de sus inicios y de su que lo que ha surgido no es un ser humano
descomposición, que constituyen lo que se puede sino un monstruo, un animal monstruoso o
llamar propuestas de humanismo. En la perspectiva un organismo viviente indefinible y no
de esa reflexión y esa sistematización de los identificable, como por ejemplo la criatura
modelos que son las propuestas, es donde surge, no Frankenstein.
ciertamente el saber sobre lo humano, pero sí el 2) El nivel del mero funcionamiento del cuerpo
saber sobre los humanismos. viviente como organismo viable y
Pues bien, en la sistematización ontológica de los efectivamente adaptado, el orden operativo
momentos de lo humano que surgen en la social y cultural. Cuando hay deficiencias en
experiencia vivida y en sus expresiones épicas, este orden operativo social y cultural, se dice
aparecen al menos tres niveles bien diferenciados que nos encontramos con un ser humano en
que dan lugar a tres sentidos e incluso tres el que no hay ningún rastro de humanidad
definiciones de lo humano. sino solo de animalidad.
3) El nivel de la corrección educativa, del Tanto los modelos como las propuestas de
comportamiento y de la vida responsable, el orden humanismo implican una comprensión de lo
operativo moral. Cuando hay deficiencias en este humano y de sus límites, de las fronteras más
orden operativo moral, decimos que nos allá de las cuales se deja de ser humano y se es
encontramos con individuos que son inhumanos, más o menos que hombre. Los modelos y las
en el sentido de que son malvados, perversos o propuestas de humanismo correspondientes a
degenerados. cada cultura son las formas en que los grupos
La suficiencia en los tres órdenes da lugar a lo humanos se han comprendido a sí mismos en
humano en sentido pleno, y la excelencia en ellos diferentes tiempos y lugares, y los modelos y
apunta a lo sobrehumano o a lo divino. Las propuestas que se han realizado en la cultura
insuficiencias, en cambio, dan lugar a lo occidental corresponden a las formas en que los
infrahumano, lo inhumano, lo animal, lo hombres de diferentes épocas y diferentes
monstruoso, lo satánico. Hay una gradación y una contextos de nuestra cultura se han comprendido
cierta continuidad entre los tres órdenes, que a sí mismos. En todos los casos los modelos y
queda reflejada también en el lenguaje. En efecto, las propuestas se hacen con arreglo a los tres
al hombre malvado y degenerado se le llama niveles mencionados con los significados que se
también animal salvaje y ser monstruoso. Como si han dicho. Las definiciones y las formas de
hubiese una circularidad entre los tres órdenes y identificación de lo humano son delimitaciones
el tránsito de uno a otro pudiera producirse frente a lo infrahumano, a lo sobrehumano y a lo
fácilmente o incluso inadvertidamente. extrahumano.
Por eso la comprensión de lo humano es solidaria
de la comprensión de lo sublime y lo divino por
una parte, y de lo terrorífico e infernal por otra.
Como puede advertirse, la concepción y
comprensión del hombre es siempre la
formalización de un campo de fuerza valorativo,
2
la definición y distribución de los valores en un
ámbito que en virtud de esa definición y
El humanismo griego
distribución pasa a llamarse «mundo», «universo»
o simplemente «realidad».
de Aristóteles. Lengua
y libertad como claves
de lo humano
Papá…¿y este libro? Parece
interesante…
Es el libro favorito del abuelo,

La
universa
liza pensé que se había extraviado y
de lo hu ción
ma
Historia no. misteriosamente desaparecieron
de l
Humani a algunas de sus hojas. A tu abuelo
t as
le gusta mucho el humanismo,
siempre le interesó el tema…
Qué curioso…apareció aquí de la
nada. Bueno, ¿Sabes dónde está el
abuelo?
Oh, tu abuelo salió…No aguantaba

las ganas de tomar un paseo, creo que
fue a visitar a un gran amigo suyo.
ACTUAR TRANQUILO
ACTUAR TRANQUILOYYNONOPREOCUPAR
PREOCUPARA
A PAPÁ
PAPÁ POR
POREL
ELPRIMER
PRIMERCASO
CASODEDE
CORONAVIRUS
CORONAVIRUS.
ADVERTIR A PAPÁ SOBRE EL PRIMER

CASO DE CORONAVIRUS EN LA CIUDAD.
Eeeeh…está bien, espero vuelva
pronto.
Tranquilo hijo, lo
hará, de todas formas
ya lo llamaré.
Pero papá…¿Ya te enteraste que ya se
registró el primer caso de coronavirus
en la ciudad?
Eso es terrible…demonios,
espera hijo, lo llamaré para
que vuelva a casa.
2 HORAS DESPUÉS
Papá, ¿ya hablaste con el abuelo?
Tengo malas noticias hijo, el amigo

de tu abuelo era familiar de la
primera contagiada de coronavirus
en la ciudad, tendrá que hacer
cuarentena en la casa de su amigo.
Rayos…eso es muy preocupante, el
abuelo corre riesgo por su edad.
Así es hijo pero debemos

esperar, puede que no de
positivo a la prueba de
coronavirus y pueda estar con
nosotros.
LLAMAR AL ABUELO POR

TELÉFONO
DORMIR
DORMIR
Rayos, no contesta…iré a
dormir, ya es tarde.
A LA MAÑANA
SIGUIENTE …
¡Hijo, despierta! Debes saber
algo…
ó p a pá?
ué p as
¿ Q
¡Eh!
¡Hijo, despierta!
Debes saber algo…
s t e r r i ble!,
i os … ¡eso e upere
De m o n s e r e c
e r e m os que a s con él
esp n i c
m e comu
pront o ,
nt o p u edas.
El resultado de la en cuá
prueba de COVID-19
del abuelo resultó
positivo…estará
aislado por más
tiempo.
La vid
a no p
así de uede ser
i
conmi njusta
buscar go....debo
la man
salvar er
a mi a a de
buelo.
SEGUIR
SEGUIR DURMIENDO.
DURMIENDO.
BUSCAR
BUSCAR LA MANERA
MANERA DE
DE
AYUDARLO.
LEVANTARSE
El abu
el
toque, o dijo que n
pe ol
salvarl ro la usaré p a
o a
pena, a , sé que vald ra
lguien rá la
tendrá e ne
la cura l futuro
corona para el
virus.
Según
el abue
este bo lo, si p
tón est resiono
conexi ablece
ón con
atrás, s la m á q rá
upong uina d
futuro o m e lleva e
y no a l rá
pasado al
…
PRESIONAR
¡CAPÍTULO 1 COMPLETADO!
CAPÍTULOS DEL LIBRO DE

HUMANISMO CONSEGUIDOS
1/8
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TRAMA
El protagonista de la historia es Daniel Purrúa, es el nieto de un famoso relojero que
toda su vida -desde que era apenas un niño- estuvo obsesionado con los relojes, su mayor
afán era conocer cómo funcionaba el tiempo, qué secretos escondía. Para su nieto,
representaba un gran modelo a seguir ya que era admirado por muchos y tenía gran
fama por algunos inventos que ha desarrollado, eran inventos muy creativos e
innovadores. Sin embargo, no salían más allá de su ciudad, tal vez por falta de
patrocinio o a lo mejor porque el destino no lo quería así...pero el tiempo avanzaba y él
envejeció, hasta que un día se desató una pandemia, el coronavirus no tuvo compasión
con él y se contagió, su nieto detestó ese momento con todo su corazón y cayó en una
profunda tristeza. En un acto desesperado se arriesgó a probar lo que su abuelo le pidió
que nunca intente, hacer uso de un dispositivo capaz de viajar en el tiempo, esto con el
objetivo de viajar al futuro y conseguir la cura, sin embargo, su desesperación lo hizo
cometer errores y en consecuencia el dispositivo lo llevó a épocas antiguas. No obstante,
él no sabía que la vida le sorprendería con un viaje hacia el pasado con un solo objetivo:
completar los capítulos perdidos del libro de su abuelo. Fue una travesía larga, sin
embargo, cuando Daniel regresa las cosas no eran lo que parecían…¡Descubre que pasó!
RECORDEMOS…
Entonces comanche es sinónimo
de:
HOSTES
BÁRBARO
MUNDURUCU
A LO MEJOR ESTAMOS UN POCO
EQUIVOCADOS. INTENTA DE
NUEVO.
SI ¡ESO ES!
PERO…
¿HOMBRE Y MIEMBRO DE TRIBU
SIGNIFICABAN LO MISMO?
¡EXACTO!
NO LO CREO…
NUEVO.
¡GENIAL! SIGAMOS LEYENDO
ENTONCES…
¿QUE HIZO HÉRCULES?
PUSO DOS COLUMNAS PARA SUJETAR LA
BÓVEDA DEL CIELO.
FUE QUIEN ASIGNÓ EL TÉRMINO TARTESOS

TARTESOS.
BAJÓ
BAJÓ AL
AL HADES
HADES INFERNAL.
INFERNAL
¡GRANDIOSO! SIGAMOS LEYENDO
NUEVO.
ENTONCES…
Según el primer principio
en este libro Mr. Hyde sería un
HUMANO
ANIMAL MONSTRUOSO
MR. HYDE
MITAD HUMANO MITAD

MONSTRUO
NUEVO.
¡ESO ES! SIGAMOS LEYENDO
Qué extraño, se
Pero qué…¿En
parece mucho a la
dónde estoy?
antigua Grecia.
¿Qué es esto…? El
¿Por qué la máquina libro del abuelo,
me trajo hasta este pero, ¿Qué hace
lugar? aquí?
La
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Historia no.
de
Human la
itas
¡Hey forastero!
Será mejor que
¿Acaso te has
descubra cómo
perdido?
volver a casa.
¡Respóndeme!
Para variar…
Correr
Responder
Oh, ya veo. En ese caso
acompáñame, justo ahora
me dirijo a la clase de
Sí señor, me he alguien que creo puede
perdido… ayudarte.
10 minutos después…
Escucho a alguien hablar
Vaya, si he corrido
en público, parece que
mucho, pero
está dando una clase, iré a
parece que lo he
ver que pasa.
perdido.
Aquí hay muchas personas
atendiendo. Aquel que está
hablando lo he visto en Algo me dice que debería
algún lugar, sólo que no sé tomar nota de lo que estoy
donde. escuchando.
Tomar notas
No hacer nada
Que lástima, no tengo
dónde apuntar nada. Sólo
tengo la máquina del
tiempo y el libro del Un segundo...
abuelo.
Que más da. Esperaré aquí
hasta poder recordar a quien
se parece el sujeto. Mientras
tanto le daré un vistazo al Un segundo...
libro del abuelo.
Hasta donde recuerdo, el
libro solo tenía el primer
capítulo, ¿por qué hay El humanismo griego de
algunas hojas del segundo Aristóteles…mmm…
capítulo?
La
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Historia no.
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Pero, ¿por qué coincide
exactamente la época con
¡Aristóteles! A él se parece
el tema del libro? Lo
ese sujeto. Eso significa que
mejor será revisar que
viajé a la Grecia antigua.
dicen las páginas.
La LEER
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Historia no.
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itas
-nimales racionales», sino que son los que
El humanismo es una concepción del hombre que,
«suplican a los dioses y comen pan de trigo».
desde su inicio, ha estado esencialmente
Correlativamente, todavía no hay «bárbaros»,
vinculada al lenguaje, y que se inicia propiamente
todavía no hay «subespecies» inferiores a los
a partir del momento en que el hombre se define,
hombres en cuanto que no saben hablar. De
por referencia al lenguaje, como animal que tiene
hecho, en Homero no se encuentra la palabra
lenguaje, Zoón lógon échon , animal rationalis,
«bárbaro».
animal racional. Es por referencia a esta
Pero cuando el hombre se define por el lenguaje,
definición como se crea el vocablo bárbaro, que
entonces empieza a haber semi–hombres o casi
designa precisamente a los que no saben hablar y
hombres, definidos así desde el punto de vista
más bien balbucean, ba–ba–ba.
político y ético, y cuyo estatuto metafísico
En la época heroica, feudal, el ideal humano no se
resulta problemático porque entonces las
cifra en el dominio del lenguaje, sino en la fuerza
fronteras metafísicas están empezando a ser más
física y en el valor. Ese es el héroe que ensalza
netas que las geográficas y sociales, y más
Homero y el que canta Píndaro, y ese héroe puede
«fiables».
medirse con cualquier forastero sin que se ponga
Así Aristóteles establece una gradación de lo
en duda la igualdad de ambos. Ulises compite con
humano que va desde los bárbaros y esclavos
los feacios en las mismas condiciones que con los
(los esclavos son los bárbaros hechos prisioneros
pretendientes en lo que se refiere a igualdad de
en guerra o en incursiones piratas) en la posición
«especie», porque en la época homérica los
más lejana, pasando por los niños, que son
hombres todavía no son «a-
hombres en potencia, las muje-
-res, que son «varones frustrados», los
-dico-políticas.
campesinos y artesanos, y, finalmente los hombres
Dentro del contexto socio–cultural de la Grecia
libres, que son los que «hablan», es decir, los que
clásica es donde Aristóteles hace su propuesta de
toman los acuerdos sobre el gobierno de la
humanismo, como despliegue de la tópica de la
ciudad, la polis.
humanitas dentro de la polis desde el punto de
Esta es la gradación geográfica, sociológica y
vista ético educativo. Con ello no hace sino
política de lo humano, que los estudiosos de
recoger reflexivamente lo que vive la sociedad
Aristóteles se esfuerzan por compaginar con su
ateniense y, en general, griega, y elaborarlo de
metafísica porque en épocas posteriores las
un modo sistemático, y con ello sistematiza los
definiciones metafísicas eran las más relevantes.
valores éticos que tienen vigencia en la Grecia
Así, en la polémica del siglo XVI entre Bartolomé
clásica. Hay una cierta correspondencia entre la
de las Casas y Ginés de Sepúlveda sobre el
tópica sociológica y política de la humanitas, tal
carácter «humano» y «personal» de los indios
como aparece en la Política, y tal como aparece
americanos, el punto de referencia es la metafísica
en la Ética a Nicómaco, pero no es el momento
porque si los indios son personas
de abundar en el tema.
ontológicamente, entonces tienen un derecho de
El término humanismo no se conoce en la Grecia
propiedad como los demás fieles, pero no si no
clásica. En su lugar se utiliza otro que es el que
son «personas». Pero para el propio Aristóteles la
los romanos traducen por «humanismo» y que es
definición metafísica de hombre no tenía tanta
«paideia». «Paideia» se puede traducir también
relevancia como la tuvo después, y desde luego
por «pedagogía» o por
no tenía tantas implicaciones juri-
«educación», y designa la práctica mediante la
se comportan mal esporádicamente, los
cual los niños son llevados desde su condición
delincuentes ocasionales. Son los hombres a los
inicial a la de adultos capaces de una vida
que se reconoce la dignidad humana mediante
responsable, virtuosa y feliz.
las garantías legales del delincuente.
La «paideia» alude a una gradación en las formas
Pueden dar razón de sí y de sus actos y por eso
de ser humano, que se puede sistematizar, y que
se les pide que la den. Pueden ser juzgados y
proporciona una tipología o una tópica de la
responder en los juicios. Actualmente lo
humanitas que Aristóteles formula de la siguiente
llamaríamos el hombre débil o frágil pero no
manera.
haríamos una diferenciación tajante entre este y
A) En el nivel sobrehumano sitúa un tipo:
el hombre responsable. Tendemos a pensar que
1) El héroe, hombre ejemplar, casi divino,
en cualquier persona responsable y normal puede
hombre divinizable o divinizado.
manifestarse la fragilidad y la debilidad humana.
B) En el nivel humano sitúa tres tipos:
4) El hombre depravado o degenerado. Es el que
2) El hombre prudente. Es el que posee ciertas
no se controla y no es consciente de su
cualidades positivas, ciertas virtudes, mediante las
descontrol. En este tipo entran los hombres que
cuales controla sus impulsos y es dueño de sí
no pueden responder por sí en un juicio, y que
mismo. Es lo que actualmente llamaríamos el
necesitan que lo hagan en su nombre, además de
ciudadano ejemplar, el individuo responsable, el
un abogado, un psiquiatra. En esta clase
«padre de familia» como tipo ideal, etc.
entrarían determinado tipo de psicópatas,
3) El hombre lábil. Es el que no se controla y lo
drogadictos, etc. Actualmente los
sabe. A este tipo corresponden los hombres que
La racionalidad alcanza su nivel adecuado en la
llamaríamos incapacitados de un cierto nivel.
polis griega, y se mantiene como tal en virtud
C) En el nivel infrahumano coloca un tipo:
del control de las pasiones mediante la razón
5) El hombre brutal o monstruoso. No es el
porque el exceso de las pasiones daña o incluyo
degenerado, sino más bien el que no ha llegado a
destruye el principio de la racionalidad. Ser
generarse del todo como humano. Corresponde a
hombre quiere decir ser racional, ser racional
lo que actualmente llamaríamos incapacitados
quiere decir controlar los
congénitos, a los que se les reconoce como
excesos, o incluso buscar el medio entre los
personas a tenor del artículo 30 del Código Civil,
extremos (este es más bien el rasgo distintivo y
y también a lo que llamamos seres monstruosos y
específico de la ética aristotélica), de manera que
que a tenor del citado artículo 30 no serían
no se puede ser hombre en un sentido pleno, no
reconocidos como humanos.
se puede ser racional, si no se adquiere un cierto
La «paideia» es el conjunto de prácticas y
grado de virtud y un cierto grado de saber, lo
enseñanzas mediante las cuales se procura llevar a
cual se alcanza por el cultivo de lo que después
los niños hacia los niveles más altos de lo humano
se llamarían «las letras».
y «salvarlos» de los más bajos. «Paideia», pues,
Este saber es el que hace al hombre ser humano
como «humanismo» quiere decir educación, ideal
porque lo hace racional y lo hace libre, como
educativo, pues en ningún caso el humanismo se
dice Aristóteles en la Metafísica, y esta es la
presenta como un saber «meramente teórico».
esencia de la humanitas, desde su
primera propuesta por parte de Aristóteles, hasta tiene un cierto carácter estático, pues establece
la última por parte de Heidegger en la Carta sobre que los individuos pertenecen a un tipo o a otro
el humanismo de 1947, a pesar de las críticas de en virtud de una dotación natural, es decir, por
Heidegger a los humanismos metafísicos. El nacimiento. Incluso la diferencia entre el hombre
lenguaje y la libertad determinan el ideal de la responsable y el débil, queda
humanitas. ¿Por qué el saber hace libre al adscrita también al nacimiento en cuanto que
hombre, y en concreto el saber que llaman los Aristóteles sostiene (y en este punto Santo
griegos episteme y sophía? Tomás le sigue) que hay unos hombres que
La episteme no es ciertamente lo que después se tienen más facilidad que otros para la virtud.
llamarían letras, pues comprende también, y La «paideia» griega no tiene por objeto llevar a
especialmente, las ciencias, y la sophía excede y todos los hombres a la perfección moral y a la
engloba por igual las ciencias y las letras, pero es felicidad propia de los héroes y de los hombres
todo ese saber el que le permite al hombre poseer más ejemplares. Eso no fue así en la época
la realidad y poseerse a sí mismo, y es esa homérica ni tampoco en la clásica, donde el ideal
posesión la que constituye la libertad. Esclavo es del héroe y sus virtudes había sido sustituido ya
el poseído por otro, y libre es el poseído por sí por el ideal del hombre que se controla mediante
mismo, según otra fórmula aristotélica para la la razón y que se gobierna mediante los
libertad. acuerdos, como se ha dicho.
Esta tópica de la humanitas, que Aristóteles La «paideia» tenía por objeto hacer alcanzar lo
elabora en el libro VII de la Ética a Nicómaco, que entonces se definía como la excelencia de
lo humano a los varones que habían nacido en
libertad en el seno de la polis. Eso se lograba
ciertamente mediante las actividades que tenían
como instrumento o herramienta propia la
palabra, y no la lanza y la espada como en la
3
época aristocrática, ni el arado o las guadañas ni
las monedas o los cartabones como los
El humanismo
campesinos, artesanos y comerciantes.
La fluidez y permeabilidad de unos niveles de lo
romano de Cicerón.
humano respecto de otros, y por tanto la
ampliación de la «paideia» hasta su
Las letras y la acción
universalización, corresponden a propuestas de
humanismo posteriores.
como claves de lo
humano.
Oh, el honor es mío viajero. Es
Ahora lo entiendo, señor un placer que me hayas
Aristóteles es un honor escuchado y concuerdo que este
conocerlo. Considero que su concepto puede convertirse en
concepto del ser humano es una una buena base para un futuro
gran base para las futuras incierto.
generaciones.
Aunque no conozco con certeza
Hubiese querido preguntarle lo que pude haber hecho para
más cosas; sin embargo, gracias ayudarte, me alegra haberlo
a usted he podido descubrir hecho.
cómo regresar a casa.
Hasta pronto viajero…
Un placer señor, hasta pronto.
Qué viajero tan extraño, a mi
parecer creyera que viene de
otra época, pero qué se yo. Uno
no sabe lo que sabe hasta que
podemos enseñar a otro.
¡Ahora lo entiendo! La
máquina del tiempo está Así que para completar
conectada con el libro del las páginas debo
abuelo y para completar un recolectarlas a través de la
capítulo he de conocer a su historia, de acuerdo a
protagonista en la historia de cada capítulo. Solo así
las humanitas. podré volver.
La
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Historia no.
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Human la
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Bueno, qué más da. Entenderé
porqué al abuelo le agrada
tanto este libro. Así que no ¡Aquí vamos!
tengo tiempo que perder.
PRESIONAR
La
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Historia no.
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Human la
itas

2/8
RECORDEMOS…
Qué palabra no aparece en la época
homérica:
SUBESPECIE
HOSTES
BÁRBARO
MUNDURUCU
RACIONAL
NUEVO.
¡PERFECTO! SIGAMOS LEYENDO
¿QUIÉN SE SITÚA EN EL NIVEL
SOBREHUMANO DE ARISTÓTELES?
HOMBRE PRUDENTE HOMBRE LÁBIL
HÉROE HOMBRE DEPRAVADO

NUEVO.
¡ESTUPENDO! SIGAMOS LEYENDO
ENTONCES…
¿QUÉ COMPRENDE LA EPÍSTEME?
HACE REFERENCIA SOLO A LAS LETRAS.
HACE REFERENCIA AL ESCLAVO
HACE REFERENCIA A LA CIENCIA, A LA

SOPHÍA Y A LAS LETRAS.
NUEVO.
¡MAGNÍFICO! SIGAMOS LEYENDO
¡Otra vez!, la
máquina me trajo a
un lugar que no es
mi casa.
Este lugar lo he visto
antes !Claro¡ mi padre
me habló del mismo
en un cuento.
Ir a revisar el muro
Ignorar
Creo que hay algo
escrito en ese muro.
Leer
Los
humanitas te
mostrarán el
La camino
univers
aliz
de lo hu ación
ma
Historia no.
de
Human la
itas
El libro me dará
alguna pista sobre lo
que tengo que hacer.
Ir al libro
El humanismo de cicerón es un humanismo similar al de
o pedagogía, por ende en el Humanismo romano de
Aristóteles sin embargo Cicerón enfoca que los lugares
Cicerón la civilización como ellos lo llamaban o también
no son niveles sociales sino más bien son fases
conocido como humanismo en la trasmisión de
históricas que un mismo grupo humano puede recorrer.
contenido hacia las persona. Dado a dichas posturas que
En cuanto el sentido que propone Cicerón es que trata de
surgieron desde la propuesta de Cicerón surge una
explicarnos que todos los hombres desean por naturaleza
definición que encaja con lo esencial del postulado o la
saber, aunque se diferencia del humanismo de
propuesta de Cicerón la cual trata de que el humanismo
Aristóteles ya que Cicerón propone que además del
no es la enseñanza por la que se conduce a la excelencia
saber el hombre también desea por naturaleza el instinto
a los varones nacidos, sino que es el proceso de la
de fortaleza con el fin de defender el bien común dando
historia de Roma desde Rómulo y Numa hasta Julio
como resultado que Cicerón acoja o utilice la palabra
César y el propio Cicerón. En Grecia no hubo un modelo
familia.
de lo humano por ende la única meta de los hombres de
Gracias a que Cicerón diera su postura sobre lo humano
Grecia era solo cumplir con lo suyo mas no ver por la
el ciudadano de esa época quería imponer su “autoridad”
sociedad, pero en cambio en Roma se adoptó el término
con leyes y poder con el fin de influenciar en otros
Ius civile y el término ius Gentium daban el propio
nombrándose así maestros, al inicio este término se lo
reconocimiento de los derecho de los romanos para sí
conocía como paideia o pedagogía pero en esa época
mismos como el reconocimiento para los demás.
los ciudadanos proponían que es más bien un proceso de
civilización mas no de educación

Gracias a que Cicerón diera su postura sobre lo
humano el ciudadano de esa época quería imponer
su “autoridad” con leyes y poder con el fin de
influenciar en otros nombrándose así maestros, al
inicio este término se lo conocía como paideia o
pedagogía pero en esa época los ciudadanos
proponían que es más bien un proceso de
civilización mas no de educación o pedagogía,
por ende en el Humanismo romano de Cicerón la
civilización como ellos lo llamaban o también
conocido como humanismo en la trasmisión de
contenido hacia las persona. Pero creo que
necesitamos escuchar a Cicerón en persona para
que nos de alguna pista de como interpretar su
humanismo
¿Para Cicerón los lugares son?
NIVELES SOCIALES QUE ACOGEN LOS

CIUDADANOS
FASES HISTÓRICAS QUE RECORREN UN

GRUPO DE HUMANOS
EL HUMANO SOLO QUIERE EL CONOCIMIENTO

NUEVO.
ENTONCES…
¿Qué aspectos según Cicerón gobernaba en los
ciudadanos durante esa época?
AUTORIDAD, LEYES Y PODER
COMUNICACIÓN, INTERACCIÓN Y ACUERDOS
ACUERDOS, LEYES Y COMUNICACIÓN

NUEVO.
Hola. Si soy yo, te he ¿Tu eres Cicerón?,
estado observando durante verdad.
este corto periodo de
tiempo.
¿Me lo podrías repetir? A
lo mejor pueda aclarar
algo, que se me pudo
haber pasado la primera
Si buscas varios estilos de
vez.
humanismo, te invito a
adentrarte en mi
pensamiento.
“Conseguiré mejor mi propósito si os
muestro cómo nació y creció nuestra
república, y luego, ya formada, estable y
fuerte, que si, como hace Sócrates en la
obra de Platón, yo mismo me imagino
una.”
¡Si, por favor me
gustaría aprender
¿Te gustaría que hablemos sobre el más sobre eso,
ciclo de los humanitas que esta regresemos al
presente en mi libro II Sobre la templo!
República ? En el templo deje mi
libro.
Hemos regresado, busca Estoy ansioso por
el libro para aprender conocer sobre los
sobre los humanitas. cinco momentos que
usted describe.
Buscar el libro
¡Lo he encontrado!
Leer sobre los

cinco
momentos
1. El salvajismo, que es la fase inicial de los
los ejercicios de adiestramiento y el cálculo de la
hombres, corresponde en la historia de Roma al
acción bélica, lo que disciplina a los salvajes
reinado de Rómulo. A esta fase pertenecen los
primitivos
sacrificios humanos, el rapto de las sabinas, las
Numa «les enseñó cómo podían abundar en toda
guerras de conquista y colonización, y la
clase de bienes mediante el cultivo del campo,
divinización de los reyes. Los antiguos, más
sin necesidad de saquear y robar botín; y les
incultos, creían que la fase inicial del mudo era
infundió el amor al sosiego y la paz, con lo que
la de los hombres más sabios, la de los héroes,
se favorece el desarrollo de la justicia y la
que descendían directamente de los dioses y
lealtad, gracias a las cuales se protege
permanecían en el trato con ellos. Pero, según
especialmente el cuidado de la agricultura y la
Cicerón, cuando los saberes han alcanzado un
recogida de las cosechas»17. Asimismo,
cierto desarrollo se comprende que el comienzo
«introdujo los mercados, juegos y toda clase de
es lo más imperfecto
celebraciones para reunirse, con cuyas
2. La civilización, que es la fase o el nivel en que
instituciones humanizó y amansó los ánimos de
los hombres han dulcificado su carácter y sus
las gentes, inhumanos y feroces por la afición a
modales y han adquirido la disciplina del trabajo.
la guerra»
Corresponde en la historia de Roma al reinado
3. La prosperidad social, que es el nivel que se
del primer sabino, Numa Pompilio16. Tal
alcanza, a partir de la convivencia pacífica y los
suavización del carácter y tal disciplina se
hábitos disciplinados, mediante el trabajo, el
alcanzan generalmente mediante la guerra, pues
comercio y las buenas leyes.
es la obediencia a los jefes,
Es el periodo que comprende los reinados de
4. La sabiduría y opulencia, que es el nivel
Anco Marcio y Tarquinio. «En ese momento [del
propio de los cultivadores de los saberes pero,
reinado de Anco Marcio] la ciudad se hizo más
sobre todo, propia de los políticos y militares. En
civilizada, gracias al injerto de una cultura
efecto, ellos son los que más se asemejan a los
importada; en efecto, vino a fluir desde Grecia en
dioses en la tarea que les es más propia, a saber,
esta ciudad, no un mediocre riachuelo, sino el
hacer el bien. Es el periodo de Servio Tulio y
caudaloso río de la educación en las artes». Ese
sucesores
es el momento en que los hombres alcanzan las
5. La degeneración en el lujo y la tiranía, que es
cotas más altas de libertad, que, por una parte,
la fase en que la humanitas empieza a
«no consiste en tener un dueño justo [como
descomponerse. Desde la situación de
pueden tener los esclavos], sino en no tener
prosperidad y riqueza, los individuos y los
dueño alguno», como no lo tienen los hijos, que
grupos humanos se encaminan hacia la
son los liberi por antonomasia20, y, por otra,
disolución de las costumbres, la inoperancia de
consiste en saber, y en el saber supremo, la
las leyes y la perversión del poder político en la
prudencia (política), que es el tipo más alto de
tiranía. Para Cicerón corresponde a las últimas
dominio. A partir de esa tercera fase el proceso se
figuras de la monarquía y al advenimiento de la
bifurca en dos líneas diferentes, ascendente una y
República, que significa un nuevo comienzo o el
descendente la otra.
comienzo de una nueva historia de Roma.
Tanto para Aristóteles como para Cicerón lo
La palabra es aquello que distingue a los
humano se constituye diferenciándose de lo
hombres de los animales, porque, a diferencia de
animal y asemejándose a lo divino, y se destruye
la voz, que comparte con ellos y que sirve para
o degenera distanciándose de lo divino y
expresar el placer y el dolor, la palabra sirve
asemejándose nuevamente a lo animal, que se
«para manifestar lo conveniente y lo dañoso, lo
asimila a lo brutal, lo monstruoso y lo
justo y lo injusto, y es exclusivo del hombre»
demoníaco.
Porque las matemáticas las utilizan también los
Gianbattista Vico. «La naturaleza de los pueblos
animales (por ejemplo, cuando se trata del
al principio es ruda, después severa, más tarde
cálculo requerido para algunas actividades
benigna, luego delicada y finalmente
técnicas, como la elaboración de las conchas de
disoluta»22. Todavía Cicerón añade un matiz a
los moluscos, construcción de colmenas, etc), y
su humanismo que estaba apenas esbozado en la
porque inducen a la evasión respecto de los
obra aristotélica. Aquello mediante lo cual los
asuntos que verdaderamente importan a los
hombres alcanzan la excelencia es el desarrollo
hombres (por ejemplo, cuando se trata de teoría
de las actividades para las cuales la herramienta
pura como es la astronomía). Las letras, en
específica es el lenguaje, pues el lenguaje es lo
cambio, son las que permiten dilucidar qué es lo
que permite a los hombres ponerse de acuerdo,
bueno y lo malo para el hombre, lo mejor y lo
llegar al consenso sobre lo que es bueno y malo,
peor, y lo que permite organizar sus vidas en
mejor y peor para todos ellos. Eso también lo
relación con ello.
formuló así Aristóteles.
El matiz que añade Cicerón explícitamente es
que ese lenguaje que humaniza es el que cuenta
la historia y el que formula las leyes, pero no el
que calcula la superficie de las tierras de labor o 4.
la producción anual de las mismas. El lenguaje
por el que se alcanzan las cotas más altas de lo El humanismo
humano son las letras, el lenguaje propiamente
dicho, y no los números. renacentista. El
«O no podemos, de estas cosas [astronomía,
adivinación del futuro, etc.] saber nada, o, si estilo como
sabemos mucho, no podemos hacernos mejores
ni más dichosos con este conocimiento» clave de lo
humano
Tanto como para mí como para Aristóteles,
lo humano se constituye
diferenciándose de lo animal y
asemejándose a lo divino, y se destruye o
degenera distanciándose de lo divino y
asemejándose nuevamente a lo animal,
que se asimila a lo brutal, lo monstruoso y lo
demoníaco.
ENTONCES…
El lenguaje por el que se alcanzan las cotas más altas de lo humano son:
LETRAS
NUMEROS
NUEVO.
Gracias por todo,
realmente me agradó
conocerte a pesar que fue
por poco tiempo.
Espero que te haya servido
de ayuda, te deseo suerte
en esta travesía.

3/8
¡Al parecer no he llegado
en el mejor momento...!
Es mejor que avance con
la máquina del tiempo
porque esto va a terminar
mal.
Este no es un lugar
¡Rayos! La máquina agradable. Estoy interesado
se averió. en tu invento.
Acompáñame…
SEGUIR A LA PERSONA DESCONOCIDA
BUSCAR AYUDA EN EL PUEBLO

Con que has decidido
seguirme, este es mi
hogar.
!Andando!
En el pueblo me han dicho que
Leonardo da Vinci me puede
ayudar en el arreglo de la
máquina para volver a casa.
Te estaba esperando, !
andando!
Después de todo he
olvidado presentarme, mi Mi nombre es Daniel, y
nombre es Leonardo da soy un viajero del
Vinci, revisaré tu tiempo. Espero puedas
máquina … ayudarme.
universalización
de lo humano.
Historia de la
Humanitas
La
Este es otro capítulo que
me faltaba para
completar el libro del
abuelo.
LEER
ESPERAR A QUE VUELVA DA VINCI
universalización
de lo humano.
Historia de la
Humanitas
La
Si una persona es perseverante
aunque sea dura de
entendimiento se hará
inteligente; y aunque sea débil
se transformará en fuerte.
universalización
de lo humano.
Historia de la
Humanitas
La
Arreglar la máquina me
tomará más tiempo de lo
esperado, hasta eso deberías
leer este libro que te enseñará
algunas cosas.
universalización
de lo humano.
Historia de la
Humanitas
La
LEER
Daniel, acompáñame a mi
Ahora entiendo por qué es cuarto de inventos.
el libro favorito de mi
abuelo.
universalización
de lo humano.
Historia de la
Humanitas
La
Daniel, la máquina esta lista,
tu paciencia y perseverancia
¡Se ve como nueva!, son virtudes que te llevarán
muchas gracias. muy lejos.
universalización
de lo humano.
Historia de la
Humanitas
La
Y recuerda fijar tu rumbo a
una estrella y así podrás
navegar a través de cualquier
tormenta.
universalización
de lo humano.
Historia de la
Humanitas
La
Fue un gusto conocerte, Gracias por la ayuda y sobre
qué tengas un buen viaje. todo por los consejos, los
pondré en práctica para ser una
persona más humana.
¡Este invento es
impresionante!

4/8
La edad media es la edad de la descomposición del
La alta edad media, desde la caída de Roma
Imperio romano, y todo lo que ello significaba de
hasta el siglo XI, es el periodo de
civilización: descomposición o disolución de la
descomposición y estancamiento mencionado,
vida urbana, del comercio, de la escritura, de la
pero la baja edad media, desde el siglo XI al XV,
moneda, etc. No es que, de pronto, la civilización
es el periodo de reconstitución del tejido urbano
desapareciera, por una de las involuciones más
y, con ello, de recuperación del comercio, el
interesantes de la historia humana. Caída de Roma
dinero, la escritura, etc., y del nacimiento de la
quiere decir estancamiento del proceso civilizador
individualidad tal como ahora la conocemos. Es
en la parte menos desarrollada del imperio, a
el periodo del nacimiento de instituciones tan
saber, el cuadrante noroeste. La mitad oriental
claves para el mundo occidental como las
permanece intacta, y la mitad sur, lo que había
universidades y la banca.
sido imperio cartaginés (incluida la Hispania),
Uno de los factores de ese proceso fue la tarea
absorbida posteriormente en el imperio islámico
civilizadora y «humanizadora» del cristianismo,
siguen manteniendo los niveles más altos de
que no dio lugar a ninguna corriente que
civilización. Pero ese territorio del cuadrante
recibiera el nombre de «humanismo cristiano»,
noroeste, un milenio después de las invasiones del
pero que sí se hace presente de un modo muy
norte de África y de la muerte de San Agustín, vio
vivo en lo que se llama el «humanismo
emerger lo que actualmente conocemos como la
renacentista».
Europa heredera de Grecia y Roma y matriz de la
civilización occidental.
ENTONCES…
¿CUÁL FUE EL PERÍODO DE RECUPERACIÓN DEL
COMERCIO, EL DINERO Y LA ESCRITURA ?
LA ALTA EDAD MEDIA, DESDE LA CAÍDA DE
ROMA HASTA EL SIGLO XI
LA BAJA EDAD MEDIA, DESDE LA CAÍDA

DE ROMA HASTA EL SIGLO XI.
LA BAJA EDAD MEDIA DESDE EL SIGLO XI AL

XV.
NUEVO.
El modelo de la humanitas romana, con su sentido ermitas, abadías, monasterios y conventos como
de la universalidad, es recogido por el campamentos– base, y que desde ahí predican el
cristianismo, que reproduce la dicotomía griego– evangelio, cultivan los campos y transmiten los
bárbaro y romano–gentil en la forma de la saberes que poseen. En relación más o menos
dicotomía fiel–infiel. La plenitud de lo humano se amistosa con señores y reyes bárbaros, los clérigos
sigue encontrando igual que antes en la asumen la tarea de humanizar, que culmina
participación en lo divino, pero ahora en lo divino siempre con la de evangelizar bautizar e instruir.
hay una peculiar exigencia de llevar a todos los Ese tipo de hombres y ese tipo de actividades es lo
infieles a esa plenitud, exigencia que se denomina que poco a poco da lugar a la regeneración del
salvación o redención, lo cual no se había dado en tejido urbano, a medida que aumenta la población
Grecia, y se había esbozado en Roma con un europea, la riqueza y el comercio. En ese tejido
sentido menos perentorio y menos vinculante. Si el urbano es donde nacen las universidades y en esas
humanismo griego tenía como objetivo educar, el universidades es donde nace lo que se llama la
objetivo del romano era civilizar o romanizar y el escolástica.
del medievo cristiano era evangelizar o La escolástica nace y se desarrolla donde quiera
cristianizar. Inicialmente esto no se lleva a cabo que la actividad intelectual de producción y
contando con flotas bien pertrechadas ni con difusión del saber concentra su atención en las
disciplinadas legiones, sino con pequeños grupos herramientas del conocimiento, es decir, en los
de monjes y presbíteros, que se adentran en métodos, los sistemas de clasificación, las
territorios apenas urbanizados o despoblados, que terminologías, la ortodoxia lógica y
establecen sus epistemológica.
¿EN DONDÉ NACE Y SE DESAROLA LA ESCOLÁSTICA?
DONDE QUIERA QUE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL DE NACE Y SE DESAROLLA EXCLUSIVAMENTE

PRODUCCIÓN Y DIFUSIÓN DEL SABER CONCENTRA SU
ATENCIÓN EN LAS HERRAMIENTAS DEL
DENTRO DE LAS UNIVERSIDADES QUE
CONOCIMIENTO ESTUDIAN EL HUMANISMO.
NUEVO.
Es decir, la escolástica es un saber y un lenguaje de sus procedimientos. Así en el siglo XX
que nace, crece y se desarrolla muerto, sin constituyeron una escolástica la dialéctica, el
conexión con la vida de los que lo cultivan ni con positivismo, la fenomenología, el psicoanálisis, el
los problemas de la sociedad en que se cultiva, y marxismo, el estructuralismo, la filosofía
por eso su ámbito propio es el académico, o sea, analítica, y se mantuvieron como métodos
las universidades, que son los museos, los sustantivados, o como procedimientos aplicables a
archivos, las plantas envasadoras y distribuidoras aquellos procesos para los cuales se inventaron,
del saber ya ganado. Las universidades son aunque tales procesos hubieran dejado de existir o
también los centros del saber todavía no ganado, aunque persistieran con una relevancia mínima
pero a la tarea de conquistar ese saber nuevo para las épocas posteriores.
concurren con otras instituciones y otros Pues bien, la escolástica medieval llegó a
individuos no siempre institucionalizados. En presentar los rasgos negativos de toda escolástica
todas las época hay escolásticas, porque cada vez por una razón muy comprensible, y es que desde
que se descubre un su inicio tuvo que arreglárselas con una lengua ya
nuevo campo de fenómenos y acontecimientos muerta, el latín, y con un saber ya muy
para estudiar, y se estudian, posteriormente se escolastizado, la filosofía griega. Y eso por la
sustantivizan y se reifican los métodos de estudio, sencilla razón de que, para los monjes y frailes, es
las terminologías, las clasificaciones, etc., y el decir, para los clérigos, estudiar y comprender el
saber institucional, o sea, la ciencia normal oficial, cristianismo que tenían que enseñar y transmitir
se ocupa de eso ya averiguado y significaba estudiarlo en latín o griego.
¿CUÁLES FUERON LOS FACTORES QUE
INFLUENCIARON DE FORMA NEGATIVA A LA
ESCOLÁSTICA MEDIAVAL?
EL LENGUAJE DE LOS ESCRITOS EN LATÍN Y UN SABER

YA MUY ESCOLASTIZADO, LA FILOSOFÍA GRIEGA.
LA TIRANÍA DE LOS GOBERANTES Y LA

MALA ADMINISTRACIÓN DE AQUEL TIEMPO
NUEVO.
¡EXCELENTE! SIGAMOS LEYENDO
Porque esas eran las lenguas en que había Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el
empezado a estudiarse y explicarse al principio, y Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar»
porque en los territorios bárbaros donde la (Mt. 11, 27// Luc. 10, 22). «Le dice Felipe:
evangelización se desarrollaba las lenguas “Señor, muestranos al Padre y nos basta”. Le dice
habladas carecían de escritura y de tradición Jesús: “¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros
literaria y científica. Por eso el latín fue la lengua y no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí
de las universidades, ya estuvieran en Bolonia, ha visto al Padre.
París, Oxford, Colonia, Salamanca o Coimbra, ¿Cómo dices tú: ‘Muéstranos al Padre’? ¿No crees
porque cuando esas instituciones se crearon aún no que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí?
existían como lenguas el italiano, el francés, el Las palabras que os digo, no las digo por mi
inglés, el alemán, el español ni el portugués. En cuenta; el Padre que permanece en mí es el que
esa situación, el saber de máxima relevancia realiza las obras”» (Io. 14, 8–10).
entonces, la teología, se elaboró muy al margen de Sin embargo, el modo en que la Iglesia y la
la vida social, cosa que no había ocurrido en los teología han propuesto dicho mensaje para ser
primeros siglos del cristianismo, bajo la Roma aceptado y confesado es este: «Si alguno no
imperial, mientras el latín era aún lengua viva, confiesa una sola naturaleza o sustancia del Padre
lengua popular y lengua culta. El mensaje y del Hijo y del Espíritu Santo, y una sola virtud
evangélico había sido anunciado en los siguientes y potestad, Trinidad consustancial, una sola
términos. «Todo me ha sido entregado por mi divinidad, adorada en tres hipóstasis o personas;
Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el ese tal sea anatema»
¿ CUÁL FUE LA LENGUA DE LAS UNIVERSIDADES
BOLONIA, PARÍS, OXFORD, COLONIA, SALAMANCA O
COIMBRA?
EL LATÍN
EL GRIEGO
EL ITALIANO, EL FRANCÉS, EL INGLÉS,

EL ALEMÁN, EL ESPAÑOL NI EL
PORTUGUÉS.
NUEVO.
¡MUY BIEN! SIGAMOS LEYENDO
¿Qué ha pasado para que se haya podido crear les permite adoptarlas como lenguas escritas, y, en
tanta distancia entre una y otra manera de decir lo tercer lugar, pueden pasar a ellas la sabiduría de
mismo, si es que, en efecto, se dice realmente lo las «muertas». Es decir, pueden acercarse al saber
mismo? Los grandes maestros son siempre de los antiguos como si estuviera vivo, vivirlo y
creadores, y no incurren en escolasticismo, por eso trasmitirlo de manera viva a sus contemporáneos
Anselmo, Buenaventura, Alberto, Tomás, Scoto y para que lo vivan también.
Ockham, descubren siempre, innovan siempre y Semejante arte requiere una gran maestría y
enseñan siempre, aunque utilicen el instrumental dominio para conocer la gramática de los idiomas
escolástico. Pero no se cuentan entre los muertos, pero, sobre todo, para crear la gramática
«humanistas» porque no tienen un proyecto de los idiomas vivos que todavía no la tienen, que
político educativo como el que tuvo antes Cicerón es lo que hace Lutero con el alemán, Montaigne
o como el que tuvieron después Erasmo, Lutero, con el francés, Nebrija con el español y Moro con
Moro o Nebrija. Se llaman «humanistas» aquellos el inglés. Y, por otra parte, requiere maestría y
clérigos o laicos que, dentro o fuera de las dominio no inferiores en el arte de recoger vivo un
universidades y centros institucionales del saber saber y transmitirlo vivo para que otros a su vez lo
oficial, en primer lugar, tienen un conocimiento vivan, y que se conoce desde antiguo con el
máximo del hebreo, griego y latín que les permite nombre de retórica. Por eso la retórica fue arte
acercarse directamente a las «letras», sin predilecto para los humanistas, especialmente para
mediación de traductores, en segundo lugar, tienen Erasmo.
un conocimiento máximo de las lenguas vivas, que
LOS 3 REQUISITOS PARA LLAMARSE
HUMANISTA SON:
1. Aquellos clérigos y laicos que tienen un
conocimiento máximo del hebreo, griego y latín.
2. Tener un conocimiento máximo de las lenguas
vivas
3. Utilizar instrumental escolástico para la educación.
3. Pasar a las lenguas vivas la sabiduría de las muertas.

NUEVO.
Esta tarea sí que constituyó ya, en estos y otros Cuando no se puede atender por igual a ambas
hombres de su época, no ya un proyecto político y exigencias, ¿a qué se le debe dar prioridad y
educativo, sino incluso revolucionario e imperial. cómo?, ¿a la intención del hablante?, ¿a la
Se puede conseguir que los hombres sean interpretación de los oyentes?, ¿a la objetividad
humanos, que sean cristianos, y que sean cultos, si del discurso y de la acción?, ¿a la comprensión del
se les enseña a hablar, a leer y a escribir. Pero sentido?, ¿a la transmisión de la cosa física? Casi
estos humanistas son traductores, que se proponen como respondiendo a estas preguntas antes de que
humanizar mediante la traducción, y no pueden se formulen, los humanistas del Renacimiento
querer ni exigir que no se ponga en juego lo que al proponen como modelo ideal el hombre que
traducir inevitablemente se pone. ¿Se puede abarca todo lo que puede, las letras y las artes
transmitir la palabra de otro hombre, o la de Dios, (artes ad humanitatem), según un estilo personal
sin comprenderla, sin hacerla propia del que irreductible al de cualquier otro, un individuo
transmite? ¿Se puede hacer propia sin que deje de único e irrepetible con un estilo único e
ser original de su autor? Por otra parte, transmitir irrepetible. El objetivo de este humanismo
el mensaje de Dios, ¿requiere hacerlo con los renacentista no es simplemente llevar a todos los
mismos elementos y cosas, con los mismos hombres hacia esa sabiduría. Es más bien llevar a
símbolos, con las mismas letras y los mismos cada grupo y sobre todo a cada individuo singular
sonidos? ¿Es mejor transmitir las acciones y los al saber más completo posible para que cada uno
dichos como se produjeron o de manera que ahora lo entienda según su arte, es decir, según su estilo
se puedan comprender? o según su conciencia.
ENTONCES…
¿ QUÉ PROPONEN LOS HUMANISTAN DEL
RENACIMIENTO?
EL HOMBRE QUE ABARCA TODO LO QUE PUEDE, LAS

LETRAS Y LAS ARTES (ARTES AD HUMANITATEM)
EL HOMBRE SOLO PUEDE ABARCAR UNA CIENCIA, O

LETRAS O ARTES. MANTENIENDO EL MISMO ESTILO
JUNTO A LOS DE LA ÉPOCA.
NUEVO.
Eso es lo que proclama Lutero de un modo Además, en el orden religioso el cristianismo, que
conflictivo, pero es también, exactamente, lo que había estado identificado con la unidad cultural y
proponen Erasmo, Moro y Montaigne de un modo geográfica de la cristiandad, se refracta en una
discreto y aceptable. En eso estriba la humanidad pluralidad de versiones que se enfrentan entre sí
del hombre, y ese es el saber que le lleva a ser más generando sangrientas luchas.
humano y más cristiano. Por eso el humanismo Antes de que se pueda abarcar en una síntesis
renacentista puede llamarse, con pleno derecho, unitaria toda esa novedad y toda esa diversidad,
humanismo cristiano. los hombres del Renacimiento han hecho ya su
Ese es el modo en que el punto de vista propuesta de humanismo, una propuesta que
ciceroniano queda recogido y expresado una y otra presenta ciertas diferencias respecto de las
vez por los humanistas del Renacimiento. Así lo anteriores. El humanismo renacentista es una
proclama Juan de Maldonado, en su Oratiumcula proclamación de la primacía de las letras, pero
de apertura de curso de 1545 en Burgos: «Jóvenes ahora las letras no son solamente las lenguas vivas
ya formados o por formar: que nadie, nadie, os lo que hablan ellos y las gentes con quienes viven,
suplico, os borre la convicción y la certeza de que sino las lenguas griega y latina, lenguas escritas o
las letras son la única prueba de que se es muertas. La propuesta se concreta en volcar ese
verdaderamente hombre». En el orden geográfico, saber y esa formación de los antiguos junto con la
la extensión del mundo se amplía a dos o tres revelación de Dios, expuestos en unas lenguas que
veces la conocida en el medievo, y en el orden en el pasado fueron universales y que tienen un
cosmológico mucho más. valor único y universal.
¿ QUIÉN PROCLAMO LA SIGUIENTE FRASE?
«Jóvenes ya formados o por formar: que nadie, nadie,
os lo suplico, os borre la convicción y la certeza de que
las letras son la única prueba de que se es
verdaderamente hombre».
Tomás Moro en 1535 Juan de Maldonado en 1545
Erasmo de Róterdam en 1536 Bembo Pietro en 1547

NUEVO.
¡Vaya!, que
ciudad para
más bonita.
Iré a dar un paseo, y
veré con que me
puedo encontrar en Pero, ¿será de pedir
esta ciudad. alguna información
para saber a dónde
ir?
La
univer
s al i
de lo h zación
um IR A CAMINAR
Histori ano.
ad
Human e la
i t as
PEDIR AYUDA
2 HORAS DESPUÉS
¡Vaya, al parecer está
cerrado!, me tocará
caminar y ver con
quién me encuentro.
CAMINAR
¡No puedo creerlo!, me
acabo de encontrar con
Voltaire. Un gran personaje
del humanismo ilustrado.
Voy a leer sobre el

humanismo ilustrado, y
así pedirle su ayuda
para completar el
capítulo.
LEER
La tarea de señalar cual es la plenitud de lo
5 humano en esos nuevos mundos que abre el
Renacimiento es la que asume para sí la
El humanismo ilustrado. Ilustración, que se define a sí misma como un
humanismo. La Ilustración consiste en el hecho
Ciencia y conciencia por el cual el hombre sale de una minoría de
individual edad de la cual él mismo es culpable. La
minoría de edad estriba en la incapacidad de
como claves de lo servirse del propio entendimiento sin la
dirección de otro. Uno mismo es culpable de
humano. esta minoría de edad, cuando la causa de ella
no proviene de un defecto del entendimiento,
sino de la falta de decisión y ánimo para
servirse con independencia de él, sin la
conducción de otro. ¡Sapere aude! Atrévete a
saber.
La propuesta ilustrada de humanismo tiene la La racionalidad científica se presenta como el
universalidad que tenía la romana, la urgencia modo de funcionamiento correcto de la razón,
mesiánica de cumplimiento que tenía la como el procedimiento para obtener un saber
cristiana, y el enfoque hacia la soberanía del seguro en el que puedan concordar todos los
individuo singular que tenía la renacentista. hombres, y como el camino para aprender y
Pero donde el Renacimiento no percibía practicar un comportamiento moral y cívico
posibilidad de síntesis ni ideal formulable y mediante el cual los hombres puedan
válido para todos, la Ilustración encuentra uno abandonar la ignorancia, la superstición y, en
que, al menos como procedimiento, definitiva, la miseria tanto
proporciona la unidad perdida de la cristiandad, espiritual como física.
a saber, la racionalidad científica.
La propuesta ilustrada de humanismo tiene la
El humanismo Ilustrado tiene como objetivo la universalidad que tenía la romana, la urgencia
emancipación. Los niveles infrahumanos de los mesiánica de cumplimiento que tenía la
que libera y salva a los hombres son, como en cristiana, y el enfoque hacia la soberanía del
el caso de los humanismos anteriores, el individuo singular que tenía la renacentista.
salvajismo de la superstición y las venganzas Pero donde el Renacimiento no percibía
sangrientas, la animalidad brutal de lo inmoral posibilidad de síntesis ni ideal formulable y
y lo incivil, y la ignorancia y estrechez de los válido para todos, la Ilustración encuentra uno
analfabetos y los rudos. que, al menos como procedimiento,
proporciona la unidad perdida de la cristiandad,
a saber,
la racionalidad científica.
RECORDEMOS…
´´EL OBEJTIVO QUE TENIA EL HUMANISMO ILUSTRADO ERA LA
EMPANCIPACIÓN´´
VERDADERO
FALSO
NUEVO.
Pero la cota suprema hacia la que quiere elevar La moral está implantada en la razón de todo
al género humano entero no es el nivel heroico, ser racional o, lo que para Kant es lo mismo, de
ni el nivel divino, sino estrictamente el nivel todo ser personal. Es la normativa que señala el
humano, porque el hombre es un fin en sí modo en que las personas tienen que
mismo, porque el hombre es el valor supremo. comportarse para ser personas, para no
Ese es el modo en que Kant reformula la destruirse así mismas como personas. Por eso el
cuestión evangélica «¿de qué le sirve al hombre que obedece a la ley moral no obedece a nadie
ganar todo el mundo si pierde su alma?», ¿qué más que así mismo, y obedeciéndose a sí
podría obtener el hombre a cambio de sí mismo mismo lo que hace es liberarse de lo inhumano,
que fuera más valioso que él?. Ese nivel emanciparse y alcanzar la mayoría de edad
supremo de lo humano es ciertamente el nivel propia del hombre que se gobierna a sí mismo.
de lo santo, que ahora aparece no como el valor Las cotas supremas de lo humano no vienen
más propio y genuino de la religión, sino de la dadas ya por la religión, en nombre de la cual
moral. Pero a su vez, la moral no es algo que los hombres han librado durante varios siglos
provenga de una revelación divina ni que las más crueles y sangrientas luchas, sino en
resulte implantada por unos imperativos nombre de la moral, que puede ser aprendida y
religiosos enseñada ateniéndose los hombres a la
racionalidad científica
Dado que el humanismo ilustrado tenía el
Una vez que Grecia, Roma y la Cristiandad
mismo contenido que el griego, la misma
pertenecen al pasado, la interpretación pública
amplitud que el romano y la misma motivación
de la realidad no se establece ya en términos
y fuerza mesiánica que el cristiano, pero
religiosos, sino en términos científicos. La
excluyendo explícitamente la dimensión
racionalidad científica puede proclamar no
religiosa de todos ellos, su realización se
solamente una ciencia verdadera y válida para
encauzó en el orden político según programas
todos, sino también una ética y una política de
que tenían precisamente esas características de
similar amplitud. Además, incluso puede
contenido, amplitud y fuerza, y que conocemos
señalar unos límites
con el nombre de ideologías políticas. Las
racionales a la religión traspasados los cuales
ideologías políticas, quizá el fruto más genuino
nos encontraríamos con sectas fratricidas o con
de la Ilustración, son las fuerzas que, partiendo
fundamentalismos anacrónicos. El objetivo
de la proclamación de la libertad individual o
ahora no es romanizar ni evangelizar, sino
de la
emancipar, que se concreta en algo que tiene el
solidaridad y justicia social, han configurado el
mismo contenido y significado que tenía el
mundo actual según el humanismo liberal y el
vocablo griego «paideia», a saber, educar,
humanismo socialista. Su diferencia estaba
formar para la vida ética y política, y eso es
sobre todo en los medios, pero no en los
escolarizar y democratizar.
contenidos, no en los objetivos finales y
tampoco en la urgencia revolucionaria de
realización.
20 MINUTOS DESPUÉS
Muy interesante el
capítulo, he quedado
intrigado. Ahora iré hablar
con Voltaire para que me
cuente más.
IR HABLAR
Hey ciudadano,
¡Claro que sí!,
¡Voltaire!, Hola, ¿Tal ¿En qué te
vez podemos hablar puedo ayudar?
un momento?
He leído mucho sobre ti,
sobre como es tu
ideología acerca del Y me gustaría que me
humanismo ilustrado. cuentes más, para poder ¡Claro que sí!, sería todo
completar la historia en un honor ayudarte en tu
este libro acera de la búsqueda sobre la
historia del humanismo. historia del humanismo.
La
univer
s al i
d e l o h z aci ó n
um
Histori ano.
ad
Human e la
itas
Para poderte contar
necesito que me
Por supuesto, lo acompañes a mi casa, y
acompañaré. además te regalaré
información que te será
muy útil.
Mi idea se basa en
considerar que la
experiencia es la fuente de
todo conocimiento, que no
es posible comprender una
Muy sustancia inmaterial ni
interesante. discutir sobre ella.
Vaya información,
toda esta historia se Además, no estoy de
esta volviendo muy acuerdo con la superstición,
interesante. los prejuicios y el
fanatismo.
LUEGO DE HABLAR POR UNA
HORA…
Eso te puedo contar acerca
Vaya, fue todo un de mí. Mira te tengo un
placer escuchar Con esto me regalo, estos pergaminos te
tremenda historia. Y despido, y que te pueden ayudar a completar
estoy muy vaya muy bien en la información que necesitas
agradecido con la búsqueda sobre para tu libro.
semejante regalo. la historia del
humanismo.
Ahora, con estos
documentos y la
historia de Voltaire
podré completar el
capítulo.
LEER
El contenido y los objetivos del humanismo ilustrado,
que eran instrucción, saber, libertad y democracia para Por lo que se refiere al orden social y económico, la
todos, se han logrado en el siglo XX más allá de lo que realización de los Derechos Humanos tuvo lugar a lo
cualquier ilustrado del siglo XVIII se atrevió a pensar o largo del siglo XX primero en los países europeos y
incluso a soñar, y quizá también más allá de lo que americanos, posteriormente en los asiáticos, y
cualquier revolucionario del siglo XIX y comienzos del quedaron una porción de países árabes y la casi
XX se propuso proclamar. En efecto, probablemente totalidad de los países africanos, en los que se logró
nunca unos ideales se han realizado tan plenamente, una proclamación puramente teórica. Al igual que en
primero en el orden político y jurídico, y después en el el caso del humanismo romano y el humanismo
orden social y económico. En el orden jurídico y cristiano, el humanismo ilustrado realizó sus
político, la primera formulación de los derechos del objetivos, y con ello generó un mundo nuevo en el
hombre, tuvo lugar con la Independencia de los Estados cual sus criterios de delimitación de lo humano y su
Unidos, en la Declaración de los Derechos del Buen tópica de la humanista ya no eran suficientemente
Pueblo de Virginia, de 1776. La segunda formulación, clarificadores y orientativos. La incidencia de nuevos
en la Revolución francesa, de 1789, como Declaración factores, en virtud de las cuales el mundo resultaba de
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. nuevo ampliado demográfica, geográfica, sociológica
Finalmente, la tercera formulación, fue la proclamación y cosmológicamente, pusieron de relieve las
de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, en limitaciones del modelo ilustrado de humanismo.
1948.
El contenido y los objetivos del humanismo ilustrado, eran:
Libertad, democracia, silencio.
Instrucción, saber, libertad y

democracia.
Aprendizaje, emancipar,
instrucción, saber, y libertad
NUEVO.
Los derechos del hombre, tuvo lugar con la independencia de:
Europa
Asia
Estados Unidos
NUEVO.
Por otra parte, y debido a los efectos
contraproducentes surgidos del desarrollo
científico y tecnológico de ese mismo modelo, el
humanismo ilustrado perdió la posición
hegemónica que había tenido durante tres siglos, 6
cedió ante las críticas de que fue objeto en el siglo
XX, y en su lugar surgieron los humanismos El debate del siglo
alternativos posteriores a la modernidad.
XX sobre el
humanismo.
Antropocentrismo
y biocentrismo

5/8
Esto parece ser una
ciudad, pero no veo
Pero qué…¿En
autos, apenas unas
dónde estoy?
calles vacías.
Debe ser algo
¿Por qué la máquina importante, pero con
me trajo hasta este quién podría
lugar? encontrarme aquí.
No veo nadie alrededor, es
un poco extraño, me Debo investigar que
pregunto que habrá pasado. sucede aquí antes de
volver a usar la máquina.
IR AL MUELLE
IR AL SENDERO
No hay barcos por
aquí, pero parece que
todos miran hacia el
sendero. ¡Vamos!
IR AL SENDERO
Qué extraño, muchas
personas están mirando
hacia acá, ¿Cuál es el
motivo?
La
univers
aliz
de lo hu ación
ma
Historia no.
de
Human la
itas
Ah, estoy pisando el libro.
Al fin te encontré y
buscaré en tus páginas
algo que me oriente en
este lugar.
La LEER
univers
aliz
de lo hu ación
ma
Historia no.
de
Human la
itas
A diferencia de los anteriores, el humanismo
hombre debe preferir en el orden ético y
ilustrado no tiene como contenido «las
político. Y se percibe, además, que la ciencia
letras», sino «la racionalidad científica», que
ha generado un mundo perfectamente
no es exactamente lo mismo. La racionalidad
racional y, por eso, desencantado, en el que
científica está más cerca del «lenguaje» de
está muy lograda la eficiencia para las
los números y de eso que Cicerón llamaba
acciones técnicas y en el que aparece confuso
saber puramente teórico, que del
o desaparece el sentido de la existencia
conocimiento acerca de lo que es justo e
humana. Es lo que proclama Max Weber en
injusto, que emerge más bien en «las letras».
1918 en sus conferencias sobre la vocación a
Después de tres siglos de hegemonía de la
la ciencia y la vocación a la política, después
racionalidad científica, con una débil
de haber dedicado mucho trabajo a estudiar
presencia de «las letras» en la interpretación
la acción humana desde el punto de vista de
pública de la realidad, en el siglo XX
la comprensión, de lo que los hombres
empiezan a percibirse algunas consecuencias
comprenden de sí mismos y de lo que
alarmantes.
pretenden hacer.
En las primeras décadas se percibe que la
ciencia, considerada como el único modo de
conocimiento seguro y verdadero, no brinda
ninguna orientación sobre lo que el
Paralelamente, desde 1900 en que aparecen La mayoría de las críticas a la modernidad
las Investigaciones lógicas hasta 1938 en que ilustrada se centran en el hecho de que la
publica La crisis de la ciencia europea, racionalidad científica es un saber sobre los
Edmundo Husserl busca las condiciones y las medios, que proporciona un poder creciente
formas de la verdad en la razón científica, en sobre la naturaleza, a la vez que absorbe la
la actitud puramente teórica, donde no hay atención del hombre, cada vez más concentrada
lugar para las propuestas humanistas, y en el en el tener y el poder y cada vez más olvidada
conocimiento que se pone en juego en la vida del ser, de su ser.
ordinaria, donde los hombres valoran y
deciden, y legitima las formas del «La Ilustración se relaciona con las cosas como
conocimiento ordinario con su amplio y rico el dictador con los hombres, que los conoce en
saber sobre lo humano. Abre así el ámbito de la medida en que puede manipularlos[...]
la existencia humana corriente, de la vida Conoce las cosas como materia o sustrato de
ordinaria, como dotado de recursos para un dominio».
saber propio y genuino de lo humano. Es lo
que marca la culminación de la
fenomenología y la expansión del
existencialismo.
En el planteamiento ilustrado también el ideal
La crítica de la fenomenología y el
del hombre es asemejarse a lo divino, pero la
existencialismo a la razón ilustrada no
esencia de lo divino ha sido interpretada
solamente es una crítica al modelo ilustrado de
también como poder y dominio y nada más.
humanismo, sino a todo modelo de humanismo
El hombre alcanza su identidad como
que se presente como un proyecto público,
«imagen y semejanza del poder invisible»,
político o religioso, de llevar al género humano
pero de este modo su sí mismo queda
a una determinada plenitud.
reducido a una máscara abstracta e
impenetrable. Lo que el hombre sabe de sí
El existencialismo aparece así no solo como un
mismo como puro poseedor es simplemente
humanismo, sino también como el campo
que quiere seguir poseyendo, pero no quién
adecuado donde tienen que probar su
es ni para qué.
En esta perspectiva la crítica a la modernidad
legitimidad los humanismos que se habían
ilustrada se desarrolla, primero, como crítica del configurado según parámetros ilustrados, y
capitalismo, y, después, como revisión del especialmente el marxismo, que a su vez
marxismo. En ese contexto, el existencialismo mantenía un prolongado duelo con el
emerge como el genuino humanismo, como el saber cristianismo.
que surge en la indagación sobre la existencia
humana de cada individuo, sobre el modo de ser
verdaderamente uno mismo y sobre la libertad para
serlo.
El marxismo se presentaba como alternativa diferencias individuales y la universalidad, y
frente al cristianismo, al que excluía como que en cierto modo concluye con la
humanismo porque alienaba al hombre universalización de la diferencia. A esa época
haciéndole mirar al más allá y disuadiéndole pertenecen obras ya clásicas como Humanismo
de su realización en el orden social. integral, de Maritain (1936), El existencialismo
es un humanismo, de Sartre (1945), Carta sobre
Pero el existencialismo denunciaba al el humanismo de Heidegger (1947),
marxismo porque se centraba en los objetivos Humanismo y terror, de Merleau–Ponty (1947),
históricos y en la sociedad como colectivo, en Dialéctica de la Ilustración, de Horkheimer y
un momento en que las propuestas públicas Adorno (1947), Humanismo y Cruz, de
colectivas ya no eran viables. Durante tres Panikkar (1953), Marxismo e individuo
décadas aproximadamente, desde los años 40 humano, de Adam Schaff (1965), y
a los años 60, se hace masiva, pública e especialmente Las palabras y la cosas, de
inesquivable, en el espacio abierto por el Foucault (1966), con su proclamación de la
existencialismo, la presencia de las muerte del hombre.
propuestas de humanismo formuladas hasta
entonces, que se debaten entre las
La emancipación de las conciencias
El debate del siglo XX sobre el humanismo
individuales, se proclamó primero en el orden
forma parte del debate del siglo XX sobre la
religioso a partir del Renacimiento, y se alcanzó
modernidad y el proyecto ilustrado, y forma
efectivamente tras largos siglos de lucha, en el
parte de la crítica del siglo XX a toda la
orden religioso y en todos los órdenes sociales y
filosofía occidental desde sus inicios en la
culturales, al fin de la modernidad. Esas
escuela de Atenas. Se refleja en él la
conciencias individuales, que cada vez se
imposibilidad de reponer los proyectos
experimentaban más autónomas, quedaron
públicos de educación, civilización,
unificadas durante la modernidad mediante los
cristianización y liberación una vez que, con
proyectos universales y públicos propuestos por
la declaración universal de los derechos
las ideologías políticas, pero una vez
humanos de 1948, quedan logrados, al menos
alcanzados todos sus objetivos, y siendo
formalmente, todos los objetivos e ideales
imposible encontrar nuevas metas universales,
contenidos en los programas anteriores, y una
quedaron nuevamente abocadas, como en el
vez que, con el despliegue de la
Renacimiento, a propuestas singulares
fenomenología, las concepciones teóricas y
diferenciadas y legitimadas otra vez por la
metafísicas del hombre quedan marginadas
propia conciencia, en lo que podría llamarse la
frente a las concepciones existenciales
universalización de la diferencia característica
de la posmodernidad.
Esa situación se ha denominado fin de las
ideologías, fin de la historia, fin de los
grandes relatos, fin del arte y, finalmente,
muerte del hombre, todo lo cual es expresado
de modo contundente y sintético por Ray
7
Bradbury en esa descripción, diagnóstico y
pronóstico de lo que acontece a finales del
Heidegger y el anti
siglo XX: el futuro ya no es lo que era. Pero humanismo
el momento positivo de esa situación, las
nuevas formas de humanismo posteriores a la
modernidad, no quedan desde luego
recogidas en esas expresiones. Corresponden
a los desarrollos heideggerianos.
Siento que todas las
miradas se acumulan en mi
espalda. Supongo que es
alguien importante.
IR HABLAR
Disculpa forastero, pero no
deberías molestarme. Ayer
falté a mi caminata y no
Así que quisiera volver a hacerlo, la
Emmanuel Kant, gente viene a buscar a
ahora entiendo el Emmanuel Kant.
viaje.
No parece escucharme,
ahora me doy cuenta que
tiene el libro en la mano.
Debería preguntarle
por qué lo miran
todos…
DEJARLO CONTINUAR
INTERRUMPIRLE
Vengo a diario a caminar,
¡Esto no me lo así que todos me usan de
esperaba! reloj. Falté ayer por leer
algo de Rousseau y todos
perdieron la cabeza.
¿Eres tú el dueño de este
libro?
Pues sí, vengo a
recogerlo.
Entonces no tendrás
problemas en responder
unas preguntas.
universalización
de lo humano.
Historia de la
Humanitas
La
RESPONDER
Parece que si haz leído. Eres
brillante, te dejo que se me
hace tarde para mi caminata.
universalización
de lo humano.
Historia de la
Humanitas
La
Esperemos que podamos llegar Es hora de viajar, la
pronto a la época moderna, me máquina está calibrada.
pregunto a qué lugar iré.
PRESIONAR
La
univers
aliz
de lo hu ación
ma
Historia no.
de
Human la
itas

6/8
¿Qué aspecto de la vida ordinaria marca la culminación de
fenomenología y la expansión del existencialismo?
El análisis de las dudas existenciales y personal
Estar dotado de recursos para un saber propio

y genuino de lo humano
Propuestas humanistas y formas de

conocimiento comunes.
NUEVO.
RECORDEMOS…
¿Cuáles son las dos críticas principales
que dieron inicio a una perspectiva crítica
de la modernidad ilustrada?
El existencialismo y el
HOSTES
genuino humanismo.
El capitalismo y revisión del

BÁRBARO
marxismo
La razón y la búsqueda de
MUNDURUCU
libertad
NUEVO.
ENTONCES…
¿Qué refleja la declaración universal de los derechos humanos de
1948 sobre la crítica del siglo XX a la filosofía occidental desde sus
inicios en la escuela de Atenas?
La imposibilidad de reponer los proyectos públicos de

educación, civilización, cristianización y liberación
La reafirmación de los valores y cosmovisión del

Humanismo Ilustrado
Retorno a los proyectos públicos de la escuela de

Atenas
NUEVO.
¿Qué frase de Ray Bradbury sintetiza los acontecimiento de
finales del siglo XX, considerados el fin de las ideologías, o el
fin de los grandes relatos?
La historia ya no será lo que podía ser.
Nunca más cerca, del lejano futuro que no

podremos encontrar
El futuro ya no es lo que era.

NUEVO.
¡Wow!, qué bonita cuidad!.
Pero, ¿dónde estoy
exactamente? ¡Aquí está el libro! Debería
leerlo para saber lo que
debo hacer.
La
univers
aliz
de lo hu ación
ma
Historia no.
de
Human la
i t as
La obra de Heidegger recoge las propuestas del
De todas las obras sobre el humanismo
siglo XIX de Kierkegaard y Nietzsche, por una
producidas en el siglo XX, las que tienen más
parte, las del siglo XX de Husserl y Weber por
repercusión posterior y más relevancia son las de
otra, y entronca con lo que podríamos llamar el
Horkheimer y Heidegger.
humanismo privado de la época helenística y
La de Horkheimer marca el inicio de una escuela
del mundo romano.
filosófica, la teoría crítica de la sociedad, que es
Al faltar los programas del humanismo público
el último vástago del pensamiento dialéctico
emerge con fuerza el humanismo de la
marxista.
interioridad, que propone, ante todo,
Ese enfoque inspira, por una parte, las propuestas
encontrarse a sí mismo, recuperarse de la
de humanismo proclamadas en los movimientos
alienación, y encauzarse en una vida
contra–culturales de la segunda mitad del siglo,
verdaderamente humana. Esta es la propuesta
desde Woodstock hasta El hombre unidimensional
del existencialismo, pero para comprenderlo en
de Marcuse, y, por otra parte, el ideal del
su entronque histórico hay que volver a la
consenso en el diálogo libre de dominio propuesto
época romana, y describir el arco que va desde
por J. Habermas.
San Agustín a Heidegger.
Al parecer estoy en la
Alemania moderna, pero
qué debo hacer.
Sentarse y esperar
Ir a caminar
No ocurre nada interesante,
debo ir a buscar pistas para
completar el libro.
Ir a caminar
Seguirlo Quedarse aquí
¡Hey, niño! Pareces

perdido, ¿puedo Es el hombre que
ayudarte en algo? el libro menciona,
Soy Martín debería seguirlo.
Heidegger, rector de
la Universidad
Friburgo.
Mmm…se me acaba el
tiempo, pero debería ir a la
universidad donde trabaja
para encontrar pistas.
Caminar
Sígueme, vamos a
mi oficina.
Esta universidad
luce genial.
No, señor. Soy un
¿Tú no eres de por viajero del tiempo y
aquí, verdad? Dime busco fragmentos de
en qué te puedo un libro acerca de la
ayudar. humanitas.
En eso caso, sí puedo ¡Sí! Es el
ayudarte. Déjame fragmento del libro
buscar… que necesito.
¿Es este?
La
univers
aliz
de lo hu ación
ma
Historia no.
de
Human la
itas
Bien, te lo puedes
quedar, es un ¡Muchas gracias,
obsequio. señor!
Ahora me tengo que ir,
cuídate.
Vamos a leer
El humanismo de la interioridad nace también en pero en lugar de desarrollarla en la línea de
función del lenguaje y a partir de él, pero en descubrir la estructura de la realidad, la esencia
virtud de un enfoque diferente. Hay un giro en la de las cosas, como después harían Descartes y
comprensión del lenguaje desde Platón a Agustín, Hegel, la desarrolla en la línea de un asumirse a
y es precisamente que Agustín hace pasar el valor sí mismo vitalmente, es decir, en la línea de una
del lenguaje por un acto de comprensión que analítica existencial dialógica. En el análisis de
acontece en el seno de la intimidad de la persona. esos itinerarios interiores de Agustín descubre
Al hacerlo, desarrolla una fenomenología de la Heidegger el sentido del perderse, alienarse,
vivencia de la verdad, y, por eso, de la vivencia de encontrarse a sí mismo y recuperar la propia
la confusión y de la incertidumbre. Lo verdadero vida.
y lo falso, más que una cualidad objetiva de las
proposiciones, es un acontecimiento de la El ser de la vida consiste también de algún modo en ser
interioridad. Platón nunca había analizado así la tenido: cuanto más experimenta la vida que lo que está
en juego en su plena realización propia es ella misma,
diferencia entre lenguaje, pensamiento y su ser. El «más» encuentra su «medida» en el sentido
subjetividad, ni la autonomía de cada uno del ser de la «vida» misma, la vida [..] es algo cuyo ser
respecto de los otros. encuentra su fundamento en un tenerse–a–sí–mismo
radical, un ser tal que sólo prevalece y se despliega
La relación que Agustín pretende mantener con plenamente en su facticidad histórica.
«aquel secreto oráculo» que habita en su interior y
le enseña a percibir lo verdadero, se parece a la
que Sócrates mantuvo con el suyo,
Heidegger descubre en Agustín el modo más
radical y profundo de habérselas uno consigo con el mundo que nos rodea y con el juicio y
mismo de cuantos se han dado en la historia, valoración de los demás hagan sobre uno, cosas
siendo él mismo el comienzo de esa historia del todas que no son prescindibles, que suministran
yo que llega hasta nosotros. Agustín encuentra mucho placer y que a la vez le distraen a uno de
que le va la existencia y la eternidad en su vida, sí mismo, que le alienan.
de un modo peculiarmente complejo y hondo, Rousseau también había descrito ese fenómeno
porque es capaz de ver la vida, la historia, la de extraviarse en lo mundanal, en la
eternidad, la intrascendencia y la trivialidad superficialidad de la vida, en el ámbito de lo
como aquel conjunto de medios en los que el yo públicamente interpretado, como Heidegger lo
se expresa y se hace, pudiendo hacerse en todas llama, y había caracterizado a su modo a quienes
esas versiones. se alienan de esa forma. Son esos que solicitan
La vida hay que asumirla de alguna manera, más siempre de los demás lo que no son capaces de
o menos responsablemente, y darle algún buscar y encontrar en y por sí mismos, y por eso
contenido, algún destino más o menos noble, más no tienen más que «un exterior engañoso y
o menos elevado. Y eso acontece inevitablemente frívolo: honor sin virtud, razón sin sabiduría y
en un vivir que consiste en nuestro habérnosla placer sin dicha»
con lo placentero,
RECORDEMOS…
¿QUÉ IDEAS SE INCLUYEN EN LA PROPUESTA
DE HEIDEGGER?
Las de Kierkegaard y Nietzsche del siglo XIX
Las de Husserl y Weber del siglo XX.
Todas las anteriores

NUEVO.
Agustín y la tradición medieval le habían dado grandeza que le desborda, a la que describe como
otro nombre a esa alienación. A la persecución de «luz de mi corazón, pan interior de mi alma,
un placer que no reporta dicha ni felicidad le virtud fecundante de mi mente y seno amoroso
habían llamado concupiscencia de la carne, a la de mi pensamiento», y que otras veces designa
búsqueda de un conocimiento que no con un solo nombre, «Dios».
proporciona sabiduría le habían llamado Heidegger piensa que el final de las ideologías,
concupiscencia de los ojos, y al esfuerzo por de la historia, de los grandes relatos y del
conseguir un honor y un reconocimiento que no hombre, en definitiva, de la metafísica, es
está en correspondencia con la virtud, con la también el final de Dios, o bien que es,
verdadera valía interior, le habían llamado empleando la frase que Nietzsche acuñó para
soberbia de la vida. describir el mismo fenómeno, la muerte de Dios,
Heidegger, siguiendo a Agustín, denomina a la en la medida en que Dios aparecía como un
alienación según los tres géneros de la tentatio, personaje o una figura más de esos grandes
caída. Pero señala, al igual que Agustín, que ahí relatos y de esas ideologías. Por eso cree también
donde está la posibilidad de la caída, está que sólo después de haberse encontrado uno
también la posibilidad de la verdad de uno consigo mismo, con el verdadero ser de uno
mismo, la posibilidad de un encontrarse y tenerse mismo y de las cosas, puede uno encontrarse con
a uno mismo desde sí mismo y por sí mismo. Dios en tanto que el Dios vivo, y no en tanto que
Cuando Agustín entra en su interior y se el Dios de las demostraciones y los grandes
encuentra a sí mismo lo que encuentra es una relatos.
El humanismo de la interioridad es un
humanismo que señala la manera de encontrarse la primacía del conocimiento del ser, no
uno a sí mismo, y, a partir de ahí, la manera de mediante el despotismo de la racionalidad
encontrar, por tanteos, lo bueno y lo malo, lo científica, sino mediante la escucha atenta a lo
verdadero y lo falso, lo que salva y lo destructor. que son las cosas en sí mismas y mediante
Es un humanismo que deja de lado los conceptos su expresión en la palabra poética.
metafísicos de «animal racional», «sustancia», La propuesta de Heidegger es construir de nuevo
«persona» y «sujeto», con los que se ha definido la lógica, la ética, la cosmología, la antropología
al hombre desde la actitud teórica, científica, y y la religión, de un modo ajustado a la existencia
empieza a comprenderlo como vida biográfica, singular de cada hombre, o, mejor, desde una
tiempo, como existencia, según lo que en existencia singular atenta al verdadero ser de las
fenomenología se denomina la actitud natural. cosas, renunciando a la pretensión de dominio de
Eso es lo que Heidegger se propone hacer en Ser la racionalidad científica, del pensar técnico o del
y Tiempo y en la obra posterior, describir al pensar metafísico, y renunciando a una actitud
hombre y comprenderlo no como sustancia, sino arbitraria y caprichosa.
como vida en el tiempo, que puede alienarse o Ante tan radical vuelta al principio el propio
ganarse. Heidegger duda de si se debe seguir llamando a
En 1947, en la Carta sobre el humanismo, ese programa humanismo y deja en suspenso su
establece como centro y eje del nuevo pregunta.
humanismo la prioridad de la realidad, del ser,
ENTONCES…
¿CÓMO SE DENOMINABA AL ESFUERZO POR CONSEGUIR UN HONOR
Y UN RECONOCIMIENTO QUE NO ESTÁ EN CORRESPONDENCIA CON
LA VIRTUD?
Concupiscencia de la carne
Concupiscencia de los ojos
Soberbia de la vida
NUEVO.
ENTONCES…
¿CUÁL ES LA IDEA GENERAL DEL
HUMANISMO DE INTERIORIDAD?
Uso del lenguaje para facilitar la comprensión
Encontrarse a sí mismo
Diferenciar entre lenguaje, pensamiento y

subjetividad
NUEVO.
«Lo que hay que hacer es poner la humanitas al
servicio de la verdad del ser, pero sin el Pero ahora ninguna de esas renovaciones, ni
humanismo en sentido metafísico». tampoco la renovación de la noción de
Formulado así, parece que semejante humanismo humanitas, tienen el carácter de un proyecto
no tiene mayor relevancia práctica ni mayor educativo, político ni religioso.
alcance teórico. Pero esa formulación le da
cuerpo y forma a una actitud que aparece
también en la proclamación del primado absoluto
de la naturaleza y en la propuesta del humanismo
ecológico, en las críticas posteriores a la
8
modernidad ilustrada, y en el punto de arranque
de los movimientos posmodernos, con sus
Humanismos del siglo
propuestas de afirmación de la particularidad, y
del primado del lenguaje y la interpretación, al
XXI. Humanismo
modo de los
humanistas del Renacimiento. Por eso también la
dialógico y
actitud y el pensamiento de Heidegger, con o sin
influjo directo sobre otros pensadores, está
humanismos
presente en la renovación que tiene lugar en el
siglo XX en el campo de la teología, la ética y
alternativos.
la lógica.
ENTONCES…
¿CUÁL ES LA PROPUESTA DE HEIDEGGER?
Construir de nuevo la lógica, la ética, la cosmología, la

antropología y la religión, de un modo ajustado a la
existencia colectiva del hombre.
Describir y comprender al hombre con una vida propia

e individual, en el tiempo
La colectividad del hombre y del primado del lenguaje

y la interpretación
NUEVO.
¡Genial! Es momento
de continuar con mi
viaje. Me emociona
saber a qué lugar iré.
PRESIONAR

7/8
Una vez desaparecido el humanismo público, el El humanismo dialógico se presenta así como el
humanismo de la interioridad es el que lo que aboga por los derechos y las exigencias de los
reemplaza, y asume la tarea de congregar la gran demás, de los que no tomaban parte en lo nuestro,
diversidad de las conciencias individuales. Ese es de los que existían en otros mundos que, a finales
el reto con el que se inicia el humanismo del siglo del siglo XX, entran en contacto cada vez más
XXI. El humanismo de Heidegger no es, con toda estrecho con el nuestro. Con o sin influjo directo
su radicalidad y originariedad, lo bastante amplio e de Levinas, el humanismo dialógico abre
inocente como para no admitir contrapropuestas. planteamientos que comparten algunos
De entre todas las que se le han hecho, la más humanismos feministas y multiculturales. La
relevante y fecunda en el plano del humanismo es formalización del campo de fuerzas valorativo, la
la que proviene de la tradición hebrea del definición y distribución de los valores mediante
pensamiento dialógico, que arranca de Buber y los que se constituye el mundo y se orientan los
Ebner y que tiene la última expresión del siglo XX hombres en él, que es lo característico de los
en Levinas y en su obra Humanismo del otro humanismos anteriores, no tiene que ser realizada
hombre. El reproche de Levinas a Heidegger se solo por los varones, ni sólo por los de nuestra
refiere a la tendencia al individualismo que hay en cultura occidental. Puede ser realizada también por
un planteamiento que establece el primado de la las mujeres, y por los hombres y mujeres de otras
autenticidad culturas.
Como se presenta el humanismo dialógico?
Aboga por los derechos y las exigencias de los demás.
Construye de nuevo la lógica, la ética, la cosmología,

y la religión
Como la posibilidad de un encontrarse y tenerse a uno

mismo desde sí mismo y por sí mismo
NUEVO.
Aquí vamos de nuevo…
dónde estoy, pero antes
tengo hambre, he pasado 8
capítulos y no he comido Ir a la buscar algo de comer
nada.
Preguntar en dónde estoy

Al parecer por aquí no
hay ningún lugar para
comprar comida, solo
tengo al libro, mejor
seguiré buscando.
La
univers
alizació
dLo
e lo guardaré, n
human
o.
de seguro
Histori
a de la
Hume
maniservirá para más
tas
tarde, por el momento
iré a revisar que hay por
este lugar
Mmmmm…. Creo que
estoy perdido y
necesitaré ayuda, será
mejor preguntar.
Preguntar en dónde estoy

Buenos días, mi nombre
Námaste, mi nombre es
es Daniel, y creo que
Gandhi y estás en la
estoy perdido, me
India, acompáñame.
podrías ayudar?
Quedarme aquí y leer el libro
Ir con Gandhi
Ya me arrepentí, así que
mejor iré con Gandhi.
Quedarme aquí Leer el libro
Supongo que has

atravesado por muchas
situaciones para
conseguir las partes del
libro, yo te ayudaré a
regresar a casa.
Pero antes tendrás que

leer y resolver unas
preguntas.
Leer el libro
Extraño a mi familia…
Espero que todo esto
acabe pronto…
Los humanismos dialógicos, ecológicos, el arco que va desde la animalidad más brutal
feministas, o multiculturales, ante las hasta lo divino, pasando por la degeneración, la
transformaciones del mundo y novedades abiertas normalidad y el heroísmo.
en el umbral del siglo XXI por la biotecnología, la Como Heidegger, Sartre también profundizó en la
neurotecnología, la informática, las disyuntiva weberiana de la ética de la convicción y
comunicaciones, etc., se encuentran en la misma la ética de la responsabilidad, para sostener que no
situación de desconcierto que el humanismo de la hay a priori un «conocimiento del bien y del mal».
interioridad. Todos esos humanismos son Eso es lo que la serpiente bíblica prometió a Eva,
humanismos genuinos porque pensar, actuar y lo que ella y Adán quisieron y lo que les precipitó
decidir en el ámbito abierto por tales novedades, a su caída (Génesis, 3, 5–7). Eso era también lo
cuando no están dados los fines, los objetivos, ni, que Zeus quería asegurarse al retener a Atenea a su
consiguientemente las normas, es lo propio de la lado.
condición y de la existencia humana. Así lo ha Pero el conocimiento del bien y del mal, en
enseñado la filosofía en general desde siempre y la absoluto, es propio exclusivamente de Dios. A los
filosofía de la existencia del siglo XX de un modo hombres corresponde un conocimiento del bien y
muy señalado. Pero ahora ha desaparecido esa del mal solamente relativo, el del bien y el mal
tópica de la humanitas elaborada por Aristóteles y propios de un estado de cosas, de un orden
aceptada por los humanismos posteriores, que establecido, a partir del cual se puede determinar
describe lo que es bueno y malo y se pueden dictar normas.
Ese es el asunto de la ética. Pero cuando se vive en El superhombre es el hombre de las nuevas
un periodo en que el orden previamente tecnologías, y especialmente el de la
establecido se ha disuelto, se trata de establecer un biotecnología. Con ello Sloterdijk no está
orden en cuyo contexto puedan surgir normas. proponiendo un retorno a las técnicas eugenésicas
Entonces eso ya no es asunto de la ética, sino de del nazismo, como se malentendió tras su
un humanismo que ha de generar una nueva tópica conferencia de 1997, en el 50 aniversario de la
de la humanitas, y una o varias nuevas lógicas, Carta sobre el humanismo de Heidegger, y como él
éticas, cosmologías, y teologías. mismo aclaró más tarde. Que el hombre de la
El humanismo heideggeriano, que contrapone la biotecnología es el superhombre significa que,
sabiduría a la técnica, y la ontología fundamental a ante un hacer tecnificado, para cuya regulación no
la ética, considerada ésta como una técnica más, hay fijados fines, objetivos ni normas suficientes,
propone como modelo a un hombre que, como ha lo mejor que se puede proponer es la meditación
sugerido P. Sloterdijk, comparte no pocos rasgos ante el misterio del ser y de la existencia. Pero
con el superhombre de Nietzsche. Está más allá significa también, que de esa meditación, por ser
del bien y del mal, pero no porque desprecie el sapiencial, se nutre el aliento moral para acertar
orden establecido, sino porque tal orden se ha cuándo hay que actuar y elegir sin un
disuelto, y eso se percibe de un modo conocimiento del bien y del mal. Un ejemplo, para
particularmente claro en el ámbito de las nuevas acabar, puede clarificar algo más la situación. La
tecnologías película Vencedores y vencidos
protagonizada por Spencer Tracy, relata las
tensiones y problemas que surgieron en el juicio de
Nürenberg, cuando unos jueces aliados juzgaron la
conducta de los nazis. La defensa argumentaba
El superhombre que representa Spencer Tracy no
precisamente en base a los sistemas normativos
es ninguna bestia rubia, es el hombre que anda a
vigentes en Alemania, y esa defensa se veía
tientas y no sabe si ha hecho bien o mal hasta que,
apoyada todavía porque en los medios
después, la íntima voz de su conciencia le
intelectuales de occidente imperaba entonces el
confirma que ha acertado con lo que el hombre es,
positivismo jurídico.
y con lo que es bueno y malo, y se lo ratifican las
El juez pronunció una sentencia condenatoria que
conciencias de sus familiares y conciudadanos.
no justificó apelando a ninguna norma (no la
Esas son las claves del humanismo del siglo XXI,
había), ni a ninguna ética, sino apelando a la
la autenticidad en la expresión de lo que uno
ontología fundamental. Dijo afirmar para la
percibe y comprende, y la relación dialógica con
posteridad la convicción de que el hombre es
los demás hombres hasta encontrar «lo
responsable de sus actos, la tesis de que el hombre
conveniente y lo bueno para la ciudad»
es un ser libre. Ese es el recurso en los momentos
de vacío normativo, de disolución de un orden
dado, el más radical de los humanismos, a saber, lo
que Heidegger llama ontología fundamental.
¿Quién profundizó en la disyuntiva weberiana de la ética de la
convicción y la ética de la responsabilidad?
Construir de nuevo la lógica, la ética, la cosmología, la

antropología y la religión
Un hombre que comparte no pocos rasgos con el

superhombre de Nietzsche.
Una manera de encontrarse uno a sí mismo, y, a partir

de ahí, la manera de encontrar.
NUEVO.
¿Qué propone el humanismo heideggeriano?
Sartre
Heidegger
Ambos
NUEVO.
¿Qué representa el super hombre de Spencer Tracy?
Representa al ser humano que seguro de lo que hace, a

pesar de las repercusiones que conllevan sus actos
Representa al hombre que anda a tientas y no sabe si

ha hecho bien o mal hasta que, después, la íntima voz
de su conciencia le confirma
Ninguna de las anteriores

NUEVO.
Felicitaciones Daniel,
has resuelto
correctamente todo, y
creo que es tiempo de
volver a casa.

8/8
LEER PAPEL
Hay un papel
ahí…pero desde
aquí no leo lo
¿Pe…pe…pero
qué dice…
que acaba de
¡3 MESES
DESAPARECIDO!
AYUDANOS A
ENCONTRARLO
pasar? Estoy de
vuelta en casa.
¿3 Meses? Pero…
¿Qué? ¿Bueno,
pero y mi familia?
¡3 MESES
DESAPARECIDO!
AYÚDANOS A
ENCONTRARLO
MIRA POR LA VENTANA
Alguien está
discutiendo en mi
casa…pero, suena a la
voz del abuelo ¿Estará
bien?
¡Daniel no estuviese
desaparecido si no le
hubieses enseñado tus
inventos ridículos!
¡Pero tampoco hubiese

sucedido si pasaras más
tiempo con él!
Oh no…están muy enojados
¿Queeeeé? ¿El entre ellos, será mejor que
abuelo está bien? entre…de seguro al abuelo le
encantará que su libro está
completo de nuevo.
No debí haber creado la
máquina del tiempo…rayos,
como desearía que Daniel
vuelva…
Abue…¿Abuelo…?
¿Danieeeel? ¡Has vuelto!
Sabía que lo lograrías.
¡Abuelo! Te extrañé
demasiado…
Pero…¿Por qué usaste la
máquina del tiempo sin mi
permiso? ¡No debiste
hacer eso!
Abuelo…Yo tan
solo quería
salvarte, pero las
cosas se salieron de
control…
¿Salvarme? ¿Pero
salvarme de qué?
Mi papá dijo que te

contagiaste del virus e
intenté viajar al futuro
para traer la cura y
salvarte…
Daniel…¿En qué pensabas?
Nunca me contagié de
covid…No sé de dónde
inventas eso…
¿Queeeé? Pero...pero mi
papá me lo dijo…
Estoy casi seguro que fue
otra de tus pesadillas,
porque nunca pasó lo que
me dices…
RECUERDA LO QUE
SUCEDIÓ
¡Atención! Se reporta el
primer caso de corona
virus en la ciudad, por
favor no salgan de casa.
Esto es terrible…
Abuelo…creo que tienes
razón jeje, pero…entonces
¿Cómo conseguí tu libro
extraviado?
Espera…¿Qué libro?
Este…
Esto es un milagro…
Ese libro me lo dio mi
abuelo y es una de las
La cosas más especiales
univer
s al i para mí…
de lo h zación
um
Histori ano.
ad
Human e la
itas
Oh…no sabía que
tenía tanto valor
para ti…
Además esta completo

¿Cómo recuperaste las
hojas?
¿Bueno pues…adivina a
que personajes conocí
mientras viajaba en el
tiempo?
Seguramente ahora yo estoy

soñando…¿Conociste a
Aristóteles, Cicerón,
Heidegger y entre otros
personajes más?
Así es abuelo…gracias a
ellos y sus enseñanzas
pude recuperar tu libro…
Esto es increíble, definitivamente las

cosas pasan por algo. Vamos a
contárselo a tu padre…Se enojará por
la locura que hiciste, pero yo estaré
eternamente agradecido contigo
¡Estoy orgullo de ti, no tuvo que
haber sido una tarea fácil!
¡ MISIÓN CUMPLIDA!
HAS RECUPERADO EL LIBRO FAVORITO
DEL ABUELO,
FIN DEL JUEGO.
LIBRO-JUEGO HUC CONTIENE LO REFERENTE AL
ARTÍCULO
“Universalization of the Human. The History
of Humanitas”
DEL AUTOR
Jacinto Choza
Choza, J. (2019). La universalización de lo humano.
Historia de la Humanitas. Disputatio. Philosophical
Research Bulletin, 8 (10). https://disputatio.eu/vols/vol-8-
no-10/choza-humanitas/
DOCENTE RESPONSABLE
Liliana Anabel Guerrero Abril
REALIZADO GRACIAS A:
Power Point y Apple Memojis
COORDINADORES
Mathías Nicolás Chamba Gaona
Franklin José Hidalgo Coronel
DISEÑADORES GRÁFICOS
Manuel Enrique Araujo Briceño
Nicolas Federico Muñoz Ontaneda
GUIONISTAS
Jhon Patricio Palacios Alulima
Juan Pablo Sisalima Vázquez
Jhandry Alexander Arias Medina
INVESTIGADORES Y DESARROLLADORES
Andrea Estefanía Alvarado Guayllas
Karen Arianna Vásquez Cueva
Karen Arianna Vásquez Cueva
Lisbeth Angelica Lalangui Guamán
CEDEMOS LOS DERECHOS AUDIOVISUALES
PARA FINES ACADÉMICOS.
ESTE LIBRO JUEGO TIENE UN PROPÓSITO
PEDAGÓGICO E INVESTIGATIVO,
QUEDA PROHIBIDA SU VENTA.

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La

PREGUNTAR: ¿LO PUEDO

Por acá tampoco…

¿Qué hace este libro

Es el libro favorito del abuelo,

Oh, tu abuelo salió…No aguantaba

ADVERTIR A PAPÁ SOBRE EL PRIMER

Tengo malas noticias hijo, el amigo

Así es hijo pero debemos

LLAMAR AL ABUELO POR

CAPÍTULOS DEL LIBRO DE

FUE QUIEN ASIGNÓ EL TÉRMINO TARTESOS

MITAD HUMANO MITAD

CAPÍTULOS DEL LIBRO DE

HOMBRE PRUDENTE HOMBRE LÁBIL

HÉROE HOMBRE DEPRAVADO

HACE REFERENCIA AL ESCLAVO

HACE REFERENCIA A LA CIENCIA, A LA

NIVELES SOCIALES QUE ACOGEN LOS

FASES HISTÓRICAS QUE RECORREN UN

EL HUMANO SOLO QUIERE EL CONOCIMIENTO

AUTORIDAD, LEYES Y PODER

COMUNICACIÓN, INTERACCIÓN Y ACUERDOS

ACUERDOS, LEYES Y COMUNICACIÓN

Leer sobre los

CAPÍTULOS DEL LIBRO DE

BUSCAR AYUDA EN EL PUEBLO

ESPERAR A QUE VUELVA DA VINCI

CAPÍTULOS DEL LIBRO DE

LA BAJA EDAD MEDIA, DESDE LA CAÍDA

LA BAJA EDAD MEDIA DESDE EL SIGLO XI AL

DONDE QUIERA QUE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL DE NACE Y SE DESAROLLA EXCLUSIVAMENTE

EL LENGUAJE DE LOS ESCRITOS EN LATÍN Y UN SABER

LA TIRANÍA DE LOS GOBERANTES Y LA

EL ITALIANO, EL FRANCÉS, EL INGLÉS,

3. Utilizar instrumental escolástico para la educación.

3. Pasar a las lenguas vivas la sabiduría de las muertas.

EL HOMBRE QUE ABARCA TODO LO QUE PUEDE, LAS

EL HOMBRE SOLO PUEDE ABARCAR UNA CIENCIA, O

Tomás Moro en 1535 Juan de Maldonado en 1545

Erasmo de Róterdam en 1536 Bembo Pietro en 1547

Voy a leer sobre el

Libertad, democracia, silencio.

Instrucción, saber, libertad y

CAPÍTULOS DEL LIBRO DE

CAPÍTULOS DEL LIBRO DE

El análisis de las dudas existenciales y personal

Estar dotado de recursos para un saber propio

Propuestas humanistas y formas de

El capitalismo y revisión del

La imposibilidad de reponer los proyectos públicos de

La reafirmación de los valores y cosmovisión del

Retorno a los proyectos públicos de la escuela de

La historia ya no será lo que podía ser.

Nunca más cerca, del lejano futuro que no

El futuro ya no es lo que era.

¡Hey, niño! Pareces

Las de Kierkegaard y Nietzsche del siglo XIX

Las de Husserl y Weber del siglo XX.

Todas las anteriores

Concupiscencia de los ojos

Uso del lenguaje para facilitar la comprensión

Diferenciar entre lenguaje, pensamiento y