Procedimiento discursivo en el Nuevo Testamento

Cristóbal Avalos Rojas

La definición
El concepto “justificación por fe”, Pablo
lo define principalmente usando el término
griego “justicia”, en sus formas diversas.
Emplea el término δῐκαιοσῠ́νη en el sentido
hebreo del término sedāqâ que se usa en la
LXX. En esa línea de razonamiento, también
se distingue las dos justicias: (a) aquella de
la fe; (b) aquella de la Ley (Lv 18,5).
También citado en Gal 3,12 el mismo paso se opone al régimen de
la fe por medio de la Ley. De hecho, Moisés no solamente enseñaba la
justicia de la Ley, sino también la justicia de la fe.
La analogía
Es utilizada una analogía para hacer comprensible la explicación. En los vv. 6c-7 cita de Dt
30,12f., concerniente al Mesías (analogía): v. 6c ascender, τίς ἀναβήσεται εἰς τὸν οὐρανόν; v. 6d
descender, τοῦτ᾽ ἔστιν Χριστὸν καταγαγεῖν (fórmula pésher); v. 7a pregunta sobre el descenso, ἤ
τίς καταβήσεται εἰς τὴν ἄβυσσον; v. 7b explicación, τοῦτ᾽ ἔστιν Χριστὸν ἐκ νεκρῶν ἀναγαγεῖν
(fórmula pésher).
La cita
Tiene el objetivo de dar autenticidad al discurso. Encuentra las pruebas ex auctoritate a sus
posiciones más características. El procedimiento discursivo es reforzado con referencias del AT
(LXX): Lv 18,5; Dt 8,17-1; 9,4-6; 30,11-14; Sal 106,26; Is 28,16; Jl 3,5; Is 52,7; 53,1;65,1-2 Sal
19,5. Una técnica que refuerza la demostración es apelar a la autoridad de la Escritura. Es
importante conectar con los interlocutores, encontrando puntos en acuerdo, los cuales necesitan
ser también conocedores del pasaje.
R.B. HAYS, Echoes of Scriptures in the Letter of Paul (New Heaven; London 1989) 42-43.
La ejemplaridad
Pablo con una postura clara frente a la posición de sus interlocutores, exalta la acción salvífica que funciona como leitmotiv de la
ejemplaridad. A su vez, la ejemplaridad es comprendida mediante la representación de un evento pasado que es reproducido en el
presente, esto es la actualización. Puede adicionarse ligeramente, la prueba mimética, considerando que ἐγώ hace referencia a la
experiencia personal paradigmática de Pablo, convertida en exemplum para todos los interlocutores. Si bien, el pronombre ἐγώ es
enfático, pone en contraste el “yo” (vv. 18-21) y “ellos” (vv. 14-17).
R. KIEFFER, Foi et Justification à Antioche (Lectio Divina 111; Paris 1982) 67; H. RAISANEN, Paul and the Law (WUNT 29; Tübingen 1983) 170-172.
La interrogación
El autor provoca con algunas preguntas para para reforzar o reafirmar su punto
de vista, a su vez, incentiva a sus interlocutores a reflexionar sobre los puntos
colocados: τίς ἀναβήσεται εἰς τὸν οὐρανόν; τίς καταβήσεται εἰς τὴν ἄβυσσον;
πῶς οὖν ἐπικαλέσωνται εἰς ὃν οὐκ ἐπίστευσαν; πῶς δὲ πιστεύσωσιν οὗ οὐκ
ἤκουσαν; πῶς δὲ ἀκούσωσιν χωρὶς κηρύσσοντος;
La amplificatio
Es diseñado en el examen sobre la
culpabilidad de Israel, una serie de interrogaciones
gradualmente entrelazadas; en la cual es
demostrada la oferta divina verso los judíos a fin
de que conozcan el Evangelio. La cadena
constituye un progreso y la repetición de las
acciones es un aumento retórico para enfatizar la
línea de pensamiento. Dicha amplificatio es una de
las funciones de la peroración. Brinda al lector
más elementos para la comprensión del tema
abordado.