FASE I:

LITURGIA

Mons. Pedro Alberto Bustamante López

 CRITERIOS DE
EVALUACIÓN

PRIMERA, SEGUNDA Y TERCERA FASE

1. Examen I, II y III 60%

2. Registro de asistencia 10%
3. Registro de participaciones 10%
4. Registro, exposición y revisión de presentación de trabajos 20%

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 FORMACIÓN
DE GRUPOS

1. Elección de un delegado del curso.

2. Los participantes del curso, por afinidad se agruparán en
equipos de trabajo. Eligiendo a una jefa o jefe del grupo.

3. Los miembros del grupo serán los mismos desde el inicio hasta
el final del semestre.

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 SEMANA - 1

Introducción: Liturgia

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TEMAS
INTRODUCTORIOS
CIENCIA LITÚRGICA Y
FORMACIÓN LITÚRGICA
•La liturgia cristiana es una realidad muy rica y polivalente que puede ser
analizada bajo numerosos aspectos.
• Es innegable que se trata de una realidad unida a la fe y a la expresión
personal y social de los miembros de la Iglesia.
• Esto hace que la ciencia que tiene como objeto la liturgia, procure abarcar
todos los aspectos del hecho litúrgico y de manera particular aquellos que
se refieren a su realización actual.
•la ciencia litúrgica tiene una finalidad al servicio de la formación litúrgica
de todos los miembros del pueblo de Dios, pastores y fieles
•Este capítulo preliminar se ocupa, en primer lugar, del objeto de ciencia
litúrgica, de su historia y metodología, y del lugar que ocupa entre las
demás disciplinas teológicas. Al final trata también de la formación litúrgica
I. OBJETO DE LA CIENCIA
LITÚRGICA
Por ciencia litúrgica se entiende el cuerpo de conocimientos ordenados
y sistemáticos sobre la liturgia en toda su amplitud. Ahora bien, del
concepto que se tenga de liturgia dependen en gran medida los
contenidos que se atribuyen a la ciencia litúrgica y, sobre todo, el
aspecto bajo el cual aquéllos son estudiados y expuestos.
El concepto de liturgia es esencialmente teológico, pero abarca
también la dimensión expresiva y simbólica —es decir, antropológica—
de la celebración.
En consecuencia, se centra tanto en el acontecimiento salvífíco (liturgia
como misterio) como en la dimensión formal de la ritualidad cristiana
(liturgia como acción), sin olvidar su finalidad en favor de los hombres
(liturgia como vida).
II. RESEÑA HISTÓRICA DE LA
CIENCIA LITÚRGICA

La moderna ciencia litúrgica comienza en

el siglo XVI con los primeros estudios
dedicados a la liturgia. Pero esto no quiere
decir que hasta ese momento no existiera
reflexión teológica sobre la liturgia.
1. Antecedentes
•En el Nuevo Testamento se pueden ver los primeros atisbos de una
noción de los sacramentos cristianos en la perspectiva de la historia de
la salvación y tomando en consideración la celebración misma.
•Por su parte, los primeros ordenamientos eclesiásticos de la liturgia
(Didaché, Traditio Apostólica de Hipólito, Constitutiones Apostolorum,
Testamentum Domini, etc.) no se limitan a dar normas, sino que
justifican la manera de proceder aludiendo al significado de los ritos y a
su importancia y dignidad.
•Lo mismo ocurre con las intervenciones del Obispo de Roma y de otros
obispos para solucionar problemas litúrgicos concretos. Los Santos
Padres compusieron las catequesis mistagógicas y han dejado en sus
homilías y tratados elementos suficientes para una auténtica teología
de la liturgia.
2. Los comienzos y el primer
desarrollo
La creación de la imprenta contribuyó de manera decisiva a la edición, en
el arco de los siglos XVI al XVII, de las primeras fuentes litúrgicas impresas
de los ritos orientales
Aparecen también los primeros tratados sistemáticos de liturgia, ligados a
los nombres de Pamelius, Hittorp, Lebrún, Morin, Bona, el papa Benedicto
XIV, etc.
En el siglo de la Ilustración la ciencia litúrgica experimentó un notable
progreso a nivel de estudios y de publicaciones, pero las aspiraciones
científicas sólo pretendían un cambio en favor del adoctrinamiento moral
del pueblo por la vía de la estética y de la suntuosidad.
El siglo xix, dentro del espíritu del romanticismo, conoció los comienzos
del Movimiento litúrgico juntamente con la restauración de la vida
monástica por P. Guéranger en Solesmes (Francia).
 3. Las fases modernas y las tendencias
dominantes
Ya en el siglo XX se pueden distinguir tres fases sucesivas en el desarrollo de la
ciencia litúrgica, cada una presidida por una tendencia epistemológica
predominante. Todas tienen en común el abandono de un tratamiento de la
liturgia meramente rubricística o jurídicoceremonial.
1. Fase histórica y filológica. Los pioneros del análisis científico de la liturgia se
movían en el ámbito de la historia de la liturgia, cuyo método perfeccionaron.
2. Fase teológica. Los resultados de la historia de la liturgia y de la filología
planteban no solamente una adecuada interpretación de los datos históricos y
literarios relativos a los ritos litúrgicos, sino también la cuestión fundamental
sobre la esencia de la liturgia cristiana.
3. Fase pastoral y antropológica. La preocupación pastoral apareció desde el
momento en que el papa Pío X propuso «la participación activa (de los fíeles) en
los sacrosantos misterios y en la plegaria pública y solemne de la Iglesia» como la
«fuente primera e indispensable» del espíritu cristiano.
Una Síntesis
La ciencia litúrgica se mueve hoy entre dos orientaciones de
fondo, la predominantemente teológica, que parte de los
presupuestos dados por la revelación divina y puestos de
manifiesto por la tradición eclesial, es decir, la liturgia como
acción de Cristo y de la Iglesia que continúa la obra de la
salvación por medio de gestos, palabras y símbolos, y la
predominantemente antropológica, que quiere arrancar de la
ritualidad tal como es estudiada por las ciencias del hombre,
y en la cual se realiza el acontecimiento salvífíco.
III. METODOLOGÍA DE LA
CIENCIA LITÚRGICA

La ciencia litúrgica desarrolla su objeto siguiendo un

método propio. Por consiguiente tiene unos
contenidos, una metodología y un proceso científico
en el que intervienen también otras ciencias con su
contribución.
1. Los contenidos
1. Liturgia fundamental. Con esta denominación se alude a las
cuestiones que se refieren a todo el conjunto de la liturgia. La primera
de todas es el concepto mismo de liturgia, para describir su naturaleza y
propiedades, y analizar su función en la vida de la Iglesia y su
importancia para el desarrollo de la personalidad cristiana.
2. Liturgia especial. Se llama así al estudio histórico, teológico y
pastoral, en la perspectiva de la celebración, de cada una de las
acciones litúrgicas específicas: la eucaristía, los demás sacramentos, los
sacramentales, la liturgia de las horas y los tiempos festivos.
 2. El Método
La historia de la ciencia litúrgica ha puesto de manifiesto tres modelos sucesivos. De
ahí que pueda hablarse de tres vías de acceso al objeto de su estudio: la vía histórico-
etiológica, la vía antropológica y la vía teológica.
1. Con la vía histórico-etiológica se accede al origen y a la evolución de los signos y
de los actos litúrgicos, distinguiendo lo que es sustancial y lo que es accesorio, lo
que es fruto de la voluntad institucional de Cristo y de la Iglesia y lo que es
resultado de una simbiosis entre la fe cristiana y el genio cultural de los pueblos,
lo que es tradición y lo que son tradiciones, etc.
2. La vía teológica lleva a la ciencia litúrgica a analizar la liturgia interpretándola
desde la revelación cristiana. Esta vía, especulativo-hermenéutica, acerca la
ciencia litúrgica a la teología sistemática y, en particular, a la teología
sacramentaría.
3. La vía antropológica consiste en tener en cuenta las claves antropológico-
culturales, psicológicas y lingüísticas de una celebración para captar su capacidad
religiosa, expresiva y comunica.
V. LA FORMACIÓN
LITÚRGICA

«El cometido más urgente es el de la formación bíblica y

litúrgica del pueblo de Dios pastores y fieles Esta es una
obra a largo plazo, la cual debe empezar en los seminarios y
casas de formación y continuar durante toda la vida
sacerdotal.Esta misma formación, adaptada a su estado, es
también indispensable para los laicos, tanto más que éstos,
en muchas regiones, están llamados a asumir
responsabilidades cada vez mayores en la comunidad»
1. Noción
Formación, educación, instrucción, iniciación litúrgica, en la liturgia y
para la liturgia, son los términos más usuales para designar algo más
que el mero conocimiento teórico de la liturgia La formación litúrgica es
tanto el proceso activo de esta formación como el resultado del
proceso, es decir, el estado y el nivel de formación alcanzada.
En este sentido, la formación litúrgica puede definirse como un
aspecto esencial de la formación cristiana integral, situada entre la
educación en la fe y la formación moral, y que tiene por finalidad
introducir a los miembros de la Iglesia en la participación consciente,
activa y fructuosa en la liturgia para una vida cristiana más plena
 2. Características
La formación litúrgica ha de ser unitaria, atendiendo tanto al sujeto que se
forma en la liturgia como al objeto mismo de esta formación .
Respecto del sujeto, la formación ha de mirar a la totalidad de la persona y a su
vida Cada creyente está llamado a encontrarse con Dios en Jesucristo en la
acción litúrgica y a edificar el cuerpo de la Iglesia.
Respecto del objeto, la formación litúrgica ha de centrarse en el misterio de
Cristo también de manera global, aun cuando deba detenerse en alguno de sus
aspectos, según la forma gradual que tiene la liturgia de presentarlo
La formación ha de ser adaptada a los destinatarios, es decir, «conforme a la
edad, condición, genero de vida y grado de cultura religiosa» de los fíeles.
La formación litúrgica es mistagogica, es decir, orientada por la misma acción
litúrgica hacia la introducción cada vez mas profunda y vital en el misterio que
se celebra.
3. Objetivos
1. Objetivo global, que consiste en la orientación de toda la formación
hacia la vida de los creyentes, de manera que cada uno pueda
desarrollar su propia capacidad y asuma un determinado
comportamiento en las celebraciones litúrgicas de acuerdo con su
vocación cristiana.
2. Objetivo eclesial, teniendo en cuenta que la gran mediadora para la
realización de la vida cristiana es la Iglesia. La liturgia es acción
esencialmente eclesial.
3. Objetivo sacramental, exigido por la naturaleza misma de la liturgia
en cuanto acontecimiento salvífíco que se realiza en un régimen de
signos.