“Los efectos especiales en las

fiestas Virreinales de Nueva

España y Perú” (2010).
Solange Alberro
Doctora en Historia por la Universidad de París- Historia Mexicana, 59(3), 837-875
IV-Sorbone. Profesora-Investigadora del Centro
de Estudios Históricos de El Colegio de México, de
1989 a la fecha. Directora de la revista Historia
Mexicana de 1992 a 2002.
 Fiestas de la época
virreinal, en las que todos
Valor simbólico los sectores sociales y
étnicos estaban unidos
Marco dirigido a las mentes
y a los sentidos entorno a la religión
católica y a la monarquía.
historiográfico:
procesos
Sensibilidad culturales
Emociones colectivos e
humana
impersonales

Historia Cultural.
Historia de las Mentalidades. Alegría
Tristeza
Admiración
Miedo 2
 Contexto TIEMPO: Período virreinal

Histórico: que abarca los

siglos XVI-XVII-
XVIII.

ESPACIO: Nueva España y Espacios públicos:

-La catedral
Perú. -El palacio virreinal
-Principales edificios
3
públicos

Archivo: Traslado de la imagen y dedicación del santuario de Guadalupe,

Ciudad de México, Manuel de Arellano, 1709
 *Procesión del Jueves Santo por la Calle de San Agustín, Lima (fragmento). Acuarela Pancho Fierro. 1800

•• Gracias
Gracias aa los
los “efectos
“efectos especiales”,
especiales”, quienes
quienes presenciaban
presenciaban fiestas
fiestas yy celebraciones
celebraciones
virreinales
virreinales se
se asomaban
asomaban aa un
un mundo
mundo tan
tan incomprensible
incomprensible como
como maravilloso
maravilloso para
para ellos
ellos
que
que actuaba
actuaba sobre
sobre las
las mentes,
mentes, los
los sentidos
sentidos yy las
las emociones.
emociones. Ahora
Ahora bien,
bien, “este
“este

Hipótesis carácter
carácter maravilloso
mundo
maravilloso estaba
mundo cotidiano
estaba de
cotidiano yy más
de hecho
hecho en
más generalmente,
en relación
generalmente, de
relación directa
de su
directa con
su ignorancia”
con la
la estrechez
ignorancia” (Alberro,
estrechez de
(Alberro, 2010,
de su
su
2010, p.842).
p.842). 4
 Problemática:
La autora problematiza el papel mediático de los “efectos especiales”, y
cómo fue creando una metamorfosis en la realidad de los sujetos
coloniales, donde no era posible establecer la historicidad o la realidad
eventual de los acontecimientos festivos.

Así pues, se cuestiona ¿dónde estaba la realidad, dónde el

mito, la ficción, la proyección, la pesadilla, el sueño, o la firme
creencia?

Procesión del Jueves Santo por la Calle de San Agustín, Lima

(fragmento). Acuarela Pancho Fierro. 1800
 Fuentes:
-Rastreo del ámbito de lo festivo relatado por distintos cronistas.

Crónicas y relatos
-Exteriorización de la creencia con los atributos característicos de la
sociedad colonial.

-No es el interés de la autora proponer un revisionismo de las

fuentes, como tampoco el contrastar la información contenida en
las crónicas o juzgar su credibilidad por el contenido fantástico
que en ellas se encuentra; así mismo, no es su objetivo
insertarlas dentro de un debate metodológico particular en el cual
se adviertan riesgos o condicionantes para entender las fiestas
6
virreinales.
La estructura del lI. III. IV.
escrito : La metamorfosis La noche se hace El ruido es
del escenario día alegría

I. Introducción.

V. VI. VII.
Los buenos olores Lujo, esplendor y Representaciones,
riqueza espectáculos y 7
actores
La estructura del VIII. IX. X.
escrito : la humanización o
el paso de lo irreal
la confusión de lo
real con lo
los efectos
“especiales”
a lo real mítico/fantástico

8
Conclusiones:
Aun en nuestros días, afirma, no dejan de ser comunes las creencias, ya no
en la intervención de ángeles, santos patronos, de Dios o del Diablo como
era en la vida de los sujetos coloniales. Actualmente, se cree en seres
extraterrestres, objetos voladores no identificados, las “buenas vibras”, la
astrología y demás misterios sucedáneos.

Con esto queda claro que la sed de lo maravilloso sigue siendo una
constante desde nuestros antepasados, pero que es saciada, hoy en día,
con nuevos artefactos y tecnologías aunque el sustrato siga siendo el
mismo: imponer creencias y modelar sujetos.