PRIMERA SESIÓN: EL OBJETO

DE INVESTIGACIÓN Y
TEORIZACIÓN ANTROPOLÓGICA
- Harris, Marvin (2000). Teorías sobre la cultura en la era posmoderna.
Barcelona: Crítica, pp.17-56. [-32]
 
Cultura chimpancé (Pan troglodytes) y bonobo (Pan
paniscus)
• Fabrican gran variedad de herramientas con ramas, piedras, hierbas y
hojas para obtener termitas, hormigas, miel, nueces y agua. También para
limpiarse o arma. Hay diferencias regionales por grupos. Elaboración es
aprendida socialmente de generación en generación, por lo cual hoy día se
habla de "culturas" de chimpancés en diversas regiones.
• Comunicación mediante amplio repertorio de vocalizaciones, gestos,
expresiones corporales y faciales. A larga distancia los “pant-hoots”, cada
individuo el propio por lo que puede ser reconocido por el resto del grupo.
• Chimpancé Washoe aprendió lengua de signos para sordomudos (más de
250 signos). La gorila Koko era famosa por su control de esa misma lengua
de signos, y el bonobo Kanzhi es un experto en usar lexigramas.
Fuente: Juan Lusi Arsuaga (20??) y https://janegoodall.es/es/etologia.html
Diversidad de
modelos de
“naturaleza humana” Denisovanos
(ontología de lo
social)
• Homo economicus
• Homo sociologicus
• Homo suadens
• Homo reciprocans
• Homo assesor
• Homo …
¿Qué nos hace humanos?
• ¿La cultura?, ¿las racionalidad?, ¿el lenguaje?
• Un animal racional. Con capacidades para pensar, analizar, sintetizar,
transformar información, adquirir conocimiento, entre otras habilidades
relacionadas con la capacidad de pensar. [Homo economicus]
• Un animal político. vive en sociedad donde los individuos establecen
relaciones de “poder”, (zoon politikón, (ζῷον πολιτικόν))
• Un animal social. Está definido por relaciones de convivencia con otras
personas, desarrolla su vida con la ayuda de los demás. [Homo
sociologicus, Homo reciprocans, Homo assessor, Homo suadens]
• Un animal simbólico. Único ser vivo con lenguaje complejo, pensamiento
simbólico, etc., y construye su realidad de manera simbólica
 Tipos ideales y simplificados de enfoques rivales
Positivista Pospositivista Interpretativa Humanística
Cuestiones ontológicas
¿Existe la Objetiva: Objetiva: realismo Objetiva y subjetiva Subjetiva: ciencia
realidad? realismo crítico intrínsecamente del espíritu
asociadas
¿Se puede Si, y es fácil de Si, pero no es fácil de En cierto modo, pero No, impera la
conocer la captar captar depende de la subjetividad
realidad? subjetividad humana humana
Cuestiones epistemológicas
Relación entre Dualismo; investi- El investigador influye Aspira a entender el No es posible el
investigador y gador y objeto en el conocimiento; conocimiento subjetivo conocimiento
objeto de son cosas procedimientos objetivo
investigación separadas deductivos
Formas de Leyes naturales, Ley de probabilidades Conocimiento Conocimiento
conocimiento causal contextual empático
 Tipos ideales y simplificados de enfoques rivales
Positivista Pospositivista Interpretiva Humanística
Empírica, aspira
Esencialmente Interés relativo Interés en
¿Qué es a conocer la empírica, en los significa- valores, signi-
metodología? realidad reconociendo dos, contexto ficados y
el contexto objetivos
Imitación del Basado en En busca del Interacciones
método natural aproximacio- significado empáticas
(experimentos, nes al método (análisis entre investi-
¿Qué modelos natural (experi- textual, análisis gadores y
método/s? matemáticos, mentos, análi- del discurso) objeto de la
análisis sis estadísticos, investigación
estadísticos) entrevistas
cuantitativas)
Ciencias nomotéticas/ideográficas
• Surgido del planteamiento dualista metodológico de mediados de
siglos XVIII y XIX, filosofía neokantiana
• Distinción entre ciencias naturales y sociales respecto a “formas de
conocimiento”: explicación versus comprensión
• Nomotético: tiene por objetivo establecer de forma “objetiva” algún
principio general.
• Ideográfico: conocimiento intensivo e individual que solo trata de
describir acontecimientos o hechos particulares
• Determinismos: biológico, geográfico, cultural, racial, histórico
• Relativismos: cultural; lingüístico; aprendizaje social/intuitivo
(cognitivo); etc..
• Gen/cultura (Nature vs Nurture), innato/adquirido
• Modelo estándar de las ciencias sociales: desafían la existencia de
una naturaleza humana, niegan la existencia de principios éticos
universales y excluyen cualquier pretensión de establecer patrones
de conducta comunes a la especie
• Antropología cultural (EUA); Antropología social (UK); Etnología
(Francia); ahora Antropología sociocultural
• Antropología biológica (evolución, adaptación, ontogenia, filogenia)
 Marvin Harris (1927-2001)
• Antropólogo de EUA, U. de Columbia. Trabajó en Brasil, Ecuador,
Mozambique, India y Harlem, NY. De tradición boasiana, trabajo
de campo descriptivo y enfoque particularista-relativista.
• Materialismo cultural: explica diferencias y similitudes
socioculturales dando prioridad a las condiciones materiales de la
existencia (relaciones entre cultura, ecología, tecnología y
demografía). Trata la evolución sociocultural humana con una
teoría «nomotética». Explicaciones causales de diferencias y
similitudes en pensamiento y comportamiento entre grupos
• Método de investigación de la antropología es la observación
participante; conocer aspectos mentales como el
comportamiento, desde la perspectivas de participantes y
observadores (emic/etic). Ambas aproximaciones son necesarias.
 Harris, M. [1989](2000). Teorías sobre la
cultura en la era posmoderna
• Giro de la teoría antropológica (todas las CS), alejándose de enfoques
procesuales de orientación científica y aproximándose a posmodemismo del
interpretacionismo del «todo vale», etnopoética, varios social-darwinistas,
raciológicos, y biologicistas («biologizar» la cultura) [1970s]
• Impera la confusión sobre qué es cultura
• En 1952, C. Kluckhohn y Alfred L. Kroeber (Culture. A Critical Review of
Concepts and Definitions) recopilaron 164 definiciones distintas de cultura.
• Para algunos, la cultura consiste en los valores, motivaciones, normas y
contenidos ético-morales dominantes en un sistema social.
• Para otros, la cultura abarca no sólo los valores y las ideas, sino todo el
conjunto de instituciones.
• Para algunos consiste exclusivamente en los modos de pensamiento
y comportamiento aprendidos. Para otros importa más las
influencias genéticas en el repertorio de los rasgos culturales (lo
común en todos los seres humanos)
• Otros opinan que la cultura consiste exclusivamente en
pensamientos o ideas, y otros defienden que consta tanto de los
pensamientos e ideas como de las actividades anexas.
• La posición de Harris es que “una cultura es el modo socialmente
aprendido de vida que se encuentra en las sociedades humanas y
que abarca todos los aspectos de la vida social, incluidos el
pensamiento y el comportamiento”.
• Combinación de influencias genéticas o aprendidas que configuran
los rasgos culturales particulares: se trata de un problema empírico.
[Caso Paul Ekman y las emociones; universales humanos de Donald
E. Brown]
• Parece incontrovertible que la gran mayoría de los rasgos culturales
están configurados abrumadoramente por una enseñanza
socialmente condicionada.
• William H. Durham (1991) defendió definición «ideacional» de la
cultura: entidades mentales compartidas y transmitidas
socialmente, como valores, ideas, creencias y otras afines; tajante
distinción entre cultura y comportamiento humano
• Para Durham, el meme [Dawkins, 1976] es unidad fundamental de
información almacenada en el cerebro, transmitida mediante un
aprendizaje social y modificada por las fuerzas selectivas de la
evolución cultural
• Diferencias teóricas fundamentales: las ideas determinan el
comportamiento, pero el comportamiento no guía las ideas.
• La cultura es «la fábrica del significado con arreglo al cual los seres
humanos interpretan su experiencia y guían sus acciones» (Geertz)
• Cultura es para Clifford Geertz: "sistema de concepciones expresadas
en formas simbólicas por medio de las cuales la gente se comunica,
perpetúa y desarrolla su conocimiento sobre las actitudes hacia la
vida“.
• La función de la cultura es dotar de sentido al mundo y hacerlo
comprensible. El papel de los antropólogos es intentar (no es posible la
comprensión total de los hechos sociales) interpretar los símbolos
clave de cada cultura (descripción densa).
• ¿Por qué debería esta subordinación de la conducta a las ideas
conducir a la exclusión del comportamiento del concepto de cultura?
• La conducta es demasiado compleja, desestructurada e indefinida para
servir de fundamento a los estudios culturales. Goodenough: «el
comportamiento es efímero», no es sino un mero epifenómeno de las
ideas que subyacen a la historia.
• Durham: otras fuerzas rectoras, como los genes y las características del
entorno, también influyen en la naturaleza y la forma del comportamiento
humano.
• Durham: Al definir la cultura, no confundir los efectos del aprendizaje con
los efectos de los factores genéticos o ambientales; se elimina la conducta
• Desde perspectiva materialista cultural, la importancia a que son las ideas
las que guían el comportamiento, y no al revés, es el error de los errores
de las teorías antropológicas modernas
• Las definiciones son útiles en la medida en que conducen a preguntas que
pueden someterse a la prueba de la investigación y versan sobre el
conjunto de los acontecimientos y las relaciones incomprensibles
La cultura como idea y comportamiento
• La información cultural atesorada en el cerebro contiene instrucciones
contradictorias [Ciencias cognitivas, neurociencias]
• En la vida real, todas las reglas están rodeadas por una penumbra de «cláusulas de
excepción y condicionamiento» de normas para infringir normas- que a su vez
contienen normas para infringir normas ad infinitum. (recursividad)
• [Dilemas sociales] procesos sistémicos de un nivel más alto que las meras normas.
Culturas animales
• Tradiciones culturales rudimentarias en chimpancés y otros primates no humanos
• Forma de aprendizaje socialmente condicionado
• Evolución de la capacidad humana de atesorar cultura a un nivel
prelingüístico
¿Qué guía las ideas?
• Nuestros repertorios ideacionales y comportamentales no pueden
reducirse a un conjunto de programas estables y permanentes.
• La vida social humana conlleva cambios incesantes en todos sus
sectores comportamentales e ideacionales, evolución más o menos
rápida de los repertorios culturales- donde al enfoque ideacional es
cuestionado
• Es también ahí, de medio a largo plazo, donde el comportamiento da
forma a las ideas, las conforma, orienta, desarraiga, derriba y hace
emerger el nexo de rasgos cognoscitivos que acompaña y guía al
comportamiento a corto plazo.
• lo primero en cambiar fue el comportamiento que, al hacerlo, dio
nacimiento a un nuevo conjunto de normas y valores
• Sólo cuando se tiene en cuenta el comportamiento y se sitúa en el contexto
de la situación material concreta podemos comprender las fuerzas que
provocan que se piensen determinadas ideas y no otras.
• A corto plazo, las ideas guían efectivamente la conducta pero, a largo plazo,
es el comportamiento el que guía y da forma a las ideas.
Falta de consenso
• Kottak: «las tradiciones y costumbres que rigen el comportamiento».
Haviland: «la cultura consiste en valores, creencias y percepciones abstractas
del mundo que subyacen al comportamiento del hombre y que se reflejan en
su conducta».
• Nanda: «el término cultura ... describe el tipo específicamente humano de
comportamiento aprendido en el que tanta importancia tienen las normas y
reglas arbitrarias». Ember: «para la mayor parte de los antropólogos, la
cultura engloba los comportamientos, creencias, actitudes, valores e ideales
aprendidos y que caracterizan a determinada sociedad o población».
Perspectivas emic y etic
• Distinción epistemológica fundamental
• Existe una capacidad genuinamente humana de ofrecer
descripciones e interpretaciones de nuestras experiencias
personales
• Las culturas pueden estudiarse desde 2 puntos de vista: uno
enfocarlo desde la perspectiva del participante (descripciones e
interpretaciones emics), y otro desde la del observador
(descripciones e interpretaciones etics)
• Aspectos fonémicos y fonéticos de las lenguas, fueron analizados por
el lingüista Kenneth Pike
• Enunciados emics describen los sistemas sociales de pensamiento y
comportamiento cuyas distinciones, entidades o hechos fenoménicos
están constituidos por contrastes y discriminaciones percibidos por
los propios participantes como similares o diferentes, reales,
representativos, significativos o apropiados. [ontología del sujeto
social]
• Enunciados etics dependen de las distinciones fenoménicas
consideradas apropiadas por una comunidad de observadores
científicos. Las proposiciones etics no pueden refutarse si no se
ajustan a la percepción del participante de lo que es significativo,
real, representativo o apropiado. Sólo pueden rebatirse si se
comprueba la falsedad de las pruebas empíricas aducidas por los
observadores para respaldar dichas proposiciones.
• Las diferencias con Pike estriban en la función atribuida a la
perspectiva etics en el desarrollo de una ciencia de la cultura [qué
visión es más objetiva/neutra/comprensiva, la interna o la externa]
• Distinción tajante entre el enfoque emics y el etics: las descripciones
fonéticas representan una emanación del conocimiento acumulativo
de los sistemas fonémicos, o fonológicos
• Para Pike, etic es el acercamiento a un sistema interno por un extraño
a él, en el cual el extraño aporta su propia estructura y sobreimpone
parcialmente sus observaciones sobre el punto de vista interno,
interpretando lo interno en referencia a su punto de partida externo
• Algunos podrían concluir que la perspectiva etics del observador
constituye meramente una variedad del punto de vista emics
• Esta conclusión dota a los participantes de una forma de conocimiento
más privilegiada que la que poseen los observadores con formación
específica y constituye una puerta abierta al caos epistemológico.
• Pone en entredicho la legitimidad de la ciencia como modo especial de
conocimiento.
• Hay corrientes académicas que se resisten a planteamientos etics.
• Lucha de los participantes que emergen de una subordinación opresiva
colonial y neocolonial y que exigen un control exclusivo sobre la
interpretación, descripción y reconstrucción de sus modos de vida y su
historia.[Solo los talibanes pueden analizar realmente la sociedad
talibán]
• Los antropólogos que acceden al mundo de los participantes retroceden
ante la posibilidad de ser tildados de expropiadores prepotentes del
matri-patrimonio de otros pueblos, de ladrones de culturas.
Qué «comunidad de observadores científicos»
• No es homogénea, muy diversa y contrapuesta en CS; por eso Thomas
Kuhn consideró las CS «preparadigmáticas»
• La expresión se refiere más bien a los investigadores que concuerdan
en ciertos criterios mínimas para elaborar información científica
acerca de un ámbito particular de la existencia [comunidad
epistémica]
• Una comunidad de observadores de las ciencias sociales debe acordar
que la distinción entre observador y observado es real.
Subjetivo-objetivo
• Con definiciones de diccionario: subjetivo como «carente de realidad
o sustancia; ilusorio, caprichoso», y objetivo como «observable o
comprobable pública o intersubjetivamente mediante métodos
científicos».
• De modo que «etics» tiene un significado muy próximo a «objetivo»,
pero «subjetivo» no se corresponde con «emics».
• Las descripciones emics pueden ser tanto objetivas como subjetivas
[caso etnobiología]
• Categorización de los términos relacionados con las plantas, animales,
colores y parientes.
• Operaciones desde el punto de vista de si satisfacen los cánones
epistemológicos generales de investigación y teoría científica: deben ser
públicos, replicables, comprobables, económicos y haber acotado su
campo de estudio”.
• Muchos siguen reduciendo lo emics a subjetivo
Propio/extraño
• La dicotomía propio/extraño resulta confusa con respecto a perspectiva
emicsletics, porque no se precisa si el punto de vista de lo ajeno al grupo
conduce a un conocimiento emics o etics basado respectivamente en
operaciones emics o etics.
• No existe equivalencia [un judío entrevistando a un neonazi]
Cognoscido/operativo
• Rappaport define el modelo operativo, que corresponde esencialmente a la
definición de Harris de perspectiva etics
• Pero el modelo cognoscido no es paralelo a la perspectiva emics: «es el
modelo del entorno concebido por las personas que actúan en él» hay
mecanismos tanto emics como etics que permiten recabar datos acerca de
las normas, planes, objetivos y valores, y pueden dar lugar a descripciones
contradictorias sobre lo que está ocurriendo en la mente del participante
Mental/comportamental
• El modelo mental/comportamental plantea llega a realizar aseveraciones sobre
estados mentales, sin posibilidad de aportación de evidencias. No son dimensiones
comparables.
• En emic hay dimensión mental y comportamental, como también en etic
• Problema al que se enfrentan los antropólogos que quieren describir el contenido
de las mentes de las personas muertas es mucho más complejo (Abraham Lincoln)
• Polémica de Marshall Sahlins con Genanath Obeyesekere
• Sahlins: los hawaianos creían que Cook era su dios, quien fue «asesinado
ritualmente».
• Obeyesekere: los hawaianos creían que Cook era un jefe, y no un dios. Los propios
europeos, no los hawaianos, quienes inventaron y propalaron la divinidad de Cook.
Los hawaianos lo mataron porque había perdido todo autocontrol y trató de
tomar como rehén a un jefe de alto nivel. Discusión sobre lo que pensaban los
hawaianos no puede salir del terreno de la especulación. Qué creían europeos
que creían hawaianos
Perspectivas emics y etics sobre el comportamiento
• Hay un tipo de descripción emics interesada en la comprensión por el
participante de los hechos comportamentales que tienen lugar
• Discrepancias y contradicciones entre las versiones emics y etics de los
acontecimientos
• reformulación de la distinción emics/etics con objeto de que comporte
atributos mentales y comportamentales da lugar a cuatro modos
diferentes de descripción etnográfica: emics de la vida mental, emics del
comportamiento, etics de la vida mental y etics del comportamiento.
¿Difieren siempre las explicaciones etics y emics?
• En muchos ámbitos, especialmente en los procesos tecnológicos, las
versiones emics de las prácticas culturales y los hechos del flujo
comportamental se corresponden muy estrechamente con las versiones
etics de estos mismos fenómenos.
• En CS, las escuelas dominantes nunca han aceptado la importancia de
la descripción de la vida social en términos de los movimientos de las
partes de un cuerpo y de sus efectos en el entorno [¿prácticas,
materialista?] (y de las estructuras de orden superior que derivan de
ellos) como contrapunto de descripciones basadas en las intenciones,
significados y valores deducidos, y en los grupos sociales, rangos,
instituciones, acontecimientos y prácticas objetivados.
• El comportamiento humano no sólo puede describirse sin tratar de
inferir o deducir intenciones, elecciones. disposiciones y
motivaciones, sino que tales descripciones son indispensables para
que el hombre pueda hacer uso de su capacidad de mentir, ofuscar,
olvidar y encubrir nuestra vida interior, de decir una cosa y hacer
otra y de producir unos efectos añadidos que no esperaba ninguno
de los participantes.
• Windigos y la justificación del asesinato selectivo
• Replanteamiento de la vaca sagrada
• las personas tienden a tener prescripciones emics alternativas
(contradictorias) que pueden sacarse a relucir mediante comparación con
los registros comportamentales etics.
• Los participantes siempre recurren a las normas para infringir normas. El
camino para una mejor comprensión de la perspectiva emics y etics, por
lo tanto, reside en la yuxtaposición permanente de las versiones emícs y
etics de la vida social.
• Cada cultura contiene interpretaciones emics cuya función principal es
impedir que las personas vean su comportamiento de una forma que
pueda corresponderse con las descripciones comportamentales etics; ahí
la etnografía triunfa o fracasa en su capacidad y determinación de ofrecer
explicaciones comportamentales etics.
• Desde el punto de vista emics, en afecciones incurables que no puede
remediar intervención de la madre, por intensa que ésta sea: «La
causa de la muerte es una deficiencia percibida [emics del flujo
comportamental] en el niño, no una deficiencia en la madre».
• Desde punto de vista comportamental etics, esas muertes es función
del descuido selectivo impuesto a unas madres empobrecidas, con
promedio de 9,5 embarazos y crianza de media de 4,5 niños vivos
(Alto do Cruzeiro)
• Adhesión al dogma de la unidad de la forma y el sentido en la acción
humana equivale al encubrimiento de consecuencias indeseadas
• La batalla para impedir que la antropología abandone sus interpretaciones
etics no es una mera disputa acerca de minucias epistemológicas.
• Los datos etícs concernientes al descuido selectivo y al infanticidio indirecto
tienen implicaciones en materia de decisiones políticas muy diferentes de las
que se derivan de los datos emics.
• Dogma de la unidad de la forma y el sentido en la acción humana, frecuencia
con la cual no se corresponden las intenciones con las consecuencias para la
sociedad, se encuentra el hecho de que gran parte de la vida social, incluso
en las bandas y en las sociedades rurales, es producto de contenidos e
intenciones que se entrecruzan y a menudo se contradicen.
• las intenciones pueden reformularse post facto para que encajen con las
necesidades de cada caso.
• Cuanto más grave es el problema social, menos probable es que pueda
explicarse en función de intenciones emics y más probable es que no haya
explicaciones emícs sonsacables que cuadren con explicaciones
comportementales etics.
Naturaleza de los hechos culturales
• Dilema perenne CS: relación entre individuo y sociedad, y rango ontológico
de las entidades y fuerzas socioculturales supraindividuales
• Los holistas metodológicos y los individualistas metodológicos
• Holístas metodológicos defienden que la vida sociocultural constituye un
nivel de fenómenos exterior y superior al de los individuos que están
sujetos a los fenómenos en cuestión. Según la formulación de Durkheim, el
ámbito de lo social consta de elementos o «hechos » sociales «que pueden
imponer restricciones externas al individuo ... y que existen por derecho
propio, independientemente de sus manifestaciones concretas».
• Leslie White y Alfred Kroeber; postulaban (inspirándose en Herbert Spencer)
• Individualismo metodológico, por su parte, mantiene que los
fenómenos sociales y culturales deben explicarse únicamente en
términos de datos sobre los individuos.
• Todos los fenómenos sociales, y particularmente el modo de
funcionamiento de las instituciones sociales, deberían concebirse
siempre como resultado de decisiones acciones y actitudes de los
individuos humanos. Nunca deberían bastamos las explicaciones
presentadas en términos de «colectivos».
• la identificación y el análisis de las entidades supraorgánicas
empíricas (físicas), aunque abstractas, es un componente necesario
y fundamental de la ciencia ,sociocultural.
• Sustentan el holismo metodológico tres proposiciones:
― El todo es más que la suma de sus partes y no puede reducirse a
ellas.
― El todo determina la naturaleza de sus partes.
― Las partes no pueden comprenderse si se estudian con
independencia del todo.
• Problema de cómo debe discernirse y describirse el todo.
• Los todos socioculturales son necesariamente cognoscibles.
únicamente mediante procesos de abstracción lógica y empírica a
partir de los datos de la observación de sus partes, las menores de
las cuales son las actividades y pensamientos de los individuos
• El único modo de conocer los todos socioculturales consiste en
determinar sus partes y las relaciones que hay entre ellas.
• La proposición que afirma que el conjunto del sistema sociocultural
determina la naturaleza de sus partes resultaría perfectamente
aceptable SI se acompañara de idéntico hincapié sobre la
determinación del todo por sus partes.
• Si por determinación entendemos un proceso causal como la
evolución, resulta obvio que la selección opera tanto en el sistema
como en sus partes, El todo y sus partes se determinan mutuamente
• Las entidades socioculturales se construyen a partir de la observación
directa o indirecta del comportamiento y el pensamiento de
individuos específicos
• Por mucho que determinados fenómenos culturales no puedan
tocarse ni verse, no dejan de ser reales.
• todas las cosas en su estado cognoscible son en parte creaciones
resultado de la aplicación de la observación y la lógica. Entre ellas
cabe incluir las partículas subatómicas, especies biológicas,
ecosistemas, placas tectónicas y normas meteorológicas, así como la
avunculocalidad de Trobriand, los ritos de circuncisión ndembu,
General Motors o la infraestructura soviética.
• Todas las entidades socioculturales tienen una existencia física que
depende de la observación directa o indirecta de los pensamientos y
el comportamiento de hombres, mujeres y niños aislados.
• Grupos e instituciones, pese a su naturaleza abstracta, interactúan
mutuamente de maneras que no pueden predecirse o
comprenderse mediante la mera observación de los individuos y las
actividades que constituyen sus componentes básicos
• Esbozo genérico de una serie jerárquica de conceptos: «episodio»,
conforman cadenas de episodios forman «escenas», y las escenas forman
«seriales». Todas estas actividades son directamente observables.
• Serie paralela de modelos lleva de los individuos a los grupos, que forman
una jerarquía de entidades cada vez más incluyentes y abstractas,
empezando por las que llamo «nomocíones» (por ejemplo, recogedores de
basura del distrito) y llegando hasta los sistemas «permaclónicos» y
«superpermaclónicos» (por ejemplo, la autoridad de distrito encargada de la
recogida de basuras y el sistema nacional de protección medioambiental).
• El holismo y el individualismo se necesitan mutuamente