EL GALICANISMO

HISTORIA DE LA IGLESIA, III Edad Moderna, 2005

JOSÉ GARCÍA ORO
 ¿QUÉ ES EL GALICANISMO?

▪ Conjunto de teorías y principios que desde

mediados del siglo XVII defendían los
derechos y particularidades de la Iglesia gala
frente a la Iglesia de Roma y definían cómo
debía ser la relación entre el Papa y el
episcopado francés.
 ¿QUÉ ES EL GALICANISMO?

▪ El Galicanismo, tomaba la siguiente postura:

▪ La superioridad del concilio universal sobre el papa y afirmaban
que el concilio podía reunirse incluso sin él. Finalmente
establecían que el papa no era en modo alguno omnipotente y
que el derecho natural, el derecho canónico y hasta el derecho
civil de las naciones cristianas ponían límites a su autoridad. Los
teólogos franceses reconocían unánimemente, sin embargo, el
primado real del papa, su autoridad universal y veían en él el
centro de la unidad de los cristianos.
LIBERTADES GALICANAS
LIBERTADES GALICANAS
LIBERTADES GALICANAS
LIBERTADES GALICANAS
 CONTEXTO
LOS PAPAS DURANTE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO: ENTRE LA
ESTIRPE Y LA GUERRA

▪ Los papas del siglo XVII siguen siendo

eminentemente romanos. Lo son por su
obligada estancia en la ciudad de Roma y muy
especialmente por su vinculación familiar a sus
estirpes de procedencia. Son Borghese,
Barberini, Panfili, apellidos exponentes de una
amplia red familiar. No pueden gobernar en
Roma sin contar con su familia. Pero apenas se
asoman al exterior, esta condición se convierte
en lastre. Quienes dominan son las monarquías
y sus respectivas naciones, y con ellas
concuerdan o discuerdan los papas del siglo
XVII.
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 CONTEXTO
LOS PAPAS DURANTE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO: ENTRE LA
ESTIRPE Y LA GUERRA

▪ Gregorio XV - Alejandro Ludovisi (1621- 1623).

▪ Urbano VIII - Maffeo Barberini, (1623-1644)
Tenía inclinación hacia la Monarquía francesa,
nutrida durante su nunciatura en París de los
años 1604-1607.
▪ Inocencio X - Juan Bautista Panfili, (1644-1655)
Llega al Pontificado sin perfil claro que le
merezca el apoyo de las facciones cardenalicias
de España y Francia y hereda el lastre de los
Barberini.

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 CONTEXTO
LOS PAPAS DE LA SEGUNDA PARTE DEL SIGLO: CON VOZ, PERO
SIN VOTO

▪ Los papas de la segunda parte del siglo XVII

ven reducido su protagonismo al mundo
católico, cuyas monarquías son ahora
extremadamente absolutistas, buscando
absorber y mediatizar las competencias del
pontificado en todas las áreas tradicionales de
su intervención. El Estado Moderno proclama
un nacionalismo intransigente que ejecuta
dentro de sus fronteras y en la misma Roma
pontificia. Mientras, proclama los «derechos»
de su iglesia nacional; presiona mediante su
propio grupo de cardenales afectos en las
elecciones pontificias.
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 CONTEXTO
LOS PAPAS DE LA SEGUNDA PARTE DEL SIGLO: CON VOZ,
PERO SIN VOTO

▪ Alejandro VII - Fabio Chigi, (1655-1667) Como árbitro

entre las potencias católicas, experimenta el rechazo
permanente de Francia.
▪ Clemente IX - Julio Respigliosi, (1667-1669) Es
elegido con cierta rapidez (18 días de cónclave) por
considerarlo fautor suyo tanto España, donde había
sido nuncio, como Francia.
▪ Clemente X - Emilio Altieri, (1670-1676) Nunca podrá
sacudir los influjos internos, de sus propios familiares
(el nipote cardenal Paluzzi-Altieri, que anula al
secretario de Estado), y los rechazos externos, del rey
Luis XIV que no cesa de imponerle humillaciones.
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 CONTEXTO
LAS IGLESIAS NACIONALES DEL SIGLO XVII

▪ La Iglesia católica es una y única, vista desde

la Roma de los papas, que todavía se
manejan con criterios de cristiandad. Vista
desde las naciones y países que la integran,
se diferencia claramente en parcelas. Está
imbricada en las monarquías modernas y
fuertemente enraizada en las culturas
nacionales. Al producirse los conflictos entre
las monarquías y el pontificado, la mayoría
de los prelados, agrupados en estados o
asambleas, se sitúan al lado de los soberanos.
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 FRANCIA: LA IGLESIA EN EL ESTADO

▪ El primer cuadro de este

mapa de las iglesias
nacionales lo presenta la
Francia moderna, en la que
resaltan los caracteres de
la monarquía absoluta de
signo católico. Francia y
sobre todo París dan el
tono en la modernidad
europea.

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 FRANCIA: LA IGLESIA EN EL ESTADO
RICHELIEU - MAZZARINO

▪ La Francia moderna emprende

una penosa navegación entre
escollos durante la primera mitad
del siglo XVII. Son cincuenta años
de pasos adelante y también de
vacilaciones y tanteos que tienen
por protagonistas a los grandes
hombres de estado, como los que
rodearon al Duque de Sully
(Maximiliano de Bethune) que
planearon el esquema del nuevo
Estado francés en el primer
decenio del siglo.
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 FRANCIA: LA IGLESIA EN EL ESTADO
LUIS XIV, EL REY DEL SOL

▪ El Rey Sol, absolutista y

personalista, replantea también el
papel de la Iglesia católica dentro
del Estado. Más tradicional que
Richelieu y Mazzarino, prefiere
una Iglesia de Contrarreforma,
reconquistadora y severamente
ortodoxa, que siga deparando la
fidelidad a la Monarquía de las
fuerzas vivas del País.

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 FRANCIA: LA IGLESIA EN EL ESTADO
DECLARATIO CLERI GALLICANI

▪ Los fervores de los años ochenta llevarán a

gestos y posturas fuertemente conflictivas
que han pasado a la historia como
expresiones del Galicanismo activo y del
regalismo despótico. Tras una serie de
discusiones académicas sobre la infalibilidad
activa y pasiva del Papa, el gobierno atrae a
sus tesis soberanistas a la mayoría del clero
en las asambleas generales de 1680, 1681,
en la que se formula el 19 de marzo de 1682
la Declaratio cleri Gallicani, el galicanismo en
su forma más cruda de tesis conciliarista y
absolutista.
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