César Paredes Poblete

15 de Octubre de 2021

EL CORPUS POLITICUM DE LEÓN XIII.

UNA INTERPRETACIÓN
“ANTI – MODERNA”

Autor: Julio Alvear Téllez

Universidad del Desarrollo, Santiago, Chile
2018.
 TEMÁTICAS A DESARROLLAR:

2.- SU DEFINICIÓN DE
1.- SU MODERNISMO Y SUS 3.- LA LIBERTAD
CARACTERÍSTICA TESIS PRINCIPALES. HUMANA.
ESENCIAL.

8.- CONTRA PRINCIPIOS CORPUS POLITICUM 4.- RELACIÓN ENTRE LA IGLESIA

DEL DERECHO NUEVO DEL PAPA LEÓN XIII Y LA SOCIEDAD POLÍTICA.

7.- PRINCIPIOS DEL 5.- EL PROBLEMA DEL

DERECHO PÚBLICO 6.- ORIGEN Y LEGITIMIDAD SOCIALISMO.
CRISTIANO DEL PODER POLÍTICO.
 MODERNISMO: Doctrina filosófica y teológica que
reconoce su último origen en el rechazo al orden
natural, en cuanto creado, en una tentativa del hombre
de sustituir a Dios, lo que tiene incidencia en el campo
político, jurídico y social.
CARACTERÍSTICA PRINCIPAL
DEL CORPUS POLITICUM DE LEÓN XIII
TESIS PRINCIPALES EN MATERIA POLÍTICO – JURÍDICA:
 Devela y rechaza las tesis anti –
cristianas de la Modernidad político –
a.- El poder político emana exclusivamente de la
jurídica.
voluntad colectiva.
 Le opone una doctrina de contenido
b.- La democracia es el fundamento de todo gobierno.
constructivo que señala a las naciones
cristianas las vías seguras de escape
c.- La autonomía temporal respecto de lo religioso es
frente al daño que implica el
absoluta.
liberalismo moderno.
d.- La Iglesia es una asociación voluntaria que sólo tiene
los derechos que le concede el Estado.
 Subversión de las verdades en las que se
funda el orden social y político. e.- El derecho es producto del Estado y le es inherente la
inestabilidad institucional y jurídica.
 Lucha contra la autoridad de la Iglesia.
 LA LIBERTAD HUMANA
IGLESIA CATÓLICA
 Don de la naturaleza, propio y exclusivo de
seres racionales.
 Confiere al hombre la dignidad de estar en
manos de su albedrío y de ser dueño de sus
acciones.
 La Libertad Natural: es racional, sigue un orden
y un fin. Es propiedad inherente al alma
humana que sigue un fin que le trasciende.
 Libertad Moral: es la facultad de elegir el bien
que equivale a la Libertad de la Conciencia
Cristiana que obedece a Dios antes que a los
hombres.
 La Libertad Moral tiene como guía extrínseca a
la Ley Natural que le indica el bien que debe
hacer y el mal que debe evitar.
 Toda Ley positiva debe respetar la Ley Natural
y la Ley Eterna.
MODERNISMO
 Proclama una libertad ciega, a – racional: su
ejercicio desvinculado de la razón y del orden
natural.
 Identifica la esencia del hombre con su libertad:
una libertad autónoma de cualquier orden previo.
 La Libertad del hombre es autónoma en la vida
individual, social y política: la sociedad y el poder
político son exclusivo resultado del arbitrio
humano, sin referente de orden previo.
CONSECUENCIAS:
1.- Rechazo del positivismo jurídico.
2.- La libertad humana también tiene el deber de respetar la
ley natural y las leyes positivas justas.
3.- El Estado no es soberano frente a la ley eterna y natural.
4.- La Ley de la gracia perfecciona la libertad política y civil.

3 GRADOS DE LIBERALISMO
 PRIMER GRADO: Rompe
formalmente con el Dios cristiano y
todo referente previo a la libertad
en la ordenación política, jurídica,
social y económica, de carácter anti
– teísta.
 SEGUNDO GRADO: La razón no es
absolutamente autónoma, debe
descubrir las reglas que regulan la
conducta moral en la naturaleza
humana. Pero ese parámetro
objetivo es limitado.
 TERCER GRADO: Resulta del
acomodo entre liberalismo y
cristianismo. Acepta la religión
cristiana en lo privado, pero no en
lo público: laicismo y pluralismo.
RELACIÓN ENTRE LA SOCIEDAD POLÍTICA Y LA IGLESIA
 Los fines de la Sociedad Política y de la Iglesia exige
mutua concordia entre ésta y el Estado.
 RÉGIMEN DE UNIÓN: metáfora del alma unida al
cuerpo, dos principios que integran una sociedad
cristiana, se distinguen pero no se confunden.
 La autonomía de lo temporal es un absurdo similar a
la autonomía del cuerpo respecto del alma.
SEPARACIÓN IGLESIA – ESTADO: Es un mal en sí mismo
Las libertades modernas permiten al Estado crecer en
sus fueros a costa de la libertad de la Iglesia, invadiendo
sobre los asuntos que competen a la autoridad espiritual
y moral que la Iglesia representa.
Un Estado Católico es inconsecuente cuando eleva a
principio constitucional la libertad de cultos: instala un
indiferentismo que deriva en ateísmo práctico.
 EL PROBLEMA DEL SOCIALISMO
 Es una doctrina y organización revolucionaria, fruto del
liberalismo, que arrastra a la sociedad hacia una utopía IGLESIA
igualitaria, por medio del engaño y la violencia.
El remedio a los males temporales
 El Socialismo desconoce el orden de lo creado y
con los que amenaza el socialismo y
transmuta tres instituciones básicas del orden natural:
que tanto teme la sociedad burguesa
el gobierno; el matrimonio – familia; y la propiedad
no está en el liberalismo.
privada.

 El Socialismo ha explotado hábilmente las condiciones El remedio está en la conversión del
de miseria material y moral que el capitalismo individuo, de la sociedad y del poder
industrial ha ocasionado entre los obreros. político al Dios cristiano y sus
referentes societarios.
 El Socialismo no aporta solución auténtica al problema
obrero: establece intervencionismo omnipresente del
Estado.
 ORIGEN Y LEGITIMIDAD DEL PODER POLÍTICO.

CRÍTICA HACIA EL LIBERALISMO

 Aliadas: Revolución Moderna contra el
cristianismo y revuelta contra la autoridad
política legítima y las bases sociales y
naturales de orden temporal.
 SOBERANÍA POPULAR: devalúa el principio
de autoridad en la tierra; defiende que la
potestad política tiene su fundamento
inmanente y total en la mera voluntad del
hombre.
 TEORÍAS CONTRACTUALISTAS DE LA
ILUSTRACIÓN: contrarias al fundamento
natural de la realidad social y colocan el
poder político sobre estratos endebles e
inconsistentes.
FILOSOFÍA POLÍTICA CATÓLICA
Dignifica el poder: el principio de autoridad
y de jerarquía tiene un fundamento sagrado.
Establece el justo límite al poder político e
impide la expansión de la estatalidad por
medio del respeto a la ley divino – natural.
Confiere protección al súbdito, vinculando
gobierno al bien común; a la vivencia de
virtudes políticas; y recordando que es un
oficio que será juzgado por Dios.
 PRINCIPIOS DEL DERECHO PÚBLICO CRISTIANO

SU FUNDAMENTO: La Sacralidad Política como categoría

histórica. En la edad de la fe, los príncipes eran cristianos. No
remitían la fe a la vida privada, sino que la abrazaban
representando al pueblo, y junto a él, la sostenían en la vida
pública y en las instituciones políticas.

1.- El Poder Político es un poder sagrado cuyo fin último

es el bien común.

2.- La sociedad política, el poder político supremo y la
sociedad, tiene que cumplir el grave deber religioso.
3.- El ideal político cristiano se encuentra en el régimen
de concordia entre la sociedad política y la Iglesia.
4.- No renunciar a los principios del derecho público
cristiano, sino inculcarlos en la sociedad para
transmutar las libertades modernas en un ejercicio de
libertades legítimas.
5.- No se puede profesar la fe católica renunciando a la
Civilización Cristiana.

1.- Autonomía: pretende construir artificialmente la
sociedad y el poder político en base a categorías
abstractas: libertad e igualdad.
CONTRA PRINCIPIOS DEL
DERECHO NUEVO
2.- Régimen de separación entre el principio político y
el principio religioso. Estado Laico, cuyo objetivo es
aniquilar el cristianismo.
3.- La Soberanía Popular: encarna el principio de
inmanencia sobre el que se construye el Estado
Moderno. El poder político desvinculado de la Ley
Moral Objetiva.
4.- Las Libertades Modernas permiten al Estado
ejercer el poder total: desata a la sociedad de la
autoridad moral de la Iglesia y de los vínculos de las
costumbres, tradiciones y autoridades de la familia y
de la sociedad orgánica.
 CONCLUSIONES

1.- Durante el siglo XIX, el Magisterio Pontificio opuso principios del derecho público
cristiano al derecho nuevo surgido de la Revolución Francesa.

2.- En la mente de León XIII, la Revolución ha iniciado un proceso para derribar el régimen
de Cristiandad, lo que se traduce en una eliminación del influjo de la Ley de Cristo y del
derecho natural.

3.- El Liberalismo y el Socialismo son ideologías justificadoras del proceso revolucionario:

cosmovisión anti – teísta; racionalista; que desconoce el orden natural en que se asientan
las sociedades políticas.

4.- El Poder ha sido pervertido por estas ideologías y sus dogmas políticos: no le reconocen
origen divino – natural; ni finalidad. Lo hacen derivar de la sola voluntad humana
autónoma.

5.- El Derecho Público Cristiano tiene una realidad existencial y una formulación teórica,
cuyos principios deben ser inheridos en la sociedad liberal.

6.- El Derecho nuevo se asienta en varios contra – principios que generan un evidente
resultado disgregador de la sociedad.