La formación inicial y el

Seminario Menor

Modelos de Formación y
propuestas
«La Iglesia procura con especial atención suscitar en los niños,
adolescentes y jóvenes el deseo y la voluntad de un seguimiento
integral y atrayente de Jesucristo… » (PDV 40).
La vocación sacerdotal tiene un primer momento de manifestación
que es la adolescencia o los primeros años de la juventud, la cual es
una oportunidad bellísima para motivar a escuchar la llamada del
Señor.
El concilio Vaticano II siendo consciente de esta
necesidad de fomentar las Vocaciones coloca al
Seminario Menor como el lugar para cultivar los
gérmenes de vocación: «los alumnos se han de
preparar para seguir a Cristo Redentor con
generosidad de alma y pureza de corazón» (OT 3).
 1. Itinerario de la formación inicial
1.1 Presupuesto histórico
1.2 Antesala de la Optatam Titius
1.3 Después del Concilio Vaticano II
1.4 Modelos o propuestas de formación
 La formación inicial y el Seminario Menor:
Modelos de Formación y propuestas
1.1 Presupuesto histórico
«A principios de los años 60 estaba a punto de entrar
en escena la generación de la posguerra; una
generación que no había participado directamente en
la reconstrucción, que encontraba un mundo ya
reconstruido y buscaba en consecuencia otros motivos
de compromiso y renovación» (J. Ratzinger)

Había una atmosfera general de optimismo, de

confianza en el progreso. Además, todos en la Iglesia
compartían la esperanza en un sendero de desarrollo
de su doctrina.
La Iglesia se movía entre dos polos:
La preparación y recepción del Concilio Vaticano II,
que trajo una doctrina muy rica, de la cual la Iglesia
debe seguir extrayendo más frutos.

EspírituFrutos
del Concilio
 La formación inicial y el Seminario Menor:
Modelos de Formación y propuestas
1.2 Antesala de la Optatam Titius
Después de un largo trabajo de más de 4 años se aquilató la
doctrina sobre el ministerio sacerdotal, publicando el papa
San Paulo VI el 7 de diciembre de 1965 el decreto:
Presbyterorum Ordinis.
 Del marco expuesto por
eratus in missione el
Ecclesiae De institutione stricte pastorali pro
ministerio sacerdotal
debe ser estudiado e
interpretado lo referente
a la formación sacerdotal
yterorum ministerium De Seminariorum Maiorum ordin

esbyterorum vita De institutione spirituali impensius e

El concilio proclamaba la llamada a la santidad de los sacerdotes
seculares, como la de los demás fieles: «la santidad de los
presbíteros contribuye mucho a la realizar con fruto el propio
ministerio» (PO 12c).
De igual forma a los candidatos al sacerdocio debe tener en su
formación el criterio de santidad: pues la sagrada ordenación los va
configurar con Cristo sacerdote; por eso han de acostumbrarse a
estar unidos a Él como amigos, también con una
intima unión de toda la vida (OT 8).
La Optatam Totius expone
lapidariamente la necesidad de los
seminarios mayores y el deber de
fomentar las vocaciones donde el
seminario menor es un medio
adecuado para ello (OT 3.4.). Por
lo tanto, se pone en marcha de
nuevo lo seminarios diocesanos
donde había sido cerrados.
 1.3 Después del Concilio
Ante la llamada a la santidad sacerdotal que nos proponía la PO y
consecuencia la OT, no quedo más que establecer este objetivo (y que
ha sido de siempre): formar santos sacerdotes, por ejemplo:
«Si el sacerdote, el seminarista que deja pasar sus días en la enemistad
de Dios, es también un gran desgraciado, en efecto su vida se
despliega siempre entre actos santísimos: la misa, confesión, oración,
silencio… se verá forzado a obrar como no piensa, a presentarse sin
serlo, como hombre de piedad, de virtud, de santidad. Su vida es una
perene contradicción… »
*Card. E. Dalla Costa, a mis sacerdotes, recuerdos de un sínodo,
(Florencia) 1958, p. 24
«La educación en los seminarios tan larga y tan compleja, debe
proponer un doble fin: hacer hombre cables y completos,
primero; sacerdotes santos después»
*Sacerdotes Operarios, Selección y formación de lo aspirantes al sacerdocio,
(Madrid) 1966, p. 70.
El concilio estableció comisiones que ayudaron a crear
las futuras congregaciones:

Disciplina del clero •Santidad del clero

y el pueblo •Oficios
•Vestimenta, etc. Modelo
cristiano (1960) de
Dando Paso document
Estudios y •Fomento de las vocaciones os
•La lengua latina
seminarios (1962) •Formación de lo candidatos
 Formación
EspiritualCaelibatus
Sacerdotalis en los
Sobre los criterios Seminarios
de discernimiento (1967)
(1980)
vocacional en Formación de los
Formaciónrelación con las P T
Teológica Ecumenismo en la
futuros
H antes de su
de futuros Sacerdotes formación
sacerdotes en
(1976)admisión al MCS (1970)
seminario y a las OS
(1986)
(2005)
Orientaciones para la Ratio fundamentalis
educación en el dabo
Pastores Estudio de la DSI
institutionis
celibatovobis en la formación
sacerdotalis
(1974) (1992) sacerdotal
(1970)
(1988)

Carta Apostólica Enseñanza

Ratio sobre la
MinisteriaFormación
Quaedam filosofía
fundamentalis
(1972)
Mariana (1972)
institutionis
(1989) sacerdotalis II
(1985)

Entre otros…
 La formación inicial y el Seminario Menor:
1.4 Modelos o propuestas de formación

Modelos de Formación y propuestas

La Iglesia, movida por la responsabilidad que le incumbe y
por el derecho propio y exclusivo de formar a aquellos que se
destinan a los ministerios sagrados, reconoce la necesidad y
urge el establecimiento de modelos, medios e instituciones
para la formación propia de los llamados al sacerdocio.
*Cfr. CIC 232§3; 234; 235.
 a)Presupuestos
Con el caminar de los documentos expedidos después del concilio,
consciente e inconscientemente, se fue creando una realidad (ambiente,
vivencia, etc. de liquida a solida por ejemplo [muy solida]) dentro de la
formación y de los candidatos, especialmente al inicio de su formación, es
decir, el seminario menor, dando cuenta de ello y permaneciendo en
contacto con ella…

Que se
denomina
Sujeto Contacto Persona Revisión
antropológico
 b) Las teorías psicológicas
Una teoría psicológica no es un documento
oficial programático que necesita un posterío
soporte operativo para no caer en el olvido de
los archivos. Es decir, vale si sirve y es útil, por
que decimos: no hay nada más práctico que
una buena teoría; y por otro, nada es tan inútil
como una teoría que no consiga encarnarse en
una práctica o leer la vida.
 Por ejemplo:
S. Freud:
Hay una Teoría en la que hay un estrecho
lazo del pasado con el presente hasta casi
inclinarse hacia un determinismo dictado
por el inconsciente donde la persona esta
condicionada desde sus primeros años.
La teoría de L. Rulla y F.
Imoda:
Hay un entrelazamiento Dinamismos
entre el yo actual y el yo
ideal, o sea, el encuentro Misterio
entre los dinamismos de laYo
persona y el mundo de las
ideas y se despliega en tres
dimensiones: Mundo de las ideas
Que se despliega en tres dimensiones:
Es la razón por la cual nacen lo modelos. Si la teoría quiere
explicar la realidad o, al menos, lanzar una hipótesis sobre la
misma, el modelo, en cambio, es menos pretencioso. Se limita
hacer un esquema, una metáfora útil que refleja bien la idea de lo
que la teoría ha conceptualizado de un modo abstracto y general,
y que permite su empleo.

Abstracto Teoría Empírico

En resumen
Para comprender lo que sucede en la formación, la
Psicología recoge primero los datos para explicarlos,
después lo reconduce a afirmaciones teóricas y media
entre los dos planos con los modelos.
Bibliografía
 A. Maneti – S. Guarinelli – H. Zollner, Persona y
Formación.
 A. Ravaglioli, Psicología, Studio interdisciplinare
della personalità.
 F. Imoda, Svilupo umano psicologia e Mistero.
 A. Cencini – A. Manenti, Psicologia y Formación,
estructuras y dinamismos.
 A. Cencini – A. Manenti, Psicología y Teología.