LOS CIENTÍFICOS SOCIALES Y LA RELIGIÓN

• Marx, Weber, Muller,

Spencer, Tylor, Frazer,
Durkheim, Radcliffe-Brown,
Mauss, Malinowski, Freud,
Jung, Eliade, Levy-Bruhl,
Evans-Pritchard, Douglas,
Leach, Turner, Lévi- Strauss,
Geertz y Godelier.

• Ellos cubren toda la gama de formas diferentes de ver la religión, incluyendo

funcionalistas, estructuralistas, simbolista, puntos de vista intelectualista,
dialéctico y psicológico.
 RELIGIÓN EN TYLOR Y FRAZER

• La religión es el animismo y la magia

sistematizada
• Tylor y Frazer son dos de los primeros
investigadores a desarrollar las teorías
de la naturaleza de la religión.

• Definieron la religión, esencialmente, como la creencia en seres espirituales,

por lo que es el animismo sistematizada. La razón existe, la religión es ayudar
a dar sentido a los acontecimientos que de otra manera sería incomprensible
por confiar en las fuerzas invisibles, ocultos.
 LA RELIGIÓN EN DURKHEIM

• Durkheim se ocupa de la identidad religiosa.

• Su teoría alcanza un poder sociológico explicativo para comprender la
acción humana.

• La religión es esencialmente un producto de

las condiciones sociales. Existe y permanece
como fenómeno producido por la sociedad y
sufre las influencia de su evolución.

• Es un hecho social porque nace, se afirma y se desarrolla en

función del grupo, que se proyecta “conciencia del grupo”.
 LA RELIGIÓN SEGÚN WEBER

• Max Weber: la religión ha

cumplido un rol central en el
proceso de racionalización
del mundo:

1. Factor de cambio social-

económico. La religión jugaría
un papel innovador (ética
protestante).

2. Su influencia es diferenciada y depende de la metafísica propia de la

doctrina específica de la iglesia estudiada.

3. Según la ética orientadora (mundana o extramundana) que se deriva de la

iglesia estudiada).
 FREUD Y LA RELIGIÓN

• Sigmund Freud: la religión es una

neurosis de masas, y existe
como una respuesta a profundos
conflictos emocionales y débiles.

• Es un subproducto de la angustia psicológica. Argumentó que debería ser

posible eliminar las ilusiones de la religión por aliviar esa angustia. Este
enfoque es loable para llevarnos a reconocer que no se pueden ocultar los
motivos psicológicos detrás de la religión y las creencias religiosas, pero sus
argumentos por analogía son débiles y muchas veces su posición es circular.
 MARX Y LA RELIGIÓN

• Es el opio de las masas.

• Karl Marx: la religión es una
de las instituciones sociales
que dependen del material y
la realidad económica de
una sociedad determinada.

• Marx: "El mundo religioso no es sino el reflejo

del mundo real.“ La religión es una ilusión, cuyo
principal propósito es proporcionar razones y
excusas para mantener el funcionamiento de la
sociedad tal como es.

La religión lleva a nuestros más altos ideales y aspiraciones, y nos aleja de ellos.
 PRÁCTICAS Y CREENCIAS RELIGIOSAS EN LAS CCSS

• El estatuto de las prácticas y creencias religiosas en la configuración de

los procesos sociales ha sido, desde siempre, una preocupación central
para las ciencias sociales.

• En sus variadas disciplinas diferentes

autores han abordado distintas
problemáticas referidas al lugar que
ocupan las creencias y marcos religiosos
de significación, en tanto aspecto
fundamental para la comprensión de la
orientación y estructuración
 ANTROPOLOGÍA DE LA RELIGIÓN

• Estudia el origen, desarrollo y evolución, de los fenómenos religiosos en las

distintas sociedades y grupos humanos. La antropología moderna adopta una
completa continuidad entre el pensamiento mágico y la religión​ y que cada
religión es un producto cultural creado por la comunidad que la practica.

La religión constituye una parte irrenunciable

de cualquier tipo de praxis antropológica.

• M. Freedman señalaba que el estudio de los fenómenos religiosos era

imprescindible para una antropología que se propusiera dar razón con
un cierto detalle de la humanidad del hombre
 SOCIOLOGIA DE LA RELIGIÓN

• La labor científica de la sociología de la religión en sus primeros momentos se

corresponde con los primeros autores y escuelas de la disciplina sociológica.

• La sociología de la religión en su
nacimiento bebe en las fuentes de
la filosofía y la historia del siglo
XIX, en el período de consolidación
de la sociología como disciplina.
 WEBER Y LA SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN

• Weber centró sus investigaciones en el estudio de la religión. Le movían dos

tipos de razones: la primera, establecer la influencia recíproca de la religión
sobre la sociedad, y de esta sobre la religión y establecer las raíces de la
peculiaridad occidental.

• La segunda, analizar el proceso de desarrollo

de la racionalidad occidental, cuyas raíces no
estaban situabas en la Ilustración, sino en
situaciones anteriores, que ciertamente no se
reducían a la religión, pero en cuyo surgimiento
esta había desempeñado un papel decisivo.
 LA CUESTIÓN RELIGIOSA Y LOS CIENTÍFICOS SOCIALES

• La “cuestión religiosa” comienza a tomar protagonismo, emergiendo desde lo

más profundo –o no tanto- de las conciencias, desmontando sintagmas
cristalizados en el lenguaje común, en fórmulas cotidianas que refieren y
clasifican los fenómenos del mundo de la vida.

• Los científicos sociales “conocen lo que

estudian a partir de sus posibilidades de
recrear lo que los individuos y grupos
sociales piensan, creen y sienten”.
 LO RELIGIOSO EN LOS CAMBIOS SOCIALES

• “Lo religioso” adquiere especial • No es casualidad que el auge por

relevancia para la esfera política, los estudios sobre fenómenos
en tanto las disposiciones transitan sociales vinculados a factores
tanto en lo privado como en lo religiosos en Europa hacia finales
público. del siglo XIX y principios del XX
estuviera acompañado por
profundos, vertiginosos y hasta
trágicos cambios.
 LA «PRIVATIZACIÓN DE LO RELIGIOSO»

• Es un aspecto planteado como consecuencia del proceso de secularización

y en el que se produce el paso de la religión desde el ámbito comunitario al
ámbito privado, plasmando así una de las características de la modernidad.

• El paso de lo público a lo privado ratifica la

idea acerca de la convivencia entre la
hiperracionalidad impuesta por el pensamiento
moderno-racionalista y la irracionalidad de la
que se habla en relación a las nuevas
tendencias religiosas.

• Es este cambio en las fronteras de lo religioso una

consecuencia del modelo racionalista (Gellner, 1987).
 EL INDIVIDUALISMO Y LO RELIGIOSO

• El individualismo, la búsqueda personal

de respuestas, la privatización de lo
religioso, este repliegue hacia lo
individual, no expresa necesariamente la
fuga respecto de la fe, sino el
fraccionamiento de la misma y que
refleja dos aspectos: lo que llama

«individualismo expresivo», como una forma de vivir la religión centrada en el yo,

en el que mediante experiencias personales corporales se ven cubiertas estas
«necesidades» religiosas; y otro aspecto, el «individualismo adquisitivo», basado
en el consumo, en la acumulación, y que es parte de la secularización.
 LOS DIOSES EN LA RELIGIÓN

• El origen de la religión –dice

Guthrie- es un subproducto
cognitivo. Deriva de una continuidad
de los mecanismos intuitivos de los
animales en el hombre.
• Los propios dioses de muchas religiones no son del todo invisibles o
intangibles (nos ilustra con los dioses griegos y su presencia en forma de
humo o niebla, o con los «perfectamente visibles y tangibles» dioses aztecas
y hawaianos), y que esto es poco diferente de interactuar con humanos
reales pero no visibles.
 RELIGIÓN, ANTROPOMORFIZACIÓN Y ANIMISMO

Stewart Guthrie: la religión es "el antropomorfismo sistemático“, la atribución de

características humanas a cosas no humanas o eventos.

• Ni el animismo ni el
antropomorfismo constituyen
religión. El animismo, el ritual
religioso y otros aspectos son
componentes estructurales
del complejo religioso.
• En la cultura occidental tampoco todos estos términos significan o refieren lo
mismo. Si bien en este sentido es razonable extender el animismo a los
animales, resulta del mismo modo evidente que los mitos cosmogónicos o la
creencia en agentes sobrenaturales que dictan leyes morales son algo de la
cognición social humana.
 INTELECTUALISMO Y RELIGIÓN

• Robin Horton representa la concepción intelectualista de la religión. Sostuvo

que la superioridad incuestionable de la ciencia occidental se debe al modo
en el que ésta trasciende la tradición valiéndose de la justificación racional, y
al hecho de que el método científico sea el medio más eficiente para
establecer conexiones causales válidas.

• Resta importancia a la diferencia entre las

entidades personales de la religión (espíritus y
brujas) y las impersonales (los conceptos) de la
ciencia, diferencia que acepta, pero entiende
que considerarla suficiente para establecer el
quid de la diferencia entre tradición y ciencia,
dificulta al cabo el entendimiento de ambas.