FILOSOFIA DEL HOMBRE

El ser humano y la naturaleza

2.1. El hombre como miembro de la naturaleza
2.2. Las relaciones entre el ser humano y la naturaleza
2.2.1. El conocimiento de la naturaleza
2.2.2. Técnica y tecnología
2.2.3. Intervención del hombre en la naturaleza
3. Identidad personal y cultural


3.1. La persona humana
3.2. Aproximaciones filosóficas a la identidad personal
3.3. Identidad genética e identidad personal
3.4. Identidad y diversidad cultural
3.4.1. Fundamentos de la diversidad cultural
3.4.2. Relativismo, universalismo y pluralismo
 BREVE ACERCAMIENTO FILOSOFICO AL ESTUDIO DE LA RELACIÓN
HOMBRE-NATURALEZA

El estudio de la relación hombre-naturaleza desde una perspectiva filosófica se

caracteriza en un primer momento por un conjunto de sentimientos religiosos,
mágicos y míticos.

Se conforman otros sentimientos basados en el parentesco

sobrenatural que enlaza a un grupo de personas con objetos materiales o con una
especie animal. El rasgo esencial de este proceso es el desarrollo de un sentimiento
de identificación del hombre con la naturaleza, unido a determinados cultos a las
montañas o al bosque (Tókarev, 1990: 41).

El mito constituye la primera forma de

reflexionar sobre la naturaleza, es el soporte moral e interviene en los
comportamientos humanos. En el lenguaje del mito se encuentran, por tanto,
escondidas las relaciones de las culturas primitivas con el medio. (Dacal, 2005: 23) 
Si nos detenemos en los procesos ya de observación del mundo
se distinguen:
Tales de Mileto: El principio material se generaba en el agua.

Heráclito: Era el fuego.

Para Anaxímenes: Era el aire

Para Anaximandro: Era el “ápeiron.

Estos conceptos eran resultado de la apreciación materialista de

los componentes esenciales de la naturaleza, lo cual fue
reconocido por esta filosofía.
En este momento se buscan los sustratos básicos de la
naturaleza y el hombre forma parte de ella y aún no
se aprecia una interacción entre el hombre y la
naturaleza y de esta última hacia el primero.
Platón: Su visión de la relación hombre -naturaleza
incluye la belleza natural referida a plantas y
animales y cómo esto puede servir para formar
costumbres en los hombres.
En Platón hay una expresión
teórica más madura y acabada por avizorar el
desgaste de la naturaleza en vínculo con la belleza
natural (Platón, 1982: 227).
. Por su parte Aristóteles esboza sus concepciones en
cuanto a la relación hombre-naturaleza y ofrece varias
definiciones de naturaleza.
• La reconoce como sustancia de aquellos seres que tienen
en sí mismos el movimiento y el cambio, o sea, los inserta
en ella, esto permitió distinguir los entes naturales, como
animales, plantas, tierra, fuego, aire, y los entes artificiales
como cama o manto. (Aristóteles, 1950:79).
Se mantiene desde el punto de vista teórico una lógica del estudio
de la relación hombre-naturaleza que contrasta con el análisis
realizado desde san Agustín a Tomás de Aquino donde hay una
aproximación entre la naturaleza y Dios, el hombre y la
naturaleza son resultado de la creación, “el verdadero Dios es una
naturaleza inconmutable” (San Agustín, 1958: 125).

Tomás de Aquino (1225-1274), por su parte, asume la naturaleza

como suministradora de elementos indispensables y va a la
búsqueda de niveles de existencia de la creación humana y la
relación hombre– Dios (Santo Tomás de Aquino, 1936:87).
Con el Renacimiento se produce un auge de las ciencias y del interés del
hombre
por el conocimiento de la naturaleza, comienza aquí una relación hombre-
naturaleza vista como contraposición en la medida que esta es concebida
como objeto de transformación y dominación en vínculo directo con el
nivel de
conocimiento.

Aparece la dominación de la naturaleza por el hombre con un

instrumento que ya no es Dios es la ciencia y la técnica.
Con Francis Bacon (1561-1626). En su criterio el hombre se incluye en
la naturaleza con el objetivo de dominarla (Bacon, 1949:62).

Para Denis Diderot (1713-1784) y P .E. Holbach reconocen los cambios

en la naturaleza y llegan a presentar esta desde una visión de
totalidad conformada por plantas, animales que se combinan con el
agua y la tierra.
Los estudios de Benedicto Spinoza (1632-1677) a su vez, plantea el
conocimiento de la naturaleza, y para ello el hombre debe conocerse a sí
mismo y a la naturaleza, de esta forma sienta las bases del conocimiento
de la naturaleza y sus leyes (Spinoza, 1958:103). Tanto en Diderot,
Holbach y Spinoza está presente la idea de conocimiento de la
naturaleza.

René Descartes (1596-1650) se apoya en el desarrollo

natural del sistema solar condicionado por el
movimiento de
partículas heterogéneas y en que el hombre, con su
conocimiento, puede dominar las fuerzas de la
naturaleza y para ello desarrolló su método racional.
En el estudio filosófico de la relación hombre naturaleza lo propiciaron
los filósofos clásicos alemanes.
Emmanuel Kant (1724-1804) y G. F. Hegel (1770-1831), el primero valora
la naturaleza como conjunto de fenómenos en espacio y tiempo, pero el
hombre no puede llegar a conocerla por su base a priori y a su vez la
naturaleza en Kant es un todo cerrado en sí mismo, con su propio
ordenamiento causal (Kant, 1973: 173).

Para G. F. Hegel, por su parte, la naturaleza no fue más que la

materialización de algo preexistente como era el espíritu absoluto; de
esta forma, separa las
posibilidades del hombre como sujeto capaz de interactuar con la
naturaleza.
Planteó la necesidad de llegar a la naturaleza orgánica por sus
ndividualidades; en su opinión, la vida orgánica es el momento más
desarrollado de la naturaleza, en cuanto refleja la estructura de lo
espiritual (Hegel, 1968: 157).
En la obra de Carlos Marx (1818-1883 y Federico Engels (1820-1895) se aprecian
referencias constantes a la relación del hombre con la naturaleza, reconociendo que
esta última sufre cambios por la intervención del hombre mediante el trabajo.

Marx reconoce la naturaleza transformada por el hombre y vertida al exterior. (Marx,

1979:127).

Federico Engels por su parte se pronunció por el conocimiento de la naturaleza y la

búsqueda de un equilibrio en ella porque esta deja sus efectos en el hombre (Engels,
1989:15).
A la luz de los acontecimientos sucedidos en la época contemporánea, se han ido
ofreciendo nuevos enfoques y aristas para el análisis de esta problemática entre
los que podemos señalar:
Las investigaciones realizadas desde finales del siglo XIX hasta la década de
los años 60 del siglo XX, donde se destacan descubrimientos importantes en
las ciencias como la Física y la Matemática y, por tanto, visiones diferentes de
la naturaleza y el hombre. Ernest Mach (1838 – 1916) y Henri Poincaré (1854 –
1912) por citarlos como ejemplos, se analiza la relación hombre - naturaleza
desde la ciencia física en el primero y con una visión de la Matemática en el
segundo (Ortiz, 2008a: 54).
Estudios del vínculo directo hombre-naturaleza con el desarrollo
científicotécnico, dominar sin fin la naturaleza es la idea a la que se
va adaptando el hombre, se desarrolla un sentimiento de poder y
no de cuidado.
Herbert Marcuse (1898-1979), Max Horkeheimer y Teodoro
Adorno se pronunciaron respecto al papel de la técnica y su
relación con la naturaleza (Marcuse,1968:136-138).
La conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y
Desarrollo,
celebrada en 1992 en Río de Janeiro (Brasil), donde se elaboró lo que se
conoce como Agenda 21 o Programa 21,5 en Durban 2011 se desarrolló la
XVII
Conferencia sobre el Cambio Climático y fue analizado el mismo como el
que
determinará las características y las condiciones del desarrollo económico
en
este siglo (Vengoechea, 2012:3). Cumbre Mundial de Medio Ambiente,
Brasil
2012. Se contrajeron compromisos sobre objetivos con plazos fijos,
incluidas
nuevas metas relacionadas con el saneamiento, utilización y producción
de
sustancias químicas.
Naturaleza y hombre en este panorama
filosófico descrito mantienen un nexo que
en diferentes documentos se aprecia una
postura filosófica donde el conocimiento
y el comportamiento responsable se
imponen con un panorama que enmarca
estrategias y proyectos.
el hombre siempre ha  Elhombre, si bien es cierto
intentado conocer la usa la naturaleza para
 El hombre es un ser
Naturaleza,ya que de satisfacer susnecesidades,
vivo y, comotal,
ello dependía su pero también es cierto que,
forma parte de la
supervivencia.  lamentablemente, muchas
Naturaleza.
vecesabusa de ella y acaba
destruyéndola.

EL HOMBRE Y LA
NATURALEZA El hombre es un ser
natural, cuyanaturaleza
Dicha naturaleza humana es específica consiste en la
universal ylo coloca en una racionalidad, en poseer
situación privilegiada ya unainteligencia y una
que, a diferencia del resto voluntad libre.
de losseres naturales, su
comportamiento no está
determinado por los  El hombre cada vez
instintosy necesidades va tomandouna
naturales, sino que, gracias mayor conciencia de
a su voluntad libre, la necesidad de
inclusopuede obrar en preservar el medio
oposición a los mismos.
Uno de los factos que han contribuido al
incremento de los problemasambientales es,
sin duda alguna, la ruptura del vínculo que
desde hacedemasiado tiempo realizó el ser
humano con la naturaleza. En eltranscurso
de la historia de la humanidad, el ser
humano se harelacionado con la naturaleza y
ha logrado su bienestar pero, este, a su
vezdepende estrechamente del bienestar de
la naturaleza.
Para seguir conservando el bienestar humano y el bienestar
de la naturaleza, es necesario conocer la estructura y
funcionamiento del entorno natural en el que vivimos, las
características las personas que lo habitamos, de su
organización social y la manera en que hemos afectado y
continuamos afectando a la naturaleza.
 Una manera de conocer y evaluar el vínculo o unión que hay entre el bienestar
humano con la estructura y funcionamiento de los ecosistemas, es a través de los
servicios ecosistémicos.
Los servicios ecosistémicos o ambientales son aquellos que la naturaleza o los
procesos ecológicos proveen a los seres vivos y al planeta

Soporte, y abastecimiento o regulación

culturales. provisión, 

Entender esta relación nos ayudara a

encontrar soluciones a problemas
ambientales y sociales de nuestra
El valor de la naturaleza como proveedora de recursos
para elsostenimiento de la vida humana es parte
integral de todos los regímeneseconómicos a través de
los cuales se ha organizado la existencia delhombre:
aun cuando la actividad económica de las sociedades
estabareducida a la mera producción de auto-
sostenimiento, con un intercambionulo o reducido, los
frutos de la tierra y los animales eran el origen de
lacadena de producción.
El medio ambiente se Conocer los problemas
encuentra en peligro por ambientales es el primer paso
diversas amenazas queponen paraconcienciarnos de su
en peligro no solo a los importancia y reclamar y
ecosistemas, sino a todos los participar en acciones parala
sereshumanos. protección y recuperación de
la naturaleza.

Actualmente los Es impensable un

PROBLEMAS
problemasambientale planeta habitable si
AMBIENTALES
s constituyen una sus ambientes,
preocupación recursosbiológicos y
creciente en las físicos no son
sociedadeshumanas. preservados.
La ecología, considerada como
una ciencia teórica diseñada
solo paragrupos académicos
restringidos, adquiere ahora un
valor práctico y sinduda será el
mayor problema comercial que
habrá que resolver en el
sigloXXI.
1. El elevado ritmo de 2. La revolución científica y
crecimiento de la tecnológica que ha incrementado
población mundial. nuestro poder para manipular la
Naturaleza y nuestras posibilidades
de modificar el entorno.

Las principales razones deben

buscarse en los tres grandes cambios
que ha experimentado nuestra
relación con la Tierra.

3. El enfoque de nuestra relación con el

medio
ambiente que se ha ido deteriorando tras las
tensiones modernas a las que estamos
sometidos.
 La Conferencia de las
La formación de los
Naciones Unidas para el
Del Club de Roma grupos ecologistas
Medio Ambiente celebrada
en Estocolmo en 1972

Pero en el mundo se está gestando un cambio

de mentalidad, tanto en los países en vías de
desarrollo como en los industrializados. La
Cumbre de la "Tierra" ha sentado las bases de
los cambios necesarios para poner freno a la
destrucción sistemática del marco ecológico.
 La Conferencia
Intergubernamental de Los Partidos Verdes, en
Educación Ambiental de la Europa (Riechmann,
UNESCO constituyen 1991:55-60)
expresiones de la necesidad del
conocimiento del hombre del
deterioro de la naturaleza.
La filosofía no ha estado ajena al llamado informe Brutland
conocido como “Nuestro futuro común” en 1987, el cual
estableció los aspectos teóricos para el estudio de la
sustentabilidad del desarrollo (Ortiz, 2008a, 76).