Antropología del Comportamiento Sexual

BEACH y FORD, en su estudio transcultural sobre los comportamientos sexuales, han apuntado que,
contrariamente a lo que se creía, el comportamiento sexual no es instintivo en el sentido de estar
determinado exclusivamente por las acciones de los genes o cromosomas, sino también por la cultura.
Por ejemplo, la poligamia en su versión más difundida, poliginia, es frecuente en países de tradición
musulmana y en casi todas las culturas africanas.
El mismo sentido de "masculinidad" y "feminidad" no es el mismo en todas las culturas.
Por ejemplo, en Nueva Guinea la homosexualidad está altamente institucionalizada y estrechamente
ligada a actividades propias del complejo de superioridad masculino y el miedo a la contaminación y a
la brujería por parte de las mujeres (HARRIS, 1983, 517).
Sexualidad y Demografía
ECONOMÍA ENERGÉTICA:
Todos los grupos sociales manifiestan un todo estructurado de conductas, actitudes y vivencias sexuales
dirigido a regular las, relaciones sexuales de todos y cada uno de los individuos que lo constituyen. Nieto,J
M. Harris, por la necesidad de equilibrar la relación entre el bienestar material y el número de
nacimientos dentro de un grupo.
Los medios "naturales" de control de nacimientos demográficos no pueden explicar la discrepancia
entre estas bajas densidades y la fertilidad potencial de la hembra humana.
Demografía sexual En síntesis, parece probable que la presión
reproductora, la intensificación de la producción
contengan la clave para comprender estructuras
sociales (tales como la organización familiar) así
como los modelos sexuales que cada sociedad ha
ido planteando a lo largo de la historia
Producción Matrimonio y patriarcado
El término patriarcado se ha usado en antropología,

Patriarcado sociología y en estudios feministas para describir una

situación de distribución desigual del poder entre
hombres y mujeres en la cual los varones tendrían
preeminencia en uno o varios aspectos, tales como:
Determinación de las líneas de descendencia.
Autonomía personal en las relaciones sociales.
Atribución de estatus a las distintas ocupaciones de
hombres y mujeres determinadas por la división sexual
del trabajo.
 El matrimonio es una estructura feudal, afianzada en el campo y la tierra.
La mujer se encargaba de reciclar los bienes, debía saber conservar, desarrollando una función
administrativa y técnica. Los niños menores de 7 años permanecían en la estructura de la madre.
El varón se encarga de ganar el salario y la mujer no recicla bienes sino que "compra".

Género y antropología
Se da significado al dimorfismo sexual y con ello se reconocen dos tipos de cuerpos diferenciados masculinos y
femeninos, y sobre ellos se construyen dos modos de vida, de ser y de existir, uno para las mujeres y otro para
los varones (GREER, 1985).
Así la mayoría de las sociedades crean sistemas explicativos sobre la naturalidad del mundo. Así se cree en
la ley natural y en las naturalezas humanas, femenina y masculina como entelequias eternas, a
históricas.
La imposibilidad de modificar las condiciones de género permite el control sobre las mujeres y los hombres, y
las atribuciones de género son vividas además como tabúes, es decir como prohibiciones sagradas (MEAD,
1975).
FRANCA BASAGLIA (1983) ha señalado el mecanismo de "expropiación del cuerpo femenino" de modo
que la subjetividad de cada mujer está marcada por dicha expropiación y produce en ella la necesidad,
el deseo imperativo de “ser para los/las otros/as
El sistema se completa en el otro género, al crear el cuerpo masculino, que contiene la
subjetividad de un ser no anclado, dueño de sus creaciones, limitado sólo a no ser lo que es la
mujer.

Orientación Sexual: Hetero/Homosexualidad

Desde el nacimiento del bebé, la presencia o ausencia de pene/testículos o bien de vulva, es el punto de
partida que permite a los grupos humanos clasificar y encasillarle en el puesto correspondiente de la
estructura de sexos.
Ejemplo de ello, es que hablemos de "sexualidad" en vez de "sexualidad heterosexual", de la pasividad
femenina frente a la iniciativa masculina, de la penetración vaginal como sinónimo de relación sexual o del
coito como el culmen de dicha actividad.
La heterosexualidad se transforma en un valor social, que debe ser observado y respetado. Se erige, por
tanto, como la única.
 Características
a) Nos guiemos por criterios de mayoría, descartando a las minorías.
b) Se trate de explicar el porqué de las conductas minoritarias pero nunca de las que responden al mayor número.
c) No explorar las variaciones históricas ni culturales de la realidad sexual
d) Hace que no nos detengamos a reflexionar sobre su carácter estructural.
Consecuencia del heterosexismo es la homofobia
La homofobia se producen por distintos mitos

Cultura y homosexualidad
AZANDE sudaneses, quienes valoraban el rol del guerrero (EVANS PRITCHARD, 1970). Los futuros guerreros -
muchachos entre doce y veinte años- abandonaban a sus familias y compartían los cuarteles con los
guerreros adultos quienes pagaban por ellos una compensación como las entregadas por las novias y
tenían relaciones sexuales con ellos.
Los KALULI (SCHIEFFERD,1976) creen que el semen tiene una cualidad mágica que promueve el
conocimiento y el crecimiento. Antes de atravesar un territorio extraño, los muchachos toman un vaso de
jengibre, sal y semen para potenciar su habilidad de aprender una lengua extranjera.
Kaluli inicia una relación homosexual con el hombre de más edad elegido por su padre (este hombre no puede ser
un pariente, puesto que eso violaría el tabú del incesto). El hombre adulto mantiene relaciones sexuales anales
con el muchacho.

Los KALULI son un ejemplo de los casos de homosexualidad institucional frecuente entre las tribus de
Papua Nueva Guinea al igual que otras como los SAMBIA (MEAD, 1987) o los ETORO (KELLY, 1976).

ETORO creen que el semen es necesario para dar fuerza vital al feto, del que se dice es colocado dentro de la
mujer por un espíritu ancestral. Puesto que los hombres creen tener una cantidad limitada de semen,
la sexualidad socava la vitalidad masculina. La relación heterosexual, que sólo es necesaria para la
reproducción, se evita.

Culto a los genitales

Numerosas culturas del planeta rinden adoración a la sexualidad y la fecundidad personificadas en
los órganos sexuales masculinos y femeninos.

LINGA (falo) es una representación del dios SIVAH y el YONI (vagina) sería el símbolo de la diosa
SHAKTI. La comunión de ambos refleja la santidad de la relación sexual y la unicidad de la existencia.
 La adoracion al falo crea mitos como la del tamaño del pene para la satisfacción de la mujer .

Los SIRIONO se inclinan por las vulvas gruesas y los habitantes de la ISLA DE PASCUA por los clítoris de gran
tamaño. Por su parte, el alargamiento de los labios mayores es visto con particular agrado por los DAHOMEY, los
habitantes de las Marquesas, los de Ponape, los TONGA,... En todos estos grupos se efectúan intentos de
alargarlos, normalmente tirando de ellos.

Otras expresiones eróticas

Samoa En Samoa ver un ombligo resulta excitante, debido a que se suele llevar cubierto
Islas Célebes
Resulta excitante mostrar la rodilla.
(Indonesia)

Hotentotes (pueblo del suroeste de África) les excita ver los genitales de ciertos animales.
Indios Hopei (China del Norte) los padres acostumbran tocar los genitales de
manera ritual los de sus hijos.
Dschagas de Africa Oriental está prohibido que un varón toque la piel de una niña hasta que no sea circuncidado
En Yemen (Arabia) antes de cualquier relación sexual, algunas mujeres suelen pintar de negro su piel con
pigmentos naturales. Se cree que este color estimula la potencia sexual masculina
Los Chewa africanos consideran que es necesaria la actividad sexual durante la niñez para ser fecundos en estado adulto.
Esquimales son tan hospitalarios que acostumbran agasajar a sus visitantes masculinos ofreciéndoles una noche con su
mujer.

Los adolescentes del archipiélago Trobriand (en Papua, Nueva Guinea) tienen a su disposición una casa de solteros en la que
acostumbran intercambiar sus parejas todas las noches.
Los Lepcha de la India fomentan las relaciones sexuales entre preadolescentes y adultos.

En Nueva Guinea, algunos grupos sociales acostumbran que los jóvenes tengan relaciones homosexuales hasta el
matrimonio, y a partir de ese momento relaciones heterosexuales.

En un pueblo africano (los Ljo) los adolescentes deben de copular delante de los mayores con una oveja, como parte del rito
de iniciación.
En Australia central, la tribu de los Aranda inicia los ritos matrimoniales sometiendo a la novia a una noche con los parientes
del marido. Después del encuentro se la entregan al novio.

Los Dani de Nueva Guinea demoran durante dos años las relaciones sexuales después de la boda, y cinco años después del
nacimiento de un hijo.

Entre los campesinos rusos se obliga a los recién casados a pasar la primera noche en los establos para que su ejemplo
estimule la proliferación de los animales.

Para evitar el adulterio los hombres Bantúes (África Sudecuatorial) untan su pene con un veneno antes de hacer el amor
con su esposa. Se cree que el veneno no afectaría a la esposa pero sí al posible amante.
Entre los Turu de Tanzania se da por hecho que las mujeres tienen amantes, pero es su obligación mantenerlo en
secreto, para ello colaboran los vecinos con su silencio.

Los Jíbaro de Sudamérica son uno de los pueblos con menos actividad sexual, ya que ordinariamente sólo tienen 2
encuentros sexuales al mes; en el otro lado se situarían los:
Lepcha con una frecuencia que puede llegar a 10 relaciones por noche.

Entre los Sakalaves de Madagascar no está mal visto ser homosexual, lo que puede ocasionar burlas es ser estrictamente
heterosexual
En regiones de África son consideradas más atractivas y deseables las figuras femeninas redondeadas, de tal manera que
antes del matrimonio las mujeres acostumbran asistir a cabañas de engordar para ganar peso antes del día de la boda.
Los Azande (del Congo) creen que una niña será estéril si su madre no le escupe en la espalda el día de su boda.
Para la mayoría de las tribus del Alto Amazonas, besar es un acto totalmente desconocido para sus integrantes.
los Maku del Amazonas suelen colocar a sus mujeres en un lugar remoto de la selva para “evitar poner en riesgo la
permanencia de la tribu”.
Los nativos de las Islas Marquesas (en Tahití) aún mantienen la tradición de venerar, propiciar y honrar la belleza
femenina. Las madres y abuelas aplican masajes diarios a sus hijas adolescentes para procurarles cuerpos y rostros
hermosos.
En Líbano, los hombres pueden mantener relaciones sexuales legalmente
con animales. Eso sí, siempre que sean hembras. Es decir que la zoofilia está
permitida, siempre que sea heterosexual
En Bahrain, los ginecólogos no pueden mirar directamente los genitales femeninos, aunque sea durante un examen médico.
Sólo tienen permitido verlos a través de un espejo…

Conclusiones

Cada cultura tiene sus propias expresiones de la sexualidad .

Existen costumbres transculturales observables en todas las
culturas.
Aun seguimos estando en una cultura patriarcal.