E. JENNI / C.

WESTERMANN

DICCIONARIO
TEOLOGICO
MANUAL
DEL
ΑΝΉΟυΟ
TESTAMENTO

EDICIONES CRISTIANDAD
DICCIONARIO TEOLOGICO MANUAL
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
 DICCIONARIO
TEOLOGICO MANUAL
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
E d i t a d o por

ERNST JENNI
con la colaboración de

CLAUS WESTERMANN

Tomo II
‫נאם‬ H'Tim — ‫רפים‬1‫ו‬ t'räfhn

EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
!MADRID
 Publicado por
CHR. KAISER VERLAG, M u n i c h 1971

Con el título
THEOLOGISCHES HANDWÖRTERBUCH
ZUM ALTEN TESTAMENT
II
*

Traducción de
RUFINO GODOY
Revisión técnica de
J. LUIS SICRE

Derechos para todos los países de lengua española en

EDICIONES CRISTIANDAD, SL
Madrid 1985

ISBN: 84-7057-372-1 (Obra completa)

ISBN: 84-7057-371-3 (Tomo II)
Depósito legal: M, 3 2 . 8 9 0 . - 1 9 7 8 (Tomo II)

Printed in Spain

A R T E S GRÁFICAS BENZAL, S . A . - V i r t u d e s , 7 - 2 8 0 1 0 MADRID

CONTENIDO
Abreviaturas y siglas 13
Dicci o/¡ario 15-1328

n'Tim Orácülo D. Vetter 15

Despreciar H. Wildberger 18
fiãhP Profeta J. Jeremias 22
ijtìbàl Necio M. S s b o 46
íigd hifil Comunicar C. Westermann 53
η¿ Tocar M. Delcor 60
ndr Prometer solemnemente C. A. KeUer 62
nû'h Descansar F. Stolz 67
tiüs Huir S. Schwertner 72
iiãzir Consagrado J. Kühlewein 76
1:bh Dirigir E. Jenni 80
naiflã Participación en la propiedad G, Wanke 82
nhm piel Consolar H. J. Stoebe 88
iièkãr Extranjero R. Martin-Achard 97
ìisb piel Tentar G. Gerleman 100
nàfœs Alma C. Westermann 102
ìisl hifil Salvar U. Bergmann 133
f!sr Vigilar G. Sauer 137
ìiqh nifal Ser inocente C. van Leeuwen 139
uqm Vengar G. Sauer 146
ns^ Levantar, llevar F. Stolz 149
ìitn Dar C. J. Labuschagne 159
s'giiUâ Propiedad H. Wildberger 190
sod Secreto M, Sxba 193
sfty Desviarse S. Schwertner 198
slh Perdonar J. J. Stamm 201
s/rik Apoyar F. Stolz 212
sét^r Libro J. Kühlewein 215
sir hifil Ocultar G. Wehmeier 229
'àbísd Siervo C. Westermann 239
'br Pasar delante, al otro lado H.-P. StähU 262
'xbrã Ira G.Sauer 267
·•ad Siempre E. Jenni 270
Testigo C. van Leeuwen 273
'Γα Buscar refugio E. Gerstenberger 287
'àwéel Perversión R. Knierim 291
'õlãm Eternidad E.Jenni 296
'ãwõti Perversión R. Knierim 315
'zb Abandonar H.-P. Stähli 322
'zz Ser fuerte A. S. van der Woude 326
'zr Ayudar U. Bergmann 332
'áyin Ojo E. Jenni/D. Vetter 336
'ir Ciudad A . R . Hülst 346
'Ih Subir G. Wehmeier 351
'amigõy Pueblo A . R . Hülst 373
'ha Con D.Vetter 415
'md Estar de pie S. Amsler 419
'ãmãl Fatiga S. Schwertner 423
'«hl Responder C. J. Labuschagne 427
10 Contenido

Ίώ II Ser mísero R. Martin-Achard 435

*ãnãn Nube E.Jenni 447
'ãfãr Polvo G. Wanke 450
*és Arbol J. Α. Soggin 453
'ih Hacer, obrar J, Vollmer 458
'ét Tiempo E. Jenni 471
Ur Orar R. Albertz 489
f r piel Enaltecer D. Vetter 492
pdh Rescatar, liberar J. J. Stamm 495
pé Boca C. J. Labuschagne 515
pbd Temblar H.-P. Stähli 521
pi' nifd Ser maravilloso R. Albertz 524
pli piel Salvar E. Ruprecht 533
pu hitpael Orar H.-P. Stahli 541
pämm Rostro A. S. van der Woude 548
ρΊ Hacer, obrar J. Vollmer 582
pqd Visitar W. Schottroff 589
prr hifil Romper E. Kutsch 613
pésá· Delito R. Knierim 616
pth Ser influible M. Ssb0 624
sãbã> Ejército A. S. van der Woude 627
sdq Ser fiel a la comunidad/ K. Koch 639
ser saludable
swh piel Ordenar G. Liedke 668
sum Ayunar F. Stolz 675
sur Roca A. S. van der Woude 677
Síyyôrt Sion F. Stolz 684
slh Salier bien, tener éxito M. Ssbo 694
sélœm Imagen H. WUdberger 700
smh Germinar S. Amsler 709
sn' Ser cauto H. J. Stoebe 713
ti Gritar R. Albertz 715
safõn Norte W. H. Schmidt 723
srr Combatir E. Jenni 732
qhs Recoger J. F. Α. Sawyer 734
qàdxm Tiempo remoto E. Jenni 738
qii Santo H.-P. Müller 741
qãhãl Asamblea H.-P. Müller 768
qwh piei Esperar C. Westermann 781
qõl Voz C. J. Labuschagne 793
qüm Levantarse S. Amsler 800
qll Ser ligero C. A. KeUer 809
qitt^ã Celo G.Sauer 815
qnh Adquirir W. H. Schmidt 819
qês Fin M. Wagner 830
qsp Estar airado G.Sauer 835
Llamar C. J. Labuschagne 839
qrb Acercarse J. Kühlewein 849
qrh Ocurrir S. Amsler 858
qsb hifil Prestar atención W. Schottroff 862
Ser duro Α. S. van der Woude 867
qSh
Ver D. Vetter 871
r'h
rãs Cabeza H.-P. Müller 883
 Contenido 11

rab Mucho Th. Hartmann 900

rü'h Espíritu R. Albertz/C. Westermann 914
ríitn Ser alto H.-P. Stahii 948
rhm Tener misericordia H. J, Stoebe 957
rhq Estar lejos J. Kühlewein 966
fib Disputar G. Liedke 970
rkb Cabalgar, viajar R. Picker 978
rnn Exultar R. Picker 983
ré" Prójimo J. Kühlewein 989
r'h Pastar, apacentar J. Α. Soggin 995
r« Ser malo Η. J. Stoebe 999
‫·׳‬/‫•׳‬ Sanar H. J. Stoebe 1010
rsh Complacerse G. Gerleman 1017
r? Ser malvado/culpable C. van Leeuwen 1021
sb^ Saciarse G. Gerleman 1029
sàlãn Adversario G. Wanke 1032
ikl hifil Ser perspicaz M. Ssbo 1035
imh Alegrarse E. Ruprecht 1041
irí> Odiar E.Jenni 1049
Vol Reino de los muertos G. Gerleman 1053
i'l Preguntar, pedir G. Gerleman 1057
s*r Quedar H. Wildberger 1061
ib' nifal Jurar C. A. KeUer 1075
ibt Cesar, descansar F. Stolz 1083
hg Errar R. Knierim 1092
Sadday (Nombre de Dios) M. Weippert 1096
Säw> Engaño J. F. A. Sawyer 1107
süb Volver J. A. Soggin Ilio
sht piel/hifil Exterminar D. Vetter 1118
¡ir Cantar R. Picker 1123
skh Olvidar W. Schottroff 1127
skn Habitar A. R. Hülst 1135
Uh Enviar M.Delcor/E. Jenni 1142
ilk hiíil Arrojar F. Stolz 1149
Um Tener suficiente G. Gerleman 1154
ièm Nombre A. S. van der Woude 1173
imd hifil Exterminar D, Vetter 1207
sãmâyim Cielo J. A. Soggin 1210
imm Estar desierto F. Stolz 1216
im· Escuchar, oír H. Schult 1221
imr Custodiar G.Sauer 1231
iàmœi Sol Th. Hartmann 1238
ipt Juzgar G. Liedke 1252
iqr Engañar M. A. Klopfenstein 1265
irí piel Servir C. Westermann 1276
Uh Beber G. Gerleman 1280
t'höm Océano C. Westermann 1286
torà Instrucción G. Liedke/C. Petersen 1292
tkn Medir M. Delcor 1306
Imm Estar completo K. Koch 1309
fb piel Detestar E. Gerstenberger 1316
eh Vagar J. F. A. Sawyer 1322
fräfim Idolo(s) Κ. Seybold 1324
12 Contenido

Apéndice estadístico

Indice de palabras hebreas

Indice de palabras arameas

Indice de términos esoañoles
 ABREVIATURAS Y SIGLAS

(Para añadir a la lista publicada en el torno I, pp. 25ss)

I5DB F. B r o w n / S . R. Drrver/Ch. A. Briggs, A Hebrew and

English Lexicon of the Old Testament (1906).
DTAT G. J. B o t t e r w e c k / H . Ringgren, Diccionario Teológico del
Antiguo Testamento, tomo I (Ed. Cristiandad, Madrid
1978).
Friedrich-RöUig J. Friedrich/W. Köllig, Phönizisch-Punische Grammatik
(Ί970).
FS Albright 1971 Near Eastern Studies in Honor of W F. Albright (1971).
FS Barth 1936 Theologische Aufsätze, Karl Barth zum Í 0 . Geburtstag
(1936).
FS Barth 1956 Antwort. Festschrift zum 70. Geburtstag von Karl Barth
(1956). _
FS Coppens 1969 De Mari ä Qumran. Hommage à ]. Coppens (1969).
FS Dupont-Soramer Hommages à André Dupont-Sommer (1971).
1971
FS Elliger 1973 Wort und Geschichte. Festschrift für Karl Elliger zum
70. Geburtstag (1973).
FS Faulhaber 1949 Festschrift für Kardinal Faulhaber (1949).
FS Frings 1960 Festgabe J. Kardinal Frings (1960).
FS Gelin 1961 A la rencontre de Dieu. Mémorial Α. Gelin (1961).
FS Gispen 1970 Schrift en uitleg. Studies... W H. Gispen (1970).
FS Q u e c k 1970 Near Eastern Archaeology in the Twentieth Century. Es-
says in Honor of Nelson Glueck (1970).
FS Jepsen 1971 Schalom. Studien zu Glaube und Geschichte Israels. Alfred
Jepsen zum 70. Geburtstag... (1971).
FS Krüger 1932 Imago Dei. Festschrift Gustav Krüger... (1932).
FS de Liagre Böhl Symbolae Biblicae et Mesopotamicae Francisco Mario Theo-
1973 doro de Liagre Böhl dedicatae (1973).
FS Manson 1959 New Testament Essays. Studies in Memory of T. W Man-
son (1959).
FS Marti 1925 Vom Alten Testament. Marli-Festschrift... (1925).
FS May 1970 Translating and Understanding the Old Testament. Essays
in Honor of H. G. May (1970).
FS Michel 1963 Abraham unser Vater. Festschrift für Otto Michel zum
60. Geburtstag (1963).
FS Muilenburg 1962 Israel's Prophetic Heritage. Essays in Honor of James
Muilenburg (1962).
FS von Rad 1971 Probleme biblischer Theologie. Gerhard von Rad zum
70. Geburtstag (1971).
FS van Selms 1971 De fructu oris sui. Essays in Honour of Adrianus van Selms
(1971).
15 ‫»׳«"» נאם‬
‫ נאם‬n‫״‬ûm O r á c u l o
1. La etimologia d e la palabra n o
es segura. G e n e r a l m e n t e se relaciona
n'^wn, «oráculo», c o n el árabe «'«‫ן‬,
«susurrar», y se interpreta c o m o partí-
cipio pasivo d e « ' « qal, «algo susurra-
do» ( G B 4 7 7 a ; cf. B L 4 7 2 ) , o (según
jr 2 3 , 3 1 , el ú n i c o pasaje e n q u e apare-
ce n"ûm e n estado absoluto) c o m o for-
ma nominal qutül, « u n susurro» (Barth
129), d e la q u e deriva rí'm qal, «hablar»
(sólo en Jr 2 3 , 3 1 ) .
N o se puede probar la existencia de un
término acádico equivalente (W. van So-
den según F. Baumgärtel, Z A W 73 [ 1 9 6 1 ]
290 nota 35).
La grafía nw'm, predominante en IQIs',
permite deducir, según D J D I I I (1962) 66
(distinta opinión KBL Suplemento 170b),
una pronunciación posterior *nüm (cf. tam-
bien el hebreo medio nüm, «decir, ha-
biar»),
2. E n el A T n ^ ü m aparece 3 7 6 X
(en Mandelkern faltan Jr 3 , 1 2 ; 2 3 , 3 2 ;
Ag 2,4 .23), 3 6 5 X e n la fórmula « " « / »
(...) Yhwh (incluidas las ampliaciones
por inserción d e hammélœk [Jr 4 6 , 1 8 ;
4 8 , 1 5 ; 5 1 , 5 7 ] , h^ãdõn [ I s 1,24; 19,
4 ] o '"dõnãy [ I s 3 , 1 5 ; 5 6 , 8 ; Jr 2 , 1 9 .
22; 4 9 , 5 ; E z siempre e x c e p t o e n 13,6.
7; 1 6 , 5 8 ; 3 7 , 1 4 = 8 1 X ; A m 3 , 1 3 ;
4,5; 8 , 3 . 9 . 1 1 ] ; sin ampliaciones, por
tanto, 2 6 9 X ) : Jr 1 7 5 X , E z 8 5 X ,
Is 2 5 X (de ellas D é u t e r o - I s 8 X , Tri-
to-Is 5 X ) , A m 2 1 X , Zac 2 0 Χ , A g
12 χ , Sof 5 Χ , 2 R e y O s 4 Χ cada
uno, 1 Sm, A b d , M i q y N a h 2 Χ cada
uno, además G n 2 2 , 1 6 ; N m 1 4 , 2 8 ; J1
2,12; Mal 1,2; Sai 1 1 0 , 1 y 2 Cr 3 4 , 2 7 .
Como nomen regens e n otras conexio-
nés, «®«m aparece 1 0 Χ : N m 2 4 , 3 . 3 .
4 . 1 5 . 1 5 . 1 6 (Balaán); 2 S m 2 3 , 1 . 1 (Da-
vid); Sal 3 6 , 2 t e x t o inseguro; Prov 3 0 ,
1 (Agur); e n Jr 2 3 , 3 1 se usa n ^ ü m ab-
soluto c o m o objeto del hápax n'm qal.
3. La historia del c o n c e p t o n o per-
mite una clasificación general d e n ^ ü m
en el lenguaje profético (S. M o w i n c k e l ,
Z A W 4 5 [ 1 9 2 7 ] 4 3 - 4 5 ; O . Grether,
Name und Wort Gottes im AT [ 1 9 3 4 ]
85ss; O . Procksch, T h W I V , 9 2 s ) . D i -
Oráculo 16
cha historia manifiesta q u e la e x p r e s i ó n
n o f u e d e s d e e l principio una forma es-
tilística profética (J. L i n d b l o m , Die li-
terarische Gattung der prophetischen
Literatur [ 1 9 2 4 ] 6 7 ) . E l problema d e
SU origen ( c o m o «palabra d e magia y ni-
gromancia» según S. M o w i n c k e l , Z A W
4 8 [ 1 9 3 0 ] 2 6 6 nota 9 , s i g u i e n d o a
G . H ö l s c h e r , Die Propheten [1914]
7 9 s s ; c o m o palabra d e v i d e n t e s e g ú n
E. S c h ü t 2 , Formgeschichte des vorklas-
sischen Profetenspruchs, Diss. [Bonn
1 9 5 8 ] mecanografiada; C. W e s t e r m a n n ,
Grundformen prophetischer Rede
[ 1 9 6 0 ] 135s; F. Baumgärtel, Z A W 7 3
[ 1 9 6 1 ] 288; D . Vetter, Untersuchun-
gen zum Seherspruch, Diss. [Heidel-
berg 1 9 6 3 ] mecanografiada; J. Lind-
b l o m , Z A W 7 5 [ 1 9 6 3 ] 2 8 2 s ) halla
respuesta e n los dichos arcaicos d e N m
2 4 , 3 s . l 5 s ( W . F. Albright, The Oracles
of Balaam: J B L 6 3 [ 1 9 4 4 ] 2 0 7 - 2 3 3 ) ,
q u e h a n m a n t e n i d o la f o r m a y f u n c i ó n
original. U n i d o al n o m b r e (y a los cali-
ficativos inmediatos) d e u n l o c u t o r hu-
m a n o y a su p o s i c i ó n e n el m o m e n t o
d e introducir e l dicho, la fórmula d e
v i d e n t e p o n e énfasis e n el sujeto del
oráculo y c o n ello e n las palabras d e
q u e el m i s m o v i d e n t e d e b e hacerse res-
ponsable.
M á s tarde, al parecer, algunos círcu-
los sapienciales reivindicaron esta ter-
minología (2 S m 2 3 , 1 ; P r o v 3 0 , 1 ) .
Otras palabras hebreas que significan
«dicho, oráculo» denen sentido más am-
plia; cf. '/mrJ 'mr 3c), dãbãr, massa'
wi* 4b) y, sobre todo, mãiãl, «dicho,
proverbio, comparación, dicho burlón»
[ • ^ d m h 3a; en el A T 39 X , de ellas Ez
8 X , N m 23,7.18; 24,3.15.20.21.23 —en
la introducción narratíva a los oráculos de
Balaán— 7 X , Prov 6 X , Sal 4 X).
4. La transición d e la antigua
fórmula d e oráculo d e v i d e n t e a la d e
oráculo d e Y a h v é (su introducción al
c o m i e n z o d e Sal 1 1 0 , 1 parece ser una
imitación d e N m 2 4 , 3 s . l 5 s ) n o está
documentada antes d e A m ó s (Baum-
gärtel, loc. cit., 2 8 7 - 2 8 9 , s o s t i e n e q u e
originariamente f u e una ejipresión pro-
fética relacionada con 1 S m 2 , 3 0 ; 2 R e
η ‫נאץ‬ «V
9,26; 19,33, que A. Jepsen, Nahi
[ 1 9 3 4 ] 121ss; id.. Die Quellen des
Königsbiiches [^1956] 76ss, adscribe
a la «redacción nebiitica»). En la pri-
mitiva fórmula del mensajero no apa-
rece (Westermann, loc. cit.). Probable-
mente fue Amós el primero que empleó
n'^'üm Yhwh para corroborar que es
Dios quien habla en primera persona
a través del profeta, y concretamente
en lugar de la fórmula conclusiva del
mensajero, 'amar Yhwh (de 13 casos,
es bastante seguro en Am 2,16; 3,15;
4,3.5; 9,7); en las introducciones de los
oráculos y como fórmula intermedia es
redaccional (Wolff, BK X I V / 2 , 109s.
174). El mismo origen parece tener en
Oseas (Wolff, BK X I V / 1 , 49); de lo
contrario, cabría esperar que se utiliza-
ra con más frecuencia, dado el predo-
minio de los discursos de Dios. Tampo-
co es original en Miqueas (Th. H . Ro-
binson, H A T 14 [ 1 9 5 4 ] 141.145). En
Isaías aparece rara vez n"t1m Yhwh
en la introducción: 1,24; 30,1; como
fórmula conclusiva; 3,15; 17,3.6; 19,
4; 31,9); esto se debe a que Isaías
utiliza poco fórmulas introductorias y
conclusivas (Wildberger, BK X, 62;
cf. R. B. Y. Scott, FS Robinson [ 1 9 5 0 ]
178s). La conexión no aparece con fre-
cuencia hasta Jr y Ez: en el libro de
Jeremías 35 X como conclusión de un
discurso de Yahvé, 31 X en introduc-
clones, 42 X entre los miembros del
paralelismo y también con otras fundo-
nes (R. Rendtorff, Z A W 66 [ 1 9 5 4 ]
27-37; cf. H . Wildberger, Jahwewort
und prophetische Rede bei Jeremia
[ 1 9 4 2 ] 48s.l02s; O. Loretz, U F 2
[ 1 9 7 0 ] 113.129); en Ezequiel unas
40 Χ en posición conclusiva, unas 20 X
como fórmula de contexto, 13 X para
acentuar el hay-'ânt del juramento de
Dios y además 9 X en 43,19-48,29, en
unidades a las que se les han «eneas-
quetado fórmulas proféticas» (Zimmerli,
BK X I I I , 39.135.1098.1250, con Baum-
gärtel, loc. cit., 286). Posteriormente,
sólo Ageo y Zacarias utilizan la fórmula
con frecuencia. Malaquias la sustituye
por el uso frecuente de 'amar Yhwh.
Al comienzo de su historia, n"ûm
Despreciar 18
Yhwh sustituyó en Amós a Ia fórmula
conclusiva dei mensajero, que era más
débil; en su época de esplendor despia-
2ó a 'ãmar Yhwh (Jr 8 X , Ez O X ) ,
pero al final sucumbió a esa otra for-
mula.
5. Sobre los equivalentes de n"üm
en los L X X (la mayoría de las veces
λ έ γ ε ι κύριος), cf. Baumgärtel, loc. cit.,
278s. En 10s textos de Qumrán aparece
sólo una vez n'm H (CD 19,8).
D. VETTER
‫'« נאץ‬í Despreciar
1. Prescindiendo del AT, H'J, «des-
preciar, hablar despectivamente de, re-
chazar, desdeñar», se encuentra en el
hebreo posterior (de él deriva en el tar-
gum arameo el sustantivo ne'üsä, «in-
sulto»), también en ugarítico (nas, «des-
preciar», W U S número 1731) y en acá-
dico {nà'âsu/nâsu, «mirar despectiva-
mente», A H w 758a; contra KBL 585b
hay que separar de ésta na^ãsu, «tritu-
rar, masticar»; cf. el árabe nhi, «mor-
der», Wehr 892a).
En el A T el verbo aparece en qal y
piel y una vez en la forma minnõ*ãs (Is
52,5; según BL 198.366, participio'hit-
palei con t asimilada; en cambio, según
IVIeyer II, 126, forma mixta que permi-
te elegir entre participio polel e hitpael;
según ZoreU 491a, posiblemente hay
que leer participio pual). En construc-
dones nominales aparece en el A T
«"'¿íã, «ultraje», y el infinitivo piel ara-
maizante me'äß (forma qattala, BL
479), «insulto».
2. El verbo aparece en qal 8 X
(Prov 3 X , Jr 2 X , Dt, Sal y Lam 1 X
en cada uno), en piel 15 X (Sal 4 X ,
N m e Is 3 X en cada uno; 2 Sm 2 X ,
Dt, 1 Sm y Jr 1 X en cada uno), en
hitpolel 1 X (Is 52,5; cf. sup.), «"ãsã
se encuentra 2 Χ (2 Re 19,3 = Is 3'7,
3), nse-ãsã 3 Χ (Ez 35,12; Neh 9,18.
26). En conjunto, la raíz está documen-
tada 29 X .
19 ‫נאץ‬ «ν
3. aj Como significado básico de
«'í qal se puede aceptar aproximada-
mente «desconocer su importancia, des-
deñar»; de «'s piel, «tratar con menos-
precio». Sólo en qal aparece el uso
«profano» (sin sujeto u objeto divino:
Jr 33,24; Prov 1,30; 5,12; 15,5; cf. ¿n/.,
3b-c); ambas conjugaciones tienen tras-
cendencia teológica cuando se acercan
al concepto «reprobar» (cf. rw/., 4).
De los conceptos paralelos y opuestos
resulta un cuadro muy variado: aparecen
dos veces w'j, «reprobar» {Is 5,24; Jr 33,
24), -> prr hifU b'r'U, «romper la alianza»
(Dt 31,20; Jr 14,21), y hrp piel, «injuriar,
blasfemar» (Sal 74,10.18); una vez - » ' z i ,
«abandonar» (Is 1,4); mrh hifil, «ser re-
beide» (Sal 107,11; mrh y mrd, «rebelar-
se», junto a n ^ ä ß Neh 9,26, donde apa-
rece también el giro Hk hifil 'ah'rè gaw,
«arrojar por la espalda = rechazar» [ade-
más, 1 Re 14,9; Ez 23,35; con gëw Is 38,
17; Uk hifil 3]), y ίη\ «odiar» (Prov
5,12). Como antónimos aparecen —>'m/i
hifil, «confiar» (Nm 14,11 10 niega), zkr,
«acordarse» (Jr 14,21), -* bhr, «elegir»
(Jr 33,24), -)•'hh, «acceder» (Prov 1,30
10 niega), smr, «preservar» (Prov 15,5).
El verbo aramaizante slh, «despreciar,
reprobar», tiene un significado afín (qal
Sal 119,118; piel Lam 1,15, teniendo en
ambos casos a Dios como sujeto; cf. Wag-
ner, número 201; Jenni, HP 226). Cf. tarn-
bien ¿l, «aborrecer» (Lv 26,11.15.30.43.
44; Jr 14,19; Ez 16,45.45), y los verbos
de menosprecio aducidos en -> qU.
h) N o se puede determinar si el
verbo llegó a ser de uso común ni cómo
pudo serlo. Los casos sin sujeto u ob-
jeto divino permiten conocer su empleo
únicamente en dos ámbitos específicos.
Jr 33,24 se queja a Yahvé de que hay
gente que «desprecia» tanto a su pue-
bio, que ya ni lo consideran un pueblo.
A este ámbito hay que adscribir tarn-
bien el uso de /!"äß en 2 Re 19,3 = Is
37,3, donde Ezequias se queja de que
ha llegado «un día de angustia, de cas-
tigo y de oprobio» (no de «reproba-
ción», como se suele traducir n^'äsä en
este caso). También debemos incluir en
este grupo el sustantivo n ^ ã s ã (sobre
la forma nâ'âsôlœkâ, cf. GK '$ 84b.e)
de Ez 35,12, donde Yahvé dirige a
Edom los improperios que éste ha pro-
Despreciar 20
nunciado «contra los montes de Israel».
En estos casos se trata, pues, del me-
nosprecio que Israel debe soportar por-
que no se le reconoce su dignidad como
pueblo de Dios. Sin embargo, se puede
suponer que n's se empleó también en
Israel cuando se quería hablar del me-
nosprecio de un pueblo en un sentido
muy amplio. La carta de Rib-Addis al
faraón, en la que el soberano de Byblos
se queja de ser despreciado a causa de
su debiüdad militar (EA 137, 14,23
con acusativo na'asu), apoya esta hipó-
tesis. Frente a un empleo genérico, los
textos del A T lo usan en sentido espe-
cífico y atestiguan que Israel era cons-
ciente de su especial dignidad.
c) El otro ámbito profano en que
se usa el qal 10 captamos en los tres
pasajes de los Proverbios: en el despre-
cio de la «corrección» que ejerce el pa-
dre (Prov 15,5) o la sabiduría (Prov 1,
30; 5,12). El verbo «menospreciar» es
el que mejor expresa el sentido en este
caso. Objetivamente se trata del deseo-
nocimiento de la importancia que tiene
la inserción en el orden pretendido por
la sabiduría. En la «Teodicea babilóni-
ca» el protagonista se queja de que la
escoria humana y los opulentos 10 des-
precian, a 10 que su amigo alega que él
ha abandonado la rectitud y menospre-
ciado los planes de Dios (BWL 7 6 ,
Un. 79; 86, lín. 253 con acusativo násu/
traducción también en A O T 289s y
ANET, Suplemento [ 1 9 6 9 ] 603s). Sin
duda hay que interpretar de forma and-
loga los textos de Proverbios: menos-
preciar la «corrección» supone, en defi-
nitiva, desconocer las buenas intencio-
nes de Dios.
4. a) Si ya estos pasajes «profa-
nos» tienen importancia teológica, tan-
to más los otros en los que el qal se
refiere a la actitud de Dios: Yahvé «re-
chaza» a su pueblo (Dt 32,19; Jr 14,.
21) o incluso al rey y al sacerdote (Lam
2,6). Aquí se emplea el verbo como tér-
mino teológico en sentido estricto, 10
que constituye una evolución peculiar
por la que H'S se ha convertido en sinó-
nimo de —>· m's.
•)3
‫נביא‬
b) El uso con 10 divino como obje-
ta sólo se encuentra una vez, en Sal
107,11, que habla de menospreciar el
«consejo del Altísimo». En los demás
casos en que se habla de la conducta
del hombre contra Dios o contra sus
prescripciones aparece siempre el piel,
y este uso es, sin duda, el más impor-
tante en el AT. Esta distribución del
qal con sujeto divino y del piel con
objeto divino no es casual: el qat de-
signa la realización efectiva de la ac-
ción, el piel limita la acción a la inten-
ción (cf. Jenni, H P 225s). En las la-
mentaciones individuales se acusa a los
«ateos» de despreciar a Dios (Sal 10,
3.13); en las colectivas, de que los ene-
migos hablan despectivamente del pue-
bio (Sal 74,10.18). Este desprecio se
debe al orgullo que hace creer al mal-
vado que puede prescindir de Dios.
Pero también se encuentra en quienes
menos debería darse: los sacerdotes,
que ofrecen irregularmente sus sacrifi-
cios (Nm 16,30; 1 Sm 2,17), y David
por haber pecado contra Urías (2 Sm
12,14). Incluso Israel puede manifestar
con su conducta que desprecia a su
Dios (Nm 14,11.23 fuente yahvista). En
Isaías el verbo expresa la ruptura radi-
cal con Dios (Is 1,4, paralelo 'zb, «aban-
donar») y se convierte también en sino-
nimo de - i r r t ' s , «rechazar». Por eso el
desprecio de Yahvé se puede equiparar,
en último término, con la ruptura de la
alianza (Dt 31,20).
c) El hitpolel en Is 52,5 se traduce
generalmente por «ser maldecido» (re-
ferido al nombre de Yahvé; G ( ΐ λ α σ -
ΦΌμεϊν), y en consecuencia se traduce
Sal 74,10 (cf. v. 18): «el enemigo blas-
femará tu nombre» (aquí G παροξύ-
ν ε ι ν ) . Sin embargo, habría que excluir
Ia idea de blasfemia contra Dios; la tra-
ducción «menospreciar, hablar despee-
tivamente de» expresa muy bien el sen-
tido del texto original.
5. En los escritos de Qumrán n's
aparece en seis casos (Kuhn, Konk.
139a; además, la cita en D J D V, nú-
mero 162, II, 8 de Is 5,24). El uso
corresponde al del AT, prescindiendo
nãbV Profeta 22
de I Q H 4,12, donde se alaba a Dios
como aquel que desprecia todos los
planes de Belial.
Sorprendentemente, los LXX tradu-
cen la mayoría de las veces (15 X ) n's
por τταροξύνειν, «incitar, provocar»,
un verbo que nunca se emplea para
traducir - > m's, de significado afín; dos
veces aparece μ υ κ τ η ρ ί ζ ε ι ν , «torcer la
nariz»; todos los demás casos presen-
tan peculiaridades y quedan también
algo lejos del sentido básico hebreo.
Los equivalentes de los LXX aparecen
también en el NT, la mayoría de las
veces en sentido similar (cf. H . Preis-
ker/G. Bertram, art. μ υ κ τ η ρ ί ζ ω : T h W
IV, 803-807; Η . Seesemann, art. παρο-
ξ ύ ν ω : ThW V, 855s). Merece especial
mención el hápax legómenon μ υ κ τ η -
ρίζειν en Gài 6,7. En el contexto sa-
piencial de esta parénesis, el sentido
corresponde exactamente al de las dos
traducciones de »'x en Prov 1,30 y 15,5
(cf. sup., 3c).
H . WlLDBERGER
‫נביא‬ nãb? Profeta
I. El nombre nãb?, «profeta», está
atestiguado fuera de la Biblia en las
cartas de Laquis (Ostrakon número 3
[ = K A I número 193], lin. 3; nume-
ro 16, lín. 5?), en arameo-siríaco (en el
arameo bíblico n^b?), en árabe y etió-
pico, pero siempre como palabra proce-
dente del hebreo. Hombres y mujeres
con funciones similares se Úaman en
acádico mahhû(m) (en Mari muhhûm,
femenino muhhütum), «extático(a)», o
âpilu(m) (femenino ápillum), «el (la)
que da respuesta» (cf. F. EUermeier,
Prophetic in Mûri und Israel [ 1 9 6 8 ]
con bibliografia; A H w 58a.582s); en
asirio, raggimu (femenino raggintu) «el
(la) que Sama» ( A H w 942a); en Ia an-
tigua inscripción aramea del rey Zakir
de Hamat, hzyn, «vidente», y 'ddn, «in-
térprete del futuro» (KAI número
202A, lín. 12).
No se conoce todavía con seguridad
la procedencia etimológica del sustanuvo
 •)3 ‫נביא‬
nähr. Los anteriores esfuerzos para deri-
vario de la raíz «¿>*, «brotar a borbotones»
(Gesenius, Thesaurus I I / 2 , 838a; H . Hack-
mann, N T T 23 [ 1 9 3 4 ] 42), o entenderlo
como pasivo del verbo bõ*, «entrar» («el
invadido por... poseído»: J. P. N . Land,
ThT 2 [ 1 8 6 8 ] 170ss, entre otros), se de-
hían al empeño de probar aun lingüística-
mente que el origen del fenómeno profèti-
(Ό fue su elemento extático.
Frente a ello hoy se relaciona casi gene-
raímente nãbT con el acádico nab Mm)
(ücádico antiguo mbâ'um), «nombrar, lia-
mar» ( A H w 669s). Se sigue discutiendo si
hay que entender el nombre en sentido
activo («locutor, heraldo»: Barth 184;
GVG I, 354; E. König, Der Offenbarungs-
begriff im AT [ 1 8 8 2 ] 71ss) o pasivo
(«arrobado, llamado por el Espíritu»:
H. Torczyner, ZDMG 85 [ 1 9 3 1 ] 322;
«llamado»: W. F. Albright, Von der Slein•
zeit zum Christentum [ 1 9 4 9 ] 301; «aquel
a quien se ha confiado un mensaje»:
Λ. Guillaume, Prophecy and Divination
11938] 112s; de modo parecido, J. Α. Be-
wer, AJSL 18 [1901-1902] 120: «condud-
do por un poder sobrenatural», a partir
del acádico nafepûm, «conducir»); biblio-
prafía reciente sobre ambas posiciones en
R. Rendtorff, ThW VI, 796, y espedal-
mente en A. R. Johnson, The Cultic Pro-
phet in Ancient Israel ( Ί 9 6 2 ) 24s. Tenien-
do en cuenta: 1) la mayoría de las formas
nominales correspondientes, como 'ãsir,
mãsi"¿}, nãgíd, nãztr, nãsV, pãqtd (Joüon
196); 2) el acádico nab‫־‬mmlnabû(m), «Ua-
mado» (empleado en nombres propios y
aplicado a reyes, cf. A H w 697s; Seux 175),
y 3) el hecho de que el verbo nb· sólo apa-
rece en conjugaciones reflexivas y pasivas,
se prefiere últimamente con razón el sen-
tido pasivo.
El verbo nb", q u e se encuentra e n
nifal e hitpael (en el arameo bíblico e n
hitpael, e n el siríaco e n pael), es m u y
probablemente d e n o m i n a t i v o d e ttãbV.
Son, además, formas derivadas el feme-
nino n'bTä, «profetisa», y el abstracto
n'biïà, «palabra profética» (también e n
el arameo bíblico).
II. El n o m b r e näb? ( 3 1 5 X ; e n Li-
sowsky faltan 1 R e 1 9 , 1 4 y O s 1 2 , 1 1 b )
está ampliamente e s p a r d d o , pero e n
forma desigual. E n el Tetrateuco apa-
rece sólo 4 X ( G n 2 0 , 7 ; E x 7,1; N m
11,29; 12,6), e n D t 10 X , e n los libros
nãbV Profeta 24
históricos anteriores 9 9 X (Jue 1 X ,
1 Sm 12 X , 2 Sm 3 X , 1 R e 5 0 X ,
2 R e 3 3 X ) , pocas v e c e s e n los libros
poéticos (Sal 3 X , Lam 4 X ) , e n la
obra histórica del Cronista 3 5 X (Esd
1 X , N e h 5 X , 1 Cr 3 X , 2 Cr 2 6 Χ ;
además, el arameo n'bP 4 X e n E s d ) y
e n D n 4 X . D o n d e aparece c o n más
frecuencia es e n los escritos profèti-
cos, especialmente e n Jr ( 9 5 X ) y E z
(17 X ) ; además. I s 7 X , O s 8 X , A m
5 X , M i q 3 X , H a b 2 X , Sof 1 X ,
A g 5 X , Zac 12 X , M a l 1 X .
Mientras q u e el abstracto n'hiPâ, por
ser forma tardía, s ó l o está d o c u m e n t a d o
e n la obra histórica del Cronista 3 X
e n h e b r e o ( N e h 6 , 1 2 ; 2 Cr 9 , 2 9 ; 1 5 , 8 ;
también E d o 4 4 , 3 ) y 1 Χ e n arameo
(Esd 6 , 1 4 ) y el f e m e n i n o n'bPâ se en-
cuentra 6 X disperso e n el A T ( E x 15,
2 0 ; Jue 4 , 4 ; 2 R e 2 2 , 1 4 ; Is 8 , 3 ; N e h
6 , 1 4 ; 2 Cr 3 4 , 2 2 ; e n E z 1 3 , 1 7 s s 10 evi-
ta intencionadamente), la frecuencia del
verbo nh" d e p e n d e d e la conjugación:
e n hitpael se encuentra 14 X e n las
obras históricas anteriores ( 1 0 X e n
1 Sm 10,5-13; 1 8 , 1 0 ; 1 9 , 2 0 - 2 4 ; 4 X
en 1 Re 18,29; 22,8-18), 3 X en N m
1 1 , 2 5 - 2 7 , 4 X e n la obra histórica d e l
Cronista (2 Cr 1 8 , 7 . 9 . 1 7 ; 2 0 , 3 7 ; ade-
más 1 X e n arameo e n E s d 5 , 1 ) y sólo
7 X e n los escritos proféticos (5 X e n
Jr, 2 X e n Ez); e n cambio, e n nifal
8 0 X e n los profetas (Jr y E z cada u n o
3 5 X , A m 6 X , Z a c 3 Χ , J1 1 Χ ) y
sólo 3 Χ e n las obras históricas ante-
riores (1 Sm 1 0 , 1 1 ; 1 9 , 2 0 ; 1 R e 2 2 , 1 2 )
y 4 Χ e n la obra histórica del Cronista
(1 Cr 2 5 , 1 . 2 . 3 ; 2 Cr 1 8 , 1 1 ) .
I I I . El A T aplica — c a s i siempre
sin interés perceptible d e m a t i z a c i ó n —
el sustantivo usual nãb? ( I I I / 1 - 5 ) , así
c o m o el v e r b o nb' ( I I I / 6 ) , a h o m b r e s
q u e ejercen m u y distintas formas d e ac-
tividad «profética». A r r o b o extático
suscitado por el Espíritu, c o m u n i c a c i ó n
d e oráculos d i v i n o s , discursos sobre los
preceptos y la conversión, consultas y
súplicas dirigidas a Y a h v é , acciones mi-
lagrosas, p u e d e n considerarse, entre
otras, f u n d o n e s esenciales del näbP. La
traducción «profeta» (siguiendo a los
•)3
‫נביא‬
LXX) no es más que un recurso inevi-
table. Con frecuencia ya es difícil dis-
tinguir si nãb? describe un hábito o una
función (baste recordar el proverbio:
«¿Se encuentra también Saúl entre Jos
profetas?», 1 Sm 10,11s; 19,24) o si
es nombre de oficio en sentido más es-
tricto (cf. inf., I I I / 3 ) . Tanto en las di-
versas épocas de la historia de Israel
como en los distintos estratos literarios
se atribuyen al nãb? tareas específicas,
sin que este material tan disperso per-
niita escribir una historia completa de
la profecía. Con respecto a las diferen-
cias históricas e histórico-literarias en
la concepción del nâbT* se impone una
distinción fundamental: algunas de di-
chas funciones se atribuyen con prefe-
rencia :1 grupos de n'brim, otras casi
únicamente al nãbl^ individual. Sobre
n'bra, cf. inf., 1 n / 3 b . 4 a . 5 ; I V / 1 3 .
Sobre Ja historia de Ja investigación,
cf. H . H . Rowley, HThR 38 (1945)
1-38 = The Servant of the Lord (^1965)
95-134; G. Fohrer, ThR 19 (1951) 277-
346; 20 (1952) 193-271.295-361; 28
(1962) 1-75.235-297.301-374; J. Schar-
bert, FS Coppens (1969) 58-118 = EThL
44 (1968) 346-406.
1. a) EJ mismo AT afirma que eJ
entorno de IsraeJ también conoce pro-
fetas. En Ja época de EJías frente a
numerosos «profetas de Yahvé» (1 Re
18,4.13) hay 450 «profetas de BaaJ»
( w . 19s; una mano posterior añade: «y
400 profetas de Aserá»), que «comen
de Ja mesa de Jezabel», es decir, reci-
ben sus medios de subsistencia de Ja
corte reaJ. Jr 27,9 enumera en conexión
con los reyes de Edom, Moab, Amón,
Tiro y Sidón a profetas, junto con
«especialistas en oráculos» (qòs'mim:
gõrâl 3a), «especialistas en sueños»
(hõl^mlm, conjetura), «en conjuros»
(^on'nim) y «magos» (kassãfim), exper-
tos instruidos que valiéndose de medios
técnicos interpretan al rey el futuro in-
mediato.
Aunque los círculos proféticos de Israel
consideran las dos últimas prácticas men-
clonadas como paganas e incompatibles
con la fe en Yahvé (2 Re 9,29; Is 2,6;
nãbV Profeta 26
Miq 5,11; cf. Lv 19,26; Dt 18,10.14; 2 Re
21,6 y passm), en Dt 13,2.4.6; cf. 1 Sm
28,6.15, aparecen juntos intérpretes de sue-
ños y profetas; en J1 3,1, soñar y ser pro-
feta (»6' nifal), y según Nm 12,6, Yahvé
habla también a los profetas en sueños y
visiones (cf., sin embargo, Jr 23,25ss). In-
eluso Jas prácticas oraculares descritas por
medio de ^w» (cf. Johnson, loe. cil., 31ss)
fueron ejercidas por los profetas de Israel
(Miq 3,6s.ll; Jr 14,14; Ez 13,6.9.23 y
passim: pero cf. Nm 23,23; Dt 18,10.14;
1 Sm 15,23; 28,8; 2 Re 17,17!) y hay
qos'mim junto a n'hVim en Is 3,2; Jr 29,
8; Ez 22,28; cf. 21,34.
b) A veces se identifica a los pro-
fetas de Israel con los antiguos «viden-
tes» (hõztm, hzh) (2 Sm 24,11; 2 Re
17,13; Miq 3,5.7 y passim; pero cf. inf.,
4a y G. Hölscher, Oie Propheten [ 1 9 1 4 ]
125ss). 1 Sm 9,9 señala acerca de esto
que «vidente» (en este caso rô'œ; cf. Is
30,10) era antes el nombre habitual del
nãbt^, que asumió sus funciones. Por
eso más tarde el término hãzõn (y el
menos usado hzh), sinónimo de dãbãr
(cf. inf., IV/2;• cf. Ez 7,26 con Jr 7,18),
designa fundamentalmente Jo específico
de la potestad profética (Os 12,11; Lam
2,9; Ez 13,6ss y passim; hzh 4a).
Con más frecuencia aún el título
«hombre de Dios» ('!s hMõhim) se
cambia por el de nãbí*, sobre todo en
las tradiciones de Eliseo y en las más
recientes de ISlías (cf., además, I Re 20,
28 con w . 13.22; 1 Re 13,lss con v. 18;
1 Re 12,22 con 2 Cr 12,5ss; R. Rend-
torff, T h W VI, 809), y parece querer
destacar el hecho de que algunos están
dotados de poder (taumatúrgico) divino
{-*"^lõhtm I I I / 6 ) .
c) Unas 30 X —sobre todo en la
última época de Jos reyes— se mencio-
nan juntos sacerdotes y profetas. Jo
cual indica que en este período tuvie-
ron que acercarse mutuamente (cf. ya
1 Re l,8ss y especialmente los giros
gam-aáh? gam-kõhên en Jr 14,18; 23,
11, y minnãbl* vf^ad-kóbén en Jr 6,13;
8,10, y O. Plöger, Priester und Prophet:
Z A W 63 [ 1 9 5 1 ] 157-192 = / l a i der
Spätzeit des AT [ 1 9 7 1 ] 7-42). Sacer-
dote y profeta vigilan juntos en el tem-
pio la legitimidad de la predicación (Jr
•)3
‫נביא‬
26,7ss), juntos se les consulta e n el tem-
pío (Zac 7 , 3 ) , juntos caen asesinados en
el SLintuario (Lam 2 , 2 0 ) . Los sacerdotes
actúan «al lado d e » los profetas (Jr 5,
31; Johnson, loe. cil., 6 4 : «bajo su di-
iccción»), u n sacerdote p u e d e incluso
«predecir» (nb' nifal, Jr 2 0 , 6 ) . Sacer-
elotes y profetas junto al rey y a los al-
tos funcionarios constituyen e n el libro
tie Jeremías la clase d o m i n a n t e (Jr 2,
26; 4,9; 8,1 y otros m u c h o s textos;
cf. en la época del exilio Jr 2 9 , 1 y N e h
9,32).
í!) A veces se reconoce a los profe-
tas por distintivos externos: u n m a n t o
de p e l o {'addiriet sê'âr, Zac 13,4;
cf. 1 R e 1 9 , 1 9 ; 2 R e 1,8; 2 , 8 . 1 3 s ; so-
bi-e paralelos d e Mari, cf. M. N o t h , JSS
1 [ 1 9 5 6 ] 3 2 7 - 3 3 1 = ^ « M t e zur hi-
hìischcn Landes- und Altertumskunde
Π [ 1 9 7 1 ] 2 3 9 - 2 4 2 ) , cicatrices e n el pe-
cho (Zac 13,6, o e n la espalda, así
H . L. Ginsberg, J P O S 15 [ 1 9 3 5 ] 3 2 7 ;
cf. M. Sœbo, Sacharia 9-14 [ 1 9 6 9 ] 1 0 5
nota 8), quizá también por una señal
en la frente (1 R e 2 0 , 3 8 s s ; J. L i n d b l o m ,
Prophecy in Ancient Israel [ 1 9 6 2 ] 66-
69).
2. E n los libros históricos anterio-
res aparecen grupos d e profetas con el
nombre d e n'hrim e n tres c o n t e x t o s
históricos distintos con características y
funciones diferentes e n cada caso.
a) E n el período d e transición d e
la época d e los Jueces a la d e los Reyes
(1 Sm 10; 18; 19; N m 11) se utiliza el
plural n'^hV'im (y aún con más frecuen-
cia el verbo nb\ 15 X ) para los ilumi-
nados extáticos que deambulan e n ban-
da (hébíel, 1 Sm 1 0 , 5 . 1 0 ) o se reúnen
en casas por grupos (1 Sm 19,20). Para
inducir el trance profético parece q u e
se usaban instrumentos musicales (1 Sm
10,5; cf. 1 8 , 1 0 ; E x 1 5 , 2 0 ; 2 R e 3 , 1 5 ) ;
el efecto podía ser, entre otros, tender-
se desnudos por u n t i e m p o determina-
do (1 Sm 19,24), sin q u e conste que
dijeran palabras comprensibles. Pero el
factor desencadenante del éxtasis es e l
«Espíritu d e D i o s » (1 Sm 10,10; 19,
20.23) o «Espíritu d e Y a h v é » ( N m U ,
29; 1 Sm 10,6), q u e también «asalta»
nãbV Profeta 28
a otros h o m b r e s y se «posa» sobre ellos
cuando casualmente y aun d e lejos en-
tran e n contacto con tales grupos d e
profetas (1 Sm 1 0 , 6 . 1 0 ; 19,208.23; N m
ll,25s).
1 Sm 1 8 , 1 0 s atestigua el poder irre-
sistible del «espíritu»: uti «mal espíritu
d e D i o s » p u e d e hacer q u e el paroxismo
(H¿* hitpael) d e u n i n d i v i d u o acabe e n
un i n t e n t o ciego d e asesinato.
El h e c h o d e q u e Israel conociera
también este p a r o x i s m o salvaje e n los
profetas d e Baal (cf. inf., b) explica el
desprecio d e q u e eran o b j e t o e s t o s pro-
fetas (1 S m 1 0 , 1 1 s ; 1 9 , 2 4 ; cf. más tar-
d e 2 R e 9 , 1 1 ; O s 9 , 7 ; Jr 2 9 , 2 6 y pas-
sim). P o r el contrario, N m l l , 1 6 s . 2 4 s s
legitima el trance extático al remontar
el uh' hitpael d e los setenta ancianos
(cf. E x 18) al espíritu d e M o i s é s , q u e se
identifica con el Espíritu d e Y a h v é
(vv. 1 7 . 2 5 . 2 9 ; cf. N o t h , Ü P t 1 4 1 - 1 4 3 ;
G . v o n Rad, Z A W 5 1 [ 1 9 3 3 ] 115s;
V o n Rad I I , 19).
b) E n el p e r í o d o m e d i o d e la ma-
narqm'a, 1 R e 2 2 ( = 2 Cr 18) atestigua
la existencia d e unos 4 0 0 profetas e n la
corte del rey de Israel, a q u i e n e s éste
puede convocar e n cualquier m o m e n t o
(v. 6; cf. 1 R e 1 8 , 1 9 s ) ; ejercen su acti-
vidad « a n t e él» (v. 10), y por e s o se
llaman «sus profetas» (v. 2 2 s ) . Su jefe
y portavoz (vv. 1 1 . 2 4 ) es m e n c i o n a d o
por su nombre, y por m e d i o d e eUos el
rey p u e d e «consultar a (la palabra de)
Y a h v é » ( w . 5.7s; drs 4 b ) , es decir,
solicitar a través d e su oración la volun-
tad, la aprobación y la promesa d e D i o s
ante decisiones importantes d e política
exterior (e interior), para asegurarse d e
q u e su empresa tendrá é x i t o . T a m b i é n
la actividad d e estos profetas está im-
pulsada por el Espíritu y se expresa con
«¿‫ '׳‬n i f a l / h i t p a e l ; pero el Espíritu está
«en su boca» (v. 2 2 ) , «habla por ellos»
(v. 2 8 ) y, e n consecuencia, nh' nifal e
hitpael significan ahora «hablar por ins-
piración profética, vaticinar» ( w . 8 . 1 2 .
18), e n cuyo caso « è ' hitpael p u e d e con-
servar el significado anterior «com-
portarse, conducirse profèticamente»
( w . lOs).
T a m b i é n los 4 5 0 «profetas d e Baal»
•)3
‫נביא‬ nãbV
pueden haber realizado funciones simi-
lares en la corte de Jezabel (1 Re 18,
19ss). Es verdad que iib' hitpael en el
v. 29 significa «entrar en arrebato ex-
tático», al ser producido por medio de
danza cultual y automutilación (vv. 26.
28), pero se describe sólo como me-
dio para obtener «respuesta» de Dios
al «invocar si nombre» (vv. 24-29;
cf. 2 Re 1,2).
c) Hay que considerar aparte los
círculos de hann'^bVìm («discípu-
los de profetas, miembros de una cor-
potación profética») en torno a Eliseo.
Viven con sus familias (2 Re 4 , l s s ) en
comunidades más amplias (2 Re 2,7),
en condiciones modestas (4,lss.38ss y
passim), en diversos lugares (de culto:
Betel, Jericó 2,3ss; Guilgal 4,38), se
reúnen en lugares comunitarios «ante»
su maestro, al que llaman «padre» (2,
12; 6,21; 13,14); éste los instruye (4,
38; 6,1) y ellos están a su disposición
(9,lss), pero también pueden recibir y
transmitir cada uno en particular la
palabra de Yahvé (1 Re 20,35ss). Es-
tos círculos cultivaron modestas espe-
ranzas escatológicas de una vida tran-
quila (2 Re 2,21; 3,16s; 4,43; 7,1;
cf. W . Reiser, ThZ 9 [ 1 9 5 3 ] 321-338).
3. En los libros históricos anterio-
res, nähr en singular se encuentra la
mayoría de las veces con artículo en
aposición detrás del nombre de un pro-
feta, y entonces designa el oficio. Tales
profetas aparecen con rasgos individua-
les, pero sus funciones y actividades
—nunca caracterizadas con el verbo nb',
a excepción de 1 Re 2 2 — son muy di-
versas.
a) Gad y Natán, el que con más
frecuencia (11 X en 2 Sm 7,2; 12,25;
1 Re 1,8-45; además. Sal 51,2; 1 Cr
29,29; 2 Cr 9,29; 29,25) recibe el nom-
bre de hannáhp, pertenecen al séquito
inmediato de David en su corte (Gad
está incluso antes de que David fuera
rey, 1 Sm 22,5). A Gad se le Uama «vi-
dente de David» (2 Sm 24,11), Natán
saca buen partido de las intrigas para
la sucesión al trono de David (1 Re 1,
8ss; cf. 2 Sm 12,25) y participa en la
Profeta 30
unción de Salomon (1 Re 1,32.34.38.
44s; pero cf. ν. 39). David se asesora
con ambos ante decisiones importantes
(2 Sm 7,2; sobre ello S. Herrmann, WZ
Leipzig 3 [ 1 9 5 3 - 1 9 5 4 ] 57ss; 1 Sm 22,
5); a veces aconsejaban sin inspiración
(I Sm 22,5; 2 Sm 7,3). Pero no llega-
ron a depender del rey: al igual que sus
sucesores ambos profetas se enfrentan
al rey con enérgicas denuncias (2 Sm
12; 2 4 , l l s s ) .
h) En cambio, Ajías de Siló (1 Re
11,29; 14,2.18), Jehú (16,7.12), Elias
(1 Re 18,36; cf. Mal 3,23; 2 Cr 21,12),
Eliseo (2 Re 6,12; 9,1), un discípulo
suyo (9,4), Jonas (14,25) e Isaías (19,
2; 20,1.11.14 = Is 37,2; 38,1; 39,3)
son llamados hannäb? o Julda hann^bVã
(2 Re 22,14 = 2 Cr 34,22), aunque no
tienen su sede permanente en la corte.
Es típico de estas tradiciones el hablar
especialmente de los reyes, que encuen-
tran casualmente a un profeta en el ca-
mino (1 Re 11,29), les envían visitantes
con regalos al lugar donde viven (1 Re
14,lss; cf. 1 Sm 9,6ss), a veces indicado
exactamente (2 Re 22,14), o adonde el
profeta se encuentra (2 Re 8,8ss); en
casos extremos hay que buscarlo por
todo el país (1 Re 18,3ss; cf. 2 Re 3,
11). Y es que el profeta puede influir
decisivamente en los acontecimientos
políticos no sólo por medio de oráculos
de guerra (1 Re 20,13s; 2 Re 3,16ss y
passim), sino también mediante la vo-
cación (Noth, GesStud I, 322s) y un-
ción (2 Re 9) de futuros reyes. En si-
tuaciones de apuro —como en la enfer-
medad de una persona—, hombres de
confianza del rey fueron en busca de
los profetas (1 Re 14,lss; 2 Re 8,8ss),
en necesidades comunes los hicieron al-
tos funcionarios y sacerdotes (2 Re 22,
13s; 19,2ss; cf. Jr 21,lss; 37,3ss; 42,
Iss), para que «consultaran» a Yahvé
(cf. sup., 2b), es decir, para moverlo a
cambiar la situación por medio de la
súplica autorizada del profeta (-» pll
hitpael b^ad), dirigida a «Yahvé, tu
Dios» (2 Re 19,14; Jt 42,2s.5). En las
necesidades privadas se preferían las
fiestas (2 Re 4,23); en las oficiales, la
oración profética tenía lugar probable-
•)3 ‫נביא‬
mente en el marco de celebraciones li-
lúrgicas de ayuno (Jr 14; Sal 74,9 y
passim). Sobre la consulta y súplica pro-
féticas a Yahvé, cf. C. Westermarm,
KuD 6 (1960) 16ss; G. C. Macholz,
FS Von Rad (1971) 313ss; G. von Rad,
Z A W 51 (1933) 109-120; P. Α. Η . de
Boer, De Voorbede in het OT (1943);
F. Hesse, Die Fürbitte im AT (1951);
H. Reventlow, Liturgie und propheti-
sebes Ich bei ]eremia (1963) 143ss; so-
bre la relación entre consulta y súplica,
J. Jeremias, Kultprophetie und Ge-
ricblsverkündigung in der späten Kö-
‫״‬igszeit Israels (1970) 140-150.
Iguales funciones ejercen más tarde Je-
remias (21,lss; 37,3ss; 42,lss) y en el exi-
lio Ezequiel (8,lss; 14,lss; 20,lss), cuya
conexión con los profetas anteriores es
aquí manifiesta.
Entre otros pasajes, 1 Sm 9,9 o 28,6
(15) atestiguan que de este modo los pro-
fetas asumieron funciones anteriores de los
videntes y sacerdotes; cf. 1 Re 20,13s con
1 Sm 14,38ss y C. Westermann, loe. cit.:
R. Rendtorff, ZAW 74 [1962] 173.
Elias y Eliseo reciben con más frecuen-
cia el apelativo «hombre de Dios» (cf. sup.
lb); nãbV aparece sólo en boca de extran-
jeros (2 Re 5,3.13; 6,12) y ajando se
los contrapone a los profetas de Baal
como verdaderos profetas (1 Re 18,22.36;
cf. «profeta en Israel», 2 Re 5,8; 6,12)
o se los presenta como jefe de discípulos
(9,1), La estrecha relación entre ambos se
expresa mediante algunos detalles únicos
o raros en el AT: el relato de la vocación
de Eliseo por Elias (1 Re 19,19-21), las
palabras de la «unción» de Eliseo (19,16;
cf. más tarde Is 61,1; Sal 105,15 = 1 Cr
16,22), la transmisión del espíritu de EUas
a Eliseo (2 Re 2), el rapto del profeta por
el espíritu (1 Re 18,12; 2 Re 2,16; cf. Ez
3,12ss; 8,3s; 37,1; 40,lss).
4. N o es seguro que los llamados
«profetas con obras escritas» anteriores
a Jeremías (y a la reforma deuteronòmi-
ca) se consideraran a sí mismos tiábp, ni
que esta palabra tuviera siempre para
ellos el mismo significado (A. H . J. Gun-
neweg. Mündliche und schriftliche Tra-
ditíon der vorexilischen Prophetenbü-
eher [ 1 9 5 9 ] 98ss). La mayoría de ellos
(a excepción de Oseas) consideraban a
nãbV Profeta 32
otros n'bVìm casi exclusivamente como
rivales.
a) El sacerdote Amasias se dirige a
Amós (Am 7,12) llamándolo «vidente»
(hõzé), y en la discutida afirmación de
Am 7,14s el autor se opone al menos
a la idea de que haya que entender su
actividad a partir de una instrucción
profética previa; pero quizá con esta
frase rechaza personalmente incluso el
mismo título náb?, y en concreto en el
sentido de una designación profesional
(cf. Zac 13,5; bibHografía en Wolff, BK
X I V / 2 , 352; Rudolph. Κ Α Τ X I I I / 2 ,
249ss). En cambio, utiliza el verbo co-
rrespondiente né' (ν. 15; cf. 3,8), que
emplea también Amasias ( w . 13s) para
referirse a la actividad de Amós. Sobre
los versículos posteriores 2,10-12; 3,7,
cf. inf., I V / 1 1 .
Es más probable que Oseas se die-
ra el nombre de nãbV, pues se siente
vinculado tanto a t f b í i m anteriores,
que se remontan hasta Moisés, como a
sus contemporáneos de la misma men-
talidad (Os 6,5; 12,11.14) en un «gru-
po de oposición» (Wolff, GesStud
233ss); al menos sus adversarios lo Ha-
man nàb? ( 9 , 7 . [ 8 ? ] ) . Sin embargo, no
utiliza el verlx) nV.
Isaías recibe el nombre de hannäbV
solamente en las «leyendas» de Isaías
(2 Re 19s = Is 37-39). Quizá él mismo
(como Amós) se consideró «vidente»
(hoz¿; cf. 1,1; 2,1 y especialmente 30,
10 con 28,7), aunque a su mujer se le
llama «profetisa» (8,3).
b) En cambio. Jeremías se sabe Uà-
mado a ser nãb? (Jr 1,5; cf. inf., I V / 7 )
y al mismo tiempo encargado por Yah-
vé en determinados momentos para
«actuar como profeta» (19,14) o «pro-
clamar la palabra profética de Dios»
(nb· nifal 'sel, 26,12 y passim). En las
partes narrativas del libro de Jeremías
se le da con frecuencia —como a su ad-
versano Ananias (Jr 2 8 ) — el título
profesional hannãb? (31 X ) . El mismo
se considera miembro de una larga se-
rie de n'bVim con la misma mentalidad
(28,8; cf. 2,30; 5,13; 26,17ss).
c) Por vez primera en el encabeza-
miento de un libro se designa al con-
•)3
‫נביא‬ nãbV
temporáneo de Jeremías, Habacuc, fa-
miliarizado con tradiciones cultuales,
como hannãbV (Hab 1,1; cf. 3,1 y des-
pues del exilio Ag 1,1; Zac 1,1); se
debe probablemente a su posición es-
pecial entre los profetas escritores como
profeta cultual o del templo (Jeremias,
loc. cit., 90ss, especialmente 104).
d) Es seguro que también Ezequiel
se consideró a sí mismo nãbT: si para
él la meta de Yahvé es que Israel y todo
el mundo «sepa que yo soy Yahvé», en
2,5; 33,33 (cf. 1 Re 17,24; 2 Re 5,8)
en lugar de esta fórmula aparece otra
afín: «sabrán que ha habido un profeta
en medio de ellos» (cf. 14,4). La mi-
sión de hablar que Yahvé le encomien-
da la describe Ezequiel casi estereotipa-
damente con el imperativo de iih'' nifal
casi siempre con las preposiciones '.τ/
o ^íil: «vaticina sobre» o «contra», o
con el perfecto consecutivo de 'mr:
«preséntate como profeta y habla».
e) El encabezamiento de los libros
de Ageo y Zacarías y también los trans-
misares (cf. W . A. M. Beuken, Haggai•
Sacharía 1-8 [ 1 9 6 7 ] ) llaman a estos
profetas baiwãb? (Ag 1,1.3.12; 2,1.10;
Zac 1,1.7; cf. Esd 5,1s; 6,14). El verbo
no lo utilizan.
5. Las diversas funciones y caracte-
rísticas ligadas al concepto nãbV apare-
cen claramente cuando se da el nombre
de näh? o it'hrä a figuras del pasado
remoto: a Abrahán como intercesor (Gn
20,7), a Aarón como portavoz de Dios
(es decir, en el lenguaje figurado: de
Moisés; Ex 7,1 fuente sacerdotal; cf. 4,
16), a María como intérprete de su can-
to con música y danza (Ex 15,20), a
Débora (Jue 4,4) sobre todo por con-
vocar a un caudillo militar, a Samuel
porque sus palabras las realiza Yahvé
(1 Sm 3,19s; cf. 2 Cr 35,18).
Pero el concepto tiãbP sólo describe
de forma aproximada la originalidad de
Moisés: él 10 desborda y tiene sobre‫׳‬
todo una íntima relación con Yahvé
( N m 12,6-8; Dt 34,10; pero cf. Os 12,
14 y L. Perlitt, Mose als Prophet: EvTh
31 [ 1 9 7 1 ] 588-608), aunque también
es cierto que su vocación (Ex 3s) y va-
33
Profeta
rios de sus discursos y acciones se des-
criben como propias de uji profeta y
liay profetas que pueden tecibit de él
su legitimación (Nm ll,16s.24ss; Dt
18,15.18).
6. El verbo « é ' significa básicamen-
te «comportarse como profeta, actuar
profeticamente, aparecer como profeta»
(cf., por ejemplo. A m 7,12s; Jr 19,14;
26,18; Zac 13,3 en nifal; 1 Re 22,10;
Jr 29,26s en hitpael). Es imposible de-
limitar con certeza el sentido básico del
nifal frente al del hitpael (cf. los textos
más antiguos 1 Sm 10,5.6.10.13 con 10,
11; además, 19,20.21.23.24 con v. 20),
aunque es cierto que ambas conjuga-
ciones no se usan de forma indiscrimi-
nada. El nifal designa en la mayoría de
los casos la palabra profética; esto ape-
nas lo hace el hitpael, que se refiere
casi siempre a aspectos externos y visi-
bles de la actividad profética.
Sólo raras veces se aplica el verbo a
personas que no son profetas (Saúl:
1 Sm 10,5ss; 18,10; 19,23; ancianos:
N m l l , 2 5 s s ; sacerdote: Jr 20,6; hom-
bres y mujeres de Israel: Ez 13,17ss;
J1 3,1; cf. Jr 29,26; cantores: 1 Cr 25,
1-3).
a) nb* nifal, que aparece con fre-
cuencia en participio (o perfecto) inme-
diatamente detrás del plural del sustan-
tivo nih?, designa su actividad ordina-
ria, sea que consista en «arrebatos ex-
táticos» y «trance profético» (1 Sm 10,
11; 19,20; Zac 13,4) o, como en casi
todos los demás casos, en «hablar por
inspiración profética, proclamar, vati-
cinar».
El sentido último lo da generalmente el
objeto directo («aquellas palabras»: Jr 20,
1; 25,13.30 y passim: «de esta manera»:
Jr 26,9; 32,3 y passim; «exactamente así»:
1 Re 22,12; «engaño» [ t ó ^ í r ] : Jt 14,14;
23,25 y passim; «sueños engañosos»: 23,
32; «fantasías de su mente»; 23,26) o las
preposiciones empleadas:
^eel, con la indicación de aqueUo a 10 que
se refiere el mensaje profétíco («profetizar
a»: Jr 26,lls; 28,8 y passim), o 'al, cuando
el mensaje tiene carácter de amenaza («pro-
fetizar contra»: Jr 25,13; 26,20); ambas
preposiciones se emplean frecuentemente
con el mismo significado; cf. Ez 6,2; 13,
•)3
‫נביא‬ nãbV
2, etc., con 4,7; 11,4, etc., y ya Am 7,15
con 7,16;
ι‫׳‬, con indicación de los destinatarios
(«η ellos, a vosotros»; Jr 14,16; 23,16 y
píissim) o del contenido («profetizar de»:
Jr 28,8s), del término («para tiempos le-
janos»: Ez 12,27), del resultado («injusta-
mente»: Jr 27,15; cf. en 29,9);
b" (con sustantivo determinado), con in-
dicación de la autoridad legitimadora («en
nombre de, por medio de»: Jr 2,8 [Baal;
cf. hitpael 23,13]; 5,31; 20,6 [engaño];
N,14s; 23,15 y passim: «en nombre de
Y.ihvé»).
Sobre el uso estereotipado del verbo en
Ezequiel, cf. sup. 4d.
Solamente e n J1 3,1 se encuentra u n
significado restringido d e «¿>‫ י‬nifal («re-
cibir revelación profética»), u n s e n t i d o
traslaticio e n 1 Cr 25,1-3, «alabar con
entusiasmo (con canto y música d e cui-
to)» (que se explica por el paso d e los
profetas cultuales a los gremios d e can-
tares d e la época posexílica; cf. inf.,
IV/13).
b) El hitpael, más frecuente al prin-
cipio y raro a partir d e la llamada «pro-
fecía escrita», designa casi siempre
(A. Jepsen, Nabi [ 1 9 3 4 ] 7, admite so-
lamente d o s excepciones: Jr 2 6 , 2 0 a ;
2 Cr 2 0 , 3 7 ) u n estado d e excitación
apasionada, d e entusiasmo extático y d e
furor salvaje q u e súbita y, a veces, arro-
lladoramente se apodera d e u n indivi-
duo (incoativo: formas verbales finitas
con waw consecutivo: N m l l , 2 5 s ; 1 Sm
10,6.10; 19,20ss; 1 R e 1 8 , 2 9 ) o e n el
que se encuentra «fuera d e sí» (cf. '¡s
'aber, 1 Sm 10,6) por i m t i e m p o deter-
minado (con participios e infinitivo:
N m 1 1 , 2 7 ; 1 Sm 1 0 , 5 . 1 3 ; 1 R e 2 2 , 1 0
= 2 Cr 18,9; cf. 1 S m 1 0 , 1 1 ; 1 9 , 2 0
nifal).
También el hitpael p u e d e designar
más tarde el h e c h o d e hablar y cons-
truirse c o m o el nifal. Pero rara v e z tie-
ne el m i s m o significado (Jr 1 4 , 1 4 ; E z
37,10; 2 Cr 2 0 , 3 7 ; e n arameo, E s d 5 , 1 )
y con más frecuencia indica u n «profe-
tizar» de poca categoría (1 R e 2 2 , 8 . 1 8
= 2 Cr 1 8 , 7 . 1 7 ; Jr 2 3 , 1 3 ) ; también el
primer sentido m e n c i o n a d o p u e d e tener
carácter peyorativo ( « m e t e r s e a profe-
tizar», Jr 2 9 , 2 6 s ; E z 1 3 , 1 7 ) .
35
Profeta
Jr 2 6 , 2 0 indica claramente q u e la di-
ferencia entre hitpael y nifal se conocía
incluso después: c u a n d o el profeta s e
presenta e n público e n n o m b r e d e Yah-
vé, se usa el hitpael; c u a n d o empieza a
hablar, el nifal.
IV. 1. La posición intermedia d e l
profeta entre D i o s y el h o m b r e se ex-
presa lingüísticamente por m e d i o d e
formas c o n sufijo q u e los d e n o m i n a n
10 m i s m o profetas d e Israel (Jr 2 , 2 6 .
3 0 ; E z 13,4; N e h 9 , 3 2 y passim) o d e
Jerusalén (Miq 3 , 1 1 ; Sof 3 , 4 ; Lam 2,
9 . 1 4 ; 4 , 1 3 ; E z 2 2 , 2 8 ) c o m o profetas d e
Y a h v é (1 R e 1 9 , 1 0 . 1 4 ; Sal 1 0 5 , 1 5 ; 1 Cr
16,22 y passim), e i g u a l m e n t e e n co-
n e x i o n e s constructas, por una parte,
«profetas d e Israel» (Ez 1 3 , 2 . 1 6 ; 3 8 ,
17) o « d e Samaría» y « d e Jerusalén»
(Jr 2 3 , 1 3 - 1 5 ) , y por otra, «profetas d e
Y a h v é » (1 R e 1 8 , 4 . 1 3 ; cf. näh¡· l'Yhwh,
V . 2 2 ; 1 S m 3 , 2 0 ; 1 R e 2 2 , 7 = 2 Cr
18,6; 2 R e 3 , 1 1 ; 2 Cr 2 8 , 9 ) . Sólo 1 R e
2 2 , 2 2 s los designa por m e d i o d e sufijos
c o m o profetas del rey («los profetas d e
tus padres» e n 2 R e 3 , 1 3 significa los
profetas a los q u e se dirigían los padres
del rey).
2. El distintivo primario d e t o d o s
los profetas d e Israel — a e x c e p c i ó n d e
los primeros grupos e x t á t i c o s — es la pa-
labra recibida d e Y a h v é {âãbãr, Jr 18,
18; 2 7 , 1 8 ; ipãzõn, E z 7 , 2 6 ; cf. O . Gre-
ther. Ñame und Wort Gottes im AT
[ 1 9 3 4 ] ) , q u e ellos han d e transmitir a
q u i e n e s está destinada. La palabra « s e
dirige a» los profetas (2 Sm 2 4 , 1 1 ; 1 R e
1 3 , 2 0 ; Jr 3 7 , 6 y passim), está « e n ellos»
(Jr 5 , 1 3 ) , Y a h v é «les habla» (Jr 4 6 , 1 3
y passim), d e tal manera q u e ellos «ha-
blan e n n o m b r e d e Y a h v é » ( D t 1 8 , 2 0
y passim) o « Y a h v é habla por (ellos)»
(Jr 3 7 , 2 ; cf. A g 1,1.3 y passim). Y a h v é
realiza su palabra p o r q u e «vela por
ella» (Jr 1,12), «la realiza» ( 2 8 , 6 ) , «la
c u m p l e » (Ez 1 2 , 2 5 . 2 8 ) , «la confirma»
( D n 9 , 2 4 ) . Cf. especialmente Is 5 5 , 1 0 s .
3. A q u í tiene una importancia ca-
pitai el q u e la iniciativa d e transmitir
Ia palabra d e D i o s proceda del profeta
o de Yahvé.
37 ‫נביא‬ nãb?
a) Se da el primer caso cuando per-
sonas que padecen necesidad visitan al
profeta para «consultar» a Yahvé por
medio de él, para moverlo a que suplí-
que a Yahvé (cf. sup., I I I / 2 b . 3 b ) o 10
ponga en un «aprieto» (p¿). En este
caso la oración y el anuncio de la vo-
luntad de Dios son inseparables; el pro-
feta es, por una parte, mediador entre
Dios y el hombre como intercesor de
Israel y, por otra, instrumento de la
palabra de Yahvé; y muchas veces se
presenta esta tarea como la función pro-
fética por antonomasia (1 Sm 9,9; G n
20,7; 2 Re 3,11; Jr 27,18). Cf, las pa-
labras proféticas en los Salmos y sobre
ello S. Mowinckel, Psalmenstudien III
[ 1 9 2 3 ] ; J. Jeremías, ¡oc. cit., llOss.
b) Pero es más frecuente que Yah-
vé envíe directamente los profetas a
determinadas personas con un mensaje
que no han pedido. Los profetas, a par-
tir de Gad y Natán (2 Sm 7,5.8; 12,7.
11; 24,12), se legitiman de ordinario
con la fórmula del mensajero —tomada
del lenguaje diplomático— kõ 'amar
Yhwh, «así habla (o ha hablado) Yah-
vé», a la que eUos, sin embargo, antepo-
nen con frecuencia palabras propias que
fundamentan y motivan o, dado el caso,
condicionan el mensaje (cf. C. Wester-
mann, Grundformen prophetischer Rede
[^1964], con bibliografia). Por medio
de acciones simbólicas (1 Re l l , 2 9 s s ;
Is 20; Ez 4,lss; 5,Iss y passim), que
pueden modificar profundamente su
propia vida (Os 1; 3; Jr 16,Is y pas-
sim), subrayan la certeza de que el
anuncio se realiza (G. Fohrer, Die sym-
holischen Handlungen der Propheten
[^1968]).
Parecida actuación de un profeta sin
que se lo pidan la atestigυan en el en-
torno de Israel el Relato de W e n Amón
(siglo XI; A N E T 25-29) y el archivo
epistolar de Mari (siglo XVIII; cf. EUer-
meier, loe. cit.). Invadidos por la divi-
nidad a pesar suyo, estos hombres se
sienten también mensajeros enviados,
se legitiman con la fórmula del mensa-
jero y hablan empleando la primera per-
sona de Dios. En las cartas, el destina-
tario de su palabra es el rey, al que.
Profeta 38
junto a promesas (de victoria), interpe-
Ian también con exigencias (sobre todo
relativas al culto), subrayadas con ame-
nazas divinas en caso de desobediencia.
Esta actuación es comparable a la de
profetas como Gad, Natán, Ajías de
Silo, aunque los anuncios de desventu-
ra en Mari tienen siempre el carácter
de amenazas condicionadas y nunca se
deben a que el rey haya transgredido
ya la voluntad divina (como ocurre en
2 Sm 12; 2 4 , l l s s ) .
4. Dios sale al encuentro del hom-
bre en el profeta y su palabra; se glori-
fica en él (2 Re 5,8; Ez 8,5; 33,33;
cf. 1 Re 17,24; 18,36) y castiga a aquel
que impide hablar al profeta, porque
con ello impide hablar a Yahvé (Am 7,
12ss; Jr 2 0 , l s s y passim).
5. La diversidad de la tradición
—antes de Amós se transmiten los
oráculos proféticos, sobre todo los ex-
cepcionales, insertándolos en un relato,
después de él los discípulos los colec-
donan sistemáticamente— refleja cómo
con Amós y la aparición de la llamada
profecía escrita cambian decisivamente
los destinatarios, el contenido del men-
saje profético y la actitud respecto a la
tradición (cf. E. Würthwein, Z A W 62
[ 1 9 5 0 ] 10-52 = Wort und Existenz
[ 1 9 7 0 ] 68-110; W . H . Schmidt, EvTh
31 [ 1 9 7 1 ] 630-650).
a) Antes de Amós el mensaje pro-
fético se dirige siempre a personas con-
cretas y, conforme al carácter de la tra-
dición, sobre todo al rey; se revela su
culpa y se le anuncia un duro castigo
en nombre de Yahvé (2 Sm 12,lss;
1 Re 14,10ss; 20,38ss; 21,19 y passim);
pero el castigo puede afectar también a
Israel (2 Sm 24,1 Iss; 1 Re 22,17s).
Junto a esto se hacen promesas al rey
que se refieren a la permanencia de la
dinastía (2 Sm 7), la victoria (1 Re 20,
13.28) o la curación (2 Re 20,5s).
En cambio, los profetas escritores
preexílicos rara vez se dirigen a indivi-
duos (Am 7,14ss; Is 22,15ss y passim)
o a determinados grupos profesionales
(Miq 3; Jr 23,9ss y passim); la mayoría
de las veces la amenaza de juicio y de
•)3 ‫נביא‬
ruina afecta a t o d o Israel a causa d e su
culpa. A Israel se le anuncia c o n dure-
za insuperable su « f i n » ( A m 8 , 2 ; cf. E z
7), q u e p u e d e explicitarse d e distintas
maneras (terremoto, ataque e n e m i g o ,
epidemia, etc.). E n estos casos n o se
trata d e una predicción exacta; 10 q u e
el profeta pretende es q u e el futuro d e
Israel, q u e está e n manos d e D i o s , de-
;ermine en el presente su postura ante
D i o s y el h o m b r e .
b) Los profetas denuncian las in-
justicias e n el orden social ( A m ó s , Mi-
queas, E z 2 2 ) y con más frecuencia aún
el desprecio d e Y a h v é , manifestado e n
1Λ c o n f u s i ó n d e Y a h v é con Baal (Elias,
Oseas, primer Jeremías, Ezequiel), en
his consultas a dioses extraños (2 R e 1;
3,11; O s 4 , 1 2 ; Jr 2 , 2 2 y passim), e n el
orgullo c o n f i a d o e n la propia astucia
política (Isaías, Jeremías), e n el o l v i d o
de las acciones salvíficas d e Y a h v é ( A m
2,9; O s 9 , 1 0 s s ; l l , l s s ; Is 5 , l s s y pas-
íim). Para estos profetas, e n definitiva,
Israel se ha estrellado contra Y a h v é
(Von Rad, I I , 4 2 1 s s ) . La culpa d e Is-
rael se considera con frecuencia tan gra-
ve q u e parece i m p o s i b l e la conversión
(Os 5,4.6; Is 6 , 1 0 ; 2 9 , 9 s ; Jr 2 , 2 2 ; 13,
23); las exhortaciones s o n relativamen-
te raras. A partir d e Ezequiel, cada in-
dividuo queda emplazado ante la elee-
ción de «vida» o «muerte» (3,17ss; 18;
33; cf. Zimmerli, G O 178ss), y e n los
estratos secundarios del libro d e Je-
temías procedentes del exilio resuena
la llamada específica a la conversión
(cf. inf., l i b ; cf. W o l f f , G e s S t u d 130ss).
c) Las denuncias proféticas contra
el culto d e Israel ocupan u n amplio es-
pado. Si Israel pensaba q u e gracias a
su culto estaba asegurado contra toda
desgracia (Miq 3 , 1 1 ; Jr 7 y passim), la
idea central d e la crítica profética al
culto es q u e la liturgia d e u n Israel ale-
jado de Y a h v é ya n o llega a su D i o s y,
por tanto, pierde su s e n t i d o ( A m 4,4s;
5,21ss; Is l , 1 0 s s y passim). O s e a s y el
primer Jeremías d e n u n c i a n además el
culto baalizado.
d) Los anuncios d e desventuras con-
tra pueblos extranjeros, q u e originaria-
mente pretendían asegurar la salvación
nãbV Profeta 40
d e Israel (cf., por ejemplo, N m 2 4 , 2 0 ;
Sal 6 0 , 1 0 ) , significan d e ordinario e n
los profetas escritores q u e tanto los
p u e b l o s c o m o Israel están maduros para
el juicio y q u e su próxima caída refleja
el d e s t i n o d e Israel ( A m l , 3 s s ; Sof I s
y passim).
e) La salvación — m e n o s e n O s e a s
( 1 1 , 8 s ; 1 4 ) — se espera y atiende s ó l o
después del juicio (Jr 3 0 s ; 3 2 , 1 5 ; E z
3 7 y passim), o Umitada a u n p e q u e ñ o
resto d e Israel (los creyentes: I s 2 8 ,
16; 7 , 9 ; los humUdes: Sof 2 , 3 ; cf. alU‫׳‬
y e n A m 5 , 1 5 el restrictivo «quizá»,
'ülay), hasta q u e e n el e x i l i o el anun-
cío d e salvación pasa d e c i d i d a m e n t e al
primer plano c o n Déutero-Isaías. Sin
embargo, también ahora — c o m o e n
O s e a s — la salvación se f u n d a m e n t a úni-
c a m e n t e e n D i o s , n o e n el c a m b i o d e
conducta d e Israel; cf. S. H e r r m a n n ,
Die prophetischen Heilserwartungen im
AT ( 1 9 6 5 ) .
f ) La palabra profética se dirige a
situaciones concretas. A n u n c i o s d e jui-
cio ( c o m o el d e I s 3 0 , l s s ; E z 17,1 Iss)
y oráculos d e salvación ( c o m o los diri-
gidos a Ciro e n Déutero-Isaías) se rela-
Clonan a m e n u d o c o n p r e s u p u e s t o s d e
la política internacional. Las grandes
potencias aparecen c o m o i n s t r u m e n t o s
d e Y a h v é , Señor d e toda la historia ( I s
7 , 1 8 s s ; 10,5ss; Jr 2 7 , l s s y passim). C o n
ello, al m i s m o t i e m p o los profetas se de-
f i n e n c o n respecto a problemas impor-
tantes d e la política ( I s 7 , l s s ; 3 1 , I s s ;
Jr 2 1 , 8 s s y passim).
g) Mientras q u e los primeros pro-
fetas, remontándose a viejas tradiciones
(la d e la tienda e n 2 Sm 7,6s; las d e la
guerra d e Y a h v é : 1 Sm 15; 2 Sm 2 4 ;
1 R e 2 0 , 3 5 s s ; al primer m a n d a m i e n t o :
1 R e 1 8 , 2 I s s ; a tradiciones legales e n
2 Sm 12; 1 R e 2 1 ; cf. R . R e n d t o r f f ,
Z T h K 5 9 [ 1 9 6 2 ] 145ss), querían pre-
servar la f e e n Y a h v é d e la contamina-
ción cananea, el n u e v o mensaje d e los
profetas a partir d e A m ó s utiliza fre-
c u e n t e m e n t e la tradición s ó l o para in-
vertir sus términos: ahora Y a h v é gue-
rrea contra Israel (Is 2 8 , 2 1 ; Jr 4,5ss y
passim), 10 reconduce a E g i p t o ( O s 8,
13), le arrebata su país ( A m 7 , 1 1 . 1 7 y
41 ‫« נביא‬ãbV Pro/eia 42

passim), retira Ia promesa de alianza misión que no desea (17,16; 20,7ss y

(Os 1,9), etc. passim).
Es cierto que la esperanza profética 7. Sobre Jeremías pesa una tarea
de salvación recoge el lenguaje de los especial. Es llamado para ser profeta
Salmos (Déutero-Isaías), la instrucción de las naciones {näbV laggõyitn, jr 1,5),
sacerdotal (Ezequiel), afirmaciones so- un profeta que, elegido igual que el rey
bre la salvación del rey, la alianza, etc., desde el vientre de su madre como man-
pero las modifica profundamente al datario de Yahvé (cf. E d o 49,6s), ejer-
transferirlas al futuro (promesas mesiá- ce señorío divino sobre el mundo pro-
nicas, nueva alianza en Jr 31,3lss) y d i m a n d o con su palabra la edificación
abrirlas a todo Israel o incluso a todos y la ruina de los pueblos (1,10).
los pueblos (Is 2,2ss y passim). Ante
el nuevo proceder de Yahvé, Déutero 8. a) Como ya hizo Miqueas ben
Isaías Uega a recomendar aun el olvi'^o Yimlá (1 Re 22), también los profetas
de lo «anterior» (Is 43,18). escritores preexílicos —a excepción de
Oseas— se oponen enérgicamente a los
6. a) Si los anteriores profetas profetas y grupos de profetas contem-
atribuyen generalmente a la acción del poráneos (cf., entre otros, G . Quell,
Espíritu (1 Sm 10,6.10; 19,20ss; 1 Re Wahre und falsche Propheten [1952];
1S,12; 22,21s; 2 Re 2,9.16 y passim) E. Osswald, Falsche Prophetic im AT
su autoridad para hablar, actuar y apa- [1962])• Les reprochan su corrupción
recer de forma inesperada, según los (Miq 3,5; Ez 13,17ss), su infracción de
casos, los profetas escritores, a excep- normas éticas elementales (Is 28,7s; Jr
ción de Ezequiel (sobre ello, W . Zim- 23,14; 29,23), el descuido de la piega-
merli, BK Χ Π Ι , 1264s), evitan este ria (Jr 27,18; Hz 13,5), pero sobre todo
teologúmeno (sólo aparece en Os 9,7 el que anuncien la salvación en una si-
en boca uc los oyentes y en Miq 3,8 en tuación catastrófica, cuando Israel se ha
un añadido interpretativo y más tarde estrellado contra Yahvé. Si bien este
en Is 48,16; 61,1; J1 3,1; cf. S. Mo- reproche se basa, según 1 Re 22,19ss;
winckel, JBL 56 [ 1 9 3 7 ] 261ss). En Miq 3,5, en que Yahvé ha trastornado
lugar de elio, para expresar la necesidad a los profetas (cf. Ez 14,9) o en que
de hablar que pesa sobre ellos y que no ellos han corrompido su autoridad
pueden eludir (Am 3,8; Jr 17,16; 20, (cf. Ez 13,17ss), Jeremías es el primero
que impugna a sus adversarios el hecho
7ss; 23,9), se refieren a una palabra que
mismo de que Yahvé los haya enviado
les llega, una misión recibida de Yahvé
(14,14; 23,21 y passim; cf. J. Jeremias,
(Am 7,15; Is 6,8s; Jr 1,7 y passim), a
EvTh 31 [ 1 9 7 1 ] 314ss), y Ezequiel
diálogos con Yahvc en visiones (Am
asume esta impugnación (13,3.6s; 22,
7s; Jr 1 y passim), a la mano de Yahvé
28). Ya que anuncian «salvación» {sã-
que los agarra (Is 8,11; Ez 1,3; 3,14.22 lõm, 14,13 y passim), y esto significa
y passim: pero cf. ya 1 Re 18,46; 2 Re ahora — c o m o 10 llama Jeremías este-
13,15s), a una palabra lanzada (Is 9,7), reotipadamente— «anunciar engaño»
a la palabra como fuego y martillo (Jr (nb' nifal séqsr) o «ver visiones va-
23,29), etc. nas» (14,14; 23,25ss y passim: cf. Is 9,
b) Como Yalivé les prohibe en par- 14; Ez 13,2ss.l7); ya que dicen pala-
te la súplica (Jr 7,16s; 11,14; 14,11; bras que sólo sirven para que Israel se
15,1; cf. Am 7,1-6 con 7,7s; 8,1s), se hunda más profundamente en su culpa,
sitúan plenamente de parte de Yahvé, en vez de inducirlo al reconocimiento
aunque también es cierto —sobre todo de la misma (Jr 23,14.22.27; 28,15; 29,
en Oseas y Jeremías— que su anuncio 31; Ez 13,10ss.22), por eso la fuente
del juicio está sembrado de lamentacio- de su palabra (5,31; 20,6) es el «en-
nes por el destino de su pueblo (Os 7, gaño» — e n todo caso Baal (2,8)— y
8s; 8,8; Jr 4,19ss; 8,18ss; 14,17s y pas- no Yahvé (cf. M. Α. Klopfenstein,
sim) y, en Jeremías, por la carga de una
•)3 ‫ נביא‬nãbV
Ui,• LH ge nach dem AT [1964];
rii. \V, O v e r h o l t , The Threat of False-
hood [ 1 9 7 0 ] ) .
b) Sill embargo, también estos pro-
feias se presentan con la pretensión d e
!Moclamar la palabra d e D i o s y utilizan
las expresiones « e s t o dice Y a h v é » y
<.01‫־‬ácul0 d e Y a h v é » para legitimar su
mensaje (Jr 2 8 ; E z 13,6s; 2 2 , 2 8 y pas-
íim). Los relatos d e vocación d e los
!ircitetas escritores, e n los q u e hablan
Je su resistencia a la misión d e D i o s
iji 1,6; cf. E x 3s; Jue 6 , l l s s ; A m 7,
14s) o de participar e n visión e n la
asamblea divina (Is 6 ; E z 1-3; cf. 1 R e
22,19ss; Jr 2 3 , 2 2 ) , atestiguan por su
cajácter d e « d o c u m e n t o s d e legitima-
clon» ( H . W . W o l f f ) q u e también se
puso en duda su autoridad (Is 5 , 1 9 ;
2S,9ss; 3 0 , 1 0 ; Jr 5 , 1 3 ; 1 1 , 2 1 ; 1 7 , 1 5 ;
Ez 12,27; M i q 2 , 6 y passim). Esta duda
nianifestó v i s i b l e m e n t e e n la perse-
ciición de los profetas, q u e e n algunos
casos llegó hasta su asesinato (1 R e 18,
4.13; 1 9 , 1 0 . 1 4 ; Jr 2 , 3 0 ; 2 6 , 2 0 s s y pas-
s/ju). Para la gente, el c o n f l i c t o entre
\crdaderos y falsos profetas n o se re-
solvió hasta la caída d e Jerusalén; los
«profetas escritores» f u e r o n reconocí-
dos c o m o auténticos mensajeros d e Yah-
vé y ensalzados c o m o los «profetas an-
teriores» {hann'^bTim hãrtsõnim: Zac
1,4; 7 , 7 . 1 2 ) por los profetas del exilio
y posteriores a él.
9. E n las Lamentaciones se Uora la
muerte de los profetas q u e f u e r o n ase-
sinados con los sacerdotes e n el santua-
rio (Lam 2 , 2 0 ) . Sin profetas, Israel n o
puede saber la duración del castigo q u e
se le ha i m p u e s t o (Sal 7 4 , 9 ) , y los pro-
fetas que han q u e d a d o n o reciben pa-
labra alguna d e D i o s (Lam 2,9). E n la
línea de Jeremías se reconoce la culpa-
bilidad d e los profetas por haber anun-
ciado «engaño» a Israel e n lugar d e
hacerle ver su pecado (Lam 2 , 1 4 ; cf. 3,
14). En esta época irrumpe el grandio-
so mensaje salvifico d e Ezequiel y del
Déutcro-Isaías.
10. El D e u t e r o n o m i o se pronuncia
también dos veces sobre las rivalidades
entre profetas. Decreta la muerte (13,
Profeta 44
6; 1 8 , 2 0 ) d e los profetas q u e — a u n q u e
sea con milagros acreditados— seducen
a Israel a quebrantar el primer manda-
m i e n t o (13,2ss) o q u e , sin autorización
d e Y a h v é , se presentan e n s u n o m b r e
( 1 8 , 2 0 ) . La palabra legitimada por Yah-
vé, q u e se produce sin interrupción ( 1 8 ,
15), se reconoce por s u c u m p l i m i e n t o
( 1 8 , 2 2 ; cf. Jr 2 8 , 8 s , pero c o n u n énfa-
sis distinto) y el d e s t i n o d e Israel se de-
cide en la obediencia a eUa ( 1 8 , 1 9 ) .
11. Los círculos d e u t e r o n ó m i c o s del
exilio recogen los impulsos teológicos
del D e u t e r o n o m i o e n cuanto que: a) es-
bozan la historia d e Israel durante el
t i e m p o d e los reyes c o m o una historia
determinada por el c u m p l i m i e n t o exac-
to d e todas las predicciones proféticas
(1 R e 1 4 , 1 8 ; 1 6 , 1 2 ; 2 R e 1 4 , 2 5 y pas-
sim: t e x t o s e n V o n Rad, G e s S t u d
193ss); b) hablan d e una serie ininte-
rrumpida d e profetas q u e Y a h v é e n v i ó
(2 R e 1 7 , 1 3 . 2 3 ; 2 1 , 1 0 ; 2 4 , 2 ; c f . 9 , 7 ;
Jr 7 , 2 5 ; 2 5 , 4 ; 2 6 , 5 ; 2 9 , 1 9 ; 3 5 , 1 5 ; 4 4 ,
4) o «estableció» (qum hifil: D t 1 8 , 1 5 .
18; A m 2 , 1 1 ; Jr 2 9 , 1 5 ) c o m o «siervos
suyos» y q u e , por su exacto conocimiea-
t o d e los planes d e Y a h v é ( A m 3 , 7 ;
Zac 1,6), exhortaron al p u e b l o a la con-
versión, a la penitencia y a la fidelidad
a la ley, pero fracasaron e n s u i n t e n t o
(Jue 6 , 8 s s ; 2 R e 1 7 , 1 3 s ; Zac l , 4 s ; Jr
2 5 , 5 ; 3 5 , 1 5 y passim; cf. A m 2 , 1 2 ; E z
3 8 , 1 7 ) . Esta presentación d e la historia
d e b e llevar a Israel a aceptar el castigo
pasado y a aprovechar la nueva posibi-
lidad d e conversión si n o quiere ser
c o m p l e t a m e n t e destruido (cf. W . Herr-
mann. Die Bedeutung der Propheten im
Geschichtsaufriss des Dtr, D i s s . [Berh'n
1 9 5 7 ] ; W o l f f , GesStud 308ss).
12. Siguiendo a los círculos deute-
ronómicos, el libro d e D a n i e l y el Cro-
nista hablan retrospectivamente d e los
profetas c o m o «siervos» d e Y a h v é q u e
advertían a s u p u e b l o , pero n o f u e r o n
escuchados ( N e h 9 , 2 6 . 3 0 ; 2 Cr 2 4 , 1 9 ;
3 6 , 1 5 s ; D n 9 , 6 . 1 0 ) ; más aún: sufrieron
ludibrio y muerte (2 Cr 3 6 , 1 5 s ; N e h 9,
2 6 y passim; cf. sobre ello O . H . Steck,
Israel und das gewaltsame Geschick der
Propheten [ 1 9 6 7 ] ) . E l Cronista p o n e
45 ‫נבל‬ nãbãl
con frecuencia en boca de figuras profé-
ticas conocidas (2 Cr 12,5; 15,lss; 21,
12ss; 24,20; 28,9ss) o anónimas (Esd
9 , l l s s ; 2 Cr 25,15s) palabras de adver-
tencia y de castigo, equipara la confian-
za en los profetas con la confianza en
Yahvé (2 Cr 20,20; cf. Ex 14,31), pre-
senta a los profetas como organizadores
de la música del templo (2 Cr 29,25) y
se remite a los escritos proféticos como
a sus fuentes (1 Cr 29,29; 2 Cr 9,29;
12,15; 13,22; 26,22; 32,32).
Para el libro de Daniel las prediccio-
nes de Jeremías se realizan en el pre-
sente como comienzo del tiempo final
(Dn 9,2.24).
13. Después del exilio la profecía
se extingue, una vez que ciertos grupos
de discípulos han aprovechado el men-
saje del Déutero-Isaías, deplorando al
mismo tiempo una profunda ruptura en
Israel (Is 56-66), Ageo y Zacarías han
anunciado el comienzo de la construc-
ción del templo como voluntad de Yah-
vé y proclamado a Zorobabel como rey
del tiempo de salvación, y Malaquias
ha encarecido en sus disputas el disgus-
to de Yahvé por la negligencia de Is-
rael. El memorial de Nehemías presenta
a los profetas y profetisas muy negati-
vãmente: hablan por encargo de diri-
gentes políticos (Neh 6,7.10ss.l4), y
Zac 13,2ss incluso sitúa el profetismo
— d e cuño sincretista— al nivel de la
idolatría (K. Eiliger, Das Buch der
zwölf Kleinen Propheten II = A T D 25
[ 1 9 5 0 ] 162-164). Otros profetas pasa-
ron a las filas de los levitas (cf. 2 Cr 34,
30 con 2 Re 23,2, y sobre eUo, S. Mo-
winckel, Psalmenstudien III [ 1 9 2 3 ]
17s.21s.24ss; Johnson, loc. cit., 66ss;
Plöger, loc. cit., 190ss, entre otros). En
el umbral de la apocalíptica están Ez
38s, Déutero-Zacarías (Zac 9-14), Joel,
Is 24-27 y, sobre todo, Daniel.
V. Los LXX traducen siempre nãbV
por χ ρ ο φ ή τ η ς , el verbo por προφη-
τεύειν (menos en 1 Cr 25,1-3). Los
adversarios de los profetas escritores,
sobre todo los del profeta Jeremías,
reciben con frecuencia el nombre de
Necio 46
ψ Ε υ δ ο π ρ ο φ ή τ η ς (en el targum muchas
veces nbyy ìgf ).
En Qumrán se utiliza el sustantivo
con más frecuencia (16 X ) que el verbo
(1 X nifal); además de citar expresa-
mente a los profetas (CD 3,21; 4,13;
7,10; 19,7; 4QF1 l,15s), se desarrolla
el lenguaje deuteronómico ( i Q p H a b 2,
9; 7,5.8; IQS 1,3; 4QDibHam 3,13) y
jeremiano (CD 6,1; I Q H 4,16); se ha-
bla de «libros proféticos» (CD 7,17), se
espera un profeta escatológico (IQS 9,
11) basándose en Dt 18,15 y se atribu-
ye la revelación profética al «Espíritu
santo» de Yahvé (IQS 8,16).
Sobre las repercusiones del lenguaje
veterotestamentario en el judaismo pos-
bíblico y en el NT, cf. E. Fascher, Pro-
phetes (1927); R. Meyer, Der Prophet
aus Galiläa (1940); H . Α. Guy, NT
Prophecy (1947); F. Gils, Jésus prophè-
te (1957); F. Hahn, Christologische
Hoheitstitel (1963) 351ss; sobre el con-
junto, H . Krämer/R. Rendtorff/R. Me-
yer/G. Friedrich, art. •προφτιτης: T h W
VI, 781-863.
J. JEREMIAS
‫נבל‬ nãbãl Necio
1. Aún no se ha dado una respues-
ta unánime sobre la etimología de nã-
häl, «necio, insensato»; han hecho di-
versas propuestas, entre otros, J. Barth,
Wurzeluntersuchungen zum hehr, und
ararti. Lexikon (1902) 28s; P. Joüon,
Bibi 5 (1924) 356-361; W . M. W . Roth,
VT 10 (1960) 394-409. Las lenguas se-
míticas antiguas no ofrecen correspon-
dencias suficientes (el verbo acádico
aducido por Roth, loc. cit., hay que con-
siderarlo como napälu, «derribar, rom-
per, destruir», y ponerlo en relación con
el hebreo npl, «caer»; cf. A H w 733b).
Prescindiendo de los nombres etimoló-
gicamente inseguros nébœl I, «cántaro», y
nsbxlInébM II, «arpa», o algo parecido
(cí. además de los diccionarios, DISO 173;
UT número 1598), algunos investigadores
suponen una sola raíz para las palabras del
47 ‫נבל‬
AT que tienen los radicales nbl: en este
caso se consideran como derivados del úni-
co nhl, «marchitarse» (así, Barth, loc. cit.;
W. Caspar¡, NKZ 39 [ 1 9 2 8 ] 668-695;
A, Caquot, RHR 155 [ 1 9 5 9 ] 1-16; KBL
589; Zorell 494; con más reservas, tarn-
bien Joüon y Roth, loc. cit.), tanto «'¿c/á,
«cadáver», como nãbãl, «necio, insensato»;
n'bälä, «necedad», y el hápax nablüt, «ver-
güen2as (de la mujer)» (Os 2,12). Otros,
en cambio, suponen dos raíces nbl, concre-
lamente nbl I, «marchitarse» (qal 20 X ;
sobre la traducción tradicional, cf. Joüon,
loe. cil., 357), con n'bélâ, «cadáver» (48 X ,
de ellas 19 X en Lv, 10 X en 1 Re), y
nhl II, «ser necio» (qal Prov 30,32; piel
De 32,15; Jr 14,21; Miq 7,6; Nah 3,6),
con los nombres ttãbãl, n'bälä y ordinaria-
mente también nablüt (pero cf. Roth, loc.
cit., 397 nota 8; sobre eUo, KBL Suple-
mento 170, contra P. Steiniger, ZAW 24
Í1904] 141s; G V G I, 382; Meyer II, 35);
así, entre otros, GB 480b; Κ. H . Fahlgren,
Scdaka [ 1 9 3 2 ] 28-32 (ahora también en
Κ. Koch, Vm das Prinzip der Vergeltung
[1972] 115-120). Se discute si también el
nombre personal Nãbãl (1 Sm 25,25 ínter-
prelado como «necio») pertenece origina-
riamente a nhl I I (así, Noth, I P 229;
F. L. Benz, Personal Names in the Phoeni-
cían and Punie Inscriptions [ 1 9 7 2 ] 146.
358); cf. BucceUati 152s; H. Schult, Ver-
gleichende Studien zur all. Namenkunde
(1967) 93s.
Quizá n o hay q u e excluir la posibili-
dad d e una sola raíz nhl, pero esta teo-
ría implica enormes dificultades, c o m o
se ve por los i n t e n t o s d e explicación
mencionados, tan distintos entre sí. E n
ellos queda claro q u e la explicación d e l
contenido tiene una importancia decisi-
va. Ahora bien: los vocablos nbl anali-
zados semasiológicamente manifiestan
dos campos semánticos delimitados q u e
corresponden a las d o s raíces señaladas
(cf. Roth, loc. cit., 398ss). Parece, pues,
conveniente, al m e n o s d e s d e el p u n t o
de vista semasiológico-funcional, tener
en cuenta dos raíces (homónimas) nbl,
de las cuales nbl I I v i e n e al caso aquí.
D e nbl I I aparecen sobre t o d o formas
nominales: la concreta nãbãl, q u e se
emplea e n parte c o m o adjetivo y e n par-
te c o m o sustantivo, y la abstracta n'bälä.
El verbo aparece e n qal y piel, y c o n
frecuencia nbl piel se ha considerado
nãbâl Necio 46
d e n o m i n a t i v o d e nãbãl (cf. Barth, loc.
cit., 2 9 ; R o t h , loc. cit., 4 0 7 ; Zorell,
494a).
2 . D e los 3 6 casos d o c u m e n t a d o s d e
la raíz nbl I I ( p r e s c i n d i e n d o d e nablût),
5 c o r r e s p o n d e n al v e r b o (qal 1 X ; piel
4 X ; cf. sup.), 18 a nãbãl (Sal 5 Χ ,
P r o v 3 Χ , D t , 2 S m , I s y J o b cada u n o
2 X , Jr y E z cada u n o 1 X ) y 13 a
n'bälä (Jue 4 X , I s 2 X ) . La f a m i l i a
d e la palabra está distribuida c o n rela-
tiva a m p l i t u d : 13 casos e n la obra his-
tòrìca d e u t e r o n o m i s t a , 10 e n los escritos
proféticos, 7 e n los sapienciales (sin
E d ) , 5 e n Sal y 1 e n G n ( 3 4 , 7 ) .
3. G e n e r a l m e n t e se da c o m o sígni-
ficado básico d e nãbãl el d e «insensa-
t o » , cuando e s adjetivo ( D t 3 2 , 6 . 2 1 ; E z
1 3 , 3 ; Sal 7 4 , 1 8 ; quizá también Jr 17,
H ) , y el d e « n e c i o » , c u a n d o se e m p l e a
c o m o sustantivo (los otros 14 o 13 ca-
sos). Sin embargo, nãbãl — c o m o el res-
t o d e la familia d e palabras— es más
ambigua q u e las otras palabras del A T
para decir « n e c i o , insensato» ( - • '"wtl,
-» k'sil, ‫־‬-> pth; Fahlgren, loe. cit.;
U . Skladny, Die ältesten Spruchsamm-
langen in Israel [ 1 9 6 2 ] 10.12.32ss.
5 0 s s ; T . D o n a l d , The Semantic Field of
«Folly»...: V T 13 [ 1 9 6 3 ] 2 8 5 - 2 9 2 ) .
Para una idea equilibrada d e c o n j u n t o
s o n importantes varios aspectos. S e si-
g u e d i s c u t i e n d o la posibilidad d e de-
mostrar una e v o l u c i ó n d e l c o n c e p t o
(cf. R o t h , loc. cit., 4 0 2 s s ) .
a) E n la conjugación básica (qal) el
v e r b o expresa una acción irreflexiva
( t a n i n c o n v e n i e n t e c o m o necia) ( P r o v
3 0 , 3 2 ; cf. W . M c K a n e , Proverbs [1970]
6 6 4 ) , cuyo contrario es la acción pre-
meditada y p r u d e n t e (antónimo: zmm,
«reflexionar»; cf. m'zimmà, «plan, cir-
c u n s p e c c i ó n » ) . Otras v e c e s esta «exhor-
tación a la prudencia» ( G e m s e r , H A T
16, 1 0 7 ) expresa el ideal sapiencial del
silencio adecuado (cf. G . v o n Rad,
Weisheit in Israel [ 1 9 7 0 ] 1 1 6 ) .
Frente al qal, el radicai dupHcado
(piel) tiene, más q u e una f u n c i ó n facti-
tiva, c o m o «inducir el estado del nbl,
entontecer o envilecer» ( W . Richter,
Rechi und Ethos [ 1 9 6 6 ] 5 6 , respecto
49 ‫נבל‬
a Miq 7,6), una función estimativa
(cf. Jenni, H P 41: «considerar despre-
ciabíe»; así, dado el caso, en Dt 32,15;
Miq 7,6); pero incluye también una ac-
ción exterior (especialmente en Jr 14,
21 y Nah 3,6, pero también en Dt 32,
15; Miq 7,6) y su mejor traducción si-
‫״‬uiendo a KBL 589b es «tratar despee-
tivamente». Dt 32,15 (sobre el enfático
«engordar» en sentido negativo, '"wil
1; cf. Sal 73,3-11; Jr 5,28) y Miq 7,6
(rebelión contra el orden establecido;
cf. Von Rad, loc. cit., 102ss) tienen der-
to carácter sapiencial. Pero los cuatro
pasajes tienen una intencionalidad ético-
religiosa aún más marcada. En Dt 32,
15 Dios es objeto de la acción, en la que
libi piel, con la palabra paralela iits,
«rechazar», expresa la apostasia del pue-
bio; y en Jr 14,21 y Nah 3,6 Dios es
sujeto de la acción; el verbo expresa
aquí el castigo divino, que aniquila en
circunstancias vergonzosas.
b) Entre los nombres, el que más
se acerca al verbo es el abstracto n'ubala.
La palabra abstracta puede emplearse
ocasionaln‫ו‬ente —10 mismo que el ver-
bo— para referirse a la actuación de
Dios con el hombre; así ocurre en el
difícil pasaje de Job 42,8, donde n^bãlã
expresa sorprendentemente la actitud/
acción de Dios con respecto a los ami-
gos de Job, concretamente en sentido
de juicio, castigo y oprobio (cf. Fahl-
gren, loc. cit., 30-32 [ o 118-120]; Roth,
loc. cit., 408; Fohrer, ΚΑΤ X V I , 538-
540: «os afrento»), a no ser que la
construcción indeterminada de infiniti-
vo signifique un castigo que otros de-
ben llevar a cabo de parte de Dios
(cf. Caspari, loe. cit., 672). La formu-
lación es casi análoga a la expresión Hh
n^bãlã (b^Yisrâ'ël), «hacer una n^bãlã
(en Israel)». Esta expresión, que (con
cierta variación sintáctica) aparece 8 X
como fórmula referida a graves accio-
nes vergonzosas y otras dos fundamen-
tadas apodícticamente (Gn 34,7; 2 Sm
13,12), se refiere sobre todo al pecado/
injusticia sexual: Gn 34,7; Dt 22,21
(paralelo hãrã^, «el mal»); Jue 19,23
(paralelo hifil, «actuar de forma ab-
yecta»). 24; 20,6 (paralelo ximmã, «ac-
iiäbäl Necio 50
ción vergonzosa»). 10; 2 Sm 13,12
(cf. ;«/.); entre otros casos tiene senti-
do sexual en una acusación contra los
falsos profetas en Jr 29,23 (cf. Rudolph,
H A T 12, 185; también Ez 13,3, donde
en un «¡ay!» nãhãl atributivo caracte-
riza globalmente a los falsos profetas;
pero cf. Zimmerli, BK X I I I , 282); en
Jos 7,15 la expresión se refiere al robo
de 10 declarado «anatema» (-» hérsm;
sorprendente expresión paralela: 'br '¿Ei-
b'iíl Yhiuh, «romper la alianza de Yah-
vé»). En todos los casos se trata de una
ruptura trascendental con el «código
moral sólidamente establecido» de Is-
rael (cf. Richter, loc. cit., 50s); las ac-
ciones vergonzosas no hacen sino aca-
rrear desgracia y oprobio al que las
comete (cf. Fahlgren, loc. cit., 29ss
[ = 117ss]; Roth, loc. cit., 404ss).
La forma personal nãbãl se utiliza
además dos veces junto a la abstracta
n'bdâ: en 2 Sm 13,12s y en Is 32,5s;
de este modo se centra más la atención
en las personas o grupos que ejecutan
las acciones. Como motivación se dice
en Is 32,6 de modo muy genérico: «el
necio (nãbãl) habla necedad (n'bâlà)»,
y en la lamentación profética de Is 9,16
se dice del pueblo del Reino norte:
«toda boca profiere n'bälä» (paralelo
hãnêf, «ateo», y merä^, «malhechor»;
)" hifil). Este «hablar», que desde la
perspectiva religiosa merece un juicio
de conjunto negativo, no se refiere ex-
elusivamente a «determinadas palabras
malvadas» (cf. Jenni, H P 170; Roth,
loc. cit., 407); más bien el uso casi ab-
soluto del abstracto junto al concreto
tiende a caracterizar globalmente la ac-
titud fundamental que determina la
conducta de la persona y también la re-
lación mutua entre la acción y el que
la ejecuta; lo mismo ocurre en la carac-
terización personal por medio del nom-
bre Nabal en 1 Sm 25,25. Lo que la
motivación de Is 32,6 afirma en sínte-
sis sobre el ser y la acción del nãbãl se
explica más ampliamente en el contexto
( w . 5-8); aquí se describe a modo de
catálogo al nãbãl como contraposición
del «noble» (nãdtb, ν. 5; cf. v. 8; pa-
ralelo kilay, «tramposo»; cf. v. 7; sobre
51 ‫נבל‬ nãbãl
ello, R. Borger, A f O 18 [ 1 9 5 8 ] 4 1 6 ) ;
causa «desventura» ( - » 'àwsn) y «apos-
lasia» Ihonsf, hnp; K B L 3 1 7 b : «alie-
nación de D i o s » ) y dice «falsedades»
f/õ'ã, f b ) d e Y a h v é ; deja vacío al
hambriento y niega el agua al s e d i e n t o
(v 6). El nãbãl realiza su ser n^bãlã,
cuyo punco culminante es su ateísmo.
N o es u n h o m b r e «juicioso» {maèkìl,
ski) q u e «busca a D i o s » (Sal 14,2),
sino que niega la realidad y actividad
de D i o s (Sal 14,1 = 5 3 , 2 ; cf. Sal 12,
2ss; 73,35s). Y a q u e también se dice lo
niismo del «malvado» (rãsã' r?) (Sal
10,4), rãsã' aparece indirectamente co-
mo s i n ó n i m o d e nãbãl, 10 cual n o es
extraño d e s d e una perspectiva sapien-
cial (cf. 4; h k m 4). E n ella
es también s i n ó n i m o k'sil, «necio»
fProv 17,21); a n t ó n i m o hãkãtn, «sabio»
(10 hãkãm, « n e c i o » : D t 3 2 , 6 , referido
al propio p u e b l o rebelde, paralelo ^am
nãbãl, « p u e b l o insensato», q u e en Sal
74,18 se afirma d e u n p u e b l o extraño,
enemigo; cf. también D t 3 2 , 2 1 ; Sal 7 4 ,
22; cf. sup., sobre Is 9 , 1 6 ) . E n este sen-
lido amplio es aún más claro el aspecto
leligioso, aun cuando la fraseología es
sapiencial.
La palabra personal nãbãl tiene tam-
bién, junto al aspecto ético-religioso (y
sapiencial), q u e es el más importante,
un aspecto social q u e ha despertado
vivo interés e n la investigación reciente
(cf. sobre t o d o los estudios d e J o ü o n ,
Roth y Caquot, y también los d e Caspa-
ri, Fahlgren y Sícladny). La inferioridad
social del nãbãl aparece e n la d o b l e con-
traposición a nãdtb, « n o b l e , distingui-
do» (Is 3 2 , 5 , cf. sup.; P r o v 17,7,
cf. McKane, loc. cil., 5 0 7 ) , y e n el pro-
verbio numérico d e Prov 3 0 , 2 1 - 2 3 , don-
de las palabras paralelas son 'ébsd,
«esclavo»; i^niPã, «mujer aborrecida»,
y sifhã, «esclava», en los w . 2 2 s ; es
también importante el s i n ó n i m o b'it-
sëm, «(gente) anónima» (Job 3 0 , 8 ;
cf. Fohrer, Κ Α Τ X V I , 4 1 8 ) . E l nãbãl
es un miserable (cf. Barth, loc. cil., 2 8 s ;
íoüon, loc. cit., 3 5 8 - 3 6 1 : «bajo, vil, in-
noble»), u n expulsado d e la sociedad
(Roth, loc. cit., 4 0 3 : « b y his very f a t e
an outcast»), cuya muerte deshonrosa
Nedo 52
pasó a ser p r o v e r b i a l m e n t e u n s í m b o l o
d e la miseria (2 Sm 3 , 3 3 ; Jr 1 7 , 1 1 ) .
Así, pues, la familia d e palabras
ubi I I ofrece semasiologicamente u n es-
pectro m u y variado cuya traducción pre-
cisa es difícil. P e r o será difícil encontrar
algo q u e e n g l o b e mejor esta variedad
q u e la tradicional familia d e palabras
« n e c i o / i n s e n s a t o / n e c e d a d » , a u n q u e al-
g u n o s c o n t e n i d o s n o e s t é n verbalizados
e n ella. A la inversa, nbl I I p u e d e en-
riquecer sustancialmente el c a m p o se-
mántico restante d e « n e c i o / n e c e d a d » e n
el A T .
4. C o m o se d e d u c e d e la e x p o s i c i ó n
precedente, «10 p r o f a n o » y «10 religio-
s o » están inseparablemente u n i d o s en
el u s o d e nbl I I ; e n la v i s i ó n d e con-
junto se ha tratado ya s u f i c i e n t e m e n -
te l o q u e t i e n e importancia teológica
(cf. sup., 3). P e r o mientras allí se han
e x p u e s t o sobre t o d o las diferencias in-
ternas e n el c a m p o semántico, ahora
consideraremos b r e v e m e n t e los elemen-
tos c o m u n e s a los diversos aspectos.
C o m o aspecto más i m p o r t a n t e ha
aparecido e l ético-religioso y, u n i d o s
también a él, los aspectos sapiencial y
social. P e r o t e o l ó g i c a m e n t e la distancia
entre los aspectos n o es tan grande co-
m o p u e d e parecer e n principio. E n efec-
to, los distintos aspectos del nãbãl — c o -
m o los d e s o c i a l m e n t e miserable, moral-
m e n t e i n d i g n o o religiosamente a t e o —
y los d e la n^bãlã — c o m o acción ver-
gonzosa o a t e í s m o — se f u n d a m e n t a n e n
la m i s m a idea d e o r d e n , q u e , por otra
parte, es propia s o b r e t o d o d e la doc-
trina sapiencial (hkm). n'bàlâ significa
escisión d e una armonía (cf. Fahlgren y
R o t h ) o , más activamente, rebelión con-
tra el o r d e n establecido. Esta escisión
y rebelión es precisamente « n e c e d a d » ,
falta d e e n t e n d i m i e n t o y d e inserción
e n el o r d e n d e b i d o , c u y o garante es
D i o s . El h o m b r e q u e se separa o tiene
q u e ser e x p u l s a d o es nàbU, «insensato,
abyecto e irrazonable» (cf. G . v o n R a d ,
Weisheit in Israel [ 1 9 7 0 ] 9 0 s ) . La fa-
milia d e palabras c o m p l e t a m e n t e nega-
tiva d e nbl I I pertenece al c a m p o se-
mántico más amplio d e la « n e c e d a d »
53 ‫נגד‬ ngd hifil
en el A T , q u e se o p o n e e n contrapunto
al d e la «sabiduría»; pero ubi I I tiene
una impronta jurídica y social más in-
tensa q u e las otras palabras d e este
c a m p o semántico, y concretamente e n
el s e n t i d o negativo de lo «malvado»
(cf. T . D o n a l d , loc. cil.); cuidado, pues,
con empobrecer el concepto d e «nece-
dad» e n el A T limitándolo a 10 intelec-
tual, ya q u e la ri^bãlã es también poder
peligroso; y el /lâbâl es, c o m o el rrtií?,
«malvado», «un peligro público» cau-
sante de desgracia y «portador de per-
dición» tanto para los otros c o m o para
sí mismo (cf. Caspari, loe. cit., 6 7 1 .
673s).
5. Las antiguas versiones han en-
tendido remotamente la familia d e pa-
labras e n el s e n t i d o d e «necio/insensa-
t o / n e c e d a d » . A s í , los L X X (prescin-
d i e n d o del verbo, q u e traducen d e mo-
d o s muy diversos) han traducido nãbãl
11 X por ά φ ρ ω ν y 3 X por μ ω ρ ό ς ;
n'ubala por n u e v e palabras, d e ellas 7 X
por α φ ρ ο σ ύ ν η (cf. Caspari, loc. cit.;
J o ü o n , loc. cit., 3 5 7 ; Roth, loc. cit.,
4 0 1 ; G . Bertram, art. μ ω ρ ό ς : ï h W I V ,
8 3 7 - 8 5 2 ; id., art. φ ρ ή ν : T h W I X , 216-
2 3 1 ) . E n los escritos de Qumrán, la fa-
milia d e palabras aparece en total 4 X
(Kuhn, Konk. 139c). Para el N T , véase
ante t o d o U . W i l c k e n s , Weisheit und
Torheit (1959).
M. S/EB0
‫ נ ג ד‬ngd hifil Comunicar
1. Los intentos d e derivar las pa-
labras hebreas ngd hifil, «comunicar»
(hofal, «ser c o m u n i c a d o » ) ; nágíed,
«frente a», y nãgid, «líder», junto al
arameo ngd, «tirar de» (transitivo e in-
transitivo) (arameo bíblico qal, «fluir»,
D n 7 , 1 0 ; cf. K B L 1098a; E. V o g t , lexi-
kon linguae Aramaicae Veteris Testa-
mentí [ 1 9 7 1 ] 109b; LS 4 1 3 ; Drower-
Macuch 2 8 8 b ) , y a otros vocablos árabes
y etiópicos d e un significado básico co-
m ú n siguen siendo más o m e n o s hipo-
téticos (por ejemplo, N ö l d e k e , N B 197s;
Comunicar 54
G B 4 8 2 : «elevarse, ser alto»; H . G e s e ,
Z T h K 6 1 [ 1 9 6 4 ] 12s nota 7: «surgir,
sacar»). P r o b a b l e m e n t e el verbo ngd hi-
fil, atestiguado s ó l o e n hebreo (también
e n el ostracon d e Laquis 3, lín. 2 hifil;
lín. 13 hofal), «manifestar, comunicar»,
es d e n o m i n a t i v o d e la preposición (ori-
ginariamente sustantiva) »égœd «(con-
traposición, parte opuesta > ) frente a»
( W J. Gerger, Die hehr. Verba deno-
minaliva [ 1 8 9 6 ] 139; Zorell, 4 9 5 b ) ,
mientras q u e la etimología d e nãgid no
es todavía segura (por ejemplo, G B
4 8 3 b : «elevado»; Alt, K S I I , 2 3 no-
ta 2: «informador»; es insostenible,
J. J. G l ü c k , V T 13 [ 1 9 6 3 ] 144-150:
«pastor»; cf. W . Richter, BZ N F 9
[ 1 9 6 5 ] 7 2 s nota 6s).
El arameo bíblico posee también, junto
al verbo mencionado, la preposición né-
gxd, «frente»; pero quizá como !!ebraismo
o glosa (Dn 6,11; cf. F. Rosenthal, A Gram-
mar of Biblical Aramaic [ 1 9 6 1 ] 37). El
significado «manifestar, comunicar» se con-
firma por ^ h pael/hafel (4 -t- 10 X en
D n ; como palabra tomada del arameo ^ h
piel, «anunciar», aparece en Sal 19,3; J o b
15,17; 32,6.10.17; 36,2; cf. Wagner nume-
ro 9 1 / 9 2 ; J. Α. Soggin, Α Ι Ο Ν 17 [ 1 9 6 7 ]
9-14; Jenni, H P 112-119).
2. El verbo aparece 3 3 5 Χ e n hifil
(1 Sm 4 7 Χ , 2 Sm 33 Χ , G n 31 Χ ,
Is 2 9 Χ , D t - I s 2 1 Χ , Jr 2 8 Χ , Jue
2 6 Χ , 2 R e y Sal cada u n o 2 0 Χ , Job
17 Χ , E s t 14 Χ , 1 R e 10 Χ ) y 3 5 Χ
en hofal ( G n , 1 Sm y 1 R e cada u n o
5 Χ , 2 Sm 4 Χ ), sobre t o d o e n la lite-
ratura narrativa, négxd se encuentra
151 Χ (Sal 3 6 Χ , N e h 19 Χ , e n los
demás libros m e n o s d e 10 X ) , nãgid
4 4 X (1 Cr 12 X , 2 Cr 9 X , 1 Sm
4 Χ , 2 Sm, 1 R e y D n cada u n o 3 Χ ,
Job y Prov cada u n o 2 X , 2 Re, Is, Jr,
E2, Sai y N e h cada u n o 1 X ).
3. a) El proceso fundamental d e
ngd hifil es e n todos los casos el mis-
mo: A comunica a Β algo (C), y esta
acción se efectiáa por m e d i o d e palabras.
ngd hifil es u n proceso verbal personal;
los tres e l e m e n t o s A, Β y C forman
siempre parte d e él, aun cuando n o
siempre se expresen. La construcción
53 ‫ נ ג ד‬ngd hifil
más sencUla es una forma verbal d e ngd
!iiíil con d e persona y lo c o m u n i c a d o
en acusativo ( G n 4 4 , 2 4 , «y nosotros le
comunicamos las palabras d e mi se-
ñor»), pero aparecen también otras
construcciones (cf. los diccionarios). L o
comunicado es a m e n u d o una frase con
función d e o b j e t o (introducida muchas
\‫׳‬eces por kl, « q u e » ) o e n estilo directo
(por ejemplo, G n 4 5 , 2 6 ; 2 Sm 11,5).
Lo c o m u n i c a d o p u e d e deducirse del
contexto, n o siempre es necesario de-
signar la persona q u e manifiesta o co-
munica, la comunicación se p u e d e hacer
en forma impersonal (por ejemplo, 1 Sm
2 3 , 1 . 2 5 junto al v. 13 hofal). La ausen-
cia del destinatario se observa sobre
todo en los pasajes d e los Salmos (por
ejemplo. Sal 3 0 , 1 0 ) ; lo importante es
iliie se anuncia la acción d e D i o s , el
destinatario p u e d e ser cualquiera.
En caso de que el verbo sea denomina-
tivo de négsed, «frente a» («llevar ante
iilguien, presenrar»), ha tenida lugar una
reducción a 10 comunicativo, frente al sig-
nificado local de nxgied (cf. también el
verbo de significado afín nókaij ykh
1] y lífnê, «ante» pãnim']), al que fre-
cuentemente corresponde una percepción
visual. Cf., en cambio, los giros con ηώ-
gxd, que expresan un saber acerca de algo
(en contexto teológico, por ejemplo, 1 Sm
12,3; 2 Sm 22,25 = Sal 18,25; Is 49,16;
59,12; Os 7,2; Sal 38,10; 69,20; 90,8;
109,15; Job 26,6; Prov 15,11; Lam 3,35).
La mayoría d e las v e c e s el significado
del verbo, d e acuerdo c o n la sencilla es-
tructura del proceso, es m u y claro; pero
a veces aparece con sentidos distintos,
sin que sea clara la relación entre ellos
y con el u s o principal. D a d o que ngd
hifil significa una comunicación perso-
nal a través d e palabras, está con fre-
cuencia en paralelo con verbos d e decir:
'‫·״״‬, «decir» (1 Sm 2 3 , 1 ) ; dbr, «hablar»
(Is 4 5 , 1 9 ) ; spr piel, «narrar» (Sal 19,
2); qr·, «llamar» (Is 4 4 , 7 ) , e n cuyo caso
los verbos q u e más se acercan al nues-
tro son: yd' hifil, «hacer saber» = «anun-
ciar» (Sal 1 4 5 , 4 . 1 2 ; Job 2 6 , 3 s ; 3 8 , 3 s ) y
sní^ hifil, «hacer oír» = «anunciar» (Is
41,22.26; 42,9 y passim).
Pero hay clara diferencia con
Comunicar 56
v e r b o s d e decir; y c o n s i s t e e n q u e ngd
hifil e s la mayoría d e las v e c e s una co-
municación q u e salva una distancia es‫־‬
pacial; e n m u c h í s i m o s casos el q u e
anuncia algo v i e n e d e o t r o sitio, c o m o
se v e por los v e r b o s d e m o v i m i e n t o
q u e con frecuencia preceden a ngd hi-
fil: hõ", « v e n i r » (1 R e 1 8 , 1 2 y passim)•,
hlk, «ir» (1 R e 1 8 , 1 6 ) ; süh, « v o l v e r »
(2 R e 7 , 1 5 ) ; Hh, «subir» ( G n 4 6 , 3 1 ) ;
yrd, «bajar» (Jr 3 6 , 1 2 s ) ; rüs, «correr»
( N m 1 1 , 2 7 ) . U n a segunda particulari-
dad guarda estrecha relación con esto:
el m o v i m i e n t o q u e precede a ngd hifU,
sobre t o d o si l o hace apresuradamente
el q u e anuncia, señala q u e 10 q u e se co-
munica es una cosa necesaria para el
destinatario, f r e c u e n t e m e n t e d e impor-
rancia vital. A l hacerlo, se le manifiesta
algo q u e tiene q u e saber: « U n correo
releva a otro, u n mensajero releva a
otro para comunicar al rey d e Babilo-
nia q u e su ciudad está s i e n d o entera-
m e n t e conquistada» (Jr 5 1 , 3 1 ) .
ngd hifil incluye, p u e s — a l m e n o s
e n ciertos c a s o s — , el aspecto d e comu-
nicar algo importante al destinatario.
A partir d e este s e m a n t e m a se explica
su uso en d o s casos especiales: a) e n la
interpretación d e u n sueño ( G n 4 1 , 2 4 ;
el verbo e s p e c í f i c o para eUo es ptr qal,
«interpretar»: G n 4 0 , 8 . 1 6 . 2 2 ; 4 1 , 8 . 1 2 s .
15; sustantivo pittãrõn, «interpreta-
ción»: G n 4 0 , 5 . 8 . 1 2 . 1 8 ; 4 1 , 1 1 ; cf. el
arameo b í b l i c o pir q a l / p a e l , «interpre-
tar»: D n 5 , 1 2 . 1 6 ; sustantivo p'sar, «in-
t e r p r e t a c i ó n » : D n 2 , 4 - 5 , 2 6 19 X ;
cf. hwh p a e l / h a f e l , «manifestar, inter-
pretar»; cf. sup., 1) y la solución d e u n
enigma (Jue 14,12ss; 1 R e 1 0 , 3 ; otro
verbo es pth, «abrir» = «resolver»: Sal
4 9 , 5 ) ; h) ai declarar e n u n juicio: «de-
clarar contra alguien» (1 Sm 2 7 , 1 1 c o n
*d/, «contra»), «descubrir delitos» ( I s
5 8 , 1 ; M i q 3 , 8 ) , «testificar» (Lv 1 4 , 3 5 ;
Prov 1 2 , 1 7 ) , «delatar» (Jr 2 0 , 1 0 ; tam-
bien Dt 13,10 según los L X X ;
c f . I . L. Seeligmann, FS Baumgartner
[ 1 9 6 7 ] 261s).
^b) E l t í t u l o nãgtd, a diferencia d e
mélsk, se aplica e n la época d e Sa-
m u e l y d e Saúl al futuro rey designado
(Alt, KS I I , 2 3 : « L o s relatos del aseen-
los
53
‫ נ ג ד‬ngd hifil
so de Saúl manifiestan claramente, al
usar expresiones distintas, que saben y
quieren distinguir entre lo que Uegó a
ser Saúl por designación de Yahvé y lo
que Uegó a ser por aclamación del pue-
bio: en cuanto designado por Yahvé se
lliiina solamente nâgid: es el pueblo, por
propia iniciativa, el que le otorga el tí-
tulo real melek, de manera que la con-
sagración divina y la dignidad humana
quedan claramente separadas»). La ex-
presión aparece diez veces en 1 Sm-
2 Re (1 Sm 9,16; 10,1; 13,14; 25,30;
2 Sm 5,2; 6,21; 7,8; 1 Re 1,35; 14,7;
16,2; además, 2 Re 20,5, texto insegu-
ro) en el marco de una fórmula cuya
historia y significado ha investigado
W . Ricliter, Ote nãgíd-Forae/.- BZ N F
9 (1965) 71-84. Si en los primeros tieni-
pos de Israel (y en resonancias poste-
rieres: Is 55,4; Dn 9,25.26; 11,22) el
título expresa la vinculación del rey a
Yahvé y representa el auténtico com-
ponente religioso entre los títulos rea-
les (así, Richter, loc. cit., 77.S3s, que
atribuye a nãgid, antes que 10 reivindi-
cara David, una supuesta función liber-
tadora, anterior a la época de los reyes,
entre las tribus del norte), en la época
posterior los conceptos no son tan pre-
cisos; la expresión se reduce en el Cro-
nista (ya en Jr 20,1) a un sobrenombre
del rey o a im títtilo para diversas cía-
ses de dirigentes y se puede emplear
incluso para extranjeros (Ez 28,2; Sal
76,13; 2 Cr 32,21; fuera de la Biblia,
la palabra no ha podido atestiguarse
hasta ahora con certeza [sobre Sef III,
lín. 10, cf. Fitzmyer, Sef. 112s, pero
también M. Noth, 2 D P V 77 (1961)
150; R. Degen, Aliaram. Grammaíik
(1969) 21: ngry, «mis oficiales»]); en
la literatura sapiencial significa solamen-
te el «notable» (Job 29,10; 31,37; Prov
8,6; 28,16; sobre el conjunto, Richter,
loc. cit., 82s).
4. El uso de ngd hifU es en gran
parte no teológico; ngd es esencial y
propiamente algo que tiene lugar entre
hombres. Sólo raras veces es Yahvé su-
jeto (por ejemplo, 1 Sm 23,11; Sal 111,
6) o destinatario del verbo (Ex 19,9,
57
Comunicar
donde Moisés comunica a Yahvé la res-
puesta del pueblo). Dado que en el AT
tiene una importancia tan decisiva la
palabra de Dios a los hombres, cabría
esperar lógicamente que ngd hifil fuera
un término para expresar esta comuni-
cación de Dios a los hombres, a su pue-
bio, a los individuos; pero no ocurre
así. Cabría esperar igualmente que ngd
hifil se utilizara para el anuncio de la
palabra de Dios por medio de los pro-
fetas; tampoco es éste el caso. Hay sólo
pocos y limitados grupos significati-
vos, en los que ngd hifil ha adqiiltido
un significado teológico (cf. también
H. Haag, ThZ 16 [ 1 9 6 0 ] 256-258):
a) ngd hifil puede designar la res-
puesta a una consulta hecha a Dios
(1 Sm 23,11: «¿Bajará Saúl...? Respón-
dele a tu siervo»; Jr 42,3.20; cf. Os
4,12). Pero ordinariamente el sujeto de
ngd hifil es el que comunica la respues-
ta; así, Moisés (Dt 5,5), el vidente
(1 Sm 9,6.8.18.19; 10,16) o el profeta
(1 Re 14,3; Jr 38,15; 42,4.21).
b) En el contexto de anuncio de
juicio no se suele emplear ngd hifil, lo
cual es significativo. Cuando el juicio
se hace sobre un individuo, el rey, se
le puede comunicar a él (el juicio sobre
la casa de Eli por medio de Samuel,
1 Sm 3,13.15.18; el rechazo de Saúl,
1 Sm 15,16; la condena de Gad contra
David, 2 Sm 24,13). Una vez se com-
para al profeta con un vigía que comu-
nica 10 que ha visto (Is 21,6.10; cf. v. 2
hofal). En los oráciilos contra pueblos
extranjeros se invita a otros a anunciar
la ruina inminente (Jr 46,14; 48,20 y
passim).
c) Hay sólo im contexto en los pro-
fetas en el que ngd hifil como anuncio
de Dios tiene un significado propio:
como anuncio del futuro en los oráculos
de condenación del Déutero-Isaías. Lo
que no pueden hacer los dioses de las
naciones (Is 41,22.23.26 y passim) 10
puede Yahvé: él anuncia el futuro lo
mismo que ha anunciado el pasado (42,
9; 43,12; 44,8; 45,19; 48,3.5). Este uso
es un ejemplo de abstracción teológica
en la elaboración de un concepto. La
transposición del significado resulta de
59 ‫נגע‬
la situación del juicio (los adversarios
son Y a h v é y los dioses d e las naciones);
aquí ngd hifil ya n o significa q u e al-
guien comunica, manifiesta algo a otro;
la cuestión es saber q u i é n p u e d e anun-
ciar previamente el futuro, p o r q u e s ó l o
esto determina la credibilidad del q u e
supervisa y d o m i n a la historia y, con
ello, la identidad d e D i o s . Así el n u e v o
significado «anunciar (el f u t u r o ) » co-
nccta con la peculiaridad del a n t i g u o
«explicar (algo d e s c o n o c i d o , u n s u e ñ o ,
un enigma)» y sintetiza la palabra pro-
íctica de condena y d e salvación e n este
concepto d e anuncio del futuro, cuyo
siijcto es D i o s . Pero esta densidad con-
ccptual se limita al Déutero-Isaías. Pro-
hablemente aparece su influjo e n un
significado posterior más amplio: D i o s
manifiesta a su p u e b l o sus obras (Sal
111,6), sus mandamientos (Sal 1 4 7 , 1 9 ) ,
su alianza ( D t 4 , 1 3 ) , cosas grandes e
inaccesibles (Jr 3 3 , 3 ) ; cf. también e n la
apocalíptica D n 10,21.
í!) El uso teológico más importante
frecuente de ngd hifil n o está en el
lenguaje profético, sino e n el cultual,
en el contexto d e los verbos y fórmulas
de la alabanza a D i o s . A q u í n o se trata
de una elaboración conceptual abstrae-
ta; el verbo se emplea e n su sencillo
significado básico. C o m o el anuncio d e
10 que D i o s ha hecho forma parte d e la
alL1baI2‫ו‬a, ngd hifil puede convertirse
eii palabra paralela de los verbos espe-
cíficos d e alabanza o incluso sustituirlos
(-> hll piel, 4a). Así ocurre e n la invi-
tación a la alabanza (Sal 9 , 1 2 ; 5 0 , 6 tex-
to enmendado; 145,4; Is 4 2 , 1 2 ; 4 8 , 2 0 ) ,
en el c o n t e x t o d e la promesa d e alaban-
za (Sal 2 2 , 3 2 ; 5 1 , 1 7 ; 7 1 , 1 8 ; 9 2 , 1 6 ) y
en otros pasajes (Sal 19,2; 3 0 , 1 0 ; 4 0 , 6 ;
6-1,10; 7 1 , 1 7 ; 9 2 , 3 ; 9 7 , 6 ) . J u n t o a un
anuncio en virtud d e u n encargo o d e
una misión (anuncio profético), e n el
ΛΤ se da el anuncio d e l o q u e D i o s ha
hecho, sin que se requiera para ello en-
cargo o misión alguna, sino c o m o algo
que esperan todos los. q u e han experi-
mentado la acción d e D i o s , c o m o reac-
ción inmediata ante ella; anuncio al q u e
ellos mismos invitan a las personas q u e
oyen narrar la acción d e D i o s .
η¿ Tocar 60
5. E n Q u m r á n , ngd h i f i l p u e d e ha-
cer referencia a revelaciones anteriores
( I Q M 11,5.8). E n el v o c a b l o «haggadá»,
término técnico rabínico posterior q u e
designa la parte n o legal d e la inter-
pretación bíblica, ngd hifil v o l v i ó a te-
ner e n el judaismo una gran impor-
rancia (cf. W . Bacher, Die exegetische
Terminologie der jüdischen Traditions-
Uteratur I [ 1 8 9 9 ] 3 0 - 3 7 ; E. L. D i e t r i c h ,
R G G I I I , 2 3 s ) . E n los L X X , ngd hifil
se traduce casi s i e m p r e p o r ά ν α γ γ έ λ -
λ ε ι ν ο ά π α γ γ έ λ λ ε ι ν ; sobre ello y so-
bre el N T , q u e recoge los u s o s esencia-
les del verbo e n el A T , cf. J. Schnie-
w i n d , art. α γ γ ε λ ί α : T h W I, 5 6 - 7 1 .
C. WESTERMANN
‫ נגע‬n¿ Tocar
1. El v e r b o η ¿ , «tocar, golpear»,
no pertenece al semítico c o m ú n . Ade-
más d e e n h e b r e o se encuentra tam-
b i e n e n arameo (arameo imperial: A h . ,
lín. 1 6 5 . 1 6 6 ; D a l m a n 2 6 3 a ; cf. D r o w e r -
Macuch 25a). E n h e b r e o s o n similares
en s o n i d o y significado ngb, «empujar»;
ngn, «tocar (instrumentos d e cuerda)»;
ngp, «empujar, golpear»; nk'/nkh (hi-
fil), «golpear».
El v e r b o aparece e n qal, nifal, piel,
pual e hifil; négtf, « g o l p e , azote», es
sustantivo derivado.
2. Estadística: n¿ qal 1 0 7 X (Lv
2 7 X , N m 10 X , J o b 7 X ; e n Lis. E x
4 , 2 5 pertenece al hifil), nifal 1 X (Jos
8 , 1 5 ) , piel 3 X ( G n 1 2 , 1 7 ; 2 R e 1 5 , 5 ;
2 Cr 2 6 , 2 0 ) , pual 1 X (Sal 7 3 , 5 ) , hifil
3 8 X (de ellas 1 0 X con el significado
«ocurrir»), nàgif 7 8 X (sólo e n Lv 13-
14 6 1 X , D t y Sal cada u n o 4 X ).
3. n¿ qal se construye frecuente-
m e n t e con b^, también c o n ^sl (por
ejemplo, N m 4 , 1 5 ; A g 2 , 1 2 ) , W (Jue
2 0 , 3 4 . 4 1 , «sobrevenir», sujeto «desgra-
cia»), W ( I s 16,8 y passim, «llegar has-
ta»), con acusativo (Is 5 2 , 1 1 ; J o b 6 , 7 )
o sin o b j e t o (Esd 3,1; N e h 7 , 7 2 , «pre-
61 ‫נדר‬ »dr Prometer
sentarse»). El significado local básico
«tocar» oscila desde el contacto estático
(1 Re 6,27, «de forma que el ala de un
querubín tocaba un muro y la del otro
el otro muro, mientras que en el centro
del recinto las alas se tocaban») pasan-
do por el simple contacto (Lv 5,2 y
passim, 10 impuro) hasta el golpe vio-
lento (Gn 32,26.33 en la articulación
de la cadera; Job 1,19 referido a la tor-
menta; en sentido militar. Jos 8,15 ni-
fai; «hacer mal, atentar», Gn 26,11.
29). La expresión «tocar a una mujer»
es un eufemismo para las relaciones se-
xuales (Gn 20,6; Prov 6,29; cf. E. Kö-
nig, StilisHk, Rhetorik, Poetik in bezug
auf die biblische Literatur komparati-
visch dargestellt [ 1 9 0 0 ] 39; cf. &·κ-
τ ε σ θ α ι γ υ ν α ι κ ό ς : 1 Cor 7,1). ng' se
emplea en sentido figurado o traslaticio,
por ejemplo, en 1 Sm 10,26, «los va-
lientes, a quienes Dios había tocado el
corazón». El sentido temporal aparece
en Esd 3,1 y Neh 7,72 con el significa-
do «llegar», pero en este caso es más
frecuente n ¿ hifil (Ez 7,12; Cant 2,12;
E d 12,1; Est 2,12.15; habitual en tex-
tos posteriores). Del significado «gol-
pear» no es raro que se desarrolle,
cuando Dios es sujeto, el sentido «gol-
pear con una plaga, castigar» (por ejem-
pío, 1 Sm 6,9; Job 19,21); igualmente
el sustantivo néga' tiene junto al sig-
nificado básico «golpe» (por ejemplo,
Dt 17,8; 21,5; 2 Sm 7,14) el de «pía-
ga, sufrimiento» (1 Re 8,37 y passim),
en cuyo caso se refiere con frecuencia
especialmente a la plaga de la lepra (Lv
13 a 14; Dt 24,8). En correspondencia
con el participio qal pasivo nãgü" en el
sentido mencionado, «herido (por Dios
con una plaga)» (Is 53,4; Sal 73,14),
ng' piel adquiere el significado factitivo
«afligir (con una plaga)» (Gn 12,17;
2 Re 15,5; 2 Cr 26,20; en los dos ulti-
mos casos se trata de lepra; cf. Jenni,
H P 208; puai, «ser afligido». Sal 73,5).
El hifil es causativo («hacer tocar»;
por ejemplo. Is 6,7), también causativo
interno («tocar», Gn 28,12). Sobre cada
uno de los sentidos («alcanzar, limitar
con, llegar a», etc.), cf. los diccionarios;
sobre el significado temporal, cf. sup.
solemnemente 62
4. Cuando Yahvé es sujeto de n¿,
el verbo adquiere significado teológico.
Por una parte, se atribuyen directamen-
te a Dios mismo terremotos; él toca la
tierra o los montes (Am 9,5; Sal 104,
32; 144,5). Por otra. Dios interviene en
el ámbito humano: toca el corazón de
aquellos que se ponen de parte de Saúl
(1 Sm 10,26) y envía plagas (al faraón:
Gn 12,17; a Job: 1,11; 2,5; 19,21 con
la «mano de Dios» como sujeto; cf. 1 Sm
6,9; -^yãd, 4a). En el sufrimiento del
Siervo de Yahvé en Is 53,4 aparecen en
paralelo con nãgü·^, «castigado»; nkh
participio hofal, «golpeado», y 'nh par-
ticipio pual, «humillado». Cf. además
el uso de négé en el sentido de un
castigo de Dios (Ex 11,1; Sal 39,11;
89,33 y pasúm).
5. En Qumrán, la expresión «tocar
la pureza de muchos» (o expresiones si-
milares), que aparece sobre todo en la
regla de la secta (IQS 6,16 y pas-
sim; cf. Kuhn, Konk. 140) significa
el contacto con los objetos ritualmen-
te puros de la comunidad de Qumrán
(cf. P. Wernberg-M0Uer, The Manual
o) Discipline [ 1 9 5 7 ] 96 nota 52.
En los LXX, n¿ se traduce casi ha-
bitualmente por απτεσθαι (négtf por
α φ ή ) ; en el N T el verbo se emplea con
frecuencia como en el AT para trans-
mitir energía por contacto.
M. DELCOR
‫ נדר‬ndr Prometer solemnemente
1. Al Igual que en hebreo {ndr qal,
«prometer solemnemente», y nádsr,
rara vez nédsr, «promesa solemne»),
la raíz ndr aparece tanto en verbos co-
mo en sustantivos en ugarítico, púnico-
fenicio y arameo (WUS número 1758;
UT número 1618; D I S O 174s; LS
416a).
Mientras que el sonido arameo ndr ce-
rresponde al hebreo nzr (-> nãúr 1 ), en
el supuesto de una relación de las raíces
nzr y ndr hay que presumir en el cananeo
61
‫נדר‬ »dr Prometer
1:dr una disimilación ( G V G I, 237) o una
\ a1i.nnte dialectal (Fronzaroli, nãzlr 1).
El verbo y el sustantivo correspondiente
¡iparccen con mucha frecuencia en inscrip•
clones consecratorias púnico-fenicias, a me-
liudo en relación con ofrendas humanas
(por ejemplo, KAI números 103-108) y
preferentemente en la reduplicación que
iL-cuerda al A T «la promesa que... ha pro-
metido» (KAI número AO, lín. 5; nume•
ro 103, lín. 2 y passim). Las inscripciones
,subrayan con frecuencia que la divinidad
ha «oído su voz» (la del que ha hecho la
proiTiesa) (por ejemplo, KAI números Ί7,
68, 88, 98, )03-108, 110, 111, 113); de
ello se puede deducir que en estos casos
se trata de votos «condicionados». Tiene
interés el hecho de que en inscripciones
formuladas de manera similar la palabra
«voto» se sustituye ocasionalmente por
«don» (KAI número 102, lín. 2: mini's
t>:\• número 113, lín. Is: mint'¡ ndr).
2. La raíz ndr está documentada
91 X en el A T hebreo: ndr qal 31 X
(Nm 7 X , D t 5 X , Ecl 4 X ) y nédmr!
nédœr 6 0 X ( N m 2 0 X , Sal 9 X , Lv
y D t cada u n o 6 X ) . Nada m e n o s q u e
19 X se emplea la forma reduplicativa
«prometer una promesa».
A t e n d i e n d o a su distribución e n cada
uno d e los géneros y c o m p o s i c i o n e s li-
terarias arroja este resultado: narracio-
nes preexílicas 17 X ( G n 2 8 , 2 0 E ; 31,
13 E ; N m 2 1 , 2 J; Jue 1 1 , 3 0 . 3 9 ; 1 Sm
1,11.21; 2 Sm 15,7s), narraciones tar-
días 2 X (Jon 1,16), profetas preexíli-
eos tardíos, del e x i l i o y posteriores 8 X
(Is 1 9 , 2 1 ; Jr 4 4 , 2 5 ; N a h 2 , 1 ; M a l 1,14),
Salmos (incluido J o n 2 , 1 0 ) 12 X , hte-
ratura sapiencial 9 X (Job 2 2 , 2 7 ; Prov
7,14; 2 0 , 2 5 ; 3 1 , 2 ; 5 X e n Ecl 5 , 3 s ) ,
D t 11 X (en los capítulos 12 y 2 3 ) ,
fuente sacerdotal 3 2 X (de eUas 6 X
en N m 6 y 16 X e n N m 30). Es signi-
ficativo el e m p l e o escaso y más bien
crítico e n la literatura profética y sa-
piencial.
3. T a m b i é n e n el A T , c o m o en el
entorno d e Israel, hay q u e distinguir
dos clases d e votos: «incondicionales»
y «condicionados». El v o t o incondicio-
nal (cf. J. Pedersen, Oer Eid bei den
Semiten [ 1 9 1 4 ] 1 1 9 - 1 2 7 ) , q u e aparece
claramente por ejemplo en Sal 1 3 2 , 2 ,
63
solemnemente
equivale prácticamente a un juramento
(-> sb') o a una promesa s o l e m n e y pre-
senta también su misma forma. E n N m
3 0 , 3 aparecen c o m o expresiones parale-
las l'^bff-ä, « j u r a m e n t o » , e ^issãr, «obli-
gación» ( W a g n e r n ú m e r o 2 4 ; general-
m e n t e traducido sin razón c o m o « v o t o
d e continencia»). El v o t o condicional,
claramente descrito e n el A T y prefe-
rido también e n el e n t o r n o d e Israel,
e n cambio, condiciona una prestación
especial del q u e l o hace a una determi-
nada acción previa d e la divinidad: «Si
Cíw) D i o s . . . c o n c e d e , e n t o n c e s y o ha-
r é . . . » (sobre esta fórmula, q u e corres-
p o n d e a la esencia del v o t o condicional,
cf. W Richter, BZ 11 [ 1 9 6 7 ] 2 2 - 3 1 ) .
El v o t o , una v e z pronunciado, «es
válido» (qüm, N m 3 0 , 5 s s ) y tiene q u e
cumplirse f i e l m e n t e , e s decir, el q u e 10
hace tiene q u e «pagar» la d e u d a ( i l m
p i e l / p u a l , unas 2 0 X c o n o b j e t o ni-
d s r ; cf. e n p ú n i c o , por ejemplo, K A I
n ú m e r o 1 1 5 ) . N u n c a se dice q u e el v o t o
c o n d i c i o n a d o sólo tiene validez c u a n d o
Y a h v é «escucha» snf, N m 21,2s;
Sal 6 1 , 6 ; cf. 6 5 , 2 s ) la súplica del q u e
10 hace: la posibilidad d e q u e D i o s n o
« e s c u c h e » ni siquiera se c o n t e m p l a e n
los textos. Q u i z á aluda al carácter vin-
culante del v o t o el giro, usual e n Lv y
N m , pl' p i e l / h i f U nxd^r (Lv 2 2 , 2 1 ;
2 7 , 2 ; N m 6 , 2 ; 1 5 , 3 . 8 ) , si se confirmase
la o p i n i ó n d e q u e significa «hacer efi-
caz u n v o t o » , e s decir, pronunciarlo vá-
l i d a m e n t e y c o m p r o m e t e r s e , por tanto,
a su c u m p l i m i e n t o (cf. H . J. Stoebe,
T h Z 2 8 [ 1 9 7 2 ] 15s). La obligación del
v o t o o su c u m p l i m i e n t o «pesa» sobre
el q u e 10 hace ( ' d , N m 3 0 , 5 . 7 . 9 ; Sal
5 6 , 1 3 ) ; sin embargo, s e g ú n N m 3 0 , u n
v o t o p r o n u n c i a d o por una mujer p u e d e
ser l e v a n t a d o por el padre o el e s p o s o ,
es decir, invalidado. E l v o t o es sagrado;
por e s o «quebrantar» u n v o t o {prr h i f ü ,
N m 3 0 , 9 ) significa «profanarlo» [hll
hifil, N m 3 0 , 3 ) . E l v o t o n o c u m p l i d o
es «reclamado» por D i o s (dri, D t 2 3 ,
2 2 ; c f . E d 5 , 5 ) y juzgado c o m o p e c a d o
religioso (héf, D t 2 3 , 2 2 ) .
La promesa contenida e n el v o t o es
siempre d e carácter religioso, cultual
(consagración d e personas, ofrendas).
61
‫נדר‬ »dr Prometer
Por eso en torno a la raíz ndr se en-
cuentran términos como «don» (qorbãn,
N m 6,21), «regalo» {,mattânã, Lv 23,
38), «don voluntario» {n'dâbâ, Lv 7,
16; 22,18.21.23; Dt 12,6; 23,24 y pas-
sim), «ofrenda» (minhã, Is 19,21), «sa-
crificio» (1 Sm 1,21; Is 19,21; Jon 1,
16; 2,10; Prov 7,14 y passim), «holo-
causto» (Dt 12,6; Sal 66,13), «ofrenda
de acción de gracias» {tõdã, Sal 50,14;
56,13), «diezmos» (Dt 12,6), pero tam-
bién «alabanza» (l'hillä, Sal 22,26; 65,
2) y «fiesta» (hag, Nah 2,1). En la ma-
yoría de los casos hay que definir el
voto sencillamente como «ofrenda vo-
luntaria en virtud de una promesa».
Se dio el caso de que tanto los israe-
litas hicieron voto de tales ofrendas a
dioses extraños (Jr 44,25) como los ex-
tranjeros al Dios de Israel (Jon 1,16;
cf. Is 19,21).
4. De las pocas narraciones que se
ocupan de votos se deduce que el voto
condicionado se hacía en una situación
de necesidad, concretamente ante la fai-
ta de hijos (1 Sm 1,11; cf. quizá tam-
bién Prov 31,2; hecho similar en el
poema ugarítico de Krt), en la guerra
(Nm 21,1-3; Jue 11,30), el destierro
(2 Sm 15,7s) y en viajes (Gn 28,20).
El que hacía un voto pedía (W, 1 Sm
1,27; cf. ν. 11) a Dios ayuda, es decir,
que le «diera» («/«,• cf. Gn 28,20; Nm
21,2; Jue 11,30) 10 necesario; en con-
trapartida prometía un don determina-
do. N o se hace crítica alguna a la ma-
nera de pensar y de actuar que maiii-
fiesta este hecho, ni siquiera en los
casos en que se promete a Dios una
persona (Nm 21; Jue 11; cf. 1 Sm 1).
El voto incondicional puede haberse
hecho como agradecimiento por bene-
ficios obtenidos (así en 1 Sm 1,21 y
Jon 1,16) o también por celo religioso
(cf. Sal 132,2): en un momento de en-
tusiasmo se prometía Uevar a Dios un
determinado don en una ocasión deter-
minada (por ejemplo, en la fiesta anual
de las ofrendas familiares, 1 Sm 1,21).
En los Salmos tienen lugar ambas da-
ses de votos. El Sal 66,13s alude clara-
mente a la necesidad que había movido
65
solemnemente
al orante a hacer un voto, y un hecho
similar puede observarse en los cantos
de acción de gracias de Jon 2,10; Sal
65,2; 116,14.18. Hay que suponer tam-
bién una situación de necesidad como
trasfondo de un voto cuando se 10 men-
ciana en el final hímnico de las lamen-
taciones (Sal 22,26; 56,13; 61,6.9). En
todos estos casos se puede pensar en
votos condicionados, cuyo cumplimien-
to en una asamblea cultual implica el
reconocimiento de la ayuda de Dios. En
cambio, parece tratarse de votos incon-
dicionales cuando, por ejemplo en un
himno, se invita a alguien a ofrecer vo-
tos (Sal 76,12). En el «profético» Sal
50, el V. 14 subraya el carácter de agra-
decimiento y alabanza de todo voto.
En el Deuteronomio (12,6.17) y en
la fuente sacerdotal (por ejemplo, Lv
23,37s; N m 29,39) se considera decidi-
damente el voto como una clase de
ofrenda entre otras muchas. Parece que
en estos casos se trata generalmente de
votos incondicionales. Se insiste varias
veces en la obUgación ineludible de
cumplir un voto (Nm 30,3ss; Dt 23,
22-24); también se considera la cuali-
dad del cumplimiento (Lv 22,23; Dt
23,19; cf. Mal 1,14). Junto a eUo se
subraya el carácter voluntario del voto,
que resuena en el paralelismo frecuente
«votos y ofrendas voluntarias» {n^dãbõt,
Dt 12,6.17; 23,22-24; en la fuente sa-
cerdotal la «ofrenda voluntaria» apare-
ce únicamente en dicha fórmula: Lv 7,
16; 22,18.21.23; 23,38; N m 15,3; 29,
39), y se reconoce explícitamente en
Dt 23,22. Sin embargo, el voto tiene
más valor que la ofrenda voluntaria,
puesto que ciertos animales pueden ser
objeto de ésta, pero no de un voto (Lv
22,23). La costumbre de hacer votos de
personas plantea problemas especíales
de los que se habla en Nm 6 (votos de
los na2ireos) y en Lv 27 (rescate de una
persona ofrecida en voto, por medio
de entregas de dinero, probablemente
anuales).
La Sabiduría mantiene una actitud
muy reservada frente a los votos. El
voto, como elemento de la religión po-
pular, es decir, como promesa hecha
67 ‫נודו‬ nu'h
espontáneamente y a v e c e s a la ligera
y pronto olvidada, tenía q u e ser sospe-
choso a los «sabios». E c l 5 , 3 s 10 afirma
sin rodeos: el h o m b r e p r u d e n t e n o hace
ningún v o t o , y si alguna vez llega a ha-
cerio, se esfuerza al m e n o s por cumplir-
10. Ya Prov 2 0 , 2 5 reprende la precipi-
Ilición e irreflexión con las q u e ciertas
personas hacen v o t o s (cf. Jefté). E l he-
elio de que e n Prov 7 , 1 4 la e s p o s a adúl-
tera, seductora y peligrosa hable d e sus
votos es significativo para conocer la
;letitud d e los sabios.
5. En los L X X el grupo d e palabras
se traduce casi siempre por ε ϋ χ ο μ α ι /
ε ύ χ ή , pero e n Jr 4 4 ( 5 1 ) , 2 5 y L v 2 2 , 1 8
por ο μ ο λ ο γ ί α u ό μ ο λ ο γ ε ί ν , l o cual
está p l e n a m e n t e e n la línea d e la fun-
ción de u n v o t o .
También e n Qimnrán se subraya la
voluntariedad d e los v o t o s y al m i s m o
tiempo se prohibe ofrecer e n v o t o a!
santuario posesiones injustas ( C D 16,
13). En C D 6 , 1 5 se previene d e pose-
siones que serían injustas por haber
sido objeto d e un v o t o .
Sobre el v o t o e n el judaismo y e n el
N T , cf. I. G o l d , Das Gelübde nach Bi-
bel und Talmud (Diss., W u r z b u r g o
1925); Α . W e n d e l , Das israelitisch-
jiidnche Gelübde ( 1 9 3 1 ) ; StrB I I , 80-
8 8 . 7 4 7 - 7 5 1 . 7 5 5 - 7 6 1 ; H . G r e e v e n , ar-
ticulo Ε ύ χ ο μ α ι : T h W I I , 7 7 4 - 7 7 6 .
C. A . KELLER
‫ נוה‬niVh Descansar
1. La raíz *nüh, «descansar», per-
tenece al semítico c o m ú n (Bergstr. Einf.
187); e n la mayoría d e los casos se pue-
de aplicar 10 m i s m o al descanso corpo-
ral q u e al espiritual.
A los dos significados f u n d a m e n t a l e s
que tiene e n qal «descansar» y «sentar-
se» corresponden incluso f o r m a l m e n t e
dos formas distintas e n hifU (y hofal):
hifil I, hénVh, «hacer descansar», y hi-
íil I I , hintiifh, «colocar» ( B L 4 0 0 ;
Joüon 171s). S o n derivaciones nomina-
Ies mänö'h ¡m'nühä, «lugar d e desean-
Descamar 68
s o » , y los i n f i n i t i v o s sustantivados «á-
hat, «descanso» ( f e m e n i n o i n f i n i t i v o
qal); nlhó'h, « s o s i e g o » ( i n f i n i t i v o po-
leí, B L 4 7 5 ; también e n arameo b í b l i c o
c o m o palabra tomada del hebreo), y
h'nähä, «decreto tributario» (arameo in-
f i n i t i v ö h a f e l , B L 4 8 6 ) . A d e m á s , los
n o m b r e s propios Nô'h ( M . N o t h , V T 1
[ 1 9 5 1 ] 2 5 4 - 2 5 7 ; J. H . Marks, I D B I I I ,
5 5 5 s , c o n bibliografía), Nõhã, Nãhat,
Mänö'h, Mãnáhat y Yànô'h (opinion
algo distinta e n N o t h , I P 2 2 8 s ; cf. H u f f -
mon 237).
2 . E l v e r b o aparece 1 4 4 Χ , con-
cretamente qal 3 5 X (incluido 2 Sm
1 7 , 1 2 [nâhnü n o « n o s o t r o s » , s i n o per-
fecto primera persona plural, «caer so-
bre», paralelo npl, «caer»; cf. S. R. Dri-
ver. Notes on the Hebrew Text and the
Topography of the Books of Samuel
(21913) 3 2 3 ] ; Is 7 , 2 [ c f . W ü d b e r g e r ,
B K Χ , 2 6 4 s ; o p i n i o n e s distintas, por
ejemplo, O . E i s s f e l d t , S T h U 2 0 ( 1 9 5 0 )
71-74 = KS I I I , 124-128; KBL 606a;
H A L 30a, - » ' ¿ é 1; L. D e l e k a t , V T 8
( 1 9 5 8 ) 2 3 7 - 2 4 0 ¡ H . D o n n e r , S V T 11
( 1 9 6 4 ) 8 ; e n Lis. 9 1 4 b bajo « ¿ A ] ; E s t
9 , 1 7 . 1 8 [ i n f i n i t i v o absoluto c o m o v. 1 6
t e x t o inseguro, cf. A . R u b i n s t e i n , V T
2 ( 1 9 5 2 ) 3 6 3 ] ; 2 Cr 6 , 4 1 [ i n f i n i t i v o
construct© con sufijo, cf. R u d o l p h , H A T
21, 2 1 4 s ] ) , h i f ü I 33 X , h i f i l Π 7 1 X ,
h o f a l I 1 X , h o f a l I I 4 X . D e los de-
rivados están atestiguados: mänö'h,
7 X ; m'nühä, 2 1 X ; nähat, 7 X (sin
Is 3 0 , 3 0 , sobre la raíz nht, «bajar»;
W a g n e r n ú m e r o 1 8 8 ) ; ríiho'h, 4 3 X
(siempre e n la c o n e x i ó n ré^h nihõfh,
«aroma q u e aplaca», 3 8 X e n E x - N m ,
4 X e n E z , 1 X e n G n ) ; e n arameo,
2 X ( D n 2 , 4 6 y E s d 6 , 1 0 , «holocaus-
t o » ) ; h'nähä, 1 Χ (Est 2 , 1 8 , «amnistía
tributaria»; cf. Bardtke, Κ Α Τ X V I I / 5 ,
307s).
3. a) E n qal el v e r b o significa an-
te t o d o «pasarse» ( e m p l e a d o para el
arca, G n 8 , 4 ; para el arca d e la alianza,
N m 10,36; antónimo: n f , «ponerse en
marcha», v. 3 5 ) . Se utiliza para anima-
les q u e v u e l a n ( E x 1 0 , 1 4 ; 2 S m 2 1 , 1 0 ;
I s 7 , 1 9 ) y e n s e n t i d o algo d i s t i n t o para
el h o m b r e o sus pies («tocar el s u e l o » .
69 ‫נוח‬ ««"A
Jos 3,13). En 2 Sm 17,12 e Is 7,2 pa-
rece referirse a un «sobrevenir, caer so-
bre» en sentido hostil (cf. sup., 2).
La expresión se emplea también pa-
ra conceptos abstractos: «sabiduría» o
«mal humor» se posan en el corazón del
sabio o del necio respectivamente (Prov
14,33; Ecl 7,9); la mano de Yahvé re-
posará un día sobre el monte de Sión
(Is 25,10; cf. Sal 125,3, «cetro de la
maldad»); el Espíritu de Yahvé está so-
bre los ancianos (Nm l l , 2 5 s ) , sobre el
profeta (2 Re 2,15) y sobre el rey (Is
11,2).
En sentido más amplio, la palabra
significa «tener tranquilidad»; como
conceptos paralelos aparecen sqt, «des-
cansar» (Is 14,7; Job 3,13.26); yin,
«dormir», y skb, «estar tendido» (Job
3,13; cf. Is 57,2); slh, «tener tranqui-
lidad» (Job 3,26); se le opone el termi-
no rgz, «estar intranquilo» (Job 3,17.
26). Este «descansar» puede tener di-
versos matices: el difunto ha llegado a
su descanso (Job 3,17; Prov 21,16; en
Dn 12,13 se designa de manera especial
por medio de nü'h el estado intermedio
del difunto que espera su resurrección).
nü'^h puede también referirse al desean-
so del trabajo en sábado {—> sbt) (Ex
20,11; 23,12; Dt 5,14; distinta opi-
nión, G. R. Berry, JBL 50 [ 1 9 3 1 ] 207-
210); finalmente, el estado de quien no
está acosado por enemigos y puede go-
zar de paz (Is 23,12; Est 9,16 [texto
inseguro].22; Neh 9,28).
En 1 Sm 25,9 se puede traducir por
«esperar», y también en Hab 3,16, «per-
severar en la espera» (J. Jeremias, Kult-
prophetie und Gerichtsverkündigung in der
späten Königszeit [1970] 87 nota 2, contra
modificaciones textuales y Ia suposición de
una forma Intermedia nü'h II de ^nh,
«quejarse», introducida por G. R. Driver,
JThSt 34 [1933] 377 y KBL 602b).
b) Hifil I significa (en sentido cau-
sativo) «hacer descansar, dejar caer»;
por ejemplo, «dejar caer la mano» (Ex
17,11; opuesto rüm hifil, «levantar»),
«hacer descargar una vara» (Is 30,32),
«poner bendición sobre una casa» (Ez
44,30; cf. Sal 125,3 texto corregido).
Descamar 70
Junto a eUo está el significado «poner
algo en estado de reposo» en el sentido
más amplio: en conexión con -> hémã
significa «dar rienda suelta a la cólera»
(Ez 5,13 paralelo klh, «agotarse»; con
sujeto '(2/, «cólera»; 16,42; 21,22; 24,
13; en Zac 6,8 con rú^h en lugar de
hémã). También el hombre puede ser
objeto de tiu^h hifil; por ejemplo, en
Prov 29,17, «aliviar», paralelo «ale-
grar»; otros textos, cf. i f í f . , 4a.
c) El segundo hifil se puede cir-
cunscribir con los significados «Uevar
a, poner, dejar». El objeto pueden ser
hombres (Gn 2,15; 19,16 y passim) o
cosas (Gn 39,16; Ex 16,23 y passim).
La expresión hinm^h Wárss, «derribar»
(Is 28,2; Am 5,7), tiene un significado
especial. El hofal II significa en parti-
cipio «lo que ha quedado libre», «es-
pado libre» (Ez 41,9.11; en Zac 5,11
hay que leer hifil).
d) Los derivados mãnõfh y m'nûhâ
tienen generalmente el significado «lu-
gar de reposo, sitio de descanso», y en
sentido más general, «tranquilidad, so-
siego» (cf. también en fenicio y arameo
antiguo nht, «tranquilidad, paz»; D I S O
177; Fitzmyer, Sef. 87; M. Metzger,
UF 2 [ 1 9 7 0 ] 153s.l57s, señala las re-
!aciones entre trono y m'^ttuhä en Is 61,
1; Sal 123,8.14; 1 Cr 28,2; posiblemen-
te Is 11,10; además, el ugarítico nht,
« [ s e d e ] de tranquilidad»; cf. J. C. de
Moor, The Seasonal Paltern in the
Ugaritic Myth of Bíflu [ 1 9 7 1 ] 120).
Merecen mencionarse los pasajes en los
que las expresiones se utilizan en sen-
tido espiritualizante. El punto de par-
tida aparece en Rut 3,1 (cf. 1,9): mã-
nô'h significa aquí el «hogar» en todos
sus aspectos, y le corresponde el sentir-
se a gusto, y ^ qal. El templo y el es-
pació de adoración de Yahvé que le
pertenece es el «lugar de descanso» del
alma (Sal 116,7; cf. Sal 23,2), Final-
mente, también la posesión de la tierra
queda incluida en el concepto de la
m'nüha, que en este caso abarca una
amplia relación salvifica entre Dios y
el hombre (Dt 12,9; Sal 95,11; cf. inj.,
4a).
71 ‫נוס‬
4. a) E n m u c h o s casos es Y a h v é
el que da reposo a su p u e b l o (cf. G . v o n
Rad, Es ist noch eine Rulje vorhanden
dem Volke Gaites: « Z w i s c h e n d e n Zei-
a n » I I [ 1 9 3 3 ] 104-111 = G e s S t u d
101-108; G . Braulik, Menuchah Die
Ruhe Gottes und des Volkes im Lande:
• Bibel und Kirche» 2 3 [ 1 9 6 8 ] 75-78).
Esta afirmación aparece a m e n u d o re-
!acionada con el tema (generalmente
tie c u ñ o deuteronomista) del asenta-
miento e n Palestina (/!«‫״‬A hifil I: E x
33,14; D t 3 , 2 0 ; 1 2 , 1 0 ; 2 5 , 1 9 ; Jos 1,
13.15; 2 1 , 4 4 ; 2 2 , 4 ; 2 3 , 1 ; Is 6 3 , 1 4 ;
ΐίΐ'ηι-φά: D t 12,9; Sal 9 5 , 1 1 ) . A este
‫״‬dar reposo» mediante la concesión d e
la tierra pertenece implícitamente la
clonación d e la victoria sobre los ene-
Iiiigos de Israel; una vez q u e el país
i-siá en posesión d e los israelitas, la
formulación t e o l ó g i c a deuteronómica
subraya este ú l t i m o aspecto: Y a h v é da
reposo frente a los e n e m i g o s (hifil:
2 Sm 7 , 1 . 1 1 ; 1 R e 5 , 1 8 ; 1 Cr 2 2 , 9 . 1 8 ;
2 3 , 2 5 ; 2 Cr 14,5.6; 1 5 , 1 5 ; 2 0 , 3 0 ; m'nü-
hã: 1 R e 8 , 5 6 ; 1 Cr 2 2 , 9 ; cf. Lam 5 , 5
¡31‫ל‬0‫ן‬, q u e lo niega). P e r o este h e c h o n o
significa sólo u n estado d e salvación
política exterior, sino p l e n o , q u e abarca
toda Ia vida. La idea adquiere también
sentido escatològico (Is 14,3 hifil;
cf. 3 2 , 1 8 , «tranquilos lugares de paz»
[m'nühöt sa^nannõl]», paralelo «pra-
deras d e salvación, moradas seguras»).
Por otra parte, Y a h v é ordena a los
hombres «dar reposo a los cansados»
(Is 2 8 , 1 2 hifil y m^nühã, paralelo mar-
gé'û, «lugar d e reposo» [ s ó l o aquí;
cf. también marg&^, Jr 6 , 1 6 , e n el mis-
mo s e n t i d o ] ) ; esta afirmación no tiene
relación alguna con la idea mencionada
del D e u t e r o n o m i o ; nace del interés pro-
fético por la justicia social.
h) La c o n e x i ó n verbal rè°h mho'h
expresa una idea peculiar, nacida e n el
culto: d e la ofrenda s u b e u n «aroma
que aplaca» a la divinidad y restablece
así la relación entre el h o m b r e y D i o s ;
es patente lo arcaico d e esta concepción
(Dios se alimenta por m e d i o del olor).
La expresión aparece e n G n 8,21 (J),
pero está documentada en una f u e n t e
preisraelita en relación con el final del
««j Huir 72
d i l u v i o (acádico eñL·, «aroma», en Gilg.
X I , 159s). La e m p l e a sobre t o d o la le-
gislación sacerdotal en relación c o n di-
versas clases d e ofrendas (Ex 2 9 , 1 8 . 2 5 .
4 1 ; Lv 1,9 y passim; cf. Elliger, H A T
4 , 3 5 s ) . E z e q u i e l reprocha a sus conciu-
dadanos el haber ofrecido a dioses ex-
traños e s t o s «aromas q u e aplacan» (Ez
6 , 1 3 ; 1 6 , 1 9 ; 2 0 , 2 8 ) , n o o b s t a n t e espera
el t i e m p o e n q u e Y a h v é reciba d e nue-
v o sus legítimas o f r e n d a s ( 2 0 , 4 1 ) .
5. El tema del reposo q u e D i o s
da resuena sobre t o d o e n M t l l , 2 8 s y
H e b 4 (cf. V o n Rad, loc. ci/., 106ss;
0 . Bauernfeind, art. ά ν α π ο ύ ( 0 : T h W
1, 3 5 2 s ; id., art. κ α τ α π α ύ ω : T h W H I ,
629s).
F. STOLZ
‫«« נוס‬i Huir
1. Las lenguas semíticas n o e m p l e a n
u n v e r b o h o m o g é n e o para el c o n c e p t o
«huir» (por e j e m p l o , e n acádico, nãbutu
[ A H w 7 0 0 b ] ; e n arameo antiguo, qrq
[ D I S O 2 6 6 ] ; después, 'rq [Fitzmyer,
Gen. Ap. 2 1 5 a ; D a l m a n 3 2 5 a ; LS
5 5 0 a ] ; e n árabe, farra¡haraha [Wehr
6 2 7 . 9 1 0 s ] ) . Los e q u i v a l e n t e s q u e ofre-
cen los diccionarios para el hebreo nüs,
«huir», difieren e n el significado (siria-
co nãs, «temblar» [ r a r o ] ; L S 4 2 1 a ;
árabe näsa, « d e s c o l g a r , balancear»;
W e h r 8 9 7 b ) o en la forma (árabe náía,
«evitar, apartarse, huir»; W e h r 8 9 8 a ) .
E t i m o l ó g i c a m e n t e , el más cercano es el
arameo antiguo nüs hafe!, «arrastrar»
( K A I n ú m e r o 2 2 0 B , lín. 2 0 ; 2 2 5 , lín. 6 ;
2 2 6 , lín. 8.9; D I S O 6 8 ; cf. el h e b r e o
nus hifil, «huir con algo»). H a s t a aho-
ra n o se ha d o c u m e n t a d o con certeza
e n ugarítico (cf. Driver, C M L 157a;
W U S número 1798; U T número 1660).
D e l h e b r e o nüs se construyen tam-
bién, además d e la forma qal, una pil-
pel (Is 5 9 , 1 9 , «ahuyentar, cazar») y una
hifil ( D t 3 2 , 3 0 , « p o n e r e n fuga»;
cf. I Q M 3,5; E x 9 , 2 0 , y Jue 6 , 1 1 , «po-
ner algo al seguro»; cf. Jue 7 , 2 1 K y Jr
4 8 , 4 4 K ) . A l m i s m o radical pertenecen
73 ‫נום‬
los nombres manos, «(lugar de) refugio»
(Jr 4 6 , 5 texto inseguro, «huida»), y
tii'^nfíSíí, «huida» ( E L 4 9 3 ) .
2. D e los 159 casos documentados
del verbo, 155 están en qal (principal-
m e n t e e n los libros históricos: 2 Sm
16 X , Jos y Jr cada u n o 13 X , Jue,
1 Sm e Is cada u n o 12 Χ , 2 R e 11 Χ ,
D t 9 Χ , N m y 1 Cr cada u n o 8 X ,
G n 7 X , 1 R e 6 X ), 1 e n pilpel y 3 e n
hifil (cf. sup., 1). mãnõs aparece 8 X
(Jr 3 X ) ; Wmlsã, 2 X (Lv 2 6 , 3 6 ; Is
52,12).
3. a) nüs tiene una pequeña es-
cala semántica. Se utiliza para «alejar-
se rápidamente de un sitio peligroso»;
por tanto, «evitar, buir». El sujeto es
la jnayoría de las veces el hombre, pero
en sentido figurado también el mar (Sal
11-1,3.5), el agua (Nah 2,9), la sombra
(Cant 2 , 1 7 ; 4,6), el sufrimiento y el
g e m i d o (Is 3 5 , 1 0 = 5 1 , 1 1 ) , la savia
vital (Dt 34,7). La mayoría d e las veces
se indica de qué se h u y e (de los enemi-
gos, Ex 14,25 y passim; d e animales,
Ex 4,3; A m 5 , 1 9 ; d e peligros d e toda
clase, por ejemplo, G n 1 9 , 2 0 ; 3 9 , 1 2 . 1 3 .
15.18; de la reprensión d e D i o s , Sal
104,7 paralelo hpz nifal, «huir con mie-
d o » ) y el lugar adonde se h u y e (al lugar
d e refugio del homicida; cf. inf., 4c).
•·b) H a y que distinguir m u y bien
nüs del verbo d e significado parecido
brh ( 5 9 X , de eUas G n 9 X , 1 S m 8 X ,
2 Sm y 1 R e cada u n o 6 X ; e n E x 36,
33, «resbalar», ordinariamente traduci-
do por «huir»; hifil 6 X , E x 2 6 , 2 8 ,
«resbalar», otras veces «expulsar»; so-
bre otras interpretaciones d e pasajes
aislados, cf. H A L 149b; Barr, C P T
3 2 3 ) . Mientras q u e nus designa el ale-
)amiento d e un peligro (sobre t o d o e n
la lucha), brh significa la huida d e las
condiciones originarias (posición, pa-
tria, d o m i n i o s ) , para seguir viviendo en
o t r o lugar c o m o fugitivo y emigrante
(por ejemplo, G n 16,6.8: Agar; 2 7 ,
4 3 y passim: Jacob; E x 2 , 1 5 : M o i s é s ;
1 Sm 1 9 , 1 2 . 1 8 y passim: D a v i d ; A m
7 , 1 2 : A m ó s ; J o n 1,3.10 y 4,2: Jonas;
2 Sm 4,3: «los habitantes de Beerot ha-
bían h u i d o a G u i t t a y i m y allí siguen to-
nãs Huir 74
davía v i v i e n d o c o m o emigrantes»). S ó l o
algunos textos aluden a una situación
de lucha, por ejemplo, J o b 2 0 , 2 4 ; 2 7 ,
2 2 . E n s e n t i d o metafórico (Job 9 , 2 5 :
los días se escapan; 14,2: los hombres
huyen c o m o sombras) desaparecen las
diferencias con respecto a nüs. E n J u e
9 , 2 1 se emplean los dos verbos segui-
dos: Y o t á n , después d e su discurso,
huye del peligro inmediato (nüs) y emi-
gra a Beer, fuera d e los d o m i n i o s d e s u
hermano A b i m e l e c . M o i s é s escapa del
d o m i n i o del faraón (Ex 2 , 1 5 brh), p e r o
huye d e la serpiente (Ex 4,3 nüs).
Sobre mibräh, «fugiüvo», Ez 17,21 (tex-
to inseguro), cf. Zimmerli, BK X I I I , 376.
Sobre bâri'h, «huidizo, hgero, rápido», ca-
lificativo de Leviatán (Is 27,1; Job 26,13;
ugarítico 67 [ = I A B ] I, 1), cf. HAL
149b; Fohrer, ΚΑΤ X V I , 382s; Η. Don•
ner, ZAW 79 (1967) 339; P. J. van Zijl,
Bad (1972) 158.
O t r o verbo con el significado «huir»,
que tiene sus correspondencias e n uga-
rítico, arameo y árabe (cf. W U S nume-
ro 1 7 5 5 ; K B L 5 9 6 . 1 0 9 8 b ) , es ndd (qal
21 X , d e eUas 8 X Is; polel, «huir»:
N a h 3 , 1 7 ; hifil, «expulsar»: J o b 1 8 , 1 8 ;
hofal, «ser espantado»: 2 S m 2 3 , 6 ; J o b
2 0 , 8 ; sustantivo n^düdtm, «agitación»:
Job 7,4). Se emplea también para las
aves (Is 16,2; Jr 4 , 2 5 ; 9,9; Is 1 0 , 1 4 :
«batir las alas»; N a h 3 , 1 7 polel: «lan-
gosta») y expresa el m o v i m i e n t o veloz,
el ser dispersado y espantado. Si se ex-
ceptúa el sentido figurado con «el sue-
ño» c o m o sujeto ( G n 3 1 , 4 0 : «el s u e ñ o
h u y ó d e mis ojos»; Est 6,1; arameo
bíblico, D n 6 , 1 9 ) , el verbo aparece sólo
en textos poéticos. E n arameo bíblico
se encuentra también, además d e ndd,
nüd, «huir» ( D n 4 , 1 1 : referido a ani-
males y aves). Cf. también mit nifal,
«evadirse» (-> pit, 3b).
4 . a) El A T n o usa nüs con u n
s e n t i d o teológico fijo. C o m o el verbo
aparece generalmente e n c o n t e x t o s d e
acciones bélicas, hay q u e mencionar an-
te todo la guerra d e Y a h v é , e n la q u e
los e n e m i g o s tienen q u e huir d e Israel,
porque el que actúa propiamente e n ella
es Y a h v é ( E x 14,25: «huyamos d e Is-
75 ‫נזיר‬ näür
rael, porque Y a h v é pelea a su favor con-
tra E g i p t o » ; Jos 1 0 , 1 1 : «y c u a n d o iban
huyendo de Israel por la p e n d i e n t e d e
Bejorón, Y a h v é hizo caer del cielo gran-
ties piedras sobre ellos hasta A z e c a » ;
Juc 1,6; 4 , 1 5 ; 7 , 2 1 . 2 2 ; 1 Sm 1 4 , 2 2
y pcissim; cf. G . v o n Rad, Der hei-
lige Krieg im allen Israel ["19651;
R. Smend, Jahwekrieg und Stämme-
bund [ 1 9 6 3 ] ) ; pero también Israel tie-
ne que huir d e sus e n e m i g o s c u a n d o n o
llega la ayuda de Y a h v é p o r q u e ha que-
brantado la prescripción del anatema
(Jos 7,4), y Benjamín d e los otros miem-
bras de la coalición en la guerra anfic-
tiónica (Jue 2 0 , 4 5 . 4 7 ) .
La idea d e la huida pasó d e la guerra
de Y a h v é al día d e Y a h v é (cf. V o n Rad,
II, 129-133; R . Martin-Achard, B H H
I I I , 1 9 2 3 - 1 9 2 5 ; - » y ö w , 4b), sólo q u e
ahora la espada d e Y a h v é está contra
su pueblo y la huida e n desbandada se
extiende a cada i n d i v i d u o ( A m 2 , 1 6 ;
5,19; 9,1). E n época tardía se v u e l v e al
sentido tradicional y s o n d e n u e v o los
enemigos los q u e d e b e n huir (Is 1 3 , 1 4 ) ,
y esto se destaca especialmente e n los
oráculos contra las naciones d e Jr 46-
51; de los 13 casos q u e aparecen e n es-
tos capítulos (en el resto del libro d e
Jeremías n o se utiliza nüs) cuatro están
en las llamadas «invitaciones a la huí-
da» (cf. R. Bach, Die Aufforderung zur
Flucht und zum Kampf im atl. Prophe-
tenspruch [ 1 9 6 2 ] 15-50). E n estas in-
vitaciones, que c o n t i e n e n cada vez más
imperativos, nüs está u n i d o a nüd,
«quedar sin patria» (Jr 4 9 , 3 0 ; cf. 5 0 ,
8); mit piel, náfsss, «salvar la vida»
(48,6); mit nifal, «salvarse» (51,6;
cf. Zac 2 , 1 0 s ) ; pnh hofal, «dirigirse»
(49,8).
h) nüs pertenece también al lengua-
je jurídico. E n e f e c t o , una v e z q u e e n
Israel se distinguió entre asesinato y
homicidio, en el segundo caso se d i o al
autor la posibilidad d e huir a u n lugar
de asilo (Ex 2 1 , 1 3 ; N m 3 5 , 6 s s ; D t 4 ,
42; 19,3-5.11; Jos 2 0 , 3 . 4 . 6 . 9 ; cf. 1 R e
2,28s; N . M. N i c o l s k y , Das Asylrecht
in Israel: Z A W 4 8 [ 1 9 3 0 ] 1 4 6 - 1 7 5 ;
M. Lohr, Das Asylwesen im AT
[1930]).
Consagrado 76
*c) La idea d e refugiarse e n D i o s
aparece en los pasajes q u e designan a
Y a h v é c o m o mãnõs, « r e f u g i o » (2 Sm 2 2 ,
3 ; Jr 1 6 , 1 9 ; Sal 5 9 , 1 7 ) ; p e r o s o n más
frecuentes y específicos mahsx y mctõz,
«refugio» hsh, 'üz). El huir d e
D i o s , e n el s e n t i d o d e d e s o b e d i e n c i a ,
n o se expresa por m e d i o d e tiüs, «huir
d e un peligro», s i n o d e brh, «huir del
d o m i n i o » (Jon 1 , 3 . 1 0 ; 4,2;' Sal 1 3 9 , 7 :
« ¿ a d o n d e escaparé d e tu rostro?»), o
d e n d d ( O s 7 , 1 3 : « ¡ a y d e ellos, q u e h a n
escapado d e m í ! » , paralelo ps^, «apos-
tatar»),
5. Los verbos nüs y hrh s o n p o c o
usados e n los t e x t o s d e Qumrán, mãnõs
algo más ( K u h n , Kotik. 3 6 b . 1 2 6 a . 1 4 2 a ) .
Los L X X traducen g e n e r a l m e n t e «KÍ
por φ ε ύ γ ε ι ν , brh por éste y por a i t o -
δ ι δ ρ ά σ κ ε ι ν . E n el N T , φ ε ύ γ ε ι ν ha am-
p l i a d o al á m b i t o moral el significado
«evitar, apartarse», preparado, entre
otros textos, e n E d o 2 1 , 2 (1 Cor 6 , 1 8 ;
10,14; 1 Tim 6,11; 2 Tim 2,22).
S. SCHWERTNER
‫« נזיר‬ãzí> Consagrado
1. La raiz »zr {*»dr) pertenece al
s e m í t i c o c o m ú n (P. Fronzaroli, A A N L R
V I I I / 2 0 [ 1 9 6 5 ] 2 5 0 . 2 6 2 ; sobre la re-
lación c o n ndr, ibid., 2 6 7 ) . E n acá-
dico se encuentra con el significado d e
«imprecar» (nazãru), e n semítico occi-
dental c o n el d e «prometer solemne-
m e n t e » (arameo antiguo nzr, K A I nú-
mero 2 0 1 , lin. 4 ; árabe »dr, Wehr
8 4 7 b ; además, ndr). El significado
básico podría ser «separar del u s o co-
mún» (KBL 605a).
E n h e b r e o están d o c u m e n t a d o s el ni-
fai y el hifil del verbo y además los
sustantivos nézíer y nãzir.
2. nzr nifal aparece 4 X («consa-
grarse [ p o r m e d i o d e a b s t i n e n c i a s ] » :
Ez 14,7; O s 9 , 1 0 ; Z a c 7 , 3 ; «tratar con
respeto»: Lv 2 2 , 2 ) ; nzr hifil, 6 X
(«consagrarse c o m o nãzír: N m 6 , 2 . 3 . 5 .
6 . 1 2 ; sobre L v 1 5 , 3 1 [ t e x t o i n s e g u r o ] ,
77 ‫נזיר‬ "Hzir
cf. Eiliger, H A T 4 , 192; distinta opi-
n i ó n e n L. K o p f , V T 8 [ 1 9 5 8 ] 183;
G . Rinaldi, B e O 9 [ 1 9 6 7 ] 95). nãzir
aparece e n el A T 16 Χ (de ellas 6 Χ
en N m 6 y además G n 4 9 , 2 6 ; Lv 2 5 ,
5 . 1 1 ; D t 3 3 , 1 6 ; Jue 1 3 , 5 7 ; 16,17; A m
2 , 1 1 . 1 2 ; Lam 4 , 7 ) ; nézier, 2 5 X (con
el significado «consagración» 15 X , d e
ellas 13 X en N m 6; con el de «diade-
ma», 10 Χ ) .
3. iiâzîr significa originariamente
aquello que se sustrae a! uso común,
se separa de lo habitual y se destina o
consagra a aljïo especial. Así en las an-
tiguas bendiciones d e G n 4 9 , 2 6 y D t
3 3 , 1 6 se designa a José c o m o nâzir, es
decir, c o m o uno q u e ocupa «entre sus
hermanos» una posición especia!, sepa-
rada (cf. también Lam 4 , 7 ; si n o se pre-
fiere modificar el texto, cf. Kraus, BK
X X , 67).
A partir de elio se entiende q u e e n
Lv 2 5 , 5 . 1 1 iiàzh-, en sentido traslaticio,
signifique la «vid que no se ha cuidado
ni podado»; la vid sustraída (en el año
sabático o jubilar) al u s o ordinario
( N o t h , A T D 6, 162). El c o n t e x t o (v. 4)
permite ver con claridad q u e el sentido
y la meta de esta separación es que sea
«para Yahvé», que esté consagrada a él.
4. a) Ya en los primeros tiempos
d e Israel había hombres designados
c o m o n'^zir ^"^lõbhn, «consagrados a
D i o s » , c o m o Sansón (Jue 13,5.7; 16,17;
cf. Eichrodt, I, 2 0 0 - 2 0 2 ; V o n Rad, I,
7 6 ; G . Fohrer, Geschichte der isr. Reli-
gion [ 1 9 6 9 ] 146s).
EI campo semántico lo deliiDÍtan expre-
sienes como «desde el seno de su madre»
(Jue 13,5.7; 16,17; así, pues, separación
de por vida, cf. 13,7: «hasta el día de su
muerte»); también por prohibiciones como
«no bebas vino ni bebidas alcohólicas» (13,
7: cf. vv. 4.14) y «la navaja no pasará por
su cabeza» (13,5; cf. 16,17). El mismo
campo semántico, pero sin el concepto
tiãzir, se encuentra también en 1 Sm 1,11.
Cuando A m ó s acusa a sus contempo-
ráneos d e haber hecho beber vino a los
n'ztrim ( A m 2,1 Is) los está acusando d e
quebrantar antiquísimos preceptos d e
Y a h v é . E n A m 2,1 Is los n'ztrim están
Consagrado 78
e n paralelismo c o n los n'hTìm, «profe-
tas», lo que permite deducir tanto la
importancia d e los n'zir'im c o m o la mag-
nitud del pecado d e Israel,
h) Los textos d e la raíz nzr se acu-
muían en N m 6. Aquí, a diferencia d e
Jue 13, el ser nâztr n o dura d e por vida,
sino que se e x t i e n d e sólo a cierto tiem-
po d e continencia, q u e el m i s m o fjãzir
establece al hacer su voto.
Las dos prohibiciones principales d e
Jue 13 (de vino y d e cortarse el pelo)
se encuentran también aquí, pero agu-
dizadas por una serie d e prescripciones
complementarias y además por la pro-
hibición d e contaminarse con los muer-
tos. Las prescripciones d e abstinencia
a las q u e el näztr d e b e someterse pasan
así a ocupar el primer plano tan decidí-
damente que e n la construcción sególa-
da n é z x r el significado de consagración
p u e d e identificarse con el d e abstinen-
cía (según N m 6 , el sentido d e la con-
sagración está e n la abstinencia). La
misma ampliación del significado se
puede constatar en los cinco casos del
verbo (todos en hifil) e n N m 6: el nãztr
d e b e «abstenerse» d e determinadas co-
sas en honor d e Y a h v é (l'Yhwh: vv. 2 .
5.6.12).
E n cambio, nézser p u e d e emplearse
también en sentido restringido y desig-
nar únicamente el cabello q u e el con-
sagrado no ha cortado durante el tiem-
p o de su consagración ( N m 6 , 1 2 b . l 9 ;
e n conexión con röf, «cabeza»; vv. 9.
18; e n Jr 7 , 2 9 , nézéEr se reduce al sig-
nificado «cabello, p e l o d e la cabeza».
c) nêxœr p u e d e ser también el dis-
tintivo q u e Ueva el q u e ha consagrado
su cabeza, es decir, una diadema. P e r o
nunca se dice q u e u n nãztr haya llevado
una nézser. Fueron los reyes los prime-
ros en llevar diadema (cf. B R L 1 2 5 - 1 2 8 ;
e n cuanto al significado original d e né-
zœr, cf. N o t h , A T D 5 , 184s, sobre E x
2 8 , 3 6 - 3 8 ) c o m o signo d e su posición,
por encima del p u e b l o ordinario (cf. el
significado básico d e »zr): 2 Sm 1,10;
2 R e 1 1 , 1 2 = 2 Cr 2 3 , 1 1 ; Sal 8 9 , 4 0 ;
1 3 2 , 1 8 . E n 2 R e 11,12 = 2 Cr 2 3 , 1 1
nézssr está e n paralelo c o n 'ëdût; am-
bas cosas, la diadema y el «protocolo
79 ‫נחה‬
ical» (G. v o n Rad, Das judäische Kö-
nigsruual: ThLZ 72 [ 1 9 4 7 ] 211-216
= G e s S t u d 2 0 5 - 2 1 3 ) , se entregan al rey
en su entronización.
D e s p u é s d e la monarquía d e Israel,
nizxr se utiliza ocasionalmente para el
adorno d e la cabeza del s u m o sacerdote:
Ex 2 9 , 6 ; 3 9 , 3 0 ; Lv 8,9.
En los tres casos el término aparece en
conexión con un calificativo como nézeer
hiiqqodœs, «diadema sagrada»; así se sub-
raya todavía el ser separado.
En Ex 39,30 y Lv 8,9, nézxr haqqédms
aclara el concepto precedente 5/5, «flor»;
en Ex 28,36 aparece fis sin nêzxr explica-
tivo (el verbo 5/5, «florecer», está también
en conexión con nézxr en Sal 32,18). Esto
confirma la conclusión de Noth, A T D 5,
184, sobre Ex 28,36: nézxr no significa
(^diadema», «sino únicamente 'consagra-
ción, dedicación', y es en realidad una
'flor', como se deduce ante todo de Sal
132,18...»
El letrero grabado en la 5/5 (Ex 28,36)
o 11êz!sr (Ex 39,30) es: «consagrado a Yah-
VC». Expresa, como en Jue 13 y Nm 6, el
aspecto teológico de la consagración.
El término de significado parecido *"¿árfl,
«corona, guirnalda» (23 X ), no designa
solamente la diadema real (Sal 21,4), sino
también en un sentido mucho más amplio
tina pieza ornamental (por ejemplo, Ez 16,
12; 23,42; Prov 4,9) o se emplea en sen•
tido metafórico (Is 62,3; Prov 16,31).
d) E s interesante q u e los profetas
utilicen el verbo nzr nifal para describir
la entrega d e Israel (alejado d e Y a h v é )
a dioses extraños: «se consagraron a la
ignominia» ( O s 9 , 1 0 ) ; « t o d o el q u e se
aleja d e mí y se abandona a sus ido-
l o s . . . » (Ez 14,7).
5. Una correspondencia del nãzlr
veterotestamentario se encuentra e n
H c h 2 1 , 2 3 s , también aquí ligada al te-
ma del corte del cabello. El término
ε ύ χ ή , « v o t o » , y el h e c h o d e q u e aquí
se hable d e u n nazireato temporal in-
dican que H c h 2 1 , 2 3 s continúa la linea
de N m 6 (cf. H . G r e e v e n , T h W I I ,
775; G . D e l l i n g , art. Nasiräer: BHH
II, 1 2 8 8 s , con bibliografía).
J. KÜHLEWEIN
nhh Dirigir 80
‫« נחה‬hh Dirigir
1. El h e b r e o nhh q a l / h i f U , «dirigir,
guiar», es comparable al árabe nahã,
«enderezar su c a m i n o , dirigirse, tomar
la dirección» ( W e h r 8 4 3 ) , y al antiguo
árabe meridional mnhy, « e n dirección
a» (Conti Rossini 1 8 6 a ; W . W . MüUer,
Die Wurzeln mediae und teniae y/w
im Altsüdarabischen [ D i s s . , Tubinga
1 9 6 2 ] 104). E s m e n o s probable la pro-
puesta d e J. F. A . Sawyer, Semantics
in Biblical Research ( 1 9 7 2 ) 3 9 , d e con-
siderar nìph c o m o f o r m a secundaria d e
nü'h; e n varios pasajes (1 Sm 2 2 , 4 ;
1 R e 1 0 , 2 6 ; cf. 2 Cr 9 , 2 5 ; 2 R e 1 8 , 1 1 ;
Is 5 7 , 1 8 ; Sal 6 1 , 3 ) hay q u e leer, e n
contra d e la p u n t u a c i ó n , una forma d e
nH'h h i f i l (cf. los comentarios y, en-
tre otros, K B L 6 0 6 a ) .
El v e r b o aparece e n qal (perfecto e
i m p e r f e c t o ) y e n hifU (perfecto sólo en
G n 2 4 , 4 8 y N e h 9 , 1 2 ; en los demás
casos, i n f i n i t i v o e imperfecto; cf. J o ü o n
186); la diferencia d e significado ape-
nas se p u e d e captar e n la traducción
(cf. Jenni, H P 2 5 5 ) . N o e x i s t e n deriva-
clones ni nombres propios f o r m a d o s con
la raíz.
2 . D e los 3 9 casos d o c u m e n t a d o s
del verbo (qal 11 X , e x c l u y e n d o E x
1 3 , 2 1 ; N e h 9 , 1 9 , q u e e n Lis. 9 1 4 hay
q u e entenderlos c o m o hifil, e Is 7,2,
-»· nü'h: hifil 2 8 X ), 18 están e n el
Salterio (qal 6 X , hifil 12 X ), 4 e n
E x (3 X qal, 1 X h i f ü ) , 3 X e n J o b
y Prov respectivamente (siempre hifil).
3. El verbo nhh, «dirigir, ^ i a r » ,
m á x i m e si se aceptan las e n m i e n d a s
mencionadas, se e m p l e a pocas veces e n
s e n t i d o p r o p i o e n c o n t e x t o s n o teológi-
eos (en el oráculo d e Balaán, N m 2 3 , 7 :
« d e A r a m m e trajo Balac»; P r o v 1 8 , 1 6 :
«el regalo d e u n h o m b r e l e abre camino
y 10 c o n d u c e a la grandeza»). D a d o en
sentido tan genérico d e la raíz e n el se-
m í t i c o meridional, n o es claro q u e nìph
proceda originariamente del lenguaje
pastoril — c o s a aceptable e n los casos
d e nhg y nhl (cf. inf.)—, aunque mu-
chas veces, u n i d o a la aplicación d e la
i m a g e n del pastor a Y a h v é , tenga este
83 ‫נחלה‬ nah'lä Participación
sentido (Sal 2 3 , 3 paralelo nhl piel, v. 2;
31,4 paralelo nhl piel; 7 7 , 2 1 , « c o m o u n
rebaño»; 7 8 , 7 2 paralelo «apa-
centar»; cf. c o m o o p u e s t o t'h hifil,
«extraviar», Jr 5 0 , 6 ) .
C o m o sinónimos, además de - > hlk
hifil, «guiar», y otros causativos d e ver-
bos d e m o v i m i e n t o , aparecen ante todo
nhg q a l / p i c l , «conducir, dirigir, guiar»
(qal 2 0 X , piel 10 X ; minhãg, « m o d o
d e guiar», 2 R e 9 , 2 0 ) , y nhl piel, «diri-
gir, llevar, conducir, guiar» (piel 9 X ;
hitpael, «seguir m o v i é n d o s e » , G n 3 3 ,
14; nah'löl, «abrevadero», Is 7 , 1 9 , y co-
m o n o m b r e de lugar). A m b o s d e b e n d e
haber tenido su origen e n la vida pasto-
ril (cf. el árabe manhal, «abrevadero»),
pero son frecuentes tanto en sentido
propio c o m o figurado y además en otros
campos; ambos se aplican a m e n u d o , d e
m o d o parecido a nhh, a la dirección y
guía por parte de D i o s (cf. inf., 4; nhg
piel, paralelo nhl piel e n Is 4 9 , 1 0 ) .
4. A u n q u e la idea d e que D i o s gtiía
está p r o f u n d a m e n t e arraigada en la f e
d e Israel desde la religión patriarcal y
las tradiciones del E x o d o y del desierto
hasta las historias noveladas sobre José
y Rut ( V o n Rad, I, 1 8 5 - 1 8 9 . 2 9 4 - 2 9 7 ) ,
ni nhh ni n i n g ú n otro verbo han evo-
lucionado hasta convertirse e n u n con-
c e p t o teologico. E n los textos del A T
n o aparecen fórmulas hechas con nhh:
las expresiones que hablan d e Y a h v é
c o m o pastor ( - » fh) q u e conduce a su
p u e b l o o a un individuo surgen d e la
piedad viva, que renueva constantemen-
te sus formas de expresar la seguridad
d e Israel e n su D i o s (J. Jeremias, T h W
VI, 486).
A la conducción al salir d e E g i p t o y
durante la travesía del desierto, mencio-
n a n d o a veces la columna d e nubes en
la q u e Yahvé guía al pueblo ( - » 'ànãn),
se refieren E x 1 3 , 1 7 . 2 1 ; 15,13 paralelo
nhl piel; 3 2 , 3 4 , por m e d i o d e M o i s é s ;
D t 3 2 , 1 2 ; Sal 7 8 , 1 4 . 5 3 paralelo nhg
piel, v. 5 2 ; N e h 9 , 1 2 . 1 9 . G n 2 4 , 2 7 . 4 8
atestigua la conducción milagrosa d e u n
individuo. La promesa d e una conduc-
ción futura se encuentra en Is 5 7 , 1 8 y
5 8 , 1 1 ; la mayoría de los textos pertene-
en la propiedad 82
cen a la piedad d e 10s Salmos (Sal 5,9;
2 3 , 3 ; 2 7 , 1 1 ; 3 1 , 4 paralelo nhl piel; 4 3 ,
3 paralelo - » ¿ 0 ‫ י‬hifU, «llevar»; 6 0 , 1 1
= 1 0 8 , 1 1 ; 6 1 , 3 [ t e x t o i n s e g u r o ] ; 73,
24; 7 8 , 7 2 paralelo r'h; 1 0 7 , 3 0 ; 1 3 9 , 1 0
[ t e x t o i n s e g u r o ] . 2 4 ; 1 4 3 , 1 0 ; con pro-
yección universal, Sal 6 7 , 5 : «y diriges
las naciones d e la tierra»; cf. Job 12,
2 3 [ t e x t o i n s e g u r o ] ; sobre Job 3 1 , 1 8 ,
cf. Fohrer, Κ Α Τ X V I , 4 2 4 s ) ; Prov 6,
2 2 ; 11,3 se m u e v e n e n terreno sapien-
dal.
El verbo nbg p u e d e significar tarn-
bien conducir e n sentido p u n i t i v o (qal.
Lam 3,2; piel. D t 4 , 2 7 ; 2 8 , 3 7 ) ; d e la
conducción gratuita del p u e b l o por obra
d e D i o s hablan Sal 8 0 , 2 (qal); Is 4 9 ,
10; 6 3 , 1 4 ; Sal 4 8 , 1 5 ; 7 8 , 2 6 . 5 2 (piel).
nhl piel e n sentido teológico aparece en
E x 1 5 , 1 3 ; Is 4 0 , 1 1 ; 4 9 , 1 0 ; Sal 2 3 , 2 ;
31,4.
5. E n Qumrán, nhh está atestiguado
una vez e n I Q S 9 , 1 8 («para dirigirlos
con acierto»). Los L X X lo traducen ge-
neralmente por ¿ δ η γ ε ϊ ν , q u e e n el N T ,
d e m o d o parecido al A T , p u e d e tener
un sentido propio (Mt 1 5 , 1 4 : «pero si
un ciego guía a otro ciego, los d o s cae-
rán e n el hoyo») y otro traslaticio (Jn
16,13: «él os conducirá en la verdad
toda»); pero aparece c o n más fuerza
que e n el A T el sentido traslaticio d e
«instruir, enseñar» (cf. W . Michaehs,
art. ¿ δ η γ ό ς : T h W V , 101-106).
E. JENNI
‫ נחלה‬nah'la
Participación en la propiedad
1. El radical nhl está documentado,
además d e e n hebreo, e n ugarítico, fe-
nicio, antiguo árabe meridional y árabe;
procede, pues, d e las lenguas semíticas
occidentales. E n acádico se encuentra
sólo e n los textos d e Mari c o m o pala-
bra tomada del cananeo ( A H w 7 1 2 b ;
A . Malamat, J A O S 8 2 [ 1 9 6 2 ] 147-
150).
Sólo con reservas se puede dar un sig-
nificado básico del radical: «recibir/tras-
83 ‫נחלה‬ nah'lä Participación en la propiedad 84

pasar en propiedad»; en ambos casos pa- neralmente por la afinidad con la pala-
rccen quedar excluidos los actos de com- bra hélseq, «participación» (-» hlq), y
pra (cf. F, Horst, FS Rudolph [1961] 135- describe el destino de una persona (Job
152, sobre ARM I, 91; V, 4; V i l i , 11-14, 20,29; 27,13; 31,2), su participación/
y KAI número 3; pero véanse las diversas
comunión en algo (2 Sm 20,1; 1 Re 12,
interpretaciones de KAI número 3 en KAI
II. 5; W. F. Albright, BASOR 73 [1939] 16) o lo que le toca en suerte (Sal
9-13; J. Obermann, JBL 58 [1939] 229- 127,3).
2-12). El verbo nhl sirve para exponer di-
versos fenómenos relacionados con la
En el AT, de la raíz nhl qal, «recibir nahHä; por eso sustituye con frecuencia
algo en posesión», se forman piel «ha- a este término en sus diversos matices.
cer poseedor a alguien», hifil «dar algo El qal significa «recibir nah'lä» y «po-
en posesión a alguien», hofal «ser hecho seer nah'lä» (paralelos hlq, nin, yrs),
1‫ון‬-opietario», hitpael «llevarse en los
pro-objetos son generalmente tierra (Ex
piedad» y el sustantivo nah'lä, «parti- 23,30; 32,13; N m 18,20 y passim), ra-
cipación en la propiedad». ras veces pueblos (Ex 34,9; Sof 2,9;
Sal 82,8) y otros como engaño, honor,
2. El verbo aparece 59 X , de ellas
viento, necedad, bien (Jr 16,19; Prov
qal 30 X (Nm 8 X , Jos 5 X , Prov
3,35; 11,29; 14,18; 28,10). El piel e&
4 X ), piel 4 X (Jos 3 X , N m I X ) ,
factitivo (Jenni, H P 213), «otorgar na-
hifil 17 X (Dt 7 X ) , hofal 1 X (Job
h'lä», «hacer a alguien poseedor de
7,3), hitpael 7 X (Nm 4 X ) , nah'lä
nah'lä» (referido a la posesión de la
222 X (de eUas Jos 50 X , N m 46 X ,
tierra). La forma hifil acompañada ge-
Dt 25 X , Sal 23 X , Ez 15 X , Jr 12 X ).
neralmente por doble acusativo signifi-
En Os, Am, Abd, Jon, Nah, Hab, Ag,
ca «hacer que alguien tenga algo como
Cant, Est y Esd no aparece el radical.
nah'lä» (la posesión de nah'lä se refie-
3. Los diversos significados del ver- re también en este caso con frecuencia
bo nhl en el AT están marcados por el a la tierra; a otras cosas sólo en 1 Sm
empleo del sustantivo nah'lä y su com- 2,8; Zac 8,12; Prov 8,21 y en hofal Job
binación con otras palabras. naWä es 7,3). La forma hitpael tiene el signifi-
fundamentalmente participación inaile- cado reflexivo «llevarse algo en pose-
nable y, por tanto, duradera en la pro· sión de nah'lä (tierra o esclavos, Lv 25,
piedad, ante todo del suelo, que sobre- 46; Is 14,2).
viene {ηρΐ) a individuos o grupos por
donación (-» nIn, Iqh, hlq), heren- Según se acentúe uno u otro de los mu·
cia {-> *br) o expropiación del anterior chas aspectos incluidos en el concepto-
propietario, nah'lä es propiedad ( - • yrs, nah'lä surgen posibilidades de traducción
-> ^hz), porque implica una pretensión muy distintas, como «poseer, adjudicar,,
heredar, tener parte». El espectro signifi-
de propiedad permanente. Pero nah'lä cativo del hebreo nbl no tiene correspon-
es también participación (en la propie- dencia en las otras lenguas semíticas anü-
dad) en la medida en que se adquirió guas debido al escaso número de veces que
por distribución o reparto y la preten- aparece. No obstante, subrayan uno u otro
sión de propiedad de colectivos supe- maüz particular de la palabra hebrea; así,
riores al individuo se manifiesta aún de el acádico y el antiguo árabe meridional
alguna manera. En sentido amplio, na- «posesión de la tierra», el ugarítico «he-
h'lä puede designar la posesión heredi- rencia» y «bienes hereditarios».
taria en general (condicionada por dr-
cunstancias sociales; Prov 17,2; 19,14; Sobre el conjunto, cf. especialmente
20,21; Lam 5,2; cf. Jos 14,13s) y la F. Horst, FS Rudolph (1961) 135-156;
pretensión de propiedad permanente sobre 4a-c, además, J. Herrmann, T h W
ante personas o pueblos sometidos (Jos III, 768-775; G. von Rad, Z D P V 66•
32,4; Sal 2,8 y passim). El sentido tras- (1943) 191-204 = G e s S t u d 87-100;
laticio de nah'lä está determinado ge- H . Wildberger, EvTh 16 (1956) 404-
422; F. Dreyfus, RScPhTh 42 (1958>
83
‫נחלה‬ nah'lä Participación en la propiedad 86

3-49; H . Langkammer, «Bibel und Le- fijas (10,9; 12,12; 14,27.29; 18,1s;
ben» 8 (1967) 157-165. 29,7).
Palestina como nah'lä de Israel apa-
4. a) El radical nhl —sobre todo rece además en el libro de Jeremías,
en su forma nominal— adquiere signi- que entre otras cosas considera la po-
ficado teológico por su uso en la teo- sibilidad de perder la naMã (Jr 3,19;
logia sacerdotal y deuteronómica para 12,14s; 17,4), en Ezequiel (35,15; 36,
caracterizar la posesión de la tierra de 12) y con frecuencia en el Salterio (Sal
Israel, fundamentada en las tradiciones 105,11 = 1 Cr 16,18; Sal 135,12; 136,
del Hexateuco sobre la reivindicación 21s; cf. Sal 47,5; 69,37; 111,6). Sólo
y conquista de la misma. El Código raras veces se mencionan pueblos como
Sacerdotal emplea con frecuencia nhl nahHã de Israel, de sus tribus o de su
en las prescripciones de distribución rey (Is 14,2 hitpael y Sal 78,55; Jos
de la tierra (Nm 26,52-56; 33,50-34, 23,4; Sal 2,8).
29), presentadas como propias de Yah-
vé, V al describir la región de cada tribu b) Frente a la idea, tan ampliamen-
(Tos 13,23.28.32; 14,1-3; 15,20; 16,4s. te documentada, de que Yahvé es el
8s; 18,20.28; 19,1-51"); en ambos ca- dador y garante de la nahHã de Israel
sos habla consecuentemente de una na- y de sus tribus, ocupa sorprendente-
hHã de las tribus según sus clanes, que mente un segundo plano la afirmación
éstos r e c i b e n por sorteo gõrãÍ, de que Palestina es la nalfla de Yahvé.
Sólo aparece en el libro de Jeremías (2,
Μη). Lo mismo ocurre en los planes 7; 12,7-9; 10,16 = 51,19; 16,18; 50,
de distribución de la tierra transmitidos 11) y en el Salmo posexílico 68,10.
en Ez 40-48 (45,1; 47,13-48,29), rela-
cionados con las promesas patriarcales La idea del monte de Sión con el san-
tuario de Yahvé como su nahHã (Ex 15,
en cuanto disposición de Yahvé. El Có-
17; Sal 79,1) procede del ambiente cana-
digo Sacerdotal, al exponer la nahHã de neo; los textos ugaiíticos *«/ ( = V AB)
la tribu y de los clanes, recoge un uso III, 27; IV, 64 y 51 ( = II AB) VHI, 13s;
antiguo, si bien rara vez documentado, 67 ( = I ^AB) II, 15s hablan de las mo-
del término JiahHã (Nm 32,18s E; Jos radas de Baal y Mot como el monte o el
14,9.13s E; 17,14 N; 18,2.4; 24,28. país de su nhlt.
32 E; Jue 18,1; 21,23), que reconoce
Esta discrepancia puede deberse a
también la nahHã individual (cf. Jue
que la palabra nahHã implica una pre-
21,23s; 1 Re 21,3s y passim: cf. Horst,
tensión de propiedad, y por eso la ma-
loc. cil., 145ss).
yoría de las veces se menciona como ti-
En cambio, el lenguaje deuteronòmi- tular de una nahHã al que sostiene in-
co sobre la nahHã de Israel carece de mediatamente su reivindicación, en cu-
prototipo (predeuteronómico sólo Ex yo caso su mantenimiento tiene sólo
23,30 nhl qal; Jue 20,6). Con la fórmu- una importancia secundaria para su fi-
la «la tierra que Yahvé (tu Dios) te va jación conceptual. Esto explica además
a dar» (Dt 4,21.38; 12,9; 15,4; 19,10; por qué se menciona, en cambio, con
mucha frecuencia a Israel como naif lã
[20,16, ciudades; 21,23, > " < / , 2 4 ;[‫״;״־״‬
4; 25,19; 26,1•; cf. deuteronomístico de Yahvé. Yahvé reivindica su pueblo
1 Re 8,36 = 2 Cr 6,27) el Deuterono· {nah°lã en conexión con ^am: Dt 4,20;
mio subraya que Israel posee la tierra 9,26.29; 1 Re 8,51; Is 47,6; J1 2,17;
únicamente en virtud de la donación de 4,2; Miq 7,14; Sal 28,9; 78,62.71; 94,
su Dios y que su pretensión a ella sólo 5.14; 106,43.40). Esta reivindicación de
se funda en la promesa de Yahvé. Junto Yahvé la fundamenta la literatura deu-
a esto el Deuteronomio considera la po- teronómica-deuteronomista en la con-
sesión de la tierra como realización de ducción de Israel fuera de Egipto (Dt
la promesa hecha a los patriarcas (6,10. 4,20; 9,26.29; 1 Re 8,51), y el Sal 33,
18.23 y passim). Sólo utiliza otro len- 12 en la elección (-^hhr: cf. 1 Re 8,
guaje cuando depende de tradiciones 53: bdl hifil, «escoger»).
88
‫ נ ח ם‬nìpm piel
La íundamentación, completamente dis-
linta, de la nah'lú de Yahvé en Dt 32,8s
tiene como trasfondo la antiquísima con-
ccpción de que Elyón distribuyó los pue-
| 1 )05|‫י‬:hlhifil; hétxi¡) a los dioses.
La estrecha c o n e x i ó n d e las palabras
íiíih^lâ y *am en este c o n t e x t o y la fun-
tlamentación d e la nahHà d e Y a h v é sub-
rayan la especial relación personal Yah-
\‫׳‬é-Israel y la p o s i c i ó n especial d e Israel
entre los p u e b l o s . Israel es pueblo-
luilflã ( D t 4 , 2 0 ) y lúh\1-nahHã (Is 6 3 ,
17; Jr 1 0 , 1 6 = 5 1 , 1 9 ; Sal 7 4 , 2 paralelo
'¿•(lã). El q u e v i v e en esta c o m u n i ó n
tiene c o m u n i ó n con Y a h v é (1 Sm 2 6 ,
19; 2 Sm 14,16). Saúl es u n g i d o nagid
sobre la nah^lã d e Y a h v é y D a v i d trata
(.!e conseguir para ella la b e n d i c i ó n d e
los gabaonitas (1 Sm 10,1; 2 Sm 2 1 , 3 ) .
1‫י‬.1‫ ו‬estos textos antiguos (cf. también
2 Sm 2 0 , 1 9 ) , e n contraste con el lengua-
¡c teológicamente más elaborado d e los
lextos deuteronómicos y tardíos, el ca-
rácter jurídico del concepto nahHã dis-
lïïinuye a favor d e la relación personal.
c) Los levitas ocupan una p o s i c i ó n
especial con respecto a la reivindicación
del país por parte d e las tribus. Ya los
estratos más antiguos d e las f u e n t e s del
I l e x a t e u c o acentúan q u e los levitas n o
tienen participación alguna e n la tie-
n a ; su nah"lã es el sacerdocio d e Yah-
ve (Jos 18,7). El escrito sacerdotal sub-
laya también que Aarón y los levitas no
tienen pretensión sobre la tierra; su
¡ιαΙρΊ¿¡ es Y a h v é y el d i e z m o q u e reci-
ben por su servicio ( N m 1 8 , 2 0 s . 2 3 s . 2 6 ;
26,62; Jos 14,3); al m i s m o t i e m p o se
les i m p o n e a las demás tribus ceder d e
su nah'lâ ciudades a los levitas ( N m 35,
2.8; j o s 2 1 , 3 ) . La obra deuteronomista
fundamenta la ausencia d e reivindica-
ción d e la tierra por parte d e los levitas
en el hecho d e q u e Y a h v é es nah'lâ d e
Levi ( D t 10,9; 1 2 , 1 2 ; 1 4 , 2 7 . 2 9 ; 18,2;
dtr. Jos 1 3 , 1 4 . 3 3 ; los pasajes D t 18,1
y Jos 1 3 , 1 4 interpretan esto más con-
cretamente: d e b e n sustentarse d e ofren-
das y dones c o m o nah'lâ propia). Tam-
bién el apéndice d e Ezequiel conoce
esta idea de la nah'lâ d e los levitas (Ez
4 4 , 2 8 [ t e x t o e n m e n d a d o ] ) con respec-
to a la nah'lâ de las tribus; e n cambio,
90
Consolar
c u a n d o se trata del distrito del santua-
rio d e Jerusalén, i n d e p e n d i e n t e d e la
nah°lä d e las tribus, sí se p u e d e adju-
dicar terreno a los levitas ( 4 5 , 5 ; 4 8 , 1 3 ) .
5. E n Q u m r á n , el radical nhl se usa
raras v e c e s c o n el s e n t i d o d e «propie-
dad» y c o m o designación del p u e b l o d e
Dios ( I Q M 10,15; 12,12; 19,4; I Q H
6,8), con más frecuencia e n s e n t i d o tras-
latido ( I Q S 4,15s.24.26; 11,7; IQH
14,19; 17,15; cf. 4 Q p P s 37 3,10).
Sobre el u s o d e nahHã e n el judaismo
y e n el N T , cf. J. H e r r m a n n / W . Foer-
ster, art. κ λ ή ρ ο ς : T h W I I I , 7 5 7 - 7 8 6 ;
Η . Langkammer, « B i b e l u n d L e b e n » 8
(1967) 157-165.
G. WANKE
‫נחם‬ nhm piel Consolar
1. El radical nhm aparece e n he-
breo, arameo judío y palestino cristiano
(raras veces e n siríaco, d o n d e nhm pael
significa ordinariamente «despertar»;
cf. LS 4 2 3 b , c o n bibliografía) c o m o
p i e l / p a e l c o n el s i g n i f i c a d o «consolar»,
además e n n o m b r e s p r o p i o s e n ugaríti-
co, f e n i c i o y arameo egipcio (Gröndahl
1 6 5 ; H u f f m o n 2 3 7 - 2 3 9 ; F. L. Benz,
Personal Names in the Phoenician and
Punic Inscriptions [ 1 9 7 2 ] 3 5 9 s ; F. Vat-
tioni, Bibl 5 0 [ 1 9 6 9 ] 3 8 7 s ; sabre el
A T , cf. inf.).
La relación etimológica con el árabe
nhni, «respirar agitadamente» (D. W. Tho-
mas, ET 44 [1932-1933] 1915; 51 [1939-
1940] 252; también N . H. Snaith, E T 57
[1945-1946] 48; cf. ZoreU 510), es poco
útil teniendo en cuenta el desarrollo se-
mántico en el A T (a pesar de la opinión
de Thomas, loc. cit., 192), máxime siendo
dudoso el elemento emocional que hay que
presuponer coma base del sentido del ver-
bo hebreo. La opinión adoptada por Jenni,
H P 247, como punto de partida, «cambiar
de opinión (transitivo)», tampoco satisface
plenamente. En todo caso podría resonar
también en la raíz la idea de cercanía hu-
mana y de asistencia, pero sin que esto
pueda verificarse claramente en todos los
casos.
89 ‫נחם‬ nìpm piel Consolar 90

En el AT, el verbo aparece en piel

como «consolar» (pual: «ser consola-
do»; hitpael: «hallar consuelo»); en ni-
fai, junto a «(dejar) consolarse», como
«causar pena» en el sentido más amplío
(también hitpael; «causarse pena»). N o Dt-Is (8) (1)
hay que excluir en principio la posibi- Jr 12 (2) 2 — — 1
lidad de faltas de ortografía y de formas E2 4 (3) 2 — 1 —
mixtas. Son derivaciones nominales nò- Os _ _ _ _ 2
barn, «compasión»; nœhâmâ, «consue- JI 2 _ _ _ _
10» (BL 479: infinitivo piel aramaizan- Am 2 _ _ _ _
Ton 3 _ _ _ _
te); nihümim, «consuelo» (plural abs-
Nah — 1 _ _ _
tracto, nombre verbal de piel; cf. BL Zac 1 2 — — 1
480), y tanhünñtii!tanhümõt, «consue- Sal 4 (1) 6 — 2 2
lo» (del mismo modo, cf. BL 497). En lob 1 6 — — 3
nombres propios el radical también está Rut — 1 _ _ _
bien representado en el AT (entre ellos, Ed _ 2 - - _
nombres conocidos como N^híemyã, Lam — 6 — — —
M'nahêm y NaJpüm: además, Nâham, 1 Cr 1 4 _ _ _
Nah^'wàm, Tanhûmœt), Se trata —al AT 48 (11) 51 2 7 11
menos originariamente— de los llama-
dos nombres sustitutivos (Nöldeke, BS 3. a) El significado general de
99s; Noth, IP 175.222; H. Schult, nhm es «consolar». En los textos más
Vergleichende Studien zur atl. Namen- antiguos y posteriormente el sujeto es
hmde [ 1 9 6 7 ] 96s; Stamm, H E N 421s). una persona; la ocasión, la muerte de
otra (Gn 37,35; 2 Sm 10,2.3 = 1 Cr
Conforme a los dos significados prin- 19,2.2.3; 2 Sm 12,14; Jr 16,7) u otra
cipales de la raíz en el AT, en 3a-d se causa más general de dolor (Gn 50,21;
estudia el significado «consolar», y en Is 22,4; 61,2: «todos los afUgidos»; Jr
4a-b, el de «causar pena a alguien». 31,13: «después de su angustia»; Rut
2,13; Job 2,11; 7,13; 29,25; 42,11; Ecl
2. Los 119 casos documentados de 4,1.1: «opresiones»; Lam 2,13).
la raíz (sin los nombres propios) están
distribuidos así en los libros del AT (en Este consuelo se llevaba a cabo en
nifal están entre paréntesis los textos buena medida conforme a ritos de for-
con el significado «consolarse» [y «ven- mas fijas (Jt 16,7: kõs tanhümím, «copa
garse»: Is 1,24]; en los sustantivos en- del consuelo»; Job 42,11: comer pan);
tran nõham: Os 13,14; nxhãmã: Sal cf. también la expresión análoga fwd I",
119,50 y Job 6,10; nihümtm• Is 57,18; «manifestar solidaridad a alguien (mo-
Os 11,8; Zac 1,13; tanhümim: Is 66, viendo la cabeza)» (Is 51,19; Jr 15,5;
11; Jr 16,7; Sal 94,19; 'tanhümõt: Job 16,5; 22,10; 48,17; Nah 3,7; Sal 69,
15,11; 21,2): 21 [texto corregido]; Job 2,11; 42,11;
cf. nid, «solidaridad en el dolor»: Job
16,5; mãnõd, «sacudida de cabeza»: Sal
44,15).
Estas formas fijas subyacen también
a la visita de los amigos de Job (Job 2,
11). El consuelo pretende consistir en
Gn 4 (2) — 2 - algo más que en palabras bienintencio-
Ex 3 nadas, pero impersonales; en Gn 50,21
Nm _ _ _ 1 _ e Is 40,1 el paralelo dbr piel 'ûl-lèh,
Dt _ _ _ 1 _ «hablar al corazón», significa un consue-
Jue 3 - lo que llega al corazón y que por eso
1 Sm 4 _ _ _ _
se hace realidad. El presupuesto funda-
2 Sm 2 (1) 3 — - -
Is 2 (2) 13 2 — 2 mental de lo que se expresa con nhm
92
‫ נ ח ם‬nìpm piel
piel parece haber sido la disponibilidad
y entrega personal del u n o para el otro
(nótese también sobre ello la c o n e x i ó n
con ^ his^d e n Sal 1 1 9 , 7 6 ) . J o b 4 2 , 1 1
aunque quizá ya no esté e n su c o n t e x t o
original (cf. sobre ello A . Alt, Z A W 5 5
[ 1 9 3 7 ] 2 ó 7 s ) , manifiesta hasta q u é
punto podía ser eficaz el verdadero
consuelo. Las expectativas, d e b i d o pre-
cisainente a su intensidad, p o d í a n que-
d;u decepcionadas por esfuerzos inade-
cLiados e i m p o t e n t e s d e consolación;
cf. los «consoladores molestos» en Job
16,2 y 2 1 , 3 4 (Zac 10,2: « c o n s u e l o in-
útil»); en cierto sentido pertenecen
también aquí Job 7 , 1 3 (el l e c h o c o m o
consuelo) y 15,11 («la palabra amable»,
paralelo tanhümõt 'él, «consolaciones
ele D i o s » ) . La ayuda real q u e s u p o n e el
consuelo cuando es necesario y posible
queda señalada e n Ecl 4,1 (obsérvese el
cioble m"nahem). A p u n t a e n la misma
dirección la expresión q u e se repite e n
forma estereotipada 'ën !!!"naìpèm, « n o
hay nadie que consuele»: Lam 1,2.9.17.
21 (v. 16: «el consolador está lejos d e
mí»); los amigos (v. 2), d e quienes Je-
rusalén esperaba ayuda, se han retirado,
de tal manera q u e m^nahétn significa
precisamente «el q u e presta ayuda»
(cf. 1,16: mé'úb najsí, «el q u e m e ali-
via»), A partir d e este carácter concreto
del consuelo hay q u e entender Sal 23,4
(«tu vara y tu cayado m e consuelan»)
y también Sal 7 1 , 2 1 («acrecienta mi
prestigio y v e n a consolarme») y 8 6 , 1 7
(paralelo *zr, «ayudar»).
Lam 2 , 1 3 se aparta u n p o c o d e este
marco, p u e s t o q u e aquí s o n los compa-
ñeros de infortunio los q u e constituyen
el consuelo («a quién te compararé para
consolarte»; la forma piel designa úni-
camente el resultado e n el objeto, no el
proceso; cf. Jenni, H P 2 4 7 ) . La idea
limita con E z 1 4 , 2 2 (nifa]).23 (piel) y
3 1 , 1 6 (nifal) y, desde luego, con E z 16,
54 (piel), d o n d e el pecado aún peor d e
Jerusalén significa u n « c o n s u e l o » para
las dos hermanas Sodoma y Samaría
(cf. Zimmerli, BK X I I I , 3 6 8 ) .
Los recursos d e q u e dispone el con-
solador determinan la forma del con-
suelo e n cada caso. Si (re)establece u n
90
Consolar
vínculo d e c o m u o i ó n ( R u t 2 , 1 3 ) , nìpm
piel adquiere el significado d e —> rhm
piel, «compadecerse». Is 6 6 , 1 3 10 ex-
presa m u y claramente ( « c o m o a u n n i ñ o
a quien su madre consuela, así o s con-
solaré y o » ; cf. Is 4 9 , 1 5 ) . Esta concep-
ción se encuentra e n todos los casos e n
q u e Y a h v é m i s m o es el consolador,
p u e s t o q u e D i o s , al ofrecer su c o n s u e l o ,
renueva la c o m u n i ó n gratuita c o n aquel
d e q u i e n se había apartado e n su cólera
(Is 12,1). A partir d e aquí se e n t i e n d e
el significado q u e nhm piel adquiere
e n el mensaje del Déutero-Isaías (cf. so-
bre ello t a m b i é n la acumulación d e
n o m b r e s f o r m a d o s con nhm e n el pe-
riodo posexílico). A e x c e p c i ó n d e Is
5 1 , 1 9 , t e x t o corregido (léase tercera
persona), Y a h v é es sujeto gramatical
( 4 9 , 1 3 ; 5 1 , 3 . 3 . 1 2 ; 5 2 , 9 ) o , al m e n o s ,
lógico ( 4 0 , 1 . 1 ) , 10 q u e explica q u e c o m o
o b j e t o d e nhm se p u e d a n encontrar in-
eluso « S i o n » y «njiinas» ( 5 1 , 3 ; cf. Zac
1,17, paralelo bhr, «elegir»). Sin em-
bargo. Is 4 9 , 1 3 (rhm piel e n paraleHs-
m o s i n ó n i m o ; c f . 5 2 , 9 , paralelo - » g ' / )
indica q u e a m b o s n o coinciden d e l t o d o
y q u e e n nhm piel siempre ha resonado
el t o n o secundario d e la asistencia. E n
t o d o caso, d i s m i n u y e el u s o formal ge-
nérico (quizá Is 2 2 , 4 ; 6 6 , 1 3 ; Sal 119,
82).
En Gn 5,29 el uso etimológico de ntmi
piel para explicar el nombre Noé es, des-
de luego, sorprendente, pero está en la
línea de la fuente yahvista (no hay motivo
alguno para modificar el texto; cf. Wester-
mann, BK I, 470). El consuelo parece si-
tuarse en la línea de £ z 14,14 (el tenor
general de las afirmaciones del A T no per-
mite pensar en Gn 9,20 —el vino como
consolador—, a pesar de Prov 31,6s).
b) E n t r e los pasajes-pual. Is 5 4 , 1 1
recuerda por su f o r m a y c o n t e n i d o a
O s 1,6; e n cambio, I s 6 6 , 1 3 , al ser adi-
ción, queda d e s v a í d o .
D e acuerdo c o n su amplitud d e sig-
nificado (Bergstr. I I , 9 8 ) , la forma hit-
pael tiene e n nhm diversos matices. Es
r e f l e x i v o e n G n 3 7 , 3 5 (Jacob n o se deja
consolar por sus hijos; rehusa, p u e s , su
asistencia) y e n Sal 1 1 9 , 5 2 (cf. ν . 5 0 ;
93 ‫ נ ח ם‬nìpm piel
por medio de zkr se presentan los
mispãftm, «mandatos», como realmente
presentes y eficaces; cf. A. Deissler,
Psítlm 119 (118) und seine Theologie
[ 1 9 5 5 ] 153). Si, en cambio, Yahvé es
el sujeto (Dt 32,36; Sal 135,14), nhm
hitpael adquiere el significado de «com-
padecerse» (cf. sup., 3a; distinta opi-
nión, H . L. Ginsberg, FS Baumgartner
[ 1 9 6 7 ] 78). Para Gn 27,42, que desen-
tona en el contexto, se podría pensar,
según Is 1,24 (nifal), de contenido se-
mejante, en un equivalente más débil
de nqm, «vengarse» (Α. Β. Ehrlich,
Randglossen zur Hebr. Bibel I [ 1 9 0 8 ]
133: pronunciación gutural de mitnaq-
qém), pero incluso aquí es más suges-
tiva la idea de «darse consuelo» (dis-
tinta opinión, D. W . Thomas, ET 51
[1939-1940] 252). EI indiscutible con-
trasentido (Nöldeke, NB 86) se debe a
que aquí el consuelo no radica en la
presencia de un hombre agradable, sino
en la lejanía de uno enojoso (v. 42:
«para matarte»). Si hinnãhâmti de Ez
5,13 no es dittografia de 10 precedente
(sobre la forma, BL 198.367), la idea
es parecida. N m 23,19 pertenece al cam-
po semántico del nifal (Dios no se arre-
piente de nada, cf. 1 Sm 15,29.35;
cf. m\., 4a).
c) Parte de los pasajes-nifal (cf. su-
pra, 2, entre paréntesis) se acerca al sig-
nificado de la forma piel («consolar»).
D e ellos, Gn 24,67; 38,12; 2 Sm 13,39
(«consolarse»); Is 57,6 («calmarse»);
Jr 15,6 («compadecerse») tienen senti-
do reflexivo; Jr 31,15 y Sal 77,3 («de-
jarse consolar»), más bien permisivo.
Pero es difícil determinar hasta qué
punto se puede hablar de una relación
más próxima del nifal al piel (Bergstr.
II, 90) teniendo en cuenta la amplitud
de significado del nifal. El significado
«consolarse» aparece también en Ez 14,
22; 31,16 y 32,31; pero en ellos se per-
cibe una diferencia específica: que el
consuelo no consiste en un cambio in-
mínente del propio destino, sino en una
repartición del sufrimiento. Sin embar-
go, esto no ha de entenderse como ale-
gría del mal ajeno, sino en el sentido
de que ya no se está solo en el dolor.
Consolar 90
Se sale de 10 normal Is 1,24 (cf. sup.,
3b, sobre Gn 27,42). Generalmente se
acepta la traducción «quiero recrearme
en mis adversarios», pero es demasiado
genérica. La idea podría ser, de nuevo
con un cierto contrasentido, que Yahvé
quiere «consolarse» en sus enemigos, es
decir, que ya no quiere arrepentirse de
su paciencia por la que suspende el cas-
tigo.
d) La (orma nominal tanhiumm¡
tanhümòt tiene generalmente, conforme
a su afinidad con las formas intensivas
con t (BL 494s), el significado de «con-
solación» (Is 66,11: «pecho del consue-
lo», que hay que entender a partir del
V. 13; Jr 16,7; «copa del consuelo»;
tienen un sentido más general Sal 94,
19: «así tu consuelo alivia mi alma»;
Job 15,11: «consolaciones de Dios»; la
idea de que Job 21,2 considere ya un
consuelo el mero hecho de escuchar sus
palabras está en la línea de las imágenes
concretas.
Lo mismo es válido para nihümim.
Yahvé es siempre el autor del consuelo.
Por eso el contenido de la palabra es
más rico que el simple «consolar». En
Zac 1,13, las «amables palabras de con-
suelo» prometen la misericordia; de
modo parecido, Is 57,18 (paralelo rp",
«salvar») y Os 11,8 {kmr nifal, «con-
moverse»; también con rah'mim, «mi-
sericordia»: Gn 43,30; 1 Re 3,26).
El término menos concreto es níehà-
mi, que sólo aparece dos veces (Sal 119,
50, consuelo de que la palabra vivifica;
en sentido opuesto, Job 6,10, el consue-
lo de la muerte; cf. 30,28 [texto corre-
gido]).
4. a) En la mayoría de los casos,
el nifal significa «sentir pena por algo,
lamentar algo» (se dice 30 X de Dios
y 7 X del hombre). N o es posible de-
terminar hasta qué punto se puede es-
tablecer una relación con la idea básica
de la cercanía humana, que es propia de
nhm piel (cf. sup., 1). También aquí
falta un elemento emocional explícito.
Ordinariamente, el sujeto es Yahvé;
el objeto, unido con 'al/'sl, es imperso-
nal: una desgracia intencionada {rã^ã.
 ‫נחם‬ »!?‫ »י‬piel
95
Ex 32,12.14: «entonces se arrepintió
Yahvé de la desgracia con que había
amenazado a su pueblo»; 2 Sm 24,16
= 1 Cr 21,15; cf. v. 14: rah'mìm, «mi-
scricordia»; Jr 18,8; 26,3.13.19; 42,10;
los 2,13; Jon 3,10; 4,2; zõt, «esta [des-
glacia]»: Am 7,3.6) o (rara vez) un be-
ñeficio previsto o realizado (Jr 18,10).
l'n Jr 8,6, el hombre se arrepiente de
su maldad (ría). El hecho de que Yah-
vé sea sujeto por una parte y el signi-
ficado básico del radical por otra, hacen
que nhm nifal no sea un pesar resigna-
Jo, sino que tenga consecuencias con-
cretas. Por eso la frase «y se arrepiente
del mal» puede aparecer como conti-
nuación de «él es compasivo y miseri-
eordioso» (J1 2,13; Jon 4,2; cf. en sen-
lido más amplio también Sal 106,45).
Si el sujeto unido con 'al^sel/l' es
personal (Jue 21,6.15: sujeto, «hom-
bies»; Sal 90,13: sujeto, «Yahvé»;
cf. Jue 2,18: «por su gemido»; Jr 20,16
lo niega), nhm se traduce ordinariamen-
te por «compadecerse», pero esto no es
del todo exacto desde el punto de vista
del AT (cf. sup., 3a). Es más correcta
la traducción «dar pena a alguien, sen-
tir compasión por».
El significado de la palabra adquiere
matices casi intolerables cuando el ob-
¡eto del arrepentimiento es una acción
(introducida por kl) llevada a cabo por
Yahvé (Gn 6,6.7; 1 Sm 15,11.35), cuya
revocación se fundamenta y se inicia por
este arrepentimiento. La reacción de Sa-
muel ante eUo (1 Sm 15,11b) deja clara
la ameiiaza irracional que contiene.
Con el uso absoluto, el significado se
amplía en extensión, pero simultánea-
iBente pierde nitidez. En este caso, el
sentido es en general «arrepentirse».
Si el hombre es el sujeto, el motivo es
la versatilidad humana (Ex 13,17; 1 Sm
15,29b), o la condición pecadora hace
necesario el arrepentimiento (Jr 31,19;
Job 42,6). En cambio, si el sujeto es
Yahvé (1 Sm 15,29a, cf. N m 23,19 hit-
pael; Jr 4,28; Ez 24,14; Zac 8,14; Sal
110,4), se niega esta posibilidad. Cons-
tituyen una excepción J1 2,14 y Jon 3,9
(«quién sabe, quizá se arrepienta Yahvé
todavía»), que, a pesar del uso absoluto
Consolar 96·
del término, se acercan a los pasajes
con rä'ä mencionados al principio.
N o existe, pues, como se afirma con
frecuencia, una contradicción interni
entre una afirmación más antropomór-
fica del arrepentimiento de Dios y una
idea más espiritualizada. La coexisten-
cia se basa en la polaridad de la expe-
riencia de Dios. Yahvé es, por una par-
te, el «Dios celoso» (-» ?»'); por e s o
ni necesita arrepentirse de una decisión
ni está obligado a mantenerla (Gn 6,
6.7; 1 Sm 15,11.35), y, por atra par-
te, es «compasivo y misericordioso»
(-» rhm), y por eso el castigo no tiene
por qué ser su última palabra.
h) Entre los sustantivos hay que
mencionar nóham, «compasión»: Os 13,
14. Es cierto que Ginsberg (loc. cit.,
78s), de acuerdo con su interpretación
de Dt 32,36; Sal 135,14 (cf. rap., 3b),
entiende también la palabra como «ven-
ganza», pero es más plausible la idea
de compasión (Rudolph, Κ Α Τ X I I I / 1 ,
239).
5. Entre los relativamente escasos
pasajes de Qumrán con nhm (Kuhn,
Konk. 142s) hay que destacar I Q H 5 , 3
y 9,13 con nhm nifal, «arrepentirse»,
con respecto a los pecados.
Los LXX traducen la mayoría de las
veces nhm piel por π α ρ α χ α λ ε ϊ ν , «(Ua-
mar > ) consolar»; es también intere-
sante la traducción por έ λ ε ε ί ν (Is 12,
1; 49,13; 52,9; Zac 1,17; utilizado
además principalmente para hnn o
- ^ r h m piel). Para el nifal, conforme a
sus dos significados básicos, pero no
siempre de acuerdo con la delimitación
hecha en 3c y 4a, se emplean general-
mente π α ρ α κ α λ ε ϊ σ θ α ι o μ ε τ α ν ο ε ϊ ν /
μ ε τ α μ έ λ ε σ θ α ι . Cf. sobre las traduccio-
nés R. Loewe, V T 2 (1952) 261-272;
sobre el judaismo tardío y sobre el NT,
O. Michel, art. μ ε τ α μ έ λ ο μ α ι : T h W
IV, 630-633; J. B e h m / E . Würthwein,
art. με-τανοέω: T h W IV, 972-1004;
O. Schmitz/G. Stählin, art. π α ρ α κ α -
λ έ ω : T h W V, 771-798; J. Behm, ar-
ticulo π α ρ ά κ λ η τ ο ς : ThW V, 798-812.
H. J. STOEBE
97 ‫ נ כ ר‬nékãr
‫נכר‬ nékãr Extranjero
1. El sustantivo nékãr, «forastero,
país extranjero», y el adjetivo (con fre-
cuencia sustantivado) nokrt, «extraño,
extranjero», tienen sus corresponden-
d a s e n t o d o el ámbito d e las lenguas
semíticas (cf. Bergstr., Einf. 1 8 2 ) ; tér-
m i n o s extrabíblicos anteriores s o n el
ugarítico nkr, «forastero» ( W U S nume-
ro 1 7 8 6 ; U T número 1 6 9 4 ) , y el arameo
imperial nkry·, «extranjeros» (Ah., Ii-
nea 139; D I S O 179). En acádico, na-
km, junto al significado «extraño», tie-
ne principalmente el d e « h o s t i l / e n e m i -
go» ( A H w 7 2 3 ) . O t r o matiz peyorativo
tiene el nombre abstracto ntkser (Abd
12, paralelo 'bd, «perecer») o nékeer
(Job 31,3, paralelo 'éd, «desgracia»),
algo así c o m o «(chocante, adverso) in-
fortunio».
Los significados verbales nkr nifal,
«disimular» (Prov 2 6 , 2 4 ) ; piel, «hacer
extraño» (Jr 19,4), «falsear» ( D t 32,
2 7 ; 1 Sm 2 3 , 7 [ t e x t o i n s e g u r o ] ) ; hit-
pael, «disimular» ( G n 4 2 , 7 ; 1 R e 14,
5 . 6 ) , deben ser denominativos d e nokrt
( W I. Gerber, Oie hebr. Verba deno-
iniiialiva [ 1 8 9 6 ] 9 7 s ; Zorell 518a).
Nüldeke, NB 96; P. H u m b e r t , Opuscu-
les d'wi héhraisant (1958) 117; KBL 617b
(distinta opinión, por ejemplo, G B 505;
Zorell 517s), suponen una relación con
nkr hifil, «considerar, percibir, reconocer»
(38 X ; además, nifal «ser reconocido»,
Lam -1,8; piel «mirar», Job 21,29; 34,19;
hitpael «darse a conocer», Prov 20,11;
sustantivo hakkärä, «consideración [ ? ] » ,
Is 3,9; cf. •WUdberger, BK X , 117s; quizá
también makkãr, «persona conocida [ ? ] » ,
2 Re 12,6.8; pero cf, J. Gray, 1 & U King¡
[ 1 9 6 3 ] 529s); el diverso tratamiento de
10 extraño, llamativo, se reflejó en una
evolución semántica contrapuesta (cf, Rut
2,10),
2. nékãr se utiliza 3 6 X en el A T
(Sal 6 X , I s 5 X , G n 4 X ) ; nokri,
4 5 X (Prov 9 X , E s d 10,2-44 7 X ,
D t 5 X , 1 R e 4 X ) ; sobre nékser/nô•
kier (2 X ) y sobre el verbo (8 X ) ,
c f . sup., 1,
T a n t o nékãr c o m o nokri, aunque es-
tan atestiguados ya antes del exilio, pa-
Extranjero 98
recen haber adquirido una mayor im-
portancia sólo a partir d e la época
posexílica, cuando a Israel se le planteó
d e manera especial el problema d e sus
relaciones con los países extranjeros.
3. a) nékãr designa, c o m o zar,
algo «extraño»; según H u m b e r t , loc.
cit., 117s, « l o q u e n o se reconoce c o m o
propio», mientras que zar significa «10
que es distinto» o «10 q u e pertenece a
otro», nêkãr, q u e aparece siempre c o m o
nomen rectum d e una relación cons-
trucia, se refiere ordinariamente a 10
extranjero e n sentido étnico. La fórmu-
la bœnib'nè-nêkàr ( 1 9 X ) designa a los
(pueblos) extranjeros; se encuentra e n
los textos sacerdotales que tratan el lu-
gar del extranjero en el culto ( G n 17,
12.27: esclavos comprados a u n extran-
jero, q u e también se circuncidan; E x
12,43: ley referente a la pascua; Lv 2 2 ,
25; cf. E z 4 4 , 7 . 9 . 9 paralelo ^ãrèl, «in-
circunciso»); además, e n textos tardíos
del libro d e Isaías, d o n d e se tratan las
relaciones entre los extranjeros e Israel
(Is 5 6 , 3 . 6 : prosélitos; 6 0 , 1 0 ; 6 1 , 5 ; 6 2 ,
8 paralelo 'õfbtm, « e n e m i g o s » ; cf. N e h
9,2), y en los salmos reales ( 2 Sm 2 2 ,
4 5 . 4 6 = Sal 1 8 , 4 5 . 4 6 ; Sal 1 4 4 , 7 . 1 1 ) . E n
Sal 137,4, ^admat nékãr es la «tierra
extranjera» del exilio; N e h 1 3 , 3 0 habla
genéricamente d e « t o d o l o extranjero».
Sobre t o d o e n el lenguaje deuteronó-
m i c o es frecuente la expresión « u n
dios extranjero» o «dioses extranjeros»
( G n 3 5 , 2 , 4 ; D t 3 1 , 1 6 ; 3 2 , 1 2 ; Jos 2 4 ,
2 0 . 2 3 ; Jue 1 0 , 1 6 ; 1 Sm 7,3; Jr 5 , 1 9 ;
Mal 2 , 1 1 ; Sal 8 1 , 1 0 ; D n 1 1 , 3 9 ; 2 Cr
3 3 , 1 5 ; cf. hablé nékãr, «ídolos extran-
jetos» [ - » hábiel, 3 c ] : Jr 8 , 1 9 ; también
2 Cr 14,2: «altares extranjeros»).
b) T a m b i é n nokri, « e x t r a ñ o / e x t r a a -
jero», se refiere e n la gran mayoría d e
los casos a o t r o p u e b l o (Ex 2 , 2 2 ; 18,3;
D t 1 4 , 2 1 ; 15,3; 1 7 , 1 5 ; 2 3 , 2 1 ; 2 9 , 2 1 ;
Jue 1 9 , 1 2 ; 2 Sm 1 5 , 1 9 ; 1 R e 8 , 4 1 . 4 3 ;
11,1.8; Is 2 , 6 ; A b d 11; Sof 1,8; Rut
2 , 1 0 ; Lam 5 , 2 ; E s d 1 0 , 2 . 1 0 . 1 1 . 1 4 . 1 7 .
1 8 . 4 4 ; N e h 1 3 , 2 6 . 2 7 ; 2 Cr 6 , 3 2 . 3 3 ) ;
más raras veces, a alguien q u e (ya) n o
pertenece al círculo d e la familia o del
clan ( G n 3 1 , 1 5 : Labán trata a su hija
99 ‫נסה‬ nsh piel
como extranjera; Ex 21,8: prohibición
de volver a vender una mujer israelita;
Sal 69,9: «me he hecho extranjero a mis
hermanos, un nokri a los hijos de mi
madre»; de manera parecida, Job 19,
15). Pero nokri también puede signifi-
car simplemente «otro» o «pertenecien-
te a otro» (Prov 5,10; 20,16 K; 27,2;
Ecl 6,2); la nokriyyã, «mujer extraña»
(Prov 2,16; 5,20; 6,24 [texto corregí-
do]; 7,5; 23,27; 27,13; cf. 20,16 Q),
no significa una extranjera pagana (así,
G. Boström, Pfoverbialstuäien [1935]),
sino la mujer (adúltera) de otro (is-
raelita) (Humbert, loc. cit., 111-118;
id., «Revue des Études Sémitiques»
[ 1 9 3 7 ] 49-64) o la mujer de cualquier
procedencia, cuyo comportamiento pe-
regrino, extraño a la vida del clan, está
socialmente descalificado (L. A. Snij-
dcrs, OTS 10 [ 1 9 5 4 ] 60-110; sobre el
conjunto, cf. el adjetivo usado parale-
lamente -*zãr [ 3 b ] ) . nokri aparece en
sentido traslaticio en Jr 2,21 («vid de-
generada») y en Is 28,21 («extraña»,
referida a la acción de Dios; —^ zãr, 3d).
4. La panorámica sobre el uso de
/lêkãr/nokri en el A T confirma amplia-
mente 10 que se dijo sobre -*zãr (4)
respecto a la relación de Israel con el
extraño y el extranjero: está ordinaria-
mente marcada por una actitud que va
desde la reserva hasta el rechazo. Esto
es 10 que manifiestan expresamente los
pasajes de orientación deuteronómica,
que destacan la función corruptora de
los «dioses extranjeros» (cf. sup., 3a),
los pasajes del Trito-Isaías, que atribu-
yen a los no judíos un papel subordi-
nado, de servicio (cf., sin embargo, el
tono más positivo de Is 56,3.6), para
los tiempos de la reconstrucción de Je-
rusalén y de Judá, o los textos sacer-
dotales, que fijan la posición del bien-
nêkãr dentro o más bien fuera de la
comunidad cultual.
5. En los textos de Qumrán, nékãr
aparece hasta ahora 5 X (Kuhn, Konk.
143c; RQ 14 [ 1 9 6 3 ] 210a) en la línea
del vocabulario del AT; cf. 4QF10r
1,4 : «la casa, en la que nunca debe en-
trar ningún amonita, ni moabita, ni
Tentar lOÖ
bastardo, ni extranjero (bn nkr), ni ex-
traño», con Dt 23,2ss.
Sobre el «extranjero» en el judaismo
tardío y en el NT, cf. Ia bibüografía se-
ñalada en zãr, 5.
R. MARTIN-ACHARB
‫¡״ נסה‬h piel T e n t a r
1. La raíz nsh aparece, además de
en hebreo (fuera de la Biblia también
en el ostracon de Laquis KAI nume-
ro 193, lín. 9), solamente en arameo y,
tomada de él, en etiópico (LS 433b;
DiUmann 642s).
En ugarítico 00 se ha probado con certe-
2a la existencia del verbo (cf. UT nume-
ro 1661; Α. van Selms, UF 2 [1970] 264).
La etimología no es segura. Resulta poco
probable una supuesta relación con ni',
dande habría que entender «levantar, pe-
sar» como una prueba (W. J. Gerber, Die
hebr. Verba denominativa [1896] 30).
Tampoco hay que pensar en una relación
con el sustantivo nés, «distintivo, insignia».
Del verbo, atestiguado solamente en
piel, se deriva el abstracto verbal massa,
«prueba». El nombre de lugar, que se
pronuncia lo mismo (Ex 17,7; Dt 6,16;
9,22; 33,8; Sal 95,8; cf. S. Lehming,
Z A W 73 [ 1 9 6 1 ] 71-77), está unido en
la etimología popular a nsh piel.
El verbo aparece 36 X (Dt 8 X , Sal
6 X , Ex 5 X , Jue 4 X ; en los profetas
sólo en Is 7,12). El nombre (solamente
en el plural massât) se encuentra 3 X
(Dt 4,34; 7,19; 29,2).
3. Sobre los números 3-5, véase
I. V. Oikonomos, Π ε ι ρ α σ μ ο ί έν τ η
Π α λ α ι ά Διαθήκτΐ (1965).
α) ΕΙ significado básico del verbo
con objeto personal es «probar, poner
a prueba». Un hombre puede poner a
prueba a otro para ver si sale airoso
(1 Re 10,1 = 2 Cr 9,1; D n 1,12.14).
Entre las palabras de sigificado afín
con nsh piel hay que mencionar en pri-
mer lugar bhn. Los dos verbos están
en paralelo en Sal 26,2; 95,9, igual-
101 ‫ נפעי‬n é f í e s Alma
m e n t e e n I Q H 2,13s. A diferencia d e
nsh piel, q u e tiene siempre c o m o o b j e t o
personal a todo el h o m b r e o a D i o s ,
bhn se refiere con frecuencia a diversos
aspectos parciales del ser h u m a n o (co-
razón, riñones, palabras, conducta).
hqr, «escudriñar» (-> bhn, 3b), desig-
na u n examen d e otro tipo, que acen-
túa m u c h o más intensamente el aspecto
cognoscitivo. Mientras que e n nsh piel
la atención se dirige ante todo al objeto
y a su m o d o de proceder (verificación),
e n hqy el p e s o principal recae sobre el
sujeto q u e escudriña y su actividad.
b) Con objeto d e cosa, nsh piel tie-
ne u n sentido más débil: «comprobar,
hacer un ensayo» (Job 4,2; Ecl 7,23).
L o mismo ocurre cuando nsh piel se
usa en absoluto (Jue 6 , 3 9 ; 1 Sm 17,
3 9 . 3 9 ; Ecl 2,1 [ t e x t o i n s e g u r o ] ; véanse
Galling, H A T 18, 8 7 ; Hertzberg, Κ Α Τ
X V I I / 4 , 7 9 ) o cuando está u n i d o al
infinitivo ( D t 4 , 3 4 con l'; 2 8 , 5 6 sin l').
En este sentido débil (tentare) es afín
a nsh piel γΙ hifil, «disponerse a» {co-
nari), q u e expresa sobre t o d o el senti-
<Jo ingresivo (propiamente «empezar»).
1 Sm 1 7 , 3 9 expresa muy claramente la
diferencia: « D a v i d se dispuso (por pri-
mera vez) [yH hifil) a caminar (equipa-
do), puesto q u e nunca l o había inten-
tado {nsh piel) todavía».
O. Eissfeld, V T 5 (1955) 235-238 = KS
I I I , 356-358, sostiene que aquí y en aigu-
nos otros pasajes nsh piel es un término
técnico-militar: «entrenar, ejercitar». Pero
el peso de la afirmación no consiste en que
David no esté entrenado en llevar un equi-
po de guerra, sino en que nunca antes lo
había Uevado. Tampoco en los demás casos
(Ex 15,25; D t 33,8; Jue 3,1) se impone la
traducción «entrenar».
4. C o n frecuencia es D i o s quien
prueba a los hombres para conocer sus
intenciones ( G n 2 2 , 1 ; cf. D . Lerch,
Isaaks Opferung, christlich gedeutet
[ 1 9 5 0 ] 9 8 - 1 0 1 ; E x 1 5 , 2 5 ; cf. N o t h ,
A T D 5 , 1 0 2 ; 16,4; 2 0 , 2 0 ; cf. M . Green-
berg, J B L 7 9 [ 1 9 6 0 ] 2 7 3 - 2 7 6 ; D t 8,
2 . 1 6 ; 13,4; 3 3 , 8 ; Jue 2 , 2 2 ; 3,1.4; Sal
2 6 , 2 ; 2 Cr 3 2 , 3 1 ) .
Casi con la misma frecuencia D i o s
aparece c o m o o b j e t o d e nsh piel; «ten-
114
tar a D i o s » significa, corno se deduce
claramente d e los contextos, esperar o
ansiar milagros ( E x 17,2.7; N m 1 4 , 2 2 ;
D t 6 , 1 6 . 1 6 ; Is 7 , 1 2 ; Sal 7 8 , 1 8 . 4 1 . 5 6 ;
9 5 , 9 ; 1 0 6 , 1 4 ; sobre la relación cultual
entre la proclamación del primer man-
d a m i e n t o y la advertencia d e n o com-
portarse c o m o e n Massa, cf. Ν . Loh-
fink. Das Haptgebot [ 1 9 6 3 ] 8 0 ; sobre
la prohibición d e tentar a D i o s e n D t
6 , 1 6 , cf. Wildberger, BK Χ , 2 8 6 s : « A s í
queda esclarecido u n aspecto esencial
de lo q u e separa la f e d e Israel d e la d e
su ambiente [cf. también el rechazo por
parte de Jesús del afán d e milagros y
d e la exigencia d e señales e n M t 1 6 , 4 ] ,
en el que el prurito d e interpretar sig-
nos tiene un papel destacado»).
El derivado massât, «pruebas», q u e
puede ser considerado c o m o término
exclusivamente deuteronómico, se man-
tiene exactamente dentro d e este sen-
tido d e «milagro» para designar las ac-
ciones poderosas d e Y a h v é ( D t 4 , 3 4 ;
7,19; 2 9 , 2 ) . massât aparece siempre e n
c o n e x i ó n con 'õ/õ/, «signos», y mõftim,
«prodigios» (-> '0/, 4b).
5. C o m o e n E d o 3 6 ( 3 3 ) , 1 y 4 4 , 2 0 ,
en Qumrán aparece junto al verbo
(cf. sup., 3a) el n o m b r e abstracto d e la
raíz duplicada nissüy, «prueba» ( I Q S
1,18; 4 Q D i b H a m 5 , 1 8 ; 6 , 7 ) .
E n los L X X , el verbo se traduce nor-
m a l m e n t e por ( έ κ ) π Ε ΐ ρ ι ί ζ ε ι ν o π ε ι ρ ά ν .
Para massä se utiliza π ε ι ρ α σ μ ό ς , sólo
en D t 3 3 , 8 π ε ί ρ α . Sobre el u s o neo-
testamentario d e los términos, véase
H . Seesemann, art. π ε ί ρ α : T h W V I ,
23-37.
G. GERLEMAN
®‫נפי‬ náfies Alma
*1. El hebreo n é f œ s ( f e m e n i n o )
tiene sus correspondencias e n todas las
lenguas semíticas (Bergstr., Einj. 1 8 5 ;
P. Fronzaroli, A A N L R V I I I / 1 9 [ 1 9 6 4 ]
2 4 6 - 2 4 8 . 2 6 3 . 2 7 5 s ) . Los diversos signifi-
cados del hebreo néfzs (cf. inf., I I I / l -
6) se encuentran e n gran parte también
en las lenguas afines; cf. entre otros el
103 ‫נפש‬ néfíei Mma 104

acádico napi'stu, «garganta, vida» ( A H w 1 1 6 - 1 1 9 . El plural n'fäiöt se encuentra

738; D h o r m e 18s,92; L. Dürr, Hehr. 5 0 Χ (en Ez 1 3 , 2 0 bay q u e corregir
nréíaís = akk. napistu = Gurgel, Keh- n'fâsim).
le: Z A W 43 [ 1 9 2 5 ] 2 6 2 - 2 6 9 ) ; el amo-
Gn 43 Ez 42 Sal 144
rreo naps, «aliento, vida», e n nombres
Ex 17 Os 2 Job 35
personales (Buccellati 176; H u f f m o n Lv 60 Prov 56
J1
2 4 0 s ) ; el ugarítico nps, «garganta, ape- Nm 50 Am 3 Rut 1
tito, alma, ser v i v i e n t e » , etc. ( W U S nú- Dt 35 Abd Cant 7
mero 1 8 2 6 ; U T n ú m e r o 1 6 8 1 ; G . W i - Jos 16 Jon 5 Eel 7
dcngren, V T 4 [ 1 9 5 4 ] 9 7 - 1 0 2 ) ; sobre Jue 10 Mia 3 Lam 12
el púnico-fenicio y arameo (antiguo) 1 Sm 34 Nah Est 6
2 Sm 17 Hab 3 Dn —
n p ì i n h i , cf. D I S O 183s (sobre la for-
1 Re 23 Sof Esd —
ma nh's, cf. M . W e i p p e r t , Die Land•
2 Re 15 Ag 1 Neh —
nähme der isr. Stämme [ 1 9 6 7 ] 8 0 , con Is 34 Zac 2 1 Cr 5
bibliografía; R. D e g e n , Altaram. Cram- Jr 62 Mal — 2 Cr 4
matik [ 1 9 6 9 ] 3 1 s ; también en u n os-
tracon hebreo d e Arad, cf. Y . Aharoni, I I I . n i f œ i es una d e las palabras
B A S O R 197 [ 1 9 7 0 ] 2 0 ) ; sobre el ara- más investigadas del A T . La bibliogta-
be nafs, cf. W e h r 8 7 5 s (también R. Bla- fía siguiente o f r e c e s ó l o una selección
chère, Noie sur le substantif nafs «souf- d e los n u m e r o s o s e s t u d i o s dedicados a
¡le vital», «âme», dans le Coran: Sem la palabra: C. A, Briggs, The Use of
1 [ 1 9 4 8 ] 69-77); sobre el etiopico nafs, nps in the OT: J B L 16 ( 1 8 9 7 ) 17-30;
Dillmann 7 0 7 . J. Schwab, Der Begriff der n e f e s in den
heiligen Schriften des AT (Diss., Mu-
En el aramco y hebreo intermedios y nich 1 9 1 3 ) ; M . Lichtenstein, Dûs Wort
en el antiguo árabe meridional se encuen- néíss in der Bibel ( 1 9 2 0 ) ; L. Dürr,
rra cl significado «tumba, estela funeraria»
Z A W 4 3 ( 1 9 2 5 ) 2 6 2 - 2 6 9 (cf. sup., I);
(DISO 183s; B.Lifshitz, Z D P V 7 6 [ 1 9 6 0 ]
139s; LS 441; E, Jenni, ThZ 21 [ 1 9 6 5 ] P e d e r s e n , Israel I-II, 97-181.246;
385; Conti Rossini 189; G. Ryckmans, «Le J. H . Becker, Het Begrip N e f e s j in het
Muséon» 71 [ 1 9 5 8 ] 132-138); pero no se Oude Testament ( 1 9 4 2 ) ; M . Seligson,
(lebe a la concepción de la tumba como las The Meaning of n p l in the Old Testa-
íüuces del mundo subterráneo (Fronzaroli, ment ( 1 9 5 1 ) ; sobre ello, G . W i d e n g r e n ,
loe. cit., 241), sino a la de la estela, «en V T 4 (1954) 97-102; Α. Murtonen,
la cual está desterrada el alma del difun- The Living Soul ( 1 9 5 8 ) ; D . Lys, Nè-
ta» ÍW. Caskel, Libyan und Lihyanisch phèsh ( 1 9 5 9 ) ; A, R . J o h n s o n , The Vi-
[195Ί] 139). La palabra aparece también
tality of the Individual in the Thought
en el roDo de cobre de Qumrán (J. T. Mi-
lik, DJD III [ 1 9 6 2 ] 212.247.273.2845 so• of Ancient Israel ( 1 9 4 9 , ^1964);
bre 3Q 15 1,5). W . H . S c h m i d t , Anthropologische Be-
griffe im AT: E v T h 2 4 ( 1 9 6 4 ) 3 7 4 - 3 8 8 ;
El verbo nps nifal, «tomar aliento», O . Sander, Leih-Seele-Dualismus im
podría ser d e n o m i n a t i v o del sustantivo AT?: Z A W 7 7 ( 1 9 6 5 ) 3 2 9 - 3 3 2 ; Eich-
(Fronzaroli, loe. cit., 2 4 7 ; distinta opi- rodt, I I , 8 7 - 9 3 ; Köhler, Theol. 1 2 9 - 1 3 2 ;
nión, por ejemplo, D , W , T h o m a s , A J. Scharbert, Fleisch, Geist und Seele
Study in Hebrew Synonyms; verbs sig- im Pentateuch (1966); H . W . Wolff,
nijying <.ito breathe»: Z S 10 [ 1 9 3 5 ] Anthropologie des AT ( 1 9 7 3 ) 2 5 - 4 8 .
3 Ü - 3 1 4 ; D . Lys, Nèphèsh [ 1 9 5 9 ] 119).
Cf. también el acádico napãsu, «soplar, U n a e x p o s i c i ó n d e las concepciones
respirar (tomar aliento); ensancharse» del alma e n el A T y e n su entorno des-
( Λ Η \ ν 7 3 6 , sin referencia a napistu). bordaría e l marco d e u n artículo d e die-
d o n a r l o . E n varios d e 10s estudios men-
I I . El n o m b r e aparece 7 5 4 X clonados hay material e indicaciones bi-
(cf. lista); el verbo nps nifal, 3 X (Ex bliográficas sobre ello (cf., por ejemplo,
2 3 , 1 2 ; 3 1 , 1 7 ; 2 Sm 1 6 , 1 4 ) ; cf. también J o h n s o n , loe. cit., 8s; t a m b i é n entre
los cuadros estadísticos e n Lys, loc. cit.. otros: R . D u s s a u d , ha notion d'âme
106
‫ נפעי‬n é f í e s Alma
chez les Israélites et les Phéniciens:
«Syria» 16 [ 1 9 3 5 ] 267-277; A. Kam-
menhuber. Die hethitischen Vorstellun-
gen von Seele und Leib, Herz und Lei‫׳‬
besinnerem, Kopf und Person: ZA 56
[ 1 9 6 4 ] 151-212; E. Hornung, Einfiih-
rung in die Ägyptologie [ 1 9 6 7 ] 64s,
con bibliografía; G. Widengren, Reli•
gionsphänomenologie [ 1 9 6 9 ] 427-439).
La panorámica sobre los significados
y el uso de «‫־‬Í/ÍPÍ (en abreviatura = «.)
en el AT está articulada así:
l l l / l . S i g n i f i c a d o básico concreto:
íi) aliento/respiración, b) garganta/la-
ringe;
2. Anhelo/avidez/afán: a) hambre,
h) sed de venganza, c) apetencia/deseo/
agrado, d) aspectos negativos, e) expre-
siones fijas;
3. Alma: a) ansiosa, b) hambrienta/
saciada, c) afligida/gozosa, d) esperanza-
da, e) amorosa/rencorosa, f ) viviente,
g) resumen;
4. Vida: a) salvación/conservación/
m a n t e n i m i e n t o , b) amenaza/pérdida,
c) síntesis;
5. Ser viviente/hombre: a) en leyes,
b) en censos, c) expresiones generales,
d) uso pronominal;
6. n. {met) Cadáver.
1. El problema del significado con-
creto es difícil, porque la acepción
«aliento» de néjse's apenas está docu-
mentada en hebreo, pero se puede de-
ducir del verbo nps nífal (a); el signi-
ficado concreto de «., «garganta, larin-
ge», se puede probar con certeza, aun-
que no es frecuente (b).
a) De las tres veces que aparece el
verbo nps nifal, «tomar aliento, repo-
nerse» (Ex 23,12; 31,17; 2 Sm 16,14;
en qal no se encuentra), se puede de-
ducir que «. anteriormente (al menos)
tuvo el significado de «aliento» (para
esta palabra se emplea normalmente
n'sâmâ, más tarde también rû'h; -^rü'h,
I I I / 7 - 8 ) . Sin embargo, en esta acepción
n. aparece en el AT sólo en Gn 1,30:
«10 que tiene aliento de vida» («. hayyã;
Zorell 526a: 1 «. hayyim), y Job 41,13
[texto corregido]: «su aliento quema
como carbones encendidos» (así tam-
bien Widengren, loe. cit., 100; Johnson,
loe. cit., 11, con reparos).
114
Desde luego no pertenece aquí k expre-
sión hätte hannxfœi de Is 3,20, general-
mente traducida por «frasquitos de perfu·
me» (cf. W. von Soden, ZAW 53 [1935]
291s; Wildberger, BK X, 143: «amuletos»;
-*háyit 3c).
Una serie de pasajes, en los que hay
que traducir η. por «alma/vida» o «ser
viviente», indica la proximidad de estas
acepciones a «hálito, aliento vital»; así,
1 Re 17,21.22: «haz que el alma de este
muchacho vuelva de nuevo a él..., el
alma del muchacho volvió de nuevo a
él» (cf. sobre esto Johnson, loe. cit., 11),
y sobre todo la frase conclusiva de la
creación del hombre en Gn 2,7: «así el
hombre se convirtió en ser viviente
{l'néf^s hayyã)», porque el creador le
infundió el aliento. Mientras que la ex-
presión n. hayyã de Gn 2,7 J (en el
V. 19 es probablemente una glosa) sue-
na como forma nueva, en Ρ es habitual
para «ser viviente», que puede referirse
a hombres o animales y sólo aparece
en el contexto de la creación y del di-
luvio (Gn 1,20.21.24; 9,10.12.15.16;
recuerdan estos pasajes Lv 11,10.46 y
Ez 47,9; fuera de estos casos, sólo se
habla de la creación de la ». en Jr 38,
16). D e los textos mencionados (que
pertenecen a 3s o 5) se deduce que el
AT conoce aún la relación de 11. con el
significado anterior: «aliento», si bien
es cierto que casi ya no se emplea n.
en esta acepción.
En la misma dirección apunta el pe-
queño grupo de textos en los que «.
es sujeto de qsr qal, «ser breve» (Nm
21,4: «pero en el camino el pueblo se
impacientó»; Jue 10,16: «entonces se
enojó»; 16,16: «entonces fue presa de
impaciencia mortal»; Zac 11,8.8: «en-
tonces yo [ D i o s ] perdí la paciencia con
ellos y también ellos se hartaron de
mí»), u objeto de 'rk hifil, «alargar»
(Job 6,11: «¿y cuál será mi fin para
que tenga paciencia?»). La idea origí-
naria es la de la respiración (cf. las ex-
presiones parecidas con 'appáyim [-^'af,
3a] y -*rü"() [ I I I / 9 a ] ) ; en su sentido
traslaticio, las expresiones se refieren
a las actitudes opuestas del «alma»
(cf. int; 3g).
107 ‫נפעי‬
IZs distinta la relación d e n é f s S con
^ dâifi (4b), «sangre». C u a n d o el D t
12,23 explica: «porque la sangre es la
nœfiVS», y Lv 17,14 dos veces (hay q u e
suprimir h'tiafso)•. «porque la t i é f œ i
tic toda carne es su sangre» (en c a m b i o ,
V 1 la: «porque el alma d e la carne está
cii la sangre»; v. 11b: «a través del
alma [ e n e U a ] » ; cf. Elliger, H A T 4 ,
228, e ibid., nota 30, sobre el u s o d e ».
en Lv), resulta claro q u e aquí se iden-
lifica posteriormente la sangre con la n.
Se trata d e una tradición distinta, según
!;1 cual la sangre, n o la respiración, es
idéntica a la vida o la s e d e d e la vida.
Por e s o ya en G n 9 , 4 se f u n d a m e n t a
así la prohibición d e c o m e r sangre. Pre-
cisamente estas explicaciones manifies-
tan q u e n. nunca t u v o e n hebreo el sig-
nificado «sangre», sino q u e posterior-
mente la sangre se relacionó con n. e n
el sentido d e «vida» (dãm, paralelo d e
‫״‬. en E z 2 2 , 2 7 ; Jon 1,14; Sal 7 2 , 1 4 ;
9-4.21; Prov 1,18).
b) En expresiones fijas aisladas apa-
rece con certeza, aunque n o frecuente-
mente, el significado concreto d e t i é f s s
como «garganta, fauces» (sobre esto.
Dürr, loc. cit.; cf. también el paralelo
ugarítico d e «fauces del m u n d o subte-
rráneo» en N . J. T r o m p , Primitive Con-
ceptions of Death and the Nether
World in the Old Testament [1969]
36.104s). E n d o s pasajes proféticos se
habla d e abrir (de par e n par) las fau-
ces del seal (Is 5 , 1 4 ; H a b 2 , 5 ) y e n d o s
textos d e los Salmos (Sal 6 9 , 2 ; J o n 2 , 6 )
el creyente amenazado d e muerte se
queja d e q u e las aguas le llegan «a la
garganta»; la m i s m a acepción y el mis-
mo c o n t e x t o resuenan e n Sal 1 2 4 , 4 . 5 .
El sentido «aliento», sólo escasamente
atestiguado, es fácilmente compatible
con el d e «garganta, laringe» d e acuer-
do con las diversas funciones d e la gar-
ganta (en los demás casos el A T emplea
para esta palabra gãrõn [ 8 X ] o lo"
[sólo e n Prov 2 3 , 2 ; --*}th, 3c];
cf. D h o r m e 18s.92). L o confirma el he-
cho de q u e e n los distintos usos d e ».
es aún perceptible el e f e c t o d e las d o s
funciones de la garganta, la d e tragar
y la de respirar: una e n el significado
néfíes Alma 114
d e «anhelo, avidez, afán» (cf. ¿»/., 2 ) y
e n una serie d e e x p r e s i o n e s unidas a
«. q u e p r e s u p o n e n la acepción original
d e «garganta, boca, laringe» (por ejem-
pío, ib' hifil, «saciar»: Is 5 8 , 1 1 ; ml'
piei, «llenar»: P r o v 6 , 3 0 ; rëi], « v a c í o » :
Is 2 9 , 8 ; sõ1]éq, « s e d i e n t o » : Is 2 9 , 8 ; Sal
1 0 7 , 9 ; paralelo d e pé, « b o c a » : E c l 6,7;
paralelo d e gar^rõt, «cuello»: Prov 3,
2 2 ; cf. t a m b i é n N m 2 1 , 5 ; 1 Sm 2 , 3 3 ;
Jr 4 , 1 0 ; Sal 1 0 5 , 1 8 ; P r o v 2 3 , 7 [ t e x t o
i n s e g u r o ] ) , la otra e n los tres casos
atestiguados del v e r b o y e n la c o n e x i ó n
con ¡¡μ y 'rq (cf. sup., l a ) .
Sobre kãbõd o *kãbèd, «hígado», como
una palabra procedente de otra denomina-
ción de los miembros corporales para de-
signar «alma» (Gn 49,6 y Sal 7,6 paralelo
néfœs; Sal 16,9 paralelo -^léb, «cora-
2ón»; 30,13; 57,9; 108,2 paralelo lëb),
cf. -^kbd
2. E n una serie d e pasajes, néfœs
tiene e l significado d e «anhelo, avidez,
afán». E s t e g r u p o es el q u e más se acer-
ca a la acepción «garganta, laringe»;
aquí n o sería p o s i b l e la traducción «al-
ma» ni « v i d a » , n. es aquí la fuerza del
d e s e o , q u e nace del v a d o d e la gargan-
ta, d e la boca, pero d o n d e la intensidad
del d e s e o va más aUá del h a m b r e y d e
la sed. Sobre los s i n ó n i m o s , c f . - » 'wh,
-^hmd.
a) nàfxs p u e d e significar simple-
m e n t e el hambre: D t 2 3 , 2 5 : « p u e d e s
c o m e r uvas s e g ú n el h a m b r e q u e ten-
gas»; O s 9,4: « p u e s t o q u e su p a n es
s ó l o para saciar su h a m b r e » ; Prov 12,
10: «el justo atiende al d e s e o d e s u ga-
n a d o » ; d e f o r m a análoga, Prov 10,3;
1 6 , 2 6 ; cf. el pasaje m e n c i o n a d o e n I b
d e I s 2 9 , 8 : « c o m o u n h a m b r i e n t o sue-
ña q u e c o m e y al despertar su h a m b r e
está insatisfecha (su garganta está va-
cía)».
b) La néfss d e los e n e m i g o s se ex-
perimenta c o m o s e d d e venganza e in-
tento d e aniquilación: E x 15,9: «el ene-
m i g o dijo: 10 persigo, ¡sacia m i avi-
d e z ! » ; E z 1 6 , 2 7 : « t e entregué a la
avidez d e tus e n e m i g a s » ; cf. Sal 17,9:
b'nátxs, «ávido»; 27,12; 41,3.
c) n¿f¿eí p u e d e tener el s e n t i d o al-
 109 ‫נפע‬
go atenuado de «apetito, deseo, agra-
do»: Sal 35,25: «que no digan en su
interior: ¡ah!, esto es lo que queremos
[hä'äh }lajsênû)»•, cf. además Dt 21,14;
1 Sm 2,35; Jr 34,16 [texto inseguro];
Sal 78,18; 105,22. A este apartado per-
tenece el giro ^im-yés ^¿çt-nafs^kœm, «si
os va bien»; más exactamente: «si os
apetece» (Gn 23,8; cf. 2 Re 9,15). Se
acerca a este sentido la expresión, que
aparece sólo una vez, «conocéis la «.
del extranjero» (Ex 23,9), traducida or-
dinariamente: «sabéis cómo le va al ex-
tranjero». Probablemente el trasfondo
es también aquí el significado de «an-
helo, afán», en este caso de recibir un
trato humano.
d) En Ja literatura sapiencial, ‫¿ה‬-
f x s se tematiza como codicia y adquie-
re así un aspecto negativo. Pero no se
condena la codicia como tal, sino la del
malvado: Prov 21,10: «la codicia del
malvado busca el mal» (cf. Prov 13,2.
4; 19,2; Ecl 6,9). Es distinta la refle-
xión del Eclesiastés (6,7), que ve tí.
como fenómeno humano en relación
con su lema «todo es vanidad»: «toda
la fatiga del hombre es para su boca y,
sin embargo, no se sacia su apetito».
Considera el fenómeno del apetito in-
saciable, de las pretensiones siempre
crecientes, que en último término sólo
significan fatiga (^ãmãl) para el que
nunca se sacia. Aquí ». se acerca mu-
cho al significado concreto (paralelo px,
«boca»; cf. también el verbo mi' nifal,
«üenarse»); incluso se podría traducir
aquí ». por «laringe». El texto prueba
que ni siquiera en la época más tardía
se ha perdido el significado concreto
«garganta, laringe».
e) La importancia de este grupo se
manifiesta en que varias expresiones
fijas con ;7. forman parte de él: bâ^al
nél¿es (Prov 23,2; cf. L. Kopf, VT 8
[ 1 9 5 8 ] 183) o 'az n é M (Is 56,11) se
llama al que es especialmente insacia-
ble; r^hab-néi^s, al «codicioso» que
nunca tiene bastante (Prov 28,25). Si
este significado de «afán, anhelo, avi-
dez» no es un desarrollo secundario
posterior del concepto (así, Eichrodt,
II, 90), sino que se acerca mucho al
«¿/«í Alma na
significado básico, entonces «., «afán,
codicia» expresa algo que pertenece al
ser humano. Hay aquí una oposición
fundamental a una idea del hombre,
según la cual «alma» se opone por prin-
cipio a codicia y ésta (επιθυμία) es
considerada de antemano en sentido
negativo. En cambio, esta concepción
del hombre está más cerca de la psico-
logia y sociología modernas, ya que
también en ellas el afán y el deseo per-
tenecen necesariamente al ser humano.
3. A continuación vienen los pasa-
jes en los que n¿éf¿ES se traduce por
«alma».
a) En unos veinte pasajes, «. está
unida a ^ 'wh piel/hitpael, «apetecer»,
o a ^awwã y ta^°wã, «apetencia». Este
grupo se acerca a 2a-e; allí «. era la
apetencia, aquí se afirma que la «. tiene
apetencia. En esta conexión de ». con
^wh aparece un aspecto específico de
su significado: el apetecer, desear, com-
placerse; ». no es por principio un ser
en quietud, está en movimiento hacia
algo. Así como en 2a n. puede signifi-
car «hambre», aquí la ». puede tener
deseo (Miq 7,1: «no hay brevas, que
desea mi corazón»). En sentido análogo
y en otro más amplío, n. está unida a
'wh piel en Dt 12,20; 14,26 (además,
sH qal, «anhelar»); 1 Sm 2,16; 20,4
[texto corregido]: «toma 10 que tu co-
razón ansia»; 2 Sm 3,21; 1 Re 11,37;
Job 23,13; Ptov 21,10; a 'wh hitpael
en Prov 13,4 [texto inseguro]; a 'awwã
en Dt 12,15.20.21: «a completo gus-
to»; 18,6; 1 Sm 23,20; Jr 2,24 [texto
inseguro]; a ta^wã en Sal 10,3; Prov
13,19: «anhelo cumplido es dulce al
alma»; a hawwã, «apetencia», en Miq
7,3: «el poderoso decide según le pía-
ce». Sólo en un pasaje muy tardío, un
salmo del apocalipsis de Isaías, este
deseo se dirige a Dios: Is 26,8 [texto
inseguro] (Hf'wä)·, ν. 9: «mi alma te
desea Cwh piel) por la noche y mi es-
píritu tiene ansia (ihr piel) de ti»
(cf. inf.. I V / 3 ) .
b) nsjees en la acepción «anhelo,
afán» podía ser, entre otras cosas, el
deseo del hambriento (cf. sup., 2a); así
111 ‫נפע‬ »¿tai
se dice que el alma tiene hambre o se
sacia. La traducción «alma» apenas se
adapta a estos pasajes; el grupo 3b
conecta el significado «afán» con el de
«alma».
De hambre física habla Sal 107,9:
«porque él sació al alma sedienta (exte-
1‫ו‬uada) y colmó de bienes a la hambrien-
ta». Del «alma hambrienta» hablan tam-
bien Prov 19,15; 25,25; 27,7b. Nm 11,
6 afirma sobre la extenuación de los
hambrientos durante la travesía del de-
sierto: «y ahora nuestra alma se consu-
me (ybs)ä (cf. Sal 107,9); también
aquí estamos cerca del significado bási-
co concreto igual que cuando se expresa
la satisfacción del hambre como «lie-
nar» imi' piel)» (Prov 6,30). A la plena
satisfacción se opone el vacío como apa-
rece en Is 32,6: «deja vacía la «. del
liambriento».
El hambre puede ser también volunta-
ría, como ocurre en el ayuno (—> süm)·, la
[‫ו‬aiabΓa pata «ayunar», piel nœfœs,
significa originariamente sofocar, reprimir
LÌ deseo (de alimento). Pero, a la vista de
Lv 23,29: «todo el que no se mortifica
{'}7b pual)... debe ser exterminado» (cf. in·
ìì-ίί, 5a), los pasajes con ^nh piel w., «mor-
lificarse» (Lv 16,29.31; 23,27.32; Nm 29,
7; 30,14; Is J8,3.J; Sal 35,13), se pueden
incluir en el uso reflexivo-pronominal de
‫״‬. (cf. / 5 ,./‫״‬d; cf. Eiliger, HAT 4, 319).
En algunos textos, el objeto del te-
ncr sed o suspirar es Dios: Sal 42,2.3;
63,2; 119,20.81; 143,6; los atrios del
templo en Sal 84,3; cf. inf., IV/}.
Hay que incluir aquí un pequeño
grupo en el que n ? qal/piel n é f ^ i sig-
nifica «anhelar, suspirar por» (—> «i*,
3d; qal: Dt 24,15; Os 4,8; Sal 24,4
[texto corregido]; Prov 19,18; piel:
Jr 22,27; 44,14; cf. también Ez 24,25:
massa' naf'säm, «ansia de sus corazones»
[v 21: niabmai nafs^k^m con el sig-
nificado, paralelo de ns', de la raíz hml,
en árabe «llevar»; cf. Zimmerli, BK
XIII, 5 6 9 ] ) . En Sal 25,1; 86,4; 143,8
(w.í' qal) la expresión significa dirigirse
a Dios con deseo y esperanza.
En algunas de las frases relativas al
hambre y la sed se habló ya de sus co-
rrespondientes, la saciedad o el refrige-
Alma 112
rio (Is 56,11; Sal 107,9; Prov 6,30;
25,25; 27,7). En Ia misma línea, otros
pasajes hablan expresamente de la sa-
ciedad, refrigerio, alivio de la »..· con
-> sh' qal, «quedar satisfecho, saciarse»
(Jr 31,14; 50,19; Sal 63,6; 88,4; 123,
4; Ecl 6,3; piel: Ez 7,19; hifil: Is 58,
10; sãbê", «saciado»: Prov 27,7; sõÍ>a',
«saciedad»: Prov 13,25); con 'ng hit-
pael, «refrigerarse» (Is 55,2); con ruiè
piel, «calmar la sed», en Jr 31,14, pa-
raleío i é ' qal, cf. ν. 12: «como jardín
bien regado»; hifil: Jr 31,25, paralelo
mÍ' piel); con din pual, «engordar
= quedar saciado» (Prov 11,25; 13,4b).
Algunos de estos pasajes hablan de la
saciedad del hambre física; por ejem-
pío, Prov 27,7: «la n é f í e s harta pisotea
el panal». Aquí κ. está muy cerca del
significado «ansia»: si el ansia del ham-
bre está saciada, no se presta atención
a la comida. D e la saciedad del hambre
física se habla también en promesas (Is
55,2; Jr 31,14.25; 50,19). Pero la sa-
ciedad de la n. puede tener también
sentido traslaticio, figurado: negativo
(Sal 88,4: «mi alma está saciada de do-
lores»; 123,4: «nuestra alma está satu-
rada de desprecio») y positivo (Sal 63,
6: «de enjundia y de manteca se sacia
mi alma»; Prov 11,25: «el alma que
obra bien se sacia copiosamente»). En
estos pasajes es más indicada la traduc-
ción «alma».
En el giro sub hifil/polel, «restable-
cer, aliviar», con n é f ^ s como objeto,
no es del todo clara la idea concreta.
Lo que se restituye o restablece sólo
puede ser propiamente la vida (intac-
ta); en este caso habría que entender n.
como «vida». Esta es la mejor manera
de entender Lam 1,16: «pues está lejos
de mí el consolador, el que podría ali-
v i a r m e (mè'sìh tiafsi)»•, así t a m b i é n Rut
4,5: «él conservará tu vida». Pero exis-
te también la posibilidad de que «.
como objeto de süb hifil/polel signifi-
que propiamente «deseo»; por eso la
Biblia de Zurich traduce Sal 23,3 (po-
leí): «él sacia mi deseo». Este sentido
es también más indicado en Lam 1,11:
«entregan lo más preciado para alimen-
to con el que saciar el hambre»; pero
113 ‫נפעי‬
también sería viable: «para prolongar
la vida» (así, por ejemplo, Rudolpli,
ΚΑΤ X V I I / 3 , 205). Cf. además Sal
19,8: «la ley de Yahvé alivia (hifil) el
alma»; Prov 25,13: «un mensajero
fiel... alivia (hifil) el corazón de su
señor». En este grupo el significado
está a medio camino entre las acep-
clones «alma» y «vida»; una traduc-
clon adecuada sería «fuerza vital, vita-
lidad» (cf. el título del estudio de
A. R. Johnson, sup., III).
c) Sólo en el grupo de textos que
hablan de la aflicción y disgusto de la
nœlœi (más raras veces de su gozo y
consuelo) es clara y está justificada la
traducción por «alma».
En 15 casos n. está unida a palabras
de la raíz myr, «ser amargo»: 10 X en
la expresión fija mar néfss (Jue 18,25;
1 Sm 1,10; 22,2; 2 Sm 17,8; Is 38,15;
Ez 27,31; Job 3,20; 7,11; 10,1; Prov
31,6); además, «. mãrã (Job 21,25) jun-
to a mrr qal (1 Sm 30,6; 2 Re 4,27);
mrr hifil, «amargar» (Job 27,2), y mora,
«amargura» (Prov 14,10). mar néfsS,
«con el corazón afligido», aparece con
frecuencia en contexto de lamentación
(cf. Ana en 1 Sm 1,10; Job en 7,11;
10,1), pero la misma expresión tiene un
sentido algo distinto cuando ^s^'nisim
mar/mãré néfœs significa «hombres
desesperados, marginados» (Jue 18,25;
1 Sm 22,2; 2 Sm 17,8). Aunque los
matices sean diversos, se puede tradu-
cir siempre por «desesperados».
El sentido de la conexión de ». y mrr
queda de manifiesto en la formulación
verbal de Job 27,2: «el Todopoderoso,
que ha amargado mi «.». La ». sana e
intacta ha sufrido una transformación
porque Dios la ha amargado. El hom-
bre se ha amargado en su núcleo cen-
trai y, por tanto, en su totalidad («afli-
gido» es en realidad una traducción
demasiado débil del hebreo mar). N o
es en absoluto casual que precisamente
la expresión fija mar néfxs manifieste
una característica de la concepción de
». en el AT: la realidad humana del
hombre se manifiesta con especial cía-
ridad en el dolor, en la aflicción, en la
desesperación, en la amargura; precisa-
néfíes Alma 114
mente esto pertenece a la «peculiari-
dad» (M. Heidegger) del hombre.
Además de la conexión de ». con mrr,
liay toda una serie de expresiones que
liablan de la angustia, sufrimiento,
desesperanza y fatiga del hombre como
realidades propias de la n. Ante todo
hay que mencionar de nuevo expresio-
nes de queja: Jr 13,17; Sal 6,4; 13,3;
31,10 (». paralelo hétssn, «cuerpo»;
cí. 44,26); 42,6.7.12; 43,5; 44,26; 57,
7; 119,25.28; Lam 3,30; cf. Job 14,22;
Prov 27,9 (texto inseguro); Cant 5,6;
en una mirada retrospectiva, Jon 2,8:
«cuando mi alma desfallecía ('//» hit-
pael)»; cf. Sal 107,5.26. En el capítulo
de las maldiciones, Dt 28, se anuncia:
«Yahvé te dará allí agotamiento en los
ojos y desaliento en el alma» (v. 65:
d^ãhõn, «desaliento», sólo aquí; cf. d'h
qal, «agotar»: Jr 31,25). En im anuncio
de juicio. Is 19,10 habla de 'agmé-
tiétœs, «afligidos» ('ãgèm, «triste», sólo
aquí). En la historia de José dicen sus
hermanos recordando el pasado: «Vi-
mos la angustia (sàrã) de su alma» (Gn
42,21). Quieren decir que vieron su
angustia; la expresión «angustia de su
alma» en este lenguaje sobrio, prosaico,
puede significar únicamente: 10 vimos
en toda su angustia, la angustia que
había invadido la totalidad de su exis-
tenda. Refiriéndose al Siervo de Yah-
vé, Is 53,11 habla de la «fatiga ('ãmãl)
de su alma»; el sentido corresponde
al de G n 42,21. Sobre Sal 105,18,
cf. Kraus, BK XV, 718.
Una manera especial de designar la
lamentación en el AT es «desahogar (ipk)
el corazón (el alma)» (1 Sm 1,15; Sal 42,
5; Job 30,16). Según la explicación de
Pedersen (loc. cit., 149s), el afligido vacía
su alma para obtener misericordia desde el
vacío y la impotencia; sería entonces un
gesto de empequeñecimiento que podría
suscitar ayuda, Pero esto no corresponde
al uso habitual de ». A ello se opone ante
todo Sal 102,1: «la oración de un misera-
ble, cuando... desahoga su queja ante Yah-
vé». Es la misma expresión, pero en lugar
de n. se dice iVh, «lamento». Si en vez de
hablar de desahogar el alma se puede ha-
blar igualmente de desahogar la queja, esto
significa que n. en este caso es el yo que
 115 ‫נפש‬
se lamenta; la queja en k que «se expre-
S.1», en la que «quiere soltarlo todo», es el
movimiento mismo del desahogo. Según
esto, K. significa aquí el yo, el sujeto
niísmo.
A q u í hay q u e observar un h e c h o no-
table: el amplio y variado g r u p o d e
textos en los q u e el alma está afligida,
desesperada, angustiada, apenas tiene
su contrapartida, e n la q u e el alma en-
cucntre gozo, alegría, fruición, etc. E n
la súplica d e Sal 8 6 , 4 : «alegra el alma
de tu siervo», se implora la alegría. U n a
vez se dice ocasionalmente q u e algo es
«dulce para el alma» (Prov 16,24); el
conocimiento es para el alma «grato»
{n'm qal; Prov 2 , 1 0 ) ; cf. Prov 2 9 , 1 7
( m i f ' d a n m m , «fruición»). Los pasajes
en los q u e el alma recibe c o n s u e l o y
fortaleza t a m p o c o son numerosos (Jue
5,21 [ t e x t o i n s e g u r o ] ; Jr 6 , 1 6 ; Sal 7 7 ,
3; 9 4 , 1 9 ; 1 1 6 , 7 ; 138,3). Sólo forman
un grupo n í t i d o , e n correspondencia
con las quejas y el desahogo del cora-
7.ón, los verbos d e alabanza u n i d o s con
frecuencia a »,, sobre t o d o e n la auto-
invitación a la alabanza «alaba, alma
mía, a Y a h v é » (Sal 1 0 3 , 1 . 2 . 2 2 ; 1 0 4 , 1 .
35; cf. también I s 6 1 , 1 0 ; Sal 3 4 , 3 ; 3 5 ,
9; 7 1 , 2 3 ; 146,1). D e l malvado se dice
que se alaba a sí m i s m o ( = a su propia
alma): Sal 4 9 , 1 9 . P e r o propiamente es-
tos pasajes pertenecen al grupo e n el
que «. es el y o o el sujeto (cf. inf., 5 d ) .
d) La esperanza e n Y a h v é qwh
piel) se p u e d e expresar c o m o esperanza
del alma e n él (Sal 1 3 0 , 5 s [ t e x t o corre-
g i d o ] : najst, « m i alma» = « y o » ) , igual-
niente con drs, «buscar» (Lam 3 , 2 5 , pa-
ralelo qwh), y ipkh piel, «aguardar» (Sal
33,20). La idea corresponde a la d e Sal
62,2: « s ó l o e n D i o s descansa mi alma»
(cf. ν. 6; quizá pertenece también aquí
Sal 131,2).
Se p u e d e hablar d e búsqueda por
parte del alma sin referencia a D i o s :
Ecl 7,28, « l o q u e mi alma buscaba sin
cesar (bqs p i e l ) » ; esto significa clara-
mente: « l o q u e y o buscaba siempre con
la mayor intensidad». El ansia, el anhe-
10 del alma se p u e d e considerar u n i d o
a la esperanza; pero está también m u y
cerca de la sed e n s e n t i d o traslaticio.
Alma 116
e s p e c i a l m e n t e c u a n d o están juntos des-
fallecimiento y anhelo.
e) E n m u c h o s pasajes se habla d e
la inclinación o aversión d e l alma.
E n el Cantar, ». e s sujeto del amor
entre h o m b r e y mujer («tú, a q u i e n
ama mi alma [ - * ' h b , I I I / 2 ] » = « m i
amado»; Cant 1,7 y 3,1-4; cf. Jr 12,7:
y^didãt nafñ, «preferido d e m i alma»;
con - ^ d b q , «apegarse»: G n 3 4 , 3 ; c o n
hiq, «enamorarse»: G n 3 4 , 8 ) . D e la «.
se habla también a p r o p ó s i t o d e la amis-
tad entre D a v i d y Jonatán: 1 S m 18,1,
«la «, d e Jonatán se a p e g ó (qsr nifal) a
la «. d e D a v i d , y é s t e 10 a m ó c o m o a su
propia ti.» (cf. ν . 3 y 2 0 , 1 7 ; D t 1 3 , 7 ;
d e forma parecida, G n 4 4 , 3 0 c o n qür
qal).
E s t e g r u p o d e pasajes es especialmen-
te característico d e n é f s í . A q u í e s pie-
n a m e n t e adecuada la traducción «alma»
(o «corazón»); p e r o al m i s m o t i e m p o
está claro q u e ». e n e s t o s pasajes n o es
u n ser estático, o b j e t i v a d o , s i n o e n mo-
v i m i e n t o hacia algo; ». r e s p o n d e aquí
p l e n a m e n t e al significado «afán».
dbq, «estar u n i d o a», se utiliza po-
cas v e c e s para designar la relación c o n
D i o s , c o m o e n Sal 6 3 , 9 : « m i alma está
unida a ti» ( I s 6 6 , 3 c o n hps, «compia-
cerse», e n los í d o l o s ) ; a la inversa, la
complacencia (rsh) d e D i o s e n su Sier-
v o . Is 4 2 , 1 : « e n q u i e n m i alma se com-
place». La entrega del alma se p u e d e
expresar t a m b i é n e n forma n o m i n a l ;
cf. Jr 15,1, y a la inversa, 6 , 8 . E n J o b
3 0 , 2 5 , 'gm qa], « t e n e r c o m p a s i ó n » , ex-
presa la entrega a los pobres (el verbo
aparece s ó l o aquí).
A este g r u p o pertenece el giro b'kol-
néfœi, « c o n toda el alma». E l c o n t e x t o
se p u e d e v e r e n D t 6 , 5 y 3 0 , 6 («amar
a Y a h v é . . . c o n toda tu alma»). Si b i e n
e n m u c h o s casos ». e s el sujeto del
amor, «amar c o n toda el alma» se pue-
d e considerar c o m o una elaboración ul-
terior. Esta es relativamente tardía de-
b i d o también a la c o n e x i ó n d e -*lib,
«corazón», c o n ». e n el m i s m o giro, e n
el q u e el significado específico d e cada
una d e las palabras queda d i s m i n u i d o :
el sujeto del amor e n h e b r e o es nâfœS,
no léb: la u n i ó n d e ambas palabras tie-
129 ‫נפש‬
ne caracter retorico y no se encuentra,
al parecer, antes del Deuteronomio
(cf. también 1 Cr 22,19; 28,9: b'nâfxs
h'^fésà, «con alma generosa» junto a
«con todo el corazón»).
En esta expresión hay que distinguir
entre un uso con pieno sentido y otro
que se va haciendo progresivamente
formalista. Tiene pleno sentido cuando
expresa directamente una relación per-
sonai entre Dios y el hombre ('hb,
«amar»; ^bd, «servir», etc.; ya un poco
formalista en hlk l ' f í m a y , «caminar an-
te mí»; sub ^èlay, «volver a mí», etc,):
Dt 4,29; 6,5; 10,12; 11,13; 13,4; 26,
16; 30,2,6,10; Jos 22,5; 23,14; 1 Re
2,4; 8,48 = 2 Cr 6,38; 2 Re 23,25;
2 Cr 15,12; el giro se hace formalista
cuando va unido a la observancia de los
mandamientos (2 Re 23,3 = 2 Cr 34,
31); es ya sólo una fórmula vacía en Jr
32,41: «y yo (Dios) los plantaré en este
país con todo el corazón y con toda el
alma». La progresiva pérdida de senti-
do de esta fórmula indica que »,, en el
lenguaje parenético estereotipado, se
podía distanciar mucho de su signifi-
cado preciso original. Dt 11,8 (en una
adición posterior) contiene también este
lenguaje formalista: «escribios estas pa-
labras mías en el corazón y en el alma».
Aquí «, se ha convertido en algo exis-
tente en el hombre; se perfila una ob-
jetivación del concepto.
Para expresar la aversión del alma
son característicos los verbos siguien-
tes: sn', «odiar» (2 Sm 5,8; Is 1,14:
«mi alma detesta [ = «yo detesto»]
vuestros novilunios y vuestras fiestas»;
Sal 11,5); ¿ l , «aborrecer, tener aver-
sión» (Lv 26,11.15,30.43; «hastiarse»:
Jr 14,19); qüs, «sentir náuseas» (Nm
21,5; cf. Sal 106,15, donde en lugar
de ràzõn, «enflaquecimiento», muchos
intérpretes suponen una palabra para
decir «náusea»); e^b piel, «aborrecer»
(Sal 107,18; cf. t^èbà, en Prov 6,16:
«siete son un horror para su alma»);
zhm piel, «quitar las ganas, quitar el
gusto» (Job 33,20: «pan»; el verbo
aparece sólo aquí; cf. Job 6,7: «mi
alma se niega a tocarlo»); qüt nifal,
«hastiarse» (Job 10,1); bhl, «despre-
náfees Alma 118
dar» (Zac 11,8 [texto inseguro]); yq'/
nef «hastiarse» (Ez 23,17.18.18.22.28);
cf. también «desprecio» {Ez 25,
6.15; 36,5, sólo aquí, siempre con ».).
El grupo en el que n i f s ' s es su-
jeto de ipyh qal, «seguir con vida»,
u objeto de hyh piel/hifil, «mantener
en vida», constituye un puente entre
los significados «alma» y «vida» (cf. inf.,
4). it.ln'fäsöt con hyh aparece en Gn
12,13 («para que me vaya bien en aten-
ción a ti y por medio de ti permanezca
en vida»); 19,20; 1 Re 20,32 («que mi
η. viva» = «perdóname la vida»); Is
55,3; Jr 38,17.20; Ez 13,19; Sal 119,
175; con hyh piel, 1 Re 20,31 («quizá
te perdone la vida»); Ez 13,18.19; 18,
27; Sal 22,30 (texto inseguro); con hyh
hifil, G n 19,19; cf. también 2 Sm 1,9:
«aún mi alma (mi vida) está en mí»;
Hab 2,4 (texto inseguro); Sal 66,9: «él
trajo nuestra alma a la vida»; Job 12,
10: «en cuya mano está el alma de todo
viviente»; Job 24,12 (texto inseguro);
además los textos mencionados en la:
1 Re 17,21.22; Ez 47,9.
La frase «tu «. seguirá con vida» no
se debe entender como tautología; su
sentido es; tu yo, que ama y odia, está
triste y se alegra, seguirá con vida. Este
grupo se ha de entender a partir de la
situación de amenaza y peligro de la
vida: se trata aquí de la n. amenazada
por la muerte y que tiende a la vida.
En la mayoría de los casos de este gru-
po ». se puede traducir también por el
pronombre personal (cf. inf., 5d) (por
ejemplo, 1 Re 20,32, cf. sup.; Sal 119,
175: «haz que viva para alabarte»),
g) Si se echa una ojeada a los gru-
p o s d e t e x t o s e n l o s q u e náféES s e tra-
duce por «alma», llama en seguida la
atención el carácter decididamente po-
lar del uso de «, El alma tiene sed /
se sacia; ansia / está en calma; se afli-
ge / goza; ama / odia, etc. En este
grupo, ». está sólo en estas contraposi-
ciones. A ello se añade una segunda
observación: en este uso predomina el
estar intensamente proyectado hacia
algo. Puede tener un sentido más pasi-
vo (tener sed, estar en la indigen-
cia, etc.) o más activo (odiar, aborre-
119 ‫נפש‬
ccr, etc.). La constante en ambos casos
es la intensidad de la experiencia. Las
tíos observaciones van unidas y remiten
a lo característico d e nàfœ's, «alma».
Muestran q u e este grupo está cerca d e
;iquel otro e n el que hay q u e traducir n.
por «anhelo, avidez, afán» (cf. sup., 2),
ν que la traducción por «alma» e n el
D e u t e r o n o m i o es, e n parte, sólo un re-
curso inevitable. U n i c a m e n t e en 3c-d el
sentido de «alma» coincide hasta cierto
punto con el hebreo néise's. A u n q u e «.
está una vez junto a - > bãsãr, «cuerpo»
(Is 10,18: «aniquilará d e alma a euer-
po»), se trata de un merismo, e n el sen-
tido d e « c o m p l e t a m e n t e » .
4. El significado «vida» d e néf¿ES
está atestiguado más frecuente, sólida y
claramente que el d e «alma»; la palabra
se o y ó en hebreo ante t o d o y sobre
todo con este sentido d e «vida», pero
no coincide e n absoluto con el d e nues-
tra palabra «vida». H a y una diferencia
esencial respecto al grupo anterior d e
ti. = «alma»; e n aquél, ti. es la mayoría
de las veces sujeto, mientras que e n
este es objeto.
a) En muchos textos se habla d e
salvar la vida, sea q u e alguien salve la
vida de otro (por ejemplo, 2 Sm 19,6),
0 salve su propia vida (por ejemplo,
1 Sm 19,11), o q u e la salve D i o s (con
frecuencia en los Salmos; e n E z 14,
14.20 se pasa imperceptiblemente d e
«salvarse a sí m i s m o » a «ser salvado
por D i o s » ) . Casi todos los verbos d e
salvación p u e d e n tener a n. c o m o ob-
jeto: nsl piel, «salvar» (Ez 1 4 , 1 4 [tex-
to i n s e g u r o ] ) ; hifil, «salvar» (Jos 2 , 1 3 ;
Is 4 4 , 2 0 ; 4 7 , 1 4 ; Ez 3 , 1 9 . 2 1 ; 1 4 , 2 0 ;
33,9; Prov 14,25; 2 3 , 1 4 ; con D i o s c o m o
sujeto: Jr 2 0 , 1 3 ; Sal 2 2 , 2 1 ; 3 3 , 1 9 ; 5 6 ,
M; 8 6 , 1 3 ; 116,8; 1 2 0 , 2 ; nifal, G n 3 2 ,
31); mit piel, «salvar» (1 Sm 1 9 , 1 1 ;
2 Sm 19,6; 1 R e 1,12; Jr 4 8 , 6 ; 5 1 , 6 .
45; Ez 3 3 , 5 ; A m 2 , 1 4 . 1 5 ; Sal 8 9 , 4 9 ;
con D i o s c o m o sujeto: Sal 1 1 6 , 4 ; nifal.
Sal 124,7); a continuación siempre con
Dios c o m o sujeto: his piel, «salvar»
(Sal 6 , 5 ) ; pit piel, «salvar» (Sal 17,13);
ys' hifil, «ayudar» (Sal 7 2 , 1 3 ) ; pdh qal,
«redimir» (2 Sm 4 , 9 ; 1 R e 1,29; Sal
«¿/aí Alma 120
3 4 , 2 3 ; 4 9 , 1 6 ; 5 5 , 1 9 ; 7 1 , 2 3 ; Job 3 3 , 2 8 ) ;
g'l qal, «redimir» (Sal 6 9 , 1 9 ; 7 2 , 1 4 ) ;
süh hifil, « d e v o l v e r » (Sal 3 5 , 1 7 ; J o b
3 3 , 3 0 ) ; Uh piel, «liberar» (Ez 1 3 , 2 0 ) ;
ys' hifil, «sacar» (Sal 1 4 2 , 8 ; 1 4 3 , 1 1 ) ;
Hh hifil, «hacer subir» (Sal 3 0 , 4 , del
m u n d o d e los muertos); rp qal, «sanar»
(Sal 4 1 , 5 ) ; hsk qal, «liberar» (Sal 7 8 ,
5 0 , d e la muerte; Is 3 8 , 1 7 [ t e x t o co-
r r e g i d o ] , en lugar d e hSq)•, cf. Lam 3 ,
58; «tú has l l e v a d o mi causa (rib)»•, c o n
el rey c o m o sujeto: ntn nifal, «conce-
der» (Est 7 , 3 ) .
A ello se u n e n los pasajes q u e tratan
d e la conservación d e la vida: con smr
qal, «conservar» ( D t 4 , 9 ; cf. ν . 15 ni-
fai; Job 2,6: « p e r o respétale la v i d a » ;
Prov 13,3; 16,17; 19,16; 21,23; 22,5;
con D i o s c o m o sujeto: Sal 2 5 , 2 0 ; 8 6 , 2 ;
9 7 , 1 0 ; 1 2 1 , 7 ) ; smk qal, «sostener» (Sal
5 4 , 6 ) ; hsk qal (Job 3 3 , 1 8 : «para pre-
servar su vida d e la f o s a » ) ; hsh qal,
«protegerse» (Sal 5 7 , 2 ) ; cf. también las
expresiones d e Sal 7 4 , 1 9 : « n o entre-
gues el alma d e tu paloma al ave d e
rapiña»; 1 Sm 2 5 , 2 9 : « p u e d a la n á f s s
d e mi señor ser mantenida e n la bolsa
d e los v i v i e n t e s (fror hahayyìm) ante
Y a h v é tu D i o s » (sobre ello, A . L. Op-
p e n h e i m , J N E S 18 [ 1 9 5 9 ] 1 2 1 - 1 2 8 ;
O . E i s s f e l d t , Der Beutel der Leben-
digeit [ I 9 6 0 ] ) , y ntnihyh !"sãlãl, «en-
tregar c o m o / s e r b o t í n » (Jr 4 5 , 5 o 2 1 , 9 ;
38,2; 39,18).
En 2 R e 1 , 1 3 . 1 4 , el oficial suplica a
Elias q u e p e r d o n e su vida y la d e su
gente: «ojalá q u e m i 1!. y la «. d e la
g e n t e tengan valor a tus ojos» (igual-
m e n t e con yqr qal, «ser preciado» e n
1 Sm 2 6 , 2 1 , d o n d e D a v i d perdona la
vida d e Saúl; con gdl, «ser grande, pre-
c i o s o » , d o s veces e n el v. 24; cf. yqr
también e n Sal 4 9 , 9 : «es demasiado
caro el precio d e su vida», y Prov 6 , 2 6
[ t e x t o i n s e g u r o ] : «. y'qärä, «vida pre-
ciosa»; además, J o b 2,4: «el h o m b r e
da t o d o 10 q u e tiene por su vida»). N o
es una cualidad l o q u e hace a la vida
preciosa, sino q u e l o precioso es la vida
misma. D a d o su altísimo valor, hay q u e
estimarla {drs: Sal 1 4 2 , 5 ; yd': Sal 31,
8 ; J o b 9 , 2 1 ; nsr: Prov 2 4 , 1 2 ; cf. tam-
bien con gó^ijl, «aborrecimiento», E2
122
‫ נפעי‬néfíes
16,5: «porque no estimó en nada tu
vida»).
En este contexto se pueden mencionar
también los pasajes de Sal 22,21 y 35,17
(cf. stíp.) con el ocasional y'h'tdäti, «mi
único bien» (literalmenre: «mi único»), pa-
ralelo fiatai.
Para «salvar la vida» se usa una se-
rie de giros preposicionales (con '¡el:
1 Re 19,3; 2 Re 7,7; con b': Jr 17,21;
Prov 7,23; con l': Dt 4,15; Jos 23,11;
con 'al: Gn 19,17; Lam 2,19; Est 7,7;
8,11; 9,16; de manera algo distinta con
b', «en peligro de muerte»: 2 Sm 23,
17 = 1 Cr 11,19; Lam 5,9, o «merecer
la muerte»: N m 17,3; 1 Re 2,23). Para
«arriesgar la vida» se emplean las
fórmulas s!m b'kaf, «poner en la palma
de la mano» (Jue 12,3; 1 Sm 19,5; 28,
21; Job 13,14; de modo parecido. Sal
119,109); Árp piel, «despreciar» (Jue
5,18), y slk hifil, minnégœd, «arrojar»
(Jue 9,17).
La fórmula náfs's (táhatjb')n¿teei,
«vida por vida» (Ex 21,23; Lv 24,18;
Dt 1 9 ¿ 1 ) , perteneciente a la antigua ley
del tallón (cf. recientemente V. Wagner,
Kechtssätze in gebundener Sprache ttnd
Rechtsatzreihen im isr. Recht [ 1 9 7 2 ]
3-15; 2 Sm 14,7 contiene un ejemplo
de la practica de esta ley; cf. también
Gn 9,6 y ν. 4; además, Jon 1,14), ma-
nifiesta el alto valor de la vitla; «. no
significa aquí «vida» en abstracto, sino
el yo en su singularidad, cuya aniquila-
ción exige este desquite. Así se com-
prende y se valora la ». cuando alguien
se hace fiador o garante de otro o de
alguna cosa con su propia vida (‫מ‬. táhat
n.: 1 Re 20,39.42; 2 Re 10,24; de for-
ma parecida, Jos 2,14; es significativo
Dt 24,6: «no se debe tomar la piedra
de molino... en prenda, porque así se
tomaría en prenda la ».»). En determi-
nadas circunstancias se puede pagar un
rescate por la vida [pidyõn: Ex 21,30;
kof^r: Ex 30,12; kpr piel: w . 15.16;
Lv 17,11; cuando se trata de la vida de
un asesino 10 prohibe expresamente en
N m 35,31). Prov 13,8 afirma que algu-
nos pagan para rescatar su vida. Israel
es tan precioso para Yahvé que entrega
pueblos a cambio de su vida (Is 43,4).
114
Alma
Con el trasfondo de todos estos pasajes,
que presuponen el gran valor de la vida
(también Miq 6,7: «¿debería entregar
el fruto de mis entrañas como expia-
ción por mi vida?»), hay que entender
Is 53,10: «si entrega su vida como ex-
piación {^ãsãm)».
h) A las afirmaciones sobre salva-
ción, conservación y aprecio de la vida
liay que contraponer las de amenaza y
pérdida de la vida.
Jos 9,24 (->>‫׳‬/‫י־‬ «temer por»); Is
15,4 (yr', «temblar», sólo aquí), y Ez
32,10 ( W l", «temblar por») expresan
temor por la vida.
Son muy numerosos los textos que
hablan de una amenaza a la vida por
obra de enemigos, la mayoría de las
veces con bqi piel, «buscar» (Ex 4,
19; 1 Sm 20,1; 22,23.23; 23,15; 25,
29; 2 Sm 4,8; 16,11; 1 Re 19,10.14;
Jr 4,30; 11,21; 19,7.9; 21,7; 22,25;
34,20.21; 38,16; 44,30.30; 46,26; 49,
37; Sal 35,4; 38,13; 40,15; 54,5; 63,
10; 70,3; 86,14), pero también con
otros muchos verbos: 'rh, «acechar»
(Sal 59,4); gdd 'al, «alzarse contra»
(Sal 94,21); hpr l·, «cavar una fosa»
(Sal 35,7); y_gh hifü, «afügir» (Job 19,
2); krh süipã, «cavar una fosa» (Jr 18,
20); nqs hitpael h', «tender asechan-
zas» (1 Sm 28,9); sdh, «tender asechan-
zas» (1 Sm 24,12); süd pil., «atrapar»
(Ez 13,18.20); spn l', «espiar» (Prov 1,
18); srr, «acosar» (Sal 143,12); qwh
piel, «acechar» (Sal 56,7); rdp, «per-
seguir» (Sal 143,3); sin, «hostigar» (Sal
71,13); s'l, «requerir, reclamar» (1 Re
3,11 = 2 Cr 1,11; Job 31,30); smr,
«acechar» (Sal 71,10); cf. también mõ-
qéi, «trampa» (Prov 18,7; 22,25), y
pah, «trampa» (Sal 124,7).
La pérdida de la vida por muerte vio-
lenta la expresan los verbos siguientes:
nkh hifil, «golpear» (Gn 37,21; Lv 24,
17.18; N m 35,11.15.30a; Dt 19,6.11;
Jos 20,3.9; Jr 40,14.15); Iqh, «quitar»
(Ez 33,6; Sal 31,14; Prov 1,19; 11,30);
esporádicamente, 'bd piel, «aniquilar»
(Ez 22,27); 'kl, «devorar» (Ez 22,25);
hrg, «matar» (Nm 31,19; cf. Jr 4,31);
krt hifil, «extinguir» (Ez 17,17); mût
hifil, «matar» (Ez 13,19); rsh, «herir de
124
‫ נפעי‬néfíes
muerte» (Dt 22,26); cf. la perífrasis de
1 Re 19,2 y la expresión gráfica con
ql'• piel, «arrojar», en 1 Sm 25,29
(cf. sup., 4a, la contraposición «conser-
var en la bolsa de los vivientes»). Son
más fluidas las expresiones con n. para
indicar la muerte: con mût, «morir»
(Jue 16,30; Job 36,14; «la muerte de
los justos»: Nm 23,10); ys', «sahr»
(Gn 35,18); nph, «exhalar» (Jr 15,9;
hifil Job 31,39; cf. Job 11,20: mappah-
«., «exhalar el alma»); "spk hitpael, «ex-
pirar» (Lam 2,12); cf. además Is 53,12
(«entregar su vida»; Vé hifil, «derra-
mar»); Sal 94,17 («habitar en el país
del silencio»); Job 33,22: «su vida se
acerca a la tumba», paralelo hayyã,
«vida» ( ^ Ä y A 3d); 1 Re 19,4, Jon
4,8 y Job 7,15 hablan del deseo de la
muerte.
La destrucción de la vida por obra
de Dios se contempla en los siguientes
pasajes: con 'sp, «arrebatar» (Sal 26,9,
súplica negativa); düb hifil, «dejar con-
sumirse» (Lv 26,16, castigo); dri, «re-
clamar» (Gn 9,5b); znh, «repudiar»
(Sal 88,15, lamentación; Lam 3,17,
queja); Ι φ , «quitar» (1 Re 19,4 y Jon
4,3, súplica positiva); «i', «arrebatar»
(2 Sm 14,14, confianza; Job 27,8, tex-
to corregido); *zb, «abandonar (a la
muerte)» (Sal 16,10, confianza); 'rh
piel, «derramar» (Sal 141,8, súplica ne-
gativa); qb^, «despojar» (Prov 22,23);
ql' piel, «arrojar» (1 Sm 25,29; cf. sup.).
c) Si se echa una ojeada a los pasa-
jes en los que «. significa «vida» (o en
los que se puede traducir por «vida»),
aparece un hecho sorprendente: n. no
significa «vida» en el sentido genérico,
muy amplio, que tiene en las lenguas
europeas contemporáneas (vida en sus
diferentes manifestaciones, cf. «vida de
la gran ciudad», «curso de la vida»,
etcétera). El uso se limita rigurosamen-
te al período de la vida; κ. es la vida
en contraposición a la muerte. Los pa-
sajes en los que ». tiene este significa-
do se articulan, pues, espontáneamente
en dos grupos principales (cf. sup., 4a
y b); en uno se trata de la salvación o
conservación de la vida; en el otro, de
su amenaza y destrucción.
114
Alma
Sobre el uso parecido, pero la mayoría
de las veces dlfereocìado, de ^ayyim, «vi-
da»; cf. -^hyh 3e.4b; en cambio, hayyã,
con el significado «vida», es prácticamente
sinónimo (Sal 74,19; 78,50; 143,3; Job
33,18.20.22.28; 36,14; hyh 3d). Sobre
el significado «tiempo de vida, duración
de la vida», yõm 3g.
5. D e acuerdo con la concepción in-
tegral del hombre en el AT, la nétœs
no está separada como una parte espe*
cial del hombre (Gn 2,7: «así, el hom-
bre se convirtió en una ». hayy㻕,
cf. Köhler, Theol. 129: «el alma es el
ser del hombre, no su posesión»;
W. H . Schmidt, EvTh 24 [ 1 9 6 4 ] 381).
Por eUo se comprende fácilmente que
en numerosos pasajes haya que tradu-
cir «. por «ser viviente» (animal u hom-
bre), pero también, en sentido muy
general y más abstracto, en parte inclu-
so pronominal, por «hombre, persona,
individuo, sujeto, alguien»; con el su-
fijo correspondiente, la palabra se uti-
liza como sustitución de «yo, tú», etc.,
pero conserva plenamente su intencio-
nalidad e intensidad propias (Johnson,
loe. cit., 22: «una intensa perífrasis que
sustituye a tal pronombre»). Junto a los
textos ya indicados en l a (Gn 2,7.19 y
textos sacerdotales), hay que mencio-
nar expresamente: a) el uso en leyes
casuísticas; b) en censos; c) en expre-
siones con sentido general, y d) como
sustitución de un pronombre.
a) Ya que en las leyes casuísticas,
tanto al determinar el hecho como sus
consecuencias, hay que describir al au-
tor del modo más generico posible,
resultan poco adecuados el término
-» 'ãdãm, originariamente colectivo (la
fórmula 'âdãm ki ...•. «si a l g u i e n . . . » ,
aparece en el A T sólo en Lv 1,2; 13,9;
N m 19,4; cf, Eiliger, H A T 4, 34), o
- » ' í j (cf. Lv 17,4.9), que no incluye a
las mujeres; como concepto abstracto,
jurídicamente uiúvoco, se emplea en
estos casos n á f s i , «hombre, persona,
alguien».
En el primer miembro de la frase es
frecuente n. ki o n. «si alguien»
(Lv 2,1; 4,2; 5,1.2.4.15.17.21; 7,20.
21.27; 17,15; 20,6a; 22,6; 23,29.30;
125 ‫נפע‬
Nm 15,30; cf. también Lv 4,27; 7,18;
Nm 5,6; 15,27.28; 19,22); en el según-
do se indica el castigo con krt nifal,
«extirpar» (Gn 17,14; Ex 12,15.19;
31,14; Lv 7,20.21.25.27; 18,29; 19,8;
22,3), con 'bd hifil (Lv 23,30) y con
ntn píiriay ¿‫''י‬, «dirigir mi rostro contra»
(Lv 17,10; 20,6b).
b) Es parecido el uso de «. en cen-
sos (Jr 52,29: «el año decimoctavo de
Nabucodonosor, 832 almas», hablando
del exilio) y enumeraciones (Ex 12,4:
«según el número de almas»); con kõÍ
indica simplemente «todos» o «cada
uno» (por ejemplo. Ex 12,16; Ez 18,
4). Además de los ejemplos anteriores,
pertenecen a este apartado: Gn 46,15.
18.22.25.26.26.27.27; Ex 1,5.5; 16,16;
Lv 17,2 («nadie»); Nm 31,28.35.35.
40.40.46; Dt 10,22; Jos 10,28.30.32.35.
37.37.39; 11,11; 1 Sm 22,22; Jr 43,6;
52,30.30; 1 Cr 5,21.
c) Se usa también ». cuando hay
que designar una magnitud personal del
modo más genérico posible (Lv 27,2;
Nm 19,18; 35,30b; Dt 24,7; 2 Re 12,
5; Tue 18,25; Is 49,7 [texto inseguro];
Jr 2,34; Ez 18,4.20; Prov 28,17). En
la enumeración de lo que está bajo el
dominio de un jefe de familia, n. puede
estar contrapuesto a los miembros de la
familia en sentido estricto (Gn 36,6) o
a los bienes (Gn 14,21) y designa en-
ronces a los esclavos (Gn 12,5); en Lv
22,11 y Ez 27,13 hay que traducir tam-
bién n. o n. 'ãdãm por «esclavo».
d) En muchos casos habrá que ver
si la traducción más adecuada de nafst
es «mi alma» o el pronombre «yo» (por
ejemplo, cf. sup., 3f; concretamente en
los Salmos hay que tener en cuenta,
junto a los factores semasiológicos, los
estilísticos y métricos). Con esta reser-
va, se pueden incluir en el uso prono-
minai los siguientes pasajes:
Primera persona singular: Gn 19,19.
20; 27,4.25; 49,6; 2 Sm 18,13 Q; 1 Re
20,32; Is 1,14; Jr 4,19; 5,9.29; 9,8;
Ez 4,14; Sar3,3; 7,3.6; 11,1; 35,3.12;
57,5; 66,16; 109,20; 119,129.167.175;
120,6; 139,14; Job 16,4; Ecl 7,28; Lam
3,24.51; reflexivo: Sal 35,13; Ecl 4,8;
Cant 6,12 (texto inseguro).
nélss Alma 126
Segunda persona singular: G n 27,
19.31; Is 51,23; Prov 3,22; 24,14 (tex-
to inseguro); además, en la formula de
juramento «por tu vida»: 1 Sm 1,26;
17,55; 20,3; 25,26; 2 Sm 11,11; 14,19;
2 Re 2,2.4.6; 4,30; reflexivo «a ti mis-
mo»: Jue 18,25; Hab 2,10; cf. Est 4,
13; «tú sola».
Tercera persona singular: Sal 25,13;
109,31 (texto inseguro); Prov 29,10;
Ecl 6,2; reflexivo «a sí mismo»: Nm
30,3-13; Is 58,5; Jr 3,11 (femenino);
51,14; Am 6,8; Job 18,4; 32,2; Prov
6,32; 8,36; 11,17; 15,32; 19,8; 20,2;
29,24.
Primera persona plural: Nm 31,50;
reflexivo: Is 58,3; Jr 26,19.
Segunda persona plural: Job 16,4;
reflexivo: Lv 11,43.44; 16,29.31; 20,
25; 23,27.32; N m 29,7 (cf. 30,14); Jr
37,9; 42,20; 44,7; cf. Gn 9,5a: «vues-
tra propia sangre».
Tercera persona plural: Is 3,9; 46,2;
reflexivo: Lam 1,19 (texto corregido;
cf. Rudolph, ΚΑΤ X V I I / 3 , 2 0 8 ) ; Est
9,31.
6. En una serie de prescripciones
legales, que tratan de la contaminación
por contacto con un muerto (Lv 19,28:
incisiones por los difuntos), néfíES de-
signa manifiestamente el cadáver («. o
n. 'ádâm: Lv 19,28; 21,1; 22,4; Nm
5,2; 6,11; 9,6.7.10.11.13; Ag 2,13;
n. mèi: Lv 21,11; Nm 6,6). Es difícil
explicar el grupo de pasajes en los que
«. tiene el sentido de difunto o cadá-
ver, porque, fuera de estos casos, «.
significa precisamente tener vida. Lo
más probable es que derive del signi-
ficado genérico «persona» (cf. sup., 5c);
se puede considerar esta acepción como
una perífrasis eufemistica para evitar la
mención directa del cadáver: Lv 21,11,
«él (el sumo sacerdote) no debe acer-
carse a la "persona' de un difunto»;
N m 19,11, «el que toque a un difunto,
la "persona' de cualquier hombre», etc.
Otras explicaciones de carácter lingüís-
tico (Johnson, loe. cit., 26: «polariza-
ción semántica»; en contra, Seligson,
loe. cit., 78ss) o histórico-religioso (por
ejemplo. Eiliger, H A T 4,288: «Palabra
técnica ... "alma' ..., cuyo espíritu se
129 ‫ נפש‬náfees Alma 128

cree que está girando en torno al euer- respecto a su pueblo se traduce en el

0‫ ק‬abandonado») son menos satisfac- lenguaje de los profetas (todos los pa-
lorias, sajes, menos Lv 26, son proféticos) con
n. como sujeto, manifiesta que n. no es
IV En el gran número de pasajes algo del hombre (o de Dios) o que está
en que aparece nxjsES no es posible en él, sino la intensidad de una conduc-
constatar un uso específicamente teo- ta o de un sentimiento; «. es el yo en
lógico. Mientras, por ejemplo, «brazo su profunda intencionalidad.
de Yahvé», «rostro de Yahvé», «espi- Es significativo que el aspecto posi-
rito de Yahvé», pueden tener un signi- tivo sólo aparece muy raras veces con
ficado específico en un lenguaje fijo, no H. como sujeto. En el primer canto del
ocurre 10 mismo en el caso de n. En el Siervo de Yahvé, Is 42,1, se dice:
AT no existe la conexión náfss Yhwh. « . . . en quien mi alma se complace»;
Esta ausencia se funda en que ». con 1 Sm 2,35: «yo me suscitaré un sacer-
el significado de «anhelo, afán, avidez» dote fiel, que actúe según mi voluntad
expresa algo específico del hombre, que (lib) y mi complacencia (n.)». Fuera de
no puede afirmarse de Dios. estos casos, ». se encuentra solamente
N o obstante, en un grupo de textos como pronombre reflexivo: Dios jura
!1. está en conexión con Dios y con las por sí mismo, Am 6,8 y Jr 51,4.
relaciones entre Dios y el hombre. Este 2. La acción de Dios en la «. del
sentido teológico aparece en tres gru- hombre es: a) una acción salvadora;
pos principales: se habla 1) de la néfíes h) portadora de bendición, o c) también
de Dios, 2) de la acción de Dios en la de castigo.
nd-líFs del hombre y 3) de la conducta
a) Un grupo más numeroso de tex-
de la t i é f x s del hombre respecto a Dios.
tos describe la actuación de Dios como
1. El uso de ». referido a Dios es salvadora y conservadora de la vida de
raro y esporádico. En un pequeño gru- un hombre; en estos casos se trata siem-
po de pasajes la intensidad y pasión pre de la vida individual. Los pasajes
con que Dios se aleja de su pueblo se se han señalado antes en I I I / 4 a ; la
expresa lingüísticamente haciendo la ». súplica por la salvación de la muerte,
de Dios sujeto de esta separación: Jr por ejemplo. Sal 116,4: «¡ah Yahvé,
6,8, «¡escucha el aviso, Jerusalén, para salva mi vida!»; la alabanza a Dios, por
que mi alma no se aparte de ti!»; 15,1, ejemplo. Sal 116,8: «sí, tú has salvado
«mi alma no se compadecería de este mi vida de la muerte». Dentro del ex-
pueblo»; Jr 5,9.29; 9,8, «¿no debería tenso y variado uso de «., en este gru-
vengarse mi alma de un pueblo seme- po la del hombre con el significado
jante?»; cf. además Lv 26,11.30; Is «vida» está sólidamente ligada a 10 que
1,14; Ez 23,18; Zac 11,8. Estos pasajes el A T en su conjunto afirma sobre la
corresponden al grupo en que el hom- actuación de Dios. Es propio del hom-
bre es sujeto de esta separación apasio- bre la amenaza permanente de su vida;
nadamente intensa (cf. sup., I I I / 3 e ) . consciente de esta amenaza, sabe al mis-
En cada una de estas frases se podría mo tiempo que un poder más fuerte la
sustituir » a / « por el pronombre perso- puede contrarrestar. Cuando esta ame-
nal (cf. sup., I I I / 5 d ) : en Is 1,14, «mi naza crece hasta convertirse en peügro
alma odia vuestras fiestas» significa 10 de muerte y cuando esta tensión pasa,
mismo que en Am 5,21, «yo odio vues- invoca a Dios, que es un Dios salvador:
tras fiestas». El nombre nafst en vez «el que salva mi alma de todo peligro»
del pronombre intensifica la afirma- (2 Sm 4,9; 1 Re 1,29). El peUgro que
ción; Ez 23,18: «entonces mi alma se amenaza al hombre tiene su límite en
hastió de ella», se podría traducir tam- la actuación salvadora de Dios. Aquí
bién: «entonces me hastié profundamen- llegamos a la afirmación más elemental
te de ella». Este grupo de textos, en el sobre la actuación de Dios en el A T ,
que la separación apasionada de Dios por la que el hombre como n., cuando
 129 ‫נפש‬
esta w. está amenazada de muerte, se
siente protegido por la actuación salva-
dora y conservadora de Dios: «en ti mi
vida está segura» (Sal 57,2); «tú velas
por mi H. en peligro» (Sal 31,8). Por
eso es posible prometer la conservación
de la vida a im hombre que se encuen-
tra en una situación especial, como ocu-
rre en las palabras a Baruc de Jr 45,5:
«te entrego tu vida como despojo». Una
vez en Is 43,4: «así, pues, entrego pai-
ses (texto corregido) a cambio de ti y
naciones a cambio de tu vida», 10 que
Dios conserva es la vida de un pueblo;
pero aquí, como es frecuente en Déute-
ro-Isaías, se habla de Israel como de
una persona.
h) De la acción bienhechora de
Dios en la ti. se habla raras veces; por
ejemplo, en Sal 23,3: «él alivia mi
alma» (Lutero) o «él sacia mi afán» (Bi-
blia de Zurich). Pero se puede enten-
der también en paralelismo tiajü, «mi
alma», como sinónimo del sufijo prece-
dente «a mí»; entonces significaría sen-
cillamente «él me alivia» (afirmaciones
similares en Sal 86,4a; 94,19; 138,3).
Al contexto de la acción protectora de
Dios pertenece también la frase, que,
como tal, sólo aparece una vez, de Ez
18,4: «todas las almas son mías» (Zim-
merli, BK X I I I , 391, traduce: «todas
las personas me pertenecen», y en la
página 403 subraya que esta afirmación
de poder significa: «Con Dios, la vida
está protegida»).
De la creación de la n. por Dios so-
lamente habla una vez Jr 38,16 en una
fórmula de juramento («por vida de
Yahvé, que ha creado estas nuestras
almas»). Cf. también Is 57,16: «las al-
mas que yo he creado» (con objeto,
n'sámól; -* rü'h I I I / 8 ) .
c) Pero precisamente la afirmación
de Ez 18,4 implica que Dios puede tam-
bién tomar la vida. Aquí hay que notar,
sin embargo, que esto no es una frase
genérica para expresar la muerte del
hombre. El A T afirma muy frecuente y
enfáticamente que Dios salva, conserva
y mantiene la vida; pero no que la
toma, la apaga y la destruye. Esto nun-
ca se dice en general, sino sólo en casos
náfees Alma 130
muy especiales y raras veces. Si Dios
reclama la vida de un hombre, 10 hace
solamente porque este hombre, al co-
meter un asesinato, pierde el derecho
a la vida (así también en Job 27,8).
Dios castiga al malvado quitándole la
vida (Lv 26,16; Dt 28,65; 1 Sm 25,
29). Por eso el que sufre puede lamen-
tarse así: «él arroja mi vida de la paz»
(Lam 3,17; cf. Sal 88,15; Job 27,2). Im-
plora a Dios que no le arrebate la vida
(Sal 26,9; 141,8), o expresa su confian-
za: «no abandonarás mi vida al mundo
subterráneo» (Sal 16,10; cf. 2 Sm 14,
14). Pero un hombre puede también
llegar a una situación en la que pida a
Dios que le quite la vida (1 Re 19,4;
Jon 4,3). A pesar de la abundancia de
oráculos condenatorios, anuncios de cas-
tigo, etc., si prescindimos de los pocos
textos que acabamos de mencionar, no
se afirma que la destrucción de la vida
forme parte de la actuación de Dios. Lo
que tiene preponderancia absoluta es su
acción salvadora y conservadora de la
«. del hombre.
3. En los pasajes en que la «. del
hombre es sujeto y Dios objeto, destaca
un grupo en el que la esperanza, el an-
helo y el afán de la «. se dirigen a
Dios: Is 26,9, «mi alma te ansia por la
noche»; Sal 33,20, «nuestra alma aguar-
da a Yahvé»; 42,2.3; 62,2.6; 63,9; 84,
3; 119,20.81; 130,5s; 143,6; Lam 3,25
(cf. sup., I I I / 3 ) . En la base de todo
este grupo está el significado de ».
como «ansia», y la comparación con el
ciervo que ansia el agua (Sal 42,2)
muestra la cercanía a este significado.
Estos pasajes (todos son de los Salmos)
afirman sobre la «. del hombre, en
cuanto está dirigida a Dios, precisa y
casi únicamente, que su esperanza, afán,
sed, van hacia Dios; esto indica con es-
pecial claridad que n. significa precisa-
mente la proyección intensiva del hom-
bre hacia la vida. Está dirigida a Dios,
porque Dios es para estos hombres el
que salva y conserva la vida (cf. sup., 2).
Se acerca a este grupo la expresión de
Sal 25,1: «a ti, Yahvé, elevo mi alma»
(cf. Sal 86,4; 143,8). Al mismo contex-
129 ‫ נפש‬náfees Alma
to pertenece también el giro «desahogar
el corazón ante Yahvé» (1 Sm 1,15;
cf. Sal 102,1; cf. jap., I I I / 3 c ) .
La expresión «alaba, alma mía, a Yah-
vé» (Sal 103,1.2 y passim; cf. sup., I I I /
3c) es una elaboración retórico-cultual,
en la que ». ya no tiene significado pro-
pio, sino que lo ha modificado por el
del pronombre personal.
El giro «amar a Dios con toda el
alma» (Dt 6,5 y passim; cf. sup., III/
3e) es un desarrollo elaborado. N o sig-
niñea interioridad o algo parecido, sino
que la intensidad incluida en él es la de
la «., que ya es propia de este mismo
concepto.
Si se comparan entre sí I V / 2 y I V / 3 ,
se observa un dato muy sorprendente
e instructivo: cuando se trata de la ac-
ción de Dios en la ». del hombre, ésta
tiene siempre el sentido de «vida»;
cuando se habla de la conducta de la ».
humana dirigida a Dios, siempre el sen-
tido de «alma». Este dato del uso teo-
lógico confirma la relación antes adver-
tida ( I I I / 3 . 4 ) de los grupos entre sí.
LÍI vida, que Dios salva y conserva, pero
también el anhelo del alma, que se di-
rige a Dios, es la vida en su intenciona-
lidad. El alma como ansia es proyec-
ción a la vida. Ambos grupos pertene-
cen al lenguaje de los Salmos. A la
iniciativa de Dios corresponde la res-
puesta del hombre; κ. es la identidad
del hombre en este proceso de inter-
cambio.
V. 1. El uso de u é f s s en los tex-
tos de Qumrán corresponde en líneas
generales al del AT, sólo que aparece
como fórmula nueva güm hifil: 'a/-
nafsö, «comprometerse a algo» (CD
16,4 y passim) (Η. Α. Brongers, Das
Wort «NPS» in den Qumranschriften:
RQ 15 [ 1 9 6 3 ] 407-415).
2. La traducción de » ¿ / « ί por ψ υ χ ή
en los LXX ha sido investigada, entre
otros, por N. P. Bratsiotis, SVT 15
(1966) 181-228, y D. Lys, VT 16 (1966)
181-228.
Con gran imanimidad, los investiga-
dores del A T (algunos testimonios en
132
Bratsiotis, loc. cit., 58-60) consideraron
la traducción por ψ υ χ ή insuficiente o
incluso desorientadora, porque con ello
se daba entrada a la «creencia griega en
las almas» o al espiritualismo o dualis-
mo griegos. Pero si se parte del uso
lingüístico de ψ υ χ ή anterior a Platón,
este juicio ya no es válido, como de-
muestra Bratsiotis. El significado básico
de ψ υ χ ή es «aliento»; aparece con fre-
cuencia en la acepción de «vida» y
puede designar la sede de los deseos y
sentimientos, incluso el «centro de las
manifestaciones religiosas» {loe. cit.,
76); puede también sustituir a «hom-
bre» o a un pronombre. Bratsiotis llega
a la conclusión «de que existe una co-
rrespondencia sorprendente entre el
concepto hebreo n é f s s y el concep-
to griego ψ υ χ ή » .
Lys analiza la traducción de ». en los
LXX, D e los 754 casos en el hebreo
del AT, unos 680 se traducen por
ψ υ χ ή . El uso más frecuente del plural
en los L X X indica la tendencia a la in-
dividualización, que ya, por otra parte,
se observa en ellos. Donde los LXX
traducen «. con una palabra distinta de
ψ υ χ ή , no aparece ningún otro concep-
to que pudiera utilizarse como traduc-
ción de «. ψ υ χ ή : las diversas traduc-
Clones divergentes se explican en cada
caso por el contexto y todas se man-
tienen en el marco de los múltiples ma-
tices de significado que ». tiene en he-
breo. El grupo más numeroso de tra-
ducciones divergentes se debe a que en
la traducción griega se emplea «hom-
bre» o un pronombre («él mismo») con
más frecuencia que en hebreo. En 62
casos se utiliza en los LXX ψ υ χ ή para
una palabra distinta de ». (entre otras,
para lèh, «corazón»). Pero precisamente
este hecho indica que para el traductor
de los L X X ψ υ χ ή tenía un significado
más propio del A T que específicamente
griego. La traducción ψ υ χ ή se elige
siempre a causa de su sentido hebreo.
«Los LXX no se mueven en una di-
rección en la que 'alma' se entendería
como contrapuesta a 'cuerpo' (como en
el dualismo platónico)» (Lys, loc. cit.,
227).
133 ‫נצל‬ nsl hifil
3. Sobre φ υ χ ή e n el N T y e n su
entorno, cf. A . Dilile-E. Jacob-E. Lohse-
E, Schweizer entre otros, art. ψ υ χ ή :
T h W I X , 6 0 4 - 6 6 7 (con bibliografía).
Sobre Ia discusión suscitada por E. Fa-
scher, Seele oder Leben? ( 1 9 6 0 ) , acerca
d e la traducción d e ». en la Biblia d e
Lutero, cf. ante todo J. Fichtner, Seele
oder Lehen in der Bibel: T h Z 17 ( 1 9 6 1 )
305-318.
C. WESTERMANN
‫ נצל‬nsl hifil S a l v a r
1. La raíz nsl sólo aparece con fre-
cuencia en semitico noroccidental y ára-
be; e n hebreo y arameo se usa, sobre
todo, la forma causativa con el signifi-
cado d e «arrebatar, salvar»; en árabe,
la forma básica, con el d e «caer fuera,
caer» ( W e h r 8 6 3 b ) .
Sobre testimonios diferentes o dudosos
de la raíz, cf. DiUmann 698; A H w 755a;
UT número 1688; LS 443a; además,
G. R. Driver, FS Baumgartner (1967) 62s.
Según GB 517s, el significado básico
en hebreo es «arrancar, sacar» (cf. de la
misma opinión C. Barth, Die Erretung
vom Tode in den individuellen Khge- imd
Oankliedern des AT [ 1 9 4 7 ] 124s). Sin em-
bargo, como el significado «arrancar» de-
pende de la construcción con min, «de»
(Sai 86,13; 91,3; 144,7 y passim), mientras
que la acción de arrebatar o quitar se ex-
presa tanto con min (Gn 31,16; Ex 18,4;
Sai 22,21 y passim) como sin él (Gn 31,9;
Dt 25,11; 1 Sm 30,8 y passim), hay que
suponer como significado inicial en hebreo
«quitar, arrebatar», que solamente en co-
nexión con min caracteriza la acción de
arrancar (cf. U. Bergmann, Re/timg ttnd
Befreiung, Diss, mecanografiada [Heidel-
berg 1968] 294s).
En el A T prevalece la forma hifil (en
arameo bíblico, hafel), en ocasiones se
e m p l e a nifal, aisladamente piel, hofal
e hitpael. C o m o sustantivo sólo se ha
transmitido el abstracto-hifil d e influjo
arameo hassãlã, «salvación» (Est 4 , 1 4 ;
cf. inf.J 3). E n el A T n o hay nombres
d e personas formados con nsl: cf., sin
Salvar 134
embargo, Hslyhw en el ostracón d e La-
quis n ú m e r o 1, lin. 1.
2. IIS¡ hifil se encuentra 191 Χ en
hebreo (27 Χ en 2 R e 18-19 par.; Is
36-37 par.; 2 Cr 3 2 ; fuera d e estos ca-
sos, distribuido proporcionalmente; Sal
4 3 X , Is 2 0 X , 1 Sm 17 X , Ez 14 X,
2 R e 12 Χ , E x 11 Χ , Prov 10 Χ ) y
3 Χ en arameo (hafel, D n 3 , 2 9 ; 6 , 1 5 .
2 8 ) . E n unos 1 2 0 casos el sujeto es la
divinidad {2 R e 18-19; e n los paralelos,
siempre, a excepción d e 1 8 , 2 9 = Is 3 6 ,
14; e n los Salmos, 3 8 X d e u n total d e
4 3 X ) ; en unos 6 0 son hombres y, oca-
sionalmente, también cosas (plata y oro
e n Ez 7 , 1 9 ; Sof 1,18; ricino e n Jon 4 , 6 ;
justicia/sabiduría en E z 3 3 , 1 2 ; Prov 2,
1 2 . 1 6 ; 10,2; 1 1 , 4 . 6 ; 12,6). Sujeto es
unas 7 5 X el pueblo, unas 7 5 X un
individuo (de ellas 3 6 en Sal), unas
15 X cosas (posesión en G n 3 1 , 9 . 1 6 ;
región, ciudades e n Jue 1 1 , 2 6 ; botín
en Is 5 , 2 9 , etc.). nsl nifal está atestigua-
d o 15 X ; piel, 4 X ; hofal, 2 X , e hit-
pael, 1 X ; además, 1 X hassãlã.
3. a) íisl hifil significa quitar o
liberar de toda clase d e retención. El
sentido básico «arrebatar, quitar» se
usa con relativa frecuencia (así, también
D t 3 2 , 3 9 e Is 4 3 , 1 3 ) y se mantiene has-
ta época tardía (Sal 1 1 9 , 4 3 ) . Arrebatar
un o b j e t o (cf. D t 2 5 , 1 1 ; 1 Sm 3 0 , 8 . 1 8 )
lleva al significado «salvar». E n m u c h o s
d e estos casos resuena claramente to-
davía «arrebatar» (cf. 1 Sm 3 0 , 1 8 ) , pero
este sentido específico p u e d e tamlDien
desaparecer por c o m p l e t o (en muchos
casos con sujeto divino, cf. 1 Sm 12,
2 1 par.: / l hifil, «ser útil»; Is 3 1 ,
5 par.: gnH, «proteger»; Sof 1,18: «en
el día d e la cólera», etc.); así, hay q u e
entender también E x 1 2 , 2 7 , d o n d e n o
se requiere el significado especial d e
«perdonar», que indican algunos die-
cionarios. En época tardía incluso se
puede construir, en oposición a la re-
sonancia específica d e arrebatar, con è«,
« e n » ; así, en Job 5 , 1 9 : « e n seis peli-
gros te salva». La transición del matiz
específico al general «salvar» es fluida
(cf. 2 R e 18-19). Es típica la frecuente
construcción con min (unas 1 1 5 X , d e
133
‫נצל‬
ellas unas 70 X miyyad o mikkaf, «de
la mano/del poder»); nsl hifil min (o
miyyad), «salvar de» (Ex 18,4; 1 Sm
4,8 y passim), es idiomatica. N o está
vinculada a contextos especiales de la
historia de las formas y de la tradición.
Mientras en el campo semántico «sal-
var» —> ys* hifil significa eliminar al
opresor, y mit¡-* pit piel, «dejar esca-
par», nsl hifil expresa, de forma pareci-
da a ^ pdh, el alejamiento del ámbito
de la angustia. Se diferencia de este
último en cuanto que en nsl hifil la
retención no siempre es negativa para
L'l objeto (por ejemplo, para la posesión
en Gn 31,9.16).
Como sinónimos del lenguaje de los Sal-
mos hay que mencionar aún: hh piel, «sal-
var» (2 Sm 22,20 = Sal 18,20; Sal 6,5;
34,8; 50,15; 81,8; 91,15; 116,8; 119,153;
1Ί0,2; Job 36,15; cf. Jenni, HP 138), y
psh en Ia acepción, tomada del arameo, «li-
berar» (Sal 144,7.10.11; cf. Wagner, nú-
mero 231): cf. sobre el campo semántico
lambién Barth, loc. ci¡., 124-140; J. Saw-
ver, VT 15 (1965) 479s; id.. Semantics in
Biblicd Research (1972); ^ y? hifil, 'zr,
-> pit.
b) nsl nifal tiene el sentido tolera-
tivo-pasivo de «ser salvado»; en ocasio-
nés el reflexivo de «salvarse» (Dt 23,
16; Hab 2,9; Sal 33,16); también aquí
resuena claramente la acepción de arre-
batar (Prov 6,3.5) y permite en Am 3,
12 una ironía punzante.
nsl piel conduce desde el significado
«apoderarse» a «saquear, despojar» (Ex
3,22; 12,36; 2 Cr 20,25); en Ez 14,14
significa «salvar», pero hay que leer hi-
fil como en el v. 20.
El participio hofal se emplea dos ve-
ees para el leño sacado del fuego (Am
4,11; Zac 3,2). nsl hitpael significa en
Ex 33,6 «arrancarse, desprenderse de
una cosa», pero el contexto no es del
todo claro.
c) El hecho de que no haya ningún
sustantivo documentado, excepto el de
Est 4,14, puede deberse a la prolongada
resonancia del significado «arrebatar»;
tampoco se usa en ningún campo típico
que pudiese haber motivado la forma-
ción del sustantivo (al contrario de 10
135
nsl hifil Salvar
que ocurre, por ejemplo, en y ? hifil, el
ámbito de la guerra).
4. El trasfondo del uso de ltd hifil
con sujeto divino es la experiencia y la
esperanza de Israel en que Yahvé, de
múltiples formas, libera y salva del pe-
ligro al pueblo y al individuo cuando
están amenazados. Esto se relata (Ex
18,4ss; Sal 18,18; 34,5; 56,14), se re-
cuerda (Jue 6,9; 1 Sm 10,18; 2 Sm 12,
7), se proclama (Ex 3,8; 6,6; 1 Sm 7,3;
Jr 39,17); por ello se implora a Yahvé
(Gn 32,12; Sal 7,2; 31,16, etc.) y en
eüo se confía (2 Re 18-19) o se expresa
la queja de que Yahvé no ha salvado
a su pueblo (Ex 5,23). Sin embargo, en
ninguno de estos casos se convierte nd
en un concepto teológico específico; ni
siquiera se puede considerar como «tér-
mino técnico para la liberación de Israel
de Egipto», a pesar de Ex 3,8; 5,23;
6,6; 18,4ss; Jue 6,9; 1 Sm 10,18, etc.
(distinta opinión en J. J. Stamm, Erio-
sen und Vergeben im AT [ 1 9 4 0 ] 18,
recogido en Barth, loc. cit., 125). Es
una palabra entre otras muchas para
expresar la acción salvadora de Yahvé
(cf. la enumeración en Barth, loc. cit.,
124ss). Se puede, no obstante, suponer
que el uso con sujeto divino favoreció
el significado genérico «salvar». Debido
a su ámbito común de utilización (re-
tención de cualquier tipo), nsl hifil se
aplica también a la salvación divina de
toda clase de peligros (Ex 18,8: fatiga;
1 Sm 17,37: fauces del león; Ez 34,12:
dispersión; Sal 22,9 y 109,21: ¿enfer-
medad?; Sal 39,9 y 40,14: ¿pecado?).
Yahvé salva precisamente «de todas las
angustias y peligros» (Sal 34,18.20).
Predomina la salvación de angustias
causadas por los hombres, pero este
dato pertenece a la tradición veterotes-
tamentaria, no al significado de nsl
hifil.
5. Los LXX traducen preferente-
mente por ρύεσθαι (unas 85 X ) y έξαι-
ρεϊν (unas 75 X ) , que corresponden a
los significados «arrebatar» y «salvar».
En el NT, los dos términos se usan
raras veces, ρύεσθαι en una fórmula
veterotestamentaria («del mal») dentro
137 ‫נצר‬ «ir Vigilar 138

del padrenuestro en Mt 6,13 (véase Sal 103,9) pertenece a ella (pot ejemplo,
W Kasch, art. ρΟομαι: ThW VI, 999- KBL Suplemento 172a: «conservar la có-
1004). En el judaísmo tardío, nsl hifil lera», omitiendo ^af, «cólera») o constitu-
se emplea con preferencia para designar ye una raíz propia (así, por ejemplo,
O. Rossler, ZAW 74 [1962] 126).
la salvación humana; para la divina, en
cambio, ri' hifil (W. Foerster, T h W 2. «Jf qal aparece en el AT 62 X
V I I , 987). (incluidos Is 49,6 Q; 65,4 [texto inse-
U. BERGMANN gura]; excluidos Is 49,8 y Jr 1,5 [-*ysr
21; de eUas, Sal 24 X , Prov 19 X , í s
8 X ; además, Ex 34,7; Dt 32,10; 33,
9; 2 Re 17,9; 18,8; Jr 4,16; 31,6; Ez 6,
12; Nah 2,2; Job 7,20; 27,18); arameo
‫ נצר‬ι!μ Vigilar ntr qal 1 X (Dn 7,28); sobre el hebreo
}itr y mattãrã, cf. sup., 1.
1. La raíz /isr (con interdental ori-
ginaria enfática; acádico, hebreo, etió- 3. El significado de mr en el he-
pico > s, arameo > /, árabe > z) perte- breo del AT es claro: «proteger, custo-
nece al semítico común (Bergstr. Einf. diar, conservar»; corresponde en gran
189) y tiene en general el significado medida al de smr.
de «vigilar, conservar» (cf. A H w 755s; Hay un significado concreto cuando
W U S número 1811; UT número 1670; se vigila el campo desde una cabaña
D I S O 178.185); en el semítico meri- (Job 27,18) o desde una torre sólida
dional, «considerar» (Wehr 866s; DUI- (2 Re 17,9; 18,8; cf. Jr 31,6); también
mann 701s; sobre el conjunto, cf. Ia los árboles frutales necesitan vigilancia
disertación de W. J. Odendaal [ 1 9 6 6 ] (Prov 27,18; cf. ntr en Cant 1,6.6; 8,
señalada en Bibl 48 [ 1 9 6 7 ] 335*, nú- 11.12, sobre la custodia de una viña;
mero 4689). análogamente quizá también Is 65,4,
cf. sup., 1; también el ugarítico conoce
Del verbo sólo se conoce en hebreo la
este uso; cf. 52 [ = SS], 68 y passim:
forma qal. Se discute si en Is 65,4 hay
el texto y la interpretación son discuti-
que entender como sustantivo n'^sürim
bles en Is 1,8; Jr 4,16; Nah 2,2). Es
(KBL 629b: ¿«cabaña de guardia»?);
más frecuente el sentido figurado o tras-
si no hay que entenderlo como partici-
laricio; preservar de la espada y de la
pio pasivo sustantivado (por ejemplo,
peste (Ez 6,12); una noticia guardada
Zorell 530a: «lugares ocultos») o como
no es aún manifiesta y está, por ello,
errata (por ejemplo, BHS según G: bén
oculta (Is 48,6). En la literatura sapien-
stiúm, «entre rocas»), sería ésta la úni-
dal, la comprensión y sensatez preser-
ca derivación nominal en hebreo (Is 49,
van del mal (Prov 2,11; 4,6; 13,3.6;
6 1 Q; KBL 558a descubre también en
16,17; 20,28). Las enseñanzas se deben
Is 29,3 y Nah 2,2 un sustantivo massa-
recibir y conservar (Prov 3,1.21; 4,13;
rã, «guardia»). Sobre Is 1,8; Jr 4,16 y
5,2; 6,20); así se conserva el corazón
Prov 7,10, cf. también la propuesta de
(Prov 4,23); pero éste se puede conser-
C. Rabin, «Textus» 5 (1966) 44-52.
var también con mala intención, es de-
cir, puede ser malicioso y traidor (Prov
En el AT se conoce también con el mis-
mo significado la forma intermedia, raras 7,10). Daniel conserva las palabras que
veces usada (4 x en Cant), ntr, que debe se le comunican (Dn 7,28; cf. María en
proceder del arameo (cf. Wagner, nume- Le 2,19).
ros 189-190; arameo bíblico ntr qal, «con-
servar»: Dn 7,28); de e‫ע‬a deriva el sustan- En las cartas acádicas y ugaríticas se ex-
tivo manirá, «guardia» (11 x en Jr 32-39 presa frecuentemente, en el preámbulo, el
y Neh 3,25; 12,39; con el significado de deseo de que los dioses conserven al des-
«objetivo, blanco»: 1 Sm 20,20; Job 16, tinatario (cf. Β. Hartmann, FS Baumgart-
12; Lam 3,12). Se discute si ntr II en la ner [1967], 102-105; S. E. Loewenstamra,
acepción de «estar enojado» (Lv 19,18; BASOR 194 [1969 ] 52-54; A. F. Rainey,
de la cólera divina: Jr 3,5.12; Nah 1,2; UF 3 [1971] 157s). En las antiguas ins-
139 ‫נקה‬ «?A nifal Ser
cripciones arameas de Sefira se expresa
con nsr la necesidad de mantener los pac-
IOS y ios acuerdos (KAI número 222, Β, 8
y C, 15.17; Fiizmyer, Sef. 61.75).
4. En el ámbito reUgioso se emplea
con preferencia el verbo, al igual que
smr, para expresar el cuidado de
Dios por su pueblo (Dt 32,10: «como
la pupila de sus ojos»; Is 27,3.3; 49,6;
Sal 12,8; Prov 24,12) y por el individuo
(Ex 34,7; Is 42,6: Siervo de Yahvé; Sal
31,24; 32,7; 40,12; 64,2; 140,2.5; Prov
2,8). El protege la paz (Is 26,3) y el
(buen) entendimiento (Prov 22,12). En
Job (7,20) la expresión «tú, centinela
del hombre» sirve para reconocer el po-
der inviolable de Dios. Metafóricamen-
te pueden también conservar al piadoso
la inocencia y la honradez (Sal 25,21),
la gracia y la fidelidad (Sal 61,8).
A la inversa, es tarea del piadoso
mantener y observar o seguir las pala-
bras y los mandamientos de Dios (Sal
78,7; 105,45; 119,2.22.33.34.56.69.100.
115.129.145; Prov 23,26; 28,7). Los
levitas guardan la alianza (Dt 33,9), al
igual que todos los piadosos (Sal 25,
10). Es preciso guardar la lengua de las
malas palabras (Sal 34,14), para 10 que
también se puede rogar a Dios (Sal
141,3).
5. En los escritos de Qumrán, el
verbo ημ no está atestiguado; ntr, sólo
en la acepción de «estar enojado»
(Kuhn, Konk. 143). Los LXX traducen
np• preferentemente por (δι,α)τηρεϊν y
( δ ι α ) φ υ λ ά σ σ ε ι ν . Cuando se trata de
guardar los mandamientos de Dios, pre-
(¡eren ( έ κ ) ζ η τ ε ΐ ν . Para el NT, véase
H. Riesenfeld, art. χ η ρ έ ω : T h W V I I I ,
139-151.
G. S a u e r
,‫נקד‬ nqh nifal Ser inocente
1. La raíz nqh (*nqy) en la acep-
ción «no tener culpa, ser inocente» está
atestiguada sólo en hebreo (también
fuera de la Biblia, según F. M. Cross,
FS Glueck [ 1 9 7 0 ] 302-306, nota 16),
inocente 140
pero con el significado cambiante «ser
puro, limpio, sin tacha», 10 está tam-
bién en arameo (DISO 186; KBL 1101)
y en árabe (Wehr 885s).
D e la raíz se encuentran en el AT,
además de nifal: «estar libre (de algo),
quedar absuelto» (ima vez infinitivo
absoluto qal junto a nifal en Jr 49,12),
y piel: «absolver», el adjetivo, con fre-
cuencia sustantivado, näqi, «inocente,
sin culpa» (en arameo bíblico, n^qé,
«puro»: D n 7,9), y el sustantivo niq-
qãyõn, «inocencia, pureza».
Es posible que haya que derivar de la
misma raíz el sustantivo Wnaqqit, «ban-
deja de las ofrendas» (Ex 25,29; 37,16;
Nm 4,7; Jr 52,19), si hay que suponer
como significado original de la raíz «va-
ciar» o «estar vacío» (GB 520a). En este
caso habría que atribuir a la misma raíz
también el acádico naqã, «hacer libacio-
oes, ofrendas», con todas las derivaciones
(AHw 744s), y el siríaco, tomado de él, nq^
pael, «hacer ofrendas» (LS 444b), como
también el árabe nq^, «sacar médula de un
hueso», junto a nqy, «ser puro». En los
textos ugaríticos publicados hasta ahora
no aparece la raíz.
2. Estadística: qal 1 x (infinitivo
absoluto), nifal 25 x (Prov 7 x , Jr
6 x , N m 3 x , Gn 2 x ) , piel 18 x
(Jr 4 x , Ex 3 x ) , de las cuales 5 x
infinitivo absoluto; el verbo en total
44 x . El adjetivo nãqt 43 x (Dt, Jr y
Job cada uno 6 X , Sal 5 X , Jos y 2 Re
cada imo 3 x ), de las cuales 8 x en
plural y 21 x en conexión con - » dãm,
«sangre»; en arameo bíblico, n'^qé 1 x
(Dn 7,9: «puro como lana»); el sustan-
tivo niqqãyõn 5 X . La raíz falta, entre
otros, en Lv, Ez y en la obra histórica
del Cronista.
3. Si la suposición del significado
básico «vaciar» o algo parecido es co-
rrecta, éste se ha desarrollado en el AT
in bonam et in malam partem. En sen-
tido desfavorable (raro) aparece nqh
nifal en Is 3,26; la ciudad de Jerusalén,
presentada como mujer afligida, se sen-
tará en el suelo, «privada» de sus hom-
bres (KBL 632b) o de sus hijos (Wild-
berger, BK Χ , 148); cf. en A m 4,6
niqyõn sinnâyim, «dientes ociosos», es
139 ‫?« נ ק ה‬A nifal Ser
decir, privados de alimento (paralelo:
«carestía de pan»).
Quizá es también desfavorable el sen-
tido de nqh piel en J1 4,21: «y derra-
maré su sangre, que (hasta ahora) no he
derramado» (G. R. Driver, JThSt 39
[ 1 9 3 8 ] 402), si no se quiere considerar
el V. 21 como pregunta («¿y debería
dejar sin castigo su delito de sangre?»,
W. Rudolph, FS Baumgartner [ 1 9 6 7 ]
250) o como glosa relativa a la inocen-
cia (ν. 19) de Judá (Wolff, BK X I V / 2 .
88.102). En codo caso, no hay que cam-
biarlo por iiiqqüwti (contra BH^, BHS
y KBL 632b), lectura que no presupo-
nen los LXX.
En las restantes casos se trata siem-
pre de una exención favorable, nqh ni-
fai (o hyh nãqi) min expresa que uno
queda libre de una obligación con ju-
ramento (Gn 24,8; Jos 2,17.20), de una
maldición ligada al juramento (Gn 24,
41), del efecto de la maldición de las
aguas ordales (Nm 5,19.28) o de las
consecuencias del castigo por un delito
(Nm 5,31). Jue 15,3 tiene también este
último sentido, aunque allí la idea de
castigo por la culpa está sólo implícita
en tíiipp^'liUhn, «de 10 que ocurra a los
filisteos». En los otros pasajes no se
indica directaniente la cosa de la que
uno es (o está) exonerado y decide el
contexto: así, en Dt 24,5 se dice hyh
nàqi con respecto al recién casado: «es-
tar libre de sus obligaciones militares y
de otras parecidas» (cf. 1 Re 15,22), y
en Gn 44,10, «quedar libre» en oposi-
ción a «ser hecho esclavo» (término téc-
nico de significado afín es ipofsi, «libre,
liberado», que aparece 17 X en el AT:
en las leyes sobre los esclavos de Ex
21,2.5.26.27; Dt 15,12.13.18 y su apli-
cación en Jr 34,9.10.11.14.16; además,
1 Sm 17,25: «libre de impuesto»; Is
58,6: maltratados; Sal 88,6 [texto in-
seguro]; cf. P. Grelot, VT 14 [ 1 9 6 4 ]
256-263; Job 3,19: «el siervo está libre
de su señor» en la muerte; 39,5, en
sentido figurado, del asno salvaje; hp's
puai, «ser liberado»: Lv 19,20; hufsä,
«manumisión»: Lv 19,20; sobre bel
hahofsit en 2 Re 15,5 = 2 Cr 26,21,
cf. J. Α. Montgomery-Η. S. Gehman,
inocente 142
The Books of Kings [ 1 9 5 1 ] 448.454;
J. Gray, I & II Kings [ 1 9 6 3 ] 560s;
sobre el conjunto, cf. D e Vaux I, l^Ts.
328, con bibliografía). En la mayoría
de los restantes casos la traducción
«quedar impune» expresa bien el sen-
tido de nqh nifal (Prov 6,29; 19,5.9;
28,20), sobre todo en las leyes casuísti-
cas del libro de la alianza (Ex 21,19;
cf. nâqi en frase nominal 21,28), y (hyh)
nàqi (Nm 32,22; Jos 2,19; en 2 Sm 14,
9: «no tener culpa»).
Como términos paralelos se encuentran:
mit nifal, «evadirse» (Prov 19,5), y rab
b'rakot, «rico en bendiciones» (Prov 28,
20); como conceptos opuestos, expresiones
que afirman el cumplimiento del castigo
(Nm 32,225; Jos 2,19; 2 Sm 14,9), o >W,
«perecer» (Prov 19,9).
Cuando nãqi no cumple función de
predicado de una frase nominal, tiene
con frecuencia sentido sustantivado: «el
inocente, el no culpable». La creencia
de ciertos círculos sapienciales de que
un inocente así no podría perecer (Job
4,7) e incluso «participaría de la plata
del malvado» (Job 27,17) quedó des-
mentida por la dura realidad de la so-
ciedad israelita. El nàqi aparece repe-
tidamente como víctima del soborno
dirigido contra él (Sal 15,5), o como el
inocente cuya vida amenazan sin moti-
vo los «pecadores» o el «malvado»
(Prov 1,11; Sal 10,8) y que la ley, por
tanto, debe proteger (Ex 23,7;
Se habla de dam hannãqi, «sangre
del inocente» (Dt 19,3; 2 Re 24,4), o
(la mayoría de las veces) de dam nãqt,
«sangre inocente», cuando personas ino-
centes sufren la amenaza de muerte
intencionada o asesinato (Dt 19,10; 27,
25; 1 Sm 19,5) o han perdido la vida
(Dt 19,13; 2 Re 21,16; 24,4; Jan 1,14).
Esta expresión aparece con frecuencia
—sobre todo en Jr— en las lamenta-
clones proféticas, tanto contra sus pro-
pios compatriotas (Jr 2,34; 19,4; cf. Is
59,7; Sal 94,21; 106,38; contra Joa-
quin: Jr 22,17) como contra otros pue-
bios (J1 4,19: contra Egipto y Edom,
que derramaron «sangre inocente» de
los judíos), en la exhortación «no derra-
méis sangre inocente» (Jr 22,3; cf. la
 139 ‫?« נ ק ה‬A nifal Ser inocente 144

frase condicionada en Jr 7,6) y en la niqqãyõn se aproxima al sentido culti-

amenaza «si me matáis, os cargáis con co-ritual en Sal 26,6 (paralelo, cambio
sangre inocente» (Jr 26,15). del altar; ¿un lavatorio simbólico de
No siempre aparece con claridad las manos?: I. L. Seeligmann, FS Baum-
quién es el inocente amenazado o ase- gartner [ 1 9 6 7 ] 258; o ¿«con agua pu-
sinado. Puede ser uno que ha matado ra»?; cf. Ex 30,17ss; así, N . Ridderbos,
a alguien sin quererlo y ahora es perse- GThT 50 [ 1 9 5 0 ] 92) y en Sal 73,13;
guido por el vengador de la sangre (Dt según Seeligmann, loe. cit., también
19,10), o un hombre amenazado por η^φ kappâyim, «el que tiene manos pu-
envidias personales o sentimientos de ras», en Sal 24,4, donde el contexto es,
odio (David en 1 Sm 19,5; Jeremías en desde luego, cultual (v. 3), pero el con-
Jr 26,15). Pueden ser también los ni- cepto es ético (paralelo, «corazón lim-
ños sacrificados en el culto a los ídolos pio»; conceptos opuestos, «engaño» y
(Sal 106,38 y quizá también en 2 Re «perjurio»), como también b^niqyon
21,16; 24,4; Jr 19,4; cf. ν. 5); pero kappay, «con manos puras» (paralelo,
la mayoría de las veces son los pobres saddtq, v. 4), tiene sentido ético. N o es
de Israel las víctimas de la injusticia seguro Os 8,5, donde niqqãyõn se opo-
brutal de la sociedad israelita (Dt 27, ne a culto idolátrico.
25; Is 59,7; Jr 2,34: 'sbyõním; 7,6;
22,3.17). El derramamiento de sangre 4. Cuando nqh nifal (o nãqt en fra-
inocente acarrea dàmtm, «delito de san- se nominal) significa «quedar impune»,
gie», no sólo sobre su autor (Dt 19, la decisión castigo/absolución y el cum-
10), sino también sobre toda su familia plimiento de la pena es competencia
(2 Sm 14,9), incluso sobre todo el país del tribunal (Ex 21), o queda en manos
(Sal 106,38) y el pueblo, en especial del destino (Nm 5,31; 32,22s; Jos 2,
cuando es un desconocido (Dt 21,8) o 19), en el que Yahvé toma parte según
el rey quien ha derramado la sangre el AT (Nm 32,22s); 10 mismo ocurre al
(Manasés en 2 Re 24,3s). Por eso la liberar de una maldición que se pro-
«sangre inocente», con sus fatales con- nuncio en nombre de Dios. Con más
secuencias, debe ser erradicada de Is- frecuencia se presenta claramente el
rael (Dt 19,13). quedar impune como asunto de Yahvé
(1 Sm 26,9; 2 Sm 3,28: nãqi m?im
Como términos paralelos de nãqi apare- Yhwh, «inocente ante Yahvé»; Prov
cen: sadiiq, «justo» (Ex 23,7; Sal 94,21;
Job 17.8s; 22,19; 27,17); yãsãr, «honrado» 16,5; 11,21: «el malvado no queda im-
(Job 4,7; 17,8); I3m, «inocente» (Job 9, pune», paralelo «un horror para Yah-
22si; ^àn't, «pobre» (Sal 10,8s); como tér- vé», v. 20; 17,5), sobre todo en los
minos contrarios: râsã', «culpable» (Ex oráculos divinos de condenación, trans-
23.7; Job 9,22s; 22,18s; 27,13.17), y Aá- mitidos por los profetas, contra Judá
>ícf, «inicuo» (Job 17,8). (Jr 2,35), contra ladrones y perjuros
De los textos, de los términos para- (Zac 5,3) o contra las naciones (Jr 25,
lelos y contrarios, se deduce que nqh 29; 49,12), y en la oración (Sal 19,14).
en el AT es propio del lenguaje jurídico Con nqh piel, «dejar impune», siem-
y designa el estar libre de obligación pre se dirige a Yahvé la súplica «ab-
ética(-social), castigo o culpa. Aunque suélveme» (Sal 19,13); él (con la excep-
algunas veces aparece en un contexto ción de 1 Re 2,9, donde se habla a Sa-
cultual (nqh nifal en el ritual de la or- lomón) «no deja impune» al pecador
dalia: Nm 5; däm nãqt en el ritual ex- (siempre en frases negativas): a) en el
piatorio de un asesinato cometido por decálogo, contra el que pronuncia en
un desconocido: Dt 28,ls), la palabra falso el nombre de Yahvé (Ex 20,7;
en sí no tiene, ni siquiera entonces, un Dt 5,11); b) en la fórmula w'naqqé lo
sentido cultual !evitico, como thr, y^naqqéè, «pero no deja impune», en
«ser puro». N o es, desde luego, casual medio de una serie de expresiones que,
que nqh ni siquiera se encuentre en Lv. primero, testimonian la bondad de Dios
145 ‫נקם‬
y, después, su castigo de la culpa de los
padres (Ex 34,7; N m 14,18; cf. Nah 1,
3); c) en la condena divina «no te de-
jaré impune», paralelo «te corregiré»
(Jr 30,11; 46,28); d) en la expresión
«no me absuelves» (Job 9,28, paralelo
«debo ser culpable», v. 29; 10,14: «de
mi culpa»).
La protección de la sangre inocente
es también un mandamiento de Yahvé
(Dt 19,10.13; Jr 22,3; cf. 7,6); el cas-
tigo por la sangre derramada sin causa
(2 Re 24,4; Jr 2,34s; 19,3s; 22,17s;
J1 4,19; Jon 1,14; Sal 94,21ss; 106,
38ss; cf. la maldición de Dt 27,25) y
la expiación de la sangre inocente son
cuestión suya (Dt 21,8s), porque él odia
las «m.1nos que derraman sangre ino-
cente» (Prov 6,17). A la inversa, él sal-
va al 'is nãqi (Job 22,30, así en vez de
''!•nãqi) y el nãqi se burla de los «mal-
vados» que perecen (Job 22,19), aun-
que en momentos de desesperación se
llega a decir que Dios mata incluso al
inocente y se burla de su desgracia (Job
9,23).
5. En los escritos de Qumrán, nqh
nifal aparece en CD 5,14s; «el que se
acerca a ellos (es decir, a los pecadores)
no queda impune». En el judaismo pos-
terior se encuentran como significados
del hebreo nqh piel tanto «purificar»
como «dejar impune»; de nãqi, «libre,
inocente, puro», y el significado siria-
co «cordero joven» (Jastrow 932).
En los LXX se traduce generalmen-
te el grupo de palabras por ά θ ω ο ς /
άθιροΰν• En el N T hay un claro enlace
con el nãqi del AT únicamente en las
expresiones α ί μ α άθωον, «sangre ino-
cente», de Mt 27,4 (cf. ν. 24) y α ί μ α
δ ί κ α ι ο ν de Mt 23,35 (cf. la cita de Is
59,7 en Rom 3,15, donde, como ocurre
en los LXX, falta «inocente» junto a la
palabra «sangre»). Además hay que en-
tender καθαρός de Hch 18,6 según la
expresión «vuestra sangre caiga sobre
vuestra cabeza», en el sentido de nãqi
como el «libre de delito (de sangre)»
(cf. 20,26; cf. F. Hauck-R. Meyer, ar-
tículo καθαρός: ThW III, 416-434).
C. VAN LEEUWEN
«^w Vengar 146
‫״ נקם‬qm Vengar
1. La raíz nqm, «vengar(se)», se en-
cuentra sólo en el semítico occidental
(cf. también A H w 721b); en amorreo
(Huffman 241-243), ugarítico (Grön-
dahl 168) y fenicio (F. L. Benz, Perso-
nal Names in the Phoenician and Punic
Inscriptions [ 1 9 7 2 ] 363) está documen-
tado únicamente en nombres persona-
les. Fuera del hebreo (cf. también
J. Prignaud, RB 77 [ 1 9 7 0 ] 50-59) sólo
se usa con frecuencia en árabe (Wehr
885b; sobre el antiguo árabe meridio-
nal, cf. Conti Rossini 191a; sobre la
forma etiópica intermedia qim, cf. DiU-
mann 485), mientras que en el arameo
reciente se usa menos la raíz (arameo
antiguo en Sef. III, Ζ. l l s . 2 2 ; cf. D I S O
186; además, dependiente del AT, en
arameo targúmico, palestino cristiano,
rara en siríaco; cf. LS 446b).
El verbo se usa en hebreo como qal,
«vengar, vengarse, tomar venganza»;
nifal, «vengarse» o «ser vengado» (Ex
21,20 junto al infinitivo absoluto qal);
piel, «vengar» (cf. Jenni, H P 144), e
hitpael, «vengarse»; en los casos de Gn
4,15.24; Ex 21,21, considerados como
formas (pual o) hofal, debe tratarse de
un qal pasivo (GK § 53u; BL 286;
KBL Suplemento 173a). Son sustanti-
vos derivados el nombre verbal nãqãm,
«venganza» (BL 463), y el femenino
abstracto n^qãmã, «venganza» (BL 463).
2. nqm como verbo aparece en el
AT 35 X , de ellas qal 13 X , qal pasi-
va 3 X (cf. sup., 1), nifal 12 X , piel
2 X , hitpael 5 X (cf. propuestas de
modificaciones textuales en KBL 633a);
el sustantivo nãqãm se encuentra 17 X
(siempre en singular), n^qãmâ 27 X (de
ellas 7 X en plural, «actos de venganza,
acciones de desquite»: Jue 11,36; 2 Sm
4,8; 22,48 = Sal 18,48; Ez 25,17; Sal
94,1.1). De los 79 casos, en total, de la
raíz más de la mitad se encuentran en
libros proféticos (Jr 18 X , Ez 12 X ,
Is 7 X , Nah 3 Χ , Miq 1 Χ ) , además
9 Χ en Sal.
Con frecuencia el verbo está en co-
nexión con los sustantivos nãqãm y
147 ‫נקם‬
n'qàmà (qal: Lv 2 6 , 2 5 ; N m 3 1 , 2 ; E z
2 4 , 8 ; 2 5 , 1 2 ; nifal: J u e 1 6 , 2 8 ; Jr 4 6 , 1 0 ;
Ez 2 5 , 1 5 ; piel: Jr 5 1 , 3 6 ; cf. D t 3 2 , 4 3
y la figura etymologica de Ex 21,20).
3. El significado originario del ra-
dical nqm d e b e ser p r o p i o del lenguaje
jurídico. Una injusticia se compensa
con u n castigo y queda, así, suprimida
(cf. C. W e s t e r m a n n , art. Rache: BHH
I I I , 1 5 4 6 ; F. H o r s t , art. Vergeltung:
R R G V I , 1 3 4 3 - 1 3 4 6 ) . Según F. H o r s t ,
Recht und Religion im Bereich des ÄT:
E v T h 16 ( 1 9 5 6 ) 4 9 - 7 5 = Gottes Recht
( 1 9 6 1 ) 2 6 0 - 2 9 1 (especialmente 7 3 y
2 8 9 ) , el concepto d e venganza significa
el «típico castigo privado, dirigido pro-
píamente contra personas q u e están fue-
ra del á m b i t o del derecho y del p o d e r
propios», a diferencia, por ejemplo, d e
la «inspección» ( - » pqd, p'quddâ), «la
revisión establecida, llevada a cabo e n
el propio ámbito d e poder, q u e respon-
sabiliza a los interesados d e las omisio-
nes y faltas cometidas y procede contra
ellos». D o n d e aparece con más claridad
nqm c o m o medida legal hasta la ven-
ganza d e la sangre ( - » dãm: gl;
E. Merz, Die Blutrache bei den Israeli-
leu [ 1 9 1 6 ] ) es e n E x 2 1 , 2 0 s (dar muer-
te a un esclavo; sobre ello, G . Liedke,
Gestalt und Bezeichnung all. Rechts-
Sätze [ 1 9 7 1 ] 48s); cf. también las siete
venganzas d e sangre para el que mate
a Caín ( G n 4 , 1 5 . 2 4 ; W e s t e r m a n n , B K
I, 423s). A l g o parecido encontramos e n
un pacto procedente d e Sefire, escrito
en arameo antiguo ( K A I n ú m e r o 2 2 4 ,
lín. l i s : u n o d e los contrayentes se
obliga a la venganza d e sangre contra
los autores d e una rebelión contra el
otro; lín. 2 2 : amenaza d e venganza de
sangre e n caso d e q u e u n o participe en
un g o l p e contra el otro).
En la mayoría de los casos no se
trata d e la venganza d e u n i n d i v i d u o
(por ejemplo, Jue 15,7 y 1 6 , 2 8 ) o con-
tra u n individuo (Jr 2 0 , 1 0 ) , sino del
enfrentamiento d e una comunidad con
sus e n e m i g o s (Israel contra sus enemi-
gos: N m 3 1 , 2 ; Jos 1 0 , 1 3 ; 1 Sm 1 4 , 2 4 ;
18,25; Jr 5 0 , 1 5 ; Est 8 , 1 3 ; los e n e m i g o s
de Israel contra él: E z 2 5 , 1 2 . 1 5 ; Lam
»?‫»׳‬ Vengar 14a
3 , 6 0 ; cf. e n Sal 8 , 3 y 4 4 , 1 7 el partid-
pio hitpael mitnaqêm, «el q u e se ven-
ga», j u n t o a 'õyêb, « e n e m i g o » ) . C o n
frecuencia, la e m o t i v i d a d d e la acción
pasa d e c i d i d a m e n t e al primer p l a n o y
determina d e manera decisiva el signi-
ficado d e n q m , c o m o se v e con especia]
claridad e n P r o v 6 , 3 4 ( d e s e o despiada-
d o d e venganza d e u n h o m b r e por ce-
los); e n cambio, Lv 1 9 , 1 8 , e n c o n e í d ó n
con el m a n d a m i e n t o del amor, a d v i e r t e
expresamente contra el rencor y el de-
s e o d e vengarse {nír) d e los compatrio-
tas (cf. EUiger, H A T 4 , 2 5 9 ) .
Para palabras d e s e n t i d o afín h a y
q u e remitir a derivaciones d e las raíces
—> gml, —> Hm (piel), —> pqd y t a m b i é n
d e ^ süb (hifil).
4. N o es posible una separación ri-
gurosa entre el s e n t i d o p r o f a n o y reli-
gioso d e nqm, porque tanto e n el d e s e o
de venganza humana c o m o e n su rea-
lización se cuenta siempre con la auto-
rización o el c o n s e n t i m i e n t o d i v i n o
(cf., por e j e m p l o , e n N m 3 1 , 2 el man-
dato a M o i s é s ; Jue 1 1 , 3 6 : 'Sh n^qãmõt,
«permitir venganza»; 2 Sm 4 , 8 ; 2 2 , 4 8
= Sal 18,48). El lenguaje sobre la in-
tervención punitiva d e D i o s hay q u e
entenderlo d e forma análoga a las afir-
maciones sobre la cólera divina ( - > '0/
4 b ) (sobre el tratamiento del proble-
ma e n la historia d e la interpretación,,
cf. G . Sauer, Oie strafende Vergeltung
Gottes in den Psalmen [ 1 9 6 1 ] 9-51).
D i o s castiga, ante t o d o . Ia ruptura d e
la alianza por parte d e su p u e b l o (Lv
2 6 , 2 5 ; I s 1 , 2 4 , cf. ^ «ATO 3C; Jr 5 , 9 .
2 9 ; 9 , 8 ; Ez 2 4 , 8 ) , p e r o también toda
falta del i n d i v i d u o (Sal 9 9 , 8 ) . T o m a
venganza d e la sangre d e sus p r o f e t a s
(2 R e 9,7). Pero castiga igualmente a
los e n e m i g o s d e Israel y así venga a su
pueblo ( N m 3 1 , 3 ; D t 32,35.41.43,
cf. R o m 1 2 , 1 9 ; H e b 1 0 , 3 0 ) ; esto se
encuentra especialmente e n los profe-
tas del exilio y posteriores (Is 3 4 , 8 ; 3 5 ,
4 ; 4 7 , 3 ; 5 9 , 1 7 ; Jr 4 6 , 1 0 ; 5 0 , 1 5 . 2 8 ; 5 1 ,
6 , 1 1 . 3 6 ; E z 2 5 , 1 4 . 1 7 ; J1 4 , 2 1 [ t e x t o
c o r r e g i d o ] ; M i q 5 , 1 4 ; Sal 149,7). E l
yõm nàqàmin'qàmà, «día d e la vengan-
za» (Is 3 4 , 8 ; Jr 4 6 , 1 0 ; yõm 4 b ) , sig-
153
'i« ‫נשא‬
nifica consuelo para el pueblo atribula-
do (Is 61,2; 63,4). Ocasionalmente
resuena la idea de que ese día restable-
cera la antigua y legítima situación.
Con frecuencia el individuo pide a Dios
venganza (Jue 16,28; Jr 11,20; 15,15;
20,12; Sal 79,10); ella preserva al hom-
bre de tener que tomar represalia por
sí mismo (1 Sm 24,13) y es motivo de
alegría para el justo (Sal 58,11). En el
fondo de todas estas acciones está el
celo de Dios (—> qn') por y para su pue-
bio (Nah 1,2: nõqèm, «vengador»; Sal
94,1: ΊΙ n'qamôt, «Dios de la vengan-
za», en una invocación apelativa a Yah-
vé, juez; cf. Kraus, BK XV, 654).
5. Los e s c r i t o s de Qumrán, de
acuerdo con Ia actitud separatista de la
comunidad, usan ampliamente la pala-
bra, sobre todo en relación con la có-
lera divina, que con la espada vengado-
ra se desquita de la Infidelidad a la
alianza (CD 19,13 y passim: cf. Kuhn,
K o f i k . 146). Los LXX traducen la ma-
yoría de las veces por έκδικεϊν y sus
derivados. Sobre el estado de la cues-
tión en el NT, cf. F. Büchsei, art. άπο-
δίδωμι: ThW II, 170s; J. Schrenk,
art. έκδικέω: ThW II, 4 4 0 - 4 4 4 ;
H. Prelsker-E. Würthwein, art. μισθός:
ThW IV, 699-736.
G. S a u e r
‫׳ נטא‬IS‫ ׳‬Levantar, llevar
1, El verbo ns' pertenece al semiti-
co común (Bergstr. Einf. 187; en el
arameo posterior es desplazado por
otros verbos, KBL 1101b) y está am-
pliamente documentado en textos de la
época veterotestamentaria ( A H w 762•
765; Huffman 239s; W U S número
1859; UT número 1709; D I S O 169.
186s); el significado «levantar, llevar,
transportar» está siempre en la base
(árabe » ? intransitivo, «levantarse»:
Wehr 856b; cf. L. Kopf, VT 8 [ 1 9 5 8 ]
186s).
Levantar, llevar 150
En el hebreo del AT se encuentran
todas las formas radicales del verbo,
menos pual y hofal; en arameo, sólo
qal y hitpael. Entre las formaciones no-
mínales son frecuentes näü', «prínci-
pe»; massa*, «carga» y «(elevación de
la voz = ) oráculo»; mas'ét, «elevación»
(Jr 6,1: «señal de humo», cf. Jue 20,
38.40 y el ostracón de Laquis, KAI nú-
mero 194, lín. 10) y «entrega»; más
raras, masso·, «favoritismo» = «aten-
ción (del rostro)» (2 Cr 19,7); massä'ä,
«elevación» (Is 30,27); n'sVtm, «nubes,
vapor» (Jr 10,13 = 51,16; Sal 135,7;
Prov 25,14; cf. R. B, Y. Scott, Z A W
64 [ 1 9 5 2 ] 25); s^ét, «grandeza» y «am-
poUa, lunar»; s?, «grandeza» (Job 20,
6; distinta opinión en C. Rabin, «Scrip-
ta Hierosolymitana» 8 [ 1 9 6 1 ] 399).
ma?öt en Ez 17,9 no es seguro grama-
tical ni textualmente.
2. El verbo aparece en el AT 654 x
(además en arameo 3 x : qal 2 x , hit-
pael I X ) y concretamente en qal
597 x (incluidos Is 46,1: n'sü'öt: Ez
3,8, en Lis. bajo nifal; excluidos Gn
4,7: ¡"ét: Ez 17,9: mas'ot; en Mand.
falta Esd 10,44 Q), nifal 33 x (inclui-
do 2 Sm 19,43: nisspt), piel 12 x , hit-
pael 10 X , hifil 2 X , Donde con más
frecuencia aparece el qal es en Ez
(68 x , además Gn 46 x , Sal 45 x ,
Nm e Is cada uno 44 χ , Ex y 1 Sm
cada uno 32 χ , Job 28 χ ), el nifal en
Is (14 χ , Ez 5 χ ) .
El número de veces de los nombres
es el siguiente: näs?, «príncipe», 130 χ
(Nm 62 χ , Ez 37 χ [en Lis. falta Ez
12,12], Jos 13 x ) ; n'¡?ím, «nubes»,
4 x ; massa', «carga», 45 x (Jr 12 x ,
Nm 11 x ) ; massö", 1 x ; massä'ä, 1 χ ;
mas'ët, 16 χ (incluido Ez 17,9); S"èl,
14 χ (de eUas 7 χ con el significado
«lunar» en Lv 13-14); s?, 1 X .
3. a) El significado básico propio
de la raíz, «levantar, llevar», está bien
atestiguado en qal; los hombres levan-
tan una bandera (Jr 4,6; 50,2 y passim),
la crecida de las aguas levanta una em-
barcación (Gn 7,17), etc. Como antóni-
mo se utiliza en Sal 102,11 -^slk hifil,
«dejar caer», ni' parece haber tenido un
153
‫נשא‬ »i'
significado técnico especial e n relación
con el peso (Job 6,2; ns' b'möi'näyim,
«poner e n la balanza», paralelo sql,
«pesar»). C o n el significado «llevar»
entran igualmente en juego diversos su-
jetos y objetos: los hombres llevan una
imagen idolátrica ( A m 5 , 2 6 ; cf. Is 4 6 ,
1: 11'sii'õt), los árboles llevan fruto (Ez
17,8), etc. El término paralelo es sbl,
«llevar» (Is 4 6 , 4 . 4 . 7 ; 5 3 , 4 ; por otra
parte, también G n 4 9 , 1 5 ; Is 5 3 , 1 1 ;
Lam 5,7; pual. Sal 1 4 4 , 7 ; hitpael, Ecl
12,5: «arrastrarse»; además, los deriva-
(ios séheel/siblá/sóbsl, «trabajo d e car-
pa» [cf. también T . N . D . Mettinger,
Solomonic Stale Oflicials ( 1 9 7 1 ) 137-
[ 3 9 ] ; sabbâl, «cargador», paralelo «Õ-
se'• 1 Re 5 , 2 9 ; cf. N o t h , BK I X , 8 7 ;
no es claro el arameo sbl p o e l en E s d
6,3; sobre zbl, cf. inf., 3e); además, *•ms,
«levantar, llevar, cargar» (Is 4 6 , 1 . 3 ;
Neil 4 , 1 1 ; también G n 4 4 , 1 3 ; Zac 12,
3; Sal 6 8 , 2 0 ; N e r 1 3 , 1 5 ; hifil «cargar»:
1 Re 12,11 = 2 Cr 1 0 , 1 1 ; ' ¿ h ^ n m é -
‫״‬Iinlsã, «piedra d e apoyo», en Zac 12,3).
Entre las palabras de significado afín,
cf. también nil qal, «cargar» (2 Sm 24,12;
Lam 3,28) y «pesar» (Is 40,15); en arameo
qal, «levantar» (Dn 4,31; 7,4); piel, «le-
vantar» (Is 63,9, paralelo piel); wá/í/,
«el que pesa» (Sof 1,11), y nêíéel, «carga»
(Prov 27,3); se aleja un poco ybl hifil,
«llevar» (7 X , en arameo hafel 3 X ; hofal
pasivo 11 X ; y'bül, «rendimiento», 13 X ;
yãbã! Is 30,25; 44,4, y yûbul: Jr 17,8,
«acequia»). N o es segura Ia derivación de
k'ijâ'il a kin^â, «carga, haz», en Jr 10,17.
G. R. Driver, JThSt 32 (1931) 256, conje-
tLira en Sal 31,12 el sustantivo mõOd,
«carga» (KBL 489a), en vez de m"õd.
Con especial frecuencia se menciona
como c o m p l e m e n t o o b j e t o e n el A T el
arca de D i o s (Jos 3,3ss; 2 Sm 6 , 3 s . 1 3
y passim). Las expresiones para «escu-
dero» se forman con el participio n ö s ?
y el objeto correspondiente (Jue 9 , 5 4 ;
1 Sm 1 4 , l s s y passim: 1 Sm 1 7 , 7 . 4 1 y
passim).
A partir del significado «llevar» hay
que entender el matiz «transportar»
(2 Sm 5 , 2 1 y passim: muchas v e c e s con
el sujeto rH'h, « v i e n t o » o «espíritu
de D i o s » : 1 R e 1 8 , 1 2 ; 2 R e 2 , 1 6 ; Is
151
Levantar, llevar
4 1 , 1 6 ; 5 7 , 1 3 , paralelo -^lqh, «tomar»;
E2 3 , 1 2 . 1 4 ; 8,3; 1 1 , 1 . 2 4 ; 4 3 , 5 ; en
arameo, D n 2 , 3 5 ; c o n ¡"ãrã, «tormén-
ta»; I s 4 0 , 2 4 ; con qãdtm, « v i e n t o del
este»: Job 2 7 , 2 1 , paralelo s'r piel, «lie-
varse el v i e n t o » ) . El verbo se emplea
a veces c o n este significado e n la expre-
síón «tomar por mujer» (Rut 1,4; E s d
9 , 2 . 1 2 ; 10,44 Q ; N e h 1 3 , 2 5 ; 2 Cr 11,
2 1 ; 1 3 , 2 1 ; 2 4 , 3 ; -^lqh 3d). El «llevar»
p u e d e tener una cualificación negativa
y acercarse a «quitar» (Jue 2 1 , 2 3 ; 1 Sm
1 7 , 3 4 ; Cant 5 , 7 ; D n 1,16; e n E z 2 9 , 1 9
se utilizan en el m i s m o c o n t e x t o Ul y
bzz, «saquear»).
La expresión »í* rõs/mispãr (Ex 30,
12; N m 1 , 2 . 4 9 ; 4 , 2 . 2 2 ; 2 6 , 2 ; 3 1 , 2 6 . 4 9
o N m 4 , 3 0 ; 1 Cr 2 7 , 2 3 ; siempre e n
c o n t e x t o s d e reclutamiento) significa
«contar» y hay q u e atribuirla al i n f l u j o
del acádico (cf. A H w 762$; F. X . Stein-
metzer, O L Z 23 [ 1 9 2 0 ] 1 5 3 ) .
b) Con mucha frecuencia el v e r b o
designa u n g e s t o . E s t o da lugar muchas
veces a u n sentido traslaticio e n el q u e
el verbo significa 10 q u e expresa el ges-
ta. Levantar las manos p u e d e tener sen-
tido hostil (2 Sm 2 0 , 2 1 ) ; el g e s t o es
habitual e n el juramento ( E x 6 , 8 ; N m
1 4 , 3 0 ; D t 3 2 , 4 0 ; E z 2 0 , 5 s s ; Sal 1 0 6 ,
2 6 y passim, muchas veces aplicado an-
tropomórficamente a Y a h v é ) , e n la ora-
ción y siíplica (Sal 2 8 , 2 ; 6 3 , 5 ; Lam 2 ,
19 y passim: en Sal 1 3 4 , 2 se utiliza e n
forma análoga brk piel, «alabar») y al
hacer señas (Is 4 9 , 2 2 ) .
La expresión «levantar la cabeza» se
aplica al h o m b r e libre, poderoso, cons-
ciente d e sí m i s m o (Jue 8 , 2 8 ; Zac 2 , 4 ;
Sal 8 3 , 3 ; J o b 1 0 , 1 5 ) . P u e d e ser tam-
bién transitiva: alguien levanta a otro
d e una u otra manera (2 R e 2 5 , 2 7 = Jr
5 2 , 3 1 ) . E n G n 4 0 , 1 3 . 1 9 s se utiliza la
ambigüedad d e «f* para u n juego de pa-
labras {nP ros se emplea, por una par-
te, e n el sentido m e n c i o n a d o ; pero, por
otra, significa «coger la cabeza = eje-
cutar»).
«í" pämm, «levantar la vista» (véase
I . L. Seeligmatm, FS Baumgartner
[ 1 9 6 7 ] 2 7 0 - 2 7 2 ) es, ante todo, expre-
sión de conciencia tranquila (2 Sm 2 ,
153 ‫נשא‬ »i' Levantar,
22; Job 11,15; cf. Gn 4,7: sȎt) o de
una expectativa (2 Re 9,32; Job 22,
26). También esta formula puede ser
transitiva y entonces significa «estar en
disposición favorable para con alguien,
complacer» (Gn 19,21; 32,21; Job 42,
8.9; son conceptos paralelos ϊ>ηη, «ser
benigno»: Dt 28,50; sm^ b^qõl, «escu-
char la voz»: 1 Sm 25,35; ‫״‬A, «compia-
cerse en»: Mal l,8s; knh piel, «hala-
gar»: Job 32,21; nkr piel en el sentido
de « preferir»: Job 34,19; nbt hifil,
«mirar (amablemente)»: Lam 4,16). La
expresión puede tener sentido positivo
(2 Re 3,14: «tener en consideración»,
y cf. ¡tlf.) o negativo («tomar partido,
ser parcial»: Mal 2,9; Sal 82,2; Job 13,
8.10; Prov 6,35; 18,5; paralelo hdr
pãnim en Lv 19,15: «no debes dejarte
influir por la persona del pequeño, pero
tampoco favorecer al notable»; ambas
cosas se equiparan, pues, como peligro;
paralelo Iqip séhad, «aceptar soborno»,
en Dt 10,17). Ès muy frecuente la ex-
presión n'^sü' (participio pasivo) fàntm,
«estimado, respetado» (2 Re 5,1 junto
a gãdõl, «grande, estimado»; Is 3,3 en
una enumeración de dignatarios; Is 9,
14 junto a zàqên, «anciano»; Job 22,8,
paralelo '/í z‫'"»;״‬, «hombre de brazo
= poderoso»). El que Yahvé levante
su rostro tiene sentido salvifico para el
hombre (Nm 6,26; Sal 4,7; en Qumrán
esta idea expresa tanto la bendición de
Dios como su maldición, IQS 2,4.9).
Finalmente, la expresión wí' ^ènâyim,
«levantar los ojos», expresa otro movi-
miento (con mucha frecuencia unido a
y'h, «ver»: Gn 13,10.14; 18,2 y passim;
-^'áyin 3a). La expresión puede indi-
car también un movimiento afectivo
especial, como el de los placeres del
amor (Gn 39,7; Ez 23,27), el del ansia
de Yahvé (Sal 121,1; 123,1) o de otros
dioses (Ez 18,12).
c) Muchas veces ni' aparece con
expresiones idiomáticas. Con particular
frecuencia se usa »!‫ י‬qõl, «levantar la
voz» (unido a bkh, «llorar», significa
un llanto en alta voz: G n 21,16; 27,38;
29,11; Jue 2,4; 21,2; 1 Sm 11,4; 24,
17 y passim: junto a qr", «llamar»: Jue
9,7; junto a fq, «gritar»: Is 42,2; jun-
llevar 154
to a rnn qal, «vitorear»: Is 24,14; piel,
52,8). Otros objetos con significado
acústico son, por ejemplo, qtnã, «lamen-
tación» (Jr 7,29; 9,9; Ez 19,1; 27,2.
32; 28,12; 32,2; Am 5,1; con n'hi, Jr
9,9.17); t'fillä, «oración» (2 Re 19,4
= Is 37,4; Jr 7,16; 11,14); mãsãl,
«oráculo» (Nm 23,7.18; 24,3.15.20.21.
23; Is 14,4; Miq 2,4; Hab 2,6; Job
27,1; 29,1); con una figura etymologi-
ca, masía·, «oráculo» (2 Re 9,25; véase
mi; 4b); además, hserpà, «injuria», en
Sal 15,3; íèmé, «rumor», en Ex 23,1,
y también « í ièm, «pronunciar el nom-
bre» (Ex 20,7; Dt 5,11; cf. Sal 16,
4; 139,20 [texto corregido]; véase
J. J. Stamm, ThR N F 27 [ 1 9 6 1 ] 288s).
También puede faltar el objeto (ex-
presión elíptica: Is 3,7; 42,2.11; Job
21,12).
d) El sentido del verbo se transfie-
re de los movimientos corporales a los
anímicos: 1‫ 'מ‬nà\1eì significa entonces
«estar centrado en una cosa» con dis-
tintos matices: «ansiar» (Dt 24,15; Os
4,8), «dar vueltas a una idea» (Sal 24,
4; Prov 19,18), «confiar» (Sal 2 5 , l s y
143,8, paralelo -*bth; Sal 86,4). Por
otra parte, la idea se puede invertir de
manera que el mismo órgano anímico
impulsa al hombre a algo (dicho de léb,
«corazón»: Ex 35,21.26 y 36,2, en sen-
tido positivo; 2 Re 14,10 = 2 Cr 25,
19, en sentido negativo).
e) A partir del significado «llevar»
resulta como sentido traslaticio «sopor-
tar» (del país: Gn 13,6; 36,7; Prov
30,21; del hombre y Dios: Dt 1,9; Is
1,14; Jr 44,22; Miq 7,9; Job 21,3).
Según L. Köhler (ThZ 5 [ 1 9 4 9 ] 395;
KBL 250a), en zbl de Gn 30,20 se da
la misma evolución de «llevar» a «so-
portar» (distinta opinión en M. David,
VT 1 [ 1 9 5 1 ] 59s; H A L 252b; M . H e l d ,
JAOS 88 [ 1 9 6 8 ] 90-96; M. Dietrich-
O. Loretz, OLZ 62 [ 1 9 6 7 ] 539: «ob-
sequiar»; cf. el acádico zubullü, «dote»).
/) La expresión ni' 'ãwôn/hêt' (so-
bre ella escribe ampliamente R. Knierin,
Die Hauptbegriffe für Sünde im AT
[ 1 9 6 5 ] 50-54.114-119.193.202-204.217-
222.226; ht' 3b) pertenece a la ter-
minologia cultual. A partir de 10s sig-
153 ‫נשא‬ »i'
niíicados «cargar» y «Uevar», significa,
por una parte, «cargar pecados sobre
sí», y por otra, «(tener que) llevar (el
castigo d e su) culpa» (Lv 5 , 1 . 1 7 ; 7 , 1 8 ;
17,16; 1 9 , 8 . 1 7 ; 2 0 , 1 7 . 1 9 . 2 0 ; 2 2 , 9 ; 2 4 ,
15; N m 5 , 3 1 y passim; E z 1 4 , 1 0 ; 18,
19s y passim). Pero en ello cabe la sus-
titución vicaria, que p u e d e n llevar a
cabo el sacerdote ( E x 2 8 , 3 8 ) , los hijos
( N m 14,33), el profeta (Ez 4,4-6) y,
finalmente, el Siervo de Y a h v é ( I s 5 3 ,
12, paralelo p ^ hifil, «interceder», q u e
hace visible el e l e m e n t o activo e n la re-
presentación vicaria del Siervo d e Yah-
vé). El origen d e este lenguaje y d e la
concepción correspondiente habrá que
buscarlo e n la declaración cultual del
sacerdote, q u e califica las transgresiones
(cf. W . Z i m m e r h , Z A W 6 6 [ 1 9 5 4 ] 9-
12 = G O 1 5 7 - 1 6 1 ) .
g) T a m b i é n a partir del significado
«transportar» resulta u n sentido trasla-
ticio cuando se usa c o m o o b j e t o hêl'/
'¡wõn/pâsif: «perdonar (el pecado)»
(también eh'ptico; cf. G n 4 , 1 3 ; 1 8 , 2 4 .
26; 5 0 , 1 7 . 1 7 ; E x 1 0 , 1 7 ; 2 3 , 2 1 ; 3 2 , 3 2 ;
34,7; Lv 1 0 , 1 7 ; N m 1 4 , 1 8 . 1 9 ; Jos 2 4 ,
19; 1 Sm 1 5 , 2 5 ; 2 5 , 2 8 ; Is 2 , 9 ; 3 3 , 2 4 ;
O s 1,6.6; 14,3; M i q 7 , 1 8 ; Sal 2 5 , 1 8 ;
32,1.5; 8 5 , 3 ; 9 9 , 8 ; J o b 7 , 2 1 ; véase
J. J. Stamm, Erlösen und Vergehen im
AT [ 1 9 4 0 ] 67s). C o m o conceptos pa-
tálelos están atestiguados: nqh piel,
«declarar inocente», y slh, «perdo-
nat» ( N m 14,18s); - ^ kpr piel, «expiar»
(Lv 10,17); ksh piel, propiamente «cu-
brir» (Sal 8 5 , 3 ; cf. Sal 3 2 , 1 ) ; 'hr hifil
'iiwon, «alejar la culpa» (Job 7 , 2 1 ) . Las
expresiones d e este tipo nacen en la
lamentación que se dirige a D i o s pi-
diendo perdón d e las culpas (Sal 2 5 ,
18; 3 2 , 1 . 5 ; 8 5 , 3 ; cf. J o b 7,21), e n el
contexto d e las discusiones sacerdotales
relativas al culto (Lv 10,17), e n el len-
guaje parenético (de c u ñ o deuteronòmi-
co) ( E x 2 3 , 2 1 ; N m 14,18s; Jos 2 4 , 1 9 ) ,
en el anuncio profético de salvación y
de condena (Is 2,9; 3 3 , 2 4 ; O s 1,6); es
difícil clasificar e n la historia d e la tea-
logia las observaciones sobre el «per-
don» d e G n 1 8 , 2 4 . 2 6 (el fragmento se
acerca, temporal y temáticamente, a D t
y Ez, apenas a J; distinta o p i n i ó n en
Levantar, llevar 156
V o n Rad I, 4 0 7 s ) . E n formulación him-
nica incluso se llama a D i o s 'ël ηοίΡ,
« D i o s perdonador» (Sal 9 9 , 8 ) .
h) tt? nifal t i e n e significado reflexi-
v o y pasivo. Se dice q u e las ruedas d e
la visión d e E z e q u i e l se levantan (Ez
1,19-21); también las puertas del tem-
pio (Sal 2 4 , 7 . 9 [ t e x t o c o r r e g i d o ] , e n
ambos casos paralelo d e n ? qal). E l sig-
nificado pasivo está atestiguado e n I s
4 0 , 4 («ser l e v a n t a d o » , o p u e s t o a spi,
«ser bajo»); además, e n 2 Sm 1 9 , 4 3 ;
2 R e 2 0 , 1 7 y passim («ser quitado,
transportado»). C o n frecuencia se usa
el participio « « / ¿ ‫ י‬, « e l e v a d o » , e n Isaías
y en los escritos q u e d e p e n d e n d e él
(en parte u n i d o a rüm o a gbh,
«ser alto»; Is 2 , 2 . 1 2 - 1 4 ; 6 , 1 ; 3 0 , 2 5 ;
5 7 , 7 ) para describir, p o r una parte, el
m o n t e d e D i o s (2,2) y s u trono (6,1), y
por otra, los poderes q u e hacen c o m p e -
tencia a D i o s ( 2 , 1 2 - 1 4 ) (se aplica la mis-
ma terminología al Siervo d e Y a h v é e n
Is 5 2 , 1 3 : n? junto a rãm y gbh)•, se
p u e d e n utilizar las mismas expresiones
— s i n connotación t e o l ó g i c a — para des-
cribir una colina ( I s 3 0 , 2 5 ; 5 7 , 7 ) .
A l g u n o s textos hablan del «levantar-
se» d e Y a h v é ; tras ello está la concep-
ción d e la teofania (junto a qüm: Is 3 3 ,
10; Sal 7 , 7 ; junto a rüm hitpolel: Is
3 3 , 1 0 ; junto a yp' hifil: Sal 9 4 , I s ) . E n
Sal 7,7 y 9 4 , 2 se pide la manifestación
d e D i o s ; e n Is 3 3 , 1 0 se anuncia e n la
palabra profética d e Y a h v é .
i) E n piel, que significa «levantar,
elevar», están atestiguadas c o m o expre-
siones paralelas ntl piel, «levantar», y
gdl piel, «engrandecer» ( I s 6 3 , 9 ; E s t
5 , 1 1 ) . El hifil está d o c u m e n t a d o s ó l o
dos v e c e s con el significado d e «hacer
cargar (a alguien su pecado)» (Lv 2 2 ,
16; cf. también I Q S 5 , 1 4 ) y «arrastrar»
(2 Sm 1 7 , 1 3 [ t e x t o i n s e g u r o ] ) . E n hit-
pael significa «levantarse» ( N m 2 3 , 2 4 ,
paralelo qüm: 2 4 , 7 , paralelo rüm, tanto
e n sentido p r o p i o c o m o traslaticio: una
vez aplicado a u n l e ó n y la otra a u n
reino; el término o p u e s t o es, según E z
1 7 , 1 4 , spi).
4 . a) E l origen y significado d e la
palabra « á i p s o n controvertidos (véanse.
153 'i« ‫נשא‬
entre otros, M. Noth, Oas System der
zwölf Stämme Israels [ 1 9 3 0 ] 151-162;
J. van der Ploeg, RB 57 [ 1 9 5 0 ] 40-61;
M. H. Gottstein, VT 3 [ 1 9 5 3 ] 298s;
E. Α. Speiser, CBQ 25 [ 1 9 6 3 ] 111-
117). M. Noth la entiende a partir de
la expresión lis' qôl (cf. sup., 3c) (por
tanto, como «portavoz») y la adscribe
a la supuesta anfictionía de las doce
tribus del antiguo Israel. Menciona las
listas de doce n'srhn (Nm 1,5-16; 13,
4-15; 34,17-28) y remite a G n 25,16,
donde se habla de doce n^sVim de los
ismaelitas; también en ellos supone una
función de portavoces anfictiónicos. Sin
embargo, parece que el significado «por-
tavoz (de la alianza)» no encaja en los
textos más antiguos (Gn 34,2; 1 Re
11,34; cf. el lenguaje de Ez). Apenas
puede pensarse en una anfictionía is-
maelítica; tradicionalmente se supo más
bien de doce príncipes ismaelitas (Gn
17,20; 25,16). Se puede aceptar como
significado básico «ilustre, príncipe».
La expresión parece haberse fijado en
la organización de las tribus israelitas
(testimonios antiguos: Ex 22,27; 1 Re
8,1) y designó posteriormente al jefe
dentro de la comunidad nacional, reli-
giosamente considerada; los fragmentos
cercanos a la fuente sacerdotal (textos
de Ex, Lv, Nm, Jos) hablan sin duda
de doce n'sTim, sometidos al sacerdocio
de Aarón o de Moisés (cf., por ejemplo,
Ex 16,22; 34,31; N m 1,16, etc.), mien-
tras que Ezequiel conoce sólo un ñas?,
que ejercerá el servicio sacerdotal en el
tiempo futuro de salvación y será el
auténtico sucesor cultual del rey de Is-
rael (por ejemplo, 45,7.16s; 46,8.10.17).
b) La expresión mass^, «anuncio
de desventura» (no hay que partir, des-
de luego, de ns' qõl, «hablar» [así, en-
tre otros, M. Tsevat, HUCA 29 (1958)
119.130; G. Rinaldi, Bibi 40 (1959)
2 7 8 s ] , sino del significado «levantar»;
massã· es el «peso» de la desventura
que la palabra profética carga sobre su
destinatario, cf. P. A. H . de Boer, OTS
5 [ 1 9 4 8 ] 197-214; G. Lambert, NRTh
87 [ 1 9 5 5 ] 963-969) es un término téc-
iiico del lenguaje profético. Ordinaria-
mente designa el oráculo contra los pue-
Levantar, llevar 158
bios extranjeros (con indicación del
destinatario: Is 13,1; 15,1; Nah 1,1;
cf. Is 14,28, etc.). Pero puede signifi-
car (secundariamente, desde luego) el
oráculo profético en un sentido muy
general (Zac 9,1; 12,1; Mal 1,1; cf. Hab
1,1: aquí massa' es el contenido de la
visión profética, hxh). Los falsos
oráculos contra los pueblos de profetas
sin credibilidad son objeto de queja
(Lam 2,14). En un caso, el anuncio pro-
fético de desventura a un individuo re-
cibe el nombre de massa· (2 Re 9,25).
c) En diversos pasajes se afirma en
imágenes y comparaciones que Dios
«Ueva», en el sentido de proteger y con-
servar, ns' se emplea en relación con la
salida de Egipto y la travesía del de-
sierto en Ex 19,4: «cómo os he llevado
en alas de águila» (cf. Dt 32,11), y en
Dt 1,31: «donde Yahvé, tu Dios, te ha
llevado, como uno lleva a su hijo», n ^
está unido a 'ms y sbl (cf. sup., 3a) en
Is 46,3s (cf. Westermann, A T D 19,
143-147, con el epígrafe de 46,1-4: «Los
que son llevados y el que los lleva»):
«Escuchadme, casa de Jacob..., con
quien he cargado desde el vientre ma-
terno y he llevado desde sus entrañas:
hasta vuestra vejez yo seré el mismo y
hasta vuestras canas quiero seguir Ue-
vándoos». En Sal 91,12, iis' se aplica
a los ángeles; en Is 63,9, «í* piel está
junto a ntl piel (cf. también ybl hifil
en Jr 31,9). Además, 'ms, «llevar», apa-
rece también en Sal 68,20: «nos lleva
Dios, que es nuestra ayuda». Las ideas
e imágenes expresadas aquí sobre la
acción protectora de Dios están tam-
bién en la base de los nombres teóforos
formados con verbos de Uevar; cf. en
el AT "masyã (2 Cr 17,16) y las formas
breves '^mãsã, '°mãiay y *ãmõs (Notb,
IP 178s; para analogias bíblicas, véanse
M. Noth, JSS 1 [ 1 9 5 6 ] 325; Huffmon
198; Gröndahl 109; Harris 134).*
5. En Qumrán continua en amplia
medida el lenguaje del AT; en el N T
sigue activo en ά φ ι έ ν α ι (cf. R. Bult-
mann, art. ά φ ί η μ ι : ThW I, 506-509);
subyace también al uso de α ϊ ρ ε ι ν en Jn
1,29, donde sigue vigente la ambigüe-
159 ‫נתן‬
dad d e ns' (cf. J. Jeremias, art. αί'ρω:
T h W I, 1 8 4 - 1 8 6 ; además, Κ. W e i s s ,
ΛΓΐ. φ έ ρ ω : T h W I X , 57-89).
F. STOLZ
‫נתן‬ ntn Dar
1. 1. El radical del verbo tiene e n
distintas lenguas semíticas formas va-
riables (en hebreo y arameo, ntn: véanse
D I S O 188s; K B L 1 1 0 2 ; también e n
amorreo, cf. H u f f m o n 2 4 4 ; en ugarí-
lieo y púnico-fenicio, ytn; cf. W U S nú-
mero 1 2 5 5 ; U T número 1 1 6 9 ; D I S O
113; en acádico, ndn; cf. A H w 7 0 1 s s ) .
Diversas formas de la palabra en hebreo
(los nombres personales Yitnen y YatnPêl;
también, desde luego, el nombre formado
con alef prostético ·étãn < *'aytãn, «que
siempre Ueva agua, permanente», los nom-
bres personales ·xtml^stnãn y las sustan-
livos ^¡Etnanl^eetnã, «regalo» [distinta opi-
nión en H A L 99b], como también el ver-
bo tnh I, «dar salario», en Os 8,9.10 [no
denominativo de ^eEtnanj^éetnã; distinta
opinión en H. S. Nyberg, ZAW 52 (1934)
250; C. van Leeuwen, Hosea (1968) 175]),
en ugarítico (infinitivo / « / cf. J. C. de
Moor, The Seasonal Pattern... [ 1 9 7 1 ] 150;
cf. Sal 8,2) y en acádico (formación verbal
secundaria tadãnum; cf. G A G 51c.102m.
103d) indican que hay que partir de un
radical biconsonántico tn o dn (< tu,
GVG I, 153), mientras que la primera
consonante radical « / y / V siempre se ha
añadido secundariamente (cf., entre otros
F. M. Cross/N. Freedman, JBL 72 [1953
32 nota 91; N . M. Sarna, JBL 74 [1955
273; S. Segert, ArOr 24 [ 1 9 5 6 ] 133s;
D. W. Young, V T 10 [ 1 9 6 0 ] 457-459;
Β. Kienast, ZA 55 [ 1 9 6 3 ] 140s.l44;
J. MacDonald, ALUOS 5 [1963-65] 63ss;
consideraciones etimológicas más amplias
en C. H. Gordon, RSO 32 [ 1 9 5 7 ] 273s
[la deriva de un nombre d, «mano», semi-
tico-egipcio, de un solo radical]; distinta
opinion la de C. J. Labuschagne, O U T W P
[1967] 60 [ ( > / « ] ) .
2. El verbo ntn se encuentra e n he-
breo s o l a m e n t e e n qal y nifal. La forma
yuttan (cf. yu-da-an o formas parecidas
en E A 8 9 , 5 8 y passim) n o hay q u e in-
ntn Dar 160
terpretarJa c o m o hofaJ, sino como qal
pasivo (Bergstr. I I , 8 7 ; J o ü o n 1 2 6 . 1 4 2 ;
M e y e r I I , 1 1 7 . 1 3 5 ) . Sobre el perfecto
declarativo (por e j e m p l o , G n 1,29: « d e
esta manera entrego»), cf. —> 'mr 3a.
C o m o derivaciones n o m i n a l e s se en-
cuentran junto a ^«tnan o 'sínã, «rega-
lo» (cf. sup., 1), el adjetivo verbal em-
p l e a d o c o m o sustantivo nàtìn, « d o n a d o ,
dedicado» (cf. inf., I I I / l c ) , y los sus-
tantivos mattän¡mattänä!mattai, «don,
regalo» (en arameo bíblico, n^tìn y
matt^nã; el h e b r e o nãdãn, «regalo», e n
E z 16,33 podría ser una palabra toma-
da del acádico, cf. K B L 5 9 7 b ) ; a eUo
se añade u n n ú m e r o d e nombres perso-
nales: Nãlãii, 'slnãtãn, Ν'tati·él, Y('h)õ-
nàtàn, N'tanyâ(hâ), NHan-méUek, Y it-
nän, YatnPél, Mattän, Matfnay, Mat-
tanyã(hü), Mattattã, Mattityã(hü), y el
n o m b r e d e lugar Mattãnã (cf. N o t h , I P
170; H u f f m o n 2 1 6 s . 2 4 4 ; G r ö n d a H 1 4 7 ;
F. L. Benz, Personal Names in the Phoe-
nician and Punie Inscriptions [1972]
3 2 8 5 . 3 6 4 ; J. Κ. Stark, Personal Names
in Palmyrene Inscriptions [ 1 9 7 1 ] 101a;
cf. inf., I V / 1 ) .
3. E n arameo, el p e r f e c t o d e ntn
f u e reemplazado ya e n época temprana
por yhb ( K B L 1 0 8 1 . 1 1 0 2 ; D I S O 105s.
188s; LS 2 9 8 s ; sobre la e t i m o l o g í a ,
cf. C. J. Labuschagne, O u T W P [ 1 9 6 7 ]
6 2 ) , q u e aparece e n el arameo b í b l i c o
e n qal y hitpeel.
yhb se encuentra e n hebreo s ó l o e n
i m p e r a t i v o ( s i n g a r y plural) y, a ve-
ces, se ha petrificado c o m o interjección
( H A L 2 2 6 s ) . Sobre yhäh, «carga, pre-
ocupación ( ? ) » , cf. W a g n e r n ú m e r o 1 2 0
(distinta o p i n i ó n e n M . D a h o o d , Psalms
I I [ 1 9 6 8 ] 3 8 : 1 yõhéb, «benefactor»).
I I . C o n sus más d e d o s m i l casos
d o c u m e n t a d o s , ntn ocupa el q u i n t o lu-
gar entre los verbos más frecuentes del
A T . ( M e n o s e n N a h ) aparece en todos
los libros del A T (en G n 2 9 , 2 7 , nitt'nä
se cuenta, siguiendo a BrSynt § 35e,
c o m o tercera persona siDgular femeaiiia
del perfecto nifal, n o c o m o primera per-
sona plural cohortativa qal; 2 Sm 2 1 ,
6 Q , c o m o qal, DO K c o m o nifal; se
excluye Sal 8 , 2 [ t e x t o i n s e g u r o ] , f n ã ;
159 ‫נתן‬ ntn Dar 162

Job 9,24 aparece en Lis. bajo qal en vez 3 Χ . En el hebreo del AT, yhb está
de nifal): atestiguado 33 Χ (sólo imperativo: hab
oΛ 2 X en Prov 30,15; háhã 12 Χ , de
ellas 5 Χ como interjección «¡ea!»;
I ‫־‬:3 häbi 1 Χ en Rut 3,15; hâbü 18 Χ ) .
1 1 o
III. Los diccionarios distinguen ge-
Gn 147 3 150 neralmente tres significados principales
Ex 113 2 115 de ntn: 1) «dar»; 2) «colocar», «dispo-
Lv 81 1 4 86 ner», «poner», y 3) «hacer», «obrar»
Nm 117 2 1 120 (cf. G B 529-531, y ZoreU 539-541; dis-
Dt 176 176
tinta opinion en KBL 642s, que consi-
Jos 88 1 89
69 69 dera «dar» como significado principal).
Tue
1 Sm 70 — 2 72 En el fondo, ntn designa la acción que
2 Sm 28 2 30 pone en movimiento un objeto o cosa.
1 Re 110 1 111 D e este significado básico resultan dos
2 Re 55 1 4 60 series de acepciones principales: por
Is 49 7 56 una parte, hay una serie de significados
Jr 131 17 148 que expresan el «poner en movimiento»
Ez 196 12 208 o «trasladar» un objeto («poner algo
Os 12 — — 12 en movimiento en dirección a», «tras-
.‫ז‬1 8 — — 8 ladar», «poner» y, referido a personas,
Am 4 4
«hacer llegar algo a alguien», «dar»)
Abd 1 1
Ion 2 2 (cf. inf., I I I / l ) ; por otra, encontramos
Miq 7 7 una serie de significados que se refieren
Nah — — — — al «poner en movimiento» o «poner en
Hab 1 — — 1 marcha» una cosa en el sentido de «cau-
Sof 2 — — 2 sar», «originar», «ocasionar», «hacer»,
Ag 1 — 1 etcétera (cf. inf., I I I / 2 ) . Pero, debido
Zac ‫ד‬ — — 7 al significado básico común, no se pue-
Mal 3 3 de establecer una separación absoluta
Sal 94 — 94 entre ambas series, tanto menos cuanto
lob 30 1 2 33
que muchas veces es difícil trazar una
‫׳‬Prov 34 — — 34
8 8 clara línea divisoria (cf. inf., l b y Id)
Rut —

Cant 7 7 entre objeto y cosa (por ejemplo, entre

Ed 23 2 25 «dar lugar a» y «originar» en los casos
Lam 9 — — 9 en que ntn tiene como objeto un abs-
Est 15 14 29 tracto). A ello se añade que, la mayoría
Dn 14 3 17 de las veces, sobre todo en la primera
Esd 18 — 1 19 serie, ntn se halla estrechamente unido
Neh 41 2 43 a preposiciones; esto hace que, o bien
1 Cr 38 2 40 el contexto correspondiente influya en
2 Cr 110 4 114
el significado del verbo o que se for-
AT 1919 8 83 2010
men conexiones estables, en las que la
Los derivados nominales de ntn son primera serie afecta idiomàticamente a
relativamente raros: nátin, 17 X (sólo la segunda. Asimismo, hay que tener
plural en E s d / N e h y 1 Cr 9,2); mattàn, en cuenta que un verbo tan frecuente
5 Χ (Prov 3 X ) ; mattana, 17 Χ (Εζ como ntn ha originado a 10 largo del
5 X ) ; mattai, 6 Χ . tiempo termini technici en diversos
En el arameo bíblico aparece ntn qal campos, que, de alguna manera, empe-
7 X (imperfecto e infinitivo); yhh qal, zaron a tener su propia vida. Para un
12 X (perfecto, imperativo y partici- análisis detallado del uso de ntn hay
pio); ntn qal pasivo, 9 X ; hitpeel, 7 X ; que remitir a los diccionarios. Habrá
rtHln, 1 X (Esd 7,24, plural); mattana.
159 ‫נתן‬
que contentarse con una breve ojeada
sobre el uso «senciUo» d e la palabra,
para poder dedicar mayor atención a su
uso especial,
1. a) E n el caso del primer signi-
ficado principal, «poner e n movimien-
to», e n el sentido d e «trasladar», «po-
ner», «dar», nln se usa con las prepo-
siciones ' « / , l', b', b'qérseb, b'tok, 'al,
há'ad, táhat, 'ét e 'im (para lifne y h'
en c o n e x i ó n con yãd, cf. inf., I I I / 3 ;
para el b' de precio, cf. inf., I f ) , q u e
señalan la dirección, Ia determinación
o el lugar del objeto trasladado. H a y
que considerar c o m o falto de pruebas
el uso, supuesto por K B L 642a (en 2),
de ntn con dos acusativos con el signi-
ficado principal d e «dar algo a alguien»
u «obsequiar con algo a alguien». E n
los testimonios aducidos por K B L (Jos
15,19; Is 2 7 , 4 ; Jr 9 , 1 ; E s d 9,8) se de-
signa al receptor por m e d i o d e u n sufi-
jo, q u e hay q u e interpretar en todo caso
c o m o sufijo de dativo del verbo. Otros
ejemplos son Ez 1 6 , 3 8 ; 1 7 , 1 9 ; 2 1 , 3 2 ;
Lam 5,6, etc. (cf. J o ü o n 3665, nota 2 ;
M. Bogaert, Bibl 4 5 [ 1 9 6 4 ] 2 2 0 - 2 4 7 ;
H. J. van Dijk, V T 18 [ 1 9 6 8 ] 2 4 ;
M. D a h o o d , Psalms I [ 1 9 6 6 ] 12; dis-
tinta o p i n i ó n e n G V G I I , 3 2 2 , y G K
§ 1 1 7 x y ss). Algunas veces el sufijo d e
dativo aparece c o m o sufijo pronominal
del nombre, que designa el o b j e t o da-
do, por ejemplo, E z 2 7 , 1 0 ; E s t 2 , 3
(otros ejemplos e n J o ü o n 3 8 9 ) . E n los
pocos casos e n q u e nln con este signi-
ficado toma dos acusativos, c o m o E x
40,8 y 1 R e 10,17 (en 2 Cr 9 , 1 6 con
la preposición b"), hay q u e considerar
el segundo acusativo c o m o d e lugar,
normalmente indicado por m e d i o del
he local (cf. E x 3 0 , 1 8 ) , q u e n o era po-
sible e n e s t o s casos d e b i d o a la co-
nexión constructa. A u n q u e e n casi to-
dos los casos sigue u n acusativo a las
formas verbales d e ntn, cuando signifi-
ca «(trans)poner», «dar», el verbo apa-
rece sólo e n s e n t i d o absoluto, sobre
todo e n la acepción técnica d e «près-
tat» ( D t 1 5 , 1 0 ; Sal 3 7 , 2 1 ) . E n P r o v
9,9 se presupone claramente el objeto
(conocimiento; distinta o p i n i ó n en G B
ntn Dar 164
5 2 9 b [ e n f ] : «enseñar», «impartir co-
n a c i m i e n t o s » ; según G . R . D r i v e r ,
E T h L 2 6 [ 1 9 5 0 ] 3 5 2 , hay q u e leer
tan, «alaba», e n v e z d e ten).
b) E n d e t e r m i n a d o s casos, cuando•
el o b j e t o d e ntn s o n l í q u i d o s o abstrae-
tos c o m o «sangre», «Uuvia», «espíritu»,
«terror», « v e r g ü e n z a » , « c e l o s » , «sig-
n o » , «milagro», etc. (cf. sobre ello el
tratamiento detallado d e H . J. van D i j k ,
V T 18 [ 1 9 6 8 ] 16-30, y S. C. R e i f , V T
2 0 [ 1 9 7 0 ] 1 1 4 - 1 1 6 ) , el verbo p u e d e
significar «derramar», «echar s o b r e » ,
especialmente en los casos e n q u e ver-
b o s c o m o , por una parte, 5pk, «derra-
mar», y msk, «mezclar», y, por o t r a ,
ílml'sit, « p o n e r » , y slh, «enviar», apa-
recen en idéntica c o n e x i ó n . E s t e apa-
rente s e n t i d o técnico corresponde, s i n
embargo, p l e n a m e n t e al primer signifi-
cado principal; « p o n e r algo e n movi-
m i e n t o » . N o obstante, m u c h a s v e c e s se
p u e d e interpretar mejor ntn c u a n d o va
seguido d e sustantivo abstracto, con-
forme al segtmdo significado principal
(«poner e n m o v i m i e n t o » una cosa e n
el s e n t i d o d e «poner e n marcha», «cau-
sar», «ocasionar»), si b i e n e s difícil
distinguir siempre entre los d o s signi-
ficados principales (cf. inf., 2).
c) Cuando ntn tiene c o m o o b j e t o
a personas, el término adquiere carác-
ter técnico: «meter e n la cárcel» ( c o n
'si: Jr 3 7 , 1 8 ; con h^: Jr 5 2 , 1 1 [ Q sin
6=]; c o n acusativo d e lugar: Jr 3 7 , 4 .
15; cf. también 2 Sm 2 0 , 3 ; 2 Cr 1 6 , 1 0 )
y «entregar», sobre t o d o a u n inculpa-
d o o acusado (2 S m 1 4 , 7 ; 2 0 , 2 1 ; Jue
2 0 , 1 3 ; la misma construcción c o n yf
hifil e n J u e 6 , 3 0 ; en estos casos se tra-
ta d e la invitación a entregar al acusa-
do; cf. H . J. Boecker, Redeformen des
Rechtsleben im AT [ 1 9 6 4 ] 2 1 - 2 4 ; e n
Boecker falta 2 S m 2 0 , 2 1 ) ; t a m b i é n
«dejar a merced» en el s e n t i d o de sen-
tenciar la entrega, sobre t o d o cuando
Y a h v é es sujeto ( N m 2 1 , 3 ; 1 R e 1 3 , 2 6 ;
1 4 , 1 6 ; Is 3 4 , 2 ; Jr 15,9; 2 5 , 3 1 ; E z 16,
2 7 ; 2 3 , 4 6 ; M i q 5 , 2 ; Sal 2 7 , 1 2 ; 4 1 , 3 ;
1 1 8 , 1 8 ) , y, f i n a l m e n t e , «dejar, poner a
disposición, dedicar» (sobre t o d o a una
divinidad): todos los primogénitos. E x
2 2 , 2 8 s (cf. · è r hifU: E x 1 3 , 1 1 ; qdS hi-
159
‫נתן‬
fil: N m 3,13; 8,17; Dt 15,19); un hijo
consagrado a Yahvé en virtud de un
voto especial: 1 Sm 1,11; hijos consa-
grados a Moloc: Lv 20,2; caballos de-
dicados al sol: 2 Re 23,11. A este
contexto pertenecen también n^tünhn,
«donados, consagrados», como término
técnico para designar a los levitas (Nm
3,9; 8,16.16.19; 18,6; 1 Cr 6,33), y
n'tinlm, como término técnico (no de
los esclavos del templo, sino) de una
determinada clase de «consagrados»
(cf. E. Α. Speiser, l E J 13 [ 1 9 6 3 ] 69-
73; Β. Α. Levine, JBL 8 2 [ 1 9 6 3 ] 207-
212). El último término aparece tam-
bién en arameo ( D I S O 188) y corres-
ponde al ugarítico ytnm (UT número
1169; W U S número 1255); en el he-
breo bíblico está atestiguado en la obra
histórica del Cronista: Esd-Neh 16 X
y 1 Cr 9,2.
d) Como acepción especial del pri-
mer significado básico, ntn expresa en
varios casos la acción del desquite, es
decir, «poner algo en movimiento» so-
bre alguien: descargar sobre ('«/) al-
guien sus abominaciones, Ez 7,3; des-
cargar sobre ^al) alguien su conducta
{dáríek), Ez 7,4.9; descargar sobre la
cabeza (b'rös) de alguien su conducta
{dd‫׳‬r¿ek), 1 Re 8,32 = 2 Cr 6,23; Ez
9,10; 11,21; 16,43; 22,31 (cf. Ez 17,
19 sin dérsk y los giros sinónimos con
^ mb hifil en Jue 9,57; 1 Sm 25,39;
J1 4,7; qal. Sal 7,17; cf. también 1 Re
2,33). En otros giros que expresan la
retribución, el significado de ntn ha
evolucionado desde la segunda acepción
principal: «poner en movimiento, po-
ner en marcha, hacer», dar algo (casti-
go) a alguien (con /‫)־‬, Os 9,14; Sal 120,
3; «hacer» algo a alguien conforme a
[k') su justicia (1 Re 8,32 = 2 Cr 6,
23), conforme a (k') las obras de sus
manos (Sal 28,4), conforme a ( ¥ ) su
conducta {dérsk; 1 Re 8,39; Jr 17,10;
32,19).
e) «Hacer llegar» algo a alguien
lleva al significado especial de «desti-
nar, adjudicar»: destinar a alguien ( V )
la dignidad real (Dn 11,21), atribuir a
D i o s (/') algo inconveniente (Job 1,22),
atribuir a Dios justicia (Job 36,3; así.
165
ntn Dar
M. H . Pope, ]ob [ 1 9 6 5 ] 230; distinta
opinion en Fohrer, Κ Α Τ X V I , 471),
poder majestuoso ('õz.• Sal 68,35; - > 'zz)
o gloria (1 Sm 6,5; Jr 13,16; Mal 2,2;
Sal 115,1; sentido profano en Prov 26,
8; con si m en Jos 7,19; con yhb en Sal
29,1; 96,7s) o grandeza (con yhb en D t
32,3). A este ámbito pertenece también
el giro «ofrecer (a Dios) una tõdã», ex-
presión técnica para la gloria o confe-
sión que el acusado ofrece una vez con-
cluido el proceso judicial (Jos 7,19; Esd
10,11; sm' hifil: Sal 26,7; cf. H.-J. Her-
misson, Sprache und Ritus im altisraeli-
tischen Kult [ 1 9 6 5 ] 42; F. Horst,
Z A W 47 [ 1 9 2 9 ] 50s = Gottes Recht
[ 1 9 6 1 ] 162s; -^ydh 4h).
/ ) ntn tiene también significado
técnico en la esfera del derecho, sobre
todo en el ámbito del comercio, de los
salarios y precios, del matrimonio y de
la herencia. El giro ntn 1' significa ge-
neralmente «hacer llegar algo a al-
guien», bien por medio de comercio de
intercambio (1 Re 21,2) o por medio
de préstamo (Dt 15,10, cf. ν. 8; Sal 37,
21) o de venta mediante {b^) pago de
una cantidad de dinero o algo parecido
(Gn 23,9; 47,16; Dt 14,25s; 1 Re 21,
15, etc.; paralelo sql nifal kássf: Job
28,15; par. m^r, «vender», J1 4,3; Prov
31,24). A la inversa, ntn significa tam-
bién la acción de «dar» dinero en el
sentido de «pagar» o «resarcir» (Ex 21,
19.30; 22,6.9; N m 5,7; Prov 6,31, pa-
ralelo s/m piel), sobre todo cuando se
trata de multas (Ex 21,22: hifliltm,
«conforme a la sentencia de las autori-
dades [ ? ] » ; cf. G . Liedke, Gestalt und
Bezeichnung alttestamentlicher Rechts-
Sätze [ 1 9 7 1 ] 44s), tributo (2 Re 15,
20; 23,35), recompensa por servicios
prestados (2 Sm 18,11), paga del men-
sajero (b'^sôrâ: 2 Sm 4,10), paga del tra-
bajo {iãkãr: G n 30,28; Ex 2,9; 1 Re
5,20; p^al: Jr 22,13), precio del viaje
(Jon 1,3) o paga de las prostitutas (né-
dã: Ez 16,33; '«<«««.· Ez 16,34.41;
cf. O s 2,14). También pertenecen al
lenguaje comercial las expresiones ntn
b'nissk, «prestar a interés» (Ez 18,8;
Sal 15,5; prohibido en Israel: E x 22,
24; Lv 25,35-38; D t 23,20s; cf. H . Ga-
167 •‫נתן‬
moran, JNES 30 [ 1 9 7 1 ] 127-134); ntn
b'miìrbìt, «comprar (alimento) con re-
cargo» (Lv 25,37); ntn 'iz(z)'bõmm,
«para suministrar mercancías» (Ez 27,
12.14.22; con b': Ez 27,16.19; cf. Zim-
merli, BK X I I I , 650); ntn (b')m!f'rãb,
«para suministrar a cambio mercancías»
(Ez 27,13.17.19); cf. las expresiones afi-
ncs para la entrega ordinaria de produc-
tos en virtud de un tratado comercial
c‫ ״‬Sal 72,10.
Hin l"iïsâ, «dar como esposa», se
cniplea en el contexto del matrimonio
para indicar la actuación de los padres
de la esposa o de otros bajo cuya tutela
se encuentra (Gn 16,3; 29,28; 30,4.9;
3-1,8.12; 38,14; 41,45; Ex 2,21 y pas-
sim), igual que se usa Iqh, «tomar»,
para referirse a la acción del novio o
de sus padres (Gn 12,19; 25,20; 28,
9; 34,4.21 y passim), ntn es también
fórmula estereotipada en boca del es-
poso o de sus padres en el acto de
compra de la esposa (Gn 34,8.12; 2 Re
14,9 = 2 Cr 25,18; con Iqh, cf. Gn 34,
Jue 14,2; cf. Boecker, loe. cit., 170-
1/5). ntn expresa también la entrega
de la dote a la hija que se casa [siltü-
hhn: 1 Re 9,16; sólo reaparece en Miq
1,14; cf. A. S. van der Woude, Z A W
76 [ 1 9 6 4 ] 190) o un regalo de matri-
ιΐΊοπϊο que simboliza un deseo de ben-
dición (b'räka: Jos 15,19; en Jue 1,15
con jhb; b'räkä no se limita a regalos
de matrimonio, pero en estos casos se
utilizan otros verbos: cf. Gn 33,11;
1 Sm 25,27 [ambas veces con ho" hi-
fil]; 2 Re 5,15 [con Iqh'l y 1 Sm 30,26
[con slh piel]; brk I I I / 4 ; H . Mowv-
lev, «The Bible Translator» 16 [ 1 9 6 5 ]
74-80). También en el divorcio es ntn
el término jurídico específico para la
entrega oficial del acta de divorcio (Dt
24,1.3 con b'yai; Jr 3,8 con "sel; sin
embargo, los LXX presuponen b'yää)
y del contrato de compraventa en un
acto legal relativo a la adquisición de
un terreno (Jr 32,12).
Con respecto a herencias, ntn se em-
plea en sentido absoluto para «legar,
adjudicar» (Gn 25,5; Dt 21,17). Como
objetos se encuentran ""huzza, «propie-
dad» (Nm 27,4.7), y nah'la, «participa-
168
ción en la herencia» (Nm 27,9ss; 36,2;
Jos 17,4; Job 42,15). Del ámbito de la
herencia familiar, la expresión pasó al
ámbito de la posesión del terreno y del
país por parte de las tribus o del pue-
bio de Israel. En este sentido, ntn se
emplea Π Χ en conexión con "huzzã
y 30 Χ con /?ah'la (excepciones; Lv
25,45s, esclavos; N m 18,21.24, los diez-
mos de los levitas; Sal 2,8, pueblos;
Ez 47,23, participación hereditaria de
extranjeros; 1 Re 21,3s, venta de una
heredad; cf. wf., I V / 1 ; -*'hz, nah"-
lã). A Ia expresión «tn tiah'lä corres-
ponde *br hifil (Nm 27,7) y, natural-
mente, nhl hifil (Jos 19,9). Para la
recepción de una heredad se utiliza la
mayoría de las veces Iqìp; cf. N m 34,
15; Jos 13,8; 18,7 (sin embargo, en
Prov 17,2, hlq, y en N m 34,2, npl b',
«tocar en heredad»). Con frecuencia ntn
no expresa una donación de hecho, sino
únicamente la voluntad decidida de dar
(«legar, adjudicar»; cf. el uso de ^mr en
el mismo sentido en 1 Re 11,18; 2 Cr
29,24 y D t 33,8 [texto corregido]). En
estos casos decide sólo el contexto.
g) Entre los sustantivos que desig-
nan un regalo o un don son relativa-
mente pocos los que se usan como ob-
jeto de ntn. Prescindiendo de los giros
nlit sillühtm y ntn b'räkä, tratados con
anterioridad, ntn mattãnã o mattãnõt
expresa la donación de regalos a súbdi-
tos, adicionalmente a la herencia o ex-
cluyéndola (Ez 46,16s) o en vez de ella
(Gn 25,5: Isaac heredó, pero Abrahán
hizo regalos a los hijos de las concubi-
nas; 2 Cr 21,3: Josafat otorgó a Jorán
Ia dignidad real, pero hizo muchos re-
galos a sus otros hijos; en N m 18,6s la
expresión se refiere a los levitas y a su
servicio); ntn m'nât significa la entrega
de una aportación especial a sacerdotes,
levitas, cantores y porteros (Neh 12,47;
13,10; 2 Cr 31,4.9); ntn mas'êt, «dis-
tribuir regalos» (Est 2,18: el rey obse-
quia a sus subditos; cf. 2 Sm 11,8:
David obsequia a Urías; Jr 40,5: el jefe
de la guardia obsequia a Jeremías; Ez
20,40 [texto inseguro], cf. Zimmerli,
BK X I I I , 437); ntn qorbãn aparece
sólo una vez, en Ez 20,28, y significa
159 ‫נתן‬
la presentación de una ofrenda a los
dioses; en todos los demás casos, en
lugar de ntn se encuentran los verbos
qrb hifil (Lv y N m passim), 'Sh (Lv 9,
7) y bõ' hifil (Lv 4,23.28.32; 5,11; 7,
29; 23,14; N m 5,15; 7,3); cf. S. Zeit-
lin, JQR 59 (1968) 133-135. n'däbä
aparece dos veces como objeto directo
de ntn, «hacer voluntariamente un don»
(Lv 23,38; Dt 16,10; con bõ' hifil en
D t 12,6; con qr' en A m 4,5; con zbh
en Sal 54,8; muchas veces unido a
nédxr: Lv 7,16; 22,18ss; 23,38; N m
29,39; Dt 12,6.17); 14 X se encuentra
el giro ntn tarumá para indicar una
ofrenda en el culto, como «tributo» o
quizá «regalo» (cf. W . von Soden, U F
2 [ 1 9 7 0 ] 271).
frfwm aparece en conexión con ntn en
Ex 30.13.14.15; Lv 7,32; Nm 15,21 ( w . 19
y 20; ‫׳״‬OT hifil); 18,8.11.19.24.28 (también
con Iqh)•, 3,29.41 {i'rumâ paralelo de mé-
kœs)• Neh 13,5; 2 Cr 31,14: «distribuir».
rmn hifil con tarumã aparece 12 x : Ex 35,
24; Nm 15,19s; 18,24.26.28s; 31,52; Hz
45,1.3; 48,8s.20; Esd 8,25. qrb hifil l'rñ-
mã se encuentra en Lv 7,14 (Is 40,20,
texto inseguro), bo' hifil con frümà, 8 x :
Ex 35,5.21.24; Dt 12,6.11; Neh 10,40;
2 Cr 31,10.12. Sobre t'rûmâ en conexión
con Iqb, cf. Ex 25,2s; 35,5; Nm 18,28; con
Ή, Lv 22,12; Nm 18,11; con drs, Ez 20,
40. El término mékœs (cf. el acádico mik-
su), que sólo aparece en Nm 31,28.37-41
(6 x ), indica el tributo especial, proce•
dente del botín de güera, al culto.
Llama especialmente la atención que
ntn tenga sólo 4 X minhã como objeto
(Nm 5,18: del sacerdote que pone en
manos de la mujer sospechosa de adul-
terio la ofrenda de los celos; N e h 13,5:
de la gran cámara a la que se solían
«llevar» la harina del sacrificio, el in-
d e n s o , los utensilios, etc.; 2 Cr 17,5:
de los dones que Judá «llevó» a Josa-
fat; 2 Cr 26,8: del tributo que los amo-
nitas «pagaron» a Ozías). También Ua-
ma la atención que, si bien se afirma
de Yahvé que «acepta» una minipã (Jue
13,23) o que «se inclina a ella» (Ñm 16,
15; Mal 2,13) o «la mira» (Gn 4,4s),
nunca se emplea ntn minhã referido a
Yahvé. En este contexto aparecen otros
verbos {bõ' hifil, nüf hifil, ngs hifil,
ntn Dar 170
ni', 'hd, 'Ih hifii, '¡h, qrb hifil, qtr hifil
y 'pA)·
El sustantivo minhà está documenta-
do 211 X , de ellas 174 X como «ofren-
da»; en el arameo bíblico aparece dos
veces como palabra adoptada (Dn 2,
46; Esd 7,17) y, sorprendentemente,
no se encuentra en Dt; cf. KBL 538s;
G B 437; U T número 1500; además,
N. H . Snaith, V T 7 (1957) 314-316;
R. Hentschice, R G G IV, 1641 a 1647
(con bibliografía). Otros conceptos, que
no aparecen en relación con ntn y, por
tanto, no se han mencionado todavía,
son: zêbéed, «regalo» (sólo en G n 30,
20); mégíed, «don de la naturaleza»
(Dt 33,13-16; Cant 4,13.16; 7,14; el
verbo tngd falta en hebreo, pero véase
F. Horst, Z A W 47 [ 1 9 2 9 ] 49 = Goltes
Recht [ 1 9 6 1 ] 160 sobre Am 4,12);
nädän, «regalo, recompensa del amor»
(sólo en Ez 16,33); néssk, «ofrenda de
libación» (KBL 620s; GB 508a); sákxr,
«paga» (sólo en Is 19,10 y Prov 11,18);
sõhad, «regalo» (23 X , de ellas 18 X
en el sentido de «regalo de soborno» y
9 X con Iqh como término técnico para
designar la aceptación del dinero de so-
horno; nunca se construye con ‫מ‬/«);
say, «don», «regalo» (3 Χ : Is 18,7; Sal
68,30; 76,12, siempre con yhl: cf. el
ugarítico f y , U T número 2715); salmo•
mm, «regalos» (sólo Is 1,23, paralelo
sóhad; cf. el ugarítico slm(m), U T nú-
mero 2424); t'sûrâ, «regalo» (sólo en
1 Sm 9,7; GB 816a.891b; KBL 1043b).
Términos especiales para donaciones y
cosas parecidas son: middã II, «dona-
ción» (sólo en N e h 5,4; el arameo mid-
dãlmindã 4 Χ en Esd, de ellas 3 X
junto a bHõ y h'iàk; las tres palabras
proceden del acádico); '¿eikãr, «tributo
ordinario» (sólo en Ez 27,15 y Sal 72,
10, aquí paralelo de minhã: en acádico,
iskaru: C A D I / J 249; A H w 395s);
massã" (propiamente «cargamento, fie-
te, carga», pero quizá «donación» en
virtud de 2 Cr 17,11, donde minhà
está en paralelo con m a i i ^ y debería
significar un «tributo de plata» más
que un «cargamento de plata»; proba-
blemente también 'nw's, «impuesto» o
«donación del país» (Is 33,8, conjetura;
 159 ‫נתן‬
coiiio palabra adoptada del acádico
i t u m i i n ] , cf. D . R. Hillers, H T h R
[ 1 9 7 1 ] 257-259).
h) En estrecho contacto con s'l,
«preguntar, solicitar», ntn adquirió el
significado de «conceder lo pedido, ac-
ceder a una petición». En las negocia-
ciones entre personas acerca de pagas
precios aparecen giros estereotipados
como «¿cuánto me d a s / m e pagas?»
(por ejemplo, G n 38,16, donde Tamar
V Jiidá tratan sobre la paga del amor)
y «¿cuánto debo darte/pagarte?» (por
ejemplo, G n 30,31, donde Labán y Ja-
cob hablan sobre la paga). Ambos giros
pasaron del lenguaje corriente al àmbi-
IO del lenguaje religioso: Gn 15,2, don-
de Abrahan pregunta a Yahvé: «¿qué
querías darme?», y a la inversa, 1 Re
3,5 = 2 Cr 1,7, donde Yahvé invita a
Salomón: «pídeme 10 que quieras». La
disposición a conceder la súplica se
formula como promesa: «os daré/paga-
ré 10 que me pidáis» (Gn 34,11.12), o
«señálame tu salario y te lo daré/paga-
re» (Gn 30,28), o también «¿cuál es
tu petición? Te la concederé» (Est 5,6;
7,2); en el lenguaje religioso: «pídeme
y te daré...» (Sal 2,8; distinta opinión
en Dahood, loe. cit., 12, que prefiere
leer màmònt, y, en consecuencia, tra-
duce «ask wealth of me»; cf., sin em-
baigo. Sal 21,5, donde min tiene una
función parecida a la de Sai 2,8: «Te
pidió vida, y tú se la has dado». Da-
hood remite con razón a paralelos uga-
ríticos: 2 Aqht V I , 17.27, «pídeme pia-
ta [ o vida] y te la daré»),
Cuando ntn expresa la concesión de
una súplica, puede encontrarse en es-
tado absoluto (1 Re 3,12s); sin embar-
go, la mayoría de las veces lleva un
objeto: así, i^ëlà, «súplica» (1 Sm 1,
17.27; Sal 106,15; Est 5,8; cf. Est 7,3);
‫>״״׳‬ã/ã (Sal 37,4; en Sal 20,6 con ml'
piel) y ta^wà (Prov 10,24); cf. también
m,¡ kHêbãb (Sal 20,5); sobre una ex-
presión quizá sinónima en Am 4,12,
cf. F. Horst, Gottes Recht (1961) 160,
que prefiere leer en este pasaje m'mag-
gèd Iffãdãm ma-hœihô, «que concede
abundantemente a los hombres lo que
anhelan o necesitan».
ntn Dar 172
i) En conexión con el verbo Ìqh,
«tomar», nació el giro estereotipado
«tomar y dar», que, como una forma
de endíadis, adquirió en algunos textos
un significado específicamente jurídico;
cf. el acádico naiü-nadànu, «tomar,
hacer disponible y dar» ( A H w 764, en
Π Ι / 5 ) , expresión que se utiliza con
frecuencia, sobre todo en los documen-
tos legales de Ugarit, en relación con
la transferencia de la propiedad, efec-
tuada por el rey, y de los derechos y
obligaciones vinculadas a ella (cf. P R Ú
3,224; E. A. Speiser, J A O S 75 [ 1 9 5 5 ]
157-161; C. J. Labuschagne, Oie seg-
genskap van die koning oor eiendom
in Ugarit [Pretoria 1 9 5 9 ] 65-69). Aun-
que el equivalente hebreo que sería de
esperar, ni' - ntn, n o aparece en el A T ,
es frecuente en el hebreo posterior
(cf. Speiser, loc. cit., 161; Jastrow
848b). Sin embargo, el hebreo bíblico
equivalente es Iqíp · ntn, expresión que
— c o n frecuencia en sentido s o l e m n e —
se encuentra muchas veces en el len-
guaje corriente (por ejemplo, G n 18,8;
21,14; E x 12,7; N m 6,18.19; 19,7; Jue
17,4; 1 Sm 6,8; 2 Sm 21,8s; Ez 4,1.3.9;
45,19); pero, en los casos en que el
príncipe «toma y da», está claramente
en relación con el traspaso de una pro-
piedad y con los derechos y obligado-
nes vinculadas a ella (1 Sm 8,14s, véan-
se 2 Sm 9,9; 1 R e 9,16; qui2á también
G n 20,14; 21,27); lo mismo ocurre
cuando Yahvé como Señor soberano
«toma y da» (Lv 7,34; N m 8,18s; 2 Sm
12,11; 1 Re 11,35; también las pala-
bras de Job 1,21: «Yahvé me 10 ha
dado, Yahvé m e lo ha quitado», son un
claro reconocimiento del poder sobera-
no de Yahvé). Está en la misma Enea
la conexión Iqh - ntn en E x 30,16; N m
7,6; 31,47, donde se trata del poder
de decisión de Moisés. Un segundo
equivalente hebreo bíblico de naiü - na-
dãnu es la expresión nsl hifil - ntn (Gn
31,9, de Yahvé, que quitó el rebaño a
Labán y se 10 «dio» a Jacob; N m 11,
25, igualmente de Yahvé, que «quitó»
[cf. B I P ] una parte del espíritu que
estaba en Moisés, y lo «puso» en los
setenta ancianos).
159 ‫נתן‬
2. En el segundo significado prin-
cipal, ntn expresa el «poner en movi-
miento» o «poner en marcha» una cosa
en el sentido (factitivo) de «ocasionar
algo», «hacer surgir», «hacer», «origi-
nar», «conseguir», y (causativo) «hacer
que una persona o cosa sea algo», «des•
tinar», «establecer/nombrar», «eneo•
mendar». D e esta serie se puede decir
en general que aquí ya no se trata del
movimiento o traslado de cosas, sino
del llegar a ser de las cosas. Natural-
mente, ntn tiene aquí en la mayoría de
los casos como objeto nombres abstrae-
tos y personas. Pero en determinados
casos constituyen su objeto sustantivos
semiabstractos, como «lluvia», «hielo»,
«granizo», «voz», etc.
A veces, ntn tiene como objeto un sus•
tantivo abstracto, y a esta construcción
equivale un verbo de la misma raíz que el
sustantivo en hifil (o también en piel);
en estos casos conviene tener en cuenta
que son posibles dos conexiones: por una
parte, ntn -1‫ ־‬nombre, y por otra, el hifil
del verbo afín; es decir, una conexión ana·
lítica o «nominalizada» y una sintética o
«verbalizada». Debido a la amplitud y
complejidad del problema, que exigiría
una monografía, no podemos entrar aquí
en detalles. Habrá que contentarse con
señalar el fenómeno y subrayar que es
importante, no sólo desde el punto de vis-
ta filológico, sino también teológico, el no
dar a las dos conexiones el mismo signifi·
cado, sino captar la diferencia entre eUas,
porque esta diferencia puede ser esencial
en determinados casos.
Se trata de casos como ntn m'nùhà.
«dar/originar/conseguir descanso», y nü'h
hifil, «dar descanso», «dejar descansar»;
ntn naìflà, «dar una heredad», y nhl hifil,
«haeer heredar», o nhl piel, «hacer a al·
guien poseedor» (Jenni, HP 213); ntn
tesü^ci, «dar/ocasionar salvación», y ys*
hifil, «salvar» (cf. J. F. A. Sawyer, Seman-
tics in Biblical Research [1972] 60-70);
también ntn simhã, «dar alegría», y smh
piel, «alegrar», hifil «permitir que alguien
se alegre»; ntn wãíãr, «dar/producir Uu·
via», y mtr hifil, «hacer llover», etc. Sobre
el problema, cf. especialmente Sawyer, loc.
cit., 60-70; además, Jenni, HP 33-40;
M. Ζ. Kaddari, «Leshonenu» 34 (1969·
1970) 245-256, y cf. B. Kedar-Kopfstein,
ZAW 83 (1973) 196-219, especialmente
ntn Dar 174
206s.2I3, sobre la traducción analítica y
sintética del causativo hebreo en la Vulga·
ta. Aunque la diferencia exacta entre cons•
tracción analítica y sintética hay que esta-
blecerla en cada caso en razón del contex•
to, desde un punto de vista gramatical se
puede decir que en el caso de la construc-
ción anaUtica, es decir, en (a veces
también *sh, pH y ¿r' y, naturalmente, en
los sinónimos de ntn) + nombre + acusa-
tivo (o l'¡h'), se da una relación muy es·
trecha entre el sujeto que actúa y la ac‫־‬
ción, mientras que el receptor del objeto
de la acción es objeto indirecto de una
manera bastante pasiva. En el caso de la
construcción sintética, es decir, en el hifil
del verbo afín + acusativo, el receptor del
objeto de la acción es activado e introdu·
cido en la acción misma, de manera que,
en cierto sentido, se convierte de objeto
indirecto en sujeto secundario (así, Jenni,
HP 34). El sujeto no es, pues, en este
caso el único que actúa.
Aunque no siempre es posible esta-
blecer la diferencia entre factitivo y
causativo (diferencia lícita en sentido
bastante limitado para indicar la dis·
tinción fundamental entre piel y hifil,
cf. Jenni, H P ) , para tener una buena
panorámica subdividiremos esta serie
en dos grupos principales: a) «hacer/
originar» algo, y b) «hacer que (algo)
sea» o «hacer ser». Naturalmente, no
siempre se pueden separar entre sí 'abs·
tracto', 'semiabstracto' y 'concreto',
porque la distinción moderna no siem-
pre corresponde a la concepción del an-
tiguo Oriente.
a) A veces ntn se emplea con obje·
to, pero sin objeto indirecto: Prov 10,
10, «el que guiña el ojo causa disgusto»;
13,10, «el imprudente provoca discor-
dia»; 13,15, «el buen entendimiento se
gana el favor»; 29,15, «reprensión y
vara dan sabiduría»; también Prov 29,
25, «el temor a los hombres es causa
de caídas»; además, Prov 23,31 Q: del
vino que en la copa «da brillo» (literal-
mente: ojo), es decir, destella (véase
P. Auvray, V T 4 [ 1 9 5 4 ] 45). Casos
parecidos en Ez 30,21, del brazo que
no se debe vendar «para que se cure»
y, sobre todo, en giros que describen
fenómenos de la naturaleza; por ejem-
pío, «dar» aroma (Cant 1,12; 2,13; 7,
159
‫נתן‬ ntn
14, cf. P. A . H . d e Boer, S V T 2 3
[ 1 9 7 2 ] 37-47), «dar» fruto o rendi-
miento (p'rì: Lv 2 5 , 1 9 ; Ez 3-1,27; Zac
8 , 1 2 ; y'bûl: Sal 6 7 , 7 ; 8 5 , 1 3 y passim).
D i o s «hace» hielo (Job 3 7 , 1 0 ) , «origi-
na» o «suscita» truenos y lluvia (1 Sm
12,18; cf. Lv 2 6 , 4 ; Jr 5 , 2 4 Q y passim),
la roca «hace fluir su agua» ( N m 2 0 ,
28), etc.
En este c o n t e x t o es importante el
fiiro ntn qõl; literalmente: «emitir (de
sí mismo) u n sonido, producir/hacer
sonido(s)».
Sobre el ugarítico ytn ql, cf. WUS nú-
]‫״‬ero 2407; J. C. de Moor, UF 1 (1969)
172 nota 31, y sobre ytti gh, U T nume-
ro 1169; WUS número 612. Son sinóni-
mas: snf hifil {qôl), por ejemplo, 1 Re 15,
22; Jr 51,27; «5' qõl: Gn 27,38; Jue 9,7;
Is 24,14, y rum hifü {qõl), «levantar la
voz». El giro ntn qõl está atestiguado
28 x (de ellas dicho 10 X de Yahvé), y
·:tn b-qõl, 3 X (Jr 12,8; Sal 46,7; 68,34).
En esta expresión qõl constituye el ins-
trumenco («producir con ayuda de...»;
cf. Joüon 371s). En Jr 10,13 = 51,16 tiene
que haber, de forma análoga a como ocu-
rre en el ugarítico (cf. D e Moor, loc. cit.),
elipsis de qõl: «al sonar la elevación (de
su voz)...», qõl). Es afín la expresión
um ^Òmxr de Sal 68,12 («el Señor hace
resonar su palabra poderosa»). Es difícU
de interpretar Gn 49,21; pero, desde lue-
go, en vez de «Neftalí hace oír hermosas
palabras» hay que traducir «Neftalí pro-
porciona hermosas crías» (cf. H A L 65a).
El giro ntn toj (Sal 81,3), en el que hay
que suponer de nuevo elipsis de qõl, se
basa también en el significado «hacer re-
sonar».
ntn tiene un significado parecido e n
la expresión ntn mõfêt, « u n signo mila-
groso»: E x 7,9; 2 Cr 3 2 , 2 4 ( E x 1 1 , 1 0
ν D t 3 4 , 1 1 , con Hh en el m i s m o senti-
do; en 1 R e 1 3 , 3 . 5 y D t 13,2, ntn sig-
nifica «ofrecer», «manifestar»; cf. el
babilonio nadãnu itti, «manifestar u n
signo»: A H w 7 0 2 b ) ; ntn b'rit, «esta-
blecer una b'rit•,•) ( G n 9 , 1 2 , cf. ν. 17:
qùm h i f ü ; 17,2; N m 2 5 , 1 2 ; cf. también
f ‫ « ״‬b'rit e n 2 Sm 2 3 , 5 , b'rit Ι Π / 6 ;
en el giro ntn librit, sin embargo, ntn
significa, e n Is 4 2 , 6 y 4 9 , 8 , «constituir».
El significado «conseguir» predomina
claramente cuando el objeto es un sus-
175
Dar
tantivo abstracto; por ejemplo, e n E x
3 , 2 1 : «conseguire a este p u e b l o el favor
d e 10$ egipcios» (así también E x 11,3;
en ambos casos, la c o n e x i ó n d e g e n i t i v o
expresa la idea del dativo, cf. J o ü o n
3 8 9 ) ; G n 3 9 , 2 1 : « Y a h v é le c o n s i p j i ó
favor a los ojos del jefe d e la prisión»
(literalmente: «su favor», con p r o n o m -
bre posesivo c o m o dativo; cf. J o ü o n ,
loe. cit.)•, así también Lam 1,13: «él
m e causó consternación»; con l': D t
13,18, « m e otorgó misericordia» (cf. G n
4 3 , 1 4 ) ; Sal 7 8 , 6 6 , « l e s trajo vergüenza
eterna»; 1 R e 8 , 5 6 , « Y a h v é , q u e ha
d a d o descanso a su p u e b l o » (cf. nü'h
hifil e n Jos 1,13); 2 Sm 4 , 8 , « Y a h v é
ha v e n g a d o al rey».
Cf. Nm 31,3 con h' y Ez 25,17, donde
ntn n^qàmã b' aparece en el mismo campo
semántico que ^sh n'qâmâ b'; además, ex-
presiones como ntn hitt'tt 1' (o b'), «infun-
dir terror a (o entre) alguien» (E2 26,17;
32,23-26.32); ntn tnüm b', «causar un daño
a alguien» (Lv 24,19.20). Son difíciles ca-
sos como Dt 7,15 ntn h' y iim b', que
significan «traer sobre» o (quizá más bien)
«originar entre».
En el c a m p o sexual aparece t a m b i é n
ntn e n la acepción d e «consumar»: ηίη
iõkàbst b", «consumar la relación se-
xual c o n . . . » (Lv 1 8 , 2 3 ; 2 0 , 1 5 ; N m 5 ,
2 0 ; con 'a•/, L v 1 8 , 2 0 ; cf. la e x p r e s i ó n
afín skb 'im, por ejemplo, e n E x 2 2 , 1 8 ) .
b) Cuando ntn significa «constituir,
hacer ser», s o n p o s i b l e s tres c o n e x i o n e s
distintas; concretamente (por o r d e n d e
aparición), ntn i f , ntn + d o b l e acusa-
tivo y ntn + acusativo - f l·. La co-
n e x i ó n ntn k^ significa «hacer c o m o »
e n Is 4 1 , 2 ; Jr 1 9 , 1 2 ; E z 3,9; 16,7; 2 6 ,
19; 2 8 , 2 . 6 ; O s 11,8; R u t 4 , 1 1 (sin
embargo, e n Sal 4 4 , 1 2 , ntn se p u e d e
entender también e n el s e n t i d o d e «en-
tregar»; cf. K B L 6 4 2 b ) , y «encontrar a
alguien», «tratar c o m o » e n G n 4 2 , 3 0 .
En 1 Sm 1,16 ntn lifnë tiene el mismo
sentido (cf. Joüon, Bibi 7 [ 1 9 2 6 ] 2905).
Cf. en este contexto la expresión ntn kèn
con acusativo en Jr 24,8: «así trataré a
Sedecías». Son expresiones sinününas sim
If (Gn 13,16; 1 Re 19,2; Is 50,7) ^ Tit If
( 9 s 2,5; Sal 21,10; 83,12.14, etc.), que
significan «hacer como».
177 ‫» נתן‬tn
La construcción ntn + doble acusa-
tivo tiene algunas veces el sentido de
«reservar, destinar para», es decir,
«nombrar a alguien para algo» (Jr 1,5;
6,27; Ez 3,17; 12,6; 33,7; quizá tam-
bién Is 55,4; Sal 89,28), pero en los
demás casos —prescindiendo de dos
textos en los que ntn significa «entre-
gar» (Is 51,12) o «abandonar» (Miq 6,
7 ) — tiene sólo el sentido de «hacer»:
G n 17,5, a Abrahán, padre de los pue-
bios; N m 21,29, a los hijos, fugitivos;
1 Re 9,22, a alguien, esclavo; Sal 69,
12, del manto de luto, un vestido; Sal
79,2, de los cadáveres, pasto para de-
vorar; Sal 105,32, de la lluvia, granizo;
la expresión aparece sobre todo en Eze-
quiel en oráculos de amenaza y anun-
cios de juicio (Ez 22,4; 26,19.21; cf. 32,
15; 33,29; 35,9); a veces hay relaciones
con el giro nth yãd, «extender la mano
contra» (Jr M , 2 5 ; Ez 25,7.13; 35,3;
-> yãd 4c). A veces el segundo acusati-
vo es un adjetivo o un participio: N m
5,21, «al hacer Yahvé que languidez-
can tus caderas»; D t 26,19, «al querer
elevarte sobre todos los pueblos»; Jr
49,15 = A b d 2, «te hago pequeño en-
tre los pueblos»; Ez 3,8, «hago tu ros-
tro duro como el de ellos»; Sal 18,33,
«hizo irreprochable mi camino».
La diferencia entre los giros ntn -f
doble acusativo y ntn 4- acusativo + 1'
consiste en que aquél expresa un hacer
factitivo, y éste, un hacer ser causativo.
En el giro ntn 4- acusativo + l^ se mez-
clan a veces los dos significados princi-
pales de ntn, como indica el hecho de
que fttn se puede entender muchas ve-
ees aquí, conforme al primer significado
principal, como «entregar» o «abando-
nar» (por ejemplo, D t 28,7.25; Is 43,
28; Jr 24,9 Q ; Ez 15,6; 23,46; 25,4;
29,5; 33,27; 39,4; N e h 3,36), mientras
que de hecho el giro se basa en el se-
gundo significado principal: «hacer a
alguien o de algo hacer ser». Ate-
niéndose al uso, este giro es más fre-
cuente y tiene a Yahvé como sujeto:
G n 17,6.20, a Abrahán, pueblo; G n
48,4, a Jacob, multitud de pueblos;
Ex 7,1, a Moisés, Dios para el faraón;
Is 49,6, al Siervo, luz de los pueblos;
Dar 178
Jr 1,18, al profeta, plaza fuerte; Jr 15,
20, al profeta, muiaUa; Sof 3,20, a Is-
rael, gloria y alabanza entre los pue-
bios; 1 Cr 17,22, a Israel, un pueblo
(sin embargo, en 2 Sm 7,24: kün poel,
«consolidar»). E n algunos de los casos
ya mencionados ηΐη se puede traducir
también por «destinar» (cf. Ν . Lohfink,
FS von Rad [ 1 9 7 1 ] 297, nota 79, que
ve en 1 Cr 17,22 una expresión de elee-
ción, «destinar legalmente»; cf. tam-
bién, entre otros, Lv 17,11; 1 Cr 21,
23). Donde aparece con más frecuencia
el giro es en los oráculos de amenaza
o anuncios de juicio, sobre todo en Je-
remias y Ezequiel (Jr 5,14; 9,10; 15,
4 Q; 20,4; 25,18; 26,6; 29,18 Q ; 34,
22; Ez 5,14; 7,20; 26,14; 28,17.18;
pero cf. también Miq 6,16). Se encuen-
tra también en el anuncio sacerdotal de
juicio (Nm 5,21). En algunos textos
posteriores encontramos la expresión
ntn l^rah'^m'im lifné, «hacer ser a al-
guien objeto de misericordia ante»
(1 Re 8,50; Sal 106,46; D n 1,9; Neh
1,11).
Sim y sil forman las mismas expresiones
(cf. KBL 921a en 16; 967 en 4). Para
«constituir, establecer» hay varios sinóni-
mos: πΐη -f acusativo -t- i', «constituir en»
(2 Re 23,5; Ez 33,2; 2 Cr 25,16); ulti +
acusativo + «poner (establecer) sobre»
(Gn 41,41.43; 2 Cr 32,6; Dt 17,15b: con
sim en v. 15a); nt» ros, «establecer un
jefe» (Nm 14,4; Neh 9,17; cf. J. R. Barle‫״‬,
VT 19 [1969] 1-10; distinta opinión KBL
643a en 11: «se obstina»); ntn h'rói, «ha-
cer a alguien jefe» (1 Cr 12,19); sim b'rôi,
«establecer a alguien como jefe» (Dt 1,13),
y, finalmente, la expresión técnica para el
establecimiento en funciones de los levitas
y sacerdotes mi' piel yää, «llenar la mano»
{-^yád 3d [ 3 ] ; Noth, GesStud I, 309-333,
especialmente 311-314; L. Sabourin, Priest-
hood [1973] 137s). ntn, unido a un nom-
bre abstracto de objeto, significa en este
contexto «llevar a cabo»; así, en Lv 25,24
ntn ^ullã, «llevar a cabo un rescate»
(cf. F. Horst, Gottes Recht [1961] 213ss;
O. Loretz, BZ 6 [1962] 269-279). Sobre
hqq, «destinar» (Jr 31,35), y ntn l'höq,
«establecer con regularidad» (2 Cr 35,25),
cf. G. Liedke, Gestalt und Bezeichnung
alttestamentlicher Rechtssätze (1971) 158-
175.
177 ‫נתן‬
Pertendce también aquí el significado
técnico de ntn + acusativo -}- «dejar ha-
cer algo a alguien», «permitir algo a al-
guien» (distinta opinión GB 529b; como
el asirio nadãnn: cf. sobre ello A H w 702,
II/6). Este giro expresa la mayoría de las
veces el acusativo por medio de un sufijo,
mientras que la preposición va seguida
de un infinitivo constructo; por ejemplo,
en Gn 20,6, «no te dejé tocarla» (además,
Gn 31,7; Ex 3,19; Nm 22,13; Jos 10,19;
Jue 1,34; 15,1; 1 Sm 18,2; 24,8; también
Os 5,4, cf. BIÍ). A veces, sin embargo, en
vez del sufijo pronominal hay un nombre;
por ejemplo, en Ecl 5,5: «no dejes que tu
boca precipite a tu cuerpo en el pecado»
(cf. también Sal 16,10; 66,9; 121,3; Job
31,30); o, en vez del acusativo, 1' + nom-
bre, como en Est 8,11: «el rey permiúó a
los judíos reunirse» (cf. también 2 Cr 20,
10); o también, en lugar de 1' -I- infinitivo
constructo, simplemente este último; así,
en Nm 21,23: «Sijón no permitió el tran-
sito a Israel» (también Nm 20,21; no es
seguro si en estos textos se ha empleado
infinitivo constructo en vez de infinitivo
absoluto [cf. Sal 55,23 y Job 9,18] o si se
debe aüadir 1' antes de "hör, cf. BIT;
cf., sin embargo, Joüon 353 y 366, nota 2;
GK § 157b, nota 1). Qui2á hay que incluir
también aquí el uso de ntn en Dt 18,14:
«Yahvé no te permitió esto (kin)»•, además,
Prov 6,4: «no permitas el sueño a tus
ojos» (cf. Sal 132,4), y 1 Re 15,17: «para
no dejar abiertas aí rey Asá la entrada y
la salida».
En el giro mt yittén (cf. el siríaco man
nettel, LS 299a), fosilizado en partícula
de deseo, que aparece 25 X (de ellas
10 X en Job y 4 X con sufijo de da-
tivo: Is 27,4; Jt 9,1; Job 29,2; Cant
8,1), pueden reconocerse todavía mu-
chos de los distintos significados de ntn
(amplio tratamiento en B. Jongeling,
V T 24 [ 1 9 7 4 ] 32-40), concretamente
«dar» (Jue 9,29; Sal 55,7; Job 31,
35, etc.), «hacer» (con dos acusativos:
N m 11,29; Jr 8,23; con k': Job 29,2;
Cant 8,1, etc.), «permitir» (Job 11,
15, etc.) y, ante todo, «realizar» (Ex
16,3; D t 28,67; 2 Sm 19,1; Sal 14,7
= 53,7). En Job 14,4, la expresión ori-
ginal «ha conseguido alguien alguna vez
que» tiene el sentido de «ha ocurrido
alguna vez que», 10 cual no significa
que ntn tuviera siempre el sentido de
»tn Dar 180
«hay». El uso impersonal, en otros liem-
pos aceptado, de yittên en el sentido
de «hay» es muy dudoso (cf. G B 530a).
3. Exige tratamiento especial el uso
de ntn referido a los miembros carpo-
rales, que ha conducido a un buen nú-
mero de expresiones idiomáticas (sobre
nadãnu con miembros corporales como
objeto, cf. A H w 702, I I / 3 ; el equiva-
lente hebreo del acádico nadãnu sêpê,
«ponerse en camino», no es ntn régal,
sino ni' régal, cf. G n 29,1):
a) Giros que sólo aparecen aislada-
mente: nln kãtêf sõrérset en Zac 7 , 1 1 ;
N e h 9,29, «hicieron las espaldas obsti-
nadas»; la imagen está tomada de los
animales de tiro rebeldes, que se resis-
ten a dejarse poner el yugo en la nuca
(resistirse tercamente), cf. el giro qsh
hifil '0‫®•׳‬/, «endurecer la cerviz», en
N e h 9,29); ntn 'Ôrsf, «volver la espal-
da», en 2 Cr 29,6 (cf. t'h hifil, «hacer
ver la cerviz», en Jr 18,17); ntn 'õtõ
'érœf 'ml, «hacer que alguien tenga que
dar la espalda», es decir, «hacer huir
a alguien». E x 23,27 (con 1' en vez de
'œl: 2 Sm 22,41 = Sal 18,41); ntn
^áyin, «hacer ojo», en el sentido de «re-
lucir» del vino, Prov 2 3 , 3 1 Q (cf. sup.,
2a). Sobre ntn ros, cf. sup., 2b.
h) ntn se emplea con más frecuen-
cia en conexión con yãd, «mano» (como
objeto del verbo): «sacar la mano», G n
38,28; «dar a uno la mano» como signo
de amistad, 2 Re 10,15, o también como
signo de una obligación disuelta, Esd
10,19, sobre todo en acuerdos y pactos
(Ez 17,18; Lam 5,6; 2 Cr 30,8, y¿¿
4d; cf. E. Ruitsch, Verheissung und
Gesetz [ 1 9 7 3 ] 11, y el giro i?« kaf,
«estrechar la mano», como signo de
fianza, en Prov 6,1; 17,18; 22,26; bi-
bliografía en Gemser, H A T 16, 36);
cf. también ntn yãd tâhat, «someterse
solemnemente a alguien», como signo
de fideUdad, 1 Cr 2 9 , 2 4 {-*yãd 3d
[ 2 ] ) ; ntn yãd, «dar la mano», como
signo de rendición, Jr 50,15, y ntn yãd
b', «extender la mano contra». E x 7,4.
Tiene especial importancia el giro ntn
h'yäd {-*yãd 3 d [ 4 ] ) , que puede tener
diversos sentidos: «dar/entregar en ma-
177 ‫נתן‬
n o » ( G n 2 7 , 1 7 ; D t 2 4 , 1 . 3 ; Jue 7 , 1 6 ) ,
« p o n e r a disposición» ( G n 9 , 2 ; E x 10,
2 5 ) , « e n c o m e n d a r » (2 Sm 16,8; Is 2 2 ,
2 1 ; 2 Cr 3 4 , 1 6 ) , «dar e n custodia, en-
c o m e n d a r al cuidado (o la vigilancia)»
( G n 3 0 , 3 5 ; 3 2 , 1 7 ; 3 9 , 4 . 8 . 2 2 ; cf. ntn
*al yãd c o n el m i s m o s e n t i d o e n G n 4 2 ,
3 7 ; E s t 6 , 9 ) ; militarmente, «poner bajo
el m a n d o » (2 Sm 1 0 , 1 0 ; 1 Cr 19,11).
E n Sül 1 0 , 1 4 e s difícil la e x p r e s i ó n lãtêt
h'yäd'kä, q u e H . S c h m i d t ( H A T 15 [ 1 9 3 4 ]
16) se inclina a interpretar como «para pa-
nerlo en tu mano», y Kraus (BK XV, 75)
como «para tomarlo en tu mano», pero que
significa más bien «para confiarlo a tu
cuidado». Sobre el giro ml' piel yãd, «He-
nar la mano», que, por otra parce, se refiere
al establecimiento oficial de los levitas y
s a c e r d o t e s {~>yãd 3 d [ 3 ] ) , h a y q u e señalar
también que en 1 Cr 29,5 y 2 Cr 29,31 no
hace referencia alguna a consagración, sino
que significa «llenar la mano (para)», es
decir, para dar; cf. Noth, GesStud I, 311,
nota 6.
Pero la expresión ntn b'yâd se em-
pica sobre t o d o e n el ámbito militar y
jurídico y significa la entrega o el aban-
d o n o de una persona o cosa al poder d e
otra: Y a h v é entrega a los e n e m i g o s de
Israel e n su poder, D t 7 , 2 4 ; 2 1 , 1 0 ; Jos
2 1 , 4 4 ; Jue 3 , 2 8 , etc., o también el país.
Jos 2 , 2 4 ; Jue 1,2; 1 8 , 1 0 ; D a g ó n entre-
ga a Sansón, e n poder d e los filisteos,
Jue 1 6 , 2 3 s ; se entrega a alguien, e n po-
der del vengador d e la sangre, D t 19,
12; al profeta Jeremías, e n poder del
pueblo, Jr 2 6 , 2 4 ; 3 8 , 1 6 ; cf. el giro si-
n ó n i m o ntn b'kaf, «abandonar al p o d e r
d e » , e n Jue 6 , 1 3 ; Jr 12,7, y la expresión
d e s o m e t i m i e n t o ntn táhat kappõt ragià-
yim, «poner bajo las plantas d e los
p i e s » , e n 1 R e 5 , 1 7 , etc.
T e n i e n d o e n cuenta el variado u s o
d e ntn b^yãd c o m o giro c o m ú n m e n t e
utilizable, es erróneo considerarlo c o m o
« f ó r m u l a » , ya sea «fórmula d e entre-
ga» o «fórmula d e traspaso» (véanse
W. Richter, Τradilionsgeschichtliche
Untersuchungen zum Richterbuch
[ 1 9 6 3 ] 21ss; J. G . Plöger, Lilerarkri-
tische, formgeschichtliche und stilkriti-
sehe Untersuchungen zum Deuterono-
mium [ 1 9 6 7 ] 61ss; P . D i e p o l d , Jahwes
»tn Dar 182
Land [ 1 9 7 2 ] 6 1 ; cf. las observaciones
críticas d e F. Stolz, Jahwes und Israels
Kriege [ 1 9 7 2 ] 2 1 s , y P. D . Miller, «In-
terpretation» 2 3 [ 1 9 6 9 ] 4 5 5 ; además,
cf. inf., 3d, para la diferencia entre ηίη
b'yàd y nln lifné).
c) ηίη aparece e n c o n e x i ó n con
-^léb, «corazón», en los siguientes gi-
ros: nln lêh b', «dirigir (su) m e n t e a
(ello)»: Ecl 1,17; 7 , 2 1 ; 8 , 9 . 1 6 ; D n 10,
12; 1 Cr 2 2 , 1 9 ; 2 Cr 1 1 , 1 6 ; con sii:
E x 7 , 2 3 ; 1 Sm 4 , 2 0 ; J o b 7 , 1 7 ; con sim:
E x 9 , 2 1 ; D t 1 1 , 1 8 ; ηίη b'iéb, «poner
e n la m e n t e (en el corazón)», siempre
con Y a h v é c o m o sujeto: E x 3 5 , 3 4 ; Esd
‫ ר‬X I (ambas veces e n estado absoluto);
N e h 2 , 1 2 ; 7 , 5 (ambas veces e n estado
absoluto con 'eel e n v e z d e b')•. E x 36,
2 ; 2 Cr 9 , 2 3 (objeto: «sabiduría»); Jr
3 2 , 4 0 ( « m i e d o » ) ; Sal 4 , 8 («alegría»)
(en c o n e x i ó n con sim, el sujeto es, sin
embargo, una persona humana en 1 Sm
21,13).
d) E n c o n e x i ó n con pãnim, «ros-
tro», ntn aparece e n los siguientes gi-
ros: ntn panini 1' + infinitivo, «volver
el rostro», e n el sentido d e «disponerse
a»: 2 Cr 2 0 , 3 (Josafat para pedir conse-
jo a Y a h v é ; sobre el acusativo, cf. A H w
7 0 2 ; p e r o es más frecuente el s i n ó n i m o
sim pãnim I': 2 R e 1 2 , 1 8 ; Jr 4 2 , 1 5 ;
D n 1 1 , 1 7 ) ; ntn pãnim 'si, «dirigir el
rostro a / c o n t r a » : G n 3 0 , 4 0 ; D n 9,3
(también e n este caso se emplea con
más frecuencia ñm: 9 Χ e n E2; sin
embargo, e n N m 2 4 , 2 1 sit: e n D n 1 0 , 1 5
se encuentra e n c o n e x i ó n con ntn pã-
riim el he local e n vez d e 'sel)-, ntn
pãnim b', «dirigir el rostro contra» (en
s e n t i d o hostil), tiene a Y a h v é c o m o su-
jeto e n Lv 1 7 , 1 0 ; 2 0 , 3 . 6 ; 2 6 , 1 7 ; E x
14,8; 15,7, paralelo sim c o m o e n Lv
2 0 , 1 5 (sim, además, en Jr 2 1 , 1 0 ; 4 4 , 1 1 ;
cf. Sal 3 4 , 1 7 ) .
E n c o n e x i ó n con la preposición lifnë,
«ante», ntn tiene diversos significados.
E s t e giro aparece c o m o s i n ó n i m o d e ntn
k', «considerar c o m o » (sólo e n 1 Sm
1,16, cf. j a p . ) , pero significa c o n más
frecuencia « p o n e r / c o l o c a r ante» (Ex
3 0 , 6 . 3 6 ; 4 0 , 5 . 6 ; Lv 1 9 , 1 4 ; Zac 3,9
[ c f . inf.‫¡־‬, etc.; con la preposición n6-
kah, sólo E z 14,3; p e r o cf. w . 4 y 7,
177 ‫נתן‬
con ihn) y, sobre todo, «presentar» o
«poner delante», por ejemplo, comidas
V bebidas (2 R e 4 , 4 3 ; Jr 3 5 , 5 ; Ez 16,
'18 Q . 1 9 ) . E n el libro del Deuterono-
mio aparece s ó l o M o i s é s c o m o sujeto
de la expresión, e n cuanto que él «pre-
senta» a Israel bendición o maldición
( 1 1 , 2 6 ; 3 0 , 1 ) , vida y felicidad o muer-
te y desventura ( 3 0 , 1 5 . 1 9 ) , la tõrã (4,8),
decretos y derechos ( 1 1 , 3 2 ) . E n los de-
más casos del A T es ú n i c a m e n t e Y a h v é
el que «presenta» o « p o n e delante»
algo a Israel: el camino d e la vida y d e
la muerte (Jr 2 1 , 8 ) , la tõrã (Jr 9 , 1 2 ;
26,4; cf. 3 1 , 3 3 , b'qérœb: plural e n D n
9 , 1 0 [ t e x t o i n s e g u r o ] ) , la torà y decre-
tos (Jr 4 4 , 1 0 ) , mandatos y decretos
(1 R e 9,6, paralelo 2 Cr 7 , 1 9 ) . E n los
casos ahora mencionados también se
puede traducir el giro por «dejar en
manos d e » , sobre todo e n Ez 2 3 , 2 4 :
‫״‬dejaré e n sus manos (de los pueblos)
la sentencia (mispãt)» (así, Zimmerli,
BK X I I I , 5 2 9 ; cf. H . CazeUes, ProcU-
!nation and Presence, FS D a v i e s [ 1 9 7 0 ]
245: «I have c o m m i t t e d to them the
legislative p o w e r » ) , y quizá también e n
Zac 3 , 9 , referido a la piedra que Y a h v é
p o n e e n manos d e Josué.
E n la acepción d e «entregar» o
«abandonar», lifnë aparece e n s e n t i d o
militar sólo con Y a h v é c o m o sujeto ( D t
2 . 3 3 ; 7 , 2 . 2 3 ; 2 8 , 7 . 2 5 ; 3 1 , 5 ; Jos 1 0 , 1 2 ;
11,6; Jue 11,9; 1 Re 8 , 4 6 = 2 Cr 6,
36; Is 4 1 , 2 ) . El o b j e t o es siempre
cl e n e m i g o (los enemigos) o su rey. El
giro ntn lifnë apenas se diferencia en
estos casos, por su significado, d e ntn
h'yad (cf. D t 2 , 3 3 con 2 , 2 4 ; 7 , 2 3 c o n
7,24; Jos 10,12 c o n 1 0 , 3 0 . 3 2 ; 11,6 con
11,8; Jue 11,9 con 1 1 , 2 1 . 3 0 . 3 2 ; 12,3),
Como fórmula jurídica, ntn lifnè está
atestiguado sólo e n el D e u t e r o n o m i o y
significa siempre la transmisión d e Ia
propiedad, decidida por Y a h v é , e n el
sentido d e «dar algo a alguien e n pro-
piedad» o «poner algo a disposición d e
alguien»: 1,8.21, el país, al p u e b l o d e
Israel; 2 , 3 6 , las ciudades amonitas; 2 ,
31, a Sijón (!) y su país. E n el ú l t i m o
de estos versos se mezclan ambos sen-
tidos (Sm y L X X han e n t e n d i d o erró-
neamente 2 , 3 6 c o m o «entregar»), cosa
»tn Dar 184
explicable, ya q u e la expresión jurídica
se emplea e n c o n t e x t o militar. N o se
d e b e considerar, sin más, la expresión
c o m o « f ó r m u l a d e entrega» ( F l ö g e t ,
loc. cit., 6 2 s ; p e r o cf. Miller, loc. cit.,
4 5 5 , y N . L o h f i n k , Bibl 4 1 [ 1 9 6 0 ]
125s), porque ntn tiene e n esta fórmu-
la u n c o n t e n i d o variable y porque hay
q u e distinguir claramente entre «en-
tregar» e n s e n t i d o militar ( u s a d o e n
forma indistinta con ntn b'yäd) y
«transmitir» en s e n t i d o legal deutero•
nomista, a u n q u e la expresión jurídica
aparezca a veces en c o n t e x t o militar.
4. P r e s c i n d i e n d o d e los s i n ó n i m o s
ya m e n c i o n a d o s d e ntn hay q u e indi-
car los siguientes: *'üi, «dar» ( H A L
2 5 ; cf. Β. Rocco, A I O N 2 0 [ 1 9 7 0 ]
3 9 6 - 3 9 9 ) , aparece e n el h e b r e o bíblico
sólo e n n o m b r e s personales {Y^hô'âs;
Y D'as); zbd, «obsequiar algo a alguien»
(sólo e n G n 3 0 , 2 0 ; sobre n o m b r e s per-
s o n d e s , cf. H A L 2 5 0 ) ; hlq, «distribuir»
( D t 4 , 1 9 ; 2 9 , 2 5 ) , «repartir a» ( N e h 13,
13), y con «dar participación en»
(Job 3 9 , 1 7 ) ; bnn, «obsequiar gratuita-
m e n t e a alpaien» ( G n 3 3 , 5 ; Sal 1 1 9 ,
2 9 ) ; mgn piel, «entregar» ( G n 1 4 , 2 0 ;
cf. D I S O 1 4 2 ) , «abandonar» ( O s 11,8)
y, con sufijo d e dativo, «obsequiar a al-
guien» (Prov 4 , 9 ) ; mkr ( c o m o expre-
sión comercial), « v e n d e r » , trasladado
e n el á m b i t o religioso a Y a h v é ( Y a h v é ,
sujeto; el p u e b l o , objeto) c o n el signi-
ficado d e «entregar», «abandonar» ( D t
3 2 , 3 0 ; J u e 2 , 1 4 ; 3 , 8 ; 4 , 2 ; 4 , 9 [ c o n una
persona c o m o o b j e t o ] ; 10,7; 1 S m 12,
9 ; Is 5 0 , 1 ; Sal 4 4 , 1 3 ; E z 3 0 , 1 2 [ p a í s
c o m o o b j e t o ] , cf. K B L 5225; G B 4 2 2 s ) ;
ndb hitpael, «dar voluntariamente» (só-
10 E s d 1,6; 2 , 6 8 ; 3 , 5 [ e n arameo, 7,
1 5 s ] ; 1 Cr 2 9 , 9 . 1 4 . 1 7 ) ; 5hd, «hacer to-
mar», «regalar» (Ez 1 6 , 3 3 ; J o b 6 , 2 2 ;
cf. F. R u n d g r e n , A c O r 2 1 [ 1 9 5 3 ] 331-
3 3 6 ; C. J. Labuschagne, OuTWP
[ 1 9 6 7 ] 6 0 ) ; - ^ s l h , «dar» (ugarítico
slh, «dar»; U T n ú m e r o 2 4 1 9 ; A . S. van
der W o u d e , Z A W 7 6 [ 1 9 6 4 ] 1 8 8 - 1 9 1 ;
paralelo d e ntn: G n 3 8 , 1 6 . 1 7 ; J1 2 , 1 9 ;
J o b 5 , 1 0 ) ; ipt, «poner», «dar» (cf. G B
8 5 9 b ; E . UUendorff, V T 6 [ 1 9 5 6 ] 1 9 7 ;
Α . F. L. B e e s t o n , V T 8 [ 1 9 5 8 ] 216-
159
‫נתן‬
2 1 7 ) ; s w b I I piel, «poner e n » (cf. G B
8 1 3 a ; K B L 9 5 4 b ) ; sobre los sustanti-
vos, cf. Slip., I l l / l g .
IV 1. La tierra y cuanto la llena
pertenecen a Y a h v é c o m o a su Señor
y creador (Sal 2 4 , 1 ; 5 0 , 9 - 1 2 ; cf. 9 7 , 5
y 1 Cr 2 9 , 1 4 ) . C o m o d u e ñ o ú n i c o y
auténtico d e todo lo creado, d i s p o n e d e
ello y 10 da soberanamente. A propó-
sito d e su señorío sobre ¡a creación es
significativa la afirmación f u n d a m e n t a l
d e Jr 27,5: « Y o h e creado la tierra, los
hombres y los animales . . . y la doy a
quien quiero» (cf. Sal 1 1 5 , 1 6 ; Ecl 2 ,
26). C o m o Señor d e la historia, dispo-
n e sobre t o d o l o q u e acontece. Así se
entrelazan la creación y la historia, por-
q u e aiubas están e n manos d e D i o s . N o
es extraño, por ello, q u e ntn pueda te-
ner en sus dos significados principales
(es decir, «poner en m o v i m i e n t o » = «re-
galar, dar» y «poner e n m o v i m i e n t o »
= «efectuar, hacer ser») a Y a h v é c o m o
sujeto. E s t e «dar» y «efectuar» se ma-
nifiesta, ante todo, e n el á m b i t o de 10
h u m a n o universal o del individuo: Yah-
vé da aliento d e vida [n'^sämä) y espi-
ritu vital (-> rii'h; cf. Is 4 2 , 5 ; E z 37,
6 ; nunca aparece ntn néfaes!. Est 7,3:
« c o n c é d e m e la vida» [nafít] se refiere
al perdón d e la vida); hayyhn, «vida»
hyh 3 e . 4 b ; con ntn, s ó l o Sal 2 1 , 5 ;
—> ^sh, Jr 3 8 , 1 6 ) ; yãmim, «días d e vida»
( - > y õ / « 3f; cf. Sal 3 9 , 6 ; E d 5 , 1 7 . 1 8 ;
8 , 1 5 ; 9 , 9 ) , sentidos corporales c o m o oí-
d o , vista, etc. ( D t 2 9 , 3 ; I s 5 0 , 4 s ; cf. 'ih
en Prov 2 0 , 1 2 ) , la capacidad, disposi-
ción y v o l u n t a d d e hacer algo (cf. sup.,
I I I / 3 c ) , fuerza kô'h) y fortaleza
(-» 'zz: cf. D t 8 , 1 8 ; Is ' 4 0 , 2 9 ; Sal 2 9 ,
11; 6 8 , 3 6 ) , gracia { - ^ h n n 4a), miseri-
cordia ( - > rhm), paz ( - » ilm), recom-
pensa ( ^ nqm), e n f e r m e d a d ( - > hlh),
etcétera. L o q u e Y a h v é c o n c e d e al hom-
bre n o se refiere sólo al á m b i t o d e la
naturaleza (él — y nadie más; cf. Jr 14,
2 2 — da lluvia, a l i m e n t o y otros d o n e s
d e la tierra), s i n o también al d e la his-
tojria h u m a n a y, muchas veces, la es-
t r i d a m e n t e personal: él da al h o m b r e
una mujer ( G n 3 , 1 2 ) , hijos ( G n 1 7 , 1 6 ;
I s 8 , 1 8 ) y descendencia ( G n 15,3).
185
ntn Dar
Dan testimonio elocuente de esta fe ante
todo los muchos nombres personales for-
mados con ntn o sus sinónimos ^üs, zhd,
hnn y ¡idh (cf. sup., 1 / 2 y I I I / 4 ) ; cf. tam-
bien los nombres personales "hìiay (?),
''blhir (?), Qüsâyãhü (cf. el acádico qãsu,
«regalar»), nombres extranjeros como Mi•
Ir'dät («don de Mitra») y Pöfi-jära' (egip-
cio ρ· dy ρ' r', «el que ha dado Ra») y
quizá también nombres personales como
Miryam y Yirm'yähü, «regalo (de Dios)»
o «Yahvé ha regalado»; cf. W. von Soden,
UF 2 [ 1 9 7 0 ] 269-272).
Israel c o n o c i ó los d o n e s y disposi-
Clones d e Y a h v é , ante todo, e n su exis-
tencia c o m o pueblo, e n cuanto que Yah-
v é le dio u n país y condujo p l e n a m e n t e
su existencia. El presupuesto fundamen-
tal d e la teología deuteronómica y deu-
teronomista con respecto a la llamada
« t o m a del país» no es q u e Israel (desde
luego, con la ayuda d e Y a h v é ) ha con-
quistado el país, o q u e D i o s «entrega»
el país e n s e n t i d o militar, de manera
que los e n e m i g o s son entregados e n una
operación militar (Plöger, loc. cit., 6 3 ) ,
sino que Y a h v é , c o m o d u e ñ o del país,
lo «transfiere»; por ello, no se trata d e
toma del país, sino de donación del
país (cf. sup., I l l / l i y I I I / 3 c . d ; cf. una
panorámica d e las fórmulas d e d o n a c i ó n
del país en J. Ν . M. Wijngaards, The
Formulas of the Deuíeronomic Creed
[ 1 9 6 3 ] 2 8 - 3 4 ; además, id., V T 15
[ 1 9 6 5 ] 9 1 - 1 0 2 , y O T S 1 6 [ 1 9 6 9 ] 68-
105, y, sobre todo, P . D i e p o l d , Israels
Land [ 1 9 7 2 ] (bibliografía); además,
J. G . Plöger, art. "dãmã: T h W A T I,
9 5 - 1 0 5 (bibliografía); P . D . Miller, «In-
terpretation» 2 3 [ 1 9 6 9 ] 4 5 1 - 4 6 5 , y
"W. Zimmerli, Grundriss der atl. Theo-
logie [ 1 9 7 2 ] 53-58). Y a h v é actúa c o m o
d u e ñ o p r o p i o q u e «transfiere» o «pone
a disposición» el país e n sentido jurí-
dico.
Sobre el comportamiento análogo de
un gran rey con respecto a sus vasallos,
que está atestiguado especialmente en los
pactos de estado del antiguo Oriente, vean-
se K. Baltzer, Das Bundesjormular (1964)
21-31; M. Weinfeld, Deuteronomy and the
Deuteronomic School (1972) 71-81 (biblia•
grafía). El derecho exclusivo de Yahvé a
regalar el país (cf., sin embargo, Jue 11,
 177
‫נתן‬
24) es válido no sólo para Israel, sino tam-
hién para otros pueblos (Dt 2,5.9; Jos
24,4; Ez 29,20). En este sentido, el verbo
>111! no tiene solamente a Yahvé como su-
jeto. También Moisés, como plenipotencia-
rio de Yahvé, «da» (Dt 3,19, ciudades;
3,20, posesión; en el Deuteronomio nunca
e l país; Nm 32,33 [cf. Jos 13,15ss y 14,3],
los reinos de Sijón y de Og [a las tribus
lie más aUá del Jordán]; 32,40, Galaad
[a la tribu de MaquirJ; Jos 14,13, Hebron
[a Caleb]). También Josué «da» (Jos 11,
23; 12,7, el país [ ! ] a l pueblo de Israel,
s e g ú n la distribución de las tribus). En
estos casos, nln significa «distribuir» (vea-
se Jos 18,10, hlq piel; cf. Plbger, loe. dt.,
79, nota 77); cf. Gn 47,11, donde se dice
que José distribuye propiedades a sus her-
manos.
Así c o m o e n los pactos d e estado las
donaciones d e terreno están sometidas
a determinadas condiciones, al m e n o s a
la lealtad del receptor, también e n la
visión deuteronómica y deuteronomista
la donación del país a Israel está con-
dicionada (cf. D i e p o l d , loe. cit., 76ss;
Miller, loc. cit., 4 5 4 s s ; pero cf. también
W e i n f e l d , loc. cit., 71ss, q u e en deter-
minados casos supone una donación in-
condicional c o m o recompensa por la fi-
delidad demostrada). D e b i d o al carácter
condicionado d e la p o s e s i ó n del país y
a la absoluta dependencia d e Israel con
respecto al dador, Y a h v é , Israel no des-
arrolló nunca una conciencia autóctona
en el país (Zimmerli, loe. cit., 5ís). El
país es siempre d o n de Y a h v é y la re-
lación d e Israel con su país se funda e n
la disposición d e Y a h v é de dar el país
como una bendición concreta, q u e for-
ma parte de la relación de la alianza.
Como d u e ñ o propio del país podía tam-
bien desposeerlo otra vez.
La idea d e q u e Y a h v é da o propor-
ciona descanso m'nühä (-> nü'h) a su
pueblo está í n t i m a m e n t e ligada a la do-
nación del país, e n cuanto q u e a veces
m'nûhà designa materialmente el país
como «lugar d e descanso» (cf. D t 12,9,
paralelo nahHã: M i q 2 , 1 0 ; Zac 9,1; Sal
95,11; 132',8.14), y el descanso, e n el
sentido d e llegar a él después d e las
penalidades del camino, coincide tem-
poralmente con la donación del país
187
»tn Dar
(cf. V o n Rad, G e s S t u d 1 0 1 - 1 0 8 , y, so-
bre todo, Α. R . H ü l s t , Schrift en kerk
[ F S G i s p e n , 1 9 7 0 ] 62-78). C o n esto
se relaciona el q u e Y a h v é conduzca la
historia, p o s i t i v a m e n t e , por m e d i o d e
sus dones d e la tõrã (cf. sup.), miSpât
y s'dâqâ (cf. K. Koch, FS V o n Rad
[ 1 9 7 1 ] 236-257, especialmente 249ss)
y de los carismas d e dirección e instruc-
ción (Zimmerli, loe. cit., 68-9}), nega-
tivamente, e n cuanto «entrega» a su
p u e b l o a la sentencia (1 R e 1 4 , 1 6 ; Jr
15,9; E z 1 6 , 2 7 ; M i q 5 , 2 ) .
2. Es sorprendente Io p o c o q u e
«da» el h o m b r e a su D i o s , comparado
con 10 m u c h o q u e «da» Y a h v é . E l ver-
b o n i n con este significado aparece re-
!ativamente poco. E s cierto q u e los sa-
crificíos se consideran c o m o « d o n e s »
ofrecidos por el h o m b r e a Y a h v é (vean-
se Pedersen, Israel III/IV, 322ss;
R. H e n t s c h k e , R G G I V , 1 6 4 2 ; V o n
Rad I, 2 6 7 s s ) y q u e los israelitas n o
debían presentarse ante él « c o n las ma-
n o s vacías» {réqãtn; E x 2 3 , 1 5 ; 3 4 , 2 0 ;
D t 16,16$; cf. E x 2 2 , 2 8 , 'A‫ •׳‬piel), pero
ntn aparece pocas veces e n relación c o n
sacrificios. Se encuentra aisladamente
e n c o n e x i ó n con zéhah, «sacrificio d e
inmolación» (Sal 5 1 , 1 8 ; Ecl 4 , 1 7 ) ; US-
sã, «holocausto» (Lv 2 2 , 2 2 ; sobre los
llamados « h o l o c a u s t o s » , cf. J. H o f t i j -
zer, F S Baumgartner [1967] 114-
1 3 4 ) , otros varios dones (Lv 2 3 , 3 8 ) ;
qodss l'Yhwh, «algo consagrado a Yah-
vé» (Lv 2 7 , 9 . 2 3 ) ; kéfsr, «expiación»
(Ex 3 0 , 1 2 s ; Sal 4 9 , 8 ; cf. nln e n M i q
6 , 7 ) ; réiil, «10 mejor» ( N m 1 8 , 1 2 ; ha"
hifil e n v. 13; qrb hifil e n v. 15; p e r o
en D t 2 6 , 1 0 tiü'h h i f i l ) ; sin embargo,
es más frecuente e n c o n e x i ó n c o n t'rü-
mä, «donación, regalo» (14 X con ntn;
12 X con rüm hifil; 8 X con bõ· hifil;
Lv 7 , 1 4 , qrb hifil; cf, sup., I l l / l g ) . E n
muchos d e estos casos ntn significa
«destinar» o «poner a disposición» (so-
bre los otros sentidos d e ntn, cf. sup.,
III).
ntn nunca es expresión técnica para
«dar» sacrificios, c o m o d o n ofrecido a
Y a h v é , e x c e p t u a n d o quizá la conexión
con f^rümã. E n realidad, t o d o es d e
 189 ‫סגלה‬ s'guUä
Yahvé (Sal 50,9-12!); por eso se puede
decir de todo don que se le ofrece a
Yahvé lo «de su propia mano» (1 Cr
29,14). La donación de las primicias
incluye la conciencia y el reconocimien-
to de que Yahvé es propiamente el due-
ño del país (cf. O. Hanssen, B H H I,
434s [con bibliografía]).
Con respecto a ntn en el sentido de
«entregar, ceder» o «consagrar» (véase
sup., I I I / l e ) , desempeñan un papel im-
portante los primogénitos, que hay que
dar a Yahvé (Ex 22,28s; cf. 13,1.2.12;
34,19). Aunque todos los primogénitos,
tanto animales como hombres, se ofre-
cen a Yahvé, se establece una clara dis-
tinción entre primogénitos animales y
humanos: los primeros son sacrificados;
los segundos, rescatados (-» pdh), aun
cuando no siempre (Ex 22,28s!) se ha-
bla de rescate (cf. D e Vaux II, 329-
333; M. Weinfeld, U F 4 [ 1 9 7 2 ] 133-
154).
Con respecto a los sacrificios de los
niños, es importante hacer constar que
ntn, «entregar, ceder, consagrar», no
implica en absoluto de por sí «sacrili-
car» (cf. Jue 11,31, donde se distinguen
claramente ambas cosas). Sobre la sos-
pecha manifestada por algunos investi-
gadores, pero errónea, de que el yah-
vismo conoció sacrificios legítimos de
niños, cf. la discusión en D e Vaux,
loc. cit., 329-333; G. Fohrer, Geschichte
der israelitischen Religion (1969) 39s
(bibliografía); L. Delekat, B H H I, 434
(bibliografía), y Weinfeld, loc. cit.,
151SS.154.
V. Sobre los textos de Qumrán,
Kuhn, Konk. 147s, señala 58 casos que
enlazan con el uso del AT. Los LXX
utilizan principalmente διδόναι, pero
también otros verbos, de acuerdo con
los distintos significados de ntn. Sobre
el N T , cf. F. Büchsei, art. δίβωμι:
T h W II, 168-175; Η . Conzelmann,
art. χ ά ρ ι σ μ α : ThW IX, 393-397, y
J. Behm, art. ά ν ά θ ε μ α : T h W I, 356s).
C. J. LABUSCHAGNE
Propiedad 190
‫סגלה‬ s'guUä Propiedad
1. El hebreo se relacionó an-
teriormente con el acádico suguUu, «re-
baño de vacas» (cf. H. Zimmern, Oie
Keilinschriften und das AT [^1903]
651; GB 536a; KBL 649a). Pero, según
los datos más recientes, pertenece al
acádico sikiltuim) (eventualmente siqil-
tum, además el verbo sak/qãlu: véanse
M. Greenberg, JAOS 71 [ 1 9 5 1 ] 172-
174; A. Goetze, JCS 4 [ 1 9 5 1 ] 227;
E. A. Speiser, OrNS 25 [ 1 9 5 6 ] 1-4;
A. Falkenstein, ZA 52 [ 1 9 5 7 ] 328;
M. Held, JCS 15 [ 1 9 6 1 ] l i s ) . En
§ 141 del Código de Hammurabi, sakã-
lu sikilta significa «acumular una fortu-
na privada»; en los títulos del rey Ab-
ba-AN de Alalaj, sikiltu designa al rey
como «especial propiedad personal»,
como «adorador» de la divinidad (Seux
261s; cf. sobre ello el nombre personal
Sikilti-Adad en K. Tallqvist, Assyrian
Personal Names [ 1 9 1 4 ] 195). Concor-
daría con ello el ugarítico sglt como de-
signación del vasallo del gran rey en
PRU V, número 60, lín. 7 y 12 (en
contexto fragmentario) (M. Dahood,
Bibl 46 [ 1 9 6 5 ] 313; 50 [ 1 9 6 9 ] 341;
H . B. Huffmon-S. B. Parker, BASOR
184 [ 1 9 6 6 ] 37; M. Dietrich-O. Loretz,
OLZ 62 [ 1 9 6 7 ] 544).
En el hebreo medio y en el atameo ju-
dio se encuentra el sustantivo s'guUä o
s'gull'tä, «posesión», y también el piel o
pael, indudablemente denominativo, del
verbo Sgl con el significado de «poner
aparte, acumular» (cf. Greenberg, loe. cit.).
2. En el A T s'guüä aparece 8 X :
Ex 19,5; Dt 7,6; 14,2; 26,18; Mal 3,
17; Sal 135,4; Ecl 2,8; 1 Cr 29,3.
3. Como se desprende claramente
del acádico sikiltu y del uso de s'guUä
en el Talmud, s'guUä designa la propie-
dad en sentido cualificado: posesión
privada, personalmente adquirida y cui-
dadosamente conservada (cf. sobre ello
Greenberg, loe. cit.). Precisamente éste
es también el significado de s'guUä en
los dos pasajes del A T en los que apa-
rece en un contexto «profano»: David
promete solemnemente poner a dispo-
191 ‫סגלה‬
sición para la construcción del templo
(además de los recursos que ya ha con-
seguido) lo que posee como s^gullä en
oro y plata (1 Cr 29,3). Esto significa
sin duda la posesión privada del rey,
que normalmente no se entregaba para
construcciones públicas. En Ecl 2,8 el
autor habla de «plata y oro y de la
s'gullä de reyes y países», que él ha
reunido. La palabra significa «una par-
te especial de la posesión, que no se
utiliza para fines ordinarios, sino que
se reserva para un objetivo especial»
(A. B. Ehrlich, Randglossen zur hehr.
Bibel I [ 1 9 0 8 ] 336s), y se distingue
por ello de otros conceptos relacionados
con «posesión, propiedad» como ^"huz-
zâ (-^'hz), -*nah'lä, fruiiä yrs),
qinyän (^ qnh).
La traducción de los LXX señala en
la misma dirección. Es cierto que una
vez utiliza π ε ρ ι π ο ΐ η σ ι ς , «adquisición,
propiedad» (Mal 3,17; cf. 1 Pe 2.9), y
otra, περιποιεϊσθαι, «ganarse» (1 Cr
29,3). Pero emplea cuatro veces περι-
ούσιος, «abundantemente escogido, ele-
gido» (Ex 19,5; D t 7,6; 14,2; 26,18;
cf. también la ampliación en Ex 23,22;
además. Tit 2,14; 1 Clem 64), y concre-
lamente en la conexión λ α ί ς περι-
ούσιος, «pueblo que constituye el teso-
ro de la corona de Dios» (H. Preisker,
ThW VI, 57), y dos veces περιουσιασ-
μός, «adquisición, propiedad» (Sal 135,
4; Ecl 2,8).
4. En el AT, s'gullä se convierte
casi completamente en un término tee-
nico para la perífrasis de la pertenencia
de Israel a Yahvé (cf. sobre ello el epí-
teto real acádico, mencionado antes, y
el nombre personal Sikilti-Adad). Dado
que aparece en tres pasajes del Deute-
lonomio (las tres veces en la expresión
lihyõt lõ l''am s'gullä, «para que seas
el pueblo de su propiedad»), parece ser
una frase específica del lenguaje deute-
ronómico. Pero la frase aparece tam-
bien, en forma algo distinta, en Ex 19,
5, precisamente en una sección (19,3-6
[ . 8 ] ) que algunos consideran adición
deuteronomista (así, de nuevo reciente-
mente, G. Fohrer, «Priesterliches Kö-
s'gullä Propiedad 192
itigtum», Ex. 19,6: ThZ 19 [ 1 9 6 3 ]
359-362), pero que más bien ha conser-
vado elementos antiguos de la tradición
(cf. H. Wildberger, Jahwes Eigentums-
Volk [ 1 9 6 0 ] lOss; W . Zimmetli, Erwä-
gun gen zum «Bund» [FS Eichrodt,
1970] 171-190 [ 1 7 5 s ] ) , precedentes
al deuteronomista (distinta opinión en
L. Perlitt, Bundestheologie im AT
[ 1 9 6 9 ] 171ss). Si Ex 19,6 dependiera
del Deuteronomio, habría que esperar
no gõy, sino ^am qãdõs. Teniendo en
cuenta que se puede designar plena-
mente a Israel como nahHã de Yahvé
(prescindiendo del pasaje relativamente
tardío Dt 4,20, en que aparece 'am na-
h°lã), no está claro que s'gullä en Ex
i 9,5 sea una reducción conceptual del
original 'am s'gullä del Deuteronomio
—así. Perlitt, loe. cit., 171—. D e s'gul-
là habla también Sal 135,4: «Yahvé se
ha escogido (-^hhr) a Jacob, a Israel,
para su s'gullä». Posiblemente también
este salmo (posexílico en su forma ac-
tuai) se remonta a una formulación fi-
jada largo tiempo atrás. En todo caso
es interesante que el contenido teologi-
co de s'gullä (como en D t 7,6 y 14,2)
está interpretado por el concepto para-
lelo hhr. En el texto de Malaquias (3,
17) s'gullä está en función de la nueva
actuación de Yahvé con Israel en el
futuro (cf. hhr I V / 4 b ) y se convierte
así en contenido de la promesa de sal-
vación.
El contenido teológico de s'gullä está
claramente expresado en la traducción
nada literal de los LXX, λ α 6 ς περι-
ούσιος (Ex 19,5; D t 7,6; 14,2; 26,18;
además, en Ex 23,22 simplemente 'am)
o εις π ε ρ ι ο υ ο χ α σ μ ί ν (Sal 135,4). En
Mal 3,17 la formulación ε[ς περιποίη-
σ ι ν expresa bien que Israel tiene que
ser «adquirido» de nuevo por un acto
gratuito de Yahvé.
5. En los textos de Qumrán no apa-
rece la expresión. Sobre el uso rabínico,
cf. Greenberg, loe. cit. En el N T apa-
rece λ α ό ς περιούσιος, sin duda inspi-
rado por los LXX, en Tit 2,14: por
medio de la acción redentora de Jesús,
Dios se crea un pueblo como su precia-
193 ‫סוד‬
da posesión. En 1 Pe se habla a la co-
munidad neotestamentaria, a pesar del
fuerte apoyo en Ex 19, como λ α ό ς ELÇ
π ε ρ ι π ο ί η σ ι ν . La traducción habitual
por «pueblo de propiedad» no corres-
ponde al texto griego, en la medida en
que se ha elegido aquí esta expresión,
en vez de la de Tit 2,14, para expresar,
sin duda, que Dios tenía que adquirir
la propiedad de su pueblo a partir de
su acción redentora.
H. WILDBERGER
‫ סוד‬s0d Secreto
1. Etimológicamente, el nombre sõd
es una crux. O bien no se hace propues-
ta alguna (prescindiendo de referencias
a otras lenguas semíticas) acerca de su
posible derivación (GB 537s; Zorell
547b), o se propone como raíz -sud,
que también se hace valer para Sal 2,2
y 31,14 (cf. Kraus, BK XV, 11; P. Hum-
bert, FS Baumgartner [ 1 9 6 7 ] 136s),
o que se une con ysd (por ejemplo, BDB
691a) o ysd II, «reunirse» KBL 386b.
651a).
sõd se compara además generalmente con
el árabe sãwada, «hablar en secreto», y
con el siríaco s'wàdâ¡suwãdã, «conversa-
ción confidencial». Fohrer, ΚΑΤ XVI, 269,
remite al antiguo árabe meridional mswd,
«reunión del Consejo» (cE. BDB 69Ia;
R. E. Bro%™, CBQ 20 [1958] 418). DISO
190 (cf. 191) menciona con reserva el pú-
nico swb (o swd) «(rond, cercle > ) voûte
celeste». En el difícil pasaje Sal 25,14,
donde G tiene una vez ποαταί(ϋμα por sod,
G. R. Driver, JBL 55 (1936) 102; EThL
26 (1950) 345, recurre al árabe sud, «chief-
taincy» (cf. Barr, CPT 251; S. JeUicoe, lhe
Septuagint and Modem Study [1968] 326),
En Edo aparecen un piel denominativo
de sõd (Edo 7,14) y un hitpael (8,17; 9,
3.14; 42,12). A eUo se añaden también los
nombres propios Sòdi (Nm 13,10) y B'1õ</'·
yà (Neh 3,6; cf. Noth, IP 32.152).
2. El nombre sõd aparece en total
21 Χ , de las cuales 8 casos pertenecen
sõd Secreto 194
a escritos sapienciales (Prov, 5 Χ ; Job
[incluido 2 9 , 4 ] , 3 Χ ; falta en E d ) , 6 a
los Salmos, 4 a Jeremías y 1 a Génesis,
Ezequiel y Amós, respectivamente. Con
una excepción, la palabra falta, pues,
en el Pentateuco, completamente en el
deuteronomista y en la obra histórica
del Cronista y lo mismo en la literatura
apocalíptica (pero en Daniel aparece
9 X el arameo bíblico rãz, «misterio»,
traducido en los LXX por μ υ σ τ ή ρ ι ο ν ;
cf. inf., 5).
3. La palabra sõd aparece solamen-
te en singular; es 2 X sujeto (Sal 25,
14; Prov 3,32, en frase nominal) y 6 X
objeto (Am 3,7; Sal 83,4; Prov 25,9,
en frase verbal; cf. también Sal 55,15;
además, Prov 11,13; 20,19, en frase no-
minai), de ellas 4 X con glh, «revelar»
(2 Χ qal y piel, respectivamente; véase
Jenni, H P 202s). En Job 29,4 puede
haber un error en el texto; cf. BH^ y
Fohrer, ΚΑΤ X V I , 402.
Semasiológicamente, la palabra sõd
tiene un arco de significado relativa-
mente amplio. Al uso concreto de la
palabra, en el que predomina el sign!-
ficado «reunión»/«círculo», se añade
como parte esencial un sentido amplio
—referido tanto a los hombres como
a Dios—; en él hay que notar especial-
mente los significados abstractos como
«resolución» o «misterio», que teologi-
camente han llegado a ser también los
más importantes (cf. in¡., 4).
Si aceptásemos un radical básico siid,
«unirse», sería el más conforme con el
sentido concreto de sõd; en efecto, sõd
significa, ante todo, reuniones de diver-
so carácter. En relación a hombres, no
significa tanto «reunión espontánea ves-
pertina de los adultos» en el pueblo
(L. Kohler, Der hebr. Mensch [ 1 9 5 3 ]
90), sino más bien reuniones de hom-
bres que de alguna manera están estre-
chámente unidos; luego, el círculo es-
trecho de los hombres que se reúnen
(Sal 55,15; Job 19,19; sobre eUo, Foh-
rer, ΚΑΤ X V I , 307: «círculo íntimo»;
cf. Gemser, H A T 16, 32); en ellos se
cultivó, entre otras cosas, la conviven-
cia festiva (Jr 15,17; oposición, «sen-
193
‫סוד‬
tarse en solitario»). E n relación al
«círculo d e los malos» {sõd m^rë^im,
Snl 6 4 , 3 ) , tiene significado negativo
(sus ataques a los temerosos d e D i o s ,
vv. 4ss; cf. 1,1; 3 1 , 1 4 ) . C o m o uso más
aniplio hay que considerar, ante todo,
la antigua aplicación colectiva a la
«asamblea» de dos tribus e n G n 4 9 ,
6 (paralelo qãhãl, «asamblea, comuni-
dad») y la posterior a Israel (Ez 13,9)
y a la c o m u n i d a d del t e m p l o (Sal 1 1 1 ,
1; cf. inf., 4); pero también el u s o ge-
neral para referirse a una multitud,
como en Jr 6,11 («círculo d e los jóve-
ncs» = los jóvenes e n general o en su
totalidad; quizá habría q u e incluir tam-
bien aquí Sal 6 4 , 3 ) . El lenguaje sobre
el consejo celeste d e D i o s hay que en-
tenderlo igualmente e n sentido concre-
to (cf. H . W . R o b i n s o n , JThSt 4 5
[ 1 9 4 4 ] 1 5 1 - 1 5 7 ; cf. inf., 4).
Pero más importante q u e el uso con-
creto debería ser el abstracto; aquí es
decisiva n o la reunión o el círculo en
sí, sino la «deliberación» q u e tiene lu-
par en ella y, especialmente, la «reso-
kición» / el «designio» c o m o resultado
de la deliberación (cf. sup., 1, sobre las
palabras afines en siríaco y árabe; véase
G. Fohrer, ES T h o m a s [ 1 9 6 8 ] 103).
En Prov 15,22 están u n i d o s a sõd, «de-
liberación»; mah'sâbôt, «planes», y yõ'•
"ihn, «consejeros» (cf. P. Α . Η . d e Boer,
S V T 3 [ 1 9 5 5 ] 43ss; sobre el aspecto
político, cf. W . McKane, Prophets
\Vi.íe Men [ 1 9 6 5 ] 5 5 s s . l 2 4 ; sobre ello,
Prov 1 1 , 1 4 ; 2 0 , 1 8 ; 2 4 , 6 ) . E n la sabidu-
ría antigua se mantenía c o m o norma
que 10 hablado e n secreto n o se debía
divulgar, de d o n d e sõd adquirió el sig-
nificado d e «secreto» (Prov 1 1 , 1 3 ; 2 0 ,
19; cf. Jenni, H P 2 0 2 s ; 2 5 , 9 , en exhor-
ración). Sobre los e n e m i g o s d e Israel
se afirma e n s e n t i d o negativo q u e «man-
tienen una astuta deliberación» (Sal 8 3 ,
4a; paralelo hitpael, «aconsejar-
se»; cf. V. 6; Sal 2 , 2 ) . A n t e todo, s o n
teológicamente importantes las afirma-
clones sobre la r e s o l u c i ó n / e l designio
de D i o s (cf. inf., 4 ) .
4. E l u s o teológico específico se
perfila ya d o n d e aparece sõd e n el ám-
195
sõd Secreto
bito d e las características religiosas d e
la c o m u n i d a d humana; sõd e n el senti-
do d e « c o m u n i d a d » p u e d e significar
entonces o incluso expresar, negativa-
mente, u n obstáculo o , p o s i t i v a m e n t e ,
un lugar d e apertura a la verdadera co-
munión con D i o s , q u e es d e 10 q u e se
trata e n definitiva d e s d e el p u n t o d e
vista religioso.
E s t o ocurre e n s e n t i d o religiosamen-
te descalificador cuando se habla del
círculo y del designio perverso d e los
malvados e n Israel o d e los e n e m i g o s
fuera de Israel (Sal 6 4 , 3 ; 8 3 , 4 , cf. sup.,
3), o c u a n d o en lenguaje p r o f é t i c o d e
juicio se expresa la escasa c o m u n i ó n
d e los falsos profetas con el p u e b l o d e
D i o s mediante la frase « n o tomarán
parte e n la c o m u n i d a d d e m i p u e b l o
(h'söä 'amml), E z 1 3 , 9 (paralelo « n o
serán inscritos e n el libro d e la casa d e
Israel» y « n o entrarán e n la tierra d e Is-
rael»; cf. sobre ello Zimmerli, B K X I I I ,
2 9 2 s : ellos « d e b e n ser e x c l u i d o s del
círculo í n t i m o del p u e b l o d e D i o s » ) .
Por el contrario, la c o m u n i d a d ('ëdâ
c o m o palabra paralela; cf. Sal 1,5) c o m o
«círculo d e los justos» ysr 3 b ) , es
el lugar d o n d e se alaba a Y a h v é (Sal
111,1). A s í se afirma t a m b i é n e n Prov
3 , 3 2 , en la parte teológica d e los Pro-
v e i b i o s , que Y a h v é tiene «con los jus-
tos» Csl-y'särim) una « c o m u n i ó n ínti-
ma» (sõd) (oposición: «abominación
para Y a h v é » ; cf. W . McKane, Proverbs
and
[ 1 9 7 0 ] 3 0 0 s ) ; e n el difícU pasaje Sal
2 5 , 1 4 (cf. sup., 1) hay una afirmación
análoga con respecto a los « t e m e r o s o s
(de Y a h v é ) » (paralelo b^rit, «alianza»;
según Kraus, BK X V , 2 1 2 , sõd es aquí
la «resolución» orientadora d e Yahvé).
Al haberse aplicado sõd a la « r e u n i ó n
del consejo» celeste d e Y a h v é y a su
«resolución / designio / misterio» d i v i n o
y, por tanto, directamente a su acción
y a su ser, adquirió una importancia
esencial para la e v o l u c i ó n y el contení-
d o del c o n c e p t o d e D i o s e n el A T .
La c o n f e s i ó n d e Sal 8 9 , 8 d e q u e Yah-
vé es u n D i o s t e m i b l e « e n el gran
c í r c u l o / c o n s e j o d e los santos» (h'sôd
q'dôiîm rabbã, cf. B H S ) está luiida a
determinaciones similares d e su corte
197 ‫םור‬ sur
(junto a la más general «toda su corte»,
cf. «en la asamblea de los sant0s)> y
«entre los seres divinos»: vv. 6s; Sal
82,1: «Dios está en la asamblea divina,
en medio de los dioses juzga», cf. ν. 6);
a través de eUo, con una fraseologia
cambiante, como resultado de tana lar-
ga polémica religiosa, se impuso la idea
del lugar excelso e incomparable de
Yahvé en el círculo de los seres divinos
(cf. G. Cooke, Z A W 76 [ 1 9 6 4 ] 22-47;
además, W . Herrmann, ZRGG 12
[ 1 9 6 0 ] 242-251; H.-P. Müller, Z N W
54 [ 1 9 6 3 ] 254-267; W H . Schmidt,
Königtum Gottes in Ugarit und Israel
[ 1 9 6 6 ] 26ss y passim). Pero, a pesar
de su excelsitud, Yahvé consulta a su
corte (1 Re 22,19-22; cf. también Coo-
ke, loe. cit.). En Jeremías llega a ser un
criterio de la verdadera profecía el he-
cho de que el profeta haya «asistido al
consejo de Yahvé» (Jr 23,18.22); sólo
entonces puede ser mensajero con la
palabra de Yahvé (23,21s; cf. Is 6;
E. C. Kingsbury, JBL 83 [ 1 9 6 4 ] 279-
286), una vez que Dios le «ha revelado
su designio/plan/su misterio» (Am 3,
7; cf. W . H. Schmidt, Z A W 77 [ 1 9 6 5 ]
183-188). También la «sabiduría» se
adquiere en la asamblea del consejo de
Dios (Job 15,8).
5. En los escritos de Qumrán el
nombre sõd, intercambiable con yswd
(13 X ) está atestiguado más de 40 X
(unas 30 X de ellas en I Q H ; cf. Kuhn,
Konk. 90.150; RQ 14 [ 1 9 6 3 ] 212).
En los LXX, donde falta Prov 20,19
y donde Prov 25,9 tiene un texto di-
verso, se traduce sõd por 12 palabras
griegas ( β ο υ λ ή 4 X , cf. G. Schrenk,
art. β ο υ λ ή : ThW I, 631-636; συνέ-
δριον 3 Χ , cf. E. Lohse, art. συνέ-
δριον: T h W V I I , 858-869; las demás,
cada una 1 X ). Es sorprendente la tra-
ducción reduplicativa en Prov 11,13
( β ο υ λ ά ς έν συνεδρίιρ). A ello se añade
Ia traducción por •παιδεία dos veces
(Ez 13,9; A m 3,7; quizá se ha leído
erróneamente ji/JJãr, «corrección»; vean-
se también G. Bertram, ES Krüger
[ 1 9 3 2 ] 48s; id., T h W V, 610). N o apa-
rece la traducción por μ υ σ τ ή ρ ι ο ν
Desviarse 198
(cf., sin embargo, G. Bornkamm, ThW
IV, 820; R. E. Brown, CBQ 20 [ 1 9 5 8 ]
417-443).
M . S/EBO
‫ סור‬sûr Desviarse
1. EI radical sûr está documentado
en hebreo, hebreo medio y púnico-feni-
cio (yifU, «alejar», D I S O 191; KAI nú-
mero 10, Un. 13s; número 79, lín. 7).
Cf. también el acádico sãru, «circular,
danzar» ( A H w 1031b).
Como verbo de significado parecido es
comparable con zür II, «apartarse» (-> zar
1). Es dudoso sur en Os 9,12, donde GB
781a y otros ven una escritura anómala
por sûr (cf. Wolff, BK XIV/1, 208; Ru-
dolph, BCAT XIII/1, 182).
D e sür se forman en el A T qal, «des-
viarse»; hifil, «hacer que alguien se
aparte» = «alejar»; hofal, «ser aleja-
do», y piel, «intrincar» (Lam 3,11);
además, el adjetivo verbal sûr, «rene-
gado», y el nombre sãrã, «cese, aban-
dono» (sólo en Is 14,6).
Llaman la atención en el texto masoré-
tico las múltiples dificultades textuales en
pasajes donde se emplea sür (cf., con res-
pecto a Ex 14,25; 1 Sm 21,7; 22,14;
2 Sm 7,15; 22,23; Is 17,1; 22,3; 49,21;
Jr 2,21; 6,28; 17,13; Os 4,18; 7,14; Job
15,30b; 2 Cr 35,12, los diccionarios y B f f ) .
2. Con 299 casos (qal, 159 X ; hi-
fU, 134 X ; hofal, 5 X ; pilpel, 1 X ;
incluido íür en Os 9,12; excluido 2 Re
11,6 [texto inseguro], nombre propio;
Ex 8,27, considerado con Lis. como hi-
fil, no con Mand. como qal), el verbo
no presenta una acumulación especial
(qal: 2 Re 21 X , Jue y Prov cada uno
14 X , 1 Sm 13 X , Dt 12 X , Is 10 X ;
hifil: Is y 2 Cr 13 X , 2 Re 11 X ) . El
adjetivo sãr aparece 3 Χ (Is 49,21
[texto inseguro]; Jr 2,21 [texto inse-
guro]; 17,13 Q), el nombre sãrã, 1 X .
3. El significado básico de sür,
«desviarse de la dirección emprendida»
(1 Sm 6,12), se desarrolló muy amplia-
 199 ‫סור‬ sur
mente. La escala d e significado va des-
de «irse» hasta «entrar». Destacan e n
ella cuatro direcciones: 1) «desviarse»
(en estado absoluto, Jue 14,8, o con
min, E x 3 2 , 8 y passim)•, 2) «abando-
nar» (con min, 1 Sm 15,6; con mê'al,
N m 1 2 , 1 0 y passim)·, 3) «hacerse a u n
lado» (Lam 4 , 1 5 ) ; 4 ) «dirigirse a» (con
'¡el, G n 19,2s; l', J u e 2 0 , 8 ; sãm(mã).
Jue 1 8 , 3 . 1 5 ; 'al, 1 R e 2 2 , 3 2 ) . Los signi-
ficados e n iiifil se apoyan prevalente-
mente e n 2: «alejar, retirar, apartar».
El verbo p u e d e estar u n i d o a los más
distintos sujetos; la mayoría d e las ve-
ees está c o n personas (para cada u n o d e
los casos, cf. los diccionarios).
Los de significado más afín son έ ώ ,
«desviarse» (que también se puede cons-
truir con min [Prov 4,15] y [Prov 7,
25]; en N m 5,12.19.20.29 tiene sentido
traslaticio), y müs, «apartarse del lugar»
(20 x , con casi igual distribución en müS!
nm qal y hifil [cf. GB 408s con KBL 506b
y Zorell 4 2 1 ] , pero en Miq 2,3, claramente
hifil, «hacer apartarse, alejar»).
4. sür n o tiene, d e suyo, u n sentido
teológicamente marcado, pero se en-
cuentra muchas veces en c o n t e x t o s teo-
lógicos m u y determinados. Se compren-
de que esté m e n o s u n i d o a Y a h v é c o m o
sujeto e n qal (a), d e b i d o al significado
intransitivo, que e n hifil (b).
a) Y a h v é m i s m o se aparta de u n
hombre; esto se dice d e Sansón (Jue
16,20) y d e Saúl (1 Sm 1 8 , 1 2 ; 2 8 , 1 5 .
16); se expresa la misma idea c u a n d o
el Espíritu d e Y a h v é se aparta d e Saúl
(1 Sm 16,14). A ello se añaden las afir-
maciones d e q u e s u mano n o abandona
(1 Sm 6 , 3 ) , d e q u e él no retira su gracia
(2 Sm 7 , 1 5 ) y de q u e su cólera se aparta
(Ez 16,42).
El verbo se usa con mucha más fre-
cuencia para la conducta del pueblo o
de un individuo con respecto a Y a h v é .
Está f i r m e m e n t e asentado e n la termi-
nología deuteronómica-deuteronomista
(cf. Ν . L o h f i n k , Das Hauptgebot
[ 1 9 6 3 ] 7 1 s ) : para «apartarse» d e Yah-
vé (1 S m 1 2 , 2 0 ; cf. Jr 5 , 2 3 ; 17,5; E z
6,9; J o b 3 4 , 2 7 ; 2 Cr 2 5 , 2 7 ) , para «des-
viarse» del camino q u e Y a h v é ha seña-
Desviarse 200
lado ( E x 3 2 , 8 ; D t 5 , 3 2 ; 9 , 1 2 , 1 6 ; 11,
2 8 ; 3 1 , 2 9 ; cf. Jos 1,7; Jue 2 , 1 7 ) , para
«desviarse» d e la ley (miswã. D t 17,
2 0 ; dãbãr. D t 17,11; 28,14; huqqá,
2 Sm 2 2 , 2 3 ) , del libro d e la ley (Jos
2 3 , 6 ) . E n 2 R e (2 Cr) se utiliza e n re-
k c i ó n con el reproche a los reyes, q u e
n o d e s i s t e n d e l p e c a d o (2 R e 1 0 , 2 9 . 3 1 ;
13,2.6 y passim), d e los altozanos (14,
4 ; 1 5 , 3 5 y passim). El giro sür mérif,
«apartarse del mal», p e r t e n e c e al len-
guaje sapiencial (Sal 3 4 , 1 5 ; 3 7 , 2 7 ; J o b
1,1.8; 2 , 3 ; 2 8 , 2 8 ; P r o v 3 , 7 ; 1 3 , 1 9 ; 14,
16; 1 6 , 6 . 1 7 ) .
b) U n a s 4 0 X e n sür hifil es Yah-
v é / D i o s el q u e actúa, p r e v a l e n t e m e n t e
e n los libros históricos y proféticos, con
m e n o s frecuencia e n Sal y Job. Mien-
tras q u e e n los d o s primeros grupos su
actuación se dirige la mayoría d e las
veces contra o a favor d e I s r a e l / J u d á ,
e n Sal y J o b se dirige al i n d i v i d u o .
E n la actuación del p u e b l o o del in-
d i v i d u o , sür n o tiene u n lugar marcado.
C o n cierta regularidad aparece e n con-
textos d e supresión d e santuarios e n los
altozanos, altares y estelas de Baal (es-
pecialmente e n 2 R e y 2 Cr; e n 2 R e
1 8 . 2 2 = I s 3 6 , 7 s o n los d e Y a h v é ) .
¿Existe aquí una relación terminológica
con la exigencia d e renunciar a los dio-
ses extranjeros e n G n 3 5 , 2 y Jos 2 4 ,
14.23 ( d . A l t , K S I, 79-88), a la cual
pertenecería el v e r b o ? H a y q u e men-
cionar también q u e sür se acumula e n
el ritual d e los sacrificios de Lv 3, 4
y 7 e n la indicación d e «quitar la grasa»
(R. R e n d t o r f f , Studien zur Geschichte
des Opfers im Alten Israel [1967]
157s).
5. E n los L X X sür n o tiene un
e q u i v a l e n t e especial. EI verbo se tradu-
ce en sus distintas formas radicales por
más d e 5 0 palabras. E n los textos d e
Q u m r á n prevalece un sentido teológico,
q u e está u n i d o a los significados 1 y 2
(cf. sup., 3) y q u e recuerda la termino-
logia deuteronomista (cf. sup., 4a).
S. SCHWERTNER
201 ‫סלח‬
‫ סלה‬slh Perdonar
1. slh, que en hebreo significa sola-
mente «perdonar, disculpar», es un ver-
bo del semítico común. En ncádico sig-
nifica «rociar» (textos en J. J. Stamm,
Erlösen und Vergehen im AT [ 1 9 4 0 ]
57; A H w 1013), y éste debe ser el ori-
ginal sentido concreto del verbo. Se ha
conservado también en arameo-siríaco,
donde el verbo aparece como zlh, con
im sonido sibilante distinto, y significa
«rociar, verter» (Stamm, loc. cit., 58,
nota 2). EI etiópico zlh, también inclui-
do aquí, lo traduce Dillmann 1034 por
«haurire».
En ugarítico se encuentra en el texto ri-
uuil número 9 ( = Herdner, CTA número
36), lín. 1, la expresión slh nps. C. H. Gor-
don, U^arilic Literature (1949) 113, la tra-
duce por «forgiveness of soul», lo cual es
dudoso debido al contexto fragmentario
del pasaje. En UT número 1757 Gordon
considera, además de la traducción ante-
rior, la de «rociar», así que también en
ugan'tico se habría conservado el antiguo
significado concreto. J. Gray, SVT 15
(1966) 191, renunciando al hebreo slh, une
el ugarítico slh al verbo árabe slh, «desnu-
dar» y «llegar a un fin». WUS número
1914 ofrece slh sin traducción.
slip aparece en el AT en qal y nifal.
Sólo escasa y tardíamente se pueden
documentar el adjetivo de costumbre
Síillüh, «dispuesto a perdonar» (Sal 86,
5), y el sustantivo abstracto s^llhã,
«perdón, disculpa» (Sal 130,4; Dn 9,9;
Neh 9,17).
A los testimonios en qal se añade el
nombre muy frecuente Y slh (= Yislah),
procedente de los papiros de Elefantina
(cf. Cowley 291a; BMAP 306a). Noth, IP
210s, entiende el nombre como deseo: «(la
divinidad) quiera perdonar». Pero también
puede tratarse de una constatación agrade-
cida: «él (Yahvé) ha perdonado», que pue-
de referirse a un pecado cuyas consecuen-
cias sufrieron los padres, bien en un largo
período de infecundidad, o bien en una
grave enfermedad del que lleva el nombre,
y de las que ahora están liberados. Cf. tam-
bién Huffmon 43.246.
2. Estadística: slh qal aparece 33 X
(Jr y 2 Cr cada uno 6 X , N m y 1 Re
¡Ih Perdonar 202
cada uno 5 X , 2 Re 3 X , Sal 2 X , Ex,
Dt, Deutero-Is, Am, Lam y D n cada
uno 1 X ) , nifal 13 X (Lv 10 X , N m
3 X ), saUãh 1 X , sHihã 3 Χ .
3. β) En el AT slh es el único ter-
mino propio para «perdonar» (cf. sobre
eUo Köhler, Theo¡. 208, y Th. C. Vrie-
zen, art. Sündenvergebung im AT: RGG
VI, 507-511). El sujeto es únicamente
Yahvé; esto se afirma directamente en
qal, pero se indica indirecta y claramen-
te también en nifal, en las llamadas
formulas kippsr de Lv y Nm, donde
con la expresión w'nislah lõ/lãh^m, «y
se le/les perdonará», se hace referencia
a Yahvé distinguiéndolo del sacerdote,
que consigue la expiación (sobre esta
fórmula y su forma básica, que aparece,
entre otros, en Lv 4,31: «y el sacerda-
te expiará por él y se le perdonará»,
cf. R. Rendtorff, Die Gesetze in der
Priesterschrill [^1963] 76).
Cabe preguntarse si la escasa utiliza-
ción del verbo para expresar la negati-
va a perdonar (Dt 29,19; 2 Re 24,4;
Jr 5,7; Lam 3,42) se debe a su destaca-
da peculiaridad terminológica. En todo
caso designa con mucha más frecuencia
la concesión del perdón, que puede es-
tar ligado a la intercesión sacerdotal
(Lv 4-5; 19,22; N m 15,25s.28), o con-
cederse independientemente de ella (Nm
14,20; 30,6.9.13; 2 Cr 7,14). Casi con
la misma frecuencia se emplea slh para
expresar un deseo o una petición (así
en Ex 34,9; N m 14,19; 1 Re 8,30.34.
36.39.50 = 2 Cr 6,21.25.27.30.39; A m
7,2; además, 2 Re 5,18.18; Sal 25,11;
Dn 9,19). slh tiene además cabida en la
promesa profética orientada al futuro
(Jr 31,34; 33,8; 50,20) e igualmente en
los profetas puede ser también el con-
tenido de una posibilidad otorgada por
Yahvé en el presente del pueblo (Jr 5,
1; 36,3; Is 55,7). En canto de alabanza
el verbo se encuentra sólo en Sal 103,3;
pero aquí lleva unidos el adjetivo sallãh
(Sal 86,5) y el sustantivo sHihã (Sal
130,4; D n 9,9; Neh 9,17).
b) Con sus 46 casos, slh no es un
verbo frecuente y aparece mucho menos
de 10 que corresponde a la importancia
201 ‫סלח‬ ¡Ih
del mensaje del perdón e n el A T (véase
Eichrodt I I I , 3 0 8 s s ) . D e hecho, el ver-
bo específico slh lleva unidas varias ex-
|i1-ebiiones, que, en un sentido más am-
plio, son equivalentes. Su c o n t e n i d o es
cubrir o expiar el pecado (‫־‬-» kpr piel),
quitarlo (-> ni'), hacerlo desaparecer
(-> 'br), enjugar, lavar, purificar, n o
acordarse más. Frente a estas expresio-
nes fijas, q u e , c o m o slh, en su mayoría
han nacido de los ritos cultuales, hay
giros aislados espontáneos, gráficos. E n
ellos se dice que Y a h v é aleja el pecado
(Sal 103,12), le da la espalda (Is 3 8 , 1 7 )
o lo arroja a la p r o f u n d i d a d del mar
(Miq 7 , 1 9 ) . E n esta serie hay q u e men-
cionar también el verbo —> rp', «curar»,
en la medida e n q u e muchas veces sig-
‫¡״‬fica un restablecimiento global del
hombre, q u e incluye también la culpa
(así e n Is 5 7 , 1 8 ; Jr 3 , 2 2 ; O s 7,1; Sal
-11,5; 1 0 7 , 2 0 ; 1 4 7 , 3 ; nifal. Is 5 3 , 5 ; los
verbos y giros antes mencionados se es-
tudian e n J. J. Stamm, Erlösen und
Vergeben im AT [ 1 9 4 0 ] 66ss, y e n
Th. C. Vriezen, R G G V I , 5 0 8 ) . C o m o
más adelante (cf. in¡., 4) habrá ocasión
de subrayar, el A T n o habla de perdón
en el s e n t i d o m o d e r n o c o m o acontecí-
miento espiritual, sino únicamente co-
mo d e u n h e c h o concreto, global, q u e
repercute incluso e n el exterior del in-
dividuo o de la comunidad. P u e d e de-
berse a ello que el verbo slh, converti-
do en concepto abstracto, no pudiera
desplazar las expresiones gráficas. Sin
embargo, entre ellas n? i^âwõn), «qui-
tar (el pecado)», y kpr piel, «cubrir,
expiar», p u e d e n tener a veces el signi-
ficado de «perdonar». Sobre né' (*•ãwõn)
en el sentido del perdón d e D i o s , cf. E x
3 2 , 3 2 ; 3 4 , 7 ; N m 1 4 , 1 8 ; Jos 2 4 , 1 9 ; O s
14,3; en el sentido del perdón d e los
hombres, G n 5 0 , 1 7 ; 1 Sm 1 5 , 2 5 ; 2 5 ,
28. Para kpr piel, «perdonar», cf. E z
16,63; Sal 6 5 , 4 ; 7 8 , 3 8 ; 7 9 , 9 ; 2 Cr 3 0 ,
18; puai. Is 2 2 , 1 4 .
4. a) C o m o muestra la estadística,
es en las prescripciones sobre los sacri-
ficios d e Lv y N m d o n d e slh aparece
con mayor regularidad; eUo se d e b e
sencillamente a la naturaleza d e los he-
chos. En estas prescripciones el verbo
Perdonar 204
se encuentra e n la llamada fórmula kip-
pmr: «y el sacerdote expiará por é l / p o r
ellos y se l e / I e s perdonará» (cf. sobre
ello sup., 3a). E n ella, la primera frase
resume el resultado d e los ritos sacer-
dotales del sacrificio y la aspersión, la
segunda expresa su reconocimiento por
parte d e D i o s . La sucesión d e las dos
frases es llamativa, p e r o apenas se pue-
d e interpretar, siguiendo a S. H e m e r ,
Sühne und Vergebung in Israel ( 1 9 4 2 )
3, e n el s e n t i d o d e q u e por m e d i o d e la
acción expiatoria el perdón perdió su
carácter específico. P o r el contrario, si-
g u i e n d o a Eichrodt I I I , 3 0 9 , hay q u e
tener en cuenta t o d o el c o n t e x t o . E n él
los ritos expiatorios tienen carácter d e
« m e d i o prescrito por el m i s m o D i o s pa-
ra la supresión del pecado» y reciben
«su eficacia, por tanto, no e n virtud d e
una propiedad ínsita e n ellos por natu-
raleza, sino e n virtud del e f e c t o q u e
D i o s les c o n c e d e . . . Con ello, el con-
cepto d e expiación ha adquirido u n ca-
rácter e m i n e n t e m e n t e personal; la ex-
piación no es una eliminación del peca-
do i n d e p e n d i e n t e del perdón, sino q u e
constituye u n m e d i o para o b t e n e r l o » .
Ligada a una institución cultual, la
expiación, orientada al perdón, estaba
expuesta a u n abuso egoísta y alienante
por parte d e los hombres. Para evitar-
¡o, las faltas expiables se limitaban
— q u i z á en el sentido d e una reducción
i n t e n c i o n a l — a los pecados c o m e t i d o s
por error (cf. Eichrodt I I I , 3 1 1 ) . La
confesión d e las culpas, regularmente
exigida, p u d o también haber t e n i d o la
f u n c i ó n d e m e d i o preventivo del abuso
mencionado. Pero e n relación con el
sacrificio por el pecado esta confesión
se menciona ú n i c a m e n t e en Lv 5 , 5 (y
16,21). E s t o es bastante llamativo y
quizá se p u e d e explicar, siguiendo a
Vriezen, R G G V I , 5 0 9 , e n el sentido
d e q u e «la ofrenda d e sacrificios por
el pecado y la culpa s u p o n e ya, en t o d o
caso, una confesión d e los pecados o
la incluye e n sí m i s m a » .
A las prescripciones cultuales pertenecen
también las disposiciones sobre la abügato-
riedad de los votos de las mujeres (Nm 30,
2-17). En ellas se promete el perdón de
201
‫סלח‬ ¡Ih
Yahvc a una mujer que desiste de un voto,
debido a que su padre o su marido no 10
reconoce. Según el texto, la validez de esta
promesa es independiente de sacrificios y
dL‫] ׳‬nediación sacerdotal. La razón de ser
Je esta promesa es únicamente la conside-
ración hacia la dependencia de la mujer.
Esto justifica que slh se traduzca aquí por
la perífrasis «tener benevolencia», como
hnce Köhler, Thcol. 208.
En uno de los estratos más tardíos del
Deuteronomio (28,69-29,28) se amenaza, en
caso de desobediencia, con la maldición; y
una de sus manifestaciones o consecuencias
es que Yahvc ya no estará dispuesto a per-
donar (29,19); una drástica amenaza que,
sin embargo, no e.xcluye, en otro estrato
del Deuteronomio (cap. 30) y en la litera-
tura deuteronómica (1 Re 8,14ss), la pers-
pecciva de una conversión y dei perdón
consiguiente (cf. inf., b),
b) Cercanas al culto y más o m e n o s
ligadas a él están las oraciones e n las
q u e , además d e los Salmos ( 2 5 , 8 6 , 103,
130), incluimos también las oraciones
en prosa d e 1 R e 8 ( = 2 Cr 6), N e h 9
y D n 9.
A u n q u e s ó l o hay cuatro pasajes d e
los Salmos, d e ellos se d e d u c e una v e z
más (cf. sup., 3b) q u e slh es s o l a m e n t e
una d e las expresiones, entre otras mu-
chas, q u e significan «perdonar». Así
aparece e n S d 2 5 , d o n d e la súplica del
V. 11 : «por tu nombre, Y a h v é , perdona
mi pecado, a u n q u e es grave», está jun-
to a la del v. 7 d e q u e Y a h v é n o se
acuerde d e los pecados d e la juventud
y a la del v . 18 d e q u e q u i t e todos los
pecados. El salmista, consciente del po-
der del pecado, q u e va más aUá d e una
acción individual y q u e marca su vida,
ú n i c a m e n t e p u e d e apoyar su súplica en
el n o m b r e d e Y a h v é , es decir, e n su
actuación reveladora, q u e tiene c o m o
o b j e t i v o su gloria (cf. Kraus, B K X V ,
2 1 1 ) . L o q u e el perdón proporciona en
este caso se desprende d e las súplicas
d e los w . 4 y 5: una nueva vida según
los auténticos preceptos del p u e b l o d e
la alianza.
La situación es distinta al c o m i e n z o
d e Sal 1 0 3 , l a . 3 : «alaba, alma mía, a
Y a h v é . . . , q u e ha perdonado todas tus
culpas y ha curado todas tus dolen-
c i a s . . . » . A q u í la curación confirma el
205
Perdonar
perdón otorgado al salmista, del mis-
m o m o d o q u e también e n el A T se ex-
p e r i m e n t o i n t e n s a m e n t e la relación en-
tre ambos hechos (cf. sobre eUo Stamm,
loc. cit., 78ss). Ahora bien: el curado
n o sólo volvía a tener la salud física,
sino q u e también era reconducido d e la
muerte a la vida con la c o m u n i d a d , ante
D i o s (cf. Ch. Barth, Die Errettung vom
Tode in den individuellen Klage- und
Oankliedern des AT [ 1 9 4 7 ] 146ss).
E n la manifestación d e confianza d e
Sal 8 6 , 5 se invoca a Y a h v é c o m o al
« b u e n o y d i s p u e s t o a perdonar» (tõb
w^sallãh) y e n N e h 9 , 1 7 se expresa una
idea parecida; «y tú eres u n D i o s del
perdón» {"^lö/'h s'iihôt). E n u n o y o t r o
caso se recoge la antigua fórmula d e cie-
mencia d e E x 3 4 , 6 s y N m 1 4 , 1 8 modi-
ficándola y actualizándola para el oran-
te, c o m o ocurre también en los pasajes
igualmente tardíos d e Sal 8 6 , 1 5 y 1 0 3 , 8 .
T a m b i é n Sal 1 3 0 , 4 es una manifesta-
ción d e confianza: «pero e n ti está el
perdón para q u e seas t e m i d o » . La an-
gustia del salmista se insinúa e n el v. 1
con la palabra « p r o f u n d i d a d e s » . Es una
imagen para expresar la caída del hom-
bre en el p e c a d o (v. 3) y también, al
m i s m o tiempo, el apuro q u e pesa sobre
el orante. C o n el perdón y por m e d i o
d e él experimentaría la salvación d e la
tribulación interna y externa, 10 cual n o
está e n contradicción con la altura del
salmo, f r e c u e n t e m e n t e subrayada (véase
C. W e s t e r m a n n , Forschung am AT
[ 1 9 6 4 ] 2 4 1 ) . La fundamentación «para
q u e seas t e m i d o » hay q u e entenderla
c o m o perspectiva hacia el t i e m p o pos-
terior a la liberación, porque el e l o g i o
d e este acontecimiento conduce a nue-
vos adoradores a Y a h v é (cf. Sal 2 2 ,
23-25).
D e las oraciones e n prosa se ha men-
clonado p o c o antes el pasaje d e N e h 9,
17. Es cercano a él D n 9,9, d o n d e e n
una amplia c o n f e s i ó n d e culpas se con-
traponen al pecado p r o p i o la misericor-
dia y la v o l u n t a d d e perdón d e D i o s
(s'iîhôt). Las palabras misericordia y
disponibilidad al perdón m a n t i e n e n la
convicción fundamental e n el A T — q u e
ya determina la fórmula d e clemencia
201
‫סלח‬ ¡Ih
de Ex 34,6s; N m 14,18— de que sin
misericordia no puede haber perdón.
También los cantos de alabanza de
Qumrán expresan esta idea al unir re-
petidas veces las palabras «misericor-
dia» y «perdón» (así, I Q H 7,18.30.35;
9,34; 10,21; l l , 9 . 3 1 s ) .
En la gran oración deuteronomista
de la consagración del templo en 2 Re
8,14-66 (2 Cr 6,3-42) aparece cinco ve-
ees la súplica de perdón, con la particu-
laridad de que generalmente el perdón
no sólo incluye la supresión del pecado,
sino también el alejamiento del castigo
experimentado en una situación de ne-
cesidad. Esto corresponde a la concep-
ción deuteronomista del pecado, como
aparece también en Jue 2; 1 Sm 7, 12;
2 Re 17. Concuerda también con los
puntos de vista de este autor la idea
de que la confesión del pecado o la ora-
ción y la conversión preceden a la sú-
plica de perdón (así, w . 33s.35s,37-40.
48; cf. sobre ello H. W . Wolff, Das
Kerygma des dtr. Geschichtswerks:
ZAW 73 [ 1 9 6 1 ] 171-186, especialmen-
te 177ss = GesStud 308-324, especial-
mente 341ss). Es, en cambio, peculiar
y no tiene paralelo la relación, destaca-
da en 1 Re 8,30, entre escuchar la ora-
ción y perdonar el pecado. En todo caso
presupone la convicción, por 10 demás
también característica del deuterono-
mista, de que el poder del pecado re-
percute en la historia del pueblo.
De la oración de Dn 9,4-14 hay que
mencionar también la súplica «¡Oh Se-
ñor, escucha! ‫ ן‬Oh Señor, perdona!»
(v. 19). Según el v. 18, se fundamenta
exclusivamente en la misericordia de
Dios (cf. sobre ello Plöger, î : A T
XVIII, 138; ibid., 139, sobre la auten-
ticidad de la oración en el contexto).
Una sola vez en el marco de la poesía
cultual se habla del perdón rehusado
por Dios utilizando slh, concretamente
en Lam 3,42: «Nosotros pecamos y fui-
mos rebeldes, por eso tú no nos has
perdonado». Esta frase pertenece a la
«lamentación colectiva» de Lam 3,
42-47, en la que la comunidad reconoce
sin reservas la causa de la angustia que
la oprime. Es una confesión posterior a
207
Perdonar
las amenazas de los profetas y paralela
a la visión deuteronomista de la his-
toria.
c) En los profetas, slh aparece, en
primer lugar, en la súplica de Amós (7,
2): «¡Señor, Yahvé, perdona! ¿Cómo
puede subsistir Jacob, siendo tan pe-
queño?». Lo que consigue no es, sin
embargo, el perdón del pecado del pue-
bio, sino un cambio de actitud de Yah-
vé (v. 3), que sigue aplazando la des-
gracia con que había amenazado.
Cronológicamente, después de Amós
hay que mencionar de nuevo en nues-
tro contexto a Jeremías, el profeta que
con más frecuencia utiliza slh. Este ver-
bo expresa en él dos veces (5,1; 36,3)
el perdón como una posibüidad que si-
gue existiendo en Dios. Según 5,1, que
constituye una unidad con 5,1-6, éste
se daría si hubiera un justo en Jerusa-
lén (cf. sobre ello H . J. Boecker, Rede-
formen des Rechtsleben im AT [ 1 9 6 4 ]
154), y según 36,3, el perdón sería la
respuesta divina a la penitencia llevada
a cabo por influjo de la palabra profé-
tica. Dado que Jeremías, en su primera
época, sólo llama a la penitencia ocasio-
nalmente —por ejemplo, en 4,14— es
posible que en 36,3 y 7 se haya exage-
rado un poco la intención del profeta
(así, Baumann, Z A W 80 [ 1 9 6 8 ] 369).
En virtud de una tradición muy ante-
rior (cf. Ex 34,6ss), el pueblo se confió,
a la ligera, en la disponibilidad de Dios
para perdonar. Era un malentendido,
al que se opone el profeta en 5,7-11
fundamentando la imposibilidad actual
del perdón en la idolatría y en la inmo-
raUdad reinantes.
Por Jr 29,1-14 y 32,1-15 consta que
Jeremías en su última época expresó
más claramente su esperanza que antes
(cf. Von Rad II, 220ss). Así, en 31,
31-34 el perdón aparece ahora también
como promesa. Regalado por Yahvé, es
el presupuesto para la vida en la nueva
alianza, en la que sólo existe la ohe-
diencia libre y, en cierto sentido, con-
natural. Es seguro que Jr 31,31-34 fue
transmitido en una elaboración deute-
ronomista y que no es parte original
del llamado «librito de la consolación».
209 ‫סלח‬
Pero esto no excluye que el contenido
fundamental de la perícopa se remonte
a Jeremías (cf. sobre ello, por una par-
te, P. Buis, La noiivelle alliance: VT
18 [ 1 9 6 8 ] 1-15, y por otra, S. Herr-
mann, Oie prophetischen Heilserwar•
¡ungen im AT [ 1 9 6 5 ] 179ss y 193ss).
En el anuncio de salvación de Jr 33,
1-13 —que en su núcleo puede remon-
tarse a Jeremías— el perdón (v. 8) es
igualmente un bien escatológico, que se
configura exteriormente en la restaura-
ción de Judá y de Israel (según los
LXX, de Jerusalén). En Jr 50,18-20,
texto seguramente posterior a Jeremías,
ello vale en forma análoga para el resto
del pueblo que regresa después de la
caída de Babilonia.
Para el Déutero-Isaías, salvación y
perdón están unidos, siendo éste base
o presupuesto de aquélla. «El viraje del
destino de Israel se fundamenta en el
perdón de Dios» (Westermann, A T D
19,32). Sin embargo, para hablar de él
el profeta no utiliza el verbo slh. En
su lugar emplea dos veces (Is 43,25;
44,22) la imagen de enjugar el pecado
{mhh pésa'), una imagen que procede,
en parte, del campo del derecho —bo-
rrar el pecado del libro de Yahvé— y,
en parte, de los lavatorios cultuales
(cf. sobre ello Stamm, loc. cit., 73s).
En Is 55,7 la exhortación al malvado
para que abandone su camino se funda-
menta en la disponibilidad de Dios para
el perdón, formulada en este caso con
el verbo slh. N o es seguro que el ver-
siculo proceda del Déutero-Isaias. Mien-
tras J. Begrich, Studien zur Deutero-
jesaja (1938) 50s, considera Is 55,6 y 7
como una exhortación independiente y
auténtica, para Westermann, A T D 19,
230, Is 55,6-11 constituye una unidad,
en la que el v. 7, como adición, inte-
rrumpe la conexión entre los w . 6 y 8.
Aunque yo seguí anteriormente (Stamm,
loc. cit., 52) a Begrich, hoy creo tener
que reconocer las razones de Wester-
mann. Debido a ello, slip queda exclui-
do del vocabulario del Déutero-Isaías.
d) Si se quieren ordenar cronológi-
camente los testimonios de la literatura
narrativa, se puede poner en primer lu-
slh Perdonar 210
gar 2 Re 5,18. Se trata del deseo de
Naamán de que Yahvé lo disculpe si al
visitar el tempio con su señor se postra
ante el dios Rimón. Eliseo, con la frase
un poco generica lék 1'sãlõm, «!vete en
paz!» o «¡vete de buen ánimo!» (cf. so-
bre eUo Stamm, loc. cit., 48, nota 5), no
le promete directamente el perdón, sino
que más bien le hace esperar en una
cierta benevolencia de Yahvé (cf. Köh-
1er, Theol. 208).
Los pasajes pertinentes del Penta-
teuco (Ex 34,9; N m 14,195) se pueden
reunir aquí desde el punto de vista ero-
nológico, porque no pertenecen al con-
junto inicial de las fuentes antiguas (J
y E) (sobre Ex 34,6a3b.7.9, cf. Noth,
A T D 5, 213.214s; sobre N m 14,11-25,
cf. Noth, A T D 7, 91.96s). El pecado,
cuyo perdón implora Moisés en Ex 34,
9, se refiere a la idolatría con el becerro
de oro (cf. sobre eUo Eissfeldt, KS IV,
234, nota 2). Según el glosador que in-
trodujo el v. 9 entre los w . 8 y 10,
Yahvé debería escuchar la petición pro-
metiendo un pacto. En N m 14,19 la
súplica obtiene el perdón inmediata-
mente (v. 20); éste anula la amenaza
de aniquilar al pueblo (v. 12), pero in-
cluye el castigo de la generación respon-
sable de la incredulidad (vv. 21-23a).
Según 2 Re 24,2aßb-4, el Deutero-
nomista ve en los acontecimientos fina-
les del reinado de Joaquín el efecto de
la cólera de Yahvé por los crímenes de
Manasés, que no admiten perdón (v. 4).
Si se concediera, tendría que manifes-
tarse en la supresión del castigo por los
pecados, que pesa sobre el pueblo des-
de el pasado (cf. sup., 4b sobre 1 Re 8,
14ss).
Como el testimonio más reciente hay
que mencionar 2 Cr 7,14. Contiene la
promesa de que Yahvé «perdonará el
pecado y sanará la tierra» si el pueblo,
a base de golpes, acepta la exhortación
y se convierte. El Cronista, por su par-
te, ha introducido el v. 14 jimto a los
w . 13 y 15 en un relato procedente de
1 Re 9,1-9 (segunda aparición de Dios
a Salomón en Gabaón), con lo cual los
vv. 13-15 se relacionan claramente con
la oración de Salomón en la consagra-
211 ‫סמך‬
ción del templo (2 Cr 6). Según el
V. 14, el perdón Ueva consigo «cura-
ción», es decir, el país queda libre d e
las plagas d e sequía, langosta y p e s t e ,
que Y a h v é enviaba sobre él. A s í se ex-
presa una vez más e n su totalidad 10
que el A T entiende por perdón: una
acción d e D i o s en respuesta al hombre,
que, además de la liberación del peca-
do y la supresión del castigo, incluye
un restablecimiento o renovación global.
5. slh y sHíipã se han conservado
en el hebreo posbíblico (por ejemplo,
en E d o 5 , 5 , slyhh = ε ξ ι λ α σ μ ό ς ) . E n
Qumrán, según K u h n , Konk. 1 5 1 b , el
verbo aparece 2 X ( I Q S 2,8; I Q H 14,
24) y el sustantivo 12 X (de ellas 10 X
en I Q H y 1 X en I Q S 2 , 1 5 y C D 2,4,
lespectivamente). Es llamativa la prefe-
rencia del sustantivo frente al verbo res-
pecto al A T . Se repite e n el hebreo mo-
derno, d o n d e sHihã e n el sentido d e la
«disculpa» deuteronómica se convirtió
en un término muy usado e n el lengua-
je corriente.
E n los L X X n o se i m p u s o un con-
cepto único para la traducción d e slh.
Los más frecuentes s o n ϊ λ ε ω ς ε ί ν α ι /
ί λ ά σ κ ε σ θ α ι o algo parecido y ά φ ι έ ν α ι
(cf. R. Bultmann, art. ά φ ί η μ ι : T h W
1, 5 0 6 - 5 0 9 ; J. Herrmann-F. Büchsei,
art. ϊ λ ε ω ς : T h W I I I , 3 0 0 - 3 2 4 ) .
E n el N T hay una decidida preferen-
cia por ά φ ι έ ν α ι / α φ ε σ ι ς frente a otros
términos. Pero, así c o m o e n el A T no
fue slh el único concepto dominante, 10
mismo ocurre e n el N T con los voca-
blos mencionados, porque apenas apa-
recen en Pablo y Juan. A m b o s expresan
el hecho d e otra manera (cf. Bultmann,
loc. cil., 5 0 9 ) . Al contrario de slh (véase
Slip., 3a), ά φ ι έ ν α ι aparece varias veces
también con sujeto h u m a n o (por ejem-
pio, en M t 6 , 1 2 b . l 4 a ; 18,21-35; M e 11,
25 y passim). Al igual que el verbo he-
breo, también el griego p u e d e expresar
el perdón concedido por D i o s (así, en-
tte otros, M t 6 , 1 2 a . l 4 b ; M e 1 1 , 2 5 ; Le
12,10; H c h 8 , 2 2 ) . El testimonio neo-
testamentario va más allá del A T al
unir ά φ ι ί ν α ι / ά φ ε σ ι ς y otros términos
con Jesús. Con ello está diciendo: Jesús
smk Apoyar 212
tenía la potestad d e conceder durante
su vida el p e r d ó n d e D i o s (Me 2,5ss
paralelos) y, por m e d i o d e su acción
salvifica, la c o m u n i d a d o b t i e n e el per-
d ó n (Ef 1,7; Col 1,14), q u e l u e g o ella
ofrece o concede por m e d i o d e él (Mt
2 6 , 2 8 ; Le 2 4 , 4 7 ; H c h 2 , 3 8 ; 1 0 , 4 3 ; 1 Jn
2 , 1 2 y passim: cf. B u l t m a n n , loc. cit.,
5 0 9 ) . Según M c 2 , 5 s s , la curación pue-
d e ser también signo del p e r d ó n con-
cedido, p e r o e n conjunto las pruebas
externas del perdón, importantes e n el
A T , desaparecen e n el N T ; ya n o s o n
necesarias, p o r q u e Jesús m i s m o es prue-
ba del perdón.
J. J. STAMM
‫ סמך‬smk Apoyar
1. La raíz smk, «apoyar», se con-
serva e n hebreo, arameo ( D I S O 1 9 4 ;
L S 4 8 0 ) y semítico meridional (Conti-
Rossini 2 5 5 ; DiUmann 3 3 5 s ) .
J u n t o al verbo (qal, nifal, piel) se en-
cuentran e n el A T los nombres propios
S'makyähü, Yismakyãhü y "htsàmãk,
en los q u e «apoyar» tiene el m i s m o
significado q u e «ayudar» ( N o t h , I P
176; testimonios extrabíblicos: K A I I I ,
1 9 4 ; Harris 1 2 1 . 1 2 7 ; C o w l e y 154).
N o es seguro que pertenezcan a la raíz
el ugarítico smkt (según WUS número
1923, «tienda celeste») y el hebreo s'm'ikâ,
«cubierta (?)» (Jue 4,18; cf. A. Penna, Giù-
dici e Rut [ 1 9 6 2 ] 83).
2. El verbo está atestiguado e n qal
41 X (Lv 14 X , Sal 10 X ) , e n nifal
6 X , e n piel 1 X .
3. a) El significado «apoyar» en
sentido literal está d o c u m e n t a d o e n A m
5 , 1 9 : el q u e está agotado apoya su ma-
no en la pared (además, cf. inf., 4 ) . La
palabra se usa con frecuencia e n s e n t i d o
traslaticio y significa «socorrer, ayudar»
( G n 2 7 , 3 7 , con comida y bebida; Is 6 3 ,
5a y Sai 5 4 , 6 , paralelo - » ' z r , «ayudar»;
Is 5 9 , 1 6 y 6 3 , 5 b , paralelo yí' h i f U ,
«ayudar»; Sal 1 5 4 , 1 4 , paralelo ztjp,
«animar»). Muchas veces Y a h v é es el
sujeto de tales expresiones: Y a h v é «sos-
tiene» al justo y agobiado (Sal 3 7 , 1 7 .
211
‫סמך‬ smk
2 4 ; 1 1 9 , 1 1 6 ; 1 4 5 , 1 4 ) , el creyente espe-
ra e n eUo (Sal 5 1 , 1 4 ; 5 4 , 6 ; e n Sal 3 , 6
se ha querido ver u n oráculo y u n jui-
cio d e incubación c o m o c o n t e n i d o de
e s t e « a p o y o » ; cf. H . Schmidt, Das Ge-
bet des Angeklagten im AT [1928],
e s p e c i a l m e n t e 2 1 s s ; W . Beyerlin, Die
Rettung der Bedrängten in den Feind-
psalmen der Einzelnen auf institutionel-
le Zusammenhänge untersucht [1970]
7 5 s s ) . E n Ez 2 4 , 2 y Sal 8 8 , 8 hay otra
transposición; el verbo tiene aquí apro-
x i m a d a m e n t e el significado d e «echarse
sobre algo» (aplicado a u n rey e n e m i g o ,
q u e avanza para el asedio, y a la cólera
d e D i o s , que cae sobre el hombre).
E l participio pasivo sãmük significa
« s ó l i d o , consistente» (Is 2 6 , 3 ; Sal 1 1 1 ,
8; 1 1 2 , 8 ) .
b) E n nifal el verbo significa «apo-
yarse», tanto e n sentido propio c o m o
traslaticio (cf. Jue 1 6 , 2 9 , «apoyarse
[contra las c o l u m n a s ] » , frente a I s 4 8 ,
2; Sal 7 1 , 6 y 2 Cr 3 2 , 8 , « c o n f i a i [ e n
D i o s o e n las palabras d e E z e q u i a s ] » ;
e n 2 R e 18,21 = Is 3 6 , 6 se emplea e n
s e n t i d o figurado, «apoyarse e n u n bas-
t ó n » , junto a bth, «confiar»).
E n piel el verbo aparece una vez e n
la acepción d e «refrescar» (Cant 2 , 5 ,
paralelo rpd piel, «aliviar»; cf. smk qal
en Gn 27,37).
c) Significado parecido al de smk tiene
el verbo (empleado en el A T sólo en sen-
tido traslaticio) f d qal, «sostener, fortale•
cer» (12 X ; con objeto rey, trono: Is 9,6;
Prov 20,28; «sostener el corazón» = «for-
talecer[se]»: G n 18,5; Jue 19,5.8; Sal 104,
15; sin lëh, 1 Re 13,7; Yahvé sostiene al
orante: Sal 18,36; 20,3; 41,4; 94,18; 119,
117; el arameo pael, «apoyar», Esd 5,2;
sobre el incierto mistad de 1 Re 10,12,
cf. Noth, BK IX, 228; sobre la etimología,
cf. KBL 662a.ll03b; Huffman 245). A smk
nifal corresponden en buena medida rpq,
«sostenerse, apoyarse» (Cant 8,5), y ?n
nifal, «apoyarse en» (22 X , tanto en sen-
tido literal [Jue 16,26; 2 Sm 1,6; 2 Re 5,
18 y passim; «acampar apoyado = desean-
sar», G n 18,4] como traslaticio [ N m 21,
15; paralelo bth, «confiar». Is 30,12; 31,1
y passim; apoyarse en Yahvé/Dios: Is 10,
20b; 50,10; Miq 3,11; 2 Cr 13,18; 14,10;
16,7.8]; a ello se añaden los derivados
mis*ãn, «apoyo» [ I s 3,1.1; dicho de Yahvé,
213
Apoyar
2 Sm 22,19 = Sal 18,19], ma?ën y mai'ënâ
[ I s 3,1; cf. Wüdberger, BK Χ, 120s], y
tainbiéii mi^xmet, «bastón en el que uno
se apoya» [11 x ] ) . *
4. smk qal es m u y u s a d o e n el ám-
bita del culto; aquí significa el g e s t o
de imponer las m a n o s sobre la cabeza
de u n animal o d e un hombre. E n el
sacrificio d e animales el o f e r e n t e hace
el gesto antes d e consumar el sacrificio
(Lv 1,4; 3 , 2 . 8 . 1 3 y passim)•, el rito está
previsto e n t o d o género d e ofrendas e n
que se matan animales: e n ^õlãj «bolo-
causto» (por ejemplo, Lv 1,4); zábah
sHãmlm, «sacrificio d e c o m u n i ó n » (por
ejemplo, L v 3 , 2 ) ; battait, «sacrificio por
los pecados» (por ejemplo, L v 4 , 4 ) . E n
determinadas circunstancias también 105
sacerdotes tienen q u e hacer el rito y
consumar el sacrificio conclusivo: e n el
sacrificio consecratorio para la consa-
gración d e los sacerdotes ( E x 2 9 , 1 0 . 1 5 .
19; Lv 8 , 2 2 ) y e n el gran sacrificio ex-
piatorio del día d e la reconciliación, ce-
lebrada anualmente e n la época posexí-
lica (Lv 1 6 , 2 1 ) ; e n esta ocasión se echa
u n macho cabrío al desierto, al d e m o n i o
Azazel, e n v e z d e sacrificarlo. E n N m
8 , 1 0 . 1 2 se describe u n rito u n p o c o dis-
tinto: e n el marco d e la consagración
d e los levitas, los israelitas tienen q u e
imponerles las manos, y éstos, a su vez,
a los novUlos del sacrificio; d e esta ma-
nera se eIφresa q u e hay q u e considerai
a los levitas c o m o parte d e la primo-
genitura d e Israel (separada para Yah-
vé y, propiamente, destinada al sacrili-
cio). Si hay q u e ejecutar a u n blasfemo,
los testigos tienen q u e poner las manos
sobre s u cabeza antes d e que sea lapi-
dado ( L v 2 4 , 1 4 ) . M o i s é s i m p o n e las
manos a su l e g í t i m o sucesor, Josué,
transmitiéndole asi sus funciones. E n
estos pasajes d e la f u e n t e sacerdotal se
p u e d e hablar propiamente d e una orde-
nación (cf. E . Lohse, Die Ordination im
Spätjudentum und im NT [ 1 9 5 1 ] , es-
pecialmente 19ss; N m 2 7 , 1 8 . 2 3 ; D t
34,9).
EI trasfondo c o m ú n a todas estas
concepciones e s la idea d e q u e entre las
dos figuras q u e participan e n el rito se
establece una relación intensa d e carác-
223 ‫ספר‬
ter mágico-cosificado (trasfondo históri-
co-religioso d e la magia del contacto,
cf. A . Bertholet-C.-M. E d s m a n , R G G
I V , 5 9 5 s s ; distinta o p i n i ó n , B. J. v a n
der M e n v e , The Laying on of
Hands in the OT: O u T W P 5 [ 1 9 6 2 ]
34-43). Esta relación p u e d e consistir e n
que la propia culpa se transmite al ani-
mal del sacrificio para que la e x p í e (en
cl sacrificio por los pecados y e n la ex-
pulsión del macho cabrío el día d e la
reconciliación; algunos ven e n ello el
origen del rito, por ejemplo, P. V012,
Z A W 2 1 [ 1 9 0 1 ] 9 3 - 1 0 0 ) , e n q u e se
cede a la divinidad el animal del sacri-
ficio c o m o el d o n más personal del ofe-
rente, q u e se identifica con la ofrenda
(en el holocausto), en q u e el o f e r e n t e
participa d e la c o m u n i ó n con la divini-
dad, efectuada por el sacrificio (en el d e
inmolación), e n q u e la blasfenoia q u e
alguien ha o í d o recae sobre el m i s m o
blasfemo o e n q u e se transmite el caris-
ma del jefe del pueblo. P r o b a b l e m e n t e
esta última idea es tardía (atestiguada
en Ρ en el sentido d e una f u n c i ó n glo-
bal d e d o m i n i o sacerdotal), mientras
que las otras parecen m u y antiguas
(cf. E m g e r , H A T 4 , 3 4 ) .
5. Sobre f m ^ e n los t e x t o s d e Q u m -
rán y sobre su traducción en los L X X ,
cf. G . Harder, art. σ τ η ρ ί ζ ω : T h W V I I ,
6 5 3 - 6 5 7 . El rito de la imposición d e las
manos tiene también en el N T , sobre
todo e n los escritos d e temprana orien-
ración católica, una cierta importancia,
especialmente e n la ceremonia d e la or-
denación (Lohse, loe. cit., 67ss). Por
otra parte, la imposición d e las manos
se practica e n la curación del θ ε ί ο ς
ά ν ή ρ , lo cual deriva d e la religiosidad
lielenística. Cf. sobre ello C. Maurer,
art. έ π ι τ ί θ η μ ι : T h W VIZI, 160-162.
F. STOLZ
‫ ספר‬séfsr Libro
1. La etimología del grupo d e pala-
bras spr, «contar»; séfsr, «escrito», y
sofèr, «escribiente», es compleja y con-
trovertida.
séí¿er Libro 216
Mientras que desde F. Hommel, NKZ 1
(1890) 69, se aceptaba sin dificultad la de-
rivación de séfœr, como extranjerismo, del
acádico itpru, «envío, obra, mensaje» (en-
tre otros, GB 550b; BDB 706b; KBL
the
1104a y Suplemento 175a; ZoreU 560a;
LS 493a; W U S número 1947; además,
H. H. Rowley, BZAW 66 [ 1 9 3 6 ] 175-190;
G. Rinaldi, Bibi 40 [ 1 9 5 9 ] 282), y, en
consecuencia, muchas veces, la de sofér del
acádico íãpiru («mandante, presidente»,
participio de ¡apãru, «enviar»; entre otros,
H. H, Schaeder, Esra der Schreiber [ 1 9 3 0 ]
39.45s; KBL 1104a; W. McKane, Prophets
and Wise Men [ 1 9 6 5 ] 25ss; cf. J. Α. Sog-
gin, BeO 7 [1965 ] 279-282), recientemen-
te T. N. D. Mettinger, Solomonic State
Officials [ 1 9 7 1 ] 4 2 ^ 5 , rechaza esta deri-
vación por falta de acuerdo en su signifi-
cado y defiende un desarrollo de éste den-
tro del semideo noroccidental. Según esto,
del verbo spr con el significado básico
«contar» (hebreo y ugaríüco, cf. U T nú-
mero 1793; etiópico sfr, «medir», Dillmann
404; andguo árabe meridional sfrt, «medí-
da». Conti Rossini 199a) se forma el sus-
tantivo sêfíEr, «enumeración, lista», cuyo
significado se amplía comúnmente a «es-
crito» (ugarítico; púnico-fenicio y arameo
antiguo spr, «inscripción, carta, documen-
to», D I S O 196; Κ. Euler, ZAW 55 [ 1 9 3 7 ]
281-291; el árabe sifr es extranjerismo
arameo, cf. Fraenkel 247). D e séf¿er se de-
riva directamente sôfër, «escribiente, se-
cretario» (Mettinger, loe. cit., 18; igual-
mente en ugarítico, púnico-fenicio y arameo
del reino, D I S O 196), y de él por forma-
ción retrospectiva se llega finalmente a spr
qal, «escribir», en Sal 87,6 (ugarítico spr
en el colofón 62 [ = I AB V I ] , 53 hay
que entenderlo, contra W U S número 1947,
no como perfecto del verbo, sino, siguien-
do a U T § 9.23 y H, Hunger, Bab. und
ass. Kolophone [ 1 9 6 8 ] 22, como nombre
de oficio, «escribiente»).*
E n t o d o caso habrá q u e distinguir
las palabras del grupo según los sigoi-
ficados principales «contar» y « e s c r i t o /
escribiente»: por una parte, spr qal,
« c o n t a l » (nifaJ, «ser contado, poderse
contar»; piel, «enumerar, narrar»; pual,
«ser narrado»), con los sustantivos mis•
par, « n ú m e r o » (en Jue 7 , 1 5 , «narra-
c i ó n » ) ; s'^fär, « c e n s o » ( 2 Cr 2 , 1 6 ; véase
W a g n e r n ú m e r o 2 0 4 a ) ; s'fôrâ, «núme-
ro ( ? ) » (Sal 7 1 , 1 3 ; distinta o p i n i ó n e n
L. D e l e k a t , V T 14 [ 1 9 6 4 ] 32s); por
223 ‫ספר‬ séí¿er Libro 218

otra, séjair, «escrito, inscripción, carta,

libro, escritura» (arameo bíblico s'jar, ‫״‬ 3 ‫״‬ ‫־י‬ •‫ן‬ δ •‫־‬
«libro»); sijrä, «libro» (Sal 56,9); sõfèr 5• Ξ ã a s ^ ^
(arameo bíblico safar), «escribiente, se-
Jue _ _ 2 — 5 — 1
cretario»; spr qal, «escribir» (posible-
1 Sm — — 1 — 3 1 —
mente en Sal 87,6), y además el nombre
2Sm 1 _ _ _ 5 3 2
propio Sõfârxt, que desde luego se re- 1 Re — 2 2 — 1 16 1
monta al apelativo «(oficio de) escri- 2 Re — — 3 - — 44 10
biente» (Esd 2,55; Neh 7,57; véanse Is 3 — 2 1 3 12 3
H . Bauer, Z A W 48 [ 1 9 3 0 ] 80; Mettin- Jr — 1 4 — 6 26 12
ger, loe. cit., 51). A continuación se da Ez 1 _ 1 _ 5 1 2
primacía al segundo grupo (3b-e, 4b-e), Os _ 1 _ _ 1 _ _
J1 1 _ 1 _ _
mientras que el significado «contar»,
Nah _ _ _ _ _ 1 _
etcétera, se trata más secundariamente Hab _ _ _ ! _ _ _
(3a, 4a). Mal _ _ _ _ _ 1 _
Sal 4 _ 30 2 6 3 1
Repetidas veces se ha querido ver signi- Job 3 _ 4 1 13 2 —
ficados divergentes de la palabra: L. Kopf, Cant _ _ _ _ 1 _ _
VT 9 (1959) 267-269, encuentra el signifi- Ed _ _ _ _ 3 1 _
cado «enviar», análogo al acádico sapãrit, Est _ _ 2 _ 1 11 2
en spr qal de Esd 1,8 (generalmente: «con- Dn _ _ _ _ 1 5 _
tar») y en el plural s'jàrlm de 2 Re 20, Esd 1 _ _ _ 4 _ 3
12 = Is 39,1, «emisarios» (generalmente: Neh _ _ _ _ 1 9 7
«cartas»). Según Zimmermann, JQR 29
1 Cr 1 1 1 _ 21 1 4
(1938-39) 241s, mispãr en Dt 32,8 debe
significar, en analogía con el arameo s'fär, 2 Cr 3 1 - — 5 23 6
«frontera» (cf. Barr, CPT 331). En séf^r AT 27 8 67 5 134 185 54
de Is 30,8 y Job 19,23 se ha querido ver,
según el acádico siparrn, el significado de 3. a) spr qal/nifal, «contar/ser
«mineral, cobre» (entre otros, P. Dhorme, contado», se usa en el AT para canti-
Le livre de ]oh [1926] 255s; S. Terrien, dades finitas (por ejemplo, Lv 15,13.28
Job [1963] 149, con bibliografía; ZoreU y passim, prescripciones cultuales; 2 Sm
560a; cf. en contra G. Hölscher, Das Buch 24,10; 1 Cr 21,2; 2 Cr 2,1.16, censos;
Hioh: HAT 17 [ Ί 9 3 2 ] 48; Fohrer, ΚΑΤ nifal sólo en 1 Cr 23,3) y también (ne-
XVI, 3075.317).•·• gando) en afirmaciones de infinitud
(Gn 15,5; 41,49; Sal 139,18 y los de-
'•2. En el cuadro estadístico se in-
más textos-nifal).
cluye sôfër de Is 33,18.18 como partí-
cipio en el verbo spr qal, no en el sus- Es en buena medida sinónimo mnh,
tantivo sõfér (en Lis. hay que trasladar «contar» (qal 12 X , nifal 6 X ; en arameo
de la columna 992c a la 1005c séf^r bíblico qal, Dn 5,26; minyãn, «número»,
de Neh 8,5). N o se incluyen los hapax- Esd 6,17; en paralelo a spr nifal está mnh
nifal en 1 Re 8,5 y 2 Cr 5,6; cf. mnh qal
legomena s'fär (2 Cr 2,16), sifrã (Sal en 2 Sm 24,1 junto a pqâ qal, w . 2.4, y
56,9) y s'fôrâ (Sal 71,15), tampoco el spr qal, v. 10), mientras que mdá (qal
arameo bíblico s'far (5 X , de ellas 4 X 43 X, de eUas 36 X en Ez 40-47; nifal
en Esd) y safar (6 X en Esd). 3 X , piel 5 X , hitpolel 1 X ; miàdã, «ex-
tensión, medida», 53 X ; m'mäd, «medida»,
Jon 38,5) tiene el significado básico «me-
cr J•îi
^ S ‫פ‬
•‫ן‬ S.
IO
dir» (nifal paralelo a spr nifal en Jr 33,22;
'S. a s Os 2,1). Cf. además kss qal, «unir a al-
guien al número para algo» (Ex 12,4),
Gn 3 2 8 2 1 -*bsb 3, - » « 5 · 3a, -*pdq.
Ex A 2 4
Lv 5 4 — Al significado del verbo en qal co-
Nm 1 — 34 2 rresponde el del sustantivo mispãr, «nú-
Dt 2 — — 4 11 — mero, cantidad». La palabra se acumula
Jos — — 1 — 2 7 — en aquellos libros bíblicos en los que
223
‫ספר‬ séí¿er
,se habla especialmente d e censos ( N m
34 x , 1 Cr 21 x ) . H a y q u e señalar la
expresión fija *ë« mispãr, «innumerable,
incontable» ( G n 4 1 , 4 9 ; Jue 6 , 5 ; 7 , 1 2 ;
]r 2 , 3 2 ; 4 6 , 2 3 ; J1 1,6; Sal 4 0 , 1 3 ; 104,
25; 1 0 5 , 3 4 ; 1 4 7 , 5 ; Job 5 , 9 ; 9 , 1 0 ; 2 1 ,
33; Cant 6,8; 1 Cr 2 2 , 4 . 1 6 ; 2 Cr 12,3),
y el uso de mispãr (solo o c o m o según-
do miembro d e una expresión construc-
ta) con el significado d e « p e q u e ñ o nú-
mero, algunos, pocos» ( G n 3 4 , 3 0 ; N m
9 , 2 0 ; D t 4 , 2 7 ; 3 3 , 6 ; Is 1 0 , 1 9 ; Jr 44,
2 8 ; Ez 12,16; Sal 1 0 5 , 1 2 = 1 Cr 16,
19; Job 16,22). En Jue 7 , 1 5 el signifi-
cado d e wispãr se deriva del significado
piel del verbo («narración»).
spr toma el significado d e «volver a
contar, hacer recuento» (Sal 2 2 , 1 8 ; Job
2 8 , 2 7 ; 3 8 , 3 7 ) o, la mayoría d e las ve-
CCS, «narrar» (cf. Jenni, H P 2 1 8 s ) ; en
In liltima acepción y en el pasivo puai
es afin a una serie de verba dicendi;
cf., entre otros, ^ zky hifil (3) y tigd
hifil.
h) El significado básico d e séfœr
en hebreo y e n las lenguas afines es
«escrito», es decir, una pieza de mate-
rial de escritura (BRL 4 6 0 - 4 6 9 ) en la
que se ha escrito algo. Según el con-
texto, hay que traducir el n o m b r e de
distinta manera; en las inscripciones y
papiros semíticos noroccidentales, por
«inscripción» o «carta»; e n el A T , ge-
neralmente por «carta» o «libro» (por
« d o c u m e n t o » , « t e s t i m o n i o escrito» o
algo parecido, e n E x 1 7 , 1 4 ; Is 3 0 , 8 ,
paralelo «tabla, lámina» [ 4 3 X e n
el A T ] ; Job 1 9 , 2 3 , cf. los comentarios;
cf. J, A . Soggin, B e O 7 [ 1 9 6 5 - 6 6 ] 2 7 9 s ,
con bibliografía).
séjier, con el significado de «carta»,
no aparece e n el Pentateuco ni e n la
época anterior al Estado. E n los prime-
ros tiempos d e Israel, los mensajes se
transmiten oralmente por m e d i o d e
mensajeros ( G n 32,3ss; N m 2 2 , 5 s s ; Jue
6,35 y passim). Sólo a partir d e la épo-
ca d e los reyes se habla d e mensajes
escritos (2 Sm l l , 1 4 s , carta d e D a v i d
relativa a Urías; 1 R e 2 1 , 8 s s , cartas de
Jezabel; 2 R e 5,5ss; 1 0 , l s s ; 1 9 , 1 4 ; 2 0 ,
12; Jr 2 9 , l s s , carta d e Jeremías a los
cautivos d e Babilonia).
219
Libro
P e r o s é f ^ r se p u e d e emplear también
en el s e n t i d o d e u n derecho escrito co-
m o « d o c u m e n t o legal», así e n la fórmu-
la sêf^r k'ñtüt, «acta d e divorcio» ( D t
2 4 , 1 . 3 ; Is 5 0 , 1 ; Jr 3 , 8 ) , o séfœr ham-
miqnà, «contrato d e compra» (Jr 3 2 ,
llss).
Las cartas son escritas, selladas, envia-
das, recibidas y leídas. Conforme a esto,
en el campo semántico se encuentran casi
tegularmente los verbos ktb, «escribir» (Dt
24,1.3; 2 Sm 11,14.15; 1 Re 21,8.9.11; Jr
32,10 y passim; ktb qal aparece en el A T
204 x , de eUas 30 x en 2 Re, 27 x en
2 Cr, 22 x en Dt, 20 x en Jr, 16 x en
1 Re; nifal 17 x , de ellas 9 x en Est;
piel 2 X en Is 10,1; además, k'/ãh, «escri-
tura, escrito», 17 x [ 9 x en Est]; k'ló-
b¡ct, «tatuaje», 1 x en Lv 19,28; miktãh,
«escritura, escrito», 9 x ; arameo bíblico
ktb qal 8 x , k^tãb 12 x ; sobre los giros
ktb séfxr o ktb basséjeer, cf. Κ. F. Euler,
ZAW 55 [ 1 9 3 7 ] 281-291); htm qal, «se-
liar» (1 Re 21,8; Jr 32,10.11.14.44 y fas-
sim: en el A T qal 23 X , nifal 2 X , piel
1 x , hifil 1 x ; además, hõtãm, «seUo»,
14 x ; hõtxmxt, «seUo», I x ) ; i/A,
«enviar» (2 Sm 11,14; 1 Re 21,8.11 y pas-
sim)•, -^lqh, «recibir» (Is 37,14); ίΛ
«leer» (2 Re 5,7; 19,14; Is 37,14; Jr
29,29).
E n la época p o s e x ü i c a séfœr p u e d e
tener el s e n t i d o d e u n decreto real (Est
1,22; 3 , 1 3 y passim). Sólo e n este pe-
riodo tardío aparecen c o n c e p t o s parale-
los, todos ellos en el s e n t i d o d e u n de-
creto oficial: 'iggérœt (Est 9 , 2 6 . 2 9 ; N e h
2 , 7 . 8 . 9 ; 6 , 5 . 1 7 . 1 9 ; 2 Cr 3 0 , 1 . 6 ; arameo
bíblico 'igg'rä: E s d 4 , 8 . 1 1 ; 5 , 6 ; sobre
la derivación, cf. W a g n e r n ú m e r o 3a),
miktäb (Esd 1,1; 2 Cr 2 1 , 1 2 ; 3 5 , 4 ; 3 6 ,
2 2 ) y nist'wàn (Esd 4 , 7 ; 7 , 1 1 ; extranje-
rismo persa, cf. W a g n e r n ù m e r o 1 9 3 ) .
c) E n la gran mayoría d e los casos
hay q u e traducir séfsr por «libro».
T a m b i é n e n esta acepción se encuen-
tran e n el campo semántico los verbos
ktb, «escribir» ( E x 3 2 , 3 2 ; D t 1 7 , 1 8 ;
1 R e 11,41 y passim)•, htm, «sellar» (Is
2 9 , 1 1 ; D n 12,4); q f , «leer» ( E x 2 4 , 7 ;
2 Re 2 2 , 1 6 ; 2 3 , 2 ; Jr 3 6 , l s s y passim).
Como término sinónimo de séf^r, «li-
bro», se encuentra ocasionalmente fíí'gillá
(21 X ), que tiene la función de caracterizar
con más precisión el libro como «rollo es-
221 0‫פר‬ séjser
ctito». w'gillä puede estar solo (Jr 36,6ss;
E2 3,1.2.3; Zac 5,1.2) o también con séfivr
en una expresión constructa (Jr 36,2.4; Ez
2,9; Sal 40,8). Como sinónimos de este sig-
nificado sólo se encLicntran cada uno una
vez los sustantivos sifrã (Sal 56,9) y k'Iàb
(Dn 10,21).
Para expresar el contenido del libro
corresponcliente, séf¿er se une en cons-
trucciones fijas con otros sustantivos;
por ejemplo, séf^y milh^mõt Yhwh, «li-
bro de las guerras de Yahvé» (Nm 21,
14); séfíer hayyàsár, «libro del valiente»
(Jos 10,13; 2 Sm 1,18); séfœr dihrè
SHõmõ, «libro de los hechos de Salo-
món» (1 Re 11,41), etc. Con todo, los
libros mencionados en el AT se han
perdido por completo en su gran mayo-
ría o se conservan fragmentariamente.
Sólo cabe imaginar su contenido. Así,
el «libro de las guerras de Yahvé» y el
«libro del valiente» contendrían relatos
de guerra y cantos, mientras que el
«hbro de los hechos = crónica de Salo-
món» y la «crónica de los reyes de Is-
rael/Judá» fueron la base de los actua-
les Libros de los Reyes (cf. O. Eissfeldt,
Einleimtig in das AT [^1964] 175-178,
con bibliografía). El «libro de las gene-
raciones» Jséfíer tõlêdõt) sirvió de base
al escrito sacerdotal; en su origen debió
de contener fundamentalmente sólo ge-
nealogías (Van Rad, A T D 2, 55). Sobre
otras construcciones, cf. inf., 4.
d) Con un desplazamiento de sig-
nificado, séfœr se puede utilizar en el
sentido de «escritura, escrito» (Is 29,
l i s , con yd', «poder leer»; D n 1,4.17:
«instruidos en la escritura y la lengua
de los caldeos»). Son también sinóni-
mos k'tàh (Est 1,22; 3,12; 8,9; Esd
4,7) y miktãb (Ex 32,16: «escritura de
Dios»; 39,30: «escritura grabada con
sello»).
e) sõfér, «escribiente», designa tan-
to una función general (por ejemplo.
Sal 45,2) como también a un alto fun-
donatio de Ia corte del rey desde la
época de David (2 Sm 8,17; 20,25; Jue
5,14 es textualmente muy dudoso).
Ocasionalmente se nos dice que los es-
cribientes, además de la redacción de
cartas y decretos, tenían que realizar
Libro 222
otras actividades (2 Re 12,11, contar
dinero; 2 Re 18,18.37; 19,2; 22,3ss,
funciones diplomáticas; 2 Re 25,19, re-
clutamienío). En época posterior (por
primera vez Jr 8,8) y, sobre todo, des-
pues del exilio el concepto adquiere un
sentido amplio, sõfér ya no es sólo el
escribiente, sino al mismo tiempo el
que está versado en los «escritos» o en
la «ley»; así, ante todo, Esdras, desig-
nado como sõfêr mãhir b'tôrat MõSã,
«letrado, experto en la ley de Moi-
sés» (Esd 7,6; análogamente, en ν. 11;
cf. N e h 8,lss; H. H . Schaeder, Esta der
Schreiber [ 1 9 3 0 ] 39-59; sobre sõfér en
general, cf., entre otros, J. Begrich,
Z A W 58 [1940-41] 1-29 = GesStud
67-98; D e Vaux I, 201s.332s, con bi-
bliografia; T. N. D. Mettinger, Solomo-
nie Stale Officiais [ 1 9 7 1 ] , con biblio-
grafía).
Se puede observar un desarrollo análogo
que va de la designación de la actividad
al título de funcionario en tifsãr, nombre
de un funcionario babilonio en Jr 51,27
y Nah 3,17 (del acádico tupUrru, que a su
vez procede del sumério, literalrnente «es-
cribiente de tablillas»; cf. G. R. Driver,
Semitic Writing [ Ί 9 5 4 ] 71s; E. EUenbo-
gen, Foreign Words in the OT [1962] 78s)
y en sõtêr, «inspector, comisario» (KBL
964b: «cabeza de serie, organizador»), un
t í ^ o de funcionario usado en el ámbito
militar y, más raras veces, también en el
jurídico (en el AT 25 X : Ex 5,6.10.14.15.
19; Nm 11,16; Dt 1,15; 16,18; 20,5.8.9;
29,9; 31,28; Jos 1,10; 3,2; 8,33; 23,2;
24,1; Prov 6,7; 1 Cr 23,4; 26,29; 27,1;
2 Cr 19,11; 26,11; 34,13; cf. J. van der
Ploeg, OTS 10 [1954] 185-196; J. T. Mi-
lik, Bibl 38 [1956] 266s; De Vaux I, 239;
II, 26.262; Mettinger, loc. cit., 20.51; de
la misma raíz se deriva miítãr, «dominio»,
o, según otra interpretación, «escritura»,
Job 38,33; cf. Fohrer, ΚΑΤ XVI, 508);
sõtêr y también el aramco ítr, «escribir»/
ftár, «escrito» (DISO 295s; LS 773a), tie-
nen su origen en el acádico ïatâru, «escri-
bir» (Zimmern 19.29; Driver, loc. cit., 70;
el árabe str, «escribir», es una palabra to-
mada del arameo, cf. Fraenicel 250).*
4. a) Con respecto al contexto
teológico de spr (qal/nifal) en el sen-
tido de «contar» (sup., 3a), hay que re-
mitir ante todo a las historias de los
 223 ‫ספר‬
padres en el Génesis. El verbo está fir-
memente asentado en la promesa de
multiplicación (de numerosa descenden-
cia, cf. C. Westermann, Arten der Er-
Zählung in der Genesis, en Forschung
am AT [ 1 9 6 4 ] 9-91, especialmente
19ss): a los padres se les promete una
descendencia tan numerosa (como las
estrellas del cielo, como la arena de la
playa) que no se puede contar: Gn 15,
5; 16,10; 32,13, recogido en 1 Re 3,8;
Ti- 33,22 y, ante todo. Os 2,1; cf. Wolff,
BK X I V , 29s.
En 2 Sm 24 se considera como un
pecado contra Yahvé el censo del pue-
bio {mnh, ν. 1; -*pqd, vv. 2.4; spr,
V. 10; mispãr, w . 2.9) que mandó ha-
cor David. Un censo y una concepción
organizativa dei reclutamiento militar
tal como aparece aqui chocaba contra
el principio de voluntariedad de las
guerras de Yahvé (cf. G. von Rad, Oer
Heilige Krieg im alten Israel [ 1 9 5 1 ]
37s).
Ocasionalmente, en los Salmos y en
Job se dice que Yahvé «cuenta»; así,
en la expresión de confianza del ere-
yente que se queja (Sal 56,9: «tú has
contado los días de mi miseria»; Job
14,16: «entonces tú contarías mis pa-
sos»; cf. 31,4). La afirmación de que
Yahvé cuenta los pueblos (Sal 87,6) o
los meses (Job 39,2) subraya su grande-
za y majestad; cf. también Is 40,26;
Sal 104,25; 147,4; Job 25,3, donde se
usa mispãr: además, Sal 147,5; Job 5,9;
9,10; 36,26.
En el significado piel («narrar»), spr
tiene su especial lugar teológico en los
Salmos: en el voto de alabanza y don-
dequiera que se dice que unos hombres
han narrado a otros las grandes acciones
de Dios, que ellos mismos han experi-
mentado o conocido (cf. C. Wester-
mann. Vergegenwärtigung der Geschieh-
te in den Psalmen, en Forschung am AT
[ 1 9 6 4 ] , espec. 311ss). Aparecen como
objetos de este narrar el nombre de
Yahvé (Sal 22,23; 102,22; cf. Ex 9,16),
sus maravillas (Sal 9,2; 26,7; 40,6; 75,
2), acciones gloriosas (Sal 9,15; 78,4;
79,13; cf. Is 43,21), sublimidad (Sal 96,
3 = 1 Cr 16,24; cf. Sal 19,2), lealtad
séí¿er Libro 224
(Sal 88,12 puai), acciones (Sal 107,22;
118,17; cf. Jr 51,10; Sal 66,16), obras
(Sal 73,28), grandeza (Sal 145,6 Q),
justicia (Sal 71,15), mandatos (Sal 119,
13; c£. Ex 24,3), decreto (Sal 2,7).
A ello se añaden también todos aque-
Uos pasajes en los que se hace ver que
este narrar a otros 10 que se había ex-
perimentado tenía lugar ante todo en la
familia y se transmitía de padres a hi-
jos y nietos: Ex 10,2; Jue 6,13; J1 1,3;
Sal 22,31 (pual); 44,2; 48,14; 78,3.6.
En todo caso, la frecuencia de los tex-
tos indica que este narrar a otros las
propias experiencias con Yahvé era un
elemento importante en la formación
de la tradición del AT.
En las acusaciones contra los enemi-
gos que aparecen en los Salmos, son los
enemigos impíos los que cuentan men-
tiras (Sal 59,13), hablan de trampas
(64,6; cf. 69,27; 73,15); según Sal 50,
16, también el enemigo recita los de-
cretos de Yahvé, pero sus palabras no
corresponden a sus obras. Análogamen-
te a las acusaciones contra los enemi-
gos. Jeremías acusa a los falsos profetas
de contar sueños mentirosos (Jr 23,
27.28.32).
b) El significado «carta» de séfxr
tiene poco uso teológico. El concepto
séfsr k'ñtüt, «acta de divorcio», que
aparece en la ley deuteronómica, se re-
coge dos veces en los escritos profèti-
cos y se utiliza como imagen para una
afirmación teológica (Is 50,1; Jr 3,8):
Israel es comparado con una mujer
apóstata, a la que Yahvé, su esposo, le
da el acta de divorcio. En Jeremías se
habla dos veces de una carta. Una vez
es una «carta de compra» (Jr 32,10ss),
que él escribió y selló para ratificar la
compra de un campo en Anatot. Es una
parábola en acción para confirmar su
anuncio de salvación: «Pues así habla
Yahvé... : Un día volverán a comprarse
en esta tierra casas y campos y vine-
dos» (v. 15). La otra carta de Jeremías
es el mensaje de Yahvé en forma de
carta, que Jeremías envía a los deste-
rrados en Babilonia. En ella los anima
a establecerse en el país extranjero,
¡r) El uso de séfísr en la acepción
223 ‫ספר‬
de «libro» permite conocer, por una
parte, en el ámbito de la profecía {4c),
y por otra, en el de la ley (4d), etapas
particulares en el proceso hacia la reli-
gión del libro.
Algunos testimonios de los profetas
ilustran el paso de sus palabras al libro
(cf. sobre ello Von Rad II, 51s). En Is
30,8 el mensaje que el profeta ha anun-
ciado hasta ;!hora (sin resultado) se
pone por escrito «para un día futuro»,
es decir, para que las generaciones pos-
teriores reconozcan que se ha cumplido
y así escuchen mejor las palabras de
Yahvé (por su contenido. Is 8,16 per-
tenece también aquí, aunque falta la
paIaI‫ר‬ra si-fœr).
También las palabras de Jeremías se
escriben en un rollo (Jr 36); son «to-
das las palabras que yo (Yahvé) te he
dicho (a Jeremías) contra Jerusalén,
contra Judá y contra todos los pue-
bios... desde los tiempos de Josías has-
ta hoy» (v. 2). La fijación por escrito
se hace con la intención de que la casa
de Judá quizá escuche todavía y se con-
vierta (v. 3), si se conservan escritas y
se vuelven a leer todas las palabras de
Jeremías. Pero el relato de Jr 36 mani-
fiesta que el libro del profeta corre la
n‫ו‬isma suerte que el profeta mismo: no
puede suscitar la conversión del pue-
bla, sino que es destruido. Pero esto
no significa el fin, sino que es más bien
la ocasión para que el profeta escriba
de nuevo el libro por medio de Baruc,
el escribiente, ampliándolo con «mu-
chas palabras semejantes» (v. 32; véase
45,1). La redacción del libro simboliza
la proclamación, el fracaso y la renova-
ción incesante de la palabra de Dios en
general. En Jeremías hay otros pasajes
que testimonian el paso a la escritura,
al menos de partes de su mensaje, como
las palabras de salvación (30,2) o los
oráculos contra los pueblos extranjeros
(51,60.63; cf. 25,13).
A partir de esto resulta comprensible
la orden dada al profeta Ezequiel (2,8-
3,1) de comer el roUo escrito, que con-
tiene «elegías, lamentos y ayes». Aquí
se presupone que la palabra de Dios
dirigida a un profeta se ha convertido
séí¿er Libro 226
en libro (cf. Zimmerli, BK X I I I , 79);
a diferencia de Io que ocurre en Isaías
y Jeremías, esta palabra de Dios no se
escribe sólo al final de un período de
actividad del profeta, sino que desde
el principio se proclama en forma de
libio.
Del título del librito profético de
Nahún (1,1) se deduce que posiblemen-
te la totalidad de sus palabras contra
Nínive surgió ya en forma de libro. Sin
embargo, la datación del título no es
segura; el término séfœr podría proce-
der muy bien de una época posterior a
la de las palabras que contiene.
En el libro de Daniel (9,2) «la pala-
bra de Yahvé, dirigida al profeta Jere-
mías» y también otras palabras dirigi-
das a otros profetas existen ya como
s'jàrìm, «escritos», en los que se puede
investigar (hin) atentamente. N o sabe-
mos con certeza si el concepto séfier
Yhwh en Is 34,16 (capítulo ciertamen-
te posexílico) se refiere a una colección
de palabras proféticas o a un conjunto
aún más amplio de la palabra de Yahvé
convertida en libro.
íi) Desde época muy temprana es-
tan documentadas colecciones de nor-
mas jurídicas (decálogo; Dt 27,15ss;
cf. Jr 35,6s), efectuadas ante todo con
la finalidad de instruir a los hijos den-
tro de la gran familia (E. Gerstenberger,
Wesen und Herkunft des mpodikti-
sehen Rechts•» [ 1 9 6 5 ] ) . Sin embargo,
estas colecciones no se llaman «libro»
hasta mucho más tarde. El conjunto Ex
20,22-23,19 se formaría, en lo esencial,
en la época anterior al Estado (Noth,
ATD 5, 141); pero el nombre «libro de
la alianza» (de Ex 24,7) dado a esta
colección debe ser muy posterior, pues-
to que su finalidad es introducir un
conjunto de normas jurídicas, origina-
riamente independiente, en el curso de
una celebración cultual (24,3-8) y, ade-
más, vincularlo con los acontecimientos
del Sinai. El estudio del concepto -> b'-
rit (J. Begrich, Berit.- Z A W 60 [ 1 9 4 4 ]
1-11 = GesStud 55-66, espec. 62ss) con-
firma que la conexión b'rit en
este contexto (es decir, la conexión de
h'rit y libro de la ley, donde Israel y
223 ‫ספר‬
Yahvé están frente a frente como inter-
locutores) no pertenece a la primera
época (Begrich atribuye Ex 24,7 a la
fuente E del Pentateuco).
También pertenece aquí la expresión
de Jos 24,26 séfsr tõraP "lõhim, «libro
de la ley de Dios»; éste se concibe tam-
bién en el marco de una alianza como
documento del pacto entre Yahvé e Is-
rael. Pero no es posible fijar con certeza
el contenido de este documento.
En la época deuteronómica-deutero-
nemistà, con el contenido se asimila
también el lenguaje. Así, por ejemplo,
para designar el libro de la ley encon-
trado en el templo bajo el reinado de
losías, junto a la expresión séfxr hat-
'lõrã (2 Re 22,8.11; 2 Cr 34,15) y al
simple séfœr (2 Re 22,10.13.16; 23,3.
24; 2 Cr 34,15.16.18.21.24.31), se uti-
liza también séfsr habb^rit (2 Re 23,
2.21; 2 Cr 34,30), y en 2 Cr 34,14,
séjíer torat Yhwh ¥yad Mosé, «libro
de la ley de Yahvé por medio de Moi-
sés». El libro de la ley encontrado era
probablemente idéntico al contenido
fundamental de nuestra ley deuteronó-
mica. El contexto en que se lee este li-
bro recuerda mucho Ex 24 y Jos 24 (Alt,
KS II, 250-275; M. Noth, Die Gesetze
im Pentateuch [ 1 9 4 0 ] = GesStud 9-
141, espec. 58ss).
En 10s estratos literarios más recien-
tes del Deuteronomio se percibe cómo
también la totalidad de este producto
tan complejo se concibe como séfser hat-
lõrã, explicación de la voluntad de Yah-
vé consignada por escrito (Dt 28,61;
29,20; 30,10; 31,26; Jos 1,8).
También Jos 8,31.34 enlaza con este
sentido amplio: todo el Deuteronomio
se concibe como séféer hattõrã, puesto
que Jos 8,30ss expone la realización de
las órdenes descritas en Dt 27,lss; 31,
9ss. En Jos 8,31 aparece por primera
vez el giro séfxr torat Mosi ( s e ^ n Dt
31,24, el libro de la ley fue escrito por
Moisés; cf. Ex 24,7). Probablemente
pertenece también aquí la concepción
de séfser que manifiesta Sal 40,8, si se
tiene en cuenta el paralelismo con el
concepto del v. 9. En todo caso, la da-
tación del Salmo no es segura.
séí¿er Libro 228
También en el período posexílica
vuelve a encontrarse este lenguaje, don-
de aparecen indistintamente unidas las
expresiones «libro de la ley» (Neh 8,
3), «libro de la ley de Moisés» (Neh
8,1), «libro de Moisés» (Neh 13,1;
cf. 2 Cr 25,4; 35,12), «libro de la ley
de Dios» (Neh 8,8.18) y «libro de la
ley de Yahvé» (Neh 9,3; 2 Cr 17,9).
N o es posible determinar cuál era el
contenido de la ley que leyó Esdras: si
fue todo el Pentateuco que conocemos
ahora (así, por ejemplo, O. Eissfeldt,
Einleitung in das ΑΎ [ ^ 9 6 4 ] 756) o
sólo una parte de él, como resumen (así,
por ejemplo, M. Noth, Geschichte Is-
raéis [^1956] 302-304). Sin embargo,
hay que contar, desde luego, con un
estadio ya avan2ado de su forma escrita.
e) Finalmente, hay que mencionar
algunos testimonios que hablan de un
libro de Yahvé («mi/tu libro». Ex 32,
32.33; Sal 139,16), «libro de la vida»
(Sal 69,29) o «libro de memorias» (Mal
3,16; «libro» solamente en D n 12,1.4)
que tiene escritos nombres de personas.
Es significativo el campo semántico de
estos pasajes: ktb, «inscribir» (Mal 3,
16; Sal 139,16; Dn 12,1); mhh, «bo-
rrar» (Ex 32,33; Sal 69,29), y también
htm, «sellar» (Dn 12,4). Según Ex 32,
32s, la idea apunta a que Yahvé tiene
un registro de todos los vivientes; quien
es tachado de este Hbro, muere. Pero
ya aquí está incluida la creencia de que
el pecador queda borrado de este libro,
sin que por ello la acción de borrarlo
y su muerte tengan que coincidir en el
tiempo. En el Sal 139,16 esta concep-
ción se amplía al quedar registrados en
el libro no sólo los nombres, sino tam-
bién las acciones («todos mis días»),
mientras que, según el Sal 69,29, se
encuentran en el «libro de la vida»
—como sugiere el paralelismo— sólo
los salvados, y según Mal 3,16 y Dn
12,1.4, son inscritos exclusivamente los
justos (cf. también Is 4,3; 56,5 sin sé-
fser). Cf. sobre toda esta concepción
Wildberger, BK X, 157s.
5. spr qal, «contar», y mispãr, «nú-
mero», se traducen en los LXX y en el
 229 ‫סתר‬ st!• hifil
N T por ά ρ ι θ μ ε ί ν o ά ρ ι θ μ ό ς ; véase
O . R ü h l e , art. ά ρ ι θ μ έ ω : T h W I, 461-
4 6 4 . spr piel, «narrar», se traduce en
los L X X por δ ι η γ ε ί σ θ α ι (en el N T
8 Χ ; cf., por ejemplo, L e 8 , 3 9 , c u y o
lenguaje recuerda los Salmos).
Para sé\œr (incluso e n la acepción
«carta») los L X X utilizan 3 ί 0 λ ο ς o
ß i p X l o v sin establecer siquiera una di-
ferencia entre los d o s términos. E n el
N T , β ί β λ ο ς designa también escritos
particulares del A T ( M c 1 2 , 2 6 ; Le 2 0 ,
4 2 y passim), β ι β λ ί ο ν es m u y frecuen-
te en el Apocalipsis («libro d e siete se-
l í o s » , «libro d e la v i d a » , etc.); véase
G . Schrenk, art. β ί β λ ο ς : T h W I, 6 1 3 -
620.
j. kühlewein
‫ ס ת ר‬str hifil O c u l t a r
1. La raíz str aparece e n el semítico
noroccidental y meridional (ugarítico:
cf. J. C. d e M o o r , The Seasonal Pattern
in the Ugaritic Myth of ΒαΊιι [ 1 9 7 1 ]
169s, sobre 5 1 [ = I I A B ] V I I , 48; fe-
n i d o : D I S O 1 6 1 ; arameo imperial:
D I S O 1 9 8 ; siríaco: LS 5 0 2 s ; m a n d e o :
D r o w e r - M a c u c h 3 3 8 b ) . Su m o d o d e em-
p l e o induce a pensar e n el significado
c o m ú n d e «cubrir» (cf. el acádico ¡ataru
para ima prenda d e vestir [ ? ] , G B
5 5 3 b ; el egipcio mstr.l, «delantal». Er-
m a n - G r a p o w I I , 1 5 2 ) ; a partir d e aquí
se explica el s e n t i d o más especial d e
«ocultar» por una parte y «proteger»
por otra.
E n el A T aparecen c o m o formas ver-
bales hifil, nifal, hitpael, piel y pual (en
arameo, pael). Mientras e n h e b r e o se
e m p l e a c o m o transitivo sobre t o d o el
hifU, e n el grupo lingüístico arameo
d o m i n a el pael. C o m o derivaciones no-
mínales se encuentran sétsr, «escondí-
te, envoltura, protección»; sitrã, «pro-
t e c c i ó n » ; mistar, «lugar d e refugio»;
mistar, « e s c o n d i t e » , y master, «oculta-
c i ó n » . Sobre los n o m b r e s personales
Sitri ( E x 6 , 2 2 ) y SHÜr ( N m 1 3 , 1 3 ) ,
cf. N o t h , I P 1 5 8 ; H u f f m o n 2 5 3 s .
Ocultar 230
2. E n el h e b r e o del A T aparecen,
sobre todo, hifil ( 4 4 Χ ) y nifal ( 3 0 Χ ) .
J u n t o a ello hitpael se encuentra 5 Χ
y piel (Is 16,3) y puai (Prov 2 7 , 5 ) , cada
u n o 1 X . E n arameo aparece 1 Χ pael
( D n 2 , 2 2 ; str qal, «destruir», d e E s d 5 ,
12 corresponde al hebreo Str [ n i f a l ,
«descargar» o algo parecido, d e 1 Sm
5 , 9 ] ) . H a y cierta acumulación e n los
Salmos (hifil 17 X , nifal 5 X , hitpael
1 X ) y e n Isaías (hifil 8 X , nifal 3 X ,
hitpael 2 X , piel I X ) . Las f o r m a d o -
nes nominales más frecuentes s o n sétxr
( 3 5 X , d e ellas 10 X e n los Salmos y
5 X e n Isaías y Job, respectivamente)
y mistãr ( 1 0 X , d e ellas Sal 4 X , Jr
3 X ) ; sitrã ( D t 3 2 , 3 8 ) , mistõr ( I s 4 , 6 )
y master ( I s 5 3 , 3 ) aparecen solamente
cada u n o 1 X .
3. C o m o el castellano «ocultar», str
tiene al m i s m o t i e m p o u n matiz nega-
tivo y otro p o s i t i v o . P o r una parte, sig-
nifica sustraer una persona o cosa a la
percepción d e alguien, y por otra, pro-
tegerlas precisamente así.
a) C o n f o r m e al u s o transitivo del
verbo, en h e b r e o se utiliza casi exclusi-
v ã m e n t e (sólo e n I s 16,3 tiene piel esta
f u n c i ó n ) hifil. E n sentido concreto, str
significa, ante t o d o , «ocultar»: Josebá
oculta a Joás d e {miri) Atalia, para q u e
no 10 mate también ( 2 R e 1 1 , 2 = 2 Cr
2 2 , 1 1 ) . E s t e significado resuena tam-
b i e n cuando la palabra se e m p l e a e n
s e n t i d o traslaticio. Los malvados ocul-
tan p r o f u n d a m e n t e su plan a Y a h v é
{^mq h i f ü con 1' e infinitivo) creyendo
q u e así no los va a ver ni reconocer ( I s
2 9 , 1 5 ) . J o b maldice la n o c h e d e su na-
c i m i e n t o porque n o le o c u l t ó el sufri-
m i e n t o (Job 3 , 1 0 ) . C o n este u s o enlazan
las afirmaciones d e q u e D i o s oculta a
los hombres para protegerlos ( 6 X , véa-
se inf., 4 d ; el significado local origina-
rio es perceptible por e l u s o d e la pre-
posición h', I s 4 9 , 2 ; Sal 17,8; 2 7 , 5 ;
3 1 , 2 1 ; e n I s 3 6 , 2 6 hay q u e seguir más
b i e n el t e x t o d e los L X X : «ellos se
ocultaron»; cf. R u d o l p h , H A T 1 2 , 2 3 2 ) .
Debido a la escasez del material, no se
puede establecer con certeza si hay una di-
ferencia objetiva entre el uso del causativo
 232
‫ ס ת ר‬st!• hifil
hifil («hacer estar ocuho») y el del piel
factitivo («hacer oculto»).
Si la palabra se refiere a la manifes-
tación verbal d e un h e c h o o a silenciar-
lo, adquiere el significado «mantener
oculto» (1 Sm 2 0 , 2 : Saúl no oculta nada
a Jonatán, paralelo ¿/A ^Ózéen). E n
forma pasiva se expresa 10 m i s m o por
m e d i o d e pual; «Reprensión manifiesta
(glh pual) es mejor q u e amor oculto (str
pimi)» (Prov 2 7 , 5 ) .
U n i d o a pämm, «rostro», str hifil
significa «cubrir». En Is 5 0 , 6 aparece
la expresión en s e n t i d o literal. El Sier-
v o d e D i o s , así c o m o ofrece {ntn) su
espalda y sus mejillas a los que 10 gol-
pean, no cubre s u rostro frente a los
que 10 ultrajan y le escupen. M o i s é s se
cubre el rostro en el encuentro con
D i o s e n el m o n t e H o r e b , «porque te-
mía mirar a D i o s » ( E x 3,6). A s í c o m o
dirigir el rostro es signo d e cordialidad
y benevolencia, apartarlo o cubrirlo es
expresión d e inclemencia. Si es cierto
que esta imagen n o se emplea e n el
A T respecto a los dominadores terre-
nos, es bastante frecuente referida a
D i o s ( 2 6 X ; cf. inf., 4a).
b) C o n sujetos personales (Sal 8 9 ,
47, D i o s ; cf. inf., 4 b ) , el nífal tiene casi
siempre significado reflexivo. Cuando
se añade una indicación local, hay que
traducirlo por «esconderse» ( D a v i d se
esconde « e n el campo»: 1 Sm 2 0 , 5 . 2 4 ;
o «allí»: 1 Sm 2 0 , 1 9 ; Eh'as, e n el to-
Trente Carit: 1 R e 17,3; «en el f o n d o
del mar»: A m 9 , 3 ; e n sentido traslati-
cio, «en el engaño»; Is 2 8 , 1 5 ; «en la
clandestinidad»: Jr 2 3 , 2 4 ; « e n la oscu-
ridad y las tinieblas»: J o b 3 4 , 2 2 ) . min
expresa d e quién o d e q u é se oculta el
hombre (del que lo odia: Sal 5 5 , 1 3 ; d e
Israel: D t 7 , 2 0 ; del rostro d e Y a h v é :
G n 4 , 1 4 ; Jr 1 6 , 1 7 ; Job 1 3 , 2 0 ; d e la
mirada d e Y a h v é : A m 9 , 3 ) .
E n sentido absoluto, str nifal signifi-
ca «ponerse a salvo» (Jr 3 6 , 1 9 : «id y
poneos a salvo»; Prov 2 2 , 3 Q = 2 7 ,
12 [ t e x t o c o r r e g i d o ] : «el sagaz v e
venir la desgracia y se p o n e a salvo»;
2 8 , 2 8 : «cuando los malvados se impo-
nen, los hombres se p o n e n a salvo»).
230
Ocultar
R e f e r i d o a cosas o realidades abs-
tractas, el v e r b o e n nifal expresa la si-
tuación del estar o c u l t o . A n t e todo,
queda o c u l t o 10 q u e n o se c o n o c e ( N m
5,13; n o se descubre la relación q u e
una mujer había t e i u d o con otro hom-
bre; D t 2 9 , 2 8 : «10 o c u l t o está e n Yah-
vé, nuestro D i o s » ; e n Sal 1 9 , 1 3 , nistã-
rôt, « l o o c u l t o » , está cualificado negati-
v ã m e n t e por el paralelo ¡"gPõt, «error»,
y significa, por tanto, los «errores
ocultos»). La falta d e percepción p u e d e
deberse a la incapacidad del observador
(Job 2 8 , 2 1 : la sabiduría está oculta a
las aves del cielo; J o b 3 , 2 3 : al hombre,
su propio destino). Sin embargo, cuan-
do esta e x p r e s i ó n se reBere a D i o s , sig-
nifica q u e él n o quiere ver determina-
das cosas (cf. inf., 4c).
str nifal s e refiere también d o s v e c e s
a personas e n s e n t i d o n o reflesdvo ( G n
3 1 , 4 9 ; Sof 2,3). D e acuerdo con el sig-
nificado p r o p i o d e la forma nifal, e n
este caso significa q u e la acción se rea-
liza e n el sujeto, sin q u e él m i s m o o
algún otro sea el autor d e la m i s m a . G n
3 1 , 4 9 expresa así la separación d e dos
hombres por el d e s t i n o («cuando este-
mos ocultos el u n o al otro» = « c u a n d o
no nos v e a m o s » ) ; Sof 2 , 3 , la enigmática
posibilidad d e quedar perdonado el día
d e la ira d e D i o s . E n e l s e g u n d o caso,
el significado se extiende, pues, a «que-
dar protegido» (en los demás casos, str
hifU; cf. inf., 4 d ) .
c) H i t p a e l se emplea d e forma aná-
loga a nifal, con la diferencia d e q u e n o
expresa tanto el acto d e ocultarse cuan-
to el proceso c o n t i n u a d o d e mantener-
se oculto (1 Sm 2 3 , 1 9 : « D a v i d se man-
tiene o c u l t o entre nosotros en las altu-
ras»; igualmente, 2 6 , 1 ; Sal 3 4 , 2 ) . Según
esto. I s 2 9 , 1 4 expresa el eclipse penna-
nente d e la prudencia, e Is 4 5 , 1 5 , el
e s c o n d i m i e n t o radical d e D i o s (cf. int..
4b).
d) EI n o m b r e sélœr significa concre-
tamente el « e s c o n d i t e » (Job 4 0 , 2 1 ;
Cant 2 , 1 4 ; 1 Sm 2 5 , 2 0 : « e n el escon-
dite del m o n t e » = «al repaio del mon-
te»; cf. mistar, H a b 3 , 1 4 ; Sal 10,9, o
plural mistãrim, Jr 2 3 , 2 4 ; 4 9 , 1 0 ; Sal
10,8; 1 7 , 1 2 ; 6 4 , 5 ) ; además, la «envol-
234
‫ ס ת ר‬st!• hifil
tura» (Sal 18,12; 81,8; Job 22,14; 24,
15; cf. master, «cubrir»: Is 53,3) y la
«protección» (paralelo mahsx, «refu-
gio»: Is 28,17; n!a¥hp, «escondite»:
32,2; sukkã, «cabana»: Sal 18,12; 27,5
[ Q roA31,21 ;[‫' ;׳‬Óhxl, «tienda»: Sal
61,5; sèi, «sombra»: Sal 91,1; mãgên,
«escudo»: Sal 119,114; quizá también
Sal 32,7 [cf. B H S ] ; en Is 16,14: gür,
«estar de huésped», corresponde al
nombre; Sal 32,7: η μ , «preservar»;
igualmente, sitrâ, Dt 32,38, paralelo
síir, «roca», y mistõr. Is 4,6, paralelo
mahs^, «refugio», junto a huppã, «cu-
bierta» [v. 5 ] , y sukkã, «cabana»). Pero
es más frecuente con é® en sentido ad-
verbial, «a escondidas», «en secreto»
(Dt 13,7; 27,15.24; 28,57; 1 Sm 19,2;
2 Sm 12,12; Is 45,19; 48,16; Jr 37,17;
38,16; 40,15; Sal 101,5; 139,15; Job
13,10; 31,27; con mistãr, Jr 13,17 [tex-
to inseguro; cf. Rudolph, H A T 12,92]),
o como sustantivo regente en una ex-
presión constructa con el sentido de «en
secreto» (Jue 3,19: «comunicación se-
creta»; Prov 9,17: «pan comido a es-
condidas»; 25,23: «lengua que habla en
secreto»; con mistãrim. Is 45,3: «ri-
quezas escondidas»).
e) El antónimo más frecuente de
str es glh, «descubrir» (en el que las
formas radicales se corresponden: piel,
Is 16,3; puai, Prov 27,5; nifal, Dt 29,
28; cf. 1 Sm 20,2; D n 2,22). Los de-
más se explican a partir de los signifí-
cados especiales de str (nsr, «preser-
var»: Sal 64,2s, y hqr, «escudriñar»:
Prov 25,2, paralelo str hifil; rbh, «ha-
cerse poderoso»: Prov 28,28, paralelo
str nifal).
Son conceptos paralelos propios spn
(paralelo str hifil. Sal 27,5; 31,21; j o b
13,13; paralelo str nifal, Jr 16,17), hb>
(paralelo str hifil. Is 49,2; str nifal, Ám
9,3; cf. 1 Sm 19,2) 'Im nifal (paralelo
str nifal, Nm 5,13; Job 28,21). Además
aparecen para hifil sgr, «cerrar con Ua-
ve» (Job 3,10), y para nifal, 'br min,
«escapar» (Is 40,27), y skh nifal, «ser
olvidado» (Is 65,16) (sobre los multi-
pies paralelos de str hifil pàntm, véase
ini, 4a).
Las palabras afines a str, como son
230
Ocultar
hb\ tmn, khd, Hm y spn (también
hsh), presentan diferencias muy ca-
racterísticas y un amplio espectro de
significados:
1) M'(nifal 16 x . p u a l 1 x , h i f i l 6 x ,
hofal 1 X, hitpael 10 X ) o hbh (qal 1 X,
nlfal 3 x ) es la que más se acerca en el
sentido a str y tiene claramente como sig-
nificado originario «esconder{se}» (con pre-
ferenda aplicado a personas).
2) El sentido de spn (qal 27 X, inclui-
dos E2 7,22; Sal 17,14 Q; 56,7 Q; Job 20,
26; Prov 2,7 Q; nifal 3 x ; hifil 2 x ) se
extiende desde «ocultar» (Ex 2,2; Jos 2,4
y passim: hifil. Ex 2,3; aplicado a Dios,
Job 14,13; sobre los nombres personales
como S'límyáíhü], cf. Noth, IP 178) hasta
«conservar, reservar» por una parte (por
ejemplo, Sal 119,11; Prov 2,1; 7,1; aplica-
do a Dios, Sal 31,20; Job 21,19; Prov 2,7;
cf. el cambio de significado del verbo spn
de «cubrir» a «conservar», Dt 33,21) y
«acechar» por otra (Sal 10,8; 56,7 Q; Prov
1,11.18).
3) 'Im (qal 1 X, nifal 11 X, hifil 10 X
[Lis. 1072b; Dt 28,61 y Jue 16,3 pertene-
cen a */A hifil], hitpael 6 X) tiene una re-
lación más directa con el ámbito cognosci-
tivo (2 Re 4,27, en oposición a figd hifil,
«manifestar», referido a la autocomunica-
ción que Yahvé ha rehusado). Con más
frecuencia son objeto «los ojos» (de *Im
hifil, Lv 20,4; 1 Sm 12,3; Is 1,15; Ez 22,
26; Prov 28,27; hay una clara relación se-
mántica entre oscuridad e ignorancia; ^Im
nifal significa en Nah 3,11 «estar envuelto
en tinieblas»). «Ocultar» significa, pues, en
primer lugar, «retirar de la vista»; así, apa-
recen también significados como «desenten-
derse» (Lv 20,4), «descuidar» (Ez 22,26) y
«no prestar atención» (Is 1,15).
4) khd (nifal 11 x , hifil 6 x , piel
15 x ) tiene con frecuencia un matiz muy
negativo (nifal «estar oculto a»: 2 Sm 18,
23; Os 5,3 y passim; piel «encubrir»; Jos
7,19; 1 Sm 3,17.18 y passim), de tal ma-
nera que el significado puede pasar a «ex-
terminar» (hifil. Ex 23,23; 1 Re 13,34 y
passim) o «ser exterminado» (nifal, Ex 9,
15; Job 4,7 y passim).
5) tmn (qal 28 x , de ellas 7 x parti-
cipio pasivo; nifal 1 x , hifil 2 x según BL
297, qal; cf. maimón, «tesoro», 5 X) sig-
nifica con frecuencia «enterrar, soterrar»
(qa!, Gn 35,4; Jos 7,21.22; Jr 43,9.10 y
passim: hifil, 2 Re 7,8.8); también, poner
trampas o algo parecido (Jr 18,22; Sal 31,
5; 35,7.8 y passim) y, finalmente, «escon-
236
125 ‫ ס ת ר‬st!• hifil
der» (qal, Ex 2,12; Dt 33,19; Jos 2,6 y
IHissini• nifal, Is 2,10). Este verbo no tiene
nunca significados traslaticios y no se em-
pica para afiimaciones teológicas.
4. Conforme al doble significado de
las afirmaciones teológicas de im-
poitancia (cf. H . Schrade, Der verhör-
:j^t'/te Gott. Gottesbild und Gottesvor-
sIcUung in Israel und im Alten Orient
Γ1949]; L. Perlitt, Die Verborgenheit
Gmtes: FS V o n Rad [ 1 9 7 1 ] 367-382)
sc dividen, esencialmente, en dos gru-
pos: los que tratan del escondimiento
tic Dios (a-c) y los que hablan de la
!iiotección que ofrece (d).
d] Cuando se dice que D i o s oculta
su rostro a un hombre se expresa su
cólera.
listo es especialmente •perceptible en las
expresiones paralelas y opuestas a str hifil
¡>á}íwi; paralelos: skh, «olvidar». Sal 10,
1 1 ; 4Ί,25; 'zh, «abandonar», Dt 31,17;
S n l 2 7 , 9 ; nkh hifil, «golpear», 15 57,17
(sL-gún G, hay que añadir paiñm)·, Jr 33,5;
q^p, «irritarse», 15 57,17; bzh, «despre-
c i a r » , Sal 22,25; sqs piel, «aborrecer». Sal
2 2 , 2 5 ; ntn hifil, «rechazar». Sal 27,9; nl's,
«dcshechar», Sal 27,9; ztih, «expulsar». Sal
8 8 , 1 5 ; opositiva: ^nb mahèr, «escuchar en
seguida». Sal 69,18; 102,3; 143,7; rhm
p i e l , «compadecerse», 15 54,8; r'*h, «ver»,
S a l 1 0 , 1 1 ; i;»·, «escuchar». Sal 22,25; φ
y1z<L1!‫׳‬, «inclinar el oído». Sal 102,3; st^t
h i f i l , «estar tranquilo», Job 34,29).
N o se trata aquí de las afirmaciones
generales de que la actuación de Dios
es inescrutable, sino de actos muy con-
cretos del castigo divino (Dt 32,20; Ez
39,23.24; Miq 3,4; Job 34,29; en ge-
ncralización hímnica. Sal 104,29).
El piadoso se lamenta de que Yahvé
retire su rostro, su benévola cercanía
(Sal 13,2; 44,25; 88,15; Job 13,24). Lo
que angustia al justo no es propiamente
la oposición d e sus enemigos, sino el
escondimiento de Dios que experimen-
ta en ella. Por eso celebra en la acción
de gracias el haberla superado (Sal 30,
8; según Sal 2 2 , 2 5 , el orante da gracias
a Dios porque, a pesar de las aparien-
cias, no ha ocultado su rostro; cf. Ez
39,29). Conforme a ello, pide a Dios
que no oculte su rostro en el futuro,
230
Ocultar 230
es decir, que no niegue su presencia
bienhechora (Sal 27,9; 6 9 , 1 8 ; 102,3;
143,7). En Sal 119,19, de acuerdo con
la teología d e este Salmo, la súplica
consiste en que D i o s no oculte sus
«mandamientos».
Is 59,2 modifica conscientemente la
imagen de que Yahvé oculta su rostro:
no es él quien retira a los hombres su
cercanía bienhechora, sino que son ellos
mismos, sus pecados los que tapan su
rostro (texto corregido según B H S ) y
hacen que él no los escuche. L o que
Yahvé quiere no es alejarse de su pue-
bio, sino estar siempre cerca d e él; en
un arrebato de cólera ha ocultado «un
momento» su rostro a Israel, pero se
compadece de él con benevolencia eter-
na (Is 54,8). Esta certidumbre explícita
en el Déutero-Isaías está ya implícita
en Isaías, cuando espera qwh piel)
con perseverancia precisamente en el
Dios que «ha ocultado su rostro a la
casa de Jacob» (Is 8,17).
El giro análogo formado con 'Im hi-
fil, «tapar los ojos», indica claramente
un alejamiento de D i o s respecto al hom-
bre en un sentido menos radical. La
afirmación de que Y a h v é cierra sus ojos
ante el que reza (Is 1,15) significa que
(a causa de su culpa) n o quiere hacerle
caso, lo mismo que un hombre desatien-
de al pobre que le pide una limosna
(Prov 28,27). C o m o el piadoso espera
«ser escuchado», la petición correspon-
diente puede formularse también dicien-
do que Yahvé no cierre su «oído» a la
súplica del justo (Lam 3,56).
b) Frente a la afirmación de que
Yahvé se cubre el rostro, es relativa-
mente rara la de que él se oculta. E n la
lamentación de Sal 89,47, str nifal se
emplea exactamente de la misma mane-
ra que str hifil pàntm: «¿Hasta cuándo,
Yahvé, estarás escondido y arderá tu
cólera como f u e g o ? » En Sal 10,1 se
utiliza en sentido correspondiente Hm
hifil (quizá es mejor leer hitpael) (pa-
ralelo ^md b^rähöq, «estar lejos»). E n
Sal 5 5 , 2 la petición por la cercanía fa-
vorable de Dios, expresada con frecuen-
cia por medio de «no esconder el ros-
tro», se hace con 'Im hitpael (paralelo.
237 ‫ ס ת ר‬st!• hifil
‫׳‬Z« hifil, «hacer caso»). En cambio, el
contenido de Is 45,15 va más allá de
los pasajes mencionados hasta ahora.
Aquí quizá se ha expresado consciente-
mente el significado peculiar de hitpael,
el mantenerse oculto permanentemente.
Yahvé no sólo se aparta un momento
airado, sino que el Dios de Israel, pre-
cisamente como auxiliador (mòsì"), es
alguien que se mantiene oculto; es de-
cir, la actuación de Yahvé en la histo-
ria no es demostrable desde la inmanen-
cia, sino se revela únicamente a la fe
(según Westermann, A T D 19,138s, Is
45.15 es la respuesta del mismo Déu-
tero-Isaías o de un glosador al oráculo
sobre Ciro en 44,24-45,7, que afirma
conscientemente la actuación de Dios
a través de un rey pagano). Con ello
concuerdan las afirmaciones de que
Yahvé está, por esencia, oculto. La des-
cripción teofánica de Sal 18,8-16 pre-
senta a Yahvé como al que «hace de
las tinieblas su envoltura» (sélser, v. 12;
los LXX presuponen también 2 Sm 22,
12). En eUo hay una clara alusión a la
teofania del Sinai (Ex 19,16.18; cf. Sal
18,10; 97,2). A este círculo temático
pertenece también la afirmación sobre
la respuesta de Yahvé desde la envol-
tura de los truenos (h'sélíer ráfam. Sal
81,8; cf. Ex 20,21). Pero Elifaz rechaza
expresamente como una afirmación per-
versa la idea, posiblemente fundada en
ello, de que un Dios oculto en la oscu-
ridad de las nubes ('àbìm sétíBr lo) es
incapaz de intervenir en los destinos
del mundo (Job 22,14; cf. Is 40,27, sir
nifal). Para el malvado, el escondimien-
to de Dios (sir hifil pãnim) significa, de
hecho, que Dios ha «olvidado» la in-
justicia y que «no la advertirá jamás»
(Sal 10,11). Por el contrario, la sabidu-
ría tiene el convencimiento de que Dios
es inescrutable por esencia: «Es gloria
de Dios ocultar un asunto» (en oposi-
ción a hqr, «escudriñar»: Prov 25,2).
Mientras que el alejamiento de Dios
respecto a los piadosos es en los demás
casos expresión de su cólera, en Sal 51,
11 el giro «cubrir el rostro» tiene sen-
tido positivo; concretamente, el hom-
bre espera que por medio de ese gesto
Ocultar 230
se le perdone el castigo: «oculta tu ros-
tro a mis pecados» (paralelo mhh, «bo-
rrar»).
La afirmación de que algo está ocul-
to a Yahvé no significa, obviamente,
que no pueda penetrarlo, sino que no
quiere verlo (str nifal. Os 13,14: «la
compasión está oculta a mis ojos» = «no
tengo compasión»; Is 40,27: el «desti-
no está oculto a Yahvé», paralelo "¿>í·
min, «pasar por encima»; Is 65,16: «la
tribulación está oculta a mis ojos» = «su-
primida», paralelo skip nifal, «estar 01-
vidado»). Por el contrario, es radical-
mente cierto que nada está oculto a
Yahvé (Dt 29,28: «10 oculto está en
Yahvé, nuestro Dios»; Dn 2,22: «él
revela lo más profundo y oculto»; Sal
38,10: «mis gemidos no se te ocultan»;
con khd nifal. Os 5,3: «Israel no se me
oculta»; Sal 69,6: «mis deudas no se te
ocultan»; 139,15: «mis miembros no se
te ocultaban»; paralelo, en todos los ca-
sos, jiá·, «saber»). Por eso es pecado
que el hombre piense poder mantener
sus obras ('êsã, «plan») ocultas a Yahvé
(sir hifil. Is 29,15).
d) El hecho de que sir se convir-
tiera en una de las expresiones esencia-
les de la protección de Yahvé estuvo
originalmente relacionado con la fun-
ción de asilo del santuario. Aquí, «a la
sombra de tus alas» (Sal 17,8; sin em-
barga, kãnã¡ 3/4a), «al amparo de
su tienda» (Sal 27,5), «al abrigo de su
rostro» (Sal 31,21), Yahvé ofrece refu-
gio al angustiado y necesitado. Por ello,
especialmente las manifestaciones de
confianza de los Salmos ensalzan la pro-
tección que Yahvé ofrece (sir hifil, Sal
27,5; 31,21; en ambos casos, paralelo
spii b'sukkä, «cobijar en la tienda»;
sél^r. Sal 27,5; 31,21; 32,7; cf. Sal 91,
1; 119,114; mislõr. Is 4,6, junto a mah•
sã, huppã y sukkã; sitrã. Dt 32,38, de
la supuesta protección de los dioses) y
las lamentaciones la imploran (str hifil.
Sal 17,8; 64,3; str piel. Is 16,3; sétsr,
Is 16,4; Sal 61,5). Pero esta protección
no está en absoluto ligada al santuario,
sino que la cercanía bienhechora de
Yahvé se experimenta también de for-
ma inmediata; lo afirma expresamente
239 ‫עבד‬
la declaración del Siervo de Y a h v é e n
Is 4 9 , 2 : « m e ha escondido a la sombra
de su m a n o (é¿‫ *׳‬h i f U ) . . . , m e ha guar-
dado e n su aljaba (str hifil)»; cf. Job
14,13, « e n el reino d e los muertos».
5. Para la traducción d e los diver-
sos términos hebreos el griego dispone
esencialmente sólo d e la raíz χ ρ ύ π τ ε ι ν
{sir se traduce también 7 X por σ κ ε -
‫ ״‬ά ζ ε ι ν ) . D e este m o d o , los matices
quedan m u y atenuados; respecto al con-
tenido, sin embargo, n o existe gran di-
ferencia.
T a m b i é n el N T mantiene la idea d e
que D i o s permanece o c u l t o precisamen-
te en su revelación (Mt 13,44: «el rei-
nado d e D i o s se parece a u n tesoro es-
condido e n el campo»; sin embargo,
esta idea se expresa, c o n más fuerza q u e
por las derivaciones de κ ρ ύ τ τ τ ε ι ν , por
medio d e la afirmación d e q u e D i o s es
invisible, es decir, que el h o m b r e no
puede disponer d e él; cf., por ejemplo,
Jn 1,18); él se revela en el acontecí-
miento d e la cruz. Según esto, también
la n u e v a vida del cristiano está «escon-
dida con Cristo e n D i o s » (Col 3,3). Uni-
camente e n la consumación escatológica
cesará el e s c o n d i m i e n t o de D i o s ; enton-
ees 10 « v e r e m o s c o m o él es» (1 Jn 3,2).
Cf. A . O e p k e , art. κ ρ ύ π τ ω : T h W I I I ,
959-979.
G. WEHMEIER
‫¿׳ עבד‬ébied Siervo
I. La raíz 'bd (verbo y sustantivo
'"iibd-, «siervo») está extendida e n to-
das las lenguas semíticas occidentales
(menos en etiópico, d o n d e para «sier-
vo» se emplea gabr)\ e n acádico aparece
raras veces abdu, c o m o palabra tomada
del semítico occidental (Zimmern 4 7 ;
C A D A / I , 51a; A H w 6a), junto a
(w)ardu(m), la palabra usual para «sier-
vo, esclavo». El n o m b r e significa casi
siempre tanto «siervo, esclavo», e n el
ámbito d e las relaciones humanas, c o m o
«siervo, adorador» d e u n D i o s (véase
W . W . Baudissin, Kyrios, III [1929]
176-178.196-200.228-231.524-555). Se
^¿baeà Siervo 240
discute si el significado verbal h e b r e o
es d e n o m i n a t i v o y la relación entre los
significados «ser siervo, servir» y «ela-
borar, trabajar» (en arameo, genérica-
m e n t e , «hacer, obrar») {bibliografía e n
C. Lindhagen, The Servant Motif in the
ΟΤ [ 1 9 5 0 ] 4 1 s ; ibid., 6 - 3 9 , sobre el
material comparativo extrabíblico; so-
bre el conjunto, cf. también W . Zim-
merli, T h W V , 6 5 3 - 6 7 6 , c o n biblio-
grafía).
En el hebreo del A T , además d e
'ébisd, «siervo, esclavo» (cf. inf., I I I /
1; I V / 1 ) , y el verbo 'bd (en qal, nifal,
pual, hifil y hofal; cf. inf., I I I / 2 ; I V /
2), se derivan también d e la raíz: el
nomen actionis f e m e n i n o "bõdã, «tra-
bajo, servicio» ( B L 4 7 4 ; cf. inf., Ι Π / 3 ,
I V / 3 ) ; el sustantivo colectivo, "buddã,
«servidumbre» ( G u l k o w i t s c h 1 8 . 2 5 . 3 0 ;
cf. inf., I l l / l a ) , y los extranjerismos
arameos " è ¿ ¿ , «acción»; mif^hãd, «ac-
ción», y ^ b d ü t , «esclavitud» ( W a g n e r
n ú m e r o 2 0 8 - 2 1 1 ) . E n el arameo bíblico
aparecen, además del verbo (qal, «ha-
cer, obrar»; h i t p e e l , «ser h e c h o » ) , los
sustantivos "bed, «servidor»; "bidã,
«trabajo, g e s t i ó n » , y md^bàd, «acción».
A ello se añaden numerosos nombres
personales fornoados con ^ébœd o el parti-
cipio qal *õhed {*abdpél, *ahdõn, 'õbad-
yã [hü], ^õbéd-^dõm, etc.) como nombres
de autoconfesiÓD (Noth, I P 137s; Lindha-
gen, loc. cit., 276s), que tienen sus corres-
pondencias múltiples en las lenguas afines
(cf., entre otros, Huffmon 189; Gröndahl
104-106; F. L. Benz, Personal Names in
the Phoenician and Punic Inscriptions
[ 1 9 7 2 ] 369-372; A. Caquot, «Syria« 39
[ 1 9 6 2 ] 2365; J. K. Stark, Personal Names
in Palmyrene Inscriptions [ 1 9 7 1 ] 102b;
cf. el material en Baudissin, loc. cit., 524-
555).
‫ ״‬I I . E n el cuadro siguiente, junto
a la totalidad d e los casos d e 'sbœd (o
el arameo " b e d ; ^¿bœd, incluido Jr 2 ,
2 0 K), se indican bajo S D aquellos en
los q u e 'ébíed {"bed) se relaciona c o n
Y a h v é / D i o s (sin las apariciones d e D i o s
y d e los mensajeros d e G n 18,3.5; 19,
2; Jos 5 , 1 4 ; D n 10,17), bajo «verbos
restantes», 4 X nifal ( D t 2 1 , 4 ; E z 36,
9 . 3 4 ; E d 5 , 8 ) , 2 X pual ( D t 2 1 , 3 ; I s
241 ‫עבד‬ '••eb.vd Siervo 242

14,3) y 4 Χ hofal (Ex 20,5; 23,24; Dt III. 1. ' é b s d , «siervo», está de-
5,9; 13,3); además, 9 X el arameo hit- terminado en su sentido como concepto
peel; bajo «sustantivos restantes», 2 X relacional, en el campo semántico del
'"buddà (Gn 26,14; Job 1,3), 1 X "bad orden social, por el concepto opuesto
(Ecl 9,1), I X mcf^bãd (Job 34,25; W o « , «señor»; por eso no se puede
además, 1 X el arameo en Dn 4,34) y reducir —al menos primariamente— a
3 X 'abdüt (Esd 9,8.9; Neh 9,17). una designación muy precisa de clase
(«esclavo»; por ejemplo. Ex 21,2.32)
g ‫^ ט‬ o de actividad («trabajador»; cf. Job
•ac-oQ 3‫ ד‬S ‫«•!•״‬s^ ë c suspira por la som-
-â-ë^-O - ? ' " • " ‫י ״‬ ‫^ י‬
# ‫?ז‬ "ëï'i^Sïï el salario»), como indica también el uso
predominante de la palabra seguida de
Gn 88 3 23 — — 2 1 genitivo o con sufijo posesivo (o en una
^^ "'s 3 ^ ^ ~ construcción con 1' de pertenencia). En
Nm 11 4 21 — — 50 — ''^''‫י‬ se utiliza ^ébíed sin rela-
¡5[ 29 5 31 — 4 1 — ^ personas (cf. Jos 9,23: «esclavos
Jos 27 19 21 — 1 _ de la casa de mi Dios»; Zimmerli, loe.
Jue 6 2 17 — — — — cit., 657); no está atestiguado el senti-
1 Sm 62 6 13 — — — — do figurado para indicar dependencia
2 Sm 106 14 β — — — — (Je realidades abstractas (cf. «esclavo
1 Re 76 28 β — — 1 - ¿^‫ ן‬pecado»; Jn 8,34; Rom 6,17.20;
Is 40 33 6 Ί ~1 - corrupción»: 2 Pe 2,19).
(Dt-Is) (21) (20) (—) (2) ( —) ( —) (—) Como concepto relacional, ' é b a d ad-
Jr 32 14 35 1 — — — quiere su pleno significado («siervo,
Ez 8 7 8 1 2 3 — subalterno, subdito, vasallo, soldado,
Os 0 0 I — — — — empleado, ministro») según la esfera en
J' _ _ _ qjjg alguien es el subalterno de su
^ _ ~ ~ ~ ~ ~ señor (sus señores). Se puede hablar,
‫^ י‬ ~ _ _ _ _ _ as‫׳‬. una relación de '¿bisd: a) en el
jyjjq ^ marco social; b) en el de la política in-
Nah — — — — — — — terior, y c) en el de la política exterior,
Hab — _ _ _ _ _ _ pero teniendo en cuenta que se entre-
Sof — — 1 _ _ _ _ cruzan numerosas líneas.
2® 3 2 ~1 — — — — En el ámbito de la familia no hay
j^¿ 2 1 4 _ _ _ propiamente relación de 'âbscd; si se
Sal 57 54 8 — — 2 da, es algo anormal, extraordinario. Por
Job 12 7 3 — — — 2 haber ultrajado a su padre recae sobre
Prov 10 — 2 — — — — Canaan esta maldición: «¡Maldito Ca-
Rut — — — — — — — naán, sea siervo de los siervos de sus
Cant ~ ~ ~ ~ ‫־‬Γ ~ Τ hermanos!» (Gn 2,25; cf. w . 26.27).
Ecl í Ζ Ζ _ -1 l-a maldición consiste en que Canaán se
Es™ 7 _ _ _ — convierte en siervo de sus hermanos.
j¿ 4 ‫ך‬ _ _ _ _ Esaú tiene que servir a su herinano Ja-
Esd 5 1 _ _ _ 1 2 cob (Gn 27,37; cf. w . 29.40). Aun
Neh 22 11 1 — — 4 1 cuando aquí ya se piensa anticipada-
1 Cr 27 15 2 — — 30 — mente en situaciones políticas, en el
2 Cr 44 15 10 2 — 15 — fondo se tiene la convicción fundamen-
hebr, tal de que un hermano no debería ser
AT 800 268 271 8 10 145 7 siervo de su hermano (cf. también Gn
37ss). Esta convicción se mantuvo en
y Y 6 1 9 _19 4 7 '·]‫׳‬ la i
244
‫עבד‬
propiamente ser siervo d e otro israelita
(Lv 2 5 , 3 9 s s ) .
Parece estar e n contradicción con
usto otra forma d e hablar, e n la q u e u n
hermano p u e d e designarse c o m o siervo
de su hermano al dirigirse a él, c o m o
liace especialmente Jacob dirigiéndose
;‫ ו‬su hermano Esaú e n G n 3 2 , 5 . 1 9 y
3 3 , 5 . 1 4 (¡aunque después d e la bendi-
ción Esaú debía servir a Jacob!). Esta
üutodesignación c o m o 'ahd'kä, «tu sier-
vo» (frente a una mayoría d e casos d e
<.vuestro siervo»; e n la fórmula d e cor-
tesía e n tercera persona, también «su
siervo»; por ejemplo, G n 3 3 , 1 4 ; siem-
pre con el v e r b o e n tercera persona,
pero d o n d e el q u e habla p u e d e volver
a usar a 10 largo d e la conversación la
primera persona; cf. G n 3 3 , 5 con v. 10),
es muy frecuente en el A T , d e tal ma-
nera q u e se p u e d e hablar de u n giro
(L. Köhler, Z A W 4 0 [ 1 9 2 2 ] 4 3 s ; Lan-
de 68-71: «formula d e sumisión»; es
paralela a ella la fórmula de cortesía
«mi señor», W õ » I I I / 3 ) . E s t e giro e s
muy instructivo para entender el senti-
do de 'àbsd e n el A T , porque indica,
precisamente e n los pasa es e n q u e u n
hermano se llama siervo d e su hermano,
pero también e n otras muchísimas si-
tuaciones, q u e la relación siervo-señor
se refiere a la s i t u a d ó n y se e n t i e n d e ,
por tanto, d e manera f u n d o n a l , n o es-
tática. A l m i s m o t i e m p o hace ver q u e
el concepto ^ábsed n o tiene sólo con-
notaciones negativas. Cuando e n G n
32s u n h e r m a n o e n una s i t u a d ó n d e
peligro se designa c o m o ' s b s d frente
a su hermano, n o sólo se s o m e t e a él,
sino que más bien, al hacerlo, reconoce
el señorío d a d o por la situación, la su-
perioridad del hermano y se acoge a
ella; confía e n ella y apela a la obhga-
ción q u e ésta i m p o n e al otro.
a) En el marco social, 'ábsed es la
designación habitual del esclavo e n e l
AT. Pero no es terminus technicus en
el sentido d e nuestro «esclavo», q u e in-
cluye necesariamente u n concepto ne-
gativo. N u n c a d e b e olvidarse q u e la
misma palabra p u e d e designar al o f i d a l
y al ministro del rey, ni el sentido q u e
puede tener e n la autodesignación « t u
240
^¿baeà Siervo
siervo». La esclavitud (I. M e n d e l s o h n ,
Slavery in the Ancient Near East
[ 1 9 4 9 ] ; D e V a u x I, 1 2 5 - 1 4 0 . 3 2 8 5 , con
bibliografía) c o m o institución era an-
terior a Israel y f u e recibida por éste
c o m o estaba establecida e n Canaan. L o
demuestra la aceptación del derecho d e
esclavos propio del e n t o r n o (Ex 2 1 , 2 - 1 1 .
2 0 s . 2 6 s . 3 2 ) , e n la q u e el derecho israe-
lita tiende al trato más h u m a n o posible
del esclavo. Ello se d e b e a q u e el es-
clavo estaba originariamente agregado
a la familia y era u n m i e m b r o suyo, in-
eluso e n s e n t i d o cultual. P o r e s o 10 pri·
mario e n la existencia del esclavo e n
Israel n o es la falta d e libertad, s i n o la
pertenencia y la protección. G n 2 4 , don-
d e el siervo d e Abrahán e n v i a d o a bus-
car esposa actúa c o m o plenipotenciario
suyo, demuestra la alta consideración
d e q u e podía gozar u n esclavo. La po-
sible importancia incluso d e la mujer
esclava (cf. inf.. I d ) aparece e n G n 16.
Pero Israel comparte la antigua con-
cepción d e q u e los esclavos forman par-
te d e los bienes en p o s e s i ó n (así e n la
enumeración d e las p o s e s i o n e s d e G n
1 2 , 1 6 ; 2 0 , 1 4 ; 2 4 , 3 5 y passim; aquí hay
q u e incluir también la expresión "bud-
dà rabhã, «numerosa servidumbre», d e
G n 2 6 , 1 4 y J o b 1,3; sobre otras inter-
p r e t a d o n e s , cf. Lindhagen, loc. cit., 5 5 ,
nota 3 ) . A d e m á s d e las tradiciones le-
gales ( E x 2 1 ; D t 1 5 , 1 2 - 1 8 ; L v 2 5 y
passim; cf. Jr 34), los Proverbios ha-
blan genéricamente d e los esclavos (por
ejemplo, Prov 2 9 , 1 9 . 2 1 ; 3 0 , 1 0 y pas-
sim).
b) E n política interior, lo más im-
portante es el *•ébêed del rey. Esta rela-
d ò n d e ^ á b s d tiene sus antecedentes
e n la época predinàstica d e transición
d e la tribu al p u e b l o , e n la q u e 10s es-
clavos d e u n h o m b r e luchaban e n sus
guerras; por ejemplo, G n 1 4 , 1 5 ; Jue
6 , 2 7 . Los " b ã d t m d e l rey s o n hombres
libres; n o son personas d e baja condi-
d ò n , sino q u e p u e d e n tener u n alto
rango y una elevada p o s i d ó n . Los es-
clavos del rey s o n sus secuaces; libre-
m e n t e se d e c i d e n a prestarle u n servi-
d o (1 Sm 2 7 , 5 . 1 2 ) , q u e n o se basa e n
la coacción, sino e n la f i d e h d a d (2 Sm
245 ‫עבד‬
15.21) y en la confianza del rey en sus
secuaces (1 Sm 27,12). Esta relación
personal de lealtad entre el rey y sus
hombres ocupa un lugar importante
sobre todo en las tradiciones de David.
El 'ébísd (secuaz) del rey tiene — e n
contraste con la relación del esclavo a
su señor— una autonomía tan amplia
que con bastante frecuencia adquirió
una función de primer orden en la his-
toria de la monarquía. Los servidores
del rey ejercían funciones civiles y mi-
litares. Con la diversificación del apa-
rato estatal se diversifican también las
funciones de los servidores del rey.
Pero es significativo que a todos ellos
se les nombra con la misma palabra
^ébced; *¿bxd es lo mismo el simple
soldado que el oficial y el general,
'ábíed es el correo, el empleado o el
ministro, que, a su vez, tiene muchos
servidores. Aquí se manifiesta el pre-
dominio del elemento personal: todos
ellos son servidores del rey, comprome-
tidos con él y adictos a él.
c) En política exterior, ' é b ^ d tiene
un sentido tan claramente negativo co-
mo lo tiene claramente positivo en po-
Utica interior (servidor del rey). El suje-
to es aquí un grupo, una tribu o un
pueblo. Son fundamentales los textos
que hablan de la esclavitud de Israel
en Egipto (Dt 5,15; 15,15; 16,12; 24,
18.22). Egipto es la casa de esclavitud
[bèt ^bãdim) de Ia que fue sacado Is-
rael (Ex 13,3.14; 20,2; Dt 5,6; 6,12;
7,8; 8,14; 13,6.11; Jos 24,17; Jue 6,8;
Jr 34,13; Miq 6,4; cf. Ν. Lohfink, Das
Hauptgehot [ 1 9 6 3 ] 100s). Pero tam-
bién Israel hace "bädtm primero a gru-
pos étnicos (los gabaonitas. Jos 9) y
luego a pueblos (2 Sm 8,2.6.14, moabi-
tas, arameos, edomitas). Al final de la
historia de los reyes Israel se convierte
de nuevo en esclavo de conquistadores
extranjeros (cf. la fórmula de sumisión
en 2 Re 16,7, ben I I I / 2 b ; además,
Esd 9,9; Neh 9,16).
‫״‬d) Como palabras afines aparecen
en el AT, además de m'sàrêt, «servidor»
(^ srt), y •flid báyit, «hijo de la casa
= esclavo nacido en la casa» (-» yld
3c; en Gn 14,14 junto a hãntk, «se-
^¿baeà Siervo 240
cuaz», cf. R. de Vaux, Die hehr. Pa-
triarchen und die modernen Entdeckun-
gen [ 1 9 5 9 ] 35), únicamente las desig-
naciones originales de la edad néfar,
«muchacho, joven», y luego «(joven)
siervo» (palabra cananea, cf. U T nume-
ro 1666; D I S O 181; Lindhagen, loc.
cit., 31s.42s; L, Kopf, VT 8 [ 1 9 5 8 ]
183; en el A T 239 Χ , Ia mayoría de
las veces en los libros narrativos: 1 Sm
60 X , G n 27 X , 2 Sm 26 X , 2 Re
24 X , Jue 23 X , 1 Re e Is cada uno
11 χ ; femenino ncfHä, «muchacha, ser-
vidora», en el AT 63 X , de eUas Dt
14 X , Est 13 X , Gn 9 X , Jue y Rut
cada uno 7 X ), y 'élíem, «joven» (1 Sm
17,56) y «mozo» (1 Sm 20,22, paralelo
n¿^ar, v. 21; palabra del semítico occi-
dental, cf. KBL 709; femenino 'almä,
«muchacha, mujer joven», 9 X ), ambas
sin sentido teológico (el nombre perso-
nal ugarítico N'ril es dudoso, cf. Grön-
dahl 163s).
Para la mujer no libre no se usa en
hebreo (como en árabe) una forma fe-
menina de 'ébasd, sino la palabra del
semítico común ^ãmã, «sierva, esclava»
(Bergstr., Einf. 182) o el término sifhã,
relacionado solamente con vocablos ca-
naneos (cf. hebreo mispãipã, «genera-
ción, familia»; ugarítico y púnico sph,
«familia», W U S número 2664; D I S O
316). La distribución de las dos pala-
bras en el A T no es fundamentalmente
diversa ('ãmã 56 X , de ellas 1 Sm 10 X ,
E x 9 X , D t 8 X , G n 7 X ; ‫ ״‬/ t ó 63 X ,
de ellas G n 28 X , 2 Sm 7 X , 1 Sm y
Jr cada uno 6 X ) . Según A. Jepsen,
VT 8 (1958) 293-297, se trata en su
origen de dos clases que hay que dis-
tinguir jurídicamente; sifhã, «es la mu-
chacha aún intacta, esclava, sobre todo
al servicio de la mujer de la casa»; ^ãmã,
«es la mujer esclava, tanto la concubina
del hombre como la mujer esclava de
un esclavo» [loe. cit., 293). Pero ambas
palabras «aparecen en boca de la mujer
como signo de sumisión. Esto hizo que
también en otros casos no siempre se
usaran las palabras en su distinción ori-
ginal» {loe. cit., 296). Como autodesig-
nación sumisa frente a Dios aparece sólo
'ãmã (1 Sm 1,11, tres veces en boca de
2Ί7 ‫עבד‬
Ana; cf. Sal 8 6 , 1 6 ; 1 1 6 , 1 6 , «hijo de tu
sierva»; en n o m b r e d e persona faltan
completamente, a diferencia d e la ono-
mastica e n el antiguo Oriente, los nom-
brcs c o m p u e s t o s d e 'ämä o iifhã, véase
J. J, Stamm, ES Baumgartner [ 1 9 6 7 ]
321s).
2. El verbo 'bd con sus derivado-
nes tiene una amplia gama d e signifi-
cada. Abarca nuestros verbos «trabajar»
y «servir», trabajo y servicio e n todos
los campos de la existencia. R e f e r i d o a
D i o s expresa una vez g l o b a l m e n t e e n
el giro «servir a D i o s » la relación con
el (cf. in/., I V / 2 a ) y designa al m i s m o
tiempo el cuito, el servicio e n el san-
tiiario (cf. inf., I V / 2 d ) . T a n t o e n su
aspecto profano c o m o religioso tiene
una gran importancia en el A T ; 'bd
c.xpresa algo q u e pertenece al ser hu-
mano y n o se p u e d e separar d e él.
El u s o no teológico del verbo se di-
vide e n dos grupos principales: a) uno
referido a objetos, y b) otro referido a
personas.
íí) Su importancia fundamental para
la existencia es patente cuando se usa
con objeto, c o m o aparece e n el relato
de la creación del yahvista: e n la expo-
sición d e G n 2 , 5 «todavía n o había
hombres para cultivar la tierra»; e n el
encargo d e cultivar y conservar la tierra
(v. 15) y en la repetición d e este encar-
go al final (3,23). Caín es agricultor (4,
2.12). Se habla también d e la elabora-
ción del lino (Is 19,9); del cultivo del
campo (del viñedo) se habla también
en D t 2 8 , 3 9 ; 2 Sm 9 , 1 0 ; I s 3 0 , 2 4 ; Jr
27,11b; Zac 13,5; Prov 1 2 , 1 1 ; 2 8 , 1 9 ;
nifal, Ez 3 6 , 9 . 3 4 ; Ecl 5,8. El creador
entrega al h o m b r e el c a m p o para su
sustento y el c a m p o exige el trabajo
(Gn 2,15). El hombre, por ser criatura,
necesita proveerse de alimentos; por 10
niismo, el cultivo del campo, que le pro-
porciona sustento, pertenece necesaria
e indisolublemente a su condición d e
hombre. C o n ello, el trabajo adquiere
un gran valor en el A T y, concretamen-
te, a partir de la actividad fundamental
del cultivo d e la tierra.
A este u s o transitivo se acerca el con-
cepto del trabajo, desligado del objeto
·^ibœd Siervo 248
e n el q u e hay que trabajar, c o m o apa-
rece e n el precepto del sábado: «Seis
días d e b e s (puedes) trabajar...» ( E x 2 0 ,
9 = D t 5 , 1 3 ) . T a m b i é n este u s o tiene
referencia a u n objeto, pero éste n o se
menciona p o r q u e , dada la diversifica-
ción del trabajo, los objetos p u e d e n ser
múltiples. E s t e u s o corresponde exac-
tamente al v e r b o «trabajar» (otros pa-
sajes: E x 1,14; 5 , 1 8 ; D t 1 5 , 1 9 ; Jr 2 2 ,
13; E z 4 8 , 1 8 . 1 9 ; nifal: D t 2 1 , 4 ; pual:
D t 2 1 , 3 ; hifU: E x 1,13; 2 Cr 2 , 1 7 ) . El
participio qal 'õbèd e n Ecl 5 , 1 1 corres-
p o n d e a nuestro «trabajador». E n E z
2 9 , 1 8 (hifU) se designa c o m o trabajo el
asedio d e Tiro.
b) E n el s e g u n d o grupo principal,
'hd se refiere a personas: u n h o m b r e
sirve a otro h o m b r e . P e r o hay q u e dis-
tinguir entre el servicio individual y el
d e un grupo (un p u e b l o ) : el primero
pertenece al marco social; el s e g u n d o ,
al político. Cuando 'bd se refiere a per-
sonas no siempre se p u e d e decir q u e
pertenece necesariamente a la existen-
cia humana; p u e d e ser u n e s t í m u l o ,
pero también u n obstáculo para ella.
E n el servicio individual el A T dis-
tingue el q u e es temporal ( G n 2 9 - 3 1 ,
Jacob a Labán) y el permanente, el del
esclavo (Ex 2 1 , 2 . 6 ; L v 2 5 , 3 9 . 4 0 . 4 6 ; D t
1 5 , 1 2 y passim). La legislación limita
el servicio del esclavo israelita, tempo-
raímente, a seis años, y materialmente,
a trabajo asalariado (como e n G n 29-
31; también Jr 3 4 , 9 . 1 0 . 1 4 ) . H a y tam-
bién, por otra parte, una tendencia a
reducir e n 10 posible el servicio c o m o
status vitalicio o a limitarlo a los n o
israelitas; L v 2 5 , 4 2 da la razón: «Por-
q u e ellos son m i s siervos, a q u i e n e s yo
saqué de E g i p t o » . I n c l u s o los animales
p u e d e n servir al h o m b r e (Jr 2 7 , 6 ; Job
3 9 , 9 ) . E n el A T ocupa u n lugar impor-
tante el servicio prestado al rey (véase
sup., I b ) . A q u í hay q u e distinguir entre
el servicio del p u e b l o q u e sirve a su rey
y servicios especiales d e individuos q u e
están al servicio del rey. El primero se
v e negativamente en los t e x t o s críticos
respecto al rey (por ejemplo, 1 Sm 8);
Samuel l o advierte. T a m p o c o es natural
q u e los israelitas del N o r t e sirvan al rey
 250
‫עבד‬
de Judá (1 Re 12,4.7). Pero, por 10 de-
más, se afirma claramente que el pue-
bla reconoce a su rey como señor y le
sirve. Se habla mucho (la mayoría de
las veces nominalmente, cf. sup., l b )
de servidores individuales del rey, pero
la palabra no distingue entre servidores
altos y bajos ni entre servicio civil y
militar.
El servicio de un pueblo a otro (o a
su soberano) se acepta, desde luego,
como un hecho, pero la mayoría de las
veces se juzga negativamente. La histo-
ria de Israel comenzó con su esclavitud
en Egipto (Ex 1,13: «entonces los egip-
cios hicieron con violencia esclavos a los
israelitas»); la relativamente corta épo-
ca de la historia de Israel en Palestina
está sembrada de períodos de esclavitud
(Jue 3,14: «los israelitas estuvieron die-
ciocho años al servicio de Eglón»); ter-
mina con la esclavitud de los que queda-
ron en poder de Babilonia, como anun-
cian, por ejemplo, Jr 27 y otros muchos
textos. La imagen típica de la esclavitud
política es el )‫׳‬ugo ('01, en el A T 40 X ,
casi siempre en sentido figurado), que
expresa los dos aspectos: el trabajo al
servicio de otros y la falta de libertad.
El «servicio» en el sentido de esdavi-
tud política (el AT emplea para ello el
abstracto 'ahdüt, Esd 9,8.9; Neh 9,17)
significa una existencia indigna del hom-
bre, coartada y oprimida; el fin de este
«servicio» se experimenta como salva-
ción, liberación (Ez 34,27; cf. Is 40,2,
sãhiT en el sentido de «servidum-
bre»). Pero en las guerras ofensivas de
David también Israel esclavizó a otros
pueblos e incluso en la expectativa del
futuro no falta la sumisión de otros
pueblos a Israel (Is 60,12; cf. Zac 2,13).
El servicio de unos hombres a otros
se da, pues, en multitud de situaciones
distintas: en la familia, en la tribu, en
el pueblo, en el marco social y en el
politico. £1 servicio lo puede hacer tm
esclavo, un hombre libre, un ministro,
un hermano, un grupo, un pueblo. Pero
mientras que 'bd referido a cosas es algo
que pertenece al ser humano, normal,
no problemático, el uso de 'hd referido
a personas refleja toda la problemática
240
^¿baeà Siervo
de los acontecimientos políticos y so-
cíales. Ya los acontecimientos protohis-
tóricos insinúan esta problemática en la
maldición sobre Canaan: «Sea siervo de
los siervos de sus hermanos» (Gn 9,
25; cf. w . 26.27). Es correcto y bueno
que un hijo sirva a su padre (Mal 3,
17); pero este servicio está limitado
temporal y materialmente. Pero que un
hermano sirva a su hermano no debe,
propiamente, darse e indica siempre
una distorsión. Esto es válido tanto en
el marco social (esclavitud) como en el
político (servidumbre política).
3. El sustantivo "bõdã significa
«trabajo, obra, servicio» y concuerda
ampliamente con el significado y el uso
del verbo. Designa el trabajo agrícola
(Sal 104,23: «entonces sale el hombre a
su faena, a su labranza hasta el atarde‫׳‬
cer»; así también Neh 10,38; 1 Cr 27,
26). Puede subrayar el peso del trabajo
fatigoso (Ex 1,14; 2,23 y passim). Tie-
ne sentido de «servicio» cuando se ha-
bla del trabajo realizado para otro, como
en el servicio de Jacob a Labán (Gn 29,
27; 30,26). Sobre el significado cultual
y teológico de la palabra, cf. inf., I V / 3 .
Sobre las palabras afines a «trabajo»,
cf. en ^ãmãl, —> Hh, -> sâbã', —> srt.
Junto a sébesÍ/siblót, «trabajo forzado»
(-» ns* 3a), hay que mencionar también
aquí la palabra, originariamente cananea,
mas, «trabajadores forzados» (colectivo) y
«trabajo forzado» (23 X en el AT); cf. so-
bre ello y sobre la expresión mas *õbêd
(Gn 49,15; Jos 16,10; 1 Re 9,21; según
D. Künsdinger, OLZ34 [1931] élU,'õbêd
en esta expresión no tiene originalmente
relación alguna con ^bd, «trabajar, servir»,
sino que hay que unirla a *bd Π [ - ^ ' b d
1] y significa «para siempre, permanente»)
el estuco de T. N. D. Mettinger, Solomo-
nie State Oflicials (1971) 128-139 (con bí-
bliografía). Son dudosos los significados
«siervo» de ygb qal participio (2 Re 25,12
= Jr 52,16) y «trabajo de siervos» de yã-
gëb (Jr 39,10); cf. KBL 361a (GB 282b:
«labradores, agricultores» y «campo de cui-
tivo [?]»).
IV. 1. El que un hombre se con-
ciba y designe a sí mismo («tu siervo»)
como '¿beed, «siervo» de Dios, o se le
251 ¿^ ‫ ע ב ד‬baeà
llame «siervo (servidor)» d e D i o s es e n
el Λ Τ consecuencia natural d e la con-
ccpción d e D i o s c o m o Señor, q u e com-
parte con todas las religiones semíticas
{-^''cidõn I V ) . La asociación primaria
de la palabra ' é b x d n o es la d e estar
sometido, sino la d e pertenecer al Señor
y estar protegido e n él. N o p u e d e de-
cirse que el u s o religioso se derive del
profano; ambos habrán sido igualmente
originales. La única diferencia esencial
en la relación de 'ébeed entre hombres
V entre el h o m b r e y D i o s consiste e n
que ser ^¿bœd d e u n hombre p u e d e
significar también una gravísima dismi-
nución de la existencia, mientras q u e
ser 'éhœd de D i o s significa siempre te-
ncr un buen Señor. N u n c a puede signi-
ficar esclavitud e n sentido negativo.
a) C o m o el n o m b r e ' ¿ b ^ d designa
ante todo y sobre t o d o a un individuo
en relación con su señor, también *•¿bsed
en relación con D i o s se realiza ante t o d o
y sobre t o d o e n u n individuo (siguiendo
a Zimmerli, T h W V, 6 6 1 , nota 4 1 , con-
tra Lindhagen, loc. cit., 82ss). Así lo
atestigua el grupo principal d e textos
en los q u e el h o m b r e hablando a D i o s
se llama siervo s u y o y el grupo q u e de-
signa a u n i n d i v i d u o especial c o m o sier-
vo de D i o s (cf. int, b).
La gran cercanía a la autodesignación
de un hombre c o m o siervo respecto a
otro (cf. sup., I I I / l ) se manifiesta en
los pasajes en los q u e u n hombre en-
cuentra a D i o s o a un mensajero suyo
V dirigiéndose a él se llama su siervo:
G n 18,3.5; 19,2; Jos 5 , 1 4 ; 1 S m 3,9;
cf. D n 10,17. A partir d e aquí hay q u e
entender «tu siervo» e n el lenguaje d e
los Salmos (más de 2 5 X ). D o n d e con
más frecuencia aparece el giro es e n la
lamentación individual y, dentro de
ella, en la súplica (Sal 86,2: «ayuda a
tu siervo q u e confía e n ti» y passim),
desarrollada e n Sal 123, y e n la decía-
ración d e confianza (Sal 1 1 6 , 1 6 : «¡ah,
Yahvé, y o soy tu siervo!»). E n la lamen-
tación p u e d e usarse también c o m o mo-
tivo d e contraste ( N m 1 1 , 1 1 ; Jue 15,
18). La ubicación del giro en el salmo
de lamentación (sólo citaremos algunos
ejemplos) indica claramente su función:
Siervo 240
con estas palabras el orante se aferra a
su Señor, d e quien espera e implora
ayuda, salvación, acogida, protección. El
Sal 1 2 3 , 2 s expresa m u y b i e n la idea
q u e el h o m b r e se hace d e sí m i s m o
frente a D i o s , contenida en la palabra
'áhíed: « C o m o están los ojos d e los es-
clavos fijos e n las manos d e su señor,
c o m o están los ojos d e la esclava fijos
e n las manos d e su señora, así están
nuestros ojos en Y a h v é , nuestro D i o s ,
hasta q u e se apiade d e nosotros. ¡Ten
piedad d e nosotros, Y a h v é , ten piedad
de n o s o t r o s . . . » Igual q u e e n este salmo
implora a D i o s un g r u p o d e personas,
también la comunidad p u e d e conside-
rarse y designarse c o m o "bãdtm d e D i o s
en la oración cultual (Sal 3 4 , 2 3 ; 6 9 , 3 7 ;
1 1 3 , 1 ; 1 3 5 , 1 . 1 4 ) . E n la época posexílica
designa a los piadosos e n o p o s i c i ó n a
los malvados, c o m o aparece e n el Trito-
Isaías ( I s 5 6 , 6 ; 6 5 , 8 . 9 . 1 3 - 1 5 ; 6 6 , 1 4 ;
cf. Mal 3 , 1 8 , · è ¿ qal). E s t e plural se
concibe, c o m o muestra especialmente
el Sal 123, a partir del ^ é b s d indivi-
dual.
b) E n u n grupo m u y n u m e r o s o d e
textos (casi la m i t a d d e aquellos e n los
q u e ^ é b s d se relaciona con D i o s ) se
designa a u n individuo especial ( o a u n
grupo d e ellos) c o m o siervo (siervos)
d e Y a h v é . E s t e grupo se distingue d e
aquel e n el q u e el orante se designa
c o m o siervo d e Y a h v é e n q u e aquí la
mayoría d e las veces se hace referencia
a u n servicio e n c o m e n d a d o al siervo;
pero este servicio está casi siempre e n
el c o n t e x t o d e la actuación d e D i o s e n
su pueblo. Así se llama siervo d e D i o s
ante t o d o a M o i s é s , también a otras fi-
guras d e la antigüedad, c o m o s o n espe-
cialmente los patriarcas, y l u e g o a los
reyes y profetas. Llama la atención q u e
n o estén entre ellos los sacerdotes; esto
se debe a que la acción cultual d e los
sacerdotes es distinta d e la actuación
histórica d e D i o s a través d e los "bãdim
antes mencionados.
M o i s é s es llamado siervo d e D i o s con
más frecuencia q u e ningún otro (Ex 14,
31; Jos 1 , 2 , 7 . 1 3 . 1 5 y passim, en total
4 0 X ) . La f u n c i ó n q u e significa queda
especialmente clara e n N m 12,7.8; pero
253 ‫עבד‬
el pasaje hace ver también —por el
contexto, la comparación de Moisés con
el profeta— que se trata de una inter-
pretación adicional de la función de
Moisés (en la mayoría de los restantes
casos la designación es también deute-
ronómica y deuteronomista). De forma
análoga se designa retrospectivamente
como siervos de Yahvé también a otras
figuras de la historia primitiva: Abra-
hán (Gn 26,24; Sal 105,6.42), Isaac (Gn
24,14; 1 Cr 16,13), Abrahan, Isaac y
Jacob (Ex 32,13; Dt 9,27), Job (Job 1,
8; 2,3; 42,7.8). Aparece muchas veces
la expresión «mi siervo David» (2 Sm
3,18; 7,8; 1 Re 11,13.32.34.36.38 y
passim). A partir del exilio se designa
a los profetas como siervos de Dios (la
mayoría de las veces en plural), sobre
todo en la obra histórica deuteronomis-
ta (1 Re 14,18; 15,29; 2 Re 17,13.23
y passim). Esta designación manifiesta
la interpretación deuteronomista de la
profecía preexílica: en una época de ale-
jamiento progresivo de Yahvé los pro-
fetas se han mantenido fieles a él y han
actuado a su servicio. Cf. sobre toda la
sección W. Zimmerli, ThW V, 662-664.
c) Unicamente sobre la base de este
lenguaje, que Uama siervos de Dios a
un hombre con títulos especiales o a
reyes y profetas, es posible que el Déu-
tero-Isaías designe a Israel en singular
como 'ébsd Yhwh. Esta sorprendente
reelaboración del concepto 'àhœd resul-
ta posible en Déutero-Isaías gracias a la
fórmula de! oráculo de salvación, que
se expresa en el lenguaje de la lamen-
tación individual, y debido a ello pue-
de hablar a Israel como a una persona
singular (compárese con la personifica-
ción de Israel en los profetas y en los
Salmos). Al 'ahd'kâ, «tu siervo», de la
lamentación individual (cf. sup., a) co-
rresponde aquí 'ahdî, «mi siervo», en la
alocución de Yahvé a Israel: «Y tú,
Israel, siervo mío, Jacob, . . . , n i eres mi
siervo...» (Is 41,8s; además, 44,1.2;
45,4; cf. 44,21; 48,20; influencia de
este lenguaje en Jr 30,10; Sal 136,22;
algunos otros textos son dudosos). Si
en estos pasajes se llama a Israel siervo
de Dios de la misma manera que a Moi-
^¿baeà Siervo 240
sés, se indica con ello la importancia
de Israel para otros, igual que Moisés
es llamado siervo de Dios porque actúa
en su pueblo por encargo suyo. Aquí
es visible una línea que va hasla los
cantos del '¿hmd-Yhwh.
d) El significado de '¿had Yhwh
en los cantos del siervo de Dios (Is 42,
1; 49,3.5.6; 52,13; 53,11) sólo se pue-
de esclarecer por el conjunto de los
textos, a los que hay que añadir Is 50,
4-9 a 42,1-4; 49,1-6; 52,13-53,12, aun-
que aquí no aparece la palabra; en es-
tos casos, el 'ábéed habla en primera
persona. N o es posible tratar aquí estos
pasajes ni el problema del siervo de
Dios (para la historia de la investiga-
ción hasta 1900, cf. E. Ruprecht, Di-
sertación [Heidelberg 1972]); sólo hay
que aclarar: 1) cómo se relaciona el uso
de la palabra en estos casos con el uso
en los demás, y 2) cuál es la relación
del '¿hxd Yhwh en los cuatro textos
con los restantes pasajes del Déutero-
Isaías.
1) Como analogía aparece en pri-
mer lugar el grupo en el que Yahvé
Uama a un individuo especial «mi sier-
vo»; esto es exactamente 10 que ocurre
en las palabras de presentación de 42,
1-4, donde Yahvé designa al siervo para
una misión. A ellas corresponde 49,5s,
donde el servicio del siervo, destinado
en primer lugar a Israel, se amplía a los
demás pueblos. Tanto 42,3s como 50,
4s hablan de la realización de este ser-
vicio, que recuerda inequívocamente el
de los profetas. Aparecen también ras-
gos de la función del rey; 42,1-4 recuer-
da incluso lingüísticamente la designa-
ción de un rey (Westermann, A T D 19,
78); a ello se añade su función de por-
tador del derecho (miSpãt) en 42,1.3s;
cf. J. Jeremias, VT 22 (1972) 31-42.
Esta línea real en los cantos del siervo
de Dios es comprensible, ya que tam-
bién el rey es designado como siervo
de Dios en el A T (cf. sup., b). Peto des-
taca con más fuerza el ministerio de la
palabra del siervo, sobre todo en 49,
1-6, donde se alude a la actuación, apa-
rentemente estéril, de los profetas en
la época preexílica. El sufrimiento del
255 ‫^בד‬ ^ébsd
siervo, del q u e hablan 4 2 , 4 a ; 4 9 , 7 ; 5 0 ,
A-9 y 5 2 , 1 3 - 5 3 , 1 2 , está estrechamente
ligado a este ministerio d e la palabra.
En estos pasajes resuenan d e forma
inequívoca los sufrimientos y las la-
mentaciones d e Jeremías ( G . v o n Rad,
W . Zimmerli, entre otros). Pero, a
diferencia del sufrimiento del profeta
Jeremías, el del siervo adquiere e n
5 2 , 1 3 - 5 3 , 1 2 u n significado positivo, im-
piilsor d e la existencia por su carácter
representativo; e n él D i o s afirma y ra-
tifica este significado a través d e la
muerte del siervo. E s t o n o había llegado
a decirse nunca antes e n el A T y supera
todo lo q u e hasta entonces se había di-
cho de u n siervo al servicio d e Y a h v é .
2) H a y una relación con el mensaje
del Déutero-Isaías (prescindiendo de la
afinidad e n lenguaje y estüo, sobre ello
Zimmerh, loe. cit., 6 6 4 ) , ya q u e éste
iiabla d e Israel c o m o del siervo d e Yah-
ve en el oráculo d e salvación (cf. sup.,
c ) . Una i n t e r p r e t a d ó n colectiva d e la
figura del siervo d e D i o s en los cantos
no puede basarse e n esto (a pesar de
49,3, que h o y se considera prevalente-
mente c o m o i n t e r p r e t a d ó n colectiva
posterior del siervo); 10 q u e se sugiere
al hablar d e Israel c o m o siervo d e Yah-
vé es una misión futura d e Israel al
servicio d e Y a h v é . La interpretación
colectiva p u e d e ser correcta, d e forma
muy limitada, e n el sentido d e q u e la
obra del siervo d e D i o s d e los cantos,
aunque se habla claramente de él c o m o
de una figura individual, incluye al mis-
mo t i e m p o la misión futura d e Israel.
Pero la relación más d a r a y directa con-
siste en q u e e n 4 3 , 2 2 - 2 8 el verbo 'bd
hifU se refiere por vez primera a D i o s :
«me habéis h e c h o servir con vuestros
pecados». A l haber fracasado el s e r v i d o
de Israel a D i o s («vosotros n o m e ha-
béis servido»), se carga sobre D i o s mis-
mo el trabajo (el s e r v i d o ) , q u e consiste
en eliminar el pecado del pueblo. Y e n
esto m i s m o consiste la obra del siervo
de D i o s en los cantos; e n ellos es su
sufrimiento representativo el q u e supri-
me el pecado. Pero a través d e su sier-
vo actúa Y a h v é , c o m o confirma la exal-
tación del siervo.
Siervo 256
2. Mientras q u e el verbo 'bd, refe-
rido al s e r v i d o entre h o m b r e s (cf. sup.,
I I I / 2 ) , es del t o d o atobivalente y pue-
d e significar t a n t o algo p o s i t i v o c o m o
negativo, c u a n d o se refiere a D i o s es
absolutamente p o s i t i v o . La simiUtud
con el 'bd referido a cosas ( I I I / 2 a )
consiste más b i e n e n q u e , c o m o éste,
también servir ä D i o s pertenece al ser
h u m a n o . N o p u e d e haber ser h u m a n o
q u e n o sirva a D i o s , c o m o n o p u e d e
haberlo sin actividad. «Servir a D i o s »
es e n el A T una expresión global d e la
relación con D i o s . Si se compara c o n la
expresión habitual «creer e n D i o s » , la
diferencia esencial entre ellas está e n
q u e «servir a D i o s » n o tiene u n concep-
to o p u e s t o correspondiente a la incre-
dulidad. La alternativa a «servir a D i o s »
es más bien «servir a otros dioses». E l
q u e u n h o m b r e ( o u n grupo) sirva a u n
dios n o es n i n g ú n problema; la c u e s t i ó n
es a q u é dios sirve. Si «servir a D i o s »
expresa la relación c o n D i o s e n su con-
junto, n o p u e d e significar hacer u n
s e r v i d o a D i o s . Significa más b i e n re-
conocer a D i o s c o m o Señor, lo q u e
solamente p u e d e hacerse c o n toda la
e x i s t e n d a . Mientras «creer e n D i o s »
puede expresar u n h e c h o e x d u s i v a m e n -
te espiritual, sólo es posible «servir a
D i o s » con toda la existencia.
E n el u s o teológico d e 'bd se p u e d e n
distinguir los grupos siguientes: c o m o
grupos principales, o p u e s t o s entre sí,
«servir a Y a h v é (a D i o s ) » (2abd) y
«servir a otros dioses» (2c). E n el pri-
mero hay q u e distinguir u n s e r v i d o
único (2a) y otro p e r m a n e n t e (2bd) y
e n este ú l t i m o , a s u vez, el r e c o n o d -
m i e n t o existencial d e Y a h v é (2b) y la
realizadón cultual del s e r v i d o a D i o s
(2d); en esta separación se f u n d a m e n t a
la posibilidad d e la denuncia profética
del culto (2e).
a) «Servir a D i o s » una sola vez sig-
nifica la c e l e b r a d ó n d e u n sacrificio a
Y a h v é e n el desierto ( 1 5 textos e n E x
3-12) y, e n u n caso, u n s a c r i f i d o fami-
liar (2 S m 1 5 , 8 ) . La t r a d u c d ó n «servir»
no p u e d e expresar e n este caso la idea,
q u e es la siguiente: el reconocimiento
d e Y a h v é c o m o Señor exige una a c d ó n
258
‫עבד‬ ^¿baeà
determinada como acto de reconocí-
miento. En este grupo de pasajes se
encuentra seguramente el uso anterior
de ^bd dirigido a Dios. Aquí no signi-
ficaba todavía una actuación permanen-
te, fijada en los cauces de instituciones
cultuales, sino el reconocimiento de
Dios como Señor, que se expresa en
una acción cuando es justo y necesario.
Este antiguo uso condiciona la separa-
ción posterior en dos conceptos muy
distintos: «servir a Dios» y «culto»,
que se encuentran en el AT, en el N T
y en el lenguaje eclesiástico hasta nues-
tros días: «servir a Dios» en determi-
nadas acciones cultuales, ejercidas con
regularidad, y «servir a Dios» en un
modo de actuar contingente, de cada
día, expresado de ordinario por medio
de servicio «cultual» y «ético» a Dios.
En Ex 3ss la celebración del sacrificio
exigido por Yahvé es un acontecimien-
to contingente, que tiene su función en
una coyuntura histórica. Aquí las dos
cosas están unidas todavía. Pero con el
paso a la vida sedentaria se separan: el
servicio a Dios se convierte en una ac-
ción continua realizada en un lugar y en
tiempos establecidos; el elemento con-
tingente sigue viviendo en el concepto
«servir a Dios», que significa un reco-
nocimiento de Dios como Señor en una
situación contingente, un servicio a
Dios con la existencia.
h) El uso de la palabra en Jos 24
marca la transición; en este capítulo la
palabra clave es ^bd, referido a Dios
(aparece 16 X ) . El hecho presentado
en este capítulo indica que 'hd significa
la opción por Yahvé como el Dios y,
por tanto, como el Señor de Israel. Esta
opción inaugura un servicio permanen-
te a Dios, pero en él sigue actuando la
opción por Yahvé como el Señor. El ^bd
no se realiza sólo en las acciones cui-
tuales, sino, propiamente, en la afirma-
ción de Yahvé como Señor de Israel en
situaciones decisivas, en las que se re-
pite la situación de Jos 24. Sólo man-
teniendo la opción por Yahvé puede
permanecer intacto el 'bd. A partir de
Jos 24 se ve con claridad que «servir a
Dios» significa, propiamente, la unión
240
Siervo
de ambas cosas, pero que de ahora en
adelante en la vida sedentaria el servi-
cio a Dios en el culto y la opción por
Yahvé en la existencia se pueden di-
sociar; en esta disociación radica la po-
sibilidad de que el servicio cultual a
Dios ya no sea expresión inequívoca del
reconocimiento de Yahvé en la existen-
cia y, por tanto, la posibilidad de la
denuncia profética del culto.
El servicio a Dios con la existencia
adquiere su sello especial en el Deute-
ronomio; por ejemplo, en el fundamen-
tal capítulo 6, versículo 13: «Temerás
a Yahvé, tu Dios, a él sólo servirás, sólo
en su nombre jurarás». Si en el Deute-
ronomio se subraya tan fuertemente el
servicio con la existencia, por ejemplo
en 10,12, «para servir a tu Dios con
todo el corazón y con toda el alma»,
hay que suponer que tras esta fórmula
está la preocupación de que el servicio
a Dios en el culto ya no expresa inequí-
vocamente el reconocimiento de Yahvé
como Señor de toda la existencia. A par-
tir de aquí se comprende también que
la mayoría de las veces se hable de este
servicio a Dios en exhortaciones y ad-
vertencias; así en la sección deuterono-
mista 1 Sm 12, en la que aparece va-
rias veces la frase «;servid a Yahvé con
todo el corazón!» ( w . 20.24). A la
exhortación corresponde por parte del
interesado la promesa (voto). Jos 24,
18.21.24; 1 Sm 12,10. Pero esta pro-
mesa sólo se mantiene «mientras vivió
Josué» (Jos 24,31; Jue 2,7). Israel se
niega a servir a Yahvé (Jr 2,20). Por
eso el servicio a Yahvé puede conver-
tirse en promesa escatológica (Jr 30,9;
E2 20,40), que puede extenderse inclu-
so a los no israelitas (Is 19,21.23; Sof
3,9).
c) A este «servir a Yahvé» se opa-
ne en un gran número de textos la ex-
presión «servir a otros dioses». En la
base está el mandamiento: «no los ado-
raras ni los servirás» (Ex 20,5 = Dt 5,
9 hofal; cf. Ex 23,33). Para el Deutero-
nomio, el servicio a otros dioses es la
gran tentación de la que depende el des-
tino de Israel; en la obra histórica dea-
teronomista la crítica a todos los reyes
260
‫עבד‬ ^¿baeà
se basa en el «pecado d e Jeroboán». La
advertencia ante el peligro d e servir a
otros dioses se e x t i e n d e a 10 largo d e
todo el D e u t e r o n o m i o (4,19; 7 , 1 4 . 1 6 ;
8,19; 1 1 , 1 6 ; 1 2 , 3 0 ; 13,3 h o f a l . 7 . 1 4 ;
28,14 y passim: cf. Ν . L o h f i n k , Das
Hauptgebot [ 1 9 6 3 ] 7 4 s . 3 0 3 s ) ; siem-
pre equivale a separarse d e Y a h v é
skh, «olvidar»; —>*zb, «abandonar»,
etcétera). La expresión «servir a otros
dioses» n o significa solamente ejercer
un c u h o extraño, sino reconocer a otros
LÜoses (o a o t r o dios) c o m o señor, optar
por el señorío d e otro dios. Servir a
otros dioses significa rechazar el primer
mandamiento.
Esta expresión p u e d e tener otro sen-
tido: puede significar también la perte-
nencia a otro ambiente o e l paso a él.
Dt 12,2.30 presupone q u e otros p u e b l o s
sirven a otros dioses; los antepasados
de Israel servían a otros dioses (Jos 2 4 ,
2.14.15) y abandonar el país significa
servir a otros dioses ( D t 4 , 2 8 ; 2 8 , 3 6 .
64; 1 Sm 2 6 , 1 9 ) . A q u í el «servir a
otros dioses» n o implica culpabilidad
alguna, es más bien u n destino q u e
puede sobrevenir. E s t e p e q u e ñ o grupo
de textos aclara una vez más que servir
a un D i o s pertenece al ser humano; si
uno se sale del ámbito d e d o m i n i o del
propio D i o s , inevitablemente irá a ser-
vir a otro dios o a otros dioses. Atesti-
pua al m i s m o tiempo q u e la prohibición
de servir a otros dioses tenía e n Israel
únicamente el sentido d e preservar la
exclusividad incondicional del señorío
de Y a h v é sobre Israel ( D t 6,4). P o r e s o
la transgresión del primer mandamien-
to sólo es posible allí d o n d e está en
vigor.
d) Mientras q u e las expresiones
«servir a D i o s » y «servir a otros dio-
ses» coinciden e n que están determina-
das por la opción a favor o contra Yah-
vé, la otra vertiente d e *bd referido a
Dios desarrolló e n el lenguaje cultual-
sacerdotal otra línea del concepto, e n la
que 'bd significa el servicio e n el san-
tuario. E s t e significado aparece en Ρ
(EUiger, H A T 4 , 3 5 8 , nota 5 2 ) y Cró-
nicas. Los levitas s o n destinados al ser-
vicio en el santuario, q u e es s i n ó n i m o
240
Siervo
de servicio a Y a h v é ( N m 8 , 1 1 ; es fre-
cuente la figura etimológica *bd *^bõdà,
N m 3 , 7 . 8 ; 4 , 2 3 . 3 0 . 4 7 y passim). Servir
a Y a h v é y servicio cultual s o n aquí
idénticos. El sujeto d e este servicio s o n
siempre los sacerdotes y levitas. La de-
terminación más precisa d e este servi-
cio es la mayoría d e las v e c e s d e caiác-
ter técnico; se trata d e Ia c o n s u m a c i ó n
del sacrificio o d e otras acciones cultua-
les y se habla del lugar, d e los utensi-
lios necesarios y d e los t i e m p o s d e este
servicio. E s t e servicio cultual se acerca
lingüísticamente a nuestro c o n c e p t o pro-
fano «servicio».
e) La disociación tan sorprendente
del servicio a D i o s e n el s e n t i d o d e Jos
2 4 y los pasajes centrales d e l D e u t e r o -
n o m i o y el servicio a D i o s e n s e n t i d o
técnico-cultual se refleja e n la denuncia
profética del culto. D e s d e l u e g o , los
profetas d e los siglos v i i i y V7I n o uti-
¡izan e n sus críticas al c u l t o la palabra
'bd, pero aparece retrospectivamente e n
el pasaje clave del Déutero-Isaías: « Y o
no te hice servir con o f r e n d a s . . . T ú m e
hiciste servir ¡con tus pecados!» ( I s 4 3 ,
2 3 s ) . E n las palabras d e D i o s se invier-
te el argumento q u e Israel presentaba
e n su queja contra él: ¡te h e m o s servi-
do f i e l m e n t e con nuestros sacrificios!
A esto responde Y a h v é : e n realidad n o
m e habéis servido. ¡Vosotros m e habéis
hecho servidor! O : n o soy y o quien t e
ha h e c h o trabajar (servir), ¡eres tú
quien m e ha h e c h o trabajar (servir)!
Es una frase excepcionalmente audaz;
la aplicación d e la forma hifU d e 'bd
a D i o s es, propiamente, imposible; D i o s
no p u e d e ser 'ébsd. Pero precisamente
para impugnar la autenticidad del culto
ofrecido a D i o s por Israel se le ocurre
al Déutero-Isaías esta formulación, pro-
piamente imposible, en la q u e se hace
a D i o s sujeto d e 'bd. E s t e pasaje es el
vínculo más importante entre el mensa-
je del Déutero-Isaías y los cantos del
siervo d e D i o s (cf. sup., I V / l d [ 2 ] ) .
3. "bõdã designa e n la mayoría d e
los casos el s e r v i d o e n el santuario, el
servicio cultual. Marcan una transición
los pasajes q u e hablan d e la construc-
261 ‫עבר‬ 'br ?asar delante, al otro lado
ción del santuario y del trabajo en él
(Ex 27,19; 36,5; 38,21; N m 3,26). Del
servicio de los sacerdotes y levitas ha-
blan N m 4,4.19; 2 Cr 8,14; del servicio
en el santuario (tienda, vivienda, etc.),
numerosos textos en Ρ (cf. J. Milgrom,
Studies in Levitical Terminology I V, 653-713.
[ 1 9 7 0 ] ) y en la obra histórica del Cro-
nista (cf. también Ez 44,14). A nuestro
culto corresponde "bõdat Yhtvh (Nm
8,11; Jos 22,27; 2 Cr 35,16).
Hay que destacar la designación pe-
cullar, que aparece sólo una vez, de la
actuación de Dios como '"bõdã en la
frase del opus alienum Dei en Is 28,21:
«para ejecutar su obra, ¡su obra extra-
ña!» (paralelo ma"'sx, —^'sh). Que nos-
otros sepamos, aquí se concibe por pri-
mera vez el concepto, habitual entre
nosotros, de la actuación y de la obra
de Dios.
V En )05 hodayot de Qumrán, «tu
siervo» es una autodesignación frecuen-
te del orante ( I Q H 5,15.28; 7,16 y
passim).
En la traducción de los LXX se ve
cómo las ramificaciones del significado
del verbo hebreo 'bd se separan en dis-
tintas palabras. Donde 'bd significa
«elaborar, trabajar», los LXX 10 tradu-
cen por έ ρ γ ά ζ ε σ θ α ι . δουλεύειν desig-
na en general en los L X X el servicio
del esclavo; incluso la esclavitud en
Egipto se expresa con esta palabra.
Pero mientras que δουλεύειν no tiene
en el griego extrabíblico ninguna rela-
ción con el lenguaje religioso, puede
expresar en los LXX la relación de
dependencia y de servicio de un hom-
bre respecto a Dios, λ α τ ρ ε ύ ε ι ν signifi-
ca «servir en el culto, adorar». A dife-
rencia de δουλεύειν los LXX utilizan
λ α τ ρ ε ύ ε ι ν sólo para el servicio que se
dirige a Dios; también λ α τ ρ ε ί α se re-
fiere solamente al servicio cultual, pero
para éste puede utilizarse también λει-
τ ο υ ρ γ ί α . Entre las traducciones de
'¿b¿ed destacan δ ο ύ λ ο ς y π α ι ς ; cf. so-
bre ello y sobre el NT, entre otros,
W . Brandt, Dienst und Dienen im NT
(1931); S. Daniel, Recherches sur le
vocabulaire du culte dans la Septante
262
(1966); H . Rengstorf, art. SoOXocr
T h W II, 264-283; G. Bertram, art. ë¿-
γ ο ν : T h W II, 631-653; H . Strathmann-
R. Meyer, art. λ ε η ο υ ρ γ έ ω : T h W V,
637 (sobre π α ι ς en los LXX); W . Zim-
merli-J. Jeremias, art. uai(: θεοΰ: ThW
C. WESTERMANN
‫' עבר‬br
Pasar delante, al otro lado
1. 'hr aparece (menos en etiópico)
en todas .las lenguas semíticas (sobre los
textos anteriores, cf., entre otros, A H w
182 [acádico ehêru]; ugarítico: W U S
número 1990; J. C. de Moor, The Sea-
sonai Pattern... [ 1 9 7 1 ] 156; inscrip-
ciones semíticas noroccidentales: D I S O
202).
De la raíz se encuentran en el AT,
además de qal, «pasar delante, al otro
lado»; nifal, «ser rebasado»; piel (véase
inf., 3c); hiíil (causativo de qal); los
sustantivos 'ébeer (arameo "bar), «lado
opuesto»; "bãrã, «vado, paso»; ma-
"bar, «(descarga del bastón = ) golpe»
(Is 30,32) y «vado, paso» (Gn 32,23;
1 Sm 13,23); ma'bärä, «vado, desfila-
dero», y como nombre de lugar, "bã-
rim, «paso»; 'asbrà.
EI origen de la palabra ^ibri, «hebreo»,
es oscuro. En general se considera equipa-
rabie al acádico bab¡piru, ugarítico *prm,
egipcio *pr (decididamente en contra,
R. Borger, ZDPV 74 [1958] 121-132). Es
cierto que se considera, en parte, una deri-
vación de ^ãfãr, «vara» (R. de Langhe, Les
textes de Ras Shamra-Vgarit..., II [1945]
465; Borger, loc. cit., 130s) o de 'br
(J. Lewy, HUCA 28 [1957] 1-13), pero
«ninguna de las conjeturas hechas hasta
ahora es satisfactoria» (M. Weippert, D/e
Landnahme der israelitischen Stämme in
der neueren wissenschaftlichen Diskussion
[1967 ] 83; en la bibliografía reciente,
cf. J. Bottero, Le problème des ffabiru
[1954]; M. Greenberg, The }}ahlpiru
[1955]; R. de Vaux, Die hebr. Patriarchen
und die modernen Entdeckungen [1959]
44-54; id‫ ״‬Bible et Orient [1967] 165-174;
Weippert, loc. cit., 66-102; Κ. Koch, VT
19 [1969] 37-81).
261
‫עבר‬ 'br ?asar delante,
2. Estadística: 'br qal 4 6 5 X (in-
cluidos Jr 2 , 2 0 Q , K: 'bd; hay q u e ex-
cluir Ez 1 6 , 3 7 en Lis. 1 0 2 1 b [ V é ] ; Jos
53 X , D t 4 6 X , 2 Sm 3 9 X , Is 34 X ,
N m 31 X , Jr y Sal cada u n o 2 5 X , Jue
23 X , E z 2 2 X , 1 S m 2 1 X , G n 2 0 X ) ,
nifal 1 X (Ez 4 7 , 5 ) , piel 2 X , hifil
80 X (incluidos 2 Sm 19,41 Q ; Ez 4 8 ,
14 Q ; E z 13 X , 2 Sm 9 X ) , el verbo
en total 5 4 8 X ; 'ébsr 8 9 X (Jos 2 4 X ,
D t 12 X ), arameo "bar 14 X (en Esd,
siempre "bar nah'rä; cf. inf., 3e), "·bãrã
2 Χ (2 Sm 1 5 , 2 8 Κ; 19,19), mé'bâr
3 Χ (cf. inf., 1), mifhãrã 8 Χ .
3. a) E n el D e u t e r o n o m i o se ofre-
cen, según el c o n t e x t o y el uso de las
preposiciones, distintas posibilidades de
traducción de la forma qal, todas las
cuales giran en torno al significado (es-
pacial) «rebasar, tirar hacia el otro lado,
pasar delante»: con objeto directo o e n
estado absoluto, «rebasar, atravesar»
(alrededor d e u n tercio de los pasajes
con acusativo relativo al Jordán; véase
H.-J. Kraus, Gottesdienst in Israel
[ 2 1 9 6 2 ] 1 8 1 - 1 8 7 ) ; con acusativo d e di-
rección, «pasar al otro lado en dirección
a, extenderse a» ( A m 5 , 5 , paralelo,
bõ·: 6,2, paralelo, hlk¡ Jr 4 8 , 3 2 ,
paralelo, n¿, «llegar hasta»; cf. 1 Sm
14,1 con '2·/); con «camino» c o m o ob-
jeto, «transitar» (Is 3 3 , 8 ; Sal 8,9; Prov
9 , 1 5 ) ; con o b j e t o personal, «adelantar»
(2 Sm 18,23); con b', «cruzar a través
de» ( G n 12,6; 3 0 , 3 2 ; N m 13,32; D t
2,4; Is 6 2 , 1 0 ) ; con 'al, «pasar sobre
algo» ( N m 6,5; Jon 2,4; Sal 8 8 , 1 7 ) ,
«pasar al lado, delante d e a l g u i e n / a l g o »
(Gn 18,3 [OTê<an.5; 2 Sm 1 5 , 1 8 ; 1 Re
9,8; Jr 1 8 , 1 6 ) ; c o n litnê, «ir delante d e
alguien/algo» ( G n 3 2 , 1 7 ; 3 3 , 3 . 1 4 ; E x
17,5; 1 Sm 9 , 2 7 ; 2 R e 4 , 3 1 ) ; con '«¿"re,
«seguir» (2 Sm 2 0 , 1 3 ) ; con min, «èva-
dirse, escapar» (Is 4 0 , 2 7 ; Sal 8 1 , 7 ) .
Merecen especial m e n c i ó n expresio-
nes con tendencia a consolidarse c o m o
término técnico, c o m o son: 'õbèr yarn,
«navegante» (Is 2 3 , 2 ; cf. Sal 8,9; acá-
dico èbir tâmti, «marino», A H w 1 8 2 b ) ;
kàsœl 'ober, «dinero e n circulación»
(Gn 2 3 , 1 6 ; 2 R e 12,5 [ t e x t o inseguro];
cf. K B L 6 7 5 b ) ; môr'ôbêr, «mirra líqui-
263
al otro lado
da» (Cant 5 , 5 . 1 3 ; P . Katz, Gnomon 30
[ 1 9 5 8 ] 5 4 1 ; G e r l e m a n , BK X V I I I ,
1 6 7 ) ; para «rastreadores» d e Ez 3 9 , 1 5
debería sugerirse el significado «ins-
pectores, controladores» (paralelo, h^r,
«indagar», v , 14; cf. Zimmerli, BK
X I I I , 9 2 4 . 9 6 7 ) ; 'br ·al happ'qüdim (Ex
3 0 , 1 3 . 1 4 ; 3 8 , 2 6 ) , «entrar e n la serie d e
los registrados» (así, N o t h , A T D 5 ,
193), es u n término técnico d e la fuen-
te sacerdotal para el registro (cf. tarn-
bién C D 10,1s; 15,6).
b) E n estrecha c o n e x i ó n con 3a hay
q u e notar las siguientes posibilidades
d e traducción e n sentido traslaticio:
«menospreciar, quebrantar u n manda-
m i e n t o » (Sal 1 4 8 , 6 ; E s t 3 , 3 ) ; «pasar,
transcurrir» e n s e n t i d o temporal ( G n
5 0 , 4 ; 2 Sm 1 1 , 2 7 ; 1 R e 1 8 , 2 9 ; Is 2 6 ,
2 0 ; Jr 8 , 2 0 , paralelo, klh, «terminar»;
A m 8 , 5 ; J o b 1 7 , 1 1 ; Cant 2 , 1 1 , parale-
10, hip, «transcurrir»); «apagarse, de-
caer» (Est 1,19); «pasar, agotarse» (Job
6 , 1 5 ; 1 1 , 1 6 ) ; «disiparse» (el tamo: Is
2 9 , 5 ; Jr 1 3 , 2 4 ; Sof 2 , 2 ; la sombra: Sal
144,4); «perecer» (Job 3 4 , 2 0 , paralelo,
müt, «morir»); cf. 'br hassélah (Job 33,
1 8 . 2 8 [ t e x t o corregido]; 3 6 , 1 2 ) ; s e g ú n
K B L 9 7 6 b y Fohrer, Κ Α Τ X V I , 4 5 4 .
4 5 8 (que remite al ugarítico slh e n Krt
[ = I K ] 2 0 ) , propiamente, «atravesar
con la lanza» (distinta o p i n i ó n , M . Tse-
vat, V T 4 [ 1 9 5 4 ] 4 3 , y D . Leibel,
Tarbiz 3 3 [ 1 9 6 3 - 6 4 ] 2 2 5 - 2 2 7 ; «pasar
el río del m u n d o subterráneo» = «mo-
rir»).
c) La forma piel se utiliza en 1 R e
6 , 2 1 e n el s e n t i d o técnico «cruzar (con
cadenas d e oro)» (cf. N o t h , BK I X , 9 6 .
122; Jenni, H P 140) y en J o b 2 1 , 1 0
para el «cubrir» del toro (cf. el arameo
judaico 'br pael, «fecundar»; W a g n e r
n ú m e r o 2 1 2 ; e v e n t u a l m e n t e también
K A I n ú m e r o 162, lín. 4).
La f o r m a hifil presenta los significa-
d o s causativos correspondientes a la qal
(«hacer rebasar, llevar al otro lado, ha-
cer pasar delante», etc.). M e n c i o n e m o s
c o m o significados especiales: el término
técnico para el sacrificio d e los hijos
<èr h i f i l ( E x 1 3 , 1 2 ; Lv 1 8 , 2 1 ; Jr 32,
35; E z 1 6 , 2 1 ; 2 0 , 2 6 ; 2 3 , 3 7 ) o 'br hifil
bâ'ès, «hacer pasar por el f u e g o » ( D t
261
‫עבר‬ 'br ?asar delante,
1 S , 1 0 y passim; cf. los textos e n 'è's
3a); además con objeto, sofär, «trom-
peta» (Lv 2 5 , 9 ) , o qõl, « v o z » ( E x 3 6 , 6 ;
E s d 1,1; 10,7; N e h 8 , 1 5 ; 2 Cr 3 0 , 5 ;
3 6 , 2 2 ; cf. también 1 S m 2 , 2 4 ) , «hacer
resonar»; «arrebatar, quitar» (2 Sm 3,
10; Est 8 , 2 , paralelo, sur hifil, «alejar»);
«suprimir, eliminar» (1 R e 1 5 , 1 2 , para-
lelo, sûr hifil; J o n 3,6; Zac 13,2, pa-
ralelo, krt hifil, «exterminar»); «apar-
tar, alejar» (Sal 1 1 9 , 3 7 . 3 9 ; E d 11,10).
d] Hay que mencionar como verbos afi-
nes: gfíz, «pasar delante» (Nm 11,31; Sal
90,10; cf. H A L 175a, con conjeturas);
hip I, «cambiar de sitio, pasar junto a,
pasar, transcurrir» (14 X , paralelo, *br en
Is S,S; 2^,5: «quebrantar [mandamien-
to]»; Hab 1,11; Job 9,11; Cant 2,11); Hq,
«seguir adelante, avanzar» (Job 14,18; 18,
4; en sentido traslaticio, «envejecer»: Sal
6.8; lob 21,7; sobre ello, cf. Wagner nú-
mero 228).
e) *ébsr, «10 q u e está al o t r o l a d o » ,
«el lado o p u e s t o » de u n valle (1 Sm
3 1 , 7 ) , del mar (Jr 2 5 , 2 2 ) , del río ( I s
8 , 2 3 ; distinta o p i n i ó n , B. G e m s e r , V T
2 [ 1 9 5 2 ] 3 4 9 - 3 5 5 ) , c o m o acusativo d e
lugar ( D t 4 , 4 9 ; Jos 1 3 , 2 7 ) , o con min/
b' ( G n 5 0 , 1 0 s ; N m 2 1 , 1 ; 3 4 , 1 5 ; D t 1,
1.5; Jos 1 3 , 3 2 ; Jue 1 1 , 1 8 y passim),
t e n d i e n d o a equivaler a la preposición
«tras», aparece c o m o n o m b r e geográfi-
co, sobre t o d o en las construcciones
'ébsr hayyardén, e n las q u e — s e g ú n la
posición del q u e h a b l a — p u e d e desig-
nar tanto el país al este del Jordán ( G n
5 0 , 1 0 s ; N m 2 2 , 1 ; 3 2 , 3 2 ; D t 1,1.5; Jos
1 , 1 4 ; 2 , 1 0 y passim) c o m o el del oeste
( N m 3 2 , 1 9 ; D t 3 , 2 0 . 2 5 ; 1 1 , 3 0 y pas-
sim), y 'ébsr hannãhãr (arameo, "bar
nah°rã, acádico, Eber nãri, A H w 181b),
«el país al o e s t e del torrente (Eufrates),
al otro lado d e los ríos» (1 R e 5 , 4 ; E s d
8 , 3 6 ; N e h 2 , 7 . 9 ; 3,7; arameo, E s d 4,
1 0 s . l 6 s . 2 0 y passim), expresión q u e
c o m o t é r m i n o técnico geográfico-polí-
tico e n Siria-Palestina « c o n toda proba-
bilidad s ó l o se generalizó con el len-
guaje oficial del reino persa» ( N o t h ,
BK I X , 7 6 ; cf. J. Simons, The Geo-
graphical and Topographical Texts of
the o r [ 1 9 5 9 ] 3 3 ; e n alprnos textos
preexílicos designa también la región
265
al otro lado
oriental del Eufrates: Jos 2 4 , 2 s . l 4 s ;
2 Sm 1 0 , 1 6 = 1 Cr 1 9 , 1 6 ; 1 R e 1 4 , 1 5 ;
Is 7 , 2 0 ) .
4. El uso teológico del verbo 'hr
(qal y hifil), q u e enlaza con los sentidos
m e n c i o n a d o s e n 3a-c, se encuentra raras
veces. H a y q u e mencionar las siguien-
tes esferas típicas:
1) El paso d e D i o s ( o d e su kã-
hõd) en la teofania (Ex 3 3 , 2 2 , cf. v. 9
hifil; 3 4 , 6 ; 1 R e 1 9 , 1 1 ; cf. J. Jeremias,
Theophanie [ 1 9 6 5 ] , espec. 112-115).
2) El paso p u n i t i v o de D i o s (Ex 12,
1 2 . 2 3 ; A m 5 , 1 7 ; cf. J. L. Crenshaw,
Z A W 80 [ 1 9 6 8 ] 206).
3) D i o s abre la marcha e n la guerra
sagrada ( D t 9,3; 3 1 , 3 ; cf. G . v o n Rad,
Der heilige Krieg ir» alten Israel [ 1951 ]
9.68ss.74s).
4 ) H a y q u e considerar c o m o termi-
no del perdón ^br hifil ^äwön, «qui-
tar, alejar el pecado» (2 Sm 2 4 , 1 0
= 1 Cr 2 1 , 8 ; Zac 3,4, paralelo, sûr hi-
fil, «alejar»; J o b 7 , 2 1 , paralelo, «í'
pé'sé, «quitar la culpa»; con objeto,
hattã-t, «pecado», 2 Sm 12,13). Se acer-
ca también a «perdonar» '¿r qal '<»/
p i s a • , « n o hacer caso del pecado» ( M i q
7 , 1 8 , paralelo, n? 'âwõn: cf. Prov 19,
11 con sujeto h u m a n o ; cf. también *br
qal ι‫״‬, «disculpar», A m 7,8; 8,2). D e s d e
luego, *br *al es «sólo una imagen in-
completa y, por eso, n o extendida para
expresar el perdón, p u e s t o q u e afirma
s o l a m e n t e el pasar d e largo y n o hacer
caso, pero n o la supresión d e la culpa»
(J. J. Stamm, Erlösen und Vergehen im
AT [ 1 9 4 0 ] 72).
5) EI h o m b r e es sujeto d e *br qal e n
la transgresión d e la alianza ( - » b'rît
I I I / 6 c ; D t 17,2; Jos 7 , 1 1 . 1 5 ; 2 3 , 1 6 ;
J u e 2 , 2 0 ; 2 R e 1 8 , 1 2 ; Jr 3 4 , 1 8 ; O s 6,7,
paralelo, bgd, «actuar deslealmen-
te»; 8 , 1 , paralelo, ps* *al, «cometer u n
delito contra»; cf. C D 1,20 hifil; 16,
12 qal) o d e los mandamientos d e D i o s
(pi Yhwh: N m 14,41; 22,18; 24,13;
1 Sm 1 5 , 2 4 [ - » p œ ] ; tniswã: D t 2 6 , 1 3 ;
2 Cr 2 4 , 2 0 stvh p i e l ] ; -*torà: Is
2 4 , 5 , paralelo, hip -*hõq y prr hifil
b'rît: D n 9 , 1 1 ; cf. I Q S 5 , 7 . 1 4 ; 8 , 2 2 ;
I Q H 4,27).
267 ‫עברה‬
6) La expresión 'br bibrit Yhwh,
«entrar en la alianza» ( D t 2 9 , 1 1 ; véase
I Q S 1,16 y passim), podría aludir even-
tualmente también al rito, ligado e n su
origen a la conclusión d e una alianza,
del paso entre los trozos de u n animal
descuartizado ('br ben, G n 1 5 , 1 7 ; Jr
3 4 , 1 8 . 1 9 ; cf. N o t h , G e s S t u d I, 142-
15-í).
5. E n Qumrán, el u s o de 'br es pa-
recido al del A T . La traducción más
frecuente d e la raíz en los L X X es δ ι α -
8 α ί ν ε ι ν y π α ρ έ ρ χ ε σ θ α ι · ψ ú l t i m o ver-
b o tiene importancia teológica e n con-
texto de transgresión d e los manda-
mientos divinos y d e apariciones d e
Dios. E n esta dirección debería enten-
derse eventualmente e n el N T Le 18,
37 (cf. J. Schneider, art. • π α ρ έ ρ χ ο μ α ι :
T h W I I , 6 7 9 s ; id., art. π α ρ α β α ί ν ω :
T h W V , 7 3 3 - 7 4 1 ) . Cuando la palabra
significa «desaparecer», adquiere con
frecuencia u n tono escatológico.
H.-P. STÄHLT
‫\ עברה‬vbrã Ira
1. El sustantivo 'abrã, «ira», debe
derivarse d e una raíz verbal 'br, cuyo
significado no puede establecerse con
certeza. Por una parte, se pretende de-
rivarlo d e -*'br I, «rebasar, pasar al
otro lado», porque algunas veces está
documentado e n hebreo u n verbo 'br
hitpael, que significa «mostrarse altivo,
irritado» ( < ¿«apasionarse»?). También
se podría derivar d e aquí el sustanti-
vo '¿obrã I, «arrogancia, exceso» (Is
16,6; Jr 4 8 , 3 0 ; Prov 2 1 , 2 4 ) ( G B 5 6 1 a ;
O. Grether-J. Fichtner, T h W V , 3 9 3 ,
nota 62). Por otra parte, y más acerta-
damente, habrá q u e pensar e n una raíz
independiente 'br I I , «estar airado»,
que, fuera del árabe \gbr), no aparece
en ninguna otra lengua ( W e h r 195b:
ighirãr, «rencor»; J. A . Emerton, Z A W
81 [ 1 9 6 9 ] 189; es d u d o s o q u e el
atameo antiguo fbrnh e n Sef. III,
lín. 17, se derive de 'br, «airarse»; vean-
se D I S O 2 0 2 ; R. D e g e n , Altaram.
'^brä Ira 268
Grammatik [ 1 9 6 9 ] 6 8 , nota 5 4 ; e n el
targum arameo se encuentra tifbür,
«ira»; sobre Is 9 , 1 8 y 13,9, cf. Jastrow
1683b). A p e n a s parece posible que se
derive, por c o n f u s i o n d e los radicales
2 y 3, del árabe gariha, «albergar ren-
cor» (KBL 6 7 6 b c o n ? ) , o garb, «pasión,
v e h e m e n c i a » ( G B 5 6 0 c o n ? ; cf. W e h r
5 9 8 b : «vehemencia, fogosidad»).
El sustantivo 'œbrâ e s e n hebreo una
forma segolada f e m e n i n a (qitl). E l plu-
ral constructo 'abrät (Sal 7,7, frente a
Job 4 0 , 1 1 , '¿ehrõt) podría permitir la
deducción de una forma segolada según
qatl (BL 6 0 4 ) .
2. El verbo 'br hitpael está doeu-
m e n t a d o 8 Χ e n el A T (Sal 4 Χ , Prov
3 Χ , D t I X ) , el sustantivo ' a b r a
3 4 X (Is 6 X , Ez, Sal y P r o v cada u n o
5 X ), d e eUas sólo 3 X e n plural (Sal
7,7; Job 21,30; 40,11).
3. a) E n la acepción «mostrarse
airado», 'br hitpael aparece d e forma
unívoca sólo e n cinco textos, y e n todos
ellos se refiere a la ira divina: D t 3,
2 6 ; Sal 7 8 , 2 1 . 5 9 . 6 2 ; 8 9 , 3 9 . Los otros
tres casos se refieren exclusivamente a
la excitación del hombre. D e ellos sólo
Prov 2 0 , 2 es claro; e n P r o v 1 4 , 1 6 y
2 6 , 1 7 las traducciones s u p o n e n una for-
ma derivada d e 'rb (cf. Gemser, H A T
1 6 , 6 7 . 9 5 ) . La conducta humana q u e el
libro d e los Proverbios designa con 'br
hitpael se caracteriza siempre por cierta
arrogancia o incluso intemperancia. El
insensato n o da importancia al mal
(Prov 1 4 , 1 6 ) . El q u e se enfrenta al rey
con intemperancia e ira p o n e e n peligro
su vida (Prov 2 0 , 2 ) .
b) El sustantivo '¿cbrã parafrasea
2 2 X la ira divina (Is 9 , 1 8 ; 10,6; 13,
9 . 1 3 ; Jr 7 , 2 9 ; Ez 7 , 1 9 ; 2 1 , 3 6 ; 2 2 , 2 1 .
3 1 ; 3 8 , 1 9 ; O s 5 , 1 0 ; 1 3 , 1 1 ; H a b 3,8;
Sof 1 , 1 5 . 1 8 ; Sal 7 8 , 4 9 ; 8 5 , 4 ; 9 0 , 9 . 1 1 ;
Prov 11,4; Lam 2 , 2 ; 3,1) y 12 X la
humana ( G n 4 9 , 7 ; I s 1 4 , 6 ; A m 1,11;
Prov 1 1 , 2 3 ; 1 4 , 3 5 ; 2 2 , 8 ; además, los
textos e n plural, cf. sup., 2 , y aquellos
e n q u e '¿ebrã significa más bien «arro-
g a n d a , e x c e s o » ; cf. sup., 1).
Los pasajes con el sustantivo expre-
san también q u e la ira sólo p u e d e con-
269 ‫עד‬ '¡¡d
ditcir a la perdición y al castigo; S i m e ó n
y Levi f u e r o n dispersados a causa d e su
ira ( G n 4 9 , 7 ) , así c o m o la ira d e Babi-
Ionia ( I s 14,6), d e M o a b ( I s 16,6; Jr
4 8 , 3 0 ) , d e E d o m ( A m 1,11) e incluso
la d e t o d o h o m b r e (todas las citas d e
P r o v ) será castigada. Las formas plura-
les designan p r e f e r e n t e m e n t e las accio-
nes realizadas por el h o m b r e e n estado
d e ira, contra las q u e se pide la inter-
v e n c i ó n d e Y a h v é (Sal 7 , 7 ) ; el día en
q u e las cometa, el malvado n o obtendrá
p e r d ó n (Job 2 1 , 3 0 ) ; J o b , débil mortal,
n o p u e d e castigarlas del m i s m o m o d o
q u e D i o s (Job 4 0 , 1 1 ) .
'by/'œbrâ aparece e n este c a m p o uni-
d o a otros conceptos; a gâ'wâ y gâ'ôn
(-> gh), Is 16,6; a 'a/ e n construc-
ción constructa, J o b 4 0 , 1 1 , y e n paral-
lelismus membrorum. Is 14,6; A m 1,11.
4. a) Las afirmaciones ganan den-
sidad e n el u s o teológico. A s í , es signi-
ficativo que, a e x c e p c i ó n d e D t 3 , 2 6 ,
d o n d e expresa la ira d e D i o s contra
M o i s é s a causa de la desobediencia del
p u e b l o , 'br hitpael aparezca sólo en los
Salmos e incluso aquí d e s i g n e la reac-
ción d e D i o s a la apostasia del pueblo.
b) P o r ello n o es extraño q u e sean
especialmente los profetas los q u e uti-
lizan el c o n c e p t o '¿ebrã ( 1 5 X ) y q u e
se acumule en torno a la época del exi-
lio, c o m o ocurre también con los otros
c o n c e p t o s de «ira». El c o n c e p t o admite
una construcción fija e n los giros si-
g u i e n t e s ; '^brat Yhwh, «ira d e Y a h v é »
(Is 9 , 1 8 ; 1 3 , 1 3 ; Ez 7,9; Sof 1,18); 'am/
dõr 'SBbrâtil'œbrâto, «pueblo de m i / s u
ira» (Is 10,6; Jr 7 , 2 9 ) ; yõm '^brã, «día
d e la ira» (Ez 7 , 1 9 ; Sof 1 , 1 5 . 1 8 ; P r o v
1 1 , 4 ; por el sentido, también Is 13,9.
13); 'es 'xbrãli, « f u e g o d e m i ira», sólo
e n Ez: 2 1 , 3 6 ; 2 2 , 2 1 . 3 1 ; 3 8 , 1 9 .
E n e s t e campo, '¿ebrã aparece u n i d o
a otras expresiones d e ira: a '‫ג‬/‫ ע‬O s
1 3 , 1 1 ; Sal 7 8 , 2 1 ; 9 0 , 1 1 ; a '«/ y^hrh,
H a b 3 , 8 ; a h'rôn 'af, Is 1 3 , 9 ; Sal 8 5 , 4 ;
a h-rõn 'af y zíe-am, Sal 7 8 , 4 9 ; a zíam,
Ez 21,36; 22,31; a qiríã, E z 3 8 , 1 9 ;
a - » ' « qitfà, Sof 1,18.
5. Los escritos d e Q u m r á n utilizan
'œbrâ c o m o expresión d e la ira divina
Siempre 270
exactamente igual q u e el A T ( I Q S 4 ,
12; I Q M 4 , 1 ; 14,1; C D 8 , 3 ; 19,16).
Para el N T , cf. - » ' Λ / 5; -^ípèmã 5.
G. SAUER
‫' עד‬ad Siempre
1. El sustantivo W , «eternidad,
siempre», d o c u m e n t a d o sólo e n hebreo,
principalmente e n u s o adverbial (se de-
bería prescindir del ugarítico h'd 'Im
en P R U Π , n ú m e r o 19, lín. 6 ; cf. W U S
n ú m e r o 1 9 9 9 ; U T n ú m e r o 1 8 1 3 ) , se
suele p o n e r e n relación con la preposi-
d o n 'ad, «hasta», y con la raíz *'dy,
«seguir, pasar delante» (en hebreo sólo
'dh qal, «caminar»: J o b 2 8 , 8 ; hifil,
«quitarse [ v e s t i d u r a s ] » : Prov 2 5 , 2 0 ;
¿aramaísmo?, cf. W a g n e r n ú m e r o 2 1 4 ) ,
y se interpreta c o m o «duración perma-
n e n t e » o algo parecido (cf. también
G . R . Driver, W d O 1 / 5 [ 1 9 5 0 ] 4 1 2 ) .
2 . Los 4 8 casos d o c u m e n t a d o s d e
'ad están distribuidos e n el A T d e for-
ma m u y irregtilar: 2 9 X e n Sal, 8 X
e n Is, 2 X e n M i q , Job y Prov respec-
tivamente, 1 X e n E x 1 5 , 1 8 ; A m 1 , 1 1 ;
H a b 3 , 6 ; D n 1 2 , 3 ; 1 Cr 2 8 , 9 respecti-
v ã m e n t e . H a y q u e tener e n cuenta la
distribución similar d e los sinónimos
-» dõr wâdõr, -» 'õlãm y nàsah, el úl-
timo con el significado «duración, eter-
nidad» o algo parecido 4 0 X , d e ellas
18 X e n Sal, 7 X e n I s ( 3 4 , 1 0 , l'^nésah
n'sàhìm), 6 X e n J o b , 3 X e n Jr; ade-
más,' 2 Sm 2 , 2 6 ; A m 1 , 1 1 ; 8 , 7 ; H a b 1,
4 ; P r o v 2 1 , 1 8 ; Lam 5 , 2 0 .
3 . 'ad, d e manera parecida a õlâm,
a la q u e acompaña c o n frecuencia, se
utiliza s o l a m e n t e e n c o n e x i ó n con pre-
posiciones, c o m o acusativo adverbial o
c o m o g e n i t i v o e n lugar d e una expre-
s i ó n correspondiente. Sólo en u n caso
aparece el significado pretérito: J o b 2 0 ,
4 , minnt-'ad, « ( n o sabes) desde siem-
pre» (paralelo, « d e s d e q u e estableció al
h o m b r e sobre la tierra»). Fuera d e este
caso, se expresa siempre el futuro in-
abarcable, concretamente e n los giros
siguientes; "dé-'ad, «por siempre» (Is
 271 ‫עד‬ 'ad
2 6 , 4 ; 6 5 , 1 8 ; Sal 8 3 , 1 8 ; 9 2 , 8 ; 1 3 2 , 1 2 .
14; cf. Is 17,2 [ t e x t o c o r r e g i d o ] ; e n
Is 4 5 , 1 7 , intensificado, 'ad'ôl'mê 'ad,
«por toda la eternidad»); lä'ad, «por
siempre, para siempre» (Is 3 0 , 8 , p e r o
aquí hay q u e puntuar ¿"^êd, «por testi-
go»; 6 4 , 8 ; A m 1,11; M i q 7 , 1 8 ; Sal 9,
19; 1 9 , 1 0 ; 2 1 , 7 ; 2 2 , 2 7 ; 3 7 , 2 9 ; 6 1 , 9 ;
89,30; 111,3.8.10; 112,3.9; 148,6; Job
19,24; Prov 1 2 , 1 9 ; 2 9 , 1 4 ; 1 Cr 2 8 , 9 ) ;
l"olãm wã^ãd (forma pausai especial,
cf. B L 5 4 8 ) , y 'õlãm w^éd, «por siem-
pre jamás» ( E x 1 5 , 1 8 ; M i q 4 , 5 ; Sal 9 ,
6; 1 0 , 1 6 ; 2 1 , 5 ; 4 5 , 7 . 1 8 ; 5 2 , 1 0 ; 1 0 4 , 5 ;
119,44; 1 4 5 , 1 . 2 . 2 1 ; D n 12,3), así c o m o
en algunas construcciones constructas e n
las que el s e g u n d o miembro 'ad con-
tiene Ja determinación más precisa « p o r
siempre, para siempre» ( I s 9,5: "hi-'ad,
«padre para siempre»; -^''ãb I I I / 3 ;
cf. Wildberger, B K Χ , 3 8 3 ; Is 4 7 , 7
[ t e x t o c o r r e g i d o ] : ^bérset 'ad, «seño-
ra para siempre»; 5 7 , 1 5 : sõkén 'ad, «el
que está sentado e n el trono eternamen-
te»; H a b 3,6: har'rë-'ad, «los montes
eternos»; así también G n 4 9 , 2 6 [ t e x t o
corregido]).
C o m o expresiones paralelas d e 'ad
se encuentran -^'õlàm (además d e e n
las construcciones ya mencionadas, tam-
bien en Is 2 6 , 4 ; 3 0 , 8 ; 4 5 , 1 7 ; 4 7 , 7 ; H a b
3,6; cf. G n 4 9 , 2 6 [ t e x t o corregido];
Sal 9 2 , 8 s ; 1 1 1 , 8 ; 148,6); (lã)nésah (Am
1,11; Sal 9 , 1 9 ) ; b'kol-dôr wãdõr (Sal
4 5 , 1 8 ) ; yõm yõm, «día tras día» (Sal
61,9); kime sãmàyim, « c o m o los días
del cielo» (Sal 8 9 , 3 0 ) ; tämtd, «siempre»
(Sal 1 1 9 , 4 4 ) ; ¥kolyõm, «perpetuamen-
te» (Sal 145,2). E n Prov 1 2 , 1 9 se con-
trapone a lëfad u n giro con rg h i f ü que
significa « q u e dura sólo u n instante».
U n cuadro similar presenta la pala-
bra nésah, empleada c o m o sinónima.
Tiene significado pretérito, a 10 sumo,
en la construcción constructa maísiPõt
nésah, «ruinas antiquísimas» o «ruinas
eternas». Fuera d e este caso, lãnásah,
«para siempre», se encuentra 3 2 X
con sentido de futuro (además, e n Is
34,10, la forma progresiva l'nésah n'sâ-
him)• por otra parte, el acusativo ad-
verbial nésah (Jr 1 5 , 1 8 ; A m 1 , 1 1 ; Sal
13,2; 1 6 , l i ) y el giro preposicional 'ad-
Siempre 272
nésaìp o 'ad-nésah (Sal 4 9 , 2 0 ; J o b 3 4 ,
3 6 ) c o n el m i s m o significado. También
aquí se utilizan con frecuencia expre-
s i e n e s paralelas: ¡"õlãm (Is 5 7 , 1 6 ; Jr
3,5; Sal 9,6.8, paralelo, v. 7; Sal 4 9 , 9 ,
paralelo, v. 10 [ t e x t o i n s e g ‫ ט‬r o ] ; 103,
9), m d (cf. sup.), 'ad-H'dôr wãdõr (Is
1 3 , 2 0 ; Jr 5 0 , 3 9 ; Sal 7 7 , 9 ; cf. middõr
lãdõr en I s 3 4 , 1 0 ) y l^òrsk yãniim
(Lam 5 , 2 0 ) .
4. La mayoría d e los usos d e W
aparecen e n c o n t e x t o s teológicos, para
los que en general se p u e d e remitir al
tratamiento e n ‫־‬-> 'õlâm. H a y q u e tener
e n cuenta especialmente q u e nunca se
ha d e suponer u n c o n c e p t o teológico
elaborado d e t i e m p o y eternidad, s i n o
q u e sólo se afirma d e muchas maneras
con lenguaje enfático el carácter defini-
tivo e irrevocable d e una cosa. A ello
corresponde el uso prevalente d e la pa-
labra e n los Salmos, e n c o n t e x t o s d e
h i m n o (por ejemplo. E x 1 5 , 1 8 , « Y a h v é
es rey por siempre jamás»; cf. Is 2 6 , 4 ;
5 7 , 1 5 ; M i q 7 , 1 8 ; Sal 9 , 6 . 1 9 ; 1 0 , 1 6 ; 19,
10; 4 8 , 1 5 ; 1 1 1 , 3 . 8 . 1 0 ; 1 1 2 , 3 . 9 ; 132,
14) o d e c o n f e s i ó n , d e lamentación y
d e súpUca ( M i q 4 , 5 , «pero nosotros
caminamos e n el n o m b r e d e Y a h v é ,
nuestro D i o s , por siempre jamás»; cf. I s
6 4 , 8 ; Sal 2 2 , 2 7 ; 3 7 , 2 9 ; 4 5 , 1 8 ; 5 2 , 1 0 ;
61,9; 83,18; 92,8; 119,44; 145,1.2.21),
más raras veces e n promesas proféticas
d e salvación ( I s 4 5 , 1 7 ; 6 5 , 1 8 ; cf. tam-
bien D n 12,3) o e n la Sabiduría (Prov
1 2 , 1 9 ; 2 9 , 1 4 ) . E n los ámbitos literarios
m e n c i o n a d o s , junto a las afirmaciones
más generales sobre D i o s , los justos y
los q u e n o tienen D i o s se encuentran
otras más específicas: sobre la perma-
nencia eterna d e la creación ( G n 4 9 , 2 6
[ t e x t o corregido]; H a b 3 , 6 ; Sal 1 0 4 , 5 ;
1 4 8 , 6 ) y del reinado establecido por
D i o s (Sal 2 1 , 5 . 7 ; 4 5 , 7 ; 8 9 , 3 0 ; 1 3 2 , 1 2 ;
cf. c o m o contraste Is 4 7 , 7 [ t e x t o corre-
g i d o ] ; el n o m b r e honorífico mesiánico
"·bi-'ad de Is 9 , 5 [ c f . sup., 3 ] pertenece
también a este apartado); sobre la re-
cepción d e giros extrabíblicos del estilo
cortesano, cf. -*'õlãm 4b. 'ad no se
emplea e n s e n t i d o jurídico (cf. e n t o d o
caso Job 19,24) y sólo raras veces e n la
273 ‫עד‬
acusación profética (Am 1,11). En pro•
sa se conserva solamente 1 Cr 28,9 (Da-
vid a Salomon; «él te rechazará para
siempre»).
La suposición de un nombre divino ^ad,
«el eterno», en Sal 119,8.43.51 y Lam 5,
22, según M. Dahood, Bibi 50 [1969]
346s, carece de base (cf. T. C. de Moor,
UF 2 [1970] 202.314; O. Loretz, BZ N.F.
16 [1972] 245-248).
En nésah el uso teologico está mu-
cho menos marcado. Se habla en diver-
sos contextos de aniquilación eterna, de
enojo y olvido eternos (Is 13,20 = Jr
50,39; Is 34,10; 57,16; Jr 3,5; Sal 9,
19; 13,2 y passim). Entre las afirmado-
nes escatológico-salvíficas destacan Is
25,8 («él aniquilará la muerte para siem-
pre») y Sal 16,11 («alegría a tu derecha
eternamente»).
5. ->'<5/<ím 5. ^ ,
E. JENNI
‫׳ עד‬id Testigo
1. La raíz 'üd está ampliamente di-
fundida en las lenguas semíticas (por
ejemplo, en árabe, 'ãda, «regresar»; en
etiópico, 'oda, «dar la vuelta»; en fe-
nicio-hebreo-arameo, ^õd, «todavía»;
cf. KBL 6 8 5 s . l l 0 6 b ; D I S O 203s;
LS 515a; W U S número 1999; véase
J. A. Thompson, JSS 10 [ 1 9 6 5 ] 224-
227; sobre el acádico adê, cf. inf., 4d),
pero únicamente documentada en he-
breo con el significado «testigo» {'êd)
o «ser testigo» o «llamar como testigos»
('ûd hifil).
Mientras Tid piel, «rodear, abarcar»
(Sal 119,61; cf. el significado etiópico
«dar la vuelta»), y poel, «rodear de cui-
dados, auxiliar» (Sal 146,9; 147,6; hit-
poel, «auxiliarse mutuamente»: Sal 20,
9) se acercan más al presumible signifi-
cado básico semítico, 'üd hifil con sus
distintos significados podría derivarse
de 'éd, «testigo». El significado «dar
testimonio» (1 Re 21,10.13; Job 29,11;
cf. inf., 3b) o «ser testigo» (Mal 2,14,
de Yahvé; cf. inf., 4b) es raro. Con al-
guna más frecuencia 'üd hifil ('èdîm)
'¿d Testigo 274
significa «llamar testigos» (para la tes-
tificación del acta en Jr 32,10.25.44 e
Is 8,2; cf. inf., 3a) y «citar como testi-
gas» (al cielo, Dt 4,26; 30,19; 31,28;
cf. inf., 4c). GB 568b, entre otros, de-
riva el significado más frecuente «ase-
verar, exhortar, advertir» de 'üd como
expresión repetitiva (cf. sup.) y lo in-
terpreta como «decir repetida y encare-
cidamente». Pero quizá hay que deri-
vario más bien de invocar a Dios como
testigo (cf. inf., 4c).
Son derivaciones nominales ante todo
los sustantivos 'éd, «testigo» (bien si-
guiendo el esquema qatil con contrac-
ción, BL 464, o sencillamente por ana-
logia de los adjetivos verbales qatil,
Joüon 166.173); 'édã, «(la) testigo», y
m d ã , «testificación» (BL 496). El sus-
tantivo 'édüt, «testimoiiio, mandato»
o algo parecido (cf. inf., 4d), se suele
considerar como forma abstracta de 'éd
(cf. Guikowitsch 38-40), pero H . Zim-
mern (cf. GB 565b) y G. Widengren
(Sakrales Königtum im AT und im Ju-
dentum [ 1 9 5 5 ] 94, nota 69), entre
otros, lo derivan de ^d, «determi-
nar». Es cierto que GB 565b y Lis.
1028 derivan la forma plural 'ëdôt, «de-
terminaciones legales» o algo parecido
(cf. inf., 4d), de un singular 'êdã III,
no documentado, pero hoy se suele in-
clair, como el plural 'éd'wot (en I I Q
Pi" ^dwwt), en 'édüt (KBL 683a; cf. BL
605); cf. sobre 'édütl^édõt el estudio
de B. Volkwein, BZ Ν. F. 13 (1969)
18-40.
Mencionemos también el nombre persa-
nal Yffëd (Neh 11,7), con el que Noth,
IP 162s, compara las textes de Job 16,19
y 19,26, texto corregido.
El hebreo (y arameo bíblico) 'öd es cri-
ginariamente un sustantivo que significa
«duración, repetición» (cf. el árabe ^attd,
«repetición») y que evolucionó al adverbio
«todavía, de nuevo».
Para el concepto de testimonio se uti‫^ע‬a
en arameo la raíz ihd, que, sin embargo,
en arameo bíblico está únicamente atesti-
guada en el abstracto säh'dü, «testimonio»
(Gn 31,47) (KBL 11263). El hebreo sâhëd,
«testigo» (Job 16,19, paralelo, 'ëd) es un
extranjerismo arameo (Wagner número
295).
275 ly *éd Testigo 276

Cabe preguntarse si en 2 Re 1 1 , 1 2 = 2 Cr terviene tanto e n cuestiones civiles

3,11‫ ל‬no se trata de otro '•édãt; junto a
a) COIDO e n el proceso criminal, b) ge-
uèzxr, «diadema», quizá habría que pen- neralmente ante el foro judicial reunido
síir aquí más bien en un «adorno» (de *dh,
(después d e la posesión del país, en la
«enpalanarse») (cf, BL 505). Para las otras
muchas explicaciones de este 'ëdûl, véase puerta d e la ciudad).
Volkwein, loc. cit., 27-31. a) E n asuntos jurídicos familiares y
económicos el foro judicial d e s e m p e ñ a
N o es fácil determinar a qué signifi- una función notarial. En tiempos anti-
cado de la raíz se remonta el concepto guos (Rut 4,7ss), la compra o cesión de‫־‬
«(ser) testigo». Se podría pensar en u n u n terreno se efectuaba d e palabra en-
significado básico «estar presente» (véa- tre los interesados y ellos m i s m o s la
se el latín testis < tri-stis, «el q u e pre- confirmaban ( - » q û m piel; cf. q û m qal
sencia c o m o tercera persona un h e c h o » ) para el traspaso legal d e la propiedad,
0 en el significado árabe «regresar», G n 2 3 , 1 7 - 2 0 ; Lv 2 5 , 3 0 ) quitándose y
q u e en hifil significaría « d e v o l v e r » ; 'èd entregando una sandalia ( = ¿transfe-
sería entonces el q u e reproduce (o repi- rencia simbólica d e la propiedad o p a g o
te) un h e c h o con sus palabras, cf. el simbólico, c o m o E. A . Speiser, B A S O R
latín referre y el francés rapporter. 7 7 [ 1 9 4 0 ] 15-20, dedujo d e los t e x t o r
N u z i ? ) . Sólo pasado el t i e m p o t u v o lu-
2. El verbo aparece en total 4 4 X :
gar probablemente la acción d e la t^üdã,
piel, 1 X (Sal 1 1 9 , 6 1 ) ; poel, 2 X (Sal
«testificación», e n la q u e los interesa-
146,9; 1 4 7 , 6 ) ; hitpolel, 1 X (Sal 2 0 ,
dos con la fórmula fija ^ëdïm ^attsm
9); hifil, 3 9 X (Jr 8 X , N e h 6 X , D t
hayyõm, «vosotros sois h o y testigos»,-
5 X ) ; hofal, 1 Χ ( E x 2 1 , 2 9 ) .
invitaban al foro judicial, es decir, a l o s
D e los sustantivos, 'èd aparece 6 9 Χ
ancianos y habitantes d e la ciudad, a
(Dt 14 Χ , Prov 11 Χ , Is 8 Χ [ d e eDas
ejercer su f u n c i ó n notarial. E s t o s decía-
D t i s 6 X ] , Jt 6 X , Jos 5 X , G n 3 1 ,
raban entonces con la fórmula d e acep-
44-52 4 X ) ; · | ¿ ¿ , 4 X ( G n 2 1 , 3 0 ; 3 1 ,
tación 'édim, «(nosotros s o m o s ) testi-
52; Jos 2 4 , 2 7 . 2 7 ) ; t'ûdà, 3 Χ ( I s 8 , 1 6 .
gos», q u e la transmisión d e la propie-
20; Rut 4 , 7 ) ; ^èdût, 8 3 Χ , d e ellas el
dad había s i d o válida y q u e a partir d e
singular *-édut 4 6 X (sólo se encuentra
ese día (hayyõm; cf. las fórmulas d e da-
grafía defectiva [ 2 7 X ] e n E x - L v - N m ;
tación similares e n los t e x t o s jurídicos
Ex 2 1 X , N m 12 X , Sal 7 X , Lv y Cr
acádicos de Ras Samra, J. Nougayrol,
cada u n o 2 X , Jos y 2 R e cada u n o
P R U I I I [ 1 9 5 5 ] 2 4 ) tendría v a l i d e z
1 X , además 2 X en E d o ) , el plural para siempre ( G . M . Tucker, Witnesses
'cdõt (casi siempre con sufijo) 2 3 X , and «Dates» in Israelite Contracts:
de las que 2 X piene scriptum (Sal C B Q 2 8 [ 1 9 6 6 ] 4 2 - 4 5 ) y q u e ellos con-
19 X , d e ellas 14 X en Sal 1 1 9 , D t firmarían e v e n t u a l m e n t e después ante
3 X , 2 Cr 3 4 , 3 1 ) ; 'èd'wôt, 14 Χ (siem- el tribunal esta transmisión (I. L. Seelig-
pre con sufijo; en Sal 1 1 9 8 Χ ; ade- mann, FS Baumgartner [ 1 9 6 7 ] 2 6 5 ) .
más, 1 R e 2 , 3 ; 2 R e 1 7 , 1 5 ; 2 3 , 3 ; Jr
4 4 , 2 3 ; N e h 9 , 3 4 ; 1 Cr 2 9 , 1 9 ) . 'õd apa-
rece 4 9 0 Χ (Ez 5 8 Χ , G n y Jr cada El V. S de Rut 4, que interrumpe la co-
nexión de w'zôt hatfüdã (v. 7) con el v. 9,
u n o 5 4 X , Is 4 8 Χ , 2 Sm 3 5 Χ , Sal
oscurece el hecho de que en qüm piel y
22 χ , J o b 18 Χ , 1 Sm 17 Χ ), además t^üdã tenemos dos acciones distintas de la
1 Χ en arameo bíblico ( D n 4 , 2 8 ) . antigüedad.

Las formas plurales ^ëd'wôt y ^êdõt pro-
bablemente presentan variantes sólo en la
tradición masorética y tienen, desde luego,
el mismo significado (cf. 2 Re 23,3 con
2 Cr 34,31; Volfcwein, loe. cit., 19).
3. El concepto 'éd está asentado e n
el lenguaje jurídico del A T . El 'éd in-
Cuando estos contratos orales f u e r o n
posteriormente reemplazados por docu-
mentos escritos, los interesados hacían
venir testigos ('üd hifil 'èdtm, Jr 32,
1 0 . 2 5 . 4 4 ; cf. Is 8,2) para que firmaran
(Jr 3 2 , 1 2 ) el contrato d e compra ( - » sé-
f s r 3b). En la conclusión d e un pacto‫׳‬
277 ‫עד‬
los interesados podían poner eventual-
mente por testigos incluso a animales
(Gn 21,30) o a una cosa inanimada me-
diante la fórmula 'êd(â)... (béni tlbê-
nãkã), «. sea testigo entre tú y yo»
(por ejemplo, el majano y la maseba
en el pacto entre Labán y Jacob), para
que éstos pudieran recordar en adelan-
te su obligación a los contrayentes (Gn
31,44.48.52; en el v. 48 con el mismo
hayyõm, «hoy», que en Rut 4,9). Una
función parecida desempeña un altar
como 'ed entre las tribus orientales y
occidentales de Israel, para recordar a
los descendientes de Rubén y de Gad
que Yahvé es también el Dios de las
tribus al oriente del Jordán (Jos 22,
27.28.34).
b) En el antiguo Israel, donde no
existía persecución oficial de los deli-
tos, la acusación ante el tribunal podía
elevarla o bien el mismo damnificado
(Dt 22,14; cf. 1 Re 3,17-21) —a ser
posible aduciendo testigos— o el 'êd,
es decir, el que había presenciado u
oído el delito (Lv 5,1) ('üd hifil en
1 Re 21,10.13; H . J. Boecker, Rede-
formen des Kechlslebens im AT [ 1 9 6 4 ]
18-20; F. Horst, R G G II, 1429). Casi
siempre es el testigo ante el tribunal
el que hace la acusación o confirma la
del damnificado (Seeligmann, loe. cit.,
262s; cf. A. B. Ehrlich, Randglossen zur
hehr. Bibel I [ 1 9 0 8 ] 345). Esto aparece
con toda claridad en las prescripciones
sobre el modo de proceder contra la
mujer adúltera, en N m 5,13, donde «no
hay testigos contra ella» está en para-
lelismo con «no ha sido sorprendida».
El noveno (octavo) mandamiento del
decálogo tiene también este significado
jurídico concreto: «no prestarás testi-
monio contra (-» 'nh b') tu prójimo
como falso testigo-acusador {'êd sé-
gier. Ex 20,16; 'éd ¡ãw\ Dt 5,20)»
(cf. Prov 25,18). Un falso testigo de
cargo, además de 'éd séq¿cr (Ex 20,16;
D t 19,18; Sal 27,12; Prov 6,19; 14,5;
25,18), se Uama también 'éd s'qârim
(Prov 12,17; 19,5.9) o W k'zâbtm
(Prov 21,28; -^kzb). Como conceptos
paralelos aparecen yâfi'h k'zâbim, «tes-
tigo falso» (Prov 6,19; 14,5.25; 19,5.9),
'¿d Testigo 278
y y'fè'h hãmãs (Sal 27,12; sobre yaji'lp,
«testigo», s e ^ n el ugarítico yph, véase
kzh 3ac, si bien en Prov 14,5 yâfi'h
cuadra mejor como verbo en contrapo-
sición a ykazzèh). Como conceptos
opuestos aparecen 'ëd ^"mst (Prov 14,
25), 'éd '"münim (Prov 14,5) o yâfl'h
'"mütt¿ (Prov 12,17), «testigo verdade-
ro, fiel». Probablemente se hace refe-
renda a las posibles consecuencias de
uji falso testimonio de este género cuan-
do el acusador-testigo es Uamado 'éd
b'liyycfal, «testigo infame», un testigo
que con su inculpación no busca utUi-
dad, sino ruina y, en consecuencia, es-
carnece el derecho (Prov 19,28, parale-
lo, r ' s í l m , «malvado»; cf. los h'në b'liy-
ycfd de 1 Re 21,10ss, que testifican
contra Nabot), o también 'èd hãmãs, un
testigo que pretende la muerte violenta
del acusado (Ex 23,1; Dt 19,16; Sal 35,
11; Prov 24,28 [texto corregido], según
G; cf. Sal 27,12). La declaración falsa
con intención de asesinar era un mal
tan extendido en la sociedad israelita
(cf. Jr 18,18; 20,10; Sal 37,32s; Seelig-
mann, loc. cit., 263s), que el derecho
apodíctico trató de conjurarlo mediante
la prohibición de prestar ayuda al mal-
vado como 'ëà hãmãs (Ex 23,1); los
proverbios sapienciales 10 hicieron se-
ñalando la represalia que había de te-
ner como consecuencia este intento de
asesinato: el falso ^éd sufrirá en su pro-
pia carne 10 que pretendía hacer al acu-
sado (cf. Dt 19,19s); no quedará im-
pune (Prov 19,5), morirá (21,18; cf. 19,
9). Quizá la disposición posterior de
que un testimonio de cargo en un delito
capital (como asesinato e idolatría) sólo
tenía validez ante el tribunal cuando
era presentado no por un único testigo,
sino por dos o tres (Nm 35,30; Dt 17,
6; 19,15), tenía también la misma fina-
lidad de corregir este mal (Seeligmann,
loe. cit., 264; 1Boecker, loe. cit., 50.72),
así como el Código de Hammurabi con-
tiene las oportunas disposiciones pena-
les contra la falsa declaración y el falso
testimonio (§§ 1-4). En el derecho del
antiguo Israel, donde las diversas fun-
dones del tribunal no estaban rigurosa-
mente separadas, el ^éd cuyo testimonio
 277 ‫עד‬
de cargo resultaba ser cierto podía in-
tciA'enir al m i s m o t i e m p o c o m o juez en
la declaración d e la sentencia (cf. inf.,
4b) V ayudar a ejecutar la pena d e muer-
te (Dt 17,7).
Llama la atención el h e c h o de que 'éd
no aparezca e n el A T c o m o testigo (hu-
mano) d e descargo. Pero esto n o signi-
fica necesariamente que no haya habido
nunca testigos d e descargo e n el derecho
israelita. En t o d o caso, ' » á hifU signi-
fica, desde luego, e n Job 2 9 , 1 1 «dar u n
buen testimonio» (cf. también los de-
fensores en Jr 2 6 , 1 7 - 1 9 ; Boecker, loe.
cit., 95s), y e n E x 2 2 , 1 2 'éd tiene el
sentido d e una «prueba d e descargo»;
se trata aquí del animal descuartizado
(por un depredador), q u e el guardián
ha de Llevar a su d u e ñ o para demostrar
que no f u e él quien destrozó al animal.
4. Í7) C o m o el derecho era en el
antiguo Oriente expresión d e la volun-
tad de los dioses y en Israel d e la vo-
luntad d e Y a h v é , las disposiciones lega-
les que hablan del 'éd profano tienen
también, según su naturaleza, un tras-
fondo teológico. E s t o vale explícitamen-
te para la prohibición de hacer acusa-
ciones c o m o 'êd íiqser, q u e ya consta
en el decálogo, es decir, e n los manda-
m i e m o s apodícticos d e Y a h v é ( E x 20,
16; cf. 2 3 , 1 ; D t 5 , 2 0 ) ; cf. Prov 6 , 1 9 ,
donde esta conducta forma parte d e las
cosas que Y a h v é detesta y abomina
{/õ'éhã, í ' é ) . I n c l u s o la disposición
de que para una condena a muerte n o
basta u n ú n i c o testigo ( N m 3 5 , 3 0 ) se
considera expresamente emanada d e
Yahvé ( N m 3 0 , 9 ) . El significado reli-
gioso aparece también con claridad
cuando los testigos pueden ocasionar
la muerte d e u n idólatra ( D t 17,2-7).
b) Así c o m o en la conclusión de un
pacto se recurrió a hombres o cosas in-
animadas c o m o testigos (cf. sup., 3a),
también se podía — c o n una fórmula
parecida— designar a D i o s c o m o testi-
go. En el pacto entre Labán y Jacob se
dice: « D i o s es testigo entre tú y yo»
(Gn 3 1 , 5 0 ; cf. v v . 4 4 . 4 8 ) . Mal 2 , 1 4
hace una alusión a un matrimonio (un
pacto familiar legal) en el que Y a h v é
ha sido testigo. En 1 Sm 12,3-5, una
'¿d Testigo 280
vez que el p u e b l o reunido ha confir-
m a d o s o l e m n e m e n t e el ejercicio d e la
f u n c i ó n reglamentaria d e Samuel, éste
invoca a Y a h v é y a su ungido c o m o
testigos d e esta confirmación: « Y a h v é
es 'éd frente a vosotros, y su u n g i d o es
hoy 'êd, d e q u e n o habéis encontrado
nada e n m i m a n o » . La fórmula corres-
p o n d e al requerimiento fijo a los testi-
gas 'êd!m 'alléem y a la declaración tem-
poral de validez hayyõm d e Rut 4 , 9 s s
(cf. sup., 3a), así c o m o la respuesta 'ed,
que afirma el acuerdo del p u e b l o , co-
rresponde a la declaración d e disponi-
bilidad 'ëdîm, q u e allí se expresa. Cuan-
d o Y a h v é ha s i d o invocado así c o m o
testigo, la confirmación, expresada por
el p u e b l o , d e la f u n c i ó n d e Samuel n o
puede ya ser anulada (Boecker, loe. cit.,
161s), igual q u e cuando Y a h v é , c o m o
fiel «testigo e n las n u b e s » , garantiza su
propia promesa a la dinastía davidica
(Sal 8 9 , 3 8 ) .
A la inversa, e n las profecías del D é u -
tero-Isaías Y a h v é e x i g e por tres veces
a los israelitas exiliados q u e confir-
m e n c o m o testigos suyos su reivindica-
ción d e ser el ú n i c o D i o s q u e ha anun-
ciado y llevado a cabo la salvación d e
Israel (Is 4 3 , 1 0 . 1 2 ; 4 4 , 8 ) . C o n las pala-
bras ''atteem 'èday, «vosotros sois m i s
testigos», q u e aluden a la conocida
fórmula d e requerimiento del derecho
israelita, Y a h v é recuerda sus palabras
y acciones, d e las q u e han s i d o testigos
los judíos exiliados y quienes p u e d e n ,
por ello, confirmarlas frente a los pue-
bios (cf. D a v i d c o m o «testigo para los
p u e b l o s » e n I s 5 5 , 4 [ s o b r e ello, véase
J. H . E a t o n , Α 5 Ή 7 ( 1 9 6 8 - 6 9 ) 2 5 4 0 ] ,
así c o m o el altar y la maseba c o m o 'èd
d e Y a h v é e n Egipto, Is 1 9 , 2 0 ) , q u e n o
p u e d e n aducir tales testigos del p o d e r
d e sus dioses ( I s 4 3 , 9 ; 4 4 , 9 ) .
E n la «ceremonia d e la alianza» d e
Jos 2 4 aparecen también el requerimien-
to a los testigos y la declaración d e dis-
ponibilidad, aunque sea e n forma dis-
tinta d e b i d o a q u e aquí Josué, con las
palabras «vosotros sois testigos contra
vosotros m i s m o s » (Jos 2 4 , 2 2 ) , requiere
a u n contrayente, Israel, c o m o testigo
d e su propia promesa d e querer servir
277
‫עד‬ '¿d
sólo a Yahvé, de tal manera que Israel
tiene que testificar contra sí mismo en
caso de infidelidad a su promesa. La
expresión «contra Israel» vale también
para la piedra que Josué levanta como
'êd, «testigo», frente a los israelitas,
para que no nieguen a su Dios (Jos 24,
27); y para el canto (Dt 31,19.21) y el
libro de la Torà, colocado junto al arca
(v. 26), establecidos ambos por Yahvé
como «testigos» contra los israelitas
para la época futura, en la que recha-
zarán a Yahvé y servirán a otros dioses.
El acento está aquí en la futura función
acusadora de estos testigos: eUos ten-
drán que intervenir, lo mismo que «cie-
10 y tierra» en Dt 31,28 (cf. inf., 4c),
como testigos de cargo en un proceso
criminal (cf. sup., 3b). También Job
conoce tales testigos, que Dios presenta
contra él (Job 10,17); más aún, expe-
rimenta su dolor como testigo (16,8)
que lo acusa en su pleito con Dios, aun-
que al mismo tiempo espera en el mis-
mo Dios, el «testigo en el cielo», como
en su testigo de descargo (16,19). En
la literatura profética se presenta algu-
nas veces al mismo Yahvé como testigo-
acusador en un proceso criminal. En
un oráculo de mensajero, formulado en
lenguaje jurídico, en el que Yahvé acusa
como testigo (Jr 29,23) y al mismo tiem-
po dicta la sentencia como juez (v. 21;
cf. sup., 3b), declara como 'éd contra
los falsos profetas que él está al tanto
de las infamias (adulterio y falsa profe-
cía) que han cometido. La misma co-
nexión de testigo-acusador y juez se
encuentra en el juicio de Yahvé sobre
el pecado de Israel, anunciado por Mi-
queas (1,2-7) y en las palabras de Yah-
vé de Mal 3,5, donde él, como «testigo
veloz», acusa a hechiceros, adúlteros,
perjuros, opresores de los débiles y a
todos los que no le temen.
c) El verbo 'üd hifil se emplea tres
veces en el Deuteronomio (junto a Mal
2,14, donde Yahvé «es testigo», véase
sup., 4b) en el sentido de que Moisés
«invoca como testigos» contra Israel
(o los ancianos, Dt 31,28) a cielo y tie-
rra, para asegurar a los israelitas que
serán aniquilados cuando irriten a Yah-
281
Testigo
vé con su idolatría (4,26; 31,28) y para
exhortarlos a elegir la vida y rio la
muerte (30,19). Esta invocación de dos
testigos quizá procede de la época en
que se habían hecho necesarios al me-
nos dos testigos ante el tribunal (Seelig-
mann, loc. cit., 266; distinta opinión,
M. Delcor, V T 16 [ 1 9 6 6 ] 8-25, que
ve aquí el influjo de antiguos formula-
ríos extrabiblicos de pacto) y se remon-
ta a la costumbre de invocar al mismo
Yahvé como testigo de im acuerdo (Gn
31,50; Jr 42,5; «Yahvé sea testigo ve-
raz y fiel contra nosotros»). El poner a
Dios como testigo puede tener dos fun-
ciones: la de automaldición condiciona-
da (el contrayente en cuestión invoca
sobre sí el castigo de Dios, en caso de
que no cumpla el pacto, como en el
juramento; por ejemplo, Gn 31,53b), o
la de amenazar al otro con el castigo de
Dios, en caso de que sea infiel (Gn 31,
50). D e esta invocación de Dios como
testigo, que incluye la amenaza de su
castigo, evolucionó quizá luego 'üd hi-
fil b' al significado más general «adver-
tir» o «exhortar» (Gn 43,3; Ex 19,21;
Dt 8,19; 32,46; 1 Sm 8,9; 1 Re 2,42;
Jr 6,10; 42,19; Am 3,13; Zac 3,6; Neh
9,26; 13,15.21; 2 Cr 49,19; hofal, «ser
advertido»: Ex 21,19). Del sentido de
automaldición, "ad podría haberse de-
bilitado en el de una promesa alenta-
dora (Lam 2,13; cf. Kraus, BK X X , 33,
que parte, sin embargo, de un significa-
do hifil, «repetir constantemente pala-
bras»; cf. KBL 686a). Cuando ya no
se conocía el significado original de *«d
hifil, se pudo emplear también incluso
allí donde Dios es el sujeto que advier-
te (Ex 19,23; 2 Re 17,13.15; Jr 11,7;
Sal 50,7; 81,9; Neh 9,29.30.34; cf. See-
ligmann, loc. cit., 265s).
d) El nombre 'èdût, traducido or-
dinariamente por «testimonio», pero
muchas veces también por «ley» o algo
parecido (cf. Volkwein, loe. cit., 19s),
designa en la gran mayoría de los casos
el contenido del arca, según la tradi-
ción sacerdotal: Yahvé ha conferido a
Moisés el encargo de poner en el arca
la 'ëdat que él le daría (Ex 25,16.21;
cf. 40,20). Según Ex 31,7, Besalel y
277
‫עד‬ '¿d
Oliliab deben construir el arca para la
'¿·dül. Por eso se llama al arca "ron hä-
'idra (Ex 25,22; 26,33.34; 30,6.26; 39,
35; -10,3.5.21; N m 4,5; 7,89; Jos 4,16),
L'I santuario peregrinante en el que se
encontraba el arca mi'skan hõfèdüt (Ex
38,21; N m 1,50.53; 10,11) o 'Óhsl hã-
•cd,It (Nm 9,15; 17,22.23; 18,2; 2 Cr
24,6). Además, Aarón debe poner «ante
la ^êdíil» una jarra con maná (Ex 16,
3-1), ν Moisés, incienso (Ex 30,36) y la
vara de Aarón (Nm 17,19.25); se habla
de la placa que cubría la 'êdüt (Ex 30,
6; Lv 16,13) o d arca (Nm 7,89), y de
la cortina que tapaba la 'édüt (Ex 2 7 ,
21; cf. Lv 24,3) o el arca (Ex 30,6). Si
de estos pasajes, así como de los títulos
de los Salmos 60 y 80, apenas es posi-
ble deducir 10 que significa *édüt, por
Ex 31,18 (cf. 32,15; 34,29), donde Yah-
vé entregó a Moisés en el Sinai las dos
lühüt («tablas») hä'edüt, escritas por
Dios, queda claro en todo caso que se
trata de un texto escrito. La expresión
recuerda Iféõt habb'rtt en D t 9,9.15,
que designa el mismo contenido (véase
·"yon b'rít Yhwh en vez de "ron ha-
'cdüt; por ejemplo, N m 10,33; D t 10,
8; 1 Sm 4,3), concretamente — s e g ú n
Dt 10,4 y Ex 3 4 , 2 8 — el decálogo, es
decir, tanto el recuerdo de la actuación
salvadora de Yahvé cuanto .—sobre to-
do— la obligación que él ha impuesto
a Israd (-> b'rít I V / 4 ) .
También el concepto törä, con el
que 'édüt está en paralelo en Sal 19,8
y 78,5 (cf. füdã, paralelo torà en Is 8,
16,20), señala la misma dirección. Es
la instrucción respecto a las acciones
salvíficas y a la voluntad de Yahvé,
aunque posteriormente se pone el én-
fasis en la ley, expresión de la voluntad
de Yahvé. E n 'ë¿»/ quizá subyace la
idea de que la torà, especialmente el
decálogo, tenía que ser para Israel como
«testimonio» o «testificación» de la ac-
tuación salvadora de Dios (Ex 20,2;
cf. Sal 8 1 , 7 s . l l ) y, ante todo, de su
voluntad (Ex 20,3ss; cf. Sal 81,10). Es
distinta la opinión de Volkwein, loc.
cit., 38s, que considera 'êdût simple-
mente como concepto intercambiable
con 'édõt (cf. (•«/.), a pesar de que en
283
Testigo
E d o W K / aparece claramente como
«testimonio» respecto a la conducta de
una persona ( E d o 3 4 , 2 3 s [ = Rahlfs 31,
2 3 s ] ) Y como «testificación» de Dios
respecto a su creatura Israel (Eolo 36,
2 0 [ = Rahlfs 3 6 , 1 4 ] ) .
En el plural 'édõt {o 'éd'wót; cf. sup.,
2), casi siempre con sufijo, se trata
siempre de los 'èdõt de Yahvé. La pa-
labra va algunas veces unida a b'rtt
como concepto paralelo (2 Re 17,15, en
este orden: huqqim/h'rit/'éd'wot; en
Sal 132,12, b'rít es la obligación im-
puesta por Yahvé a los israelitas, que
deben «amiplirla» [ i m r ] ; d . Sal 25,
10, «todas las sendas de Yahvé son
lealtad y fidelidad para aquellos que
guardan su b'rít y sus 'édõt ínsr; véase
Sal 1 1 9 , 2 ] ) . En Sal 7 8 , 5 6 ; 93,5; 119,
2 . 7 9 . 1 1 9 . 1 2 9 no hay conceptos parale-
los directos. E n todos los demás casos
'èdõt está junto a o en paralelismo con
huqqim (-*hqq; en Sal 99,7, paralelo
singular, hõq, «decreto», como '¿¿ai en
Sal 81,5s, paralelo, hõq y mispãl), mii-
pãtim {~*spÍ), miswõt swh), piq-
qüdim (-» pqd), palabras todas que de-
signan los decretos, derechos, mandatos
y prescripciones de Yahvé, de m o d o
que hay que suponer también un signi-
ficado parecido de 'èdõt: el mismo Yah-
vé ha «ordenado» (.swh piel, D t 6,17.
20) los 'édõt, anunciados por Moisés
a los israelitas (Dt 4 , 4 5 , referido en D t
5 al decálogo; cf. Ν . Lohfink, Das
Hauptgebot [ 1 9 6 3 ] 57s; G. Braulik,
Bibl 51 [ 1 9 7 0 ] 63s), y éstos deben, por
tanto, «guardarlos» {smr). Esto vale
para todo el pueblo (Dt 6,17; 2 Re 2 3 ,
3) y, ante todo, para los dirigentes (Sal
99,7) y el rey (Salomón: 1 Re 2,3;
1 Cr 29,19; Josías; 2 Re 23,3; 2 Cr
34,31). Pero los israelitas se mostraron
siempre infieles: no hirieron caso a los
'édõt de Yahvé (qsb hifil 'mi. N e h 9,
34), no caminaron por sus ^èdõt {hlk b',
Jr 44,23), no los observaron (imr, Sal
78,56), sino que los despreciaron [m's,
2 Re 17,15). Sin embargo, el piadoso
poeta del Sal 119 no se ha apartado
(ηώ, V. 157) de los 'édõt de Yahvé,
fundados para siempre (v. 152); los ha
c u m p l i d o («JÍ·, V. 2 2 ; smr, v. 167), los
277
‫עד‬ '¿d
ha amado {'hb, w . 119.167), se ha ate-
nido a ellos {dbq h", v. 31), se ha ale-
grado de caminar por ellos {süs, v. 14);
les presta atención (hin hitpolel, v. 95)
y endereza sus pasos a ellos (v. 59),
quiere incluso hablar de ellos ante los
reyes (v. 46), puesto que son eterna-
mente justos (v. 144, cf. ν. 138), los
medita piadosamente (v. 99), son su
deleite (v. 24); para él son una maravi-
lia (v. 129), una herencia jubilosa, eter-
na (v. 111); sabe que depende del mis-
mo Yahvé para cumplir sus 'édói
(v. 146) y le suplica que inchne su co-
razón a sus 'édõt (ν. 36) para poder
entenderlos (ν. 125, cf. v. 79).
Actualmente, la mayoría de los auto-
res relaciona el plural 'ëdôl con el acá-
dico íidê, sólo plural, que únicamente
está documentado en el período neo-
asirio y neobabilónico, y en concreto
como «a type of formal agreement»
(CAD A / I , 131; Volkwein, loc. cit.,
32ss). Según C A D A / I , 133, la palabra
se utiliza solamente en pactos entre un
alto dignatario (Dios, rey, miembro de
la familia real) y sus subalternos (es-
clavos, subditos) y, según R. Frankena,
OTS 14 (1965) 134, es término técnico
para el pacto de los vasallos; según
D. J. Wiseman, The Vassal-Treaties of
Esarhaddon (1958) 3.81, ade significa
«determinaciones de un pacto» o, más
exactamente, «determinaciones de una
ley o mandato, que un soberano impo-
nía solemnemente a un vasallo o a un
pueblo en presencia de testigos divi-
nos». En las antiguas inscripciones
arameas de Sefira (hacia el 750 a. C.)
se encuentra más de 30 X el plural 'dti/
'dy/'dy^ con el mismo significado que
el acádico adê (DISO 203s; Fitzmyer,
Sef. 23s; Volkwein, loc. cit., 34-37).
Tanto los conceptos paralelos del AT
como los textos extraisraelitas apoyan
la probabilidad de que 'édõt signifique
«disposiciones legales» (más bien como
«disposiciones de la alianza», como opi-
na Volkwein, loc. cit., 39s, porque
«alianza» presupone un acuerdo mu-
tuo, mientras que en adê/'dyl'ëdôt
todo el énfasis está en las disposiciones
impuestas por el soberano o por Dios,
285
Testigo
que la otra parte sólo tiene que aceptar
y seguir). El hecho de que para nom-
brar estas disposiciones se use la raíz
'ûd quizá se explique porque al impo-
nerse se invocaba a los testigos divinos;
como este trasfondo se olvidó posterior-
mente, 'édõt se pudo emplear también
para las decisiones impuestas por el
mismo Dios {cf. sobre *«rf hifil, sup.,
4c).
5. E d o utiliza el verbo 'üd hifil con
el significado «invocar (a Dios) por tes-
tigo» (46,19; cf. 'êd, 1 Sm 12,5) y con
el de «exhortar» (14,11, paralelo, Imd
piel, «enseñar») y, junto a *édüt, «tes-
timonio» (cf. sup., 4d), conoce también
^êdõt (paralelo, huqqim y mispãtim)
para las prescripciones de Dios, que
Moisés tuvo que enseñar a Jacob (45,5).
En los escritos de Qumrán aparecen
'ãd hitpolel con el significado «levan-
tarse» ( I Q H 4,22.36) y 'üd hifil con el
de «testimoniar (los decretos de la
tõrã)» (IQSa 1,11) o «dar testimonio
contra» (CD 19,30; en 9,20, en sentido
de cargo, cf. inf.).
Al igual que en el AT, en los escri-
tos de Qumrán 'êd significa «testigo de
cargo, acusador». También aquí son ne-
cesarlos dos testigos fiables para conde-
nar por delitos graves (participio hifil
de 'üd, CD 9,20), mientras que para
asuntos económicos basta uno solo, aun-
que también en estos casos se prefiere
el testimonio de dos (CD 9,22s). Para
una condena a muerte, el testigo tiene
que ser, en todo caso, miembro de pie-
no derecho de la comunidad (CD 10,
1-3). Además se llaman 'édim aquellos
que deben corregir a un culpable antes
de que su asunto se lleve ante «los su-
periores» (IQS 6,1; CD 9,3); los miem-
bros de la comunidad son «testigos de
la verdad para el juicio ... para expiar
por el país» (IQS 8,6). El plural 'êdõl
aparece con el mismo significado que
en el AT ( I Q 22, 2,1; CD 3,15; 20,31).
t'*üdã aparece con mucha más frecuencia
que en el AT. El significado no siempre es
claro: en IQSa 1,25 significa la «convoca-
toria» para la reunión popular; en IQSa
1,26, la «proclamación» de la guerra (véan-
se IQM 4,5; plural, IQM 2,8; 3,4); en
287 ‫עוז‬ '«ζ
IQM 15,1 (texto defectuoso), la «decía-
ración (de guerra)» entre todos los pue-
bios. En I Q M 11,8 se llama a los profetas
«videntes de las revelaciones (?) divinas»;
en I Q H 6,19, a los piadosos de Qiimrán,
«los que están ligados a mi testimonio
( = d e Dios)». ED I Q M 13,8 las «testifi-
c.^cioπes de tu gloria» significan, desde
luego, las acciones salvíficas de Dios (véase
JQM 14,4s). A veces, l"ãdã significa «dis-
posición»; por ejemplo, I Q H 1,19, «tú 10
has dispuesto firmemente» (cf. el plural en
IQS 3,16), y quizá en los pasajes que ha-
blan de los tiempos de fiesta y de culto
establecidos por Dios (IQS 1,9; 3,10;
IQM 14,13; 4Q1M· 11; cf. I Q H 12,9). Es
difícil reconocer el significado en los tex-
tos fragmentarios I Q H 2,37; f 59,3, véa-
se 5,11; I Q 36, 1,2. Cf. también B. Dom-
browski, R Q 28 (1971) 567-574.
E n el judaismo tardio *éd se emplea
en el s e n t i d o d e «testigo» o en el de
«prueba», especialmente para referirse
a una pieza d e tela q u e utilizan las mu-
jeres para constatar su pureza o impu-
reza (Jastrow 1042s). También 'êdüt
significa aquí « t e s t i m o n i o » o «prueba»
(Jastrow 1 0 4 3 ) . E n Pirqé A b o t 4 , 2 2 se
designa a D i o s , c o m o en el A T (cf. sup.,
4b), simultáneamente c o m o juez y c o m o
«acusador, testigo», pero aquí en
el marco del juicio ultraterreno.
Los L X X traducen casi siempre nues-
tro grupo d e palabras por μ ά ρ τ υ ς , μ α ρ -
τύρι,ον, etc. Cf. sobre eUo y sobre el
uso en el N T H . Strathmann, art. μ ά ρ -
τυς: T h W IV, 477-520.
C. VAN LEEUWEN
‫' עוז‬ûz Buscar refugio
1. El verbo, con cinco casos doeu-
mentados en el A T (1 Χ qal; 4 Χ hi-
fil, «poner al seguro, poner a salvo»;
cf. la única forma nifal e n I Q H 6,25),
tampoco tiene en otras lenguas semiti-
cas una difusión considerable. H a s t a
ahora sólo está atestiguado en árabe:
'äda, «buscar refugio» ( W e h r 588a).
D e b i d o a la cercanía acústica y semán-
tica al grupo d e palabras -»"zz, «ser
fuerte», los derivados d e 'úz son con-
Buscar refugio 288
trovertidos (por ello, debería mantener-
se la posibilidad d e q u e el verbo sea
d e n o m i n a t i v o ) . £ n t r a n e n considera-
ción: a) mêfõz, «refugio, lugar d e refu-
g i o » ; opina e n contra K B L 5 4 5 a ( « m á s
bien d e ^zz»); comparar el árabe ma^ãd,
«refugio» ( W e h r 5 8 8 a ) , y el fenicio m'z,
«refugio» ( K A I n ú m e r o 4 2 , lín. 1,
« A n a t , refugio d e los v i v i e n t e s » ; cf., sin
embargo, D I S O 2 0 5 ) ; h) 'õz I I , «refu-
gio, protección» (así opina K B L 6 9 3 a
e n o p o s i c i ó n a G B , Zorell y la mayor
parte d e 10s comentaristas); u n paralelo
ugarítico sería 'd I V , «protección»
( W U S n ú m e r o 2 0 0 0 ) . El n o m b r e perso-
nal Mifazyä(hü) ( « Y a h v é es refugio»;
cf. N o t h , I P 157) aparece sólo e n los
textos tardíos N e h 10,9; 1 Cr 2 4 , 1 8 ;
cf. los nombres personales M'wzy,
M'wzyh y M'zyh d e Elefantina (Cow-
ley 2 9 7 b ; B M A P 3 0 6 b ) .
2. Sobre la d i f u s i ó n y el significado
preciso del verbo apenas se p u e d e decir
algo, d a d o el escaso n ú m e r o d e testi-
monios. El solitario i n f i n i t i v o construc-
t o qal d e Is 3 0 , 2 p u e d e probar única-
m e n t e el u s o preexílico d e la palabra
(«refugiarse e n alguien»; paralelo ‫־‬-> hsh
h"). La conjetura d e G u n k e l e n Sal 5 2 ,
9 ( H . G u n k e l , Oie Psalmen [«1926]
2 3 1 ) n o sirve d e mucho. Las f o r m a s
hifil se encuentran sin e x c e p c i ó n e n
oráculos d e condena o d e huida ( E x 9 ,
19; Is 1 0 , 3 1 ; Jr 4 , 6 ; 6,1; cf. R. Bach,
Oie Auftorderungen zur Flucht und zum
Kampf im all. Prophetenspruch [1962]
20s) ; los textos d e Jeremias son una es-
pecie d e grito d e alarma (cf. también
E x 9 , 1 9 ) , «¡salvaos!», introducido e n
descripciones d e guerra y d e huida
(-> nüs, «huir»). D e aquí se d e d u c e ,
e n la medida e n q u e es p o s i b l e cono-
cerio, que el hifil se emplea en u n o s
géneros y u n ambiente concretos.
Los nombres aparecen con mucha
más frecuencia: mä^öz 3 6 X , ^õz I I ,
según K B L 6 9 3 a (sin las conjeturas allí
expresadas), 14 X ( I s 12,2; 4 9 , 5 ; Jr
1 6 , 1 9 ; Sal 2 1 , 2 ; 2 8 , 7 . 8 ; 2 9 , 1 1 ; 4 6 , 2 ;
59,17.18; 62,8; 68,35; 81,2; 118,14).
Aun cuando etimológicamente hubiera
que remontar una o incluso las dos formas
289 ‫»' עוז‬ζ Buscar refugio
a (sobre Ex 15,2, cf. también C. Rabin,
Scripta Hierosolymilana 8 [1961] 387; dis-
tinta opinión, S. E. Loewenstamm, VT 19
[1969] 454-470; se pueden consta-
tar en el lenguaje del AT resonancias in-
tencionadas del significado de ^üz: para
mS'ôz, cf. Is 25,4; 30,2s; JI 4,16; el para-
lelo mahsx (—> ksh) habla por sí mismo, y
en stir mõf-õz, «roca que ofrece refugio»
(Is 17,10), Wí?õz es igualmente término
del movimiento de huida. En otros contex-
tos puede resonar el componente semàntico
lugar de refugio «fuerte, poderoso». Sobre
<õz II, cf. Gunkel, loc. cit., 87 (sobre Sal
21,2); de forma similar, M. Dahood,
?salms I [1956] 50, postula en Sal 8,3 el
significado «fortress, stronghold» (por tan-
to, también: «lugar seguro» y no «poder»
en abstracto; cf. L. Wächter, ZAW 78
[1966] 65), sin recurrir a Htz.
Ambas palabras están distribuidas de
forma muy desigual en el AT. Las na-
rraciones antiguas y las colecciones de
leyes apenas las utilizan. En cambio,
se observa una sorprendente concentra-
ción de los nombres en textos litúrgico-
cultuales y proféticos. En Is mffõz apa-
rece 10 X , en los Salmos, 9 X . Unidas
a 2 Sm 22,33; Jr 16,19; Ez 24,25; 30,
15; JI 4,16; Nah 1,7; 3,11, de 36 pasa-
jes (entre ellos también las siete expre-
sienes fijas de D n 11) un total de 26
tienen carácter litúrgico-cultual o pro-
fético (al último grupo pertenecen prin-
cioalmente siete oráculos de condena
en Isaías). Respecto a 'õz II, el caso es
parecido: los 14 pasajes tienen carácter
litúrgico-cultual.
3. La evolución semántica de los
nombres se puede reconocer hasta cier-
to punto con claridad: en Jue 6,26 se
prevé para la construcción del altar una
«altura», que «ofrezca protección a los
fugitivos» (ros hatnmã^õz; cf. —> sür
mâfõz, Is 17,10; Sal 31,3). El significa-
do básico «lugar de refugio» se puede
reencontrar aún en todos los casos,
aunque también el «lugar de protec-
ción» tiene una naturaleza específica
según contexto, nivel y género de len-
guaje. Es «ciudad de refugio» (Is 17,9),
«templo» (Ez 24,25, según el paralelo
del V. 21; cf. Zimmerli, BK X I I I ,
575ss), como protección para la cabeza
290
= «casco» (Sal 60,9), y luego, traslada-
do a la persona que ofrece protección
(Is 25,4; 27,5 con hxq hifil, «asir»;
30,2s), o en sentido ético-espiritual,
«norma segura de vida» (Prov 10,29),
«seguridad que proporciona la fiesta»
(Neh 8,10). La idea de «fuerza», cerca-
na en contenido y pronunciación Czz),
va resonando de forma creciente, de
modo que al final wjfõz pasa a ser
también, entre otros, término para
«(castillo de refugio > ) fortaleza» (Is
23,11.14; Ez 30,15; Dn 11).
Son expresiones paralelas, por ejemplo,
miigãb, «altura, castillo, refugio» (en el
AT 17 X, de ellas 13 X en los Salmos;
fuera de Is 25,12; 33,15; Jr 48,1, siempre
referido a Dios; además, sgb piel, «prote-
ger», 8 X, siempre con Dios como sujeto);
manos (^«»Í); mahsi (-* hsh)•, nfsüdä,
«alcázar» (18 X, de eUas 2 Sm 22,2 = Sal
18,3; Sal 31,3.4; 66,11 [temo dudoso];
71,3; 91,2; 144,2 aplicados a Dios en sen-
tido traslaticio; se emplean sólo en sentido
concreto M*?¿¿ [11 x ] y mãsõd [ E d 9,
14]), y en sentido más amplio, también
mãgin, «escudo» (en el AT 59 X, de ellas
unas 30 X referido a Dios; además, gtm,
«proteger», 8 X, siempre con sujeto divi-
no), y sil, «sombra» (53 X, aplicado a
Dios en Is 49,2; 51,16; Os 14,8; Sal 17,8;
36,8; 57,2; 63,8; 91,1; 121,5; cf. también
el nombre personal B'saM, «bajo la som-
bra = protección de Dios»; cf. Noth, IP
32.152).
En este contexto 'õz II puede ser si-
nónimo de « i f õ z (cf. Jr 16,19; Sal 62,
8); la delimitación del significado frente
a 'ÕZ I, «fuerza», no es, desde luego,
siempre fácil.
4. Al igual que el nombre mahsã,
tanto Wífõz como 'õz II se emplean en
formulaciones de confianza y de confe-
sión: «tú eres mi refugio», se dice en
la oración a Yahvé (Sal 31,5; cf. 43,2;
Is 25,4; sólo con ·õz II, Sal 59,18). Di-
versas expresiones en tercera persona
corresponden a la oración en el lengua-
je hímnico: «Yahvé (Dios) es mi/nues-
tro/su refugio» o algo parecido (2 Sm
22,33; Jr 16,19; J1 4,16; Sal 27,1; 28,
8; 37,39; sólo con 'õz II: Sal 28,7; 46,
2; 62,8; Is 49,5). Merece especial aten-
ción la fórmula, que aparece tres veces,
291 ‫(יול‬ ^áwsel
«Yahvé es m i protección y (mi) cánti-
co» (Ex 15,2; Is 12,2; Sal 1 1 8 , 1 4 ;
cf. S. E. L o e w e n s t a m m , V T 19 [ 1 9 6 9 ]
4 6 - I - 4 7 0 ) . Sobre toda la problemática
de las expresiones de confianza, véanse
Ciinkel-Begrich 2 3 3 s s y passim; P. H u g -
gcr, ]ahwe, meine Zuflucht ( 1 9 7 1 ) . Ya
que el uso profético (cf. Jr 1 6 , 1 9 ; N a h
1 , 7 , etc.) y sapiencial (cf. Prov 1 0 , 2 9 ;
Sal 5 2 , 9 ) destacan la importancia litúr-
pico-cultual d e las dos palabras, se pue-
de considerar este u s o c o m o una decisi-
va evolución ulterior del sentido men-
Clonado en el número 3.
5. Los L X X utilizan una amplia
gama d e palabras para la traducción d e
mã^õz y 'õz. Se pueden dividir en dos
grupos; el que significa «fuerza, poder»
( ι σ χ ύ ς ; por ejemplo, traduce « 1 6 ve-
ees mä'öz, 2 8 veces 'óz»; W . Grund-
mann, T h W I I I , 4 0 0 ) y e! q u e tiene el
sentido de «protección, lugar d e refu-
gio» (cf. derivaciones d e β ο η θ ε ϊ ν , «ayu-
dar»; Is 3 0 , 2 ; Jr 1 6 , 1 9 ; Sal 5 2 , 9 y la
frecuente traducción por ύ π ε ρ α σ π ι σ -
τ ή ς , «auxiliador»: Sal 2 7 , 1 ; 2 8 , 8 ; 31,
3 . 5 ; 37,39). E n el N T estas dos pala-
btas no tienen gran importancia, quizá
porque estos escritos contienen pocos
textos litúrgicos.
E. GERSTENBERGER
‫' עול‬âwœl Perversión
1. Fuera del A T la raíz aparece so-
lamente en textos semíticos posteriores
(hebreo m e d i o , arameo judaico, siríaco,
atabe ['wl, «apartarse»], etiópico l ' l w ,
«corromper»]).
En el A T están documentados los se-
golados masculino y f e m e n i n o ' á w s l y
*atulã, «falsedad, injusticia, perversión»
(BL 5 8 3 . 6 0 1 ; sobre las formas interme-
dias 'awlâtã y 'õlãtã y sobre la metà-
tesis e n 'alwã d e O s 10,9, cf. B L 5 2 8 .
604; Meyer I, 100; I I , 2 3 ) , el denomi-
nativo 'wl piel, «obrar injustamente»,
y el nomen agentis *awwãl, «injusto»
(BL 4 7 9 ) .
Perversión 292
2. 'áwml aparece 2 1 X (Ez 10 X ,
Sal 3 X ) , 'awlã 3 3 X (incluido 'aZw¿,
O s 10,9; excluido Is 6 1 , 8 [ t e x t o corre-
g i d o ] ; J o b 10 X , Sal 9 X , libros res•
tantes m e n o s d e 3 X ) , 'wl piel 2 X ( I s
2 6 , 1 0 ; S2l 71,4),'awwãl 5 X (Job 4 X ,
Sof 1 X ). D e u n total d e 6 1 casos docu-
mentados d e la raíz, 4 0 están en tres
libros: Job (16 X ) , Salmos ( 1 3 X ) y
Ezequiel (11 X ) ; los d e m á s están dis-
persos por textos proféticos y legales
(además, 2 Sm y Prov, cada u n o 2 X ).
Son preexílicos U casos, seis d e ' á w s l
(Lv 1 9 , 1 5 . 3 5 ; D t 2 5 , 1 6 ; 3 2 , 4 ; Jr 2 . 5 ;
Sal 8 2 , 2 ) y cinco d e W / ¿ (2 Sm 3 , 3 4 ;
O s 10,9; M¡q 3 , 1 0 ; Sal 4 3 , 1 ; 8 9 , 2 3 ) .
A m b o s sustantivos constituyen así n o
sólo los únicos casos d o c u m e n t a d o s pre-
exílicos, sino también el c o n t i n g e n t e
principal d e la raíz, 5 4 d e 61 casos.
3. a) El u s o más antiguo y preci-
so de *•àwœll'-awlà está e n el c o n t e x t o
del derecho social.
La destacada construcción fija ^sh
^àwscl 1'awlã, «hacer mal», o algo pare-
cido, se refiere a una acción concreta,
sobre la que p u e d e legislarse (c£. L v
19,15.35; D t 25,16; Ez 3,20; 18,24;
3 3 , 1 3 . 1 5 . 1 8 ; Sof 3 , 1 3 ; Sal 7 , 4 ; 3 7 , 1 ) .
Sólo posteriormente los sustantivos se
unen a pH, «hacer» (Sal 5 8 , 3 ; 1 1 9 , 3 ;
Job 34,32; 36,23); f b hifil, «actuar
de forma execrable» (Sal 5 3 , 2 ) , y l u e g o
a expresiones d e hablar (cf. I s 5 9 , 3 ;
Mal 2,6; Sal 1 0 7 , 4 2 ; J o b 5 , 1 6 ; 6 , 3 0 ;
13,7; 2 7 , 4 ) . Según E z 18,8; Sal 7 , 4 ;
1 2 5 , 3 , ^àwsEÍ se c o m e t e c o n la « m a n o » .
La acción p u e d e tener lugar e n u n
proceso, sea por m e d i o d e jueces (Lv
1 9 , 1 5 ) o d e acusadores (Sal 7 1 , 4 ; J o b
5 , 1 6 ; 6 , 2 9 ; 13,7; 2 7 , 4 ) o p u e d e con-
ducir a una sentencia judicial. A e s t e
propósito hay q u e tener e n cuenta la
rica conceptualidad jurídica del con-
texto.
Son términos afines; ^nh piel, «oprimir»
(2 Sra 7,10); r i i i l r œ i i • , «culpable/culpa»
(Is 26,10; Ez 18,24; 33,12s.l5.18s; Sal
125,3; Job 27,7; 34,10); pai«‫«־‬, «deUto»
(Ez 33,12s); bãmãs, «violencia» (Ez 28,
15s; Sal 58,3); dim, «crimen» (Miq 3,10;
Hab 2,12); hms qal, «oprimir» (Sal 71,4);
mìrmà, «engaño» (Sal 43,1); kãzàb, «men-
293 ‫עול‬ '^awœl
tira» (Sof 3,13); r'rniyya, «fraude» (Job
13,7); cf. también -*'ãwõn (Ez 28,18),
^'<7!‫( ««״‬Job 11,14; 31,3; Prov 22,8),
^ nãbãl μ Sm 3,33s; Sal 53,2).
Son términos opuestos: sxâxqlfdâqâ,
«fidelidad comunitaria, justicia» (Lv 19,
15.35s; Is 26,10; 59,3s; Ez 3,20; 18,8s.
24; 33,12s.l5s; Job 6,29); sadáTiq, «justo,
fiel a la comunidad» (Dt 32,4; Ez 3,20;
18,24.26; 33,13; Sof 3,5; Sal 125,3; Prov
29,27); ^'^münã, «autenticidad, honradez»
(Dt 32,4; Is 59,3); yâSãr, «recto» (Dt 32,
4; Sal 107,42); mispãt, «derecho, juicio»
(Dt 32,4; Ez 33,145; Sof 3,5); spi, «juz-
gar» (Miq 3,11; Sal 43,1; 82,2); näkö'h,
«recto, justo» (Is 26,10); cf. pasajes de
acumulación conceptual como Is 59,2ss;
Os 10,13; Miq 3,10. 'awlã conservará su
carácter jurídico aun cuando tenga lugar
«en tiendas» (Job 11,14; 22,23; cf. 18,21).
Conforme a lo dicho, la palabra está
afincada ante todo en el ordenamiento
jurídico (Lv 19,15.35; Dt 25,16; Ez 3,
20; 18,8.24.26; 28,18; 33,13.15.18) y,
procedente de él, en la denuncia profé-
tica basada en el derecho (Is 26,10;
59,3; Ez 28,15; Os 10,9.13; Miq 3,10;
Hab 2,12) o en formas de declaración
de inocencia (Dt 32,4; Mal 2,6; Sal 7,
4; 43,1; 71,4; Job 34,32; cf. también
Sof 3,5).
En textos poéticos se generalizan
luego, primero, las expresiones h^né
'awlã (2 Sm 3,34; 7,10; Os 10,9; Sal
89,23; 1 Cr 17,9) o 'is 'awlã (Sal 43,1;
Prov 29,27) y, finalmente, en época
tardía, el adjetivo 'awwál (Sof 3,5; Job
18,21; 27,7; 29,17; 31,3). Cuando es
posible percibir el contenido de los de-
litos, éstos se refieren siempre a la jus-
ticia social, la propiedad o el comercio
(cf. Lv 19,15.35; Dt 25,16; Is 59,3;
todos los textos de Ezequiel, por ejem-
pío, 28,15: jcomercio!; Miq 3,10 y Hab
2,12: sangre; Sal 71,4).
El hecho de que el concepto aparezca
a veces en el ámbito del pensamiento
relativo a la acción (cf. 2 Sm 3,34; Os
10,13; Ez 18,24; 33,12s; Sal 3 7 , l s ;
125,3; Job 18,21; 22,23; 27,7; 31,3;
Prov 22,8) no se opone a su carácter
legal. Un proceso judicial puede ser el
cumplimiento de un proceso relativo a
la acción.
Perversión 294
b) El significado básico del concep-
to se suele traducir por «agravio, injusti-
cia, perversión, maldad». La traducción
«agravio, injusticia» reduce unilateral-
mente la raíz a la categoría jurídica;
por otra parte, «maldad» es demasiado
genérico. Probablemente el significado
básico se remonta a una categoría obje-
tiva, la de 10 in-correcÍo, de la que lue-
go es complementario el elemento jurí-
dico de lo m-}usto. 'wl expresaría, pues,
el concepto «actuar incorrectamente» o
«pervertir, falsear».
Así parecen haberlo entendido Lv
19,35s y Dt 25,153, donde los concep-
tos opuestos sédsq y 'âweèl se refieren
sólo secundariamente, es decir, en el
contexto de mispãt, a 10 justo según el
derecho, pero primariamente, a la cosa
mencionada; medida «correcta» y «fai-
sa». En Lv 19,15 'âwxl tiene doble
sentido: la valoración incorrecta del po-
bre y del rico en el tribunal es al mismo
tiempo una valoración injusta. Según
Ez 18,8, 'âwsel se contrapone a mñpit
^'^mœt, «juicio imparcial». Según Ez 28,
15s, la perversión en el comercio es la
causa del delito; cf. también Sof 3,5.
13; Sal 7,4; 71,4; 82,2; Job 5,16; 6,
29s; 27,4. Fundamentalmente podría
usarse siempre la traducción referida a
los hechos «pervertir, falsear; perver-
sión, falsificación; trastorno, falsedad;
falsificador». Este sería el significado
básico, mientras que «actuar injusta-
mente», etc., sería el traslaticio, cuyo
uso depende del contexto correspon-
diente.
En la práctica no hay diferencia en-
tre "^àwsl y 'awlä.
4. ^wl tiene siempre en el AT con-
tenido teológico. Ello se manifiesta en
que las palabras están en contexto del
derecho de Yahvé (Lv, Dt, Ez), del
mensaje profético, de oración a Yahvé
(Sal) o de controversia sobre su justicia
(Job). La reacción de Yahvé ante una
«falsificación, injusticia», depende de
las circunstancias de cada contexto.
Pero, además, numerosos textos hacen
afirmaciones directas sobre el compor-
tamiento de Yahvé frente al autor de
 295 ‫עולם‬ 'oläm
'iííc^cl. Cuando Y a h v é salva al peque-
ño, «el débil p u e d e tener esperanza,
puro la falsedad cierra su boca» (Job
5,16)· El 'õíé 'âwœl o 'is 'ãw^l es abo-
)ninable a Yahvé ( D t 2 5 , 1 6 ; Prov 2 9 ,
27). Si u n justo «obra mal y 10 hago
tropezar, tendra q u e morir» (Ez 3 , 2 0 ) .
Aquí el influjo d e Y a h v é está expresa-
do en categorías del pensamiento jurí-
dico y del relativo a la acción. Job 18,
21 adopta p l e n a m e n t e el estilo del pen-
s.amiento relativo a la acción al habí ar
del destino d e las «moradas del 'aw•
wdl» y del «lugar del q u e n o conoce a
Dios». H a y afirmaciones anteriores a
estos testimonios, según las cuales (en
el estilo de la declaración d e inocencia)
\'3ΐΊνό no tiene relación alguna con «fai-
sedad, injusticia»: « T o d o s sus caminos
son justos; es un D i o s fiel, sin falsedad»
(Dt 32,4; cf. Sof 3,5; Job 3 4 , 1 0 ; 2 Cr
19,7). Según Jr 2,5, Y a h v é pregunta si
los padres p u e d e n demostrarle por su
historia que h u b o «falsedad» e n él.
Y según el t e s t i m o n i o quizá más anti-
‫״‬LIO, Sal 8 2 , 2 , Y a h v é se convierte e n
juc;í d e la tierra y Señor de los p u e b l o s
(v. 8), porque e n la asamblea d e los
dioses se ha acreditado c o m o el D i o s
del derecho, que juzga y derriba a los
dioses a causa d e su «falsa» justicia (es-
pecialmente respecto al humilde, v. 3).
De este m o d o , al comienzo de la histo-
ria del concepto, Y a h v é se caracteriza
específicamente por su justicia, frente
a la «falsa» justicia d e los dioses, y se
legitima c o m o D i o s d e los pueblos.
Cf. la analogía entre esta situación mí-
tica y la jurídico-social, aproximada-
mente contemporánea, e n Lv 1 9 , 1 5 .
Finalmente, el sentido teológico d e
la acción 'àwœl se manifiesta e n su más
profunda abyección cuando se contra-
pone a la salvación otorgada por Y a h v é ,
la liberación d e E g i p t o (Lv 19,35s), y
cuando se afirma: «Si se trata con ele-
meneia al malvado, no aprende justicia;
en el país de la rectitud c o m e t e injus-
licia y no v e la grandeza de Yahvé»
(Is 2 6 , 1 0 ) .
5. El verbo no aparece en los es-
critos d e Qumrán. E n cambio, los sus-
Eternidad 296
tantivos 'âwsl y 'awlã están casi tan
frecuentemente documentados como en
el A T , 'awwãl una v e z e n I Q H 1,26.
Los c o n t e n i d o s confirman 10 q u e insi-
núa la estadística: el concepto ocupa
un p u e s t o central para el tema d e la
separación escatologica entre el espiri-
tu o los hijos d e la verdad y el espíritu
o los hijos d e la mentira ( I Q S 3 , 1 9 ;
4,9.17s.20.23; 8,13.18; 9,9.21; IQH
1 4 , 1 5 . 2 5 ) . Los t e x t o s n o hacen distin-
ción entre 'áwssl y 'awlã. C o n respecto
al significado, hay q u e hacer la misma
observación q u e e n el A T ; ^âwœl/^awlâ
se o p o n e c o n frecuencia a "mat y sig-
nifica «falsedad» ( I Q S 3 , 1 9 ; 4 , 1 7 - 2 0 .
2 3 ; 6 , 1 5 ; I Q H 11,26). E n I Q S 3 , 2 0 s ;
I Q H 1,36; 5 , 8 se o p o n e a s é d i e ^ .
'awsel se utiliza, pues, e n I Q S 3,19-21
e n su d o b l e s e n t i d o tradicional d e «fai-
sedad» y «agravio» (cf. también I Q S 4 ,
2 4 ; I Q H 1,26). P o r 10 demás, tiene
con frecuencia u n sentido tradicional-
m e n t e formalista.
Los L X X traducen la mayoría d e las
veces la raíz por ά δ ι κ ί α y términos si-
milares. Cf. G . Schrenk, art. ¿ ί δ ι κ ο ς :
T h W I, 150-163.
R. KNIERIM
0‫עולם‬ ‫׳‬lãm Eternidad
1. El sustantivo *'älam-, «tiempo
más r e m o t o » o algo parecido, está ex-
t e n d i d o e n todas las ramas lingüísticas
del semítico noroccidental (ugarítico:
W U S número 2036; U T número 1858;
P R U V , n ú m e r o 8 , lín. 7.9; Ugaritica
V , 5 5 3 = RS 2 4 . 2 5 2 , reverso 6 . 7 ; pú-
nico-fenicio, moabita, arameo desde Sef.
I I I , lín. 2 4 . 2 5 : D I S O 2 1 3 s ) ; del arameo
ha pasado c o m o extranjerismo, e n par-
te con significados más recientes (véase
inf., 5), al árabe y etiópico (cf. E . Jen-
ni. Das Wort "õlãm im AT, tesis docto-
ral d e teología [Basilea 1 9 5 3 ] = Z A W
6 4 [ 1 9 5 2 ] 1 9 7 - 2 4 8 ; 6 5 [ 1 9 5 3 ] 1-35;
sobre el origen y el u s o extrabíblico d e
la palabra, cf. pp. 1 9 9 - 2 2 1 ; desde en-
tonces se han encontrado numerosos
n u e v o s testimonios).
295 ‫עולם‬ 'oläm Eternidad 298

La etimología de la palabra no es segu-

ra. Si la derivamos, como antiguamente,
del verbo Htn, «estar oculto», atestiguado I d ï 2
sólo en hebreo, ésta sería la única forma
Os 1 _ _ _ _ 1
nominal (cf. también W. F. Albright, The
ProloSinaitic Inscriptions and their Deci• J1 3 _ 1 _ _ 4
phcrment [1966] 32.42: forma aumentati- Am _ _ _ 1 _ 1
va *^mvlam > *olani, cambiada muy correc- Abd 1 _ _ _ _ 1
tamente a ^ãlam en arameo); entender la Jon 1 _ _ _ _ 1
palabra como formación adverbial en -ãm, Miq 2 1 2— — 5
apelando a usos de significado parecido de Nah - — -_ - _
formaciones adverbiales, no puede basarse Hab — — - 2 - 2
en el acádico ullû, «aquél»; la equiparación Sof — 1 — — — 1
de una forma hurrita '‫"־‬alamírt) con el acá- Ag - - - - - -
dico düris, «para siempre», en un texto Zac 1 — _ — — 1
bilingüe hurrita-acádico de Ugarit (PRU Mal — 1 — 1 — 2
III, 311.318, nota 2) sólo permite hacer Sal 99 15 7 10 12 143
suposiciones. Job 1 — — 2 — 3
Prov 2 — 1 3 — 6
En el AT, junto al hebreo 'õlãm Rut — — — — — —
Cant — — — — — —
{l''élõm en 2 Cr 33,7 es un error orto-
Ed 5 — - — 2 7
gráfico; cf. Rudolph, H A T 21,314; dis- Lam 2 — — 1 — 3
tinta opinion, A. Dotan, U F 3 [ 1 9 7 2 ] Est - - - - _ _
297), se encuentra el arameo bíblico Dn 1 — — 4 — 5
correspondiente 'ãlam (KBL 1109a). Esd 1 2 — — — 3
Neh 1 2 1 - — 4
2. El cuadro estadístico reúne los 1 Cr 8 14 2 1 — 2 5
440 testimonios hebreos y 20 arameos
2 Cr 11 1 — — 1 13
(incluidos Jr 49,36 Κ [ 1 Q: 'êlãmi y
2 Cr 37,7, cf. sup.) según su empleo AT hebt. 181 81 27 133 18 440
con las preposiciones 1' (en 1 Cr 23,25; aram, Dn 8 3 1 6 — 1 8
28,7, ^ad-l'-'^ôlàm), *ad y min, como Esd — _ — 2 — 2
nomen rectum en una construcción cons-
tructa (η. r.) o como acusativo adver- 3. a) La traducción adoptada en
bial, este último bajo 'rest.' junto a los el título, «eternidad», es inadecuada en
errores textuales de Is 64,4 (cf. BHS) numerosos pasajes con 'õlãm en el AT,
y Jr 49,36 Κ (cf. sup) y a los pasajes pero aun allí donde no 10 es no debe
insóUtos E d 3,11 (hâ-õlàm como ob- introducir en los textos un concepto
preconcebido de eternidad, cargado de
jeto, cf. inf., 4g) y 12,5 ('õlàm con sufi-
toda ima serie de contenidos filosóficos
jo, cf. inf., 4g).
o teológicos posteriores (cf. J. Schmidt,
Der Ewigkeilsbegriff im AT [ 1 9 4 0 ] ;
s:
g M*
d o J. Barr, Bihlicd Words for Time [1962,
i. :p 2
^1969] 68ss.86ss.l23ss, adopta una pa-
Gn 2 1 1 9 13 sición crítica frente a C. von Orelli, Die
Ex 6 2 9 17 hebr. Synomma der Zeit und Ewigkeit
Lv 1 20 21 genetisch und sprachvergleichend dar-
Nm — — 10 10 gestellt [ 1 8 7 1 ] ) .
Dt 3 4 — 5 — 12
Jos — 2 1 1 — 4 A excepción de unos pocos pasajes
Jue 1 — — 1 tardíos en Qohelet (cf. inf., 4g), 'õlãm
1 Sm 8 1 1 10 tiene en el A T (como en las inscripcio-
2Sm 2 9 — 1 — 12 nes semíticas noroccidentales contem-
IRe 4 3 — — 1 8
— — —
poráneas) el significado básico «el tiem-
2 Re 2 2
po más remoto», tanto respecto al pa-
Is 9 7 6 23 1 46
5 5 5 19 1 35 sado (3b-c) como al futuro o a ambos
Jr
Ez 6 3 1 8 — 18 (3d-g). En este concepto-límite es sig-
295 ‫עולם‬ 'oläm Eternidad 300

nilicativo el h e c h o de que no aparezca también e n Q u m r á n ) es más frecuente,

independiente (como sujeto u objeto), quizá por influjo del arameo, que utili-
sino únicamente en conexión con pre- za con preferencia el plural (arameo bí-
posiciones d e dirección {min, « d e s d e » , blico 8 X con ί' e n D n , además la for-
cf. iiif., 3b; W , «hasta», cf. inf., 3d; ma acumulativa 'ad-ãl^mà iD^ad ^ãlam
/‫« ׳‬hasta aproximadamente», cf. inf., 'äl'mayyä; también arameo egipcio e n
3c), o c o m o acusativo adverbial d e di- B M A P 3 , 1 1 y 1 2 , 2 3 , 'd Hmyn j u n t o a
lección (cf. inf., 3 f ) , o, finalmente, c o m o 2,4 y passim, 'd Hm, d e b i d o a otro es-
segundo miembro de una construcción critor; nabateo, cf. D I S O 2 1 3 ; c f . Fitz-
ccMistructa, es decir, c o m o g e n i t i v o en myer, G n Α ρ . 7 5 . 2 1 4 ) . A p e n a s se pue-
1ιιμ;1Γ de una expresión preposicional de apreciar una diferencia d e significado
(cf. / ; . 3 ,./‫׳‬c.g). E n el último caso, 'õlãm frente al singular (Jenni, loc. cit., 243-
puede expresar por sí sola el c o n t e n i d o 2 4 5 ; Barr, loc. cit., 6 9 s ) .
de todo el giro adverbial « d e s d e e l /
hnsta el tiempo más remoto», es decir, En época tardía (por primera vez, Jr 28,
aιl(‫ו‬ptí1Γ el significado «duración (ilimi- 8), *õlãm está también determinado por el
tada, inabarcable), eternidad», pero úni- artículo (15 X : por las preposiciones min
cainente e n u s o atributivo («duradero, y / o W , 13 X ; D n 12,7: «el que vive eter-
eterno»; cf. Barr, loc. cit., 7 3 , nota 1: namente», con determinación de toda la
construcción constructa; Ecl 3,11, como
«\\"c might therefore best state the
objeto). La determinación no permite de-
'hasic meaning' as a kind of range be-
ducir ni aquí ni en el arameo bíblico (8 X :
t n c c n "remotest time' and "perpetui- singular con preposición, D n 2,20.20; 7,
tv'»). T a n t o si 'õlãm tiene significado 18; nomen rectum, D n 4,31; Esd 4,15.19;
f u i u i o como, sobre todo, si 10 tiene plural, D n 2,44; 7,18) una modificación
pretérito, se p u e d e probar q u e el «tiem- del significado (excepto en Ecl 3,11, véase
pc)‫וךנ‬:‫ן‬$ remoto» es un concepto relativo, 4 ,./»•‫׳‬g).
seiiún el horizonte temporal que se pre-
supone en el contexto. C o m o e n otros b) C o m o los sinónimos ^ad (Job
conceptos temporales (-* yõm, -» '!?<), 2 0 , 4 ) y -‫ •י‬dõr ( E x 17,16), 'õlãm se u n e
no hay que suponer una concepción del a la preposición min, « d e s d e » , para de-
tiempo puramente abstracta, según la signar el origen del pasado más remoto
cual en el u s o de 'õlàm podrían resonar (fuera d e la Biblia, sólo e n la inscrip-
también toda una serie d e c o n n o t a d o - ción de Mesa, Un. 10: «y la g e n t e d e
ne.s cualitativas c o m o «durable, defini- G a d vivía desde siempre en el país d e
tivo, inmutable», etc. (cf. inf., 3b.c.e.g). Atarot»; e n el A T , 2 7 X e n hebreo y
El plural *õlãmtm (en el hebreo del 1 X e n arameo, d e eUas 10 X e n una
A I 12 X : con 'ad. Is 4 5 , 1 7 b , e n el fórmula duplicada con min y «des-
giro reforzado 'ad-'ôl'më 'ad, «hasta to- d e la eternidad y hasta la eternidad»;
da Ia eternidad»; con I', Sal 7 7 , 8 ; E d Jr 7 , 7 ; 2 5 , 5 ; Sal 4 1 , 1 4 ; 9 0 , 2 ; 1 0 3 , 1 7 ;
1,10; c o m o acusativo adverbial, 1 R e 8, 1 0 6 , 4 8 = 1 Cr 1 6 , 3 6 ; N e h 9 , 5 ; 1 Cr
13 = 2 Cr 6,2; Sal 6 1 , 5 ; c o m o nomen 2 9 , 1 0 ; e n arameo, D n 2 , 2 0 ; cf. E d o
rectum. Is 2 6 , 4 ; 4 5 , 1 7 a ; 5 1 , 9 ; Sal 77, 3 9 , 2 0 ; cf. int., 3d).
6; 145,13; D n 9 , 2 4 ) no se refiere a una £ n bastantes pasajes, min podría ha-
multiplicidad numérica d e «espacios ber conservado el significado ablativo
temporales» (a excepción, quizá, d e Ecl «a partir de, d e s d e » (distinta o p i n i ó n ,
1,10, cf. inf., 4g), sino que, c o m o plural por ejemplo, Gemser, H A T 1 6 , 4 6 , e n
emotivo-intensivo, está e n la línea d e Prov 8 , 2 3 : «en la antigüedad»); e n todo
formas acumulativas c o m o (l')'õlãm caso, ^õlãm nunca designa una dimen-
wâ'xd (cf. inf., 3 e . f ) , ^ dõr dõrim (Is sión temporal antiquísima cerrada, sino,
51,8 y passim), l'nésah n'sâhlm, «por incluso en la traducción « d e s d e el tiem-
tiempos eternos» ( I s 3 4 , 1 0 ) , etc., y está p o primitivo», el terminus a quo más
sometido, c o m o ellas, a u n cierto dete- lejano ( = « d e s d e siempre»). Sólo cuan-
fioro; e n la literatura tardía del A T (y do e n c o n t e x t o s teológicos se s u p o n e un
principio d e la creación o a D i o s c o m o
295
‫עולם‬ 'oläm
existiendo antes de todo principio, se
puede traducir por «desde el principio
originario» (Is 44,7 [texto corregido];
46,9; 63,16; cf. Prov 8,23) o «desde la
eternidad» (Sal 25,6; 90,2 en la fórmu-
la reduplicativa; 93,2; cf. E d o 42,21;
51,8); en los casos restantes bastan ex-
presiones adverbiales como «de antaño»
(Gn 6,4), «desde antiguo» (Is 42,14),
«desde tiempo remoto» (Jr 28,8), «lar-
go tiempo ha» (Jr 2,20), «desde siem-
pre» (Jos 24,2; inscripción de Mesa,
lín. 10), el atributivo «antiquísimo» (Jr
5,15; Ez 26,20; 32,27 [texto corregí-
d o ] ; Sal 119,52), o en negaciones, «nun-
ca» (Is 63,19; 64,3; JI 2,2; se excluyen
los pasajes 1 Sm 27,8 e Is 57,11 por
corrupción del texto). Cuando mè'ôiàm
tiene como términos correlativos «aho-
ra/luego, (no) ahora mismo», el signi-
ficado puramente temporal está en pri-
mer plano (Jos 24,2; Is 42,14; 63,19;
64,3; Jr 2,20; 28,8; J1 2,2); pero, jun-
to a eUo, también se puede acentuar (en
contraste implícito con «reciente, de
poco valor» o algo parecido) la larga
edad y, con eUo, una cualidad especial
de las realidades que se remontan al
tiempo primitivo (pueblos y héroes re-
motos: Gn 6,4; Jr 5,15; Ez 26,20; 32,
27 [texto corregido]; la sabiduría, que,
por su antigijedad, se recomienda a los
hombres: Prov 8,23; el ser, las acciones
y propiedades de Dios, cf. inf., los res-
tantes pasajes).
c) Cuando 'õlãm está en construc-
ción de genitivo, el significado preterí-
to, «tiempo primitivo, tiempo remoto»,
y adjetival, «antiquísimo» (unas 25 X ),
sólo se puede conocer por el contexto,
y debido a eUo, no siempre es posible
hacerlo con toda seguridad, fuera de los
casos en que el sustantivo regente con-
tiene ya una determinación temporal
(«días», «años», «generaciones») (Dt
32,7: «acuérdate de los días remotos»;
Is 51,9; 61,9.11; Am 9,11; Miq 5,1;
7,14; Mal 3,4; Sal 77,6; en arameo, Esd
4,15.19: «desde días remotos = desde
antiguo»; cf. E d o 44,1.2). Si se califi-
can con 'õlãm personas o cosas que no
contienen ya en sí mismas una determi-
nación temporal, es más difícil delimitar
301
Eternidad
si se refiere al futuro o a toda la dura-
ción, porque algo «antiquísimo» en vir-
tud de su permanencia se puede consi-
derar también como «eterno». Con esta
reserva, pertenecen también a este apar-
tado las expresiones «pueblo remoto»
(Ez 26,20), «ruinas antiquísimas» (Is
58,12; 61,4; cf. Jr 49,13: «ruinas para
siempre»), «muertos de antaño» (Sal
143,3; Lam 3,6), «colinas remotas» (Gn
49,26; Dt 33,15; Hab 3,6), «puertas
remotas» (Sal 24,7.9), «frontera remo-
ta» (Prov 22,28; 23,10 [texto corregí-
do]), «senda de la antigüedad» (Jr 6,
16; 18,15; Hab 3,6 [texto dudoso];
Job 22,15 [texto corregido]); sobre Dt
33,27 [texto dudoso], «brazos antiqui-
simos», cf. inf., 4a. Fuera de Esd 4,15.
19, con significado puramente temporal,
resuena siempre la idea de que 10 remo-
to, irrevocable o algo parecido tiene un
valor especial.
d) Con la preposición W , «hasta»,
*õlãtn, en analogía con sus sinónimos
(-*'ad, Is 17,2 [texto corregido]; 24,
6 y passim; dõr wãdõr. Is 13,20; Jr
50,39; Sal 100,5; nésah, Job 34,36;
cf. N m 24,20.24: "dé 'õbèd, «para siem-
pre»; ‫^*״‬bd 1) y con 10 que ocurre en
las inscripciones semíticas norocciden-
tales (ugaritico'd Hm, «para siempre»,
1005 [ = 183], 5.15; 1008 [ = 186],
14.20 y passim en documentos, junto
a Hm en 51 [ = II A B ] IV, 42;
‫«׳‬í [ = V A B ] V, 39; fenicio KAI nú-
mero 43, lín 12, «mes a mes para siem-
pre»; arameo-egipcio, con frecuencia
formalista, «a partir de hoy y para siem-
pre», en documentos, cf. DISO 213;
R. Yaron, Introduction ίο the Law of
the Aramaic Papyri [ 1 9 6 1 ] 47), se une
para formar la expresión 'ad-'õlãm, «por
siempre, perpetuamente, hasta la eter-
nidad» (en negación, «nunca»; Ex 14,
13; Dt 23,4; 1 Sm 3,14; 20,15; 2 Sm
12,10; Is 45,17; 59,21; Jr 35,6; Esd
9,12a; Neh 13,1), donde «eternidad»
no significa otra cosa que el futuro ili-
mitado. En 1 Sm 1,22 se podría tradu-
cir por «siempre, de por vida», porque
el horizonte temporal está limitado a la
vida de un hombre; pero de ello no se
puede deducir que 'õlãm signifique «du-
303 ‫לם‬1‫ע‬ ^õlãm
ríición d e la vida» (cf. el griego α ι ώ ν ) ·
Λ diferencia de l^õlãm, con su signifi-
endo más estático de duración definitiva
(cf. ittf., 3e), 'ad-'õlãm expresa casi
siempre el sucesivo avance temporal en
el futuro, c o m o manifiestan los giros
nquí frecuentes, q u e indican una suce-
sión de generaciones (por ejemplo, G n
13,15: «toda la tierra... te la daré a ti
y a tus descendientes 'ad-'õÍãm»; ana-
logamente en las inscripciones semíticas
noroccidentales, por ejemplo, K A I nú-
mero 2 2 4 , lín. 2 5 : « a . . . y a su hijo y a
su nieto y a su descendencia 'd Hm»),
Sirva c o m o ejemplo de la diferencia en-
lie 'ad-'öläm y l^õlãm 1 R e 2 , 3 3 , d o n d e
la maldición, d e f i n i t i v a m e n t e eficaz,
que debe impedir la permanencia del
maldito y d e su descendencia, está uni-
da a l'^öläm, mientras que el d e s e o po-
sitivo para el rey y su dinastía va u n i d o
a 'ad'öläm.
Las formas reduplicativas con min y
'ad (cf. sup., 3b) tienen e n Sal 9 0 , 2
(cf. E d o 3 9 , 2 0 ) el sentido pleno «desde
la eternidad y hasta la eternidad» (pa-
ralelo, «antes que naciesen los m o n t e s » ;
cf. Sal 1 0 2 , 2 6 s s ) ; en otros pasajes, e n
cambio, está un p o c o debilitado: «siem-
pre, para toda la eternidad» (Jr 7,7;
25,5; Sal 1 0 3 , 1 7 ) ; se encuentran sobre
todo e n doxologías (en la introducción
a oraciones: N e h 9,5; 1 Cr 2 9 , 1 0 ; en
arameo, D n 2 , 2 0 ; e n doxologías finales:
Sal 4 1 , 1 4 ; 1 0 6 , 4 8 = 1 Cr 16,36), don-
de, por l o demás, son también frecuen-
tes las reduplicaciones y acumulaciones.
í‫ )״‬El grupo con m u c h o más nume-
roso entre los m o d o s de e m p l e o de
'õlàm es el que tiene la preposición I",
tanto e n el A T (cf. sup., 2) c o m o en los
textos fenicios y arameos contemporá-
neos.
Algunos suponen que b'lm tiene en el
difícil contexto de la inscripción de Ahi-
ram (KAI número 1, lín. 1; KAI II, 2, es
oscuro en su contenido: «cuando lo colo-
co cn la eternidad») el mismo significado
que l'lm (cf. Harris 84.133); cf., sin em-
bargo, inf., 4g. Siguiendo a D I S O 214,
hay que traducir el arameo b'lmj de la ins-
cripción de Hadad (KAI número 214,
lín, 1) «en mi juventud» (distinta opinión.
Eternidad 304
KAI II, 214.217: «para mi permanencia»),
y con los vocablos hebreos ^élœm, «joven»;
*almä, «doncella»; *alûmlm, «juventud»,
hay que derivarlo de Hm I I (*glm).
La preposición l', «hasta aproxima-
damente, hacia», es e n sentido temporal
m e n o s fuerte q u e 'ad, «hasta» (c£. la in-
tensificación 'ad-l^õlãm e n los pasajes
tardíos 1 Cr 2 3 , 2 5 ; 2 8 , 7 ) , y comparada
con 'ad-õlàm (cf. sup., 3 d ) , tiene e n
¡"õlãm el significado más estático «para
siempre, por siempre, a perpetuidad»
(que sólo e n contextos expresamente
teológicos y doxológicos hay q u e tradu-
cir por «eternamente, por la eterni-
dad»), *õlãm significa también el f u t u r o
más lejano, p e r o n o un determinado pe-
riodo temporal futuro, o s i m p l e m e n t e
el futuro o la duración en sí misma, en
cuyo caso ¡"õlãm, al reducirse el hori-
zonte temporal, p u e d e venir a significar
prácticamente « d e por vida» (Ex 2 1 , 6 :
«entonces será su esclavo para siem-
pre»). La fórmula l^õlãm wc^sëd, « ( p o r /
para) siempre y eternamente», aparece
c o m o fórmula solemne d e conclusión y
ratificación (Ex 1 5 , 1 8 ; M i q 4,5; Sal
9 , 6 ; 4 5 , 1 8 ; 1 1 9 , 4 4 ; 1 4 5 , 1 . 2 . 2 1 ; D n 12,
3; cf. ¿w/., 3 f ) . Una negación p u e d e re-
ferirse o b i e n directamente a l^õlãm
( « n o para siempre»: G n 6,3; Is 5 7 , 1 6 ;
Jr 3 , 1 2 ; Sal 1 0 3 , 9 ; J o b 7 , 1 6 ; P r o v 2 7 ,
24; Lam 3 , 3 1 ) , o también a t o d o el pre-
dicado («para siempre no = minea»:
D t 2 3 , 7 ; J u e 2 , 1 ; Is 1 4 , 2 0 ; 2 5 , 2 ; Jr 3 1 ,
4 0 ; J1 2 , 2 6 . 2 7 ; Sal 15,5; 3 0 , 7 ; 3 1 , 2 ;
5 5 , 2 3 ; 7 1 , 1 ; 112,6a; 1 1 9 , 9 3 ; Prov 10,
30; en arameo, D n 2 , 4 4 a ; cf. E d o 7,
36; 4 5 , 1 3 ) .
E n frases verbales y nominales,
'õlãm expresa una situación permanen-
te (conseguida, efectuada, inmutable) y
tiene, por tanto, e n buena medida, el
significado de la durabilidad, definitivi-
dad, inmutabilidad (por ejemplo, G n 3 ,
22: «para que n o viva eternamente»;
Ex 3,15: «éste es mi n o m b r e para siem-
pre»; 3 2 , 1 3 : «la poseerán para siem-
pre»; cf. e n fenicio, por ejemplo, K A I
n ú m e r o 2 6 V , 5s, « q u e sólo el n o m b r e
de Azitawadda permanezca para siem-
pre, c o m o el nombre del sol y de la
luna»; K A I n ú m e r o 14, lín. 20, «para
 295 ‫עולם‬ 'oläm
q u e pertenezcan e t e r n a m e n t e a los si-
( i o n i o s » ; cf. lín. 2 2 ) . Sobre las fórmulas,
f r e c u e n t e m e n t e utilizadas, q u e terminan
c o n ki l^ölätn hcisdõ, « p o r q u e su bon-
dad perdura e t e r n a m e n t e » (Jr 3 3 , 1 1 ;
Sal 1 0 0 , 5 ; 1 0 6 , 1 ; 1 0 7 , 1 ; 1 1 8 , 1 - 4 . 2 9 ;
1 3 6 , 1 - 2 6 ; E s d 3 , 1 1 ; 1 Cr 1 6 , 3 4 . 4 1 ;
2 Cr 5 , 1 3 ; 7 , 3 . 6 ; 2 0 , 2 1 ; cf. E d o 5 1 ,
12); cf. Κ. K o c h , E v T h 2 1 ( 1 9 6 1 ) 531-
5 4 4 ; -*hœsxd III/4b.
/) E n algunos pasajes 'õlãm está
solo, c o n el m i s m o significado q u e l'^-
'õlãm, c o m o s i m p l e acusativo adverbial,
«para siempre» (Sal 6 1 , 8 ; 6 6 , 7 ; 8 9 , 2 . 3 .
3 8 ; e n la fórmula 'õlàm wcfœd: Sal 10,
16; 2 1 , 5 ; 4 5 , 7 ; 4 8 , 1 5 ; 5 2 , 1 0 ; 1 0 4 , 5 ;
plural 'õlãmim: 1 R e 8 , 1 3 = 2 Cr 6 , 2 ;
Sal 6 1 , 5 , cf. V. 8); cf. dõr dõrim (Sal
7 2 , 5 ) , násah (Jr 1 5 , 1 8 ; Sal 1 3 , 2 ; 16,
11 ) y kol-hayyãmim (-> yõm 3 f ) c o n la
m i s m a construcción gramatical y pared-
do significado.
Fuera de la Biblia se encuentra el acu-
sativo adverbial en la inscripción de Mesa,
lín. 7: «e Israel se ha hundido para siem-
pre». En ugarítico aparece Hmh, «para
siempre», con el sufijo de dirección •h (52
[ = S S ] , 42.46.49; lAqht [ = I D ] 154.
161.168 Iht w'lmh, «a partir de ahora y
para siempre»; cf. Meyer II, 49s; Dahood,
U H P h 16, obtiene una forma hebrea co-
rrespondiente por modificación del texto
en Job 13,14 (texto dudoso); junto a esto,
en el giro ihr Hmt en 1008 ( = PRU II,
número 8), lín. 15 (WUS número 2036:
«a partir de esta mañana para siempre»;
cf. J. J. Rabinowitz, JNES 17 [ 1 9 5 8 ]
145s), parece haber una terminación adver-
bial •t con el mismo significado (cf. U T
102).
g) E n la mayoría d e los casos, la
c o n s t r u c c i ó n constructa con 'õlãm c o m o
nomen rectum corresponde a una afir-
m a c i ó n c o n l^õlãm, más raras veces con
'ad-'õlã1!1 (cf. G n 9 , 1 6 : b'rtt 'ôlâm,
«alianza eterna», c o n Sal 1 0 5 , 8 ; 1 1 1 , 5 .
9 ; además, G n 17,8 y 4 8 , 4 : »ABOT/
'õlãm, « p o s e s i ó n eterna», c o n E x 3 2 ,
13). 'õlâii! significa también aquí «el
t i e m p o más r e m o t o (en el f u t u r o ) » ; la
idea d e u n lapso i n f i n i t a m e n t e largo
resulta s ó l o c o m o e f e c t o d e la c o n e x i ó n
d e u n regens, q u e tiene ya la idea d e la
duración, con el rectum, q u e , represen-
Eternidad 306
tando a una expresión preposicional,
prolonga esta duración hasta el infinito.
E n algunos pasajes, e n los q u e por ra-
zones objetivas n o se p u e d e fijar un
p u n t o d e partida e n el presente (cuando
se habla d e D i o s y d e sus propiedades),
la construcción constructa p u e d e afectar
a la totalidad d e la duración e n el pa-
sado y en el futuro.
C u a n d o se habla d e «precepto»,
«obligación», etc., se suele añadir, so-
bre t o d o e n la f u e n t e sacerdotal (vea-
se inf., 4 f ) , el predicado ^õlãm (unas
4 5 X ; b'rít: G n 9 , 1 6 ; 1 7 , 7 . 1 3 . 1 9 ; Ex
3 1 , 1 6 ; Lv 2 4 , 8 ; N m 1 8 , 1 9 b ; fuera de
P. 2 Sm 2 3 , 5 ; Is 5 5 , 3 ; 6 1 , 8 ; Jr 3 2 , 4 0 ;
5 0 , 5 ; E z 1 6 , 6 0 ; 3 7 , 2 6 a ; Sal 1 0 5 , 1 0
= 1 Cr 1 6 , 1 7 ; cf. E d o 4 4 , 1 8 [ t e x t o
c o r r e g i d o ] ; 4 5 , 1 5 ; hõq hqq\: Ex
2 9 , 2 8 ; 3 0 , 2 1 ; Lv 6 , 1 1 . 1 5 ; 7 , 3 4 ; 10,15;
2 4 , 9 ; N m 1 8 , 8 . 1 1 . 1 9 a ; fuera d e P: Jr
5 , 2 2 ; cf. E d o 4 5 , 7 ; huqqã: E x 12,14.
17; 2 7 , 2 1 ; 2 8 , 4 3 ; 2 9 , 9 ; Lv 3 , 1 7 ; 7 , 3 6 ;
10,9; 1 6 , 2 9 . 3 1 . 3 4 ; 17,7; 2 3 , 1 4 . 2 1 . 3 1 .
4 1 ; 2 4 , 3 ; N m 10,8; 1 5 , 1 5 ; 1 8 , 2 3 ; 19,
1 0 . 2 1 ; fuera d e P: E z 4 6 , 1 4 ) . Junto a
elio, las situaciones d e salvación y de
calamidad se describen c o m o «perpe-
tuas» (por ejemplo, simhat 'õlãm, «gozo
eterno»: Is 3 5 , 1 0 ; 5 1 , 1 1 ; 6 1 , 7 ; iim'möt
'õlãm, «desierto para siempre»: Jr 25,
12; 5 1 , 2 6 . 6 2 ; Ez 3 5 , 9 ; 3 6 , 2 [ t e x t o co-
r r e g i d o ] , etc.). E n expresiones relativas
a realidades divinas se llega al signifi-
cado «eterno» relegando a u n plano
m u y secundario el p u n t o d e partida (por
ejemplo. Is 5 4 , 8 : hésœd 'õlãm, «bondad
eterna»; también' aquí las construcdo-
nes en plural: Is 2 6 , 4 , «roca eterna»;
4 5 , 1 7 a ; Sal 1 4 5 , 1 3 ) .
En Dt 15,17; 1 Sm 27,12 y Job 40,23
aparece la expresión ' s b x d ^õlãm, «escla-
va para siempre, esdavo permanente (sin
derecho de emancipación)»; sobre la apa-
rente reducción d d concepto de «eterni-
dad» al de «duradón de la vida», cf. 1 Sm
1,22 (cf. sup., 3d); Ex 21,6 (cf. sup.. 3e)
y el ugarítico 'bd 'Im (IKrt [ = I Κ ] , 55.
127.140.285; cf. 67 [ = I* A B ] II, 12.20
d'lmk, paraldo, 'bd).
4 . J e n n i , loc. cit., 1-29, trata d e for-
ma resumida los pasajes teológicamen-
te importantes e n los siguientes apar-
307 ‫עוי^ם‬
tados: 'él 'õlãm (Gn 21,33) y las afir-
maciones extrabíblicas sobre la etemi-
dad divina (a); 'õlãm como predicado
real en el estilo cortesano (b); 'õlãm en
la literatura preexílica (c); en el Déute-
ro-Isaías y sus seguidores (d), en el Sal-
terio (e), en la fuente sacerdotal (f) y
en Qohelet (g).
a) D e la bteve referencia de Gn 21,
33 J se puede deducir un culto preis-
radila a 'él 'õlãm en Berseba, transfe-
rido por los israelitas a Yahvé ( ^ 'él
I I I / 2 ; F. M. Cross, HThR 55 [ 1 9 6 2 ]
236-241; Eissfeld, KS IV, 196s; R. de
Vaux, Histoire ancienne d'Israel [ 1 9 7 1 ]
262s), Según las analogías más cercanas,
hay que traducir la denominación como
expresión constructa «el eterno E l /
Dios», no como «el Dios 'ôlãm», con
'õMm como apelativo independiente,
«el etemo» o «el primigenio», para lo
cual no hay testimonios seguros (dis-
tinta opinión, Cross, loc. cit., 236.240:
«El, the Ancient One», y Dt 33,27:
z'rS-ôt 'õlãm, no «brazos eternos/primi-
genios», sino «arms of the Ancient
One»; Dahood, Proverbs 45; id., U H P h
36; id.. Psalms I [ 1 9 6 6 ] 322, II
[ 1 9 6 8 ] 386, I I I [ 1 9 7 0 ] 476, opera Ü-
bremente con el supuesto nombre de
Dios ^õlãm, «el eterno»; por ejemplo,
Sal 31,2 y passim: l'öläm, «O Eternal
One» con partícula de vocativo l'). D e
los datos cosmogónicos tardíos de Da-
mascio y Füón de Biblos sobre un
Dios Ο ύ λ ω μ ό ς o Α ι ώ ν no se pueden
sacar condusiones seguras (H. Gese, en-
tre otros, Die Religionen Altsyriens...
[ 1 9 7 0 ] 113.203); hay que decir más
bien 10 contrario por las designaciones
divinas ugaríticas y fenicias ip's Hm, «sol
eterno» (PRU V, N. 8, lín. 7; cf. el acá-
dico larru Hamcä dãritum, «el rey es el
sol eterno», como fórmula de venera-
ción del faraón en EA 155,6.47) o imi
Hm, «sol eterno», en la inscripción de
Kaiatepe d d siglo v i i i a. C. (KAI Ν. 26
III, 19, cf. IV, 2s) y quizá 'It Hm, «dio-
sa etema», en la tabla de conjuros de
Arslan Tash del siglo vii a.C. (KAI
Ν. 27, lin. 9s; cf., sin embargo, KAI
Π , 44s: «pacto de la eternidad»; de
momento son todavía dudosas la lectu-
'õlàm Eternidad 308
ra y la interpretación de las inscripcio-
nes del Sinai del siglo x v a. C., en las
que W . F. Albright, The Proto-Sinaitic
Inscriptions and their Decipherment
[ 1 9 6 6 ] 24, y Cross, loc. cit., 238s, en-
cuentran un 'il dû 'ôlami, «El, the an-
dent (or Eternal) One»; igualmente, las
del difícil texto ugarítico 76 [ = IV
A B ] III, 6s).
Según las analogías conocidas del en-
torno, entre las que se puede incluir
también el título ugarítico mlk Hm, «rey
eterno» (PRU V, N . 8, Un. 9, para
Nmry = Amenofis III; Ugaritica V,
551ss [ = RS 24.252], Un. 1 y reverso
6.7, para un dios; cf. 68 [ = I I I AB,
A ] , lin. 10, mlk 'Imk, «tu reino eterno»,
del reinado de Baal; d . J. C. de Moor,
U F 1 [ 1 9 6 9 ] 175s), el predicado de
eternidad se une a la idea de la inmu-
tabilidad, permanencia y continuidad
de la existencia, que procede, en último
término, de la observación de la natu-
raleza y corresponde, por ello, al con-
cepto cíclico del tiempo; Israel pudo
recibir esta idea del mundo ambiente,
pero no aportó gran cosa a la concep-
d o n de Dios específicamente israelita
que expresa el Déutero-Isaías (cf. inf.,
4d) (sobre el «concepto de eternidad»
en Egipto, cf. G . Thausing, Mélanges
Maspéro I [ 1 9 3 4 ] 35-42; E. Otto, Die
Welt als Geschichte 14 [ 1 9 5 4 ] 135-
148; sobre el sumério, cf. R. Jestin,
Syria 33 [ 1 9 5 6 ] 117; sobre el babUo-
nio puede verse el material en CAD D
111-118.1975).
h) En algunos textos del A T se de-
sea al rey vida «etema», de lo cual hay
paralelos en el estilo cortesano extra-
bíblico, entre otros, en las cartas de
Amarna. Junto a la fórmula de home-
naje «¡viva el rey!» (1 Sm 10,24; 2 Sm
16,16; 1 Re 1,25.34.39; 2 Re 11,12
= 2 Cr 23,11), en 1 Re 1,31 aparece
en boca de Betsabé la ratificadón con
l^õlãin: «¡Viva para siempre mi señor,
el rey David!» (Lande 33s; cf. el deseo
de bendición de Joab en una situación
parecida, 2 Sm 14,21s). En la corte
persa la fórmula de saludo es «¡viva
eternamente el rey!» (Neh 2,3) o bien
«¡oh rey, que vivas eternamente!» (en
 295 ‫עולם‬ 'oläm
arameo, D n 2,4; 3,9; 5,10; 6,7.22). Si
la fórmula pudo incluir quizá origina-
riamente una divinización del rey, ya
antes de la formación de Israel se con-
virtió en una hipérbole del lenguaje
cortesano (cf. E A 21, lin. 22s.39, «y
viva mi hermano hasta la eternidad» ...
«por cien mil años»; cf. 149,24ss, de la
vida del siervo), peio sobre todo en
Israel, donde el impulso de eternidad
está penetrado de afirmaciones sobre la
temporalidad, dispuesta por Dios, de
toda vida humana (Gn 3,22; 6,3; Job
7,16).
Hay que considerar de modo funda-
mentalmente parecido los deseos y afir-
madones de los salmos reales: no como
esperanza de inmortalidad, sino como
deseos entusiastas de una vida muy lar-
ga para el rey y de la permanencia du-
ràderà de la dinastía; Sal 21,5: «te pi-
dio vida y se la diste, prolongación de
sus días para siempre y eternamente»;
61,7s: «multiplica los días del rey, que
sus días sean como (texto corregido) los
que se prolongan de generación en ge-
neración; que reine eternamente ante
Dios»; cf. 72,5. Otros pasajes se refie-
ren al nombre del rey, a su bendición,
su trono, su descendencia y su dinastía
(2 Sm 22,51 = Sal 18,51; Sal 45,3.7.
18; 72,17; 89,5.37s; 110,4; cf. Sal 28,
9; con ^ W ; Sal 21,7; 132,12); en re-
lación con la promesa a Natán y con la
idea de la alianza con David (2 Sm 7;
23,5; Sal 89; 132), podían ser acepta-
dos sin reservas y no hay que medir-
los con patrones mesiánico-escatológicos
posteriores.
c) Aun prescindiendo de los pasa-
jes ya tratados, 'õlãm se utiliza ocasio-
nalmente en la literatura preexílica en
contextos teológicos más o menos signi-
ficativos, pero todavía no ha sido apro-
piado ni acuñado por el lenguaje teo-
lógico. En algunos pasajes como G n
13,15 («toda la tierra... la daré para
siempre a ti y a tus descendientes»);
Is 30,8 (texto corregido; «como testi-
gos para siempre»); Os 2,21 («te des-
poso conmigo para siempre») quizá es
perceptible el influjo del lenguaje jurí-
dico. Los escritos históricos y el Deu-
Eternidad 310
teronomio prefieren frente a l^õlãm el
giro más dinámico 'ad-'öläm, que puede
conectar con la orientación de la con-
ciencia del tiempo en la historia del
pueblo. La profecía escrita más antigua
utiliza ^õlãm muy poco (cf. Is 9,6; 30,
8; 32,14; Os 2,21; Miq 2,9; 5,1) y en
todo caso no 10 hace en sentido técnico
escatológico-profético. Sólo a partir del
libro de Jeremías y en Ezequiel se abre
camino un nuevo uso de *õlãrn para ex-
presar la definitiva actuación escatoló-
gica de Dios, ante todo en la dimensión
del juicio (Jr 18,16; 20,11, «vergüenza
perpetua»; 23,40.40; 25,9.12; 49,13;
51,26.39.57.62; Ez 35,9; 36,2 [texto
corregido]; cf. también Jr 49,33; Ez
26,21 [texto corregido]; 27,36; 28,19).
d) En el anuncio del Déutero-Isaías
*õlãm no adquiere realmente un signi-
ficado nuevo (contra la opinión de
H . Sasse, T h W I, 200s), pero sí un
valor teológico parcialmente nuevo. La
palabra se utiliza al servicio de la fe en
el Dios universal de la historia; frente
a los abatidos exiliados. Is 40,28 afir-
ma: «¿Acaso no 10 sabes o no 10 has
oído? Yahvé es un Dios eterno {"^lõhè
'õlãm), el creador de los confines de la
tierra; él no se cansa ni se fatiga». Así
como Yahvé, el creador, es Señor de los
confines de la tierra — y tanto más tam-
bién de los territorios en los que vive
el Israel disperso—, así también, como
Dios de la eternidad, es Señor de la
historia de todos los pueblos — y tanto
más también del destino de Israel—;
él permanece incansablemente fiel a
su voluntad redentora. La expresión
«Dios eterno», también insólita en el
Déutero-Isaías, no implica interés por
un concepto abstracto de tiempo o eter-
nidad, ni menos aún de atemporalidad,
sino que quiere expresar la absoluta li-
bertad de Dios respecto a todo princi-
pío y fin, su señorío sobre toda tempo-
ralidad y el elemento de la fidelidad
frente a los creyentes. Cuanto mejor se
conoció la absoluta unicidad de este
Dios y al mismo tiempo su eternidad
como señorío sobre todo tiempo, tanto
más se acercó «eterno» a «divino» y
creció la tendencia a reservar la palabra
 311 ‫לם‬1‫ע‬ 'õlãm Elernidad 312

para cl lenguaje religioso (cf. Is 4 0 , 8 ; d e D i o s (Sal 4 8 , 9 , cf. v. 15; 7 8 , 6 9 ; 125,

1; 133,3).
4 5 , 1 7 . 1 7 ; 5 1 , 6 . 8 ; 5 4 , 8 ; 5 5 , 3 . 1 3 ) . 'õlãm
sc convierte en distintivo del m u n d o d e Son característicos del estilo de los
Dios y de su actuación, que permanece Salmos los pasajes con *õlãm q u e expre-
;11 final determinándolo todo. san el ideal del h o m b r e piadoso hablan-
El influjo del Déutero-Isaías es per- d o de su firmeza, estabilidad «eternas»
ccptible sobre todo en Is 6 0 , 1 5 . 1 9 . 2 0 . o similares (Sal 15,5; 3 0 , 7 ; 3 1 , 2 ; 3 7 ,
2 1 ; 6 1 , 7 . 8 ; además, e n Is 3 5 , 1 0 ; 5 1 , 18.27; 4 1 , 1 3 ; 5 5 , 2 3 ; 6 1 , 5 . 8 ; 7 1 , 1 ; 73,
11 ^õldm se convierte, junto a multi- 26; 112,6.6; 1 2 1 , 8 ; 1 3 9 , 2 4 ) ; e n este
105‫ ון‬usos diferentes, en ungrupo se incluyen sin una delimitación
calificativo
preferido, y parcialmente gastado, d e rígida los pasajes q u e expresan la con-
Dios y d e los bienes religiosos supre- fianza y alabanza «eternas» del autor
mos (por ejemplo. D t 3 2 , 4 0 ; 3 3 , 2 7 ; Is del Salmo o de la comunidad, o e n los
63.16; Jr 10,10; Lam 5 , 1 9 ; es frecuente que el piadoso p r o m e t e querer cumplir
ν casi exclusivo en D a n i e l ) . La palabra la ley «eternamente» (Sal 5 , 1 2 ; 3 0 , 1 3 ;
designa el carácter d e f i n i t i v o d e la sal- 4 4 , 9 ; 5 2 , 1 0 . 1 1 ; 7 5 , 1 0 ; 7 9 , 1 3 ; 8 6 , 1 2 ;
vación o ruina futuras (menos e n los 8 9 , 2 ; 115,18; 119,44.93.98.111.112;
nasajes mencionados del Trito-Isaías, 1 3 1 , 3 ; 145,1.2). E n estos pasajes fõlãm
por ejemplo, e n I s 1 4 , 2 0 ; 2 5 , 2 ; 3 2 , 1 7 ; (u 'õlãm [w^éd‫¡־‬ adverbial) n o se re-
3-1,10.17; J1 2 , 2 6 . 2 7 ; 4 , 2 0 ; A b d 10; fiere a una continuación d e la existencia
iMal 1,4; D n 2 , 4 4 ; 7 , 1 8 ; 12,3). C o n el individual después d e la muerte, s i n o
desarrollo creciente d e las concepciones que, e n analogía con el lenguaje litiirgi-
escatológicas e n la apocalíptica, 'õlãm co (Sal 1 0 4 , 3 1 ; 113,2; doxologías fina-
pasa a ser atributo permanente del mun- les a los cuatro primeros libros del Sal-
do ultraterreno (cf. D n 12,2: «y muchos terio: 4 1 , 1 4 ; 7 2 , 1 9 ; 8 9 , 5 3 ; 1 0 6 , 4 8 ) y
de los que duermen e n el p o l v o d e la en la exaltación emotiva d e la oración
tierra se despertarán, unos para vida y del culto, ratifica el d e s e o d e absolu-
eterna, otros para vergüenza e ignorai- tizar una experiencia salvifica, una pro-
nia eternas»). E n pasajes propiamente mesa o una decisión, despojándola d e
mesiánicos, *õlãm es más bien raro (vea- toda oscilación temporal y presentando-
se Ez 3 7 , 2 5 : «y mi siervo D a v i d será la c o m o inmutable y definitiva (la pre-
su príncipe eternamente»). gunta d e si Sal 7 3 , 2 6 expresa o n o una
esperanza d e inmortalidad n o se p u e d e
e) Algunos pasajes d e !os Salmos responder sólo en base a l^õlãm).
recuerdan al Déutero-Isaías (Sal 9 0 , 2 :
«antes de q u e nacieran los montes y fue- f ) La f u e n t e sacerdotal utiliza *õlãm
ran creados la tierra y los continentes, en locuciones fijas ( 4 5 X 'õlám e n ex-
tú eres D i o s d e eternidad a eternidad»; presiones constructas, además ¡"õlãm
92,8s; 1 0 2 , 1 2 s ) , pero hay también in- e n E x 3 1 , 1 7 ; L v 2 5 , 4 6 ; nunca 'ad-
fluencias d e una tradición anterior, por 'õlãm), q u e remiten al lenguaje d e las
ejemplo, e n los pasajes que ensalzan a relaciones jurídicas, sin acento religioso
Yahvé c o m o el rey q u e gobierna eter- especial, para expresar las decisiones
namente y aniquila a sus enemigos para inmutables, 10 estatutario y permanen-
siempre (Sal 9,6.8; 1 0 , 1 6 ; 2 9 , 1 0 ; 6 6 , 7 ; te, q u e tanta importancia tiene para el
93,2; 1 4 5 , 1 3 ; 1 4 6 , 1 0 ; cf. E x 1 5 , 1 8 ; p e n s a m i e n t o sacerdotal (cf. L v 2 5 , 3 2 :
Miq 4,7). A ello se añaden afirmaciones g^ullat 'õlãm, «derecho permanente d e
sobre la gracia incesante d e D i o s , su fi- rescate»; G n 17,8; 4 8 , 4 ; Lv 2 5 , 3 4 :
delidad a la alianza, etc. (Sal 2 5 , 6 ; 3 3 , "huzzat 'õlãm, «posesión permanente»;
11; 8 9 , 3 ; 1 0 3 , 1 7 ; 1 0 5 , 8 . 1 0 ; 111,5.8.9; según esto, hay q u e entender también
117,2; 1 1 9 , 8 9 . 1 4 2 . 1 4 4 . 1 5 2 . 1 6 0 ; 125,2; las expresiones b'ñt / hõq / huqqat
135,13; 1 3 8 , 8 ; 146,6; 1 4 8 , 6 ; además, 'õlãm [ c f . sup., 3 g ] ) . El predicado 'õlãm
los textos con kt l^õlàm hasdõ¡ véase n o significa aqui q u e la «ley» o la
sup., 3e), y sobre la eternidad de Sión «alianza» sean magnitudes trascenden-
como el lugar de la presencia salvadora tes, por más amplia q u e sea la concep-
295
‫עולם‬ 'oläm
ción sacerdotal de la ley y de la alianza
como orden divino de gracia.
g) Finalmente, suscita algunos pro-
blemas el uso de 'õlãn! en Qohelet. En
Ecl 1,4: «una generación se va, otra
generación viene, mientras que la tierra
permanece para siempre», l^õíãm man-
tiene su significado estático habitual de
permanencia inmutable (análogamente,
3,14: «todo 10 que Dios hace es para
siempre/será interminablemente así»;
en frases negativas, 2,6; 9,6). En 1,10,
sin embargo, ¡"õlãmhn (plural) tiene,
insólitamente, significado pretérito y
está determinado por una frase de re-
lativo (en singular): «ya sucedió en
otros tiempos ¿"õlãmmi mucho antes
de nosotros». Aun supoiuendo que
'õlãm, por influjo del griego, adopta
aquí el significado «espacio de tiempo,
período, tiempo» (Jenni, loc. cit., 24),
hay que mantener la posibilidad de que
Qohelet haya empleado la palabra de
forma independiente, como apelativo
libre (no sólo, como hasta ahora, en
construcciones adverbiales y de geniti-
vo que indican la dirección, cf. sup.,
3a.g) y, por tanto, con un ligero des-
plazamíento del significado («tiempo
inabarcable, lejano» o «duración», ya
no sólo atributivo) (F. EUermeier, Qo-
helet I / l [ 1 9 6 7 ] 210.319s: « e n e i tiem-
po inabarcable»; J. R. "Wilch, Time and
Event [ 1 9 6 9 ] 18: «it has already be-
longed to distant times that have been
before us»).
Esto podría arrojar luz sobre el difí-
cil y muy discutido pasaje Ecl 3,11:
«El (Dios) 10 ha hecho todo hermoso
en su tiempo ('ét), ha dado también
'õlãm b'Uhbäm, pero el hombre no pue-
de captar la obra que Dios hace desde
el principio al fin». Entre las numerosas
interpretaciones que se han dado hasta
ahora (resúmenes en O. Loretz, Qohelet
und der Alte Orient [ 1 9 6 4 ] 281ss;
EUermeier, loc. cit., 309-322), ofrecen
más garantías las que entienden ^õlãm
(junto a ^ét, «momento justo» y «des-
de el principio al fin») como concepto
temporal. Según que la afirmación con
bHibbãm («en su corazón» o «dentro
d e eUas») se refiera a los hombres o a
Eternidad 314
Ias cosas («todo»), se traduce por «eter-
nidad» (Zimmerli, A T D 1 6 / 1 , 168.172:
«el hombre tiene que preguntar pa-
sando por encima de su momento») o
«durnción» (Loretz, loe. cit., 281.284:
«esfuerzo por una fama y nombre du-
raderos»; Barr, loc. cit., 124, nota 1:
«perpetuity the consciousness of
memory, the awareness of past events»),
o por «interminabilidad» (E‫ע‬err‫ם‬eier,
loc. cit., 320s) o «duración» (Galling,
H A T 18 [ n 9 6 9 ] 93.95: «puesto in-
variablemente en un decurso infinito»).
En Ed 12,5 bët 'õlãm designa la tumba.
La expresión procede originariamente de
Egipto; desde la época helenísüca está di-
fundida en inscripciones sepulcrales y en
otros textes (Jenni, loc. cit., 207s,217 y
27-29; sobre el eventual testimonio en la
inscripción de Ahirãm del siglo χ a. C.
[cf. sup., 3e], cf. recientemente H. Tawil,
«The Journal of the Ancient Near Eastern
Society of Columbia University» 3 [1970-
71] 32-36; sobre las inscripciones sirias,
cf. H. J. W. Drijvers, Old-Syriac [Edes-
scan] Inscriptions [1972] 79.107; en el
contrato matrimonial arameo de Murab-
ba<ãt, DJD II, N. 20, lin, 7 [cf. Ν. 21,
lin. 12], se dice «ir a la casa de la eterni-
dad» = «morir», cf. DJD II, llOs.113).
En el AT resuena claramente en Sal 49,
12: «tumbas (texto corregido) son sus ca-
sas para siempre»; cf. también Tob 3,6;
Jub 36,1. La expresión no denota una es-
peranza de vida eterna.
5. En los apócrifos del A T y en los
pseudoepígrafos de la época precristiana
(cf. Jenni, loc. cit., 29-35), así como en
los textos de Qumrán (Kuhn, Konk.
159s; RQ 14 [ 1 9 6 3 ] 214; Fitzmyer,
Gen. Ap. 214; cf. Barr, loc. cit., 67.
118), se mantiene ampliamente el len-
guaje del AT (en Qumrán algunos auto-
res prefieren, frente al singular, el plu-
ral equivalente, por ejemplo, en IQM
y en IQS, columnas 2-4). Sólo en los
textos del siglo 1 d. C. se introducen los
nuevos significados «eón» y pronto tam-
bién «mundo», correspondientes a los
términos griegos α Ι ώ ν y κ έ σ μ ο ς (véase
H . Sasse, ThW I, 204ss; palmirénico
mr' Hm', «Señor del mundo», en ins-
cripciones del siglo II d. C.), que son
316
‫ ' עון‬ã w õ n Peiversión
liabituales en el hebreo m e d i o , arameo,
árabe y etiópico.
Los L X X traducen casi siempre ^õlãm
por α ί ώ ν / α ί ω ν ι ο ς (véase asimismo
R L o e w e , ]erome's Rendering of *wira:
H U C A 2 2 [ 1 9 4 9 ] 2 6 5 - 3 0 6 ) ; cf. sobre
1-110 y sobre el N T H . Sasse, art. α ι ώ ν :
T h W Ι, 1 9 7 - 2 0 9 ; Barr, loc. cit., 65ss.
E. JENNI
‫ץון‬ '¡wãn Perversion
1. El hebreo 'ãwõn (forma abstrae-
ta terminada en -ãn > -õn, B L 4 9 8 ) y
el arameo bíblico "wãyã ( D n 4 , 2 4 : «de-
lito», paralelo, h'täy, «pecado»; B L A
187), atestiguados sólo e n el A T y e n
les escritos del hebreo medio y del
arameo-judaico dependientes d e él, per-
tenecen al hebreo *wh qal, «estar per-
vertido, cometer una falta» (piel, «per-
vertir, torcer»; nifal, «estar trastorna-
do»; hifil causativo, «hacer estar per-
vertido»; Jr 3,21 y J o b 3 3 , 2 7 ; también
causativo interno, «manifestarse c o m o
pervertido»; cf. Jenni, H P 106), y al
árabe 'awã, «doblar», o gawã, «desviar-
se del camino» (cf. S. R. Driver, Notes
on the Hebrew Text... of the Books of
Samuel [ ^ 1 9 1 3 ] 170s; G B 5 6 9 b ; ZoreU
578a).
Sabre todos los equivalentes acádicos,
cf. A H w 267a.408a; J. J. Finkelstein, JCS
13 [1961] 94.
Otras derivaciones nominales en hebreo
son: '¡ufim (plural), «tambaleo» (Is 19,
14); 'awwa (Ez 21,32, 3 X ) ; "Ï (Jr 26,18;
Miq 1,6; 3,12; Sal 79,1; Job 30,24; ins-
cripción de Mesa, K A l N, 181, lín. 27;
cf. también los nombres de lugar corres-
pondientes como ·ay, «Ai», entre otros), y
m'^i (Is 17,1 [texto dudoso]) en la acep-
ción «ruinas» (cf. W. L. liloran, Eibl 39
[1958] 419s).
Recuérdense también las teorías de
S. D. Goitein, JSS 10 [1965] 52s, sobre
mÎôn, Sal 90,1, y las de Dahood, Bibl 50
[1969] 351, sobre '5«, Ez 18,17 (texto
dudoso).
2, E n el A T el verbo aparece 17 X
(qal: Est 1,16; D n 9,5; nifal: 1 Sm 2 0 ,
318
3 0 ; Is 2 1 , 3 ; Sal 3 8 , 7 ; Prov 12,8; piel:
Is 2 4 , 1 ; Lam 3 , 9 ; h i f ü : 2 S m 7 , 1 4 ; 19,
2 0 ; 2 4 , 1 7 ; 1 R e 8 , 4 7 = 2 Cr 6 , 3 7 ; Jr
3 , 2 1 ; 9 . 4 ; Sal 1 0 6 , 6 ; J o b 3 3 , 2 7 ) . 2 Sm
1 9 , 2 0 y 2 4 , 1 7 (1 Sm 2 0 , 3 0 [ t e x t o du-
d o s o ] ) s o n antiguos; todos los demás
s o n exílico-posexílicos.
El sustantivo 'ãwõn está documenta-
d o 2 3 1 X (además, 2 X e n 1 Sm 14,
41 G ; excluido Os 10,10 Q , 'õnõtàm
[ t e x t o d u d o s o ] ) : E z 4 4 X , Sal 3 1 X ,
I s 2 5 X ( D t i s 6 X , T r i s 9 X ) , Jr
2 4 X , Lv 18 X , J o b 15 X , N m 12 X ,
O s 10 X , 2 Sm 7 X , E x , 1 Sm y Lam
cada u n o 6 X , G n 4 X , D n y E s d cada
u n o 3 X , D t , Jos, M i q , Zac, Prov y
N e h cada u n o 2 X , 1 R e , 2 R e , A m ,
Mal y 1 Cr cada u n o 1 X .
Los testimonios más antiguos 500: 1 Sm
20,1,8; 25,24; 28,10; 2 Sm 3,8; 14,9.
32; (16,12); 19,20; (22,24 = Sal 18,24);
24,10; pertenecen además a los siglos Dt-
V I H : Gn 4,13; 19,5; 44,16 (J); Ez 20,5
(E); 1 Re 17,18; 2 Re 7,9; Is 1,4; 5,18;
6,7; 22,14; 30,13; Os (10 X ) ; A m 3,2;
1 Sm 3,(13).14. La parte principal de los
textos pertenece al coŒiienzo del siglo vii
y a k época del exilio y posterior a d .
3. a) El significado básico del ver-
bo, «doblegar, torcer, distorsionar, re-
torcer», es literalmente perceptible e n
Sal 3 8 , 7 nifal: «estoy doblegado»; Jr
2 4 , 1 piel: «mira q u e Y a h v é devasta la
tierra, la convierte e n desierto; él tuer-
ce su r o s t r o . . . » . E n sentido traslaticio
significa «torcer la senda (de la vida)»
(Lam 3,9 piel), «distorsionar el dere-
cho» (Job 3 3 , 2 7 hifil), «ser d e m e n t e
retorcida» (Prov 12,8 nifal; c f . Is 2 1 , 3
nifal). Según esto, el sustantivo *ãwõn
significa « d o b l a m i e n t o , torcedura, dis-
torsión, retorcimiento», pero sólo e n
sentido traslaticio (cf. los significados
similares e n lüz q a l / h i f i l , «apartarse»
[ P r o v 3 , 2 1 o 4 , 2 1 ] ; nifal participio nã-
lõz, «distorsionado» [ I s 3 0 , 1 2 ; P r o v 2 ,
15; 3 , 3 2 ; 1 4 , 2 ] , junto al sustantivo là-
züt, «distorsión» [ P r o v 4 , 2 4 ] ) . E n este
s e n t i d o e l v e r b o y el sustantivo se uti-
lizan la mayoría d e las veces para des-
calificar f o r m a l m e n t e determinadas ac-
d o n e s , conductas o situaciones y sus
consecuencias — y esto e n c o n t e x t o s ex-
317 ‫עון‬
presamente teológicos—. Esta es la ra-
2ón por la que ^âwõn llegó a traducirse
por «culpa, culpa pecaminosa». Cf. so-
bre el conjunto S. Porúbcan, Sin in the
o r (1963); R. Knierim, Oie Haupt-
begriffe für Sünde im AT (1965) 188ss.
b) El concepto está inseparablemen-
te enraizado en Ia concepción dinámica
de la totalidad, quizá porque es un con-
cepto de movimiento que expresa esen-
cialmente el proceso de un movimiento.
La idea de totalidad se expresa muy fre-
cuentemente en la relación acción-conse-
cuencia (cf. Gn 15,16; 1 Re 17,18; Is
30,13; 64,6; Jr 13,22; Os 5,5; Sal 32,
2.5 y pÍissim).
Cf., por ejemplo, las fórmulas hechas
"won qcs, «castigo final» (E2 21,30.34;
35,5; cf. Job 22,5); n ^ ^ãwõn, «cargar
con la culpa» (Gn 4,13; Ex 34,7; Os
14,3; Sal 85,3 y passim)•, 'br hifii 'ãwõn,
«apartar la culpa» (Zac 3,4 y passim)•,
pqd 'ãwõn, «pedir cuentas de la culpa»
(Ex 20,5; A m 3,2 y passim), etc. El
'ãwõn, como «acción», es causa del
«castigo» (Is 30,13; Ez 18,30; 44,12;
Os 5,5; 10,10 [texto corregido]; Job
31,11.28 y passim)•, es «castigo» (Gn
19,15; Jr 51,6; Sal 39,12; 106,43; Job
13,26; 19,29; Esd 9,7); es la situación
intermedia entre «acción» y «castigo»;
cf., por ejemplo, la confesión de pecado
de 1 Sm 25,24; 2 Sm 14,9; la declara-
ción de inocencia o autodefensa de 1 Sm
20,1.8; Sal 59,5; Job 33,9; la autoincul-
pación condicionada de 1 Sm 14,41 G;
2 Sm 3,8; 14,32; fórmulas como zkr
'ãwõn, «recordar la culpa» (1 Re 17,18;
Os 8,13; 9,9 y passim)·, rõb 'ãwõn, «la
plenitud de la culpa» (Os 9,7); glh
'ãwõn, «descubrir la culpa» (Os 7,1;
Lam 2,14); cf. Ez 39,23; Lam 4,22, etc.
Pero también la relación de 'ãwõn
entre el individuo y la comunidad ex-
presa la idea de totalidad (cf. Lv 16,
22; 22,16; Is 53,5; Ez 4,4ss) y, en úl-
timo término, de la relación entre las
generaciones (cf. Lv 26,39s; Is 14,21;
53,11; Jr 11,10; Ez 18,17.19s; D n 9,
16; N e h 9,2 y passim).
c) Debido al uso unitario del con-
cepto "•ãwõn, determinado por la con-
cepción de totalidad, para los diver-
'ãwõn Peiversión 318
sos estadios del desarrollo de un delito
(acción-situación subsiguiente-consuma-
ción), la praxis tradicional, incluso lexi-
cográfica, de traducción resulta proble-
mática. 'ãwõn se traduce, según el
contexto, por «delito», «culpa», «cas-
tigo». Pero, en primer lugar, «culpa»
y «castigo» se pueden considerar sólo
como interpretaciones libres del con-
cepto básico. Por otra parte, las impli-
caciones de unicidad de un acontecí-
miento en desarrollo y la unicidad del
mismo concepto hebreo en diversos
contextos corren el riesgo de perderse
a causa de las diversas traducciones.
A partir del significado básico, la tra-
ducción más consecuente sería «dobla-
miento» (acción y consecuencia), «estar
doblegado/doblegabiUdad» (destino,
castigo), «torcedura/estar torcido» o
«perversión/estar pervertido». Esta tra-
ducción es necesaria si se quiere repro-
ducir exactamente la metáfora con que
los hebreos descalifican las acciones co-
rrespondientes.
d) En gran número de textos, 'ãwõti
significa apartarse conscientemente del
camino recto (cf. Eichrodt III, 264;
cf., por ejemplo, para el verbo; 1 Re
8,47; Jr 3,21; 9,4; Sal 106,6; Job 33,
27; Prov 12,8; Est 1,16; D n 9,5; para
el nombre: G n 44,16; N m 14,19; Jos
22,20; 1 Sm 25,24; 2 Sm 3,8; Is 22,14;
Jr 11,10 y passim).
N o obstante, sería insostenible supo-
ner que el concepto en sí acentúa el
aspecto consciente de la acción y es, por
tanto, propio de una antropología y
psicología avanzadas: 1) Varios textos
presuponen claramente el carácter in-
consciente e involuntario del delito:
Gn 15,16; 19,15; Lv 22,16; N m 18,1.
23; 1 Sm 14,41 G; 20,1; 2 Sm 14,32;
1 Re 17,18; Is 6,7. 2) En muchos tex-
tos no se trata en absoluto del proble-
ma consciente-inconsciente, sino de Ia
relación entre la acción y sus consecuen-
das: Gn 4,13; Dt 19,15; 2 Re 7,9; Is
5,18; Sal 25,11; 31,11 y passim. 3) Pa-
sajes como Dt 19,15; Am 3,2; Sal 103,3,
entre otros, subrayan la totalidad de to-
dos los delitos de cualquier clase que
sean. 4) El concepto 'ãwõn se puede
319 ‫עון‬ 'ãwõn
intercambiar ocasionalmente por el d e
hatlá·! (-> he 3d). 5 ) D a d o q u e el con-
cep ta se refiere n o sólo a acciones, sino
tainbién a sus consecuencias, el factor
consciente-inconsciente n o es esencial,
porque la consecuencia se produce sin
saberlo y, e n t o d o caso, sin quererlo.
Por ello la aparición d e lo consciente
no pertenece a 10 específico del concep-
to, sino a la naturaleza del c o n t e x t o
—siempre históricamente condiciona-
d o — , que hace perceptible u n proceso
de culpa ( G n 3; O s ; Jr; Ez).
e) E n los testimonios más antiguos,
'·àivõn se usa e n los géneros d e confe-
Sion de pecado (1 Sm 2 5 , 2 4 ; 2 Sm 14,
9), de discusión (1 Sm 2 0 , 1 . 8 ; 2 Sm
3,8; 14,32), d e disculpa (1 Sm 2 8 , 1 0 ) ,
de petición de perdón (2 Sm 19,20;
24,10). El concepto se utilizó primero
en el lenguaje ordinario, pero allí se
fijó de forma distinta en determinadas
situaciones.
A partir d e los testimonios más re-
cientes, 'äwön se va convirtiendo pro-
gresivamente e n concepto del lenguaje
teològico. E s t o vale ante t o d o para los
géneros ya mencionados d e la confesión
de pecado ( G n 4 , 1 3 ; 4 4 , 1 6 ; 2 R e 7,9),
de la discusión (1 R e 17,18) y d e la
súplica d e perdón ( O s 14,3). A d e m á s
el concepto aparece ahora en los gène-
ros de inculpación (o fundamentación
del juicio; O s 4,8; 5 , 5 ; 7,1; 9,7; 12,9;
14,2; Is 1,4; 5 , 1 8 ) , del anuncio del
castigo (1 Sm 3 , 1 4 ; Is 2 2 , 1 4 ; 3 0 , 1 3 ; O s
8,13; 9,9; 1 3 , 1 2 ; A m 3 , 2 ) , de la pro-
mesa d e perdón (Is 6,7) y de la auto-
predicación d e Y a h v é ( E x 2 0 , 5 ) .
La historia ulterior del concepto se
caracteriza por su e m p l e o e n géneros
complementarios y por una gran flexi-
bilidad del lenguaje. Merecen mencio-
narse: expresiones d e confesión (Lv 16,
21; 2 6 , 4 0 s s ; Is 5 3 , 5 s ; 6 4 , 5 ; Sal 3 2 , 5 ;
38,5.19; 4 0 , 1 3 ; 5 1 , 7 ; 9 0 , 8 ; 130,3; D n
9,13; E s d 9 , 6 . 1 3 a ; todas las expresiones
nacen en las ceremonias cultuales o e n
su lenguaje y siempre es ^ãwõn el con-
cepto constituyente), declaración d e ino-
cenda o d e lealtad (Sal 5 9 , 5 ; J o b 33,9),
impugnación (Jr 16,10; J o b 7 , 2 1 ; 13,
23; 3 1 , 3 3 ) , acusación (muy frecuente y
Peiversión 318
con gran flejdbilidad d e expresión; L v
2 6 , 3 9 ; I s 4 3 , 2 4 ; Jr 5 , 2 5 ; 1 1 , 1 0 ; E z 4 ,
17; Sai 6 5 , 4 ) , anuncio d e castigo ( I s 13,
11; 2 6 , 2 1 ; Jr 2 , 2 2 ; 2 5 , 1 2 ; 3 6 , 3 1 ; Sai
8 9 , 3 3 ) . S a n n u e v a s las formulaciones
judiciales o legales (por ejemplo, Jr 3 1 ,
30; E z 3,18s; 7 , 1 6 ; 1 8 , 1 7 . 1 8 ; 33,8s).
A q u í hay que señalar especialmente la
fórmula judicial con «í* 'ãwõn, «cargar
con la culpa» (cf. Knierim, loe. cit.,
2 1 9 ) . Junto a la súplica d e perdón ( E x
3 4 , 9 ; N m 1 4 , 1 9 ; Is 6 4 , 8 ; Sal 2 5 , 1 1 ;
7 9 , 8 ) , aparecen por vez primera la peti-
d ò n d e n o perdonar (Jr 1 8 , 2 3 ; N e h 3 ,
37), el anuncio d e perdón (Is 4 0 , 2 ; Jr
31,34; 33,8; 36,3; 50,20; Ez 36,33;
Zac 3,9 y passim), la promesa d e per-
d ò n (Zac 3,4), formas del lenguaje do-
xológico y sapiencial sobre el perdón
d e D i o s ( E x 3 4 , 7 ; N m 1 4 , 1 8 ; M i q 7,
18; Sal 3 2 , 2 ; 7 8 , 3 8 ; 1 0 3 , 3 . 1 0 ; Prov
16,6; E s d 9 , 1 3 ) y e n confesión d e es-
peranza y lamentaciones (Is 6 4 , 6 ; Jr
14,7; M i q 7 , 1 9 ; Sal 1 3 0 , 8 ; Lam 2 , 1 4 ;
4,22; Esd 9,7).
U n o s 2 5 giros o construcciones s o n
t e s t i m o n i o elocuente del uso, amplia-
m e n t e d i f u n d i d o y, sin embargo, esta-
ble, del concepto e n diversos géneros
y situaciones (cf. Knierim, loe. eit.,
259-261).
4. 'àwõn se convierte e n concepto
teológico cuando el proceso d e culpa
q u e designa es considerado c o m o u n
acontecimiento al q u e D i o s (Yahvé) en-
trega al hombre. E s t e u s o del concepto
se expresa d e forma cada v e z más con-
secuente a 10 largo d e su historia (véase
sup., 3e). D o m i n a c o m p l e t a m e n t e e n
los profetas ( O s , I s , D t i s , T r i s , Jr, Ez),
e n los Salmos y e n la f u e n t e sacerdotal,
allí d o n d e la relación hombre-Dios es
el problema f u n d a m e n t a l o d o n d e el
concepto se emplea e n t e x t o s relativos
al culto. Pero esto n o significa e n abso-
luto q u e 'ãwõn se refiera únicamente
a delitos cultuales. La palabra es origi-
natíamente u n concepto n o cultual y se
e m p l e ó ante t o d o para situaciones d e
culpa d e carácter n o cultual. P o r otra
parte, es u n concepto formal que p u e d e
referirse a toda clase d e transgresiones.
321 ‫' ע ז ב‬zb
Sin embargo, un análisis de su empleo,
como el que aparece en J, E, en los li-
bros de Samuel y en Job, revela que
incluso las transgresiones cometidas en
el ámbito extracultual fueron descalifi-
cadas por la fe en Yahvé. En último
término, resulta imposible una inter-
pretación no teológica del proceso de
^ãwõn cuando se está convencido de
que Yahvé abarca con su influjo todo
el mundo.
El reconocimiento de la gravedad de
^ãwõn ya no depende, en definitiva, de
los supuestos ontológicos de la concep-
ción dinámica de la existencia; no de-
pende en absoluto del modo de concebir
psicológicamente la percepción subjeti-
va de una acción, sino de la consciência
de estar confrontado con Dios y, por
tanto, de un criterio teológico. Si falta
esta consciência, entonces «dice el mal-
vado; 'estoy resuelto a vivir sin Dios*.
N o se estremece ante Dios, porque se
halaga a sí mismo en su desatino de que
su ^ãwõn no será descubierto ni aborre-
eido» (Sal 36,2s). Pero cuando el hom-
bre sabe que está ineludiblemente con-
frontado con Dios, irrumpe sobre él el
peso angustioso del 'ãwõn y comprende
entonces lo que significa propiamente:
«Me has agobiado con tus pecados, me
has dado que hacer con tus culpas» (Is
43,24b); «son vuestras culpas las que
levantan un muro de separación entre
vosotros y vuestro Dios; a causa de
vuestras culpas él oculta su rostro ante
vosotros para no oír» (Is 59,2); «contra
ti solo he pecado, haciendo lo que es
malo a tus ojos, para que sean justas
tus palabras y limpio tu juicio. Mira,
en la culpa nací, pecador me concibió
mi madre» (Sal 51,6s); «nos consumi-
mos en tu ira, nos desvanecemos en tu
indignación. Has puesto nuestras culpas
ante ti, nuestros secretos, a la luz de tu
rostro» (Sal 90,7s). - » Ai* - » p f .
5. En los escritos de Qumrán el
verbo aparece 7 X : una vez en confe-
sión de pecados, IQS 1,24, y 6 X en
el significado traslaticio del sentido li-
teral: «retorcido, sin entendimiento»
( I Q H 1,22), «espíritu perverso» (3,21;
Abandonar 322
11,12; 13,15; f 12,6), «corazón perver-
so» (7,27). El sustantivo aparece más
de 40 X , sobre todo en giros acuñados
por la tradición; unido a otros muchos
conceptos de «pecado», 'ãwõn se en-
cuentra en IQS 3,22; 11,9; en diversas
formas hablan de la multitud de los
"wõnõt IQS 3,7.8.22; 11,14; I Q H 1,
32; 17,15.
Los LXX traducen la mayoría de las
veces 'ãwõn por α μ α ρ τ ί α , ά ν ο μ ί α y
α δ ι κ ί α , ocasionalmente por ά μ ά ρ τ η -
μα. Aunque el significado original del
concepto hebreo tampoco se conserva
ya aquí, el pequeño número de equiva-
lentes griegos revela que 'ãwõn fue uno
de los principales conceptos de pecado,
que sólo pudo traducirse con los prin-
cipales conceptos griegos. En cambio,
el verbo, condicionado en gran parte
por las formas radicales hebreas, es ob-
jeto de una traducción más irregular.
Véase sobre ello y sobre el NT:
G. Quell - G. Bertram G. Stählin -
W . Grundmann, art. ά μ α ρ τ ά ν ω : ThW
IV, 1077-1079; G. Schrenk, art. άνο-
μ ί α : T h W I, 150-163; W . Günther-
W. Bauder, art. Sünde: ThBNT III,
1192-1204, con bibliografía.
R. KNIERIM
‫' עזב‬zb Abandonar
1. 'zb, «abandonar», aparece sólo
en hebreo y en acádico (ezëbu, A H w
267-269; C A D E 416-426); el árabe tie-
ne 'zb, «estar lejos», y 'azab, «soltero»
(Wehr 548b); cf. también el etiópico
mã^sab, «soltero, viudo» (Dillmann
973s). En arameo la extensión semánti-
ca de ¡bq queda aproximadamente cu-
bierta por la del hebreo 'zb (DISO
289s; KBL 1128b; arameo bíblico: qal,
«dejar atrás»: D n 4,12.20.23; «hacer
otorgar»: Esd 6,7; hltpeel, «ser trans-
ferido»: D n 2,44).
D e la raíz se forman en el AT, ade-
más de qal, nifal, «ser abandonado», y
pual, «estar abandonado, desolado», así
como el sustantivo en plural 'izz'bônlm,
323 ‫' ע ז ב‬zh
«mercancías (en depósito)» (BL 498;
Z i m m e r l i , BK X I I I , 650s, según
H. P. Rüger, Das Tyrusorakel Ez 27,
disertación [Tubinga 1961]; discusión
V propuestas ulteriores, en H . J. van
Dijk, Ezekiel's Prophecy on Tyre
[ 1 9 6 8 ] 75s), y el nombre personal
f e m e n i n o ‫ ״‬z ã è ã (Noth, IP 231;
J. J. Stamm, FS Baumgartner [ 1 9 6 7 ]
327).
No es seguro que el acádico ¡üzuhu,
«salvar», y el arameo íézib, «salvar», red-
bido del acádico (DISO 296; KBL 1129b;
LS 762b; Huffmon 192; Wagner Ν. 180;
en arameo bíblico, 9 X referido a la in-
tervención salvadora de Dios o del rey en
Dn 3,15.17.28; 6,15.17.21.28), pertenezcan
a la misma raíz (CAD E 426).
De una segunda raíz 'xb = *'db, que
está atestiguada en el antiguo árabe meri-
dional (Conti Rossini 202s: «restituii, re-
paravit») y en el ugarítico ('db, «poner,
preparar, hacer», WUS N. 2002; UT
Ν. 1818), podría haberse derivado 'zb en
Neh 3,8.34 (KBL 694a). Algimos querrían
suponer la misma raíz también en otros
pasajes; así, entre otros, U. Cassuto,
A Commentary on the Book of Exodus
(Ί959) (en hebreo) 207, en Ex 23,5b (aquí
se conjetura también *zr, «ayudar»; véanse
BIP V Noth, ATD 5, 138), C. H, Gordon,
UT Ν. 1818, en 1 Cr 16,37, y M, Dahood,
JBL 78 (1959) 303-309, en Job 9,27; 10,1;
18,4¡ 20,19; 39,14 (Fohrer, ΚΑΤ XVI,
199, rechaza esta propuesta en 105 cuatro
últimos pasajes). Cf. también Barr, CPT
HOs.332,
2. 'zb qal aparece en el AT 203 X
(excluidos Neh 3,8.34, d . sup., 1; Jr
24 Χ , 2 Cr 23 Χ , Sal 21 χ . Is 18 Χ,
1 Re 12 Χ , 2 Re y Prov cada uno
η X ) ; nifal: 9 X (Is 4 X ) ; pual:
2 X ; 'izz'bômm, 7 X (Ez 27,12-33);
así, pues, el verbo en total 214 Χ .
3. a) Según el contexto, en el
Deuteronomio se presentan diversas
posibilidades de traducdón para el re-
lativamente unitario significado básico
del qal, «abandonar, soltar» (Gn 2,24;
1 Sm 31,7; 1 Re 19,20; 2 Re 8,6; Jr
25,38; Zac 11,17; Sal 38,11; 40,13;
Prov 2,17 y passim): «abandonar» (Nm
10,31; Dt 12,19; 14,27; Jr 14,5), «aban-
donar (un consejo) = despreciar» (1 Re
Abandonar 324
12,8.13 = 2 Cr 10,8.13; d . Prov 4,2),
«dejar atrás» (Gn 32,125.15.18; 50,8;
1 Sm 30,13; 2 Sm 15,16; 2 Re 7,7; Ez
24,21); «transferir (algo)» (Gn 39,6 con
b'yad; Ex 23,5a con l'; Job 39,11 con
'si, paralelo, bth, «confiar»), «dejar»
(Lv 19,10; 23,22; Jue 2,21; Mal 3,19),
«legar» (Sal 49,11), «dejar ir» (2 Re 2,
2.4.6; 4,30), «dejar yacer» (Ez 23,29;
Rut 2,16), «entregar» (Ez 23,8; Prov
28.13), «dejar libre» (2 Cr 28,14), «de-
jar hacer» (2 Cr 32,31), «sancionar (una
exigencia)» (Neh 5,10).
'zb se encuentra cinco veces en el
giro de significado incierto ^ãsür w^-
'ãzãb o similares (Dt 32,36; I Re 14,
10; 21,21; 2 Re 9,8; 14,26). El par de
palabras «detenido y soltado», que es
datamente una expresión del lenguaje
jurídico, podría «describir una totali-
dad contraponiendo dos posibilidades»
(Noth, BK IX, 316, con discusión de
propuestas anteriores; cf. entre otros,
L. Delekat, Asylie und Schutzorakel
am Zionheilígtum [1967 ] 320-342;
G. R. Driver, FS Kahle [ 1 9 6 8 ] 94;
Noth, en la interpretación de derecho
familiar «menor de edad y mayor de
edad», sigue a E. Kutsch, Die Wurzel
•sr im Hebr.: V T 2 [ 1 9 5 2 ] 57-69, es-
pecialmente 60-65).
Tres veces aparece como imagen la
expresión {'iUã) "zãbã, «mujer aban-
donada» (Is 54,6; 60,15, paralelo in',
«posponer [a una mujer]»; 62,4; véase
49.14). La expresión 'zb significa aquí,
desde luego, un abandono, descuido
temporal, en paralelo con έη', repudio
y postergación frente a otros; sin em-
bargo, no podemos deducir de este tex-
to que 'zb sea expresión jurídica fija
para el divorcio, como ocurre claramen-
te en acádico (cf. A H w 267b.408b;
Driver-Miles I, 291s; II, 54s.219.366a).
b) 'zb nifal tiene significado pasivo:
«ser abandonado» (Lv 26,43; Is 7,16;
27,10; 62,12; Ez 36,4; Job 18,4), «ser
dejado» (Is 18,6), «ser descuidado»
(Neh 13,11); 'zh pual significa «estar
devastado, abandonado» (Is 32,14; Jr
49,25).
c) Como verbos afines hay que men-
donar: ntS qal, «entregar, abandonar
325 ‫' עזז‬zz
algo a sí mismo» (33 X , paralelo de
'zb en 1 Re 8,57; Jr 12,7; Sal 27,9;
94,14; pual, «estar abandonado». Is 32,
14, paralelo, 'zb pual) y rph hifil, «de-
jar caer, entregar, abandonar» (21 X,
paralelo a 'zb en Dt 31,6.8; Jos 1,5;
Sal 37,8; 1 Cr 28,20), Sobre el arameo
sbq, cf. sup., 1.
4. En unos 100 pasajes ^zb tiene
sentido teológico, sea que Dios aban-
dona al hombre (unas 40 X ), sea que
el hombre abandona a Dios o su alian-
za, sus mandamientos, etc. (unas 60 X ).
Mencionemos con carácter de preferen-
cía los ámbitos siguientes:
íí) ^zb está principalmente ligado a
la tradición de la alianza y, al afirmar
que se ha abandonado a Yahvé o su
alianza (Dt 29,24; Jr 22,9), contiene
una acusación de idolatría y ruptura de
la alianza (cf. en D t 31,16 prr hifil
b'rit, «romper la alianza», en paralelo
a 'zb). El concepto aparece por primera
vez en Os 4,10 y, concretamente, en
relación con el verbo, característico de
Oseas, znh, «prostituirse» (cf. Wolff,
BK XIV/1, lois). Is 1,4 (cf. v. 28) lo
pone junto a »V, «despreciar», y ex-
presa así el «abandono de la relación
vital con Yahvé» (cf. WUdberger, BK
X , 23). Jeremías recoge el concepto
(cf. Jr 1,16; 2,13.17.19; 5,7 y, en caso
de que sean de Jeremías — d e lo con-
trario habría que adscribir los textos al
lenguaje de influjo deuteronomista—,
5,19; 9,12; 16,11; 17,13; 19,4; 22,9)
caracterizando el abandono y, por tan-
to, el trastorno de la relación de la
alianza como autoentrega a divinidades
paganas. La literatura deuteronomista
prolonga este uso de forma estable y
ve en él la justificación para que Dios
haya abandonado y castigado al pueblo
(Dt 29,24; 31,16s; Jos 24,16.20; Jue
2,12s; 10,6.10.13; 1 Sm 8,8; 12,10;
1 Re 9,9; 11,33 y passim: cf. Is 65,11;
Sal 89,31; 119,53.87; Esd 8,22; 9,10;
N e h 10,40; 1 Cr 28,9; 2 Cr 7,19.22 y
passim; en los textos de Qumrán, CD
1,3; 3,11; 8,19).
b) En los cantos de lamentación,
'zb expresa la queja de que Dios ha
Ser fuerte 326
abandonado al orante (Sal 22,2; Lam
5,20, paralelo skh, «olvidar»; cf. Is
49,14) o la súplica de que no lo aban-
done (Sal 27,9, paralelo, i i ß ; 38,22,
paralelo - ^ r h q , «estar lejos»; 71,9, pa-
ralelo, Uk hifil, «rechazar»). En este
contexto, "•zb expresa a veces que Dios
no abandonará a alguien, en fórmulas
que originariamente podrían remontar-
se a un oráculo de salvación (Is 41,17,
según C. Westermann, Forschung am
AT [ 1 9 6 4 ] 120: «anuncio de salva-
ción»; cf. 54,7), especialmente a orácu-
los de guerra (Dt 31,6-8; cf. Jos 1,5,
paralelo, rph hifil). Cf. el uso teológico
de las preposiciones ^ët y Hm, «con».
5. Qumrán adopta el uso veterotes-
tamentario del verbo. Los LXX 10 tra-
ducen principalmente por έ γ κ α τ α λ ε ί -
π ε ι ν y κ α τ α λ ε ί π ε ι ν . La lamentación
del Sal 22,2: «Dios mío. Dios mío, ¿por
qué me has abandonado?», aparece en
Mt 27,46, paralelo Me 15,34, en forma
aramaica como clamor de Jesús en la
cruz (cf. J. Jeremías, Ntl. Theologie I
[ 1 9 7 1 ] 15).
H.-P. STÄHLI
‫' עזז‬zz Ser fuerte
1. La raíz 'zz, «ser fuerte, pode-
roso», pertenece al semítico común
(Bergstr,, Einf. 191; cf., entre otros,
W U S N. 2021; UT Ν . 1835; DISO
205s). En acádico significa «airarse, en-
furecerse» y «ser temible» (ezézu/ezzu,
A H w 269s), mientras que el antiguo
árabe meridional *zt significa «fama»
(Conti Rossini 204b; cf. W . Leslau,
Lexique Soqotri [sudarabique moderne^‫־‬
1938] 304]).
En el AT el verbo aparece en qal y
en hifil; hay además una forma inter-
media f z en nifal (participio «0"¿z,
«osado, insolente»: Is 33,19). Son de-
rivaciones nominales: el adjetivo 'az,
«fuerte»; el sustantivo abstracto corres-
pondiente 'õz, «fuerza» (BL 455); el
sustantivo ^züz, «fuerza»; el adjetivo
Hzzüz, «fuerte»; sobre mcfõz, cf. inf.
325 ‫עזז‬ 'zz
En el sustantivo 'õz, K B L 692$ dis-
tingue etimológicamente entre u n 'õz,
«fuerza», derivado d e 'zz, «ser f u e r t e » ,
V un h o m ó n i m o , procedente d e la raíz
''!Iz ( = árabe 'ãda), «refugiarse», con el
significado «protección, refugio». Pero
la diferencia de significado se p u e d e
explicar semasiológicamente, sin q u e
haya q u e recurrir a dos raíces distintas
(cf. ύ!!., 4 b y '«ζ).
G n 4 9 , 7 , d o n d e 'ãz junto a qãs^tã,
«es fuerte», apenas se p u e d e interpretar
sino c o m o tercera persona masculino
singular d e '«z qal, «ser fuerte», sugiere
que h u b o e n hebreo, junto a 'zz, una
forma intermedia *«z con dos conso-
nantes (que no hay q u e confundir con
el mencionado *'üd). Si se presupone
una raíz d e dos radicales junto a la d e
tres Czz), es ociosa la pregunta de si
hay que derivar mS-õz, «fortaleza, pro-
tección», total ( J o ü o n 2 0 4 ) o parcial-
mente ( G K § 8 5 k ; G B 4 4 3 a ) de ‫ ׳‬ã z
{‫״‬Wíd), «refugiarse», o más bien d e ^zz,
«ser" fuerte» ( K B L 5 4 5 a ) .
El acádico etizu y el árabe *anz prueban
que 'éz, «cabra», no tiene rdación alguna
con la raíz *zz (contra la opinión de KBL
692a).
En árabe, antiguo árabe meridional y
siríaco aparece, junto a *zz, una forma de
la raíz teniae infirtíiae i^zwjy) con d sig-
nificado «ser fuerte, sobrellevar» (véanse
Wehr 550; W. W. Müller, Oie Wurzeln
mediae und teniae y¡w im Altsüdarabi-
sehen, disertación [Tubinga 1962], 79;
LS 519a).
Sobre los numerosos nombres persona-
les compuestos con formas de la raíz 'zz,
como ^"zazyãhã, 'uzziyyä(hü), ^uzzPêl, *"ζΐ-
zã, entre otros, cf. Noth, I P 160s.190.225;
Huffman 160; Gröndahl 112; F. L. Benz,
Personal Names in the Phoenician and
Punie Inscriptions (1972) 374s; J. Κ. Stark,
Personal Names in Palmyrene Inscriptions
(1971) 105.
2. E n el A T aparecen relativamen-
te pocos testimonios puramente verba-
Ies de la raíz *zz, y sólo e n textos re-
cientes (qal 9 x : Jue 3 , 1 0 y 6,2 en el
marco deuteronomista; Sal 9 , 2 0 ; 5 2 , 9 ;
68,29 [ t e x t o corregido]; 8 9 , 1 4 ; Prov
8,28 [ t e x t o corregido] [léase piel;
cf. Gemser, H A T 1 6 , 4 6 ; distinta opi-
Ser fuerte 328
nión, K. Aartun, W d O I V / 2 ( 1 9 6 8 )
2 9 7 ] ; E d 7,19; D n 11,12; hifü 2 x :
Prov 7 , 1 3 ; 2 1 , 2 9 ) .
'ÕZ está d o c u m e n t a d o con mucha fre-
cuencia: 9 4 x ; de ellas sólo en Sal
4 4 x , además Prov 9 x , E z 8 x , Is
7 x (incluido 'âz d e G n 4 9 , 3 c o m o for-
ma pausai d e 'õz, según G K § 2 9 u ;
G u n k e l , Gen. 4 7 9 ; Bergsír. I , 161).
‫׳‬λζ aparece e n total 2 2 x (incluido G n
4 9 , 7 , pero cf. sup., 1); '"züz, 3 x ( I s
4 2 , 2 5 ; Sal 7 8 , 4 ; 1 4 5 , 6 ; cf. E d o 4 5 , 1 8 ) ;
'izzûz, 2 χ ( I s 4 3 , 1 7 ; Sal 2 4 , 8 ) ; sobre
mä'öz (36 Χ ) , cf. ->'ûz 2.
3. E n sentido profano, los testimo-
nios verbales d e la raíz 'zz e n qal expre-
san la manifestación poderosa d e las
fuerzas d e la naturaleza (Prov 8 , 2 8 ) , el
poder agobiante del e n e m i g o (Jue 3 , 1 0 ;
6 , 2 , con sujeto y¿d) y el apasiona-
m i e n t o de la ira ( G n 4 9 , 7 ; cf. sup., 1);
sobre la poderosa protección d e la sa-
biduría ( E d 7 , 1 9 ) , cf. inf., 4c. E n hifU,
'zz aparece sólo e n c o n e x i ó n con pãnlm,
«rostro», y significa comportamiento
insolente y desvergonzado (Prov 7 , 1 3 ;
2 1 , 2 9 ; cf. D . R. Ap-Thomas, V T 6
[ 1 9 5 6 ] 240, y E d o 8,16).
El abstracto 'õz designa e n sentido
profano la fuerza física d e u n animal
(Job 4 1 , 1 4 ) o d e u n h o m b r e (sólo ais-
ladamente se refiere al ama de casa
virtuosa: Prov 3 1 , 1 7 ; cf. Jue 5 , 2 1 ; se-
g ú n 2 Sm 6 , 1 4 y 1 Cr 13,8, D a v i d bailó
ante el arca «con piena fuerza», es decir,
con plena entrega; así alaban los levitas
a Y a h v é , según 2 Cr 3 0 , 2 1 [ t e x t o co-
rregido]), el p o d e r real simbolizado e n
d cetro (Jr 4 8 , 1 7 ; Sal 110,2), la sólida
fuerza protectora de una ciudad (Is 2 6 ,
1; Jr 5 1 , 5 3 ; Prov 1 8 , 1 9 ) o d e las obras
de fortificación (Jue 9 , 5 1 ; A m 3 , 1 1 ;
Prov 2 1 , 2 2 ) , la fuerza de una rama (Ez
1 9 , 1 1 . 1 2 . 1 4 ) , la fuerza interior ( d d al-
ma. Sal 1 3 8 , 3 ) y la dureza del semblan-
te (con pànlm, «rostro»: E d . 8,1, es
decir, la t e n a d d a d d e los rasgos). Sólo
e n Ρ (Lv 2 6 , 1 9 ) y en Ez (7,24 [ t e x t o
corregido]; 2 4 , 2 1 ; 3 0 , 6 . 1 8 ; 3 3 , 2 8 ) apa-
rece la expresión g^õw ^uzz^ksm (o con
otros sufijos), q u e significa «terca so-
berbia», y se refiere a la tierra, el tem-
325
‫' עזז‬zz
pio, como supuesta garantía de salva-
ción.
El adjetivo "ι7ζ designa frecuentemen-
te, prescindiendo de la fuerza como po-
der físico (Jue 14,18), del poder de un
pueblo (Nm 13,28; Is 25,3) y del de
los elementos (torrentes: Is 43,16; Neh
9,11; viento del este: Ex 14,21), el
poder arrollador (del amor. Cant 8,6)
y la fuerza pasional de los sentimientos
(Prov 21,14; Is 56,11, referido a pe-
rros ansiosos), así como la dureza del
comportamiento (Is 19,4; 25,3) y la
dureza correspondiente de los rasgos fa-
cíales (con pänlm, Dt 28,50; D n 8,23).
Prescindiendo de los sinónimos de 'õz
que se indican en el número 4, funcio-
nan como conceptos paralelos principales:
-^'ms, gbr, -^hzq y -*qih. Sobre el
campo semántico de «fuerza», cf. también
^abbir y los conceptos mencionados en
kd'h (3); además, algunos vocablos más
raros: '•‫׳׳•נ־‬/ (Sal 88,5) y "‫־‬yá/íií (Sal 22,
20), «potencia» (cf. Wagner Ν. 11-12);
sobre 'tV, «poder», cf. ^ 'ci 1 ; *ãftq, «fuer-
te» (Job 12,21); d i b x \ «fuerza» (Dt 33,
25; cf. HAL 199b y F. M. Cross, VT 2
[1952] 162-164); zimrã, «fuerza» (Gn 43,
11; Ex 15,2; Is 12,2; Sal 118,14; cf. HAL
263a); ¡fsm (Sal 89,9) y hãsõ» (Is 1,31;
Am 2,9), «fuerte» (cf. Wagner Ν. 106;
HAL 324b); tqp qal, «sobrepujar» (Job
14,20; 15,24; Eel 4,12; 6,10, hifil), Uq-
qii, «fuerte» (Eel 6,10), y toqxj, «poten-
cia, poder» (Est 9,29; 10,2; Dn 11,17),
son aramaismos (cf. el arameo bíblico tqp
qal, «ser/hacerse fuerte»: Dn 4,8.17.19;
5,20; pael, «hacer fuerte, fortalecer»: Dn
6,8; taqq-¡!, «fuerte»: Dn 2,40.42; 3,33;
7,7; Esd 4,20; fqõf, «fuerza»: Dn 2,37;
fqãf, «fuerza»: Dn 4,27; Wagner Ν. 329-
331). Sobre «ser fuerte, numeroso»,
y ^ásüm, «poderoso, numeroso», cf. —> rsb;
en contra hay que mencionar aquí los sus-
tantivos ^ôsœm (Dt 8,17; Nah 3,9; Job
30,21) y ·0>mã_(ls 40,29; 47,9), «fuerza»
(cf. también "sumõt, «pruebas»: Is 41,21;
té'sûmôt, «plenitud de fuerza»: Sal 68,
36)! Recordemos finalmente qarsn, «euer-
no» (en el AT, 75 X en hebreo y 14 X
en arameo), como símbolo frecuente de la
fuerza (1 Sm 2,1.10 y passim: Yahvé como
«cuerno de mi salvación»: 2 Sm 22,3
= Sal 18,3).*
4. El contenido teológico del signi-
ficado de 'õz corresponde a los diversos
329
Ser fuerte
aspectos de la fuerza y poder de Yahvé,
que se manifiesta a los hombres y a su
pueblo, por una parte, como imponente
y majestuoso y, por otra, como bonda-
doso y protector, ·õz en el sentido de
«potencia majestuosa, gloria» está ates-
tiguado, sobre todo, en himnos (a),
mientras que el aspecto de ayuda y de
refugio prevalece en los cantos de la-
mentación individual y en los salmos
de confianza (b). En el primer caso, al
uso de 'ÕZ corresponde el de sinónimos
como kàbõd, «gloria» kbd)·, gS'ön,
«grandeza» ¿h)\ -y hädär, «espíen-
dor»; hõd, «grandeza», y liférsl,
«esplendor» pV); en el segundo, el
uso de conceptos como mahsé, «{lugar
de) refugio» (-> ípsh) ; ^lü-à, «ayuda»
(-»yí"); miigàh, «altura, refugio», y
-> sür, «roca». El uso de 'õz en la lite-
ratura sapiencial tiene carácter espe-
cial (c).
a) En muchos himnos se ensalza el
'0Z majestuoso de Dios que se mani-
fiesta en la creación (Sal 68,34; 74,13;
150,1; cf. Sal 78,26) y en la historia:
ante la fuerza, con la que Yahvé se ciñe
(Sal 93,1), por la que jura (Is 62,8) y
que se revela en el santuario celeste
(Sal 96,6), se humillan sus enemigos
(Sal 66,3; cf. Sal 77,15; 89,11 y tam-
bién Esd 8,22). Su fuerza conduce ma-
¡estuosamente a su pueblo (Ex 15,13).
El rey elegido y el pueblo elegido de
Dios se alegran de la fuerza que Yahvé
les concede (1 Sm 2,10; Sal 21,2; 29,
11; 68,36; 89,18). La fuerza majestuo-
sa que Dios les ha otorgado determina-
rá un día también el señorío del rey
mesiánico (Miq 5,3). La «gloria» y «ma-
jestad» así otorgadas conducen, en la
relación recíproca entre Dios y sus ado-
radores en el culto, a que la fuerza de
Yahvé alabada en los himnos suscite la
invitación a darle gloria (Sal 29,1; 68,
35; 96,7 = 1 Cr 16,28) o a buscar su
gloria (-» dri; sólo en textos recientes:
Sal 105,4 = 1 Cr 16,11). En el giro
Όζζί Wzimrãt Yãh (Ex 15,2; Is 12,2;
Sal 118,14) se ensalza a Yahvé como
fuente de la gloria y de la aJabanza y,
al mismo tiempo, como su objeto (véase
S. E. Loewenstamm, «The Lord is my
331 ‫עזר‬
strength and my glory»: V T 19 [ 1 9 6 9 ]
46-1-470).
Del significado «majestad, gloria» resul-
ta luego en Is 52,1, en sentido más o me-
nos profano, el significado «adorno» en
paralelo con bigdé tif'artêk, «cus vestidos
de gala» (cf. también Prov 31,25; distinta
opinión, por ejemplo. Westermann, A T D
19, 199). tif'œrmt, «esplendor», aparece
también, además de en Sal 96,6, en 78,61
como concepto paralelo de *dz, que aquí
concretamente designa el arca sagrada como
‫״‬gloria, majestad» de Dios, como se de-
Jucc de ^rõn Uizzéka, «tu arca majestuo-
sa», en Sal 132,8 = 2 Cr 6,41.
El poder arroUador de Y a h v é , ante
el que tiemblan sus enemigos, puede
alcanzar también al m i s m o Israel, cuan-
do D i o s castiga e n su ira (Sal 9 0 , 1 1 , la-
mentación popular).
b) E n los cantos de lamentación y
de súplica individuales y e n los salmos
de confianza, el 'óz d e Y a h v é aparece
como la a j ^ d a y el refugio que él con-
cede a quienes 10 invocan (Sal 2 8 , 7 . 8 ;
46,2; 5 9 , 1 0 [ t e x t o corregido]; 6 2 , 8 . 1 2 ;
71,7; 8 1 , 2 ; 8 4 , 6 ; 8 6 , 1 6 ; cf. Jr 16,19).
D e los pasajes mencionados en a y h
se deduce q u e la diferencia d e signifi-
cado d e *õz e n el sentido d e «potencia
majestuosa, gloria» y e n el d e «ayuda,
refugio», se p u e d e explicar semasioló-
gicamente c o n f o r m e a su uso e n diversos
géneros literarios. Por ello no parece
adecuada la distinción propuesta por
KBL 6925 e n virtud d e consideraciones
etimológicas.
c) Es también característica la co-
nexión de *õz con la «sabiduría» e n la
literatura sapiencial. La concepción d e
la sabiduría c o m o vida y protección, q u e
aparece en la literatura sapiencial egip-
cia (C. Kayatz, Studien zu Proverbien
1-9 [ 1 9 6 6 ] 102ss), se encuentra tam-
bien e n el A T (cf. E d 7 , 1 2 ) . C o m o D i o s
tiene 'õz y agudeza (Job 12,16), él o su
nombre ( - > íém) se revela c o m o una
torre fuerte, protectora, q u e ofrece asilo
(Prov 1 8 , 1 0 ; cf. Sal 6 1 , 4 y papiro In-
singer 19,12: «La fortaleza d d piadoso
en el año d e la angustia es D i o s » , citado
en Gemser, H A T 16,75). Por e s o se
puede poner la confianza e n la sabidu-
'zr Ayudar 332
ría q u e procede d e D i o s mejor que en
el dinero (cf. Prov 18,11 según 1 0 , 1 5 ! ) ,
porque se manifiesta c o m o más podero-
sa {cf. Prov 2 1 , 2 2 ; cf. también E d 7 ,
19). Sobré el conjunto, P . Biard, La
puissance de Dieu ( 1 9 6 0 ) 7 5 - 8 1 .
5. Los L X X suelen traducir 'õz por
y δ ύ ν α μ ι ς , a veces también por
κ ρ ά τ ο ς y (conforme al significado «ayu-
da») por 30‫׳‬ηθός, «auxiliador». E n los
escritos d e Q u m r á n desaparece casi com-
pletamente el ú l t i m o significado y pre-
valece la idea de potencia. Sobre el N T ,
cf. W . G r u n d m a n n , Der Begriff der
Kraft in der ntl. Gedankenwelt (1932);
Biard, loc. cit., 1 0 5 - 1 9 0 ; W . Grund-
mann, art. δ ύ ν α μ α ι : T l i W I I , 2 8 6 - 3 1 8 ;
id., art. Ι σ χ ύ ω : T h W I I I , 4 0 0 - 4 0 5 ;
W . Michaeüs, art. κ ρ ά τ ο ς : T l i W I I I ,
905-914.
Α . S. VAN DER WOUDE
‫' עזר‬ζ‫ •׳‬Ayudar
*1. La raíz *'dr, «ayudar», está do-
cumentada en todas las ramas lingüísti-
cas semíticas, m e n o s e n acádico y etió-
pico (ugarítico: W U S N . 2 1 1 5 ; U T
Ν . 1 8 3 1 ; antiguo árabe meridional:
Conti Rossini 2 0 3 ; árabe, «disculpar»
y similares: W e h r 5 4 0 ; púnico-fenicio
'zr, arameo 'zr/'dr: D I S O 2 0 6 ; LS 5 1 3 ;
acádico izirtu, «ayuda», e n E A 8 7 , 1 3 ;
8 9 , 1 8 es extranjerismo cananeo; véanse
A H w 4 0 8 b ; C A D I / J 3 1 9 a ) , sobre t o d o
en numerosos nombres propios, c o m o ,
por ejemplo, Hadadidri, Asarya, Esra,
Hasdrubal (cf. para la época anterior,
entre otros, Buccellati 130s; H u f f m o n
193; G i ö n d a h l 1 0 7 . 1 1 3 ; Harris 131s;
N o t h , I P 1 5 4 . 1 7 5 ; W . Baumgartner,
Z A W 4 5 [ 1 9 2 7 ] 9 5 = Z « m AT und
seiner Umwelt [ 1 9 5 9 ] 82s; Wagner
Ν . 215-217).
A la vista del ugarítico ¿zr, «joven, gue-
rrero» o similares (WUS N . 2138; U T
Ν . 1956; H.-P. Müller, U F 1 [ 1 9 6 9 ] 90s;
J. C. de Moor, The Seasonal Pattern in
the Ugaritic Myth of B(flu [ 1 9 7 1 ] 76, con
bibUograffa), desde Η . L. Ginsberg, JBL
57 [ 1 9 3 8 ] 210s, nota 4, se presume con
333 ‫עזר‬
cierta piobabilidad en diversos pasajes del
ΛΤ para d participio qal 'õzêr (entre otros,
Ez 30,8; 32,21; 1 Cr 12,1.19) o para el
sustantivo < t W (Ez 12,14; Sal 89,20) la
dciivación de una raíz "zr II = *¿zr, «ser
fuerte» (de (orma sintética, P. D. Miller,
UF 2 [1970] 159-175, con bibliografía).
La posibilidad filológica se basa en la co-
incidencia de ciertas consonantes en he-
breo, que son todavía distintas en ugaríti-
co; signo siendo difícil una delimitación
exacta entre «auxiliador/ayuda» y «héroe,
gueircro/poder», debido a la proximidad
scniíintica (cf. también Barr, CPT 139s.
332), que explicaría también el desplaza-
[llicnto final de una raíz *zr II por *zr I.
Junto a la preponderancia del qal se
encuentran también en el A T nifal y
hifil (?); de los sustantivos están docu-
mentados: *éz¿ir y ^iezrii, «ayuda». N o
hay que incluir aquí el sustantivo "‫״‬zara,
«ribete» o similares (6 X en Ez 43,
14-20; 45,19) y «atrio» (2 Cr 4,9.9; 6,
131, aun cuando tuviera afinidad con la
raíz (G. R. Driver, Bibi 35 [ 1 9 5 4 ]
307s), dada su divergencia de signifi-
cado.
2. 'z‫ •׳‬qal aparece 76 X (Sal 16 Χ ,
Is y 2 Cr 12 χ , 1 Cr 10 Χ , los libros
restantes menos de 5 X ) ; nifal, 4 X
(Sal 28,7; D n 11,34; 1 Cr 5,20; 2 Cr
26,15); hifil, 1 X (2 Cr 28,23 [texto
dudoso, léase qal]; 2 Sm 18,3 Q cuen-
ta como qal); 'ézxr, 21 X (Sal Π X ,
Dt 3 X ) ; <a‫־‬zra, 26 X (Sal 14 X , Is
4 X ) . D e los 128 casos documentados
de la raíz, 42 están en los Sal, 17 en Is,
15 en 2 Cr, 11 en 1 Cr, 6 en Job.
3. Para el significado del verbo y
de los sustantivos es determinante el
aspecto de actuación común o la acción
conjunta de sujeto y objeto, cuando no
es suficiente la fuerza de uno (Jos 10,
4s: «acudid a mí y ayudadme a derrotar
a Gabaón ... entonces se unieron y su-
bieron...»; Is 41,6: «uno ayuda al otro
y dice al compañero; ¡ánimo!»; 41,10:
« . . . e s t o y contigo, ... te fortalezco, te
ayudo, te sostengo...»). Los matices se-
mánticos pueden variar desde «apoyar»
(Esd 10,15), «ayudar conjuntamente»
(Jos 1,14; cf. Gn 2,18), «favorecer» (Gn
49,25) hasta «poner a salvo» (Dn 10,
13; cf. Lam 4,17) e «ir en ayuda» (2 Sm
Ayudar 334
21,17; cf. Sal 60,13 = 108,13). Hasta
aquí las palabras «ayudar» y «ayuda»
cubren los vocablos hebreos. Como la
atención se dirige a la acción conjunta,
no a su duración o carácter, el verbo
y el sustantivo pueden referirse también
a procesos permanentes o puntuales
(cf., por ejemplo, 1 Sm 7,12: «hasta
aquí nos ha ayudado Yahvé»). En esto
'zr se distingue de los verbos más pun-
tuales de ayuda y salvación (-> ys' hi-
fil; tisi hifil; -> pdh; -> ¿1, etc.); en
Jos 10,6, por ejemplo, yì' hifil caracte-
riza la salvación y 'zr la marcha conjun-
ta contra el enemigo.
Desde el punto de vista de la histo-
ria de las formas, no se le puede rela-
cionar con contextos específicos. Como
ámbito de aplicación más claro destaca
el de alianza en la guerra (1 Re 20,6;
Is 31,3; Ez 32,21; Sal 35,2, etc.), que
a su vez puede incluir los aspectos de
ayuda mutua y de ir en ayuda. Pero los
te.itos no permiten ver aquí el ámbito
original de aplicación.
Son construcciones especiales 'zr ^ah'ré,
«estar tras alguien como partidario» (1 Re
1,7), y *zr min, «proteger de» (Esd 8,22,
probablemente una contaminación de *zr
í'al, «contra»] y «si hifil min, «salvar
de»).
4. En 'zr qal Dios es sujeto unas
30 X (además en Dn 32,38 y 2 Cr 28,
23, los dioses; en Dn 10,13, un ángel)
y concretamente, junto a Gn 49,25 (pa-
ralelo brk piel, «bendecir») y 1 Sm
7,12 (en una etiología), acumulado en
D t i s (7 X en Is 41,10-50,9), Sal (todos
los pasajes menos Sal 22,12; 72,12 y
107,12, con Vn 'ózér, «sin auxiliador»)
y 1-2 Cr (8 X ) . Conforme al sentido, es
también Dios el que actúa (en los de-
más casos, los hombres) en 'ézar y
*¿Ezrã en los Salmos (así como en Ex
18,4; Dt 33,7.26.29) y en 'zr nifal (me-
nos en D n 11,34), aunque en esta for-
ma del radical no se subraya el que ac-
tua originalmente.
Esta sorprendente acumulación en el
uso posterior (Sal, D t i s , Cr), en el que
prevalecen los significados generáes
«ayudar» y «ayuda», se debe a dos mo-
tivos: a) la peculiaridad del género de
335 ‫עין‬ 'áyin Ojo 336

los Salmos, q u e conduce a u n lenguaje ‫' ע י ן‬áyin O j o

lie formas y acumulaciones coticeptua-
les, en nuestro caso, especialmente, e n 1. *'ay»-, « o j o » , pertenece al semi-
1:1 súplica y confesión d e confianza tico c o m ú n (Bergstr., Einf. 183; incluso
(cf., por ejemplo, Sal 3 8 , 2 3 ; 7 9 , 9 ; 8 6 , con el significado « f u e n t e » : P. Fronza-
17); es probable q u e el u s o frecuente roli, A A N L R V I I I / 1 9 [ 1 9 6 4 ] 2 5 6 . 2 7 0 ;
de la palabra en el Déutero-Isaias (aUí 2 3 [ 1 9 6 8 ] 2 7 3 . 2 8 8 ) .
'zr ;!parece, sobre todo, e n Jos oráculos
lie salvación) esté i n f l u i d o también por Además del nombre primitivo (GK
este ámbito, y h) la teología del Cro- § 82) 'áyin (hebreo y arameo bíblico), en
nista, según la cual la vida está cada v e z el AT están documentados: un verbo de-
rivado 'yn qai, «considerar con recelo»
niás marcada por una piedad conven-
(sólo participio 'oyen, 1 Sm 18,9 Q; en
eional y formalista, pero e n la que D i o s
hebreo medio, arameo, árabe y, especial-
es, en el f o n d o , un D i o s lejano. Por ello mente, en ugaritico aparecen también verba
el uso creciente de 'zr con sujeto d i v i n o denominativa con diversos significados: 'n,
eii la obra crom'stica contrasta con el «ver»: WUS N. 2055a; U T Ν. 1846); el
eiiipleo decreciente d e >‫׳‬í* hifil (sólo e n sustantivo derivado mcfyãn, «fuente» (tam-
2 Cr 2 0 , 9 ; 3 2 , 2 2 , sin m o d e l o , y 1 Cr bién arameo antiguo, D I S O 161); algunos
11,14, contra el m o d e l o ) y nsl hifil nombres propios derivados, entre eUos el
(2 Cr 2 5 , 1 5 , sin m o d e l o ; 1 C r ' 1 6 , 3 5 ; nombre personal, formado según modelo
acádico, ^£Ely('h)õ'ênay, «mis ojos están en
2 Cr 3 2 , 1 1 . 1 7 , c o m p l e m e n t a n d o el mo-
Yahvé» (Noth, I P 163.216.224).
délo). A s í , el lenguaje del Cronista
coincide con el lenguaje eclesiástico 2. E n el cuadro estadístico se indi-
aciual; también en éste el desvaído can por separado los significados «fuen-
<í;1yudar» es una d e las palabras más te» (delimitación d e nombres d e lugar
frecuentes para la actuación salvadora [ u n a s 4 0 X ] según Lis., incluidos Jue
de D i o s (cf. la fórmula de la oración, 7,1; 1 Sm 2 9 , 1 ; 1 R e 1,9; N e h 2 , 1 3 ) y
«¡Liyuda...!»), Este lenguaje y la teo- «ojo», etc. (incluido 2 Sm 1 6 , 1 2 Q ; ex-
logia subyacente n o corresponden al cluido O s 10,10), añadiendo a este úl-
resto del A T . Allí se distingue clara- timo dos columnas especiales para los
juente entre la actuación salvadora de giros traslaticios b^éné, «a los ojos d e
Dios (verbos d e salvar) y la de bendi- = a juicio d e » (sin « e n / c o n los ojos»,
ción (vocablos d e bendecir, acompañar, e n sentido concreto: N m 3 3 , 5 5 ; D t 3,
ayudar al éxito); en cambio, el uso d e 2 7 ; 3 4 , 4 ; Jos 2 3 , 1 3 ; 2 R e 7 , 2 . 1 9 ; Is
' v con sujeto d i v i n o va desapareciendo. 6 , 1 0 ; E í 4 0 , 4 ; 4 4 , 5 ; Sal 9 1 , 8 ; Job 4 0 ,
24; Prov 6 , 1 3 ; 2 0 , 8 ; Ecl 8 , 1 6 ; E s d 3,
Sobre 'ir en nombres personales (véase 12; 2 Cr 2 9 , 8 ) , y l^ênê, « e n presencia
- 1,.‫״ז‬/‫)י‬,como manifestación de C0nfian2a de, ante» (sin Sal 5 0 , 2 1 ; 1 3 2 , 4 ; J o b
y de agradecimiento, cf. Noth, I P J54.175s. 3 1 , 1 ; Prov 6 , 4 ) . El arameo bíblico 'áyin
aparece 5 X ( D n 4 , 3 1 ; 7 , 8 . 8 . 2 0 ; Esd
5. El u s o d e 'zr en los textos d e 5,5).
Qumrán (Kuhn, Konk. 162) no tiene
características especiales. Los L X X sue-
len traducirlo por Ρ ο η θ ε ϊ ν y sus deri-
£
&
vados. En el N T el u s o d e esta palabra .2. deeUas: ε
o
disminuye fuertemente, mientras que ‫*י‬ »
Josefa, por ejemplo, la utiliza con fre- .s: .ε
cuencia. El N T no recoge, pues, e n este 1 ?s ‫יו‬
‫?ז‬ i ‫?ז‬ £
punto el lenguaje tardío del A T y del
judaismo (cf. F. Büchsei, art. β ο η θ έ ω : Gn 70 36 3 10 2
T h W I, 6 2 7 , con citas d e Α . Schlatter, Ex 9
34 15 1 —

Lv 16 2 3 — 1
Wie sprach Josephiis von Gott? [1960]
Nm 39 11 9 1
66).
Dt 58 13 11 2
U . BERGMANN Jos 11 6 2 — 2
335 ‫עין‬ 'áyin Ojo 338

o rt) como parte del cuerpo (preciosa,

à c sensible) (1), el ojo designa no sólo la
O de ellas: ÇJ

•g «
función (normal o alterada) de ver y de
lîu s;
mirar (2), sino que expresa también
•s:ς, I
sT
afecciones anímicas como ansiedad, or-
‫י ו‬ ‫•ן‬
güilo, alegría, misericordia, etc. (3).
Jue 19 15 _ 1 1) El ojo como parte del cuerpo se
ISm 42 31 1 1 menciona bajo múltiples aspectos: Sal
2Sm 40 26 7 94,9, creación del ojo; Job 10,4, 'ênê
IRe 31 21 1 1 bãsãr, «ojos de carne» = ojos corpora‫־‬
2 Re 49 34 1 2 les, perecederos; en el orden boca-ojos-
Is 45 7 2 2 manos, 2 Re 4,34 (cf. también 'ózsn,
Jr 54 13 15 «oído»); en poema erótico descriptivo:
Ez 70 1 31 Cant 1,15; 4,1.9; 5,12; 7,5; hermosura,
Os 2 1 1
J1 1 1 1 Sm 16,12 (cf. G n 29,17, «ojos lán-
Am 3 guidos»); como objeto de la cosmética:
Abd 2 Re 9,30 y Jr 4,30, con pük, «cosmé-
Jan tico»; E2 23,40, khl qal, «pintarse los
Miq 2 - - - - ojos»; en derecho penal: Ex 21,24.26
Nah y Lv 24,20 (sobre la ley del tallón, «ojo
Hab 1 por ojo», cf. Alt, KS I, 341-344; Elli-
Sof 1 1 ger, ^ T 4, 335); en la expresión hën
Ag 1 1
^ênàyimj «entre los ojos» = «en la fren-
Zac 19 3
Mal 2 1 te» o similares: Ex 13,9.16; Dt 6,8;
Sal 66 8 2 5 11,18; 14,1; D n 8,5.21 (cf. Noth, ATD
Job 46 6 1 5, 79; ugarítico U T Ν. 1846); cf. ade-
Prov 47 13 1 1 3 más Gn 46,4; N m 33,55; Jos 23,13;
Rut 4 3 Jue 16,28; Job 40,24; Prov 10,26; E d
Cant 7 1 2 2,14.
Ed 9
Lam 10 Se alude a ojos en sentido figurado
Est 13 13 en Ez 1,18; 10,12 (cf. Zimmerli, BK
Dn 7 X I I I , 67; distinta opinión, P. Auvray,
Esd 2 _ _ — — VT 4 [ 1 9 5 4 ] 1-6); Zac 3,9.
Neh 3 1 1 4
ICr 11 7 3 Pertenecen al ojo la pupila (*ííõ«. Dt
2 Cr 30 20 1 1 1 32,10; Sal 17,8; Prov 7,2 [ - ^ ' ί ! I]; iãiâ,
Zac 2,12; to. Sal 17,8; Lam 2,18), los
AT hebreo 866 307 107 23 23 párpados [i'mürä. Sal 77,5) y las cejas
Igabbõt, Lv 14,9). Recientemente se im•
3. El singular 'áyin y el dual 'ènã- pugna la traducción tradicional de ^afap-
yim (en unos 7 / 8 de los textos) desig- pâyim (10 X en el AT, también en ugarí-
nan principalmente, en múltiples usos tico ·p'p, WUS N. 2072) por «pestañas»,
propios y figurados (cf. Dhorme 75-80), a favor de la de «ojos (chispeantes)» o
«pupUas» (cf. KBL 723b; J. M. Steadman,
el ojo (a) como el órgano de la vista HThR 56 [1963] 159-167; M, Dahood,
(también en los animales, por ejemplo, Bibl 50 [1969] 272.351s).
Job 28,7 y 39,29, en las aves de presa;
en arameo, D n 7,8.20, en el «cuarto Para defectos y lesiones en los ojos
animal» de la visión), más raras ve- se utilizan: khh qal, «debilitarse, en-
ees (b) como portador de diversas fun- turbiarse» (Gn 27,1; Dt 34,7; Zac 11,
Clones (dormir, llorar, movimientos ex- 17; Job 17,7; adjetivo, kéh¿, «langui-
presivos, etc.). Se dan desplazamientos do, turbio», 1 Sm 3,2); klh qal, «apa-
semánticos sobre todo en giros prepo- garse» (Jt 14,6; Sal 69,4; Job 11,20;
sicionales (c) y en algunos otros ca- 17,5; Lam 4,17; piel, «hacer consumir-
sos (d). se», Lv 26,16; 1 Sm 2,33; Job 31,16;
335
‫עין‬ 'áyin
kilyõn, « c o n s u n c i ó n » , D t 2 8 , 6 5 ) ; khd
qal, «fatigarse» ( G n 4 8 , 1 0 ) ; qüm qal,
«entumecerse» (1 Sm 4 , 1 5 ; 1 R e 14,4);
' i j qal, ordinariamente «debilitarse, nu-
blarse», quizá «hincharse» (así, L. D e -
lekat, V T 14 [ 1 9 6 4 ] 5 2 - 5 5 ; Sal 6 , 8 ;
31,10); d'b qal, «languidecer» (Sal 8 8 ,
10); hsk qal, «oscurecerse» (Sal 6 9 , 2 4 ;
Lam 5 , 1 7 ) ; m q q nifal, «pudrirse» (Zac
14,12); nqr qal, «sacar» (1 Sm 11,2;
piel, N m 1 6 , 1 4 ; J u e 1 6 , 2 1 ) ; Shr qal,
«romperse» (Ez 6 , 9 ) ; 'wr piel, «cegar»
(Dt 1 6 , 1 9 ; 2 R e 2 5 , 7 = Jr 3 9 , 7 = 5 2 ,
11; adjetivo, Hwwér, «ciego», referido
a hombres: Is 2 9 , 1 8 ; 3 5 , 5 ; 4 3 , 8 ; cf. 5 9 ,
10, «sin ojos»; referido a los ojos: Is
42,7); cf. también t'baUül, «con una
mancha (en el ojo)» (Lv 2 1 , 2 0 ) .
Las palabras de la raíz ^ r (piel, «cegar»,
5 X ; ^iwwèr, «ciego», 23 x ; Hwwãrõn,
«ccgLicra», 2 x ; ^awwérœt, «ceguera»,
1 X ) se utilizan parcialmente en sentido
traslaticio (Ex 23,8 y D t 16,19: «el sabor-
no ciega»; en el Déutero-Isalas, entre otros.
Is 43,8: «el pueblo ciego, aunque tiene
ojos»; cf. W. Herrmann, Das Wunder in
der evangelischen Botschaft, Zur Interpre-
tation der Begriffe blind und taub im Alten
ii/iä Neuen Testament [1961]).
La palabra de origen desconocido san-
wéñm (sobre los numerosos intentos de
derivación, entre otros, de E. A. Speiser,
j e s 6 [ 1 9 5 2 ] 89; F. Rundgren, AcOr 21
[1953] 325-331, cf. recientemeI‫ב‬Ie C. Ra-
bin, «Tarbiz» 39 [1968-69] 214s) designa
en Ia tradición de las sagas de Gn 19,11
y 2 Re 6,18 una ceguera repentina por
parte de Dios.
2) 'áyin está por naturaleza frecuen-
temente en c o n e x i ó n con expresiones
relativas a la visión { - * r ' h ) : G n 4 5 , 1 2 ;
Lv 13,12; N m 11,6; D t 3 , 2 1 ; 4,3.9;
7,19; 1 0 , 2 1 ; 11,7; 2 1 , 7 ; 2 8 , 3 2 . 3 4 . 6 7 ;
29,2; Jos 2 4 , 7 ; 2 Sm 2 4 , 3 ; 1 R e 1,48;
10,7; 2 R e 2 2 , 2 0 ; Is 6 , 5 . 1 0 ; 11,3; 30,
20; 3 3 , 1 7 . 2 0 ; 6 4 , 3 ; Jr 5 , 2 1 ; 2 0 , 4 ; 42,
2; Ez 12,2.12; 2 3 , 1 6 ; 4 0 , 4 ; 4 4 , 5 ; Mal
1,5; Sal 17,2; 3 5 , 2 1 ; 5 0 , 2 1 ; 9 1 , 8 ; 9 4 ,
9; 1 1 5 , 5 ; 1 3 5 , 1 6 ; 1 3 9 , 1 6 ; J o b 7,7.8a;
10,18; 13,1; 1 9 , 2 7 ; 2 0 , 9 ; 2 1 , 2 0 ; 2 4 , 1 5 ;
28,7.10; 2 9 , 1 1 ; Prov 2 0 , 8 . 1 2 ; 2 2 , 1 2 ;
2 3 , 3 3 ; 2 5 , 7 ; Ecl 5 , 1 0 ; 6,9; 11,7.9; ver
con los propios ojos: D t 3 , 2 7 ; 2 9 , 3 ; 34,
4; 1 Sm 2 4 , 1 1 ; 2 R e 7 , 2 . 1 9 ; Zac 9,8;
339
Ojo
J o b 4 2 , 5 ; E s d 3 , 1 2 ; 2 Cr 9,6; 2 9 , 8 ;
3 4 , 2 8 ; ver cara a cara: N m 1 4 , 1 4 ; D t
1 9 , 2 1 ; I s 5 2 , 8 ; Jr 3 2 , 4 ; 3 4 , 3 ; con e l
significado i n t e r m e d i o d e recrearse vien-
d o o hartarse d e ver: M i q 4 , 1 1 ; 7 , 1 0 ;
Sai 5 4 , 9 ; 9 2 , 1 2 o Prov 2 7 , 2 0 ; E d 1,8;
4 , 8 ; quedan fuera por razones d e crítica
textual 2 Sm 16,12 Q ; 2 0 , 6 ; Zac 5 , 6 ;
9 , 1 ; Sal 7 3 , 7 .
EI giro - > «í* 'èfíáyif», «levantar l o s
ojos = alzar la vista, mirar hacia», q u e
aparece unas 5 0 X , suele expresar la
acción introductoria al consiguiente t'h,
«mirar»: G n 1 3 , 1 0 . 1 4 ; 18,2; 2 2 , 4 . 1 3 ;
24,63.64; 31,10.12; 33,1.5; 37,25; 4 3 ,
2 9 ; E x 1 4 , 1 0 (añádase r'h); N m 2 4 , 2 ;
D t 3 , 2 7 ; Jos 5 , 1 3 ; Jue 1 9 , 1 7 ; 1 S m 6 ,
13; 2 S m 1 3 , 3 4 ; 1 8 , 2 4 ; Is 4 0 , 2 6 ; 4 9 ,
18; 5 1 , 6 (con nbí hifil, «mirar»); 6 0 , 4 ;
Jr 3 , 2 ; 1 3 , 2 0 ; E z 8 , 5 . 5 ; Zac 2 , 1 . 5 ; 5 ,
1.5.9; 6,1; Job 2 , 1 2 (con nkr hifil, «te-
conocer»); D n 8 , 3 ; 10,5; 1 Cr 2 1 , 1 6 ;
con frecuencia después d e r'h v i e n e
w^hinni, «y h e aquí»; cf. e n A H w
7 6 2 b ; W U S N . 2 0 5 5 , giros acádicos y
ugaríticos correspondientes. Pero p u e d e
expresar también ansiedad, anhelo, in-
clinación o similares, acercándose así a
los casos citados e n (3): G n 3 9 , 7 ; D t 4 ,
19; 2 R e 1 9 , 2 2 = Is 3 7 , 2 3 ; E z 18,6.
1 2 . 1 5 ; 2 3 , 2 7 ; 3 3 , 2 5 ; Sal 1 2 1 , 1 ; 1 2 3 , 1 ;
en arameo, con ntl, «levantar». A h . 1 6 9
y D n 4,31.
El tener puestos los ojos e n algo sig-
nifica e n numerosas y distintas locucio-
nes observar, examinar, ser adicto, in-
teresarse por algo ( G n 4 4 , 2 1 ; D t 1 1 ,
12; 1 R e 1,20; 9,3 = 2 Cr 7 , 1 6 ; Is 1 7 ,
7 ; Jr 16,17; 2 4 , 6 ; 3 9 , 1 2 ; 4 0 , 4 ; E z 2 0 ,
2 4 ; A m 9,4.8; Sal 10,8; 11,14; 1 7 , 1 1 ;
25,15; 32,8; 33,18; 34,16; 66,7; 101,6;
1 2 3 , 2 ; 1 4 1 , 8 ; 1 4 5 , 1 5 ; Job 7,8b; 17,2;
24,15.23; 34,21; 39,29; Prov 4,25; 15,
3; 1 7 , 2 4 ; 2 3 , 5 . 2 6 ; Rut 2 , 9 ; 2 Cr 16,9;
2 0 , 1 2 ; en arameo, E s d 5,5).
Son abundantes las expresiones para
decir q u e se tienen los ojos abiertos o
se los abre: glh qal, N m 2 4 , 4 . 1 6 , re-
lativo a contemplar visiones (paralelo,
itm, «abrir» [ ? ] , w . 3 . 1 5 ) ; glh p i e l ,
N m 2 2 , 3 1 ; Sal 1 1 9 , 1 8 ; pth, «abrir»,
sólo e n 1 R e 8 , 2 9 . 5 2 ; N e h 1,6; 2 Cr 6 ,
2 0 . 4 0 ; 7 , 1 5 ; e n los d e m á s casos se em-
341 ‫עץ‬
plea para ello pqh qal (referido siempre
al ojo, m e n o s e n Is 4 2 , 2 0 ) : G n 2 1 , 1 9 ;
2 R e 4 , 3 5 ; 6 , 1 7 . 1 7 . 2 0 . 2 0 ; 1 9 , 1 6 = Is
3 7 , 1 7 ; 4 2 , 7 ; Jr 3 2 , 1 9 ; Zac 12,4; Job
14,3; 2 7 , 1 9 ; Prov 2 0 , 1 3 ; D n 9 , 1 8 ;
cf. Sal 1 4 6 , 8 ; nifal, G n 3,5.7; Is 3 5 , 5
(cf. el adjetivo piqqé'h, «clarividente»:
E x 4 , 1 1 ; 2 3 , 8 , y el sustantivo p'-
qahqõ°h, «apertura, salida»: Is 6 1 , 1 ;
arameo antiguo, pqh qal en Sef. I, 13;
cf. Fitzmyer, Sej. 39; D I S O 2 3 4 ) o ,
igualmente en sentidos propio y tras-
laricio, para las acciones de cerrar, cu-
brir y desviar: ' p n q a l / p i e l , «cerrar»:
I s 2 9 , 1 0 ; 3 3 , 1 5 ; Hm hifil, «ocultar, cu-
bi-ir»: Lv 2 0 , 4 ; 1 Sm 12,3; Is 1,15; Ez
2 2 , 2 6 ; Prov 2 8 , 2 7 ; tìpìp qal, «estar pe-
gado»: Is 4 4 , 1 8 ; í " qal, «estar pegado»:
Is 32,3 (texto corregido); cf. bitpalp. Is
2 9 , 9 ; hifil, «pegar»: Is 6 , 1 0 ; cf. además
Sal 119,37; Job 3 6 , 7 ; Cant 6,5; "fér,
« v e n d a en los ojos»: 1 Re 2 0 , 3 8 . 4 1 ;
k^süt 'étiáyiffi, « v e l o en los ojos = rega-
lo que apacigua»: G n 2 0 , 1 6 .
3) Entre los m o v i m i e n t o s anímicos,
expresados por locuciones con *áyin,
ocupa el primer lugar el ansia, con múl-
tiples matices: G n 3,6; N m 15,39; 1 R e
2 0 , 6 ; Jr 5,3; 2 2 , 1 7 ; Ez 2 0 , 7 . 8 ; 2 4 , 1 6 .
2 1 . 2 5 ; Job 31,1.7; Ecl 2 , 1 0 ; Lam 2 , 4
(opuesto: «perder de vista», Prov 3 , 2 1 ;
4 , 2 1 ) . Aparecen también expresiones de
compasión ( G n 4 5 , 2 0 ; D t 7 , 1 6 ; 13,9;
1 9 , 1 3 . 2 1 ; 2 5 , 1 2 ; Is 13,18; Ez 5 , 1 1 ; 7,
4 . 9 ; 8 , 1 8 ; 9,5.10; 16,5; 2 0 , 1 7 ) , orgullo
(2 Sm 2 2 , 2 8 [ t e x t o corregido] = Sal
18,28; Is 2,11; 5 , 1 5 ; 10,12; Sal 101,5;
131,1; Job 2 2 , 2 9 ; Prov 6 , 1 7 ; 2 1 , 4 ; 30,
13), obstinación (Is 3,8), ludibrio (Prov
3 0 , 1 7 ) , anhelo (Sal 1 1 9 , 8 2 . 1 2 3 . 1 4 8 ) ,
pureza ( H a b 1,13), bondad (Prov 2 2 , 9 )
y maldad, envidia ( D t 15,9; 2 8 , 5 4 . 5 6 ;
Prov 2 3 , 6 ; 2 8 , 2 2 ) . C o m o signo de vida
y alegría se mencionan el esplendor y
el brillo de los ojos: G n 4 9 , 1 2 ; 1 Sm
1 4 , 2 7 . 2 9 ; Sal 13,4; 19,9; 3 8 , 1 1 ; Job
4 1 , 1 0 ; Prov 15,30; 2 9 , 1 3 ; D n 10,6;
E s d 9,8 (->'õr).
h) E n relación con estar despierto
y dormir, el ojo se nombra relativamen*
te poco, cf. G n 3 1 , 4 0 ; Sal 7 7 , 5 ; 132,4;
P r o v 6,4; Ecl 8,16.
Es algo más frecuente la mención del
'^y‫״׳‬ Ojo 342
o j o c o m o f u e n t e d e las lágrimas (¿»2'
qal, «derramar lágrimas»: Jr 13,117-‫;ל‬
dim'ä, «lágrimas»: 2 3 X e n el A T ;
cf. démif, « z u m o » : E x 2 2 , 2 8 ) , l o cual
facilitó, ya e n época temprana, la metà-
fora para 'áyin = « f u e n t e » . H a y que
mencionar Is 3 8 , 1 4 (texto corregido);
Jr 8 , 2 3 ; 9 , 1 7 ; 1 3 , 1 7 ; 3 1 , 1 6 ; Sal 116,8;
1 1 9 , 1 3 6 ; Job 1 6 , 2 0 ; Lam 1,16; 2 , 1 1 .
18; 3 , 4 8 . 4 9 (cf. Prov 2 3 , 2 9 , ojos enio-
jecidos; Lam 3 , 1 5 , ojos doloridos). El
ojo nunca es sujeto d e ‫־‬-> bkh, «llorar»
(sin duda porque el llanto incluye al
m i s m o tiempo el gemido); sólo e n Jr
8 , 2 3 ; 13,17; 3 1 , 1 6 ; Lam 1,16 están en
paralelismo «ojo (lacrimoso)» y «llorar».
Para indicar otros m o v i m i e n t o s ex-
presivos aparecen también: iqr piel,
«guiñar»: Is 3 , 1 6 (cf. también W i l d ·
berger, BK Χ , 1 3 8 ) ; qrs, «parpadear,
pestañear»: Sal 3 5 , 1 9 ; Prov 6 , 1 3 ; 10,
10; It's, «aguzar» (metafóricamente):
Job 16,9; rzm, «dar vueltas»: J o b 15,
12; ^sh, «parpadear»; Prov 16,30.
c) U n i d o a preposiciones resultan
giros preposicionales, e n los que '•àyìn,
desde su significado concreto, tiende a
los conceptos metonímicos abstractos
«apreciación, o p i n i ó n , juicio», o «mira-
da, testificación ocular, presencia» o
similares. El primero aparece e n la 10-
cución frecuente h^'ènë, «a los ojos de
= según la apreciación, la o p i n i ó n , el
juicio de» ( G n 6,8; 16,4.5.6; 18,3; 19,
8 . 1 4 . 1 9 y passim; cf. sup., 2, con esta-
dística); con tõb, «bueno»/3‫׳‬/¿‫׳‬, «ser
b u e n o » , y rif, « m a l o » / f " , «ser m a i o » ,
se forman expresiones para «agradar»
( G n 16,6; 19,8; 2 0 , 1 5 y passim; -^tõh
3d) y «desagradar» ( G n 2 1 , 1 1 . 1 2 ; 2 8 , 8
y passim). H a y que añadir aquí la locu-
ción m?ënê, «sin conocimiento de» (Lv
4 , 1 3 ; N m 5 , 1 3 ; 15,24). El segundo sig-
nificado, «mirada, presencia», es percep-
tibie en l^ênê, «a los ojos d e = e n pre-
sencia de» ( G n 2 3 , 1 1 . 1 8 ; 3 0 , 4 1 y pas-
sim)•, ¡"ënê coincide bastante con lifnë,
«ante» ( ^ pãntm). Se e m p l e a n también
en el m i s m o sentido (l')nâgœd 'ënë
(2 Sm 2 2 , 2 5 = Sal 1 8 , 2 5 ; J1 1,16; Sal
5,6; 2 6 , 3 ; 3 6 , 2 ; 1 0 1 , 3 . 7 ; Job 1 4 , 1 6 ) y
nàkah 'ënë (Prov 5 , 2 1 ) . L o contrario se
expresa por medio d e më'énë o minué-
3-)3 ‫' עץ‬áyin Ojo
MY/ 'ènè, «lejos d e . . . d e los ojos de»
(fue 6 , 2 1 ; Is 6 5 , 1 6 ; O s 1 3 , 1 4 ; J o b 3,
10; 2 8 , 2 1 o Is 1,16; Jr 1 6 , 1 7 ; A m 9,3;
Jon 2,5; Sal 3 1 , 2 3 ) .
d) Existen también algunos u s o s fi-
‫״‬lirados y traslaticios sorprendentes.
Se designa metafóricamente a perso-
n:\s c o m o «ojos>> en N m 10,31 (Jobab,
como guía e n el desierto, d e b e ser para
los israelitas u n «ojo»); Zac 4 , 1 0 (en
la \‫׳‬isión del profeta, las siete lámparas
son «los ojos de Y a h v é , q u e se pasean
por toda la tierra») y Job 2 9 , 1 5 ( « m e
hice ojos para el ciego y pies para el
tullido»).
N o son del t o d o claras las transposi-
Clones en Ias q u e hay q u e traducir 'áyiti
por «aspecto», «esplendor» o «superfi-
cie». D e l aspecto de una erupción cu-
tánea se habla e n Lv 1 3 , 5 . 3 7 . 5 5 , del
aspecto del maná, e n N m 11,7. El sig-
nificndo «esplendor» aparece en la des-
cripción d e las visiones d e E z 1,4.7.16.
22.27; 8,2; 10,9 y D n 10,6, así c o m o
en Prov 2 3 , 3 1 , aplicado al brillo del
vino. Tiene un significado distinto en
'¿•n h â ' h œ s de Ex 10,5.15 y N m 2 2 , 5 .
11, donde 'áyiti, que está sin duda e n
lugar de pâmt?1, significa la superficie
de la tierra. Es posible englobar todos
los pasajes mencionados e n el concepto
general «10 visible», pero la metonimia
sigue siendo extraña.
Ya se ha mencionado en 1 y 3 b la an-
ligua y rígida metáfora «ojo» = «fuen-
le» (cf. D h o r m e 75s). Prescindiendo d e
una serie de nombres de lugar, se en-
cuentra en G n 16,7.7; 2 4 , 1 3 . 1 6 . 2 9 . 3 0 .
42.‫׳‬I3.45; 4 9 , 2 2 ; E x 1 5 , 2 7 ; N m 3 3 , 9 ;
Dt 8,7; 3 3 , 2 8 ; Jue 7,1; 1 Sm 2 9 , 1 ; 1 R e
1,9; Prov 8 , 2 8 ; N e h 2 , 1 3 . 1 4 ; 3 , 1 5 ; 12,
37; 2 Cr 32,3.
4. lì) E n el A T se habla unas
200 X de los ojos d e D i o s ('ën/^inê
Yhwh 100 X ; raras veces 'êné [bã]-
'"lõhlm, N m 2 3 , 2 7 ; Prov 3,4; 1 Cr 2 1 , 7 ;
'ine "dõtiãy [Yhwh], 1 Re 3,10; A m
9,8; en arameo, «ojo d e su D i o s » , E s d
5,5; también, «mi ojo», Jr 2 4 , 6 ; E z 5 ,
11; 7,4.9; 8 , 1 8 ; 9 , 1 0 ; 2 0 , 1 7 ; A m 9 , 4 ;
Sal 32,8; « s u ojo». D t 3 2 , 1 0 ; con fre-
cuencia, «mis/tus/sus ojos»; cf. también
344
H a b 1,13). Sin embargo, e n la mayoría
d e los casos se trata d e los mismos giros
q u e se utilizan para hablar d e los ojos
h u m a n o s y e n los q u e el significado
concreto queda m u y lejos. A s í , aparece
con frecuencia b'^éné, «a los ojos d e
= a juicio de», sobre t o d o e n el giro
« í * hên, «hallar favor» (textos - » m í '
4, además P r o v 3 , 4 ) , y e n las valorado-
nes con tõblytb, « b u e n o » (-*ßb 3d
[ 1 ] , además M a l 2 , 1 7 ) ; yãiãr/ysr, «jus-
to» (•^ysr 4 ; además, Jr 3 4 , 1 5 ) ; r é j
I‫״‬, «maligno» (-»ra" 3a); también con
gdl, «ser grande» (1 Sm 2 6 , 2 4 ) ; qtn
(2 Sm 7 , 1 9 = 1 Cr 1 7 , 1 7 ) , y qll nifal
(2 R e 3 , 1 8 ) , «ser p o c o » ; kbd nifal, «ser
glorificado» (Is 4 9 , 5 ) ; nifal, «ser
maravilloso» (Zac 8 , 6 ) ; yqr, «ser precio-
so» (Is 4 3 , 3 ; yãqãr, «precioso»: Sal 116,
15). Cf. también los giros sobre la «pu-
reza ante sus ojos» ( 2 Sm 2 2 , 2 5 = Sal
1 8 , 2 5 ; J o b 11,4; 1 5 , 1 5 ; 2 5 , 5 ) y «mU
años son a tus ojos c o m o el ayer» (Sal
90,4).
El ojo de D i o s tiene sólo raras veces
sentido concreto: e n la comparación grá-
fica d e D t 3 2 , 1 0 , «los cuidaba c o m o a
la niña d e sus ojos»; e n negación, J o b
10,4, «¿tienes tú acaso ojos d e carne o
v e s c o m o v e n los h o m b r e s ? » ; «ojo a
ojo» describe en N m 1 4 , 1 4 el e n c u e n
tro inmediato con D i o s (también con
pãmm, G n 3 2 , 3 1 ; E x 3 3 , 1 1 ; D t 5 , 4 ;
3 4 , 1 0 ; Jue 6 , 2 2 ; Ez 2 0 , 3 5 ) .
Una serie d e locuciones mencionadas
e n 3a (2) describen la presencia vigilan-
te d e Y a h v é y s u omnisciencia: Jr 16,
17.17; 3 2 , 1 9 ; Sal 6 6 , 7 : «sus ojos vigilan
a los p u e b l o s » ; 1 3 9 , 1 6 ; J o b 7 , 8 ; 14,3;
3 4 , 2 1 ; 3 6 , 7 ; Prov 5 , 2 1 ; 15,3; 2 2 , 1 2 ;
2 Cr 16,9: «los ojos d e Y a h v é se pasean
sobre toda la tierra»; cf. sobre ello el
s i m b o l i s m o gráfico e n la visión noctur-
na d e Zac 4 , 1 0 . Otras expresiones c o m o
«dirigir sus ojos a alguien» (en la corte
real significa «cuidar d e alguien»: G n
4 4 , 2 1 ; Jr 3 9 , 1 2 ; 4 0 , 4 ) , «mantener los
ojos abiertos» o «taparse los ojos» ilus-
tran las distintas formas d e actuación
d e D i o s : intervención salvadora (Jr 2 4 ,
6: «dirijo mis ojos a ellos para el b i e n » ;
Zac 9 , 8 . 1 2 ; Sal 11,4 y 17,2, con hzh;
3 2 , 8 ; cf. Kraus, B K X V , 2 5 7 ; 3 3 , 1 8 ,
345 ‫עיר‬ '¡‫•ו‬
cf. V. 19; 3 4 , 1 6 ) y actuación judicial (Is
1 , 1 5 . 1 6 ; A m 9,4.8; Job 16,9; cf. 2 Sm
2 2 , 2 8 [ t e x t o d u d o s o ] ) , bendición y con-
servnción ( D t 11,12: «una tierra en la
q u e descansan siempre los ojos d e Yah-
vé, tu D i o s » ; E s d 5,5). H a y que enten-
der también en el ámbito de la bendi-
ción las afirmaciones d e que los ojos d e
Y a h v é están abiertos sobre el templo,
para escuchar las plegarias (1 R e 8 , 2 9 .
5 2 ; 9,3; 2 Cr 6 , 2 0 . 4 0 ; 7 , 1 5 . 1 6 ; a las
promesas corresponden las súplicas para
q u e D i o s escuche la oración: 2 R e 19,
16 = Is 3 7 , 1 7 ; D n 9 , 1 8 ; N e h 1,6).
b) El uso teológico esencial de 'áyin
con respecto a los ojos humanos va uni-
d o a la invocación d e D i o s y se encuen-
tra sobre todo e n el lenguaje d e los
Salmos. Para ello Israel utilizó en parte
giros lingüísticos acuñados en circuns-
tancias similares por la corte y el culto
de Babilonia (cf. F. Nötscher, «Das An-
gesteht Gottes schauen» nach biblischer
und babylonischer Aulfasung [1924],
también para el n ú m e r o 4a). La cons-
trucción «levantar sus ojos» o similares
expresa el m o v i m i e n t o h a d a D i o s (Sal
1 2 3 , I s ; cf. 121,1 y el n o m b r e propio
'¿ely'hô'ênay; cf. sup., 1); «levantar los
ojos a los ídolos d e la casa d e Israel»,
la idolatría (Ez 1 8 , 6 . 1 2 . 1 5 ) . Los d e
«ojos altaneros» n o esperan la ayuda d e
Y a h v é (cf. Is 2 , 1 1 ; 10,12; Sal 1 8 , 2 8 ;
101,5; Prov 6,17 y passim; gbh,
-^rüm). E n muchos giros, 'âyin reapa-
rece e n las lamentaciones: falsos testi-
gos «hacen guiños con los ojos» asegu-
rando: «lo h e m o s v i s t o c o n nuestros
ojos» (Sal 3 5 , 1 9 , el v. 21 quizá es una
locución del lenguaje jurídico). La mí-
seria «enturbia los ojos d e disgustos»
(Sal 6,8; 3 1 , 1 0 y passim), impide que
los ojos «vean de n u e v o el bien» (Job
7 , 7 ) , porque la dicha es propia d e aquel
e n quien se fijan D i o s y los hombres
(v. 8). Así c o m o los ojos d e los que su-
plican esperan ansiosamente la inter-
v e n c i ó n d e D i o s , así también contem-
plan admirados su Uegada (por ejemplo,
¡"ênë, E x 4 , 3 0 ; b^éné. Sal 1 1 8 , 2 3 ; Is
3 3 , 1 7 , c o n hzh: Is 5 2 , 8 , 'áyin b"áyin
con t^h; I s 6 4 , 3 : «jamás o í d o o y ó ni
ojo v i o u n D i o s fuera d e t i . . . » ) .
Ciudad 346
*áyin aparece en contexto de visiones
en N m 2 4 , 3 s . 1 5 s ; Is 6,5; E z 10,2; Job
4 , 1 6 ; sobre el u s o del concepto e n la
apocalíptica, cf. también D n 4 , 3 1 ; 7,
8.20.
5. Sobre «ojo» e n los L X X y en el
N T , cf. W . MichaeUs, art. ¿ φ θ α λ μ ί ς :
T h W V, 376-379.
E . JENNI ( l - 3 ) / D . VETTER (4-5)
‫' ?יר‬ir Ciudad
1. La palabra 'ir, «ciudad» (plural,
'ãrim), se encuentra e n varias lenguas
semíticas: ugarítico y fenicio, 'r ( W U S
N . 2 0 9 1 ; U T Ν . 1847; D I S O 2 2 1 ) ; he-
breo extrabíblico e n el óstracon de La-
quis 4, lín. 7, h'yrh, «a la ciudad ( = Je-
rusalén)» ( K A I Ν . 194, lín. 7); antiguo
árabe meridional, *r, «castillo» (Conti
Rossini 2 1 3 a ) . Según G B 584a y K B L
701a, no se excluye la afinidad con el
sumério κικ. N o se puede decir nada
seguro sobre u n significado básico; d e
todos m o d o s , 'tr d e b e hacer pensar en
cualquier clase d e fortificación.
E n arameo bíblico «ciudad» se dice
qiryã (9 X e n E s d 4 , 1 0 - 2 1 ) ; esta pala-
bra está documentada también en he-
breo ( 3 0 X , de ellas 10 X en Is, 5 X
en Prov, 3 X e n H a b ; e n paralelo a
'ir, por ejemplo, Is 1,26); cf. el hebreo
qàrxt (Job 1 X , Prov 4 X ) , el ugarítico
qrt/qryt ( W U S N . 2 4 6 2 ) , el púnico-fe-
n i d o qrt ( D I S O 2 6 7 ) , el arameo qiryä
( D I S O 2 6 6 ) . EI moabita tiene para «ciu-
dad» qr ( K A I Ν . 181, lín. 1 1 . 1 2 . 2 4 . 2 9 ) ,
mientras q u e e n hebreo qìr significa
«pared, m u r o » ( 7 4 X , d e ellas Ez
2 5 X , 1 R e 3 X ) . S u p o n i e n d o u n cam-
bio d e · y se ha querido unir la raíz
qr con 'r y se ha aceptado c o m o signi-
ficado d e Hr, entre otros, « w h a t is pro-
tected by a stone-wall» ( H . J. Dreyer,
FS van Selms [ 1 9 7 1 ] 17-25); pero
esta relación es dudosa.
E n t r e las determinaciones d e la palabra
mencionemos solamente las formadas con
nombres personales (ante todo, *íf Dãwld,
3‫)י‬7 ‫עיר‬ Ciudad 348

«ciudad de David»: 2 Sm 5,7 y passim), Smgular Plural Total

nombres de región (por ejemplo, 'ir "mS-
Icq, 1 Sm 15,5) y las que indican una con- Mal
dición especial (por ejemplo, *ir hamni'lükä, Sal 18 2 20
«rcsidcncia»; 2 Sm 12,26; Ir miqlãt, «ciu- Job 1 1 2
diid de asilo»; Nm 35,6.11ss y passim). Prov 4
Es sorprendente que Ir apenas se utilice Rut 4
en nombres de lugar y, en este caso, al Cant 3
parecer, como apelativo (por ejemplo. Ir Ecl 5
iKü'nmrm, «ciudad de las palmeras», para Lam 5 1
Jcricó: DI 34,3 y passim; "ir Scemeei, Jos Est 12 2 14
Í9,41, junto a Bê/ SzmsS)•, en cambio, Dn 6 _
qiryú es más frecuente en nombres de lu- Esd 3 4
g.ir (Kiryath-Arba, Kiryath-Sepher, Kiryath- Neh 11 10 21
Vearira, etc.). ICr 16 21 37
2 Cr 41 48 89
• 2. Si en la separación d e los nom- AT hebreo 678 1.092
414
brcs de lugar se sigue a Lis. 1 6 5 1 c y se
incluye entre los apelativos a 'ir e n «ciu- 3. E n m u c h o s casos es correcto en-
dad de D a v i d » y «ciudad de las palme- tender Ir c o m o u n a s e n t a m i e n t o guar-
ras», resulta la siguiente estadística d e necido con murallas, y el amurallado
'‫( ·״‬incluidos Jos 8 , 1 2 K . 1 6 K y 2 R e 2 0 , c o m o u n distintivo característico; p e r o
4K; excluidos Jue 10,4 [el segundo esta d e f i n i c i ó n n o es válida para todos
"rãrin! es sin duda error ortográfico los casos. N o es necesario pensar e n u n
por '¡Irirn; distinta opinión, por ejem- amurallado artístico c o m o el descubier-
pío. BL 6 2 0 : el plural "yãrim es una to e n las excavaciones del P r ó x i m o
(orina nueva debida a u n juego d e pa- Oriente. E n t o d o caso, n o hay q u e peo-
labras con '"yãrim, « p o l l i n o » ] ; Sal 73, sar e n ciudades e n el s e n t i d o m o d e r n o .
20, V 'Ir, « c o n m o c i ó n » , e n Jr 15,8; O s Toda colonia, habitada más o m e n o s
11.9, de la raíz 'ür): p e r m a n e n t e m e n t e , protegida por un
«castillo» o por u n s i m p l e vallado, se
Singular Plural Total puede llamar 7r. D t 3 , 5 menciona jun-
to a las ciudades fortificadas con gran-
Gn 39 9 48 des murallas, portones y cerrojos, las
Ex 2 1 3 múltiples 'ãré happ'ràzì, «colonias d e
Lv 7 7 14 campesinos», sin murallas d e s d e luego,
Nm 15 34 49
q u e apenas ofrecían protección o q u e
Dt 30 28 58
Jos 70 88 158 sólo estaban cercadas d e f o r m a primiti·
Juc 49 7 56 va (cf. también E z 3 8 , 1 1 ) . Lv 2 5 , 2 9 . 3 1
ISm 31 7 38 distingue entre '¡r hõmã, « d u d a d amu-
2Sm 38 7 45 rallada», y hãsér, « p o b l a d o » , sin mura-
IRe 38 13 51 lias, pero sí c o n algún sistema d e pro-
2 Re 51 15 66 tección contra animales salvajes y g e n t e
Is 30 16 46 enemiga (cf. M . N o t h , Oie Welt des
Jr 79 58 137 Alten Testaments [ n 9 5 7 ] 113). A ve-
Ez 43 18 61 ces se podría comparar el hebreo 'ir con
Os 4 4
el acáíÚco ãlu (cf. A H w 39a, etimológi-
JI 1 1
Am 8 11 camente emparentado c o n el hebreo
3
Abd 1 1 'Óhsl, «tienda»); entonces podría sig-
Jan 8 8 nificar también «ciudades d e tiendas»
Miq 1 3 4 más o m e n o s permanentes (por ejem-
Nah 1 1 pío, 1 Sm 1 5 , 5 , «ciudad d e A m a l e e » ;
Hab 1 1 3 0 , 2 9 , «ciudades d e los quenitas»). Los
Sof 2 2 4 poblados d e los israelitas, q u e se hicie-
Ag ron sedentarios e n Canaán, serían al
Zac 5 4 9
349 ‫עיר‬
principio asentamientos muy primitivos;
sólo más tarde, en la época de los re-
yes, los colonos se aficionarían lenta-
mente a la vida en las ciudades y a la
cultura urbana.
En los LXX, 'ir se traduce por 7;ό-
λ ι ς ; pero esta palabra, por correspon-
der al hebreo 'ir, está claramente des-
politi2ada, porque en la mentalidad
israelita la estructura poUtica no es par-
te constitutiva de una «ciudad» (véase
H . Strathmann, ThW VI, 521ss). Es
verdad que en el AT se habla de reyes
de las ciudades cananeas, pero en los
tiempos de Israel sólo existían los se-
ñores, los hombres, los ancianos de la
ciudad, que ejercían, sobre todo, el po-
der judicial. El carácter de ciudad resi-
día más bien en la protección que tenía
que ofrecer no sólo a sus habitantes,
sino también, en situaciones de peligro,
a los que vivían en sus inmediaciones.
Sólo con el paso del tiempo las ciudades
se convierten también para los israelitas
en centro económico, espiritual y cultual
y avanza el proceso de urbanización al
ir quedando lejos la anterior forma de
vida seminómada. Esto plantea al mis-
mo tiempo el problema de cómo se va-
lora la ciudad y su cultura en el AT.
4. a) El dato de la fundación de
ciudades por obra de Caín en la proto-
historia yahvista (Gn 4,17 [texto ma-
sorético]; cf., sin embargo, Wester-
mann, BK I, 443s) se suele entender
en el sentido de aversión a la forma de
vida urbana, incluso de rechazo frente
a la ciudad. La ciudad y el afán de se-
guridad humana, dominio, concentra-
ción de poder y rebelión contra Dios
están unidos en Gn 11,1-9. En la dudad
son habituales pecados repugnantes, Gn
18s. La ciudad provoca la disolución
del antiguo orden familiar y ofrece
campo libre a los vicios. Israel no
«adoptó evidentemente nunca una ac-
titud auténtica y progresiva con respec-
to a la ciudad y a la sociedad urbana»
(G. Wallis, Oie Stadt in den Überliefe-
rangen der Genesis: Z A W 78 [ 1 9 6 6 ]
133-148, cita en p. 148). La crítica de
los profetas se dirige también contra la
ciudad y sus depravaciones (Am 4,lss;
Ciudad 350
Miq 6,9ss; Is 3,16ss; 5,8ss; Hab 2,
12, etc.). Piénsese también en los re-
cahitas con su rechazo de la cultura se-
dentaria (Jr 35).
Pero una valoración tan negativa de
la ciudad es unilateral y no hace justi-
cia al testimonio del AT. La fundación
de ciudades en Gn 4,17 (desde el pun-
to de vista de la historia de la cultura
se trata, desde luego, solamente de un
centro sólido, guarnecido, al que grupos
de tendencia nómada podían volver en
situaciones de apuro) se puede enten-
der también en sentido positivo (véase
Westermann, loc. cit., 444s). Incluso en
Gn 11 la construcción de una ciudad no
es en sí misma una acción pecaminosa.
Es verdad que la fundación de ciudades
en el AT no se considera como incluida,
sin más, en la creación; pero Israel pue-
de recibir las ciudades ya existentes en
Canaán porque Yahvé las pone a su
disposición, Dt 6,10. Aunque el vivir
en casas y ciudades no era en sí peca-
minoso, la cultura urbana era peligrosa
y seductora para el pueblo, como ha
demostrado claramente la historia. La
crítica profética pudo estar influida por
prejuicios agrarios y culturales, pero, en
último término, no podemos explicarla
a partir de ellos; su fundamento es más
bien netamente religioso. Se trata de un
pecado de autoconfianza, de aumento
de poder, de dominio, que hace aban-
donar a Dios. Las ciudades con altas y
sólidas murallas no significaban en sí
mismas un mal, 10 malo era la confianza
en estas murallas (Dt 28,52). Lo impor-
tante no es una seguridad conseguida
por el poder de los hombres, sino la
protección que sólo puede dar Yahvé
(cf. Sal 127,1: «si Yahvé no guarda la
ciudad, en vano vigila el centinela»;
Zac 2,9).
b) El «castillo de Sión» Siyyõn
3) se llamó 'ir Dãwld, «ciudad de Da-
vid», después de su conquista, 2 Sm 5,
9; allí se puso el arca, 2 Sm 6,12ss. En
la ciudad de David fueron sepultados
David y los reyes de Judá, 1 Re 2,10;
11,43, etc. En algunos pasajes tardíos
Jerusalén es llamada 'ir haqqódss, «ciu-
dad santa» (Is 48,2; 52,1; Neh 11,1.
351 ‫עלה‬ 'Ih Subir 352
18; cf. D n 9 , 2 4 . 2 6 ; así también C D 2 0 , W U S Ν . 2 0 3 0 ; U T Ν . 1 8 5 5 ; fenicio
22; [ 1 2 , l s : 'ir hammiqdái, «ciudad del Hj, D I S O 2 1 1 , etc.), c o m o se v e concre-
santuario»]; e n el N T , M t 4 , 5 ; 2 7 , 5 3 ; tamente por la d i f u s i ó n d e la preposi-
Ap 21,2; cf. también el nombre árabe ción 'al, «sobre, encima, contra». L a
dt Jerüsalén, el-quás). raíz verbal está ampDamente desplazada
en arameo por slq ( K B L 1 1 0 3 b ; en Sal
La razón de este giro está en que la 1 3 9 , 8 , slq, «ascender», es extranjeris-
ciudad era el lugar del templo de Yahvé m o arameo; cf. W a g n e r Ν . 2 0 2 ) .
y del arca. Según la concepción israelita,
¡10 hay que pensar, desde luego, en una Las conjugaciones más frecuentes s o n
santidad inherente a la ciudad desde tiem- qal y hifil; ocasionalmente aparecen ni-
pos remotos; sólo se la puede llamar san- fai y hofal (el hitpael sólo en el pasaje,,
1.1 en cuanto ciudad elegida por Yahvé. textualmente m u y d u d o s o , Jr 5 1 , 3 ;
Posteriormente esto se puede entender en cf. R u d o l p h , H A T 12, 3 0 6 ) .
el sentido de que hay que alejar de la ciu- Son derivaciones n o m i n a l e s 'al, «altu-
dad santa toda impureza (cf. CD 12,1s;
ra»; 'ãlã, «ramaje»; 'olà, «holocausto»;
posiblemente también en 2 Cr 8,11: la hija
'"It, « m a n o d e almirez»; "liyyã, «están-
del faraón tiene que salir del recinto sa-
grado en sentido estricto). cia superior»; m&al, « s u s p e n s i ó n » ; ma-
'"lé, «subida»; m<fHà, «ascenso, grada»,
En textos aislados aparece también y t^ãlã, «curación (cicatrización)». 'Uli,
'Ir Yhwh, «ciudad de Y a h v é » , c o m o «superior», y 'Hyòn, «superior (supre-
designación d e Jerüsalén: Sal 1 0 1 , 8 ; Is m o ) » , se emplean ordinariamente c o m o
6 0 , 1 4 (en boca d e los opresores d e Is- adjetivos.
rael); son dudosos Jr 5 1 , 3 8 y Sal 4 8 , 9 .
Hablan d e la elección d e Jerüsalén por Como nombres propios se derivan de
parte de D i o s 1 R e 8 , 1 6 ; 1 1 , 1 3 . 3 2 . 3 6 ; esta raíz el nombre personal masculino 'èli
14,21; 2 R e 2 1 , 7 ; 2 3 , 2 7 ; 2 Cr 6 , 5 ; 12, (1 Sm 1,3-4,16; 14,3; 2 Re 2,27; cf. N o t h ,
IP 146) y los nombres de lugar 'alwä/'alyä
1 3 ; 3 3 , 7 ; cf. también Sal 7 8 , 6 8 ; 132,
(GD 36,40 o 1 Cr 1,51) y 'zl'âlê (Nm 32,
1 3 {-*hhr I V / 2 d ) . 2 R e 2 3 , 2 7 habla 3.37 y passim).
del rechazo de la ciudad. Zac 1,17; 2 ,
16, de tma nueva elección. Cuando se 2. El verbo aparece e n todos los li-
dice «ciudad d e D i o s » en Sal 4 6 , 5 ; 4 8 , bros del A T , p e r o salta a la vista u n a
2,9 se piensa concretamente e n Jerusa- cierta acumulación d e las formas qal e n
lén (Kraus, BK X V , 3 4 2 - 3 4 5 , excursus las obras narrativas (Jue 5 7 X ) :
sobre Sal 46). Cf. además G . v o n Rad,
Die Stadt auf dem Berge: EvTh 8
(1948-49) 4 3 9 - 4 4 7 = G e s S t u d 2 1 4 - 2 2 4 ; & ‫נ‬ e o
A. van Selms, Hervormde Teologiese
Studies 8 ( 1 9 5 2 ) 79-89; Th. C. Vriezen,
Gn 44 7 _ _ 51
Ex 36 23 3 62
]ahwe en zijn slad ( 1 9 6 2 ) ; L. M . Mun- Lv 4 10 14
tingh, FS van Selms [ 1 9 7 1 ] 108-120; Nm 23 12 7 42
-> Siyyön. Dt 24 8 32
Tos 48 7 55
5. Sobre los L X X (cf. sup., 3) y lue 57 14 1 72
sobre el N T , cf. H . Strathmann, art. π ό - 1 Sm 48 22 70
λις: T h W V I , 516-535. 2 Sm 22 13 1 36
1 Re 38 15 53
Α. R. HÜLST 2 Re 52 7 59
Is 34 6 40
.Ir 41 20 2 63
‫' עלה‬Ih Subir Ez 18 19 2 39
Os 6 1 7
J1 7 7
1. La raíz 'Ih {*'ly) pertenece al se- Am 5 6 11
mitico c o m ú n (Bergstr., Einf. 187; acá- Abd 1 1
dico eli¡, A H w 2 0 6 - 2 1 0 ; ugaritico 'ly, Jon 3 1 — — 4•
353 351 ‫ע ל ה‬ 'Ih Subir 354

i
d u d o s o ] ; 11,7 [ t e x t o d u d o s o ] ¡ cf. los
1 Comentarios; më'àl, «arriba»: G n 27,
39; 4 9 , 2 5 ; Sal 5 0 , 4 ; cf. el u s o d e mcfd)•,
Mq 2 1 — — 3 ‫׳‬un, 2 X (Jos 1 5 , 1 9 ; Jue 1,15); í»á/á,
Nah 1 1 1 — 3 2 X (Jr 3 0 , 1 3 ; 4 6 , 1 1 ) ; mé'd, 1 X ( N e h
Hab 1 1 — — 2 8,6); '"li, 1 Χ (Prov 2 7 , 2 2 ) .
Sof E n arameo aparece 1 0 Χ 'illäy (juD-
Ag 1 — 1 to a 4 Χ 'slyõa), 1 Χ 'élla ( D n 6,3),
Zac 6 — 6
— —
1 X 'Hit ( D n 6 , 1 1 ) y 1 X "lãwãn (Esd
Mal
Sal 12 9 — 2 23 6,9).
Tob 6 2 8
3. a) 'Ih qal designa e n u n espec-
‫״‬Prov 6 1 7
Rut — 1 tro semántico relativamente reducido
1
Cant 5 — 5 el m o v i m i e n t o desde u n lugar más bajo
Ed 2 2 a otro más alto. El h e c h o d e q u e según
Lam 1 1 2 el lugar e n q u e se encuentra el q u e ha-
Est bla se p u e d a n emplear distintas expre-
Dn 3 — 3 siones: «subir allí» o similares, si es q u e
Esd 8 5 — 1 14 el m o v i m i e n t o se aleja d e él (suele ser
Neh 10 3 13 así); «subir aquí», cuando el q u e habla
1 Cr 11 13 — 24
se encuentra e n el p u n t o más alto (por
2 Cr 25 27 — 53 ejemplo. E x 2 4 , 2 ; Jos 10,4), es sólo
AT 612 255 18 883 cuestión d e traducción.
El verbo se aplica generalmente a la
N o siempre es fácil distinguir el qaJ y
travesía desde E g i p t o a Palestina o a
el hifil. Pero en 1 Sm 28,11a; 1 Re 8,4b;
10,5; Jr 52,9; Ez 19,3; Sal 51,21; 2 Cr las paradas e n el camino hacia ella ( G n
3,5a hay que leer ciertamente U f i l (contra 13,1; 4 5 , 2 5 ; E x 1,10, cf. inf.; 12,38;
Lis.); en cambio, en 2 Re 16,12 y Jr 46,8, 13,18; N m 3 2 , 1 1 ; Jue 1 1 , 1 3 . 1 6 ; 1 9 , 3 0 ;
probablemente qal (contra la opinión de 1 Sm 15,2.6; 1 R e 9 , 1 6 ; Is 1 1 , 1 6 ; O s
Mand.; otras divergencias de Mand. con 2 , 1 7 y passim) y a la subida desde el
Lis.: Lv 6,2; Is 32,13; 2 Cr 1,17; 9,4; 32, desierto al país d e Canaán (Ex 3 3 , 1 ;
5). El texto de 2 Sm 15,24, incluido aquí N m 1 3 , 1 7 . 2 1 . 3 0 ; D t 1 , 2 1 . 2 6 . 4 1 ; Jue
en ei hifil, siguiendo a Lis. (cf. Hertzberg,
1,1-4). Esta locución se emplea d e for-
A T D 10, 282), es muy dudoso. En Lis.
ma tan estereotipada q u e p u e d e n omi-
falcan las formas hifil de Dt 28,61 y Jue
16,3 (adscritas a 'lm)\ 1 Cr 26,16 está con- tirse c o m p l e t a m e n t e las indicaciones to-
siderado allí como forma nominal (*õ/á) pográficas ( G n 4 4 , 1 7 . 2 4 . 3 3 . 3 4 ; 4 5 , 9 ;
(aquí, participio qal). El texto dudosamen- 5 0 , 5 - 7 . 9 . 1 4 y passim). D e m o d o similar
te en hitpael (Jr 51,3) no está incluido se v e c o m o subida el retorno d e los
aquí. exiüados (Esd 2 , 1 . 5 9 ; 7 , 6 . 7 . 2 8 ; 8,1;
N e h 7 , 5 . 6 . 6 1 ; 12,1).
'õlã aparece 2 8 7 X , sobre todo en
t e x t o s e n los q u e ocupan el primer pía- Teniendo en cuenta las condiciones geo-
n o instrucciones cultuales (Lv 6 2 X , gráficas, es tan obvio el uso de esta pala-
incluido 6,2b; N m 5 6 x ; 2 Cr 3 0 X ; bra que la hipótesis de G. R. Driver (ZAW
Ez 19 X , excluido 4 0 , 2 6 [ t e x t o dudo- 69 [1957] 74-77; cf. también W. Leslau,
s o ] ; E x 17 x ) ; méfal, 141 X ( N m ZAW 74 [ 1 9 6 2 ] 322s; S. Shibayama, Jour-
3 8 x , E2 15 X , E x 13 X ) ; 'selyõn, nal of Bible anã Religion 34 [ 1 9 6 6 ] 358-
5 3 x (31 X c o m o predicado de D i o s , 362) de que 'lb qal tiene ocasionalmente
d e ellas 2 1 X e n Sal); 47 x ei significado especial «ir al norte», resulta
inaceptable.
(de ellas, 15 X c o m o plural e n los epí-
grafes a los Salmos 1 2 0 - 1 3 4 ) ; "liyyä, C o m o las ciudades están muchas ve-
20 X ; 19 Χ (incluido E z 4 0 , ces en lugares altos, el ir a ellas se ex-
3 1 . 3 4 . 3 7 Q ) ; 'ãlã, 18 X ; 'al sustanti- presa f r e c u e n t e m e n t e c o n 'Ih (por ejem-
v a d o , 6 X (2 Sm 2 3 , 1 ; Job 7 , 1 6 [ t e x t o pio, A y : Jos 7 , 2 ; 8 , 1 . 3 . 1 0 . 1 1 ; Timná:
351
‫עלה‬
G n 38,125; e n cambio, se baja [yrd] a
la Timná mencionada e n Jue 1 4 , 1 . 5 ) ,
asimismo el entrar e n una ciudad des-
de fuera (Jos 6 , 5 . 2 0 ; 1 Sm 9 , 1 1 . 1 4 ;
1 Re 1 , 3 5 . 4 0 . 4 5 ; cf. Jr 4 8 , 1 5 ; Prov 2 1 ,
22). Si se trata d e u n lugar en el que
hay un santuario (Betel: G n 3 5 , 1 . 3 ;
Jue 2 0 , 1 8 . 2 3 [ t e x t o corregido]; O s 4 ,
15 [ t e x t o corregido; pero e n 2 R e 2 , 2
sí se usa yrd]; Berseba: G n 2 6 , 2 3 ;
Silo: 1 Sm 1 , 3 . 7 . 2 1 . 2 2 ; 2 , 1 9 ; Jerusalén:
1 Re 1 2 , 2 7 . 2 8 ; Zac 14,16-19; también
desde el palacio real se sube al templo:
2 Re 12,11; 1 9 , 1 4 ; 2 0 , 5 . 8 ; 2 3 , 2 y para-
lelos; Jr 2 6 , 1 0 ) , el factor dominante no
es sólo la representación espacial, s i n o
también la idea del encuentro con el
Dios que v i v e «en la altura» ( D t 17,8;
cf. 1 Sm 10,3: «a D i o s en Betel»; Jue
21,5.8: «a D i o s e n Mispá»). A partir
de aquí el verbo adquiere directamente
el significado técnico «peregrinar, ir e n
romería» (por ejemplo. E x 3 4 , 2 4 ; Jr
31,6; Sal 122,4).
*//‫ י‬se utiliza e n sentido figurado
cuando se habla d e la ida a una impor-
tante («alta») personalidad: mientras
que el viaje a E g i p t o se considera e n
los demás casos c o m o bajada, según G n
46,31, José «sube» a informar al fa-
raón (en el v. 2 9 , e n cambio, se dice
"//; para el viaje a G o s é n ) . T a m b i é n hay
que subir para recurrir a la institución
legal de los ancianos e n la puerta d e la
ciudad ( D t 2 5 , 7 ; Rut 4,1). La idea d e
que Asiría era u n aliado poderoso po-
dría haber sido decisiva para la elección
de la palabra e n O s 8,9.
Para indicar el lugar del que alguien vie-
ne se suele decir min (Gn 13,1; 19,30;
41,2s y passim; si se trata de personas,
‫;־<?;״‬, Gn 17,22; 35,13; Jon 4,6). El lugar
al que se va se expresa muchas veces con
el acusativo de dirección (por ejemplo, Gn
26,23; 35,1.3; 38,12.13), rara vez con í"
(1 Sm 25,35; Is 22,1; Ez 40,40; Esd 1,3;
cf. Hab 3,16). Si se utiliza <a/, la idea do-
minante es que uno se dirige a la parte su-
perior de algo o al lugar más alto (Ex 20,
26; Jos 2,8; Jue 9,51; 1 Sm 2,28 y passim;
cf. Gn 31,10.12: los carneros cubren a las
ovejas; Ex 10,12.14; la langosta cubre la
tierra), mientras que b' describe el moví-
miento al lado de un objeto o en su inte-
355
'Ih Subir
rior (Gn 28,12; Ex 7,29; 19,12; D t 5,5;
2 Sm 2,1; 15,30 y passim; tiene también
sentido instrumental, por ejemplo, en Ex
20,26; N m 20,19; D t 1,22; Ez 40,22). >sl
indica, sobre todo, ei movimiento bada
una persona (Gn 44,17.34; 45,9; Jos 10,4;
Jue 16,18 y passim, pero se emplea tam-
bién en sentido adversativo como *‫ע‬/; véase
inf.). hacia Dios (Ex 2,23; 19,3; 1 Sm 10,
3; Yahvé: Ex 19,24; 24,1.12; 32,30; D t
10,1; Jue 21,5.8) o hacia un lugar s a c a d o
(monte de Dios: Ex 24,13; monte Sinai:
Ex 19,23; 34,2.4; cf. E x 24,15.18; monte
de Yahvé: Is 2,3 = Miq 4,2; monte Hor:
Nm 20,27; 33,38; monte Carmelo: 1 R e
18,42; lugar de culto: Dt 17,8; Jerusalén:
Esd 7,7; vestíbulo del templo: Ez 40,49;
altar: Lv 2,12).
Hh se e m p l e a muchas v e c e s junto a
otros verbos d e m o v i m i e n t o , concreta-
m e n t e bo·, «venir» ( G n 4 5 , 2 5 ; E x 7 ,
2 8 ; D t 1,24 y passim)•, hlk, «ir» (Ex
3 3 , 1 ; Jue 1 1 , 1 6 ; 2 S m 1 7 , 2 1 ; Is 2 , 3 ;
8,7; M i q 4 , 2 ) ; pnh, «dar la vuelta» ( D t
1,24; 3 , 1 ) ; y f , «salir» (1 R e 1 0 , 2 9 ) , y
ng¡, «acercarse» (Jos 8 , 1 1 ) ; cf. la cons-
trucción con q ü m , «levantarse» ( G n 3 5 ,
1.3; D t 17,8; Jos 8 , 1 . 3 y passim).
A l u s o d e 'Ih corresponde el d e su
o p u e s t o yrdf «bajar, descender» (qal
3 0 7 X , d e ellas 1 Sm 3 5 X , J u e 29 X ,
G n 2 5 X , 2 R e 2 4 X . E z 2 3 X , Sal
2 0 X , E x e I s cada u n o 19 Χ ; exclui-
d o J1 4 , 1 3 ; hifil, «conducir abajo»,
6 7 X , d e ellas G n 13 X , 1 Sm y 1 R e
cada u n o 7 X ; bofal, «ser c o n d u c i d o
abajo», 6 X ; el verbo e n total 3 8 0 X ;
además, el sustantivo morad, «bajada»,
5X).
yrd se utiliza para el viaje desde Pa-
lestina a E g i p t o ( G n 1 2 , 1 0 ; 2 6 , 2 ; 4 2 , 2 ;
4 3 , 1 5 ; 4 6 , 3 . 4 ; N m 2 0 , 1 5 ; Jos 2 4 , 4 ; I s
3 0 , 2 ; 3 1 , 1 ) , d e s d e la región montañosa
al desierto ( N m 1 4 , 4 5 ; 1 Sm 2 5 , 1 ; 2 6 ,
2), a ciudades más bajas ( c o m o Guilgal:
1 Sm 1 0 , 8 ; 1 3 , 1 2 ; 1 5 , 1 2 ; QueUá: 1 S m
2 3 , 4 . 6 . 8 ) , para la salida d e una ciudad
(1 Sm 9 , 2 7 ; R u t 3 , 3 . 6 ) , la bajada a u n
p o z o ( G n 2 4 , 1 6 . 4 5 ; 2 Sm 1 7 , 1 8 ) o a
u n río ( E x 2 , 5 ; 2 S m 1 9 , 3 2 ; 1 R e 2 , 8 ;
2 R e 5 , 1 4 ) o d descenso al m u n d o d e
los muertos (cf. inf., 4b).
El lugar del que se viene se expresa
igualmente con min (por ejemplo. Ex 19,
351
‫' ע ל ה‬Ih S u b i r
14; 32,1.15; 34,29; referido a personas:
G n 38,1; cf. më'd, «de»: Jue 4,15; Ez
26,16); el lugar al que se va, con el acusa•
tivo de dirección (Gn 12,10; 24,16.45;
26,2 y passim)·, con '¿ï‫׳‬/, «a» (referido a
lugares: Jue 15,11; 1 Sm 25,1; 26,2; 2 Sm
5 , 1 7 y passim; a personas: G n 37,35; 45,
9; Ex 11,8; 19,25 y passim)•, I', «a»
lugares: 2 Sm 11,8; Ez 26,11; Cant 6,2;
E d 3,21; a personas: Jue 5,11); h', «a»
(Gn 28,12; Ex 15,5; Jue 7,9.11; 1 Sm 9,
2 7 y passim), y 'al, « s o b r e » ( G n 15,11;
E x 1 9 , 1 8 . 2 0 ; Juc 1 1 , 3 7 ; I s 3 1 , 4 y passim).
Los relativamente pocos pasajes, se-
g ú n los cuales se efectúan los movimien-
tos opuestos sucesiva o simultáneamen-
te ( G n 2 4 , 1 6 ; 2 8 , 1 2 ; E x 1 9 , 2 4 ; N m 20,
2 7 s ; D t 2 8 , 4 3 ; Jue 1 4 , l s . l 9 ; 1 6 , 3 1 ;
2 Re 1,4.6.16; 1,9.11; Jr 4 8 , 1 8 ; Sal
1 0 4 , 8 ; 1 0 7 , 2 6 ; Job 7,9; Prov 3 0 , 4 ; Ecl
3 , 2 1 ; 2 Cr 18,2; cf. G n 4 6 , 4 Vlh h i f ü ]
e Is 14,13-15 [yrd h o f a l ] ) , confirman
q u e Hh y yrd son opuestos.
La dimensión espacial está presente
incluso cuando Hh 'al adquiere el sig-
nificado técnico «salir al combate» (Jos
2 2 , 1 2 . 3 3 , con la adición «al combate»;
Jue 6,3; 1 5 , 1 0 ; 18,9; 1 R e 1 4 , 2 5
= 2 Cr 12,9; 1 R e 15,17 = 2 Cr 16,1;
1 R e 2 0 , 2 2 ; 2 R e 1 2 , 1 8 ; 17,3; 18,13
= Is 3 6 , 1 ; 2 R e 1 8 , 2 5 = Is 3 6 , 1 0 ;
2 R e 1 8 , 2 5 ; 2 3 , 2 9 ; Jr 5 0 , 3 . 2 1 ; E2 38,
1 1 . 1 6 ; J1 1,6; N a h 2 , 2 ; 1 Cr 1 4 , 1 0 ;
con '¿?/, N m 1 3 , 3 1 ; Jos 1 5 , 1 5 ; Jue 1,1;
12,3; 2 0 , 2 3 . 3 0 ; 1 Sm 7,7; 2 Sm 5 , 1 9 ;
2 R e 16,9; Jr 3 5 , 1 1 ; 4 9 , 2 8 . 3 1 ; con h'.
Is 7,6): el e n e m i g o e n posición defen-
siva se suele mantener en un lugar más
alto. Se utilizan también e n el m i s m o
s e n t i d o Hh l^hillãhém, «movilizarse para
la lucha» (2 R e '3,21; 2 Cr 3 5 , 2 0 ) ; Hh
lammilhàmã (1 R e 2 0 , 2 6 ; 2 R e 16,5;
Is 7,1) o Hh bammilhãmã (1 Sm 2 9 , 9 ) ,
«salir a la guerra», y Hh bammah°nã,
«salir al campamento» (1 Sm 14,21).
D e l m i s m o m o d o , Hh e n estado absolu-
to p u e d e significar ocasionalmente «sa-
lir al combate» (Jue 2 0 , 2 8 , paralelo, yf
lammilhãmã: 1 Sm 1 7 , 2 3 . 2 5 ; 1 R e 12,
2 4 = 2 Cr 11,4, paralelo. Ihm nifal; Is
2 1 , 2 ; Jr 6,4.5).
E n relación con Hh se encuentran con
frecuencia verbos relativos a la guerra,
concretamente Ihm nifal, «luchar» ( D t
357
1,41s; Jos 1 0 , 3 6 ; 19,47; Jue 1,3; 1 R e
1 2 , 2 4 ; 2 0 , 1 ; 2 R e 1 2 , 1 8 ; 2 Cr 11,4);
silr, «sitiar» (1 R e 2 0 , 1 ; 2 R e 6 , 2 4 ; 16,
5; 17,5; 18,9; Is 2 1 , 2 ) ; tpi, «tornar
(una ciudad)» (2 R e 16,9; 18,3; Is 3 6 ,
I); nkh hifil, «atacar» (Jos 7,3; J u e 8,
(a I I ) ; hif, «apoderarse» (Is 7,6); hnh,
«acampar f r e m e a» (1 Sta 11,1); hrb,
«asesinar» (Jr 5 0 , 2 1 ) ; hrm hifil, «dar
al anatema» (Jr 5 0 , 2 1 ) ; yri, «ocupar»
( D t 9 , 2 3 ) ; sdd, «devastar» (Jr 4 9 , 2 8 ) ,
y srp, «incendiar» (Jue 15,6).
Si se quiere acentuar q u e el enemigo
está en un lugar más bajo, se puede em-
picar también yrd 'al, «bajar contra»
(2 Cr 2 0 , 1 6 ; cf. Jue 1,9, yrd 1'hiUãhém:
1 Sm 2 6 , 1 0 ; 2 9 , 4 ; 3 0 , 2 4 , yrd bammil-
hàmã; 1 Sm 17,28, «para ver la ba-
talla»).
Lo contrario d e Hh *al e n sentido ml-
litar n o es yrd min, sino Hh më'al, «re-
tirarse» (1 R e 1 5 , 1 9 = 2 Cr 16,3; 2 R e
12,19; Jr 2 1 , 2 ; 3 4 , 2 1 ; 1 Sm 14,46,
»!?ah'-re: cf. 2 Sm 2 0 , 2 , Hh mPa^rê,
«separarse de»; 2 Sm 2 3 , 9 , Hh, «reti-
rarse»; E z 11,24, la visión se aleja del
[‫?»׳‬ΛΠ vidente; con Hh nifal: Jr 3 7 , 5 .
11; 2 Sm 2,21 [mPah'rê]).
La hipótesis d e u n significado espe-
cial de Hh min en E x 1,10 y O s 2 , 2 , en
el sentido de «apoderarse» (M. Lam-
bert, REJ 3 9 [ 1 8 9 9 ] 3 0 0 ; después d e
él, por ejemplo, G . Beer, Exodus: HAT
3 [ 1 9 3 9 ] 14; N o t h , A T D 5 , 9 ; W o l f f ,
BK X I V / 1 , 2 7 . 3 2 ; contra esta o p i n i ó n ,
Κ. Rupprecht, Z A W 8 2 [ 1 9 7 0 ] 442-
4 4 7 ) , no es necesaria e n el contexto y
hay q u e descartarla d e b i d o al u s o habi-
tual d e la preposición min.
E n sentido traslaticio, Hh significa
«hacerse grande, fuerte» ( G n 4 9 , 9 ) ,
«elevarse» ( D t 2 8 , 4 3 , e n o p o s i c i ó n a
yrd, «perder importancia») o «superar»
(Prov 3 1 , 2 9 ) . Si se dice, e n cambio, q u e
alguien «sube bruscamente» en la ba-
lanza (Sal 6 2 , 1 0 ) significa que n o vale.
C o n sujetos materiales resultan po-
sibles muchas traducciones, pero todas
han d e entenderse e n el sentido d e u n
m o v i m i e n t o d e abajo arriba: la aurora
despunta ( G n 1 9 , 1 5 ; 3 2 , 2 5 . 2 7 y pas-
sim), las plantas brotan ( G n 4 1 , 5 . 2 2 ;
D t 2 9 , 2 2 ; Is 5 , 6 ; 3 4 , 1 3 y passim), las
351
363 ‫ע ל ה‬
íloies abren (Gn 4 0 , 1 0 ) y se disipan
( h 5,24), u n a n u b e se forma (1 R e 18,
44; Ir 4 , 1 3 , comparación; cf. Jr 1 0 , 1 3 ;
51,1'6; Sal 135,7 [Hh h i f U ] ) , una ciudad
se incendia (Jue 2 0 , 4 0 ) , el mar inunda
(Jr 5 1 , 4 2 , cf. Ez 2 6 , 3 [Hh h i f i l ] ) , las
C.iinpiñas ascienden (Jos 1 1 , 1 7 ; 12,7;
15,3.6-8; 16,1 y passim), la suerte cae
( = sube desde el cubilete [ - » £ Õ r ¿ / ] ;
Lv 16,9s; Jos 18,11; 19,10), un c e p o
SiilLa bruscamente ( A m 3,5), la carne
a m b r e los huesos (Ez 3 7 , 8 , cf, v, 6,
hiíil), u n a navaja pasa por la cabeza
( J L 1;16,17;13,5;‫״‬Sm 1,11), etc.
Consiguientemente, la palabra se em-
pica también en sentido figurado: la
‫'״‬.lera hierve (2 Sm 11,20; 2 Cr 3 6 , 1 6 ;
Sal 7 8 , 2 1 . 3 1 ; cf. Prov 15,1, hifil) y si-
n‫ו‬ilares, el grito de dolor se eleva (Ex
2,23; 1 Sm 5 , 1 2 ; Jr 14,2), la maldad
llega hasta Yahvé (Jon 1,2; cf. Sal 74,
23), la grandeza llega hasta el cielo (Job
2ü,6), una batalla se enardece (1 R e
22,35 = 2 Cr 18,34), un carro d e com-
bate cuesta («asciende a», 1 R e 10,29),
los trabajos de reparación avanzan (2 Cr
2-1,13).
Muchas veces hay q u e traducir en
forma reflexivo-pasiva: una pieza de
vc.stir se lleva puesta (Lv 1 9 , 1 9 ; Ez 4 4 ,
17), un yugo se i m p o n e ( N m 19,2;
1 Sm 6,7; cf, Lam 1,14), una ofrenda
de carne se presenta (1 R e 1 8 , 2 9 . 3 6 ;
2 Re 3,20), una herida se cubre (de
carne) (Jr 8 , 2 2 ; cf. Jr 3 0 , 1 7 ; 3 3 , 6 [Hh
hifil] y Jr 3 0 , 1 3 ; 4 6 , 1 1 [sustantivo
r‫'׳‬ãlã]), las gavillas se llevan (Job 5,
26), un número se registra (1 Cr 2 7 ,
24; cf. 2 Cr 2 0 , 3 4 , hofal), ima m a n o se
levanta para golpear (Zac 14,13).
Hh 'al lëb significa «pensar en» (2 R e
12,5; paralelo d e zkr, «acordarse»: Is
65,17; Jr 3 , 1 6 ; 4 4 , 2 1 ; 5 1 , 5 0 ) ; paralelo
de swh piel, «ordenar»: Jr 7 , 3 1 ; 19,5;
32,35; cf. 'Ih 'al lêhãb, E z 3 8 , 1 0 , y
'Ih 'al rü'ip, E z 2 0 , 3 2 ) .
h) Casi todos los usos del qal re-
aparecen e n hifil en sentido causativo;
el hofal es el pasivo correspondiente.
Con objetos personales, 'Ih hifil signifi-
ca «hacer subir» (a u n carro: 1 R e 2 0 ,
33; 2 Re 1 0 , 1 5 ; a un techo: Jos 2 , 6 ;
a un muro: N e h 12,31; d e una cisterna:
359
'Ih Subir 187
Jr 3 8 , 1 0 . 1 3 ; del agua: I s 6 3 , 1 1 ; cf. E z
2 9 , 4 ; 3 2 , 3 ; H a b 1 , 1 5 ; del m u n d o sub-
terràneo: 1 Sm 2 , 6 ; J o n 2 , 7 ; Sal 4 0 , 3 ;
7 1 , 2 0 ; cf. Ez 3 7 , 1 2 , 1 3 ; aplicado a la
acción d e la pitonisa: 1 Sm 2 8 , 8 . 1 1 . 1 1 .
15), o «sacar» ( G n 3 7 , 2 8 ; N m 2 0 , 2 5 ;
2 2 , 4 1 ; Jos 7 , 2 4 y passim; cf. N a h 2 , 8 ,
hofal). E n el ú l t i m o s e n t i d o el verbo
se refiere 4 2 x al é x o d o histórico y
4 x al é x o d o f u t u r o (cf. inf., 4c).
El uso técnico d e Hh hifU e n el senti-
do d e «reclutar» (aplicado a los trabaja-
dores d e la leva: 1 R e 5 , 2 7 ; 9 , 1 5 ; 9 , 2 1
= 2 Cr 8,8) se deriva del significado
espacial. Hh hifil 'al significa también,
c o m o correspondiente al qal, «llevar a
la lucha» (Jr 5 0 , 9 ; E z 1 6 , 4 0 ; 2 3 , 4 6 ;
2 6 , 3 ; 2 Cr 3 6 , 1 7 ; cf. Jr 5 1 , 2 7 ; N a h
3,3).
C o n objetos materiales el significado
conductor «llevar arriba» predomina,
concretamente, cuando se transportan
objetos a u n lugar más alto (región mon-
tañosa de Palestina, t e m p l o , etc.) (apli-
cado al arca: 2 Sm 6 , 2 . 1 2 ; 1 R e 8 , 1 . 4 .
4; 1 Cr 13,6; 1 5 , 3 . 1 2 . 1 4 . 2 5 . 2 8 ; 2 Cr
1,4; 5 , 2 . 5 . 5 ; a los utensilios sagrados:
Jr 2 7 , 2 2 ; E s d 1,11; a los diezmos: N e h
10,39; a los h u e s o s d e José: G n 5 0 , 2 5 ;
E x 13,19; Jos 2 4 , 3 2 ; a los h u e s o s d e
Saúl: 2 Sm 2 1 , 1 3 ; a la madera: 2 Cr
2 , 1 5 ; a u n carro: 2 Cr 1 , 1 7 ) . A partir
d e esto se explican también los otros
usos del verbo: echar algo sobre alguien
(ranas: E x 8 , 1 . 3 ; epidemias: D t 2 8 ,
61), arrojar p o l v o a la cabeza (Jos 7 , 6 ;
E z 2 7 , 3 0 ; Lam 2 , 1 0 ) , colocar lámparas
(Ex 2 5 , 3 7 ; 2 7 , 2 0 ; 3 0 , 8 ; 4 0 , 4 . 2 5 ; Lv
2 4 , 2 ; N m 8 , 2 . 3 ) , vestir (con adornos d e
oro: 2 Sm 1,24; con sayal: A m 8 , 1 0 ;
con ornamentos: 2 Cr 3 , 5 . 1 4 ; c o n oro
[para indicar la cantidad empleada: «se
eleva a » ] : 1 R e 1 0 , 1 6 . 1 7 = 2 Cr 9 , 1 5 .
16), ofrecer tributo (2 R e 17,4), rumiar
(Lv 1 1 , 3 . 4 . 4 . 5 . 6 . 2 6 ; D t 14,6.7.7) y criar
(aplicado a animales: E z 19,3; cf. Is 4 0 ,
31: hacer crecer alas). Hh hifil 'al lëb
significa «guardar e n el corazón» (Ez
1 4 , 3 . 4 . 7 ; cf. Sal 137,6).
E n más d e una cuarta parte del total
d e los pasajes ( 7 7 x ) el hifil designa
la presentación d e una ofrenda (cf. el
ugarítico 'ly S e n l A q h t [ = I D ] 185.
351
363 ‫' ע ל ה‬Ih Subir 188
192). Esta construcción se utiliza, sobre
todo, cuando se trata del holocausto
('õlã, 33 X en plural; 'õlõt, 28 X en
singular; 'õlã, de ellas 2 X l^õlã, Gn
22,2.13), mientras que la presentación
de otras clases de ofrendas se suele ex-
presar con otros verbos. Si éstos se uti-
¡izan junto a 'Ih hifil, aparecen las dis-
tintas formas de ofrenda ('//7 hifil junto
a zbh, «sacrificar»: Ex 24,5; Dt 27,6s;
Jos 8,31; 1 Sm 6,15; 10,8; junto a qtr
hifil, «incensar»: Jr 33,18; 48,35; 2 Cr
29,7; junto a ngs hifil, «ofrecer»: Ex
32,6; 'sh s'lämim: 1 Re 3,15; 'sh zá-
bah: Jr 33,18).
Sin embargo, 'Ih hifil se puede refe-
rir también a la presentación de otras
clases de ofrendas, sobre todo cuando
las distintas clases se mencionan en
yuxtaposición y no se distingue clara-
mente su finaüdad respectiva (con min-
hã, Is 57,6; 66,3; 'õlã y minhã, Ex 30,9
[además, q'tórst]•, 40,29; Lv 14,20;
Jos 22,23; j r 14,12; 'olà y "s'lämim,
1 Cr 16,2; 'ôtã y hHãhim, 2 Cr 35,14;
'õlõt y s'lämim, Jue 20,26; 21,4; 2 Sm
6,17; 24,25 = 1 Cr 21,26; 1 Re 9,25;
'õlõt y minhõt. Am 5,22). A la inversa,
ocasionalmente hay otros verbos en re-
!ación con 'olà {zbh. Ex 20,24; qtr hifil,
2 Re 16,13.15; cf. el arameo qtr hafel,
Esd 6,9s), sobre todo términos comu-
nés, que pueden abarcar diversas accio-
nés ('¡h, «celebrar»; Ex 10,25; Lv 9,7.
22; 16,24; N m 6,16; 29,2; Dt 12,27
y passim; qrb hifil, «ofrecer»: Lv 7,8;
10,19; 23,37; N m 28,11.27; 29,8.13.
36 y passim: ngs hifü, «ofrecer»: 1 Sm
13,9).
'Ih hifil, empleado sin otras indica-
dones, adquiere en tales contextos el
significado genérico «ofrecer un sacrifi-
cio» (Nm 23,2.4.14.30; Jue 13,19; 2 Sm
15,24; 24,22; Jr 48,35 [texto dudoso];
Sal 51,21 y passim: cf. Jue 6,28: Hh
hofal).
El nombre 'olà para el conjunto de
la ofrenda es explicable, porque origi-
nalmente se hablaba de hamminhã hã-
'õlã, de una «ofrenda que se eleva (en
fuego)» para Dios (así, Kohler, Theol.
175), cf. la «definición» de Ex 29,18:
«deja quemarse completamente el car-
361
nero sobre el altar {qtr hifil); es un *õ/J
para Yahvé»; análogamente, Lv 1,9.13.
17; 8,21.28; 9,17. Sobre el holocausto,
cf. W . B. Stevenson, FS Bertholet
(1950) 488-497; D e Vaux II, 292-294.
451; id.. Les sacrifices de l'Ancien
Testament (1964) 28-48; L. Rost, FS
Eissfeldt (1958) 177-183; id., B H H II,
1345-1350.
El 50‫ ט‬del opuesto yrd hifil (67 X ;
1 Sm 2,6, paralelo, 'Ih hifil; Am 2,9 y
Prov 21,22, junto a Hh qal) y yrd hofal
(4 X) corresponde al de 'Ih. Así, pues,
yrd hifil significa «conducir, llevar abajo»
(referido a personas: Gn 39,1; 43,7; 45,
13; Jue 16,21 y passim: cf. yrd hofal, Gn
39,1; a animales: Dt 21,4; cf. Jr 51,40;
a cosas: Gn 37,25; 43,11.22; Dt 1,25 y
passim), «descolgar, hacer bajar» (a perso-
nas a través de la ventana: Jos 2,15.18;
1 Sm 19,12; cadáveres del poste: Jos 8,
29; 10,27; la carga del carro: 1 Sm 6,15;
el «mar» de los toros: 2 Re 16,17), «hacer
bajar» (del altar: 1 Re 1,53), «llevar aba-
jo» (desde la habitación superior: 1 Re 17,
23), «precipitar» (Jr 49,16; Am 3,11; 9,2;
Abd 3.4; cf. Zac 10,11, hofal), «dejar» (re-
ferido a sacos: Gn 44,11; a adornos: Ex
33,5), «derribar» (vivienda: Nm 1,51;
cf. Nm 10,17, hofal), «quitar» (referido
a la cortitia: Nm 4,5), «hacer correr»
(1 Sm 21,14; Is 63,6; Lam 2,18), «hacer
Uover» (Ez 34,26; J1 2,23), «hundir» (la
cabeza: Lam 2,10), «someter a alguien»
(2 Sm 22,48; Is 10,13 [texto dudoso]; Sal
56,8; 59,12; cf. Is 43,14; Prov 21,22). Es
frecuente la afirmación de que alguien
lleva a otro al mundo de los muertos, es
decir, le causa la muerte (cf. inf., 4a).
c) El nifal se puede traducir ordi-
nanamente como reflexivo: «elevarse»
(referido a la nube: Ex 40,36.37.37;
Nm 9,17.21.21.22; 10,11; a la gloria
de Dios: Ez 9,3), «alejarse» (Nm 16,24.
27; 2 Sm 2,27; Jr 37,5.11). Incluso las
dos formas de Ez 36,3 y Esd 1,11, con-
sideradas frecuentemente como pasivas,
se pueden explicar muy bien en sentido
medio: «andar en boca de la gente» (Ez
36,3) y «subir desde Babilonia a Jeru-
salén» (Esd 1,11; no es necesario un
cambio al hifil [como opina B I P ] ) . Re-
ferido a Yahvé, expresa un estado: «él
es excelso» (Sal 47,10; 97,9).
d) 'selyõn (opuesto, tahtõn, «bajo»:
363 ‫עלה‬
Jos 16,3.5; 1 Cr 7 , 2 4 ; 2 Cr 8 , 5 ; junto
a tíihtõn, «bajo», y tlkon, «intermedio»:
Ez 4 1 , 7 ; 4 2 , 5 ) se emplea e n s e n t i d o 10-
cal tanto e n comparativo (la puerta su-
pL-iior: 2 R e 1 5 , 3 5 = 2 Cr 2 7 , 3 ; Jr 2 0 ,
2 y passim: la alberca superior: 2 R e
18,17 = Is 3 6 , 2 ; Is 7,3 y passim: véase
'Uli, Jos 15,19; Jue 1,15) c o m o e n su-
pcriativo ( G n 4 0 , 1 7 : el más alto d e los
tres cestos). E n sentido figurado, la pa-
labra corresponde siempre al superlati-
vo «cl supremo» (aplicado a Israel: D t
26.19; 2 8 , 1 ; a David: Sal 8 9 , 2 8 ; 3 1 X
se refiere a D i o s ; cf. inf., 4b).
-I. Fundamentalmente tienen impor-
tancia teológica tres círculos temáticos:
a) las afirmaciones sobre la subida y ba-
jada de Y a h v é y las concepciones del
cielo y del hades ligadas a ellas; h) los
predicados de D i o s unidos a 'slyõn, y no procede del m u n d o subterráneo, s i n o
r] las referencias al é x o d o con formas
de '!h.
,1) D a d o que desde el t i e m p o más
remoto se considera el cielo c o m o la
residencia d e Y a h v é (cf. Eichrodt I I ,
125-131; -^iãmáyim). Ias apariciones
de D i o s a los hombres y el retorno a su
morada se p u e d e n expresar con yrd
y Hh.
Las afirmaciones con Hh son e n rea-
iidad bastante escasas. La f u e n t e sacer-
dotal utiliza Hh m^al para expresar la
desaparición d e D i o s tras su encuentro
con un patriarca ( G n 1 7 , 2 2 ; 3 5 , 1 3 ; su
venida se expresa e n ambos casos con
fh nifal, «aparecer», G n 17,1; 3 5 , 9 ) :
Dios retorna a su morada celeste. E n
correspondencia con eUo está la afirma-
clon de la subida del mensajero d e Yah-
vé, es decir, d e su manifestación en la
llama (Jue 13,20); aquí se dice expre-
sámente q u e la llama se eleva « d e s d e
el altar al cielo».
Según el h i m n o a Yahvé-rey d e Sal
47, la ascensión d e Y a h v é (v. 6) funda-
menta su poderío c o m o Señor del mun-
do (v. 3).
El texto no demuestra que Hh «describe
ciertamente la subida del arca a Sión»
(Kraus, BK X V , 351); hay que suponer
más bien el significado habitual «ascender
(al cielo)» {ibid.). La mención de «aclama-
'Ih Subir 364
clones de júbilo» y «sonido de trompetas»
no alude necesatiamente a una ceremonia
cultual; pertenece más bien al tópico de la
entronización de un rey terreno (Nm 23,
21; 2 Sm 15,10; 2 Re 9,13), con la que se
compara la subida de Yahvé al poder.
E n Sal 6 8 , 1 9 el h e c h o d e q u e Y a h v é ,
al subir a la altura (mãrõm), lleve cau-
tivos y reciba tributos indica q u e se
trata, c o m o e n Sal 4 7 , d e su señorío
universal. P o r ello n o h a y q u e pensar
únicamente e n la subida d e Y a h v é a su
morada terrena (según el Sal 6 8 , se tra-
ta del Tabor), s i n o (al m e n o s también)
e n su ascensión al cielo. A q u í p u e d e n
muy b i e n haber i n f l u i d o antiguas con-
cepciones cananeas sobre la subida d e
la divinidad al trono y al cielo. Sin em-
bargo, a diferencia del «Baal celeste
continuamente reentronizado», Y a h v é
del Sinai (Kraus, B K X V , 4 7 4 s ) ; es de-
cir, n o es u n acontecimiento mítico, s i n o
la actuación histórica d e D i o s la q u e
fundamenta su poderío.
La c o n f e s i ó n del señorío universal
d e D i o s , expresada implícitamente e n
las alusiones a su ascensión, se percibe
claramente e n 105 dos pasajes e n nifal.
Es significativo q u e se encuentre e n los
h i m n o s a Yahvé-rey (Sal 4 7 , 1 0 ; 9 7 , 9 ) ,
q u e también designan a D i o s c o m o
<^/)‫׳‬õ» (47,3; 9 7 , 9 ; cf. inf., 4b). E n Sal
4 7 , 1 0 la excelsitud d e Y a h v é se inter-
preta p o t m e d i o d e la frase paralela
c o m o señorío sobre los «escudos d e la
tierra», es decir, sobre todos los que
detentan el poder político y militar. E l
Sal 9 7 , 9 subraya además la superioridad
d e Y a h v é sobre todos los dioses.
A la luz d e estas afirmaciones sobre
la grandeza d e D i o s , q u e d a especialmen-
te manifiesta la arrogancia del hombre,
que, por su parte, quiere elevarse «al
cielo» (como expresión d e orgullo, Is
1 4 , 1 3 . 1 4 ; Jr 5 1 , 5 3 ; para escapar. A m
9,2; e n sentido puramente figurado. Sal
107,26).
Las referencias a la bajada d e Y a h v é
(sobre t o d o e n J, G n 11,5.7; 1 8 , 2 1 ; E x
3,8; 1 9 , 1 1 . 1 8 . 2 0 ) s o n más frecuentes
q u e las relativas a su ascensión. E n ta-
les contextos, yrd tiene decididamente
363
‫עלה‬
cl significado técnico «bajar del cielo»,
sin que sea necesario mencionar la mo-
rada de Dios como lugar de salida. La
descripción vahvista de la teofania del
Sinai (Ex 19,11.18.20; 34,5; cf. Neh
9,13) revela expresamente que el monte
de Dios se concibe como lugar de la
aparición de Yahvé y no como su mo-
rada permanente. Las afirmaciones so-
bre la venida de Yahvé a la tienda del
encuentro (Nm 11,17.25; 12,5, sin duda
adiciones a J, cf. Noth, ATD 7, 75.83)
contienen la misma ¡dea. Es caracterís-
tica de esta serie de afirmaciones la alu-
sión a fenómenos volcánicos: Yahvé
aparece en el fuego (Ex 19,18) o en la
nube (Ex 34,5; Ñm 11,25; 12,5). En
cambio, la descripción teofánica de Sal
18,10 = 2 Sm 22,10 (cf. la petición
para que Yahvé baje en Is 63,19) re-
cuerda más bien fenómenos propios de
la tormenta. La petición de teofania de
Sal 144,5 (como ocurre en Sal 18,10
= 2 Sm 22,10, yrd está junto a «indi-
nar el cielo») une ambas ideas. En todo
caso, los fenómenos que acompañan la
manifestación de Yahvé señalan clara-
mente que su bajada queda oculta a la
percepción inmediata.
Las afirmaciones sobre el descenso
de Dios no son, pues, propiamente, an-
tropomorfismos, sino un medio estilís-
tico para expresar la superioridad de
Dios sobre el mundo. Esto es 10 que
revela precisamente Gn 11,5.7. La afir-
mación de que Yahvé tiene que «bajar»
para «ver» (v. 5; cf. Gn 18,21) la obra
de los hombres que alcanza «al cie-
lo» contiene una «espléndida ironía»
(O. Procksch, Die Genesis [=Ί924]
90). Es significativo que la bajada de
Yahvé manifieste, ante todo, su poder:
él viene a liberar y ayudar (Ex 3,8; Is
31,4; 63,19 [64,2 es una glosa repetí-
tiva]; Sal 144,5-8) o a castigar (Gn 11,
7; Miq 1,3 [junto a «sale de su mora-
d 3 » , - * y f 4a]; cf. Miq 1,12).
D e la subida al cielo de un hombre
en sentido propio (Dt 30,12 alude sólo
a que no es necesario hacer esto para
recibir la ley) se habla únicamente en
relación con el rapto de Elias ('Ih qal,
2 Re 2,11; 'Ih hifil, 2 Re 2,1; cf. las
365
'Ih Subir
afirmaciones con - ^ l q h en Gn 5,24;
2 Re 2,3.5). En cambio, yrd es palabra
tecnica para el descenso de las muertos
al mundo subterráneo (yrd qal: Gn 37,
35; N m 16,30.33; Is 5,14; 38,18; Ez
26,20; 31,14-17; 32,18-30; Sal 22,30;
28,1; 30,4.10; 55,16; 88,5; 115,17;
143,7; Job 7,9; 33,24; Prov 1,12; 5,5;
7,27; cf. Sal 49,18; Job 17,16; yrd
hifil con hombres como sujeto: Gn 42,
38; 44,29.31; 1 Re 2,6.9; Ez 28,8; 32,
18; con Dios como sujeto: 1 Sm 2,6;
Ez 26,20; 31,16; Sal 55,24; yrd hofal:
Is 14,11.15; Ez 31,18). yrd hör, «bajar
a la fosa» (Is 38,18; Sal 28,1; 30,4 y
passim)· yrd s'^õl(ã), «bajar al reino de
los muertos» (Gn 37,35; Job 7,9; 17,
16; cf. yrd hifil en Gn 42,38; 44,29.31)
o similares, designa ordinariamente el
proceso de la muerte natural. En NM
16,30.33; Sal 55,16 se dice, en cambio,
que, a causa de una sentencia divina,
unos hombres bajan vivos al mundo de
los muertos (-» s^õl). Análogamente,
muchas veces se considera la muerte
como castigo de Dios —sobre todo, de
la soberbia humana— (con yrd hifil:
Ez 26,20; 31,16; Sal 55,24; yrd hofal:
Is 14,11.15; Ez 31,18; cf. yrd qal: Is
5,14; Ez 26,20; 31,14-17; 32,18-30).
El mundo de los muertos (cf. Eich-
rodt II, 143-145) está considerado como
la esfera en la que no hay conexión
alguna del hombre con Dios (cf. Is 38,
18; Sal 28,1; 30,10; 115,17). Pero se
mantiene fundamentalmente la idea de
que ni siquiera este ámbito se sustrae
al poder de Yahvé: él puede no sólo
llevar al hombre al mundo de los muer-
tos, sino también sacarlo de él (1 Sm 2,
6; Jon 2,7; cf. Am 9,2, Iqh). Ahora
bien, en tales contextos no siempre se
piensa en el estado mismo de la muer-
te; hay sufrimientos de diverso carácter
que se experimentan ya como presencia
de la muerte, de modo que el quedar
libre de ellos se considera como salva-
ción de la muerte (con Hh hifil, Sal 40,
3; 71,20; cf. C. Barth, Die Erretung
vom Tode in den individuellen Klage-
und Dankliedern des AT [ 1 9 4 7 ] 93-
110.130). En realidad, Ia fe de Israel
revela en conjunto una sorprendente

363 ‫עלה‬
falta de interés e n el m u n d o de los
muertos (cf. V o n Rad I I , 371s; Eich-
rodt II, 151s).
b) El predicado d i v i n o 'xlyõn re-
mite, con más fuerza aún q u e las afir-
11‫ו‬aciones sobre el subir y el bajar d e
Yalivé, al poderío de D i o s que reina en
el cielo.
De los 31 pasajes en los que ^slyõn se
rclkre a Dios, está 22 X solo (Nm 24,16;
De 32,8; 2 Sm 22,14 = Sal 18,14; Is 14,
1-1, Sal 9,3; 21,8; 46,5; 50,14; 73,11; 77,
I I ; 78,17; 82,6; 83,19; 87,5; 91,1.9; 92,
2; 97,9; 107,11; Lam 3,35.38) y en los
ilimás casos como atributo de otros nom-
brcs divinos (5 X de 'ël: Gn 14,18.19.20.
22; Sal 78,35; 2 X de Yhwh: Sal 7,18
[probablemente hay que tachar el nombre
de Dios; cf. Kraus, BK X V , 5 5 ] ; 47,3, y
2 χ de "lõhim: Sal 57,3; 78,56). Utiliza-
do en conexión con Yahvé, 'wlyõn no es
ciertamente parte esencial del nombre, sino
oposición. En Sal 57,3 y 78,56 la redac-
cion clohjsta probablemente sustituyó el
riombre divino original por el apelativo.
'xlyõn, c o m o designación o predica-
do de Dios, es conocido e n el ámbito
cananeo-siriaco, concretamente en la an-
tigua inscripción aramea Sef. I, A ,
lín. 11, d o n d e en la lista d e los miem-
bras del jurado divino aparece wqdm
H w'lyn, «y ante El y ·Elyãn» ( K A I
Ν. 222; Fitzmyer, Sef. 3 7 s ; -^'él III/
3); por otra parte, E l y ó n , según Filón
de Biblos, es tina divinidad clara-
mente distinta d e El, anterior a éste e n
dos generaciones (cf. C. Clemen, Die
phöiiikische Religion nach Philo von
Byblos [ 1 9 3 9 ] 2 5 - 3 2 . 6 2 - 7 5 ) . Cf. sobre
el estado d e la cuestión histórico-reli-
giosa, entre otros, G . Levi della Vida,
.IBL 63 ( 1 9 4 4 ) 1-29; M . H . P o p e , El
‫״‬ι lhe Ugaritic Texts (1955) 55-58;
O. Eissfeldt, JSS 1 ( 1 9 5 6 ) 28, nota 1;
F. M. Cross, H T h R 5 5 ( 1 9 6 2 ) 241-
244; R. Lack, C B Q 2 4 ( 1 9 6 2 ) 4 4 - 6 4 ;
R. Rendtorff, Z A W 7 8 ( 1 9 6 6 ) 2 7 7 - 2 9 1 ;
W . H . Schmidt, All. Glaube und seine
Umwelt ( 1 9 6 8 ) 120s; H . G e s e (-M. H ö f -
ner-K. R u d o l p h ) , Die Religionen Alt-
syriens, Altarabiens und der Mandäer
(1970) 1165; R . d e V a u x , Histoire an-
cienne d'Israël ( 1 9 7 1 ) 2 6 2 .
367
'Ih Subir
El equivalente ugarítico de *selyõn es
'ly (126 [ = II Κ ] , lin. 5-8, utilizado dos
veces en paralelo a Baal). Según M. Da-
hood, ThStudies 14 (1953) 452-457, habría
que presuponer también esta forma abre-
viada en Sal 7,9.11; 57,3.
P r o b a b l e m e n t e se utilizó el e p í t e t o
'él '•slyõti en el culto predavídico d e
Jerusalén y a partir d e ahí f u e aceptado
en la liturgia d e Israel (cf. H . Schmid,
Z A W 6 7 [ 1 9 5 5 ] 1 6 8 - 1 9 7 ; F. Stolz,
Strukturen und Figuren im Kult von
Jerusalem [ 1 9 7 0 ] 157-163). A este con-
texto alude sobre t o d o el pasaje G n 14,
17-20 (cf. W . Schatz, Genesis 14 [ 1 9 7 2 ]
207$$). El trasfondo politeísta d e este
predicado destaca especialmente e n Sal
9 7 , 9 cuando subraya la superioridad d e
E l y o n «sobre todos los dioses». E s sig-
nificativo q u e 'slyõn^ c o m o predicado
divino, sólo aparezca, fuera d e G n 14,
en textos poéticos, e n los q u e estaba
más permitida la utilización d e elemen-
tos extraisraelítas. A ello se añade q u e
este título se suele emplear junto a
otros predicados divinos, d e m o d o q u e
no p u e d e haber duda alguna d e q u e s e
refiere al D i o s d e Israel (ju‫ת‬to a Y a h v é :
D t 32,8$; 2 Sm 2 2 , 1 4 = Sal 1 8 , 1 4 ; Sal
9,2$; 2 1 , 8 ; 7 7 , 1 1 í Y â h y , 8 3 , 1 9 ; 8 7 , 5 ;
9 1 , 9 ; 9 2 , 2 ; 9 7 , 9 ; junto a ^"lõhtm: Sal
4 6 , 5 ; 5 0 , 1 4 ; 7 8 , 3 5 ; junto a 'él: N m 2 4 ,
16; Sal 7 3 , 1 1 ; 7 8 , 1 7 s ; 1 0 7 , 1 1 ; junto
a Súdday: N m 2 4 , 1 6 ; Sal 9 1 , 1 ; junto a
"dõnây: Lam 3,35-38).
Según O. Eissfeldt, KS III, 4 4 1 ^ 7 ,
Eiyon y Sadday no se identificarían aún
con Yahvé en Sal 91.
A l e p í t e t o 'alyõn van unidas sobre
t o d o las siguientes ideas: según G n
1 4 , 1 9 , Y a h v é , c o m o 'él 'slyõn —el
V. 2 2 equipara expresamente los d o s
n o m b r e s — , es el creador del cielo y d e
la tierra. P o r ello e$ también domina-
dor «sobre toda la tierra» (Sal 8 3 , 1 9 ;
9 7 , 9 ) . El distribuye a los p u e b l o s sus
territorios ( D t 3 2 , 8 ) . El garantiza la
permanencia d e la dinastía y d e la cíu-
dad d e D i o s (Sal 2 1 , 8 ; 4 6 , 5 ; 8 7 , 5 ) y
otorga al piadoso protección legal (Sal
5 7 , 3 ; 9 1 , 1 . 9 ) . Su aparente falta d e po-
der forma parte d e las tentaciones del
363
‫עלה‬
justo (Sal 73,11; 77,11). Habita «sobre
las altas nubes» (Is 14,14) y desde el
cielo hace resonar su voz (Sal 18,14
= 2 Sm 22,14). Como dominador del
mundo se le debe alabanza (Sal 7,18;
9,3; 50,14; 92,2). La ofensa más inso-
lente es la rebelión contra su majestad
(Sal 78,17.56; 107,11).
Si en los estratos más antiguos del
A T el predicado divino 'xlyõn sólo apa-
rece en los fragmentos antiguos o ar-
calzantes de la liturgia, goza, en cam-
bio, de sorprendente estima en el últi-
mo escrito del A T y en los apócrifos
(cf. inf., 5). Este título aparece 14 x
en las partes arameas del libro de Da-
niel, concretamente 6 x en la forma
absoluta 'illâ'â (siempre Q: Dn 4,14.
21.22.29.31; 7,25); 4 x unido a "lãbã
(Dn 3,26.32; 5,18.21) y 4 x en la for-
ma hebraizante qaddtsé 'selyõnin (plu‫־‬
ral doble o asimilación a "lõhim; Dn
7,18.22,25.27). Este predicado divino,
que no es de cuño específicamente is-
raelita, se ajusta a la mentalidad del
mundo circundante y resulta, por ello,
muy apropiado para la diáspora judía
(cf. Eichrodt II, 113).
El contenido es también aqui el po-
der universal de Dios (Dn 4,14.22.29:
«el Altísimo es Señor de los reinos bu-
manos»; cf. 5,21; 4,31: «cuyo poder
no tiene fin y cuyo señorío se extiende
más allá de todas las generaciones»; 5,
18, él da reino y poder).
Se discute quiénes son los «santos del
Altísimo» (Dn 7,18-27). Mientras que esta
expresión suele referirse a los miembros
fieles del pueblo judío (como opina re-
cientemente R. Hanhart, FS Baumgart-
ner [1967] 90-101), M. Noth sobre todo
sostiene (FS Mowinckel [1955] 146-161
= GesStud 274-290) que se refiere a seres
celestes (así, h'në *œlyôn. Sal 82,6).
c) La «confesión originaria» de Is-
rael (Noth, ÜPt 52) a Yahvé, «que
sacó a Israel de Egipto», presenta dos
formas en el AT. Para expresar el he-
cho de sacarlo se emplea o bien el ver-
bo yf hifil (76 x ) o bien 'Ih hifil
(42 x ), y en una fórmula relativamente
fija, a pesar de múltiples variaciones.
Las formas más importantes son la
369
'Ih Subir
confesión «Yahvé nos sacó del país de
Egipto» (Jos 24,17; Jue 6,13; Jr 2,6),
las palabras de Dios «yo te he saca-
do...» (Miq 6,4; Sal 81,11 [con fórmu-
la de autopresentadón] ; cf. Gn 46,4;
«a vosotros»: Gn 50,24; Ex 3,17; Lv
11,45; Am 2,10; Jue 2,1; 6,8; «a ellos»;
2 Sm 7,6; Am 3,1 y passim; cf. Ex 3,
8) y la afirmación «Yahvé sacó a Is-
rael...» (1 Sm 12,6; 2 Re 17,7; Jr 16,
14; 23,7; Os 12,14; «a ti»: Dt 20,1;
«a vosotros»: 2 Re 17,36).
Las formulaciones introductorias in-
dican que la fórmula se utilizó muchas
veces en contextos litúrgicos (cf. las pro-
clamaciones cultuales «éstos son. Is-
rael...»: Ex 32,4.8; 1 Re 12,28; «éste
es...»: Neh 9,18; «¿dónde está Yah-
vé...?»: Jr 2,6; «¿no nos sacó Yah-
vé...?»: Jue 6,13; cf. Am 9,7; la fórmu-
la de juramento «por vida de Yahvé...»:
Jr 16,14; 23,7; la fórmula de mensajero
«así dice Yahvé» introduce en Jue 6,8;
1 Sm 10,18 las palabras de Dios, véase
Am 9,7), cf. J. Wijngaards, V T 15
(1965) 99.
EI sujeto de la acción suele ser Yah-
vé. Sin embargo, no hay diferencia ob-
jetiva si los que actúan son ocasional-
mente el ángel de Yahvé (Jue 2,1) o
Moisés (Ex 17,3; 32,1.7.23; 33,1.12;
N m 16,13; 20,5 [y Aarón]), puesto que
por medio de ellos actúa el mismo Dios
(cf. Os 12,14: «por medio de un profe-
ta Yahvé sacó a Israel de Egipto»). De
hecho, N m 21,5 ve juntos a Dios y a
Moisés como sujeto. Por eso a conti-
nuación no se establece diferencia en-
tre los diversos sujetos gramaticales.
Las formas con 'Ih hifil son claramen-
te anteriores a las que tienen yf hifil.
Aparecen ya en las narraciones primiti-
vas (J: Ex 3,8.17; 33,12.15; N m 16,13;
JE: Gn 46,4; 50,24; Ex 17,3; 32,1.4.7.
8.23; N m 20,5; 2 1 ¿ ) , en los primeros
profetas escritores (Os 12,14; Am 2,
10; 3,1; 9,7; Miq 6,4) y en los frag-
raemos predeuteronomistas de la obra
histórica deuteronomista (Jos 24,17;
Jue 2,1; 6,8.13; 2 Sm 7,6; 1 Re 12,28).
En la última época de la monarquía la
frecuencia de 'Ih queda claramente por
debajo de la de yf hifil, sobre todo en
363 ‫עלה‬
las secciones legales del A T ( D t , sólo
20,1 [ f r e n t e a 17 Χ jij* h i f i l ] ; obra
histórica deuteronotnista: E x 3 3 , 1 ; 1 S m
8,8; 10,18 [cf. sobre ello y sobre la
problemática d e conjunto H . J. Boecker,
Ole Beurteilung der Anfänge des König-
turns in den deuteronomistischen Ah-
schnitten des 1. Samuelbuches (1969)
39-43]; 12,6; 2 R e 1 7 , 7 . 3 6 ; Jr: 2 , 6 ; 11,
7; 16,14; 2 3 , 7 ; Sal: 8 1 , 1 1 ; Ρ: L v 11,
45; N m 1 4 , 1 3 ; Cronista: N e h 9 , 1 8 ;
cf. Ex 32,4; 1 Cr 17,5 = 2 Sm 7,6);
cf. el cuadjro estadístico e n Wijngaards,
ioc. cit., 9 8 . E n Jue 6,8 aparecen juntas
k s fórmulas «hacer subir» y «hacer
salir».
La difusión d e la fórmula con Hh
hifil permite deducir q u e surgió e n el
reino del norte y f u e cultivada e n aque-
Uos santuarios (cf. Wijngaards, loe. cit.,
100). D e s d e luego, estaba sólidamente
asentada e n la tradición sobre la insta-
lación de los «becerros d e oro» e n Be-
lel y D a n (1 R e 1 2 , 2 8 ; d h e c h o d e q u e
en Ex 3 2 , 4 . 8 se utilice d plural [«és-
tos son los dioses q u e . . . » ] , inadecuado
en este contexto, r e v d a la dependencia
en la transmisión histórica d e este pa-
saje respecto a 1 R e 12; e n N e h 9 , 1 8
se utiliza el lógico singular). La co-
nexión con el culto ilegítimo del reino
norte podría haber m o t i v a d o la desapa-
lición progresiva d e la fórmula o su
sustitución por la d e y f hifil.
La fórmula «hacer subir» sirve espe·
cialmente para unir las tradiciones so-
bre la «salida d e E g i p t o » con las d e la
«conquista d d país». La fórmula maní-
fiesta la relación intrínseca d e ambas
acciones d e Y a h v é , concretamente e n
los pasajes q u e m e n d o n a n juntos d lu-
gar d e salida y e l d e destino (con min
y 'si: G n 5 0 , 2 4 ; E x 3 , 8 . 1 7 ; 3 3 , 1 ) . La
conducción d e Israel al país (con éõ*
hifil 'si) se menciona también junto a
In subida desde E g i p t o ( N m 16,13s;
20,5; Jue 2,1; Jr 2,6s). La misma queja
d d pueblo, transmitida e n diversos con-
textos, d e q u e se le ha « h e c h o subir»
al desierto e n v e z de a la a b u n d a n d a
de la tierra cultivada (cf. 1 6 , 1 3 ; 2 0 , 5 ;
21,5), revela q u e la idea d e la toma d e
posesión del país estaba incluida aquí
'Ih Subir 372
desde el principio. Jr 2 , 6 y A m 2 , 1 0
la relacionan con el tema d e la <^conduc·
ción por el desierto» (hlk hifil).
La idea d e q u e el haber « h e c h o su-
bir» a Israel es la a c d ó n f u n d a m e n t a l
d e D i o s para la salvación d e s u p u e b l o
n o destaca tan claramente c o m o e n la
fórmula c o n yí" hifil, vinculada e n la
historia d e la tradición al milagro del
mar; pero se expresa c o n suficiente d a -
ridad a través del lenguaje litúrgico y
d e la importancia d e los c o n t e x t o s e n
los q u e se encuentra la fórmula «hacer
subir» (junto a nsl hifil, «liberar»: E x
3,8; 1 Sm 10,18)!
Las afirmaciones d e q u e Y a h v é acom-
paña a Israel e n s u viaje a E g i p t o y e n
su regreso d e allí (yrd qal: G n 4 6 , 4 ;
Hh qal: E x 3 3 , 3 . 5 [ n e g a t i v a m e n t e ] ;
positivamente, c o n hlk. E x 3 3 , 1 4 . 1 5 )
tienen también una intima relación c o n
el tema «hacer salir d e E g i p t o » .
Jeremías contrapone intencionada-
m e n t e el primer á i o d o y el s e g u n d o
(Jr 1 6 , 1 4 s = 2 3 , 7 s ) . A l hacerlo, consi-
dera la conducción d e Israel d e s d e el
eidlio c o m o una manifestación tan gran-
diosa del p o d e r d e D i o s q u e eclipsa la
a c d ó n fundamental d e haberlo sacado
d e Egipto. P r e d s a m e n t e esta a c d ó n sal-
vadora constituirá e n el futuro el dato
original d e la c o n f e s i ó n d e Israel; p o r
e s o las fórmulas d e juramento apelan
al D i o s d e Israel q u e c o n d u j o a la pa-
tria a su p u e b l o disperso.
Para expresar esta c o n d u c d ó n d e Is-
rael desde el ejdlio E z e q u i e l utiliza la
imagen d e la r e v i v i f i c a d ó n d e los hue-
sos muertos (Ez 3 7 , 1 2 . 1 3 : « o s v o y a
sacar, p u e b l o m í o , d e vuestras tumbas»;
e n el v . 1 2 cambia la i m a g e n por la rea-
lidad: « y o s v o y a llevar a la tierra d e
Israel»),
*"liyyã se ha mantenido a 10 largo de
los s i ¿ o s como el término técnico para el
retomo de los miembros dispersos d d pue-
bio de Dios al pals de los patriarcas.
5 . Los L X X traducen con toda ra-
zón 'Ih y yrd por las dos palabras opues-
tas á v a p a í v E i v y κ α τ α β α ί ν ε ι ν ;
yon, por ύ ψ ι σ τ ο ς .
E l n o m b r e d i v i n o E l y ó n goza d e gran
373 ‫ ע ם‬/ ‫ ^ " ג ו י‬a m / g o y Pueblo
estima en los apócrifos ( E d o unas 50 X ,
Sap y 3 Esd) y pseudoepígrafos (Hen,
Jub y 4 Esd). Éste predicado divino pe-
netra también, por mediación judía, en
el ámbito helenístico y se convierte en
una designación habitual del Dios de
los judíos (testimonios en A. B. Cook,
Zeus [1914-40] I I / 2 , 876-890; I I I / 2 ,
1162s).
En la apocalíptica aparece además
con más fuerza la idea de la subida al
cielo de un hombre (ascensión de Moi-
sés, etc.); en la gnosis, la del viaje del
alma al cielo.
El N T mantiene de forma estable el
lenguaje del AT (adopta incluso semi-
tismos, cf. «subir al corazón», Hch 7,
23; 1 Cor 2,9); cf. J. Schneider, artícu-
lo 3 α ί ν ω : ThW I, 516-521; G. Bert-
ram, art. ϋψος: ThW V I I I , 600-619.
G. WEHMEIER
‫עם‬/‫י‬1‫״' ג‬m/gõy Pueblo
I. 'am y gõy, traducidos con fre-
cuencia por «pueblo» o «nación», se
pueden estudiar muy bien juntos. Sólo
así es posible mostrar sus aspectos co-
munes y sus diferencias y conocer clara-
mente su evolución específica.
1. a) La palabra 'am ("'amm-)
se encuentra en varias lenguas semiti-
cas; por ejemplo, en acádico (babilonio
antiguo, como extranjerismo semiti-
co occidental, ammum/hammum, «pue-
bio [ ? ] » ; cf. A H w 44''b; CAD A / I I ,
77a), amorítico (Huffmon 196-198),
ugarítico {'m, «pueblo»; véanse W U S
N. 2042; UT Ν. 1864), púnico-fenicio,
moabita y arameo ('m, «pueblo»; D I S O
216; LS 529a), árabe ('amm, «tío pa-
terno»; Wehr 575b), antiguo árabe me-
ridional ('m, «patruus»; Conti Rossini
2085). Con -^'ãb, -»·¿A, etc., forma
parte de las denominaciones de paren-
tesco y designa al tío paterno. La pala-
bra significa también en época muy
temprana «familiares», «parientes» (pa-
temos), «parentela» y tiene entonces
400
sentido colectivo (Lane I, 2149: «a
company of men, a tribe, a numerous
coDìpany»; según W U S Ν. 2042, el
ugarítico 'm significa «familiares, paren-
tela»),
El significado original en hebreo es
muy probablemente «tío paterno» y el
de «familiares» se debe a una evolución
posterior; en todo caso, en 'am se sub-
raya el parentesco de los miembros. De
esto se deduce que la traducción habi-
tual de la palabra por «pueblo» no es
del todo precisa y sólo puede mantener-
se si se tiene en cuenta 10 que hay que
entender por «pueblo». GB 596s men-
ciona 'un! I, «pueblo», junto a 'ûm II,
«compañero de estirpe, pariente»; pe-
ro hace esta observación: «originalmen-
te, desde luego, la misma palabra que
'am I»; KBL 710s distingue 'am I,
«pariente por vínculos familiares», de
'am II, «pariente (en nombres teófo-
ros)», y 'am III, «pueblo», y, al pare-
cer, considera los dos últimos como pro-
cedentes de 'am I. Hay razón para poner
reparos a esta división de la palabra en
los diccionarios, teniendo en cuenta
que, en el fondo, se trata de una sola
palabra que es, concretamente, una de-
nominación de parentesco; su signifi-
cado original es «tío paterno». R. de
Vaux, Histoire ancienne d'Israël (1971)
151s, describe la situación en estos tér-
minos: «Il n'y a pas de raison pour ré-
partir ces usages entre deux mots dif-
férents, comme font les dictionnaires,
car le 'peuple' est conçu comme une
extension de la famiUe, de la famille
paternelle... Du sens de proche parent
à ceux de famille, clan, peuple, le pas-
sage est insensible».
b) En la onomástica semítica occi-
dental encontramos con bastante fre-
cuencia 'm; al parecer, contiene un ele-
mento teóforo. Así ocurre, por ejemplo,
en los nombres amorreos de los textos
de Mari y en los nombres ugaríticos,
fenicios y púnicos.
El problema de si se trata de un Dios
*Ammu o de una denominación de paren-
tesco referida en sentido apelativo a una
divinidad no está plenamente aclarado to-
davía. Hay muchas razones para pensar
376
‫עם‬/‫גוי‬ "^am/goy
que [oinbién aquí el significado original es
e l de parentesco y que la aplicación de este
nombre a una divinidad atestigua la estre-
ch;1 \inculacíón de los creyentes con ella.
(Λ‫ו‬πsidcraπ, pues, al Dios como a su pa-
ricntc cercano y esperan de él protección
V ayuda. 10 mismo que el tío paterno está
dispuesto a prestarlas. Según Huffmon 196,
‫״‬die most probable explanation» es, desde
luego, que \unm11 (o bammu) en los nom-
bies ;iiiiaritas signifique el tío paterno,
pero «the sense 'kindred, people" can
.11-0 be argued...». Al faltar el determina-
tivo de dios, parece excluido que se trate
,!e un verdadero nombre divino; y no pue-
de considerarse demostrado por el hecho
de que ^ammit aparezca en los nombres
precisamente en lugar de un nombre divi-
no, ni tampoco por el hecho de que se le
airibuyan propiedades y actividades que
eit otros casos se atribuyen a divinidades.
.•\sí, Gröndahl 82s (cf. 109) constata: «En
nombres ugaríticos, 'Ammu es llamado
'león‫׳‬, "fuerte‫׳‬, 'luz'; es 'salvador* y se le
pide 'engrandecer', 'ser fecundo', *ser du-
raderò, estable', 'retornar‫׳‬, 'él nombra (por
sus nombres)', el hombre se llama 'hijo‫׳‬
y 'vastago' de "Ammu». Sobre nombres
púnico-fenicios, cf. F. L. Benz, Personal
^ÎÎ/ires in the Phoenician and Punic In-
¡Clip!ions (1972) 379; sobre el dios luna
katabánico *Amm, véase M. Höfner, en
H. Gese y otros, Die Religionen Altsyriens,
AUarabiens und der Mandäer (1970) 282s.
En los nombres personales del A T
'<‫ «״‬aparece muchas veces (cf. N o t h , I P
76ss; J. J. Stamm, S T V 7 [ 1 9 6 0 ] 177s;
id., ES Landsberger [ 1 9 6 5 ] 4 1 8 s ) , co-
tuo ocurre, e n general, e n la onomás-
tica semítica occidental, c o m o e l e m e n t o
tcóforo, al m e n o s e n su origen. Men-
clonemos, entre otros, 'ammVél ( N m 13,
12 y passim), 'ammihüd ( N m 1,10 y
passini), 'amminãdàb (Ex 6 , 2 3 y pas-
sim), 'ammisaddòy ( N m 1,12 y passim),
'itinrãm (Ex 6 , 1 8 y passim), Y'qanfàm
(1 Cr 2 3 , 1 9 ; 2 4 , 2 3 ) , Yârob'àm (Jero-
boán; 1 R e 1 1 , 2 6 y passim) y R'hab'äm
(Roboán; 1 R e 11,43 y passim). El sig-
nificado d e los dos últimos nombres
es controvertido; o bien 'am es tam-
bien aquí el e l e m e n t o teóforo, o bien
significa e n ambos casos «pueblo»
(cf. Gröndahl 1 0 9 . 1 7 9 ; U T Ν . 2 3 3 0 ;
J. J. Stamm, FS Albright [ 1 9 7 1 ] 4 4 3 -
400
Pueblo
4 5 2 ) . Sobre el n o m b r e 'ammõn, véanse
J. J. Stamm, A r O r 17 ( 1 9 4 9 ) 3 7 9 - 3 8 2 ;
V o n Rad, A T D 3 , 1 7 6 ‫ י‬sobre G n 19,38.
Los nombres citados del A T llevan
a la conclusión d e q u e el antiguo sig-
nificado d e 'am n o se había olvidado
e n la época anterior y al c o m i e n z o de
la monarquía, y q u e incluso era cono-
cido posteriormente. La observación d e
q u e este significado s ó l o se m a n t u v o
en hebreo d e forma aislada ( V o n Rad,
loc. cil.) n o es exacta; más b i e n hay
que suponer d e antemano q u e , d e he-
cho, se encuentra aún e n varios textos,
o que, al m e n o s , ha t e n i d o una f u n c i ó n
más o m e n o s importante.
2. <j) E n contraste con 'am, q u e
estaba ampliamente difundida e n el en-
t o m o del A T , la palabra gõy se encuen-
tra e n e l ámbito lingüístico semita, fue-
ra del hebreo, sólo e n los t e x t o s d e Mari
(gá'umjgàwum, A R M I V 1,13.15; V I
2 8 , 8 ; R A 4 9 [ 1 9 5 5 ] 16ss; cf. A R M V
8 7 , 5 ) . Las interpretaciones propuestas
a lo largo de los años son: «tribu» (Dos-
sin. Kupper), «estirpe» (Α. Falkenstein,
BiOr 13 [ 1 9 5 6 ] 3 1 ) , « p u e b l o » ( A H w
2 8 4 a ) , «group, gang (of w o r k m e n ) »
( C A D G 59). Α . Malamat, J A Ó S 8 2
( 1 9 6 2 ) 143s, opina q u e « t h e term origi-
naUy designated a gentiUc unit, t h o u g h
i n the Mari d o c u m e n t s it is already
used in the context of territorial and
a d m i n i s t r a t i v e organization». Según
D . O . Edzard, Z A 5 6 ( 1 9 6 4 ) 144, de-
signa una parte d e la tribu. P o r consi-
guiente, el concepto n o queda claro.
E s t e hecho n o contribuye positivamen-
te a aclarar la palabra veterotestamen-
taria gõy, ante t o d o porque la relación
entre gõy y gíum e s equívoca. ¿Se de-
riva gõy del (semítico occidental) gã-
wumigàyum (R. E . Clements, T h W A T
I, 9 6 6 ) o es gifum u n extranjerismo
cananeo ( A H w 2 8 4 a ) ? ¿ O t i e n e n am-
bas palabras el m i s m o origen, sin q u e
deba hablarse d e derivación, etc.? N o
hay nada seguro acerca d e la etimología
básica. Así, pues, por ejemplo, gêw,
«consorcio, comunidad, corporación»
(en el A T sólo e n J o b 3 0 , 5 ; cf. el púni-
co-fenicio gw, D I S O 4 8 ; H A L 174b),
 400
377 ‫ ע ם‬/ ‫ ^ " ג ו י‬a m / g o y Pueblo

aun cuando hubiera que suponer una goy

relación con gõy, no aclara las cosas.
sing. plur. total sing. plur. total
b) A la vista de la diferencia entre
'am y gõy, se podría afirmar tentativa-
mente: como concepto procedente del Hab 1 6 7 2 4 6
Sof 4 3 7 5 2 7
parentesco, 'am incluye la pertenencia
Ag 1 3 4 8 — 8
común desde dentro y no está en ab- Zac 17 17 10 9 19
soluto condicionada por circunstancias Mal 1 4 5 2 — 2
exteriores, mientras que en gõy la imi- Sal 7 53 60 83 37 120
dad natural, aunque exista, no parece Job 1 2 3 5 3 8
decisiva, precisamente porque intervie- Prov 1 — 1 8 1 9
nen otros factores (¿territoriales o, so- Rut — — — 10 — 10
bre todo, políticos?). E. A. Speiser, JBL Cant — 1 — 1
79 (I960), formula así la diferencia: Ed — — — 2 — 2
‫• ז‬a τη 1 6 7 9 2 11
«'am, subjective and personal; gõy, ob- — —
Est 24 7 31
jective and impersonal». Las traduccio- —
Dn 3 3 16 — 16
nes de 'am por «pueblo» y de gõy por Esd 1 1 16 7 23
«nación, población, estado» no son sa- Neh — 6 6 46 7 53
tisfactorias y sólo se pueden considerar ICr 3 6 9 40 5 45
adecuadas a partir del contexto o acom- 2 Cr 3 9 12 106 6 112
pañadas de una aclaración. Tampoco es AT 123 438 561 1639 229 1868
exacto interpretar 'am como comunidad 22% 78% 100% 88% 12% 100%
religiosa y gõy como comunidad poli-
tica. En la parte aramea del A T se en-
cuentran 15 textos con 'am (Dn 10 X ,
II. Los pasajes están distribuidos Esd 5 X ) , de ellos 8 X en singular y
así en el AT hebreo (incluido gõyim 7 Χ en plural (en Dn).
en G n 14,1.9; Jos 12,23; Jue 4,2.13.16; En 'am predominan ampliamente los
'am en Os 10,14 [texto dudoso] está textos en singular, mientras que en gõy
considerado como singular): ocurre exactamente 10 contrario. Otra
diferencia característica es que 'am lleva
gõy 'am con frecuencia sufijos personales, mien-
tras que con gõy prácticamente no se
sing. plur. total sing. plur. total
utilizan sufijos (sólo en G n 10,5.20.31.
32, «sus pueblos», y Ez 36,13.14.15,
Gn 9 18 27 23 10 33
«tus pueblos»; además, Sof 2,9 y Sal
Ex 4 2 6 170 5 175
Lv 2 5 7 29 14 43 106,5, « m i / t u pueblo», en ambos casos
Nm 1 4 5 83 4 87 en paralelo a 'am, que se menciona pri-
Dt 13 33 46 82 25 107 mero).
Jos 5 8 13 67 3 70 Respecto a la distribución en el Pen-
Tue 1 6 7 65 2 67 tateuco, Ikma mucho la atención el ele-
'1 Sm 2 2 110 110
vadísimo número de textos coa 'am en
2Sm 1 4 5 102 1 103
1 Re 2 3 77 6 83 singdar (Ex, Nm, Dt) frente a los po-
5
2 Re 5 12 17 53 53 quisimos casos de gõy en singular. Ad-
Is 20 53 73 105 25 130 viértase también que alrededor de la
Jr 28 59 87 162 3 165 mitad del total de casos en plural están
Ez 1 86 87 69 29 98 en el Deuteronomio, encontrándose casi
Os 3 3 15 3 18 igual número de veces 'ammim y gõyim.
J1 2 8 10 11 2 13 También en Jos-2 Re se observa el
A ‫ווו‬ 1 3 4 7 — 7 mismo hecho: ‫ בעז‬reducido número de
Abd — 4 4 1 — 1 textos con gõy en singular frente a los
Jon — 1 — 1
12 7 19 numerosos con 'am (14 a 474). Hay que
Miq 2 7 9
2 2 2 2 señalar además que, con respecto a los
Nah — —
380
‫ ע ם‬/ ‫ ^ " ג ו י‬a m / g o y Pueblo
pasajes en plural, se advierte una cierta
preferencia por goy'im (cf. ante t o d o
2 Re, donde n o aparece 'ammim).
En cuanto a los libros proféticos, con-
viene indicar el gran n ú m e r o d e t e x t o s
con ‫״‬Λ‫ ;״‬en singular e n Jeremías, frente
a los poquísimos casos en plural; por el
contrario, e n Ezequiel hay p o q u í s i m o s
casos de gõy en singular respecto a los
numerosos e n plural. M á s d e la mitad
de los textos con góy e n plural están e n
Dt, Is, Jr y Ez. E n los Salmos Uama la
atención el n ú m e r o relativamente ele-
vado de casos d e 'ammim junto a los
muchos de gôy'm. ^ _ ^
III. El estudio d e las dos palabras
'am y gõy se articula así: I I I / l , 'am
como concepto d e parentesco; I I I / 2 ,
'íim há'árces, «el p u e b l o del país»;
I I I / 3 , i'am c o m o designación d e «tro-
pa, ejército»?; I I I / 4 , 'am Yhwh, «el
pueblo d e Y a h v é » ; I I I / 5 , 'am qãdòs,
«un pueblo santo»; I V / 1 , gõy e n las
promesas; I V / 2 , la diferencia d e sig-
nificado entre 'am y gõy; V J f ì , los
plurales 'ammtm y göyim.
Para el conjunto remitimos a la bi-
bliografía siguiente (seleccionada, sin
incluir los Comentarios y las «Teolo-
gías» del A T ) : M . Krenkel, Das Ver-
wandtschaftswort "am: Z A W 8 ( 1 8 8 8 )
280-284; J. Boehmer, «Dieses Volk»:
JBL 45 ( 1 9 2 6 ) 1 3 4 - 1 4 8 ; G . v o n Rad,
Das Gottesvolk im Deuteronomium
(:929) = GesStud II (1973) 1-108;
L. Rost, Die Bezeichnungen für Land
und Volk im AT, e n F S Procksch
(1934) 125-148 = KC 76-101;
N. W . Porteous, Volk und Gottesvolk
im AT, en FS Barth ( 1 9 3 6 ) 1 4 6 - 1 6 3 ;
Λ. Causse, Du groupe ethnique à la com-
munauté religieuse ( 1 9 3 7 ) ; Ν . Α . D a h l ,
Oas Volk Gottes ( 1 9 4 1 ) ; W . Eichrodt,
Gottes Volk und die Völker (1942);
O, Eissfeldt, Volk und «Kirche» im AT:
ThStKr 1 0 9 ( 1 9 4 7 ) 9 - 2 3 ; H . W . W o l f f ,
Volksgemeinde und Glaubens gemeinde
im AT: E v T h 9 ( 1 9 4 9 - 1 9 5 0 ) 6 5 - 8 2 ;
H . W . Hertzberg, Werdende Kirche im
AT ( 1 9 5 0 ) ; A . R . H ü l s t , Der Name
«Israel» im Deuteronomium: OTS 9
(1951) 6 5 - 1 0 6 ; T h . C. Vriezen, Die
400
Erwählung Ismeis nach dem AT ( 1 9 5 3 ) ,
refundida e n holandés: Oe verkiezing
van Israel ( 1 9 7 4 ) ; J. D . W . Kritzinger,
Qehal Jahwe ( 1 9 5 7 ) ; R . Martin-Achard,
Israel et les nations ( 1 9 5 9 ) ; E . Α . Spei-
ser, «People» and «Nation» of Israel:
JBL 79 (1960) 157-163; H . Wüdberger,
Jahwes Eigentumsvolk ( 1 9 6 0 ) ; O . Bach-
ü, Israel und die Völker (1962);
R. S m e n d , Die Bundesformel (1963);
id., Jahwekrieg und Stämmebund (1963,
^1966); G . v o n Rad, Oer Heilige Krieg
im alten Israel ("1965); F. Stolz, Jahwes
und Israels Kriege (1972).
Sobre problemas particulares, véanse
también, además d e la bibliografía cita-
da e n los apartados respectivos, los si-
guientes estudios recientes: D . E . H o l -
lenberg. Nationalism and «the nations»
in Isaiah XL-LV: V T 1 9 ( 1 9 6 9 ) 2 3 - 3 6 ;
H . G . M a y , «This people» and «This
nation» in Haggai: V T 18 ( 1 9 6 8 ) 190-
197; H . M . Lutz, Jahwe, Jerusalem und
die Völker ( 1 9 6 8 ) ; G . Schmitt, Du sollst
keinen Frieden schliessen mit den Be-
wohnern des Landes ( 1 9 7 0 ) ; J. T . W i l -
Iis, Micah 2,6s and the «People of
God» in Micah: B Z 14 ( 1 9 7 0 ) 7 2 - 8 7 ;
G . W . A n d e r s o n , Israel: Amphictyony:
·am, qâhãl, "édã, e n F S M a y ( 1 9 7 0 )
1 3 5 - 1 5 1 ; Ν . Füglister, Estructuras de
la eclesiologia veterotestamentaria, en
J. F e i n e r / M . L o h i e r , Mysterium Salutis
I V / 1 (Ed. Cristiandad, Madrid 1 9 7 3 )
31-34.
1. C o n f o r m e a l o q u e se dijo e n
I / l a , al tratar d e 'am hay q u e partir
del u s o d e la palabra c o m o c o n c e p t o
d e parentesco. Primero es c o n v e n i e n t e
verificar e n concreto el significado «pa-
rentesco» a base d e las afirmaciones del
A T ; además d e algimos pasajes aislados
(cf. inf., l e ) , s o n importantes d o s ex-
presiones fijas ( l a - b ) .
a) La primera es 'sp nifal ' s / 'am-
mim, «reunirse c o n los 'ammìm». De
Abrahán se dice q u e expiró, murió, se
reunió con sus 'ammim y f u e enterrado
( G n 2 5 , 8 s ) ; se hacen afirmaciones simi-
lares sobre Ismael ( 2 5 , 1 7 ) , Isaac ( 3 5 ,
2 9 ) , Jacob ( 4 9 , 2 9 . 3 3 ) , A a r ó n ( N m 2 0 ,
2 4 ; D t 3 2 , 5 0 ) y Moisés ( N m 2 7 , 1 3 ; 3 1 ,

381 ‫ ע ם‬/ ‫ ^ " ג ו י‬a m / g o y Pueblo
2; Dt 32,50). Se trata de una fórmula
antiquísima conservada en Ρ Los 'am-
liítm son aquí los parientes (fallecidos)
con los que se reúne el difunto; de este
modo se subraya claramente la vincula-
ción con los antepasados. B. J. Alfrink,
OTS 5 (1948) l l S s s , impugna con
razón que esta fórmula suponga la idea
de la tumba de los padres y de la tumba
familiar, como sostienen muchos autores
(R. de Vaux, La Genèse [Bible de Jé-
rusalem; ^ 9 6 2 ] 118, sobre G n 25,8:
«l'expression... tire son origine des
tombeaux de famille»; cf. también Von
Rad, A T D 3, '210). Según él, esta afir-
mación no designa «la réunion aux an-
cêtres dans le tombeau familial»; más
bien contiene una referencia «à la ré-
union aux ancêtres dans le Shéol».
Frente al plural del TM está el singular
del Targum y de los LXX (λαός en Gn
25,17 y γένος en 35,29) y la mayoría de
las veces también el de la Vulgata. El tex-
to samaritano tiene 'mk y 'mw cuando se
trata de los sufijos de la segunda y tercera
personas; estas formas se pueden entender
tanto en singular como en plural [defective
scriptum). Sin embargo, la transmisión tex-
tuai masorética dio importancia a las for-
mas plurales y conservó así la forma ori-
ginal de la afirmación. Precisamente por
esto hay que mantener el plural y resta-
blecer 'ammay en vez de 'amm'i en Gn 49,
29. La traducción singular indica que, o
bien ya no se ha entendido correctamente
la fórmula, o se la ha considerado sólo
como una expresión estereodpada.
Sobre las fórmulas comparables como
«acostarse con sus padres» o similares,
-->>àb IV/2a.
è) La segunda fórmula es (con al-
guna variante) krt nifal mé'ammâiv, «ser
apartado de sus parientes» (Gn 17,14;
Ex 30,33.38; 31,14; Lv 7,20.21.25.27;
17,9; 19,8; 23,29; N m 9,13; todos los
textos pertenecen a Ρ o H). Los delitos
por los que el malhechor es excluido del
círculo de sus parientes son de carácter
religioso y jurídico-sacral: violación de
determinadas normas-tabú e infraccio-
nes de costumbres cultuales y rituales,
que comprometen al círculo familiar, a
la familia como comunidad religiosa y
cultual. El culpable se sitúa, por su
400
acción, fuera de esta comunidad y es
abandonado a su suerte.
Allora bien: esta fórmula se ha trans-
mitido también con el singular 'am en
vez del plural 'am (con krt nifal: Lv
17,4; 18,29; 20,17.18; N m 15,30; con
krt hifil: Lv 17,10; 20,3.5.6; cf. Ez 14,
8.9). Sobre esta fórmula de anatema,
cf. W . Zimmerli, Z A W 66 (1954) 17ss,
y BK X I I I , 302ss. Según él, la formu-
lación en plural debe ser la forma anti-
gua de la expresión y referirse a la fa-
milia como a la comunidad cultual,
mientras que la formulación en singular
se refiere al pueblo de la alianza. Is-
rael, como a Ia comunidad de culto pro-
piamente dicha. Pero la situación pa-
rece, de hecho, algo más compleja; es
posible que no haya una referencia in-
contestable al pueblo como totalidad
en todos los pasajes que entran en con-
sideración. En los textos con krt hifil y
sufijo de tercera persona, ¿designa 'am
a todo el pueblo de Israel, o sólo al
círculo familiar del maUiechor? Se po-
dría aducir a favor de la segunda posi-
bilidad que incluso en la forma pasiva
de la fórmula de anatema 'ammim es
intercambiable con 'am; el singular 'am
tendría entdnces significado colectivo,
«círculo familiar, parentela», y hay que
contar con esta posibilidad. La formu-
lación singular de la fórmula de anate-
ma permite ambas interpretaciones: o
bien se refiere, como la forma plural, a
la comunidad familiar, o, como ya se ha
dicho, puede referirse en una época pos-
terior a la comunidad religiosa de Is-
rael. Por 10 demás, ésta parece la inter-
pretación de los LXX y el Targum al
traducir en singular todas las variantes
de la fórmula de anatema.
c) El singular 'am tiene también in-
contestablemente el significado «paren-
tela» en 2 Re 4,13, «vivo entre mis pa-
rientes». En el círculo de los suyos hay
protección y seguridad (no es necesario
leer 'ammay en vez de 'ammí; 'am tie-
ne sentido colectivo). El malvado no
tendrá en su familia descendientes que
cultiven su memoria y conserven el ho-
nor de su nombre. Job 18,19 (cf. v. 17).
En cambio, en Jr 37,12 el significado
384
‫ ע ם‬/ ‫ ^ " ג ו י‬a m / g o y Pueblo
de 'iim es algo dudoso. Según R u d o l p h ,
H A T 12, 2 3 8 , se trata d e q u e el profeta
tiene que regularizar una herencia «en
el círculo d e la familia» (el v. 4 , d o n d e
'eiii significa la población d e Jerusalén
no determina e n absoluto el significado
de 'jm en el v. 12). A u n q u e no del t o d o
seguro, es también aquí m u y probable
el significado «familia». T a m b i é n se
debe tener en cuenta el significado «pa-
rentela», si bien aparece e n segundo
plano, e n Rut 1,10.16, e n el marco d e
una narración familiar.
En Ez 18,18 'ammim designa, sin
duda, a los parientes. « E l interés por
el círculo de la familia n o está fuera
de lugar en esta discusión que aborda
tan decididamente el problema d e la
solidaridad e n la culpa dentro d e la fa-
milia» (así opina Zimmerli, B K X I I I ,
394; la traducción singular de los L X X
es una transposición secundaria al pue-
bio de D i o s ) .
Según L v 2 1 , 1 . 4 , u n sacerdote n o
debe contaminarse con el cadáver d e
uno de sus parientes {'ammtm)\ al s u m o
sacerdote se le permite el matrimonio
sólo con una virgen d e su parentela,
Lv 2 1 , 1 4 . 1 5 (cf., sin embargo, la près-
eripción, desde luego posterior, en E z
44,22 y el texto samaritano, así c o m o
G® sobre Lv 2 1 , 1 5 ) . Por ú l t i m o , tam-
bien Lv 19,16: « N o irás d e u n lado para
otro calumniando a tus famñiares»; tam-
bien aquí la idea d e « p u e b l o , compa-
triota» es una ampliación posterior del
significado original.
El significado «parentela» f u e impor-
tante desde el principio; el h e c h o d e
que tenga tanto eco e n la f u e n t e sacer-
dotal se debe posiblemente a q u e más
tarde, e n la época posexílica, se dio es-
pecial importancia a la comunidad fa-
miliar.
La palabra (desde luego posterior) 'ãmit
(Lv 5,21.21; 18,20; 19,11.15.17; 24,19; 25,
14.14.15.17) difícilmente signifíca «miem-
bra de la familia»; más bien, «miembro de
la comunidad popular, conciudadano» (El-
liger, H A T 4, 241, nota 19). En Lv 19,
11-18 está en paralelo a «prójimo», «her-
mano», «hijos de tu pueblo». En Zac 13,7
quizá significa «confidente»; pero se píen-
400
sa también en el abstracto «comuoidad» o
similares (cf. M. Sœb0, Sachar¡¡¡ 9-14 [ 1969]
279s; los LXX traducen aquí πολίτης; ec
los demás casos, πλησίον).
También se ha pretendido que 'ammim
significa «pariente» en D t 33,3 (J. Wijn-
gaards, Deuteronomium [1971] 350), pero
este pasaje es muy dudoso. Desde luego,
hay que mantener el plural, porque, según
la crítica textual, está mejor atestiguado
que el singular; el argumento de que los
^amtmm «no pueden ser objeto del amor
de Dios» (C. Steuernagel, Das Deuterono-
mium [ Ί 9 2 3 ] 174) es irrelevante cuando
hay que hacer una opción de crítica textual.
2. a) La designación ' a w há'árss,
« p u e b l o del país», se suele entender
c o m o expresión técnica, interpretándose
c o m o el c o m p e n d i o d e los hombres d e
un territorio e n o r d e n a la actuación
política, o, u n p o c o más genéricamente,
c o m o la capa social más alta, e n pose-
sión d e los derechos civiles (cf., entre
otros, E. W ü r t h w e i n , Der 'amm híarei
im AT [ 1 9 3 6 ] ; R . Meyer, Judaica 3
[ 1 9 4 7 ] 169-199; D e V a u x I, 111-113.
326s, con bibliografía; id., Le sen! de
l'expression «Peuple du pays» dans
l'Ancien Testament et le rôle politique
du peuple en Israël: R A 58 [ 1 9 6 4 ]
167-172; L. A . Snijders, Het «volk des
lands» in Juda: N e d T h T 12 [ 1 9 5 7 - 5 8 ]
2 4 1 - 2 5 6 ; J. A . Soggin, Der judäische
'am ha'araes und das Königtum in Juda:
V T 13 [ 1 9 6 3 ] 1 8 7 - 1 9 5 ; E. W . Nichol-
son, The Meaning of the Expression
'm h'ts in the ΟΤ: JSS 10 [ 1 9 6 5 ] 59-
66; Ihromi, Die Königinmutter und der
'amm hd'arez im Reich Juda: V T 2 4
[ 1 9 7 4 ] 4 2 1 - 4 2 9 ) . Sin embargo, u n exa-
men crítico d e los t e x t o s ( 7 5 Χ , de ellas
'am(-)hffárss 5 1 X [ e x c l u i d o s N e h 9,
10 y E z 4 5 , 1 6 (texto c o r r e g i d o ) ] , 'am-
mé hffirœs 1 6 X , 'ammë hã^rãsõt 8 Χ )
aconseja actuar con cautela. A s í , en G n
4 2 , 6 y N m 14,9 se trata, desde luego,
d e la población total d e una región,
mientras que E x 5 , 5 hay q u e relacionai-
l o ciertamente c o n E x l , 7 . 9 s ; aquí 12
e g r e s i ó n n o se limita a los hombres.
Si se utiliza e n sentido técnico, tiene
u n significado especial, motivado y mar-
cado por determinadas circunstancias,
q u e no siempre ha d e ser el m i s m o .
386
‫ ע ם‬/ ‫ ^ " ג ו י‬a m / g o y Pueblo
Abrahán trata con el 'am hã^ãrss en
Hebrón; aquí significa los propietarios
en plenitud de derechos (Gn 23,7.12.
13). En 2 Re l l , 1 4 s s (cf. 2 Cr 23) se
trata de la totalidad de los ciudadanos
judíos; también entra en juego un com-
ponente político y podría referirse a los
círculos dirigentes de la población del
país, fuera de Jerusalén (cf. 2 Re 21,24;
23,30; 25,19).
Este sentido especial ya es discutible
en 2 Re 15,5 y 16,15, porque aquí pue-
de referirse más bien, de un modo mu-
cho más general, a la población del
país como tal. Además, en 2 Re 23,35
se hablará de una imposición tributaria
general: «not... from the men of prop-
erty alone» (J. Gray, I & II Kings
[ 1 9 6 3 ] 683). Finalmente, en 2 Re 24,
14; 25,3.12 hay que pensar, sin duda,
en toda la población.
b) En Jeremías la expresión se re-
fíere, junto al rey, ministros, sacerdo-
tes, etc., a la población del país o a sus
representantes (Jr 1,18; 34,19; 37,2;
44,21). En el libro de Ezequiel la situa-
ción es algo más compleja. Ezequiel ha-
bla del 'am hâ^ârœs como pueblo del
país junto al rey; así, en 7,27. Se refiere
concretamente a miembros de las capas
superiores en el contexto de 12,19; 22,
29. Pero en 39,13 designa a todo el
pueblo, no sólo a la clase alta (cf. ante
todo Zimmerli, BK X I I I , 966); tiene
fundamentalmente el mismo senado en
45,22 y 46,3.9, porque allí se trata, se-
gún el contexto, de toda la comunidad
hábU para el culto, que se concibe como
reconstituida precisamente en suelo pa-
lestino (Zimmerli, loe. cit., 1163). Qui-
zá se pueden incluir muy bien aquí los
textos de Lv (4,27; 20,2.4), en el su-
puesto de que se trate de toda la comu-
nidad cultual y jurídica (así opina con
razón Eiliger, H A T 4,73: «Está claro
que el antiguo terminus technicus poli-
tico 'am hâ'àrœs... no designa ahora ya
solamente a las 'capas superiores' pro-
pietarias y en plena posesión de los de-
rechos civiles, sino sencillamente al
conjunto de la comunidad judía, de tal
manera que 'am h0*ár¿es se ha conver-
tido así en concepto intercambiable con
400
qãhãl y 'êdã de 4,13 y con 'am de 4,3»;
cf. ibid., 273, sobre Lv 20,2ss).
c) También en Ag 2,4 y Zac 7,5
'am hS'äras es más bien la población
judía de los primeros años del posexilio
y no especialmente la clase superior en
el sentido técnico preejdlico; cf. Ag 2,4
con V. 2 (contra la opinión de EUjger,
ATD 25, 86). En este contexto no se
debería hablar de la «nobleza del pue-
bio», porque no hay razón alguna para
limitar aquí la expresión a un determi-
nado grupo o clase social. Para entender
'am hâ'àr^s en sentido técnico hay que
presuponer de hecho una cierta autono-
mía política del Estado judío o, al me-
nos, una posibilidad de actuación poli-
tica, y de esto no se dice una palabra
en la época posexílica. Se debería tener
en cuenta este dato, porque puede ex-
plicar un cambio de significado, del que
hablaremos en seguida, en el período
posexñico. Precisamente ahora se puede
llamar 'am hiirss a una población no
judía (o concretamente, a sus represen-
tantes), como distinta de la que ha vuel-
to del exilio y de la comunidad religio-
sa judia en general; así ocurre en Esd
4,4 con la gente de Samaría (¿porque
aquí se daba el componente político an-
tes mencionado?). La expresión se uti-
liza incluso en plural ('ammé hâ^'ràsôt
o 'amme hSàrœs) para designar a varias
comunidades de pueblos no judíos; en
estos casos llama la atención que puede
referirse a aquellos pueblos que, por
ejemplo, en Deuteronomio 7 se conocen
como gõfm (cf. Esd 3,3; 9,1.2; 10,2.
11; N e h 9,30; 10,29; H . C. M. Vogt,
Studie zur nachexilischen Gemeinde in
Esra-Nehemia [ 1 9 6 6 ] 152-154). Los
miembros de la comunidad religiosa
judía se comprometen a caminar en la
ley de Dios; a este contexto pertenece
también la prohibición de matrimonio
de Neh 10,29 (cf. también las formula-
ciones de Ex 34,15s y Dt 7,3s!). Aquí
aparece ya de forma incuestionable có-
mo en el período posexílico hay una
transposición de 'am há'árss a la po-
blación extranjera no aceptada en la
nueva comunidad cultual judía, 10 que
abre claramente el camino a la aplica-
388
‫ ע ם‬/ ‫ ^ " ג ו י‬a m / g o y Pueblo
ción, más tarde habitual, a la g e n t e q u e
no conoce o no practica la ley. Cf. para
este sentido tardío R. Meyer, art. ο χ -
λος: T h W V , 582S.585-590.
3. Es indiscutible que muchas ve-
CCS 'am n o designa la totalidad d e u n
pueblo, sino sólo una parte d e él; e n la
mayoría d e estos casos el significado
concreto es claro por el c o n t e x t o (cf. los
diccionarios). T e n i e n d o esto e n cuenta,
no es recomendable suponer u n signifi-
cado especial, más o m e n o s indepen-
diente, de la palabra 'am e n el sentido
de «tropa, ejército». U n « p u e b l o » c o m o
grupo h u m a n o vinculado por parentes-
co, ya sea familia, clan o tribu, p u e d e
aparecer exteriormente, e n una situa-
ción determinada, c o m o una totalidad
beligerante, aunque, naturalmente, sólo
tomen parte e n la guerra los hombres
capacitados para ello; 'am c o m o paren-
tela está, desde luego, e n segundo plano
(cf. D e Vaux I I , 10: «Chez les nomades,
l'armée n e se distingue pas du p e u p l e » ) .
Precisamente la construcción 'am mil-
hãfuã, « p u e b l o e n armas» (Jos 8 , 1 . 3 . 1 1
[rcxto d u d o s o ] ) indica que 'am abarca,
de suyo, a todas las personas pertene-
cientes al « p u e b l o » ; milhãmã establece
en este caso la limitación real a los hom-
bres capacitados para la guerra. E n el
curso posterior del relato basta la pa-
labra 'am (Jos 8 , 5 . 9 . 1 3 ) . P o r 10 demás,
incluso sin la expresión completa 'am
hammilipãmã, queda claro por el con-
tc.\to cuándo se refiere al ejército; d e
los numerosos ejemplos, m e n c i o n e m o s
solamente las narraciones sobre Sijón
y O g ( N m 2 1 , 2 3 . 3 5 ; D t 2 , 3 2 . 3 3 ; 3,1-3);
además, 1 Sm 1 5 y 2 Sm 10. 'am desig-
na siempre al ejército u n i d o que se en-
cuentra junto a una persona, le perte-
ncce y está bajo su mando.
Sin embargo, e n determinadas cir-
cunstancias p u e d e adquirir 'am el signi-
ficado d e «ejército». Así, por ejemplo,
en N m 2 0 , 2 0 ('am kãbéd, «ejército po-
deroso» o «guerreros f u e r t e m e n t e arma-
dos»); también e n G n 3 3 , 1 5 , porque
aquí 'am "Síer 'itti, «mi g e n t e » , se iden-
tifica con los «cuatrocientos hombres»
de G n 3 2 , 7 ; 3 3 , 1 ; designa, pues, a los
400
hombres capacitados para la guerra, q u e
E s a ú p u e d e movilizar y a quienes posi-
b l e m e n t e n o hay q u e considerar, e n s u
totalidad, c o m o pertenecientes a su fa-
mUia e n sentido estricto. ¿Se p u e d e
apUcar también esto a 105 relatos sobre
Sijón y O g ? Atan m a n t e n i e n d o designa-
Clones transmitidas d e s d e antiguo hay
que contar c o n una e v o l u c i ó n semánti-
ca cuando aparecen concentraciones d e
grupos y formaciones d e estados, poli-
ticamente condicionadas. N o obstante,
se debería mantener q u e el u s o d e 'am
e n el sentido d e «ejército» sólo se p u e d e
entender a partir d e la situación en la
q u e vm grupo ligado por vínculos d e pa-
rentesco ('am) se d e f i e n d e ocasionalmen-
te c o m o totalidad p o r m e d i o d e sus
hombres hábiles para la guerra.
En I Q M 1,5; 3,12 se habla de 'am 'él;
además, Yadin 44: «the term ' j w . . . marks,
as in the O. T., the military character of
the congregation organized for war». Su
observación de que «the 'am 'ël of D S W
corresponds to the O. T. 'am Yahweh»
{ibid.J nota 5) nos lleva al apartado si-
guíente.
4. a) Sobre la expresión 'am Yhwh,
« p u e b l o d e Y a b v é » , y las formas c o n
sufijo 'ammí/'amm^kã/'ammõ, «mi/tu/
su p u e b l o » , referidas a Y a h v é , véase
Ν . L o h f i n k , Beobachtungen zur Ge-
schichte des Ausdrucks 'm Y h w h , en
FS V o n R a d ( 1 9 7 1 ) 2 7 5 - 3 0 5 (los tex-
tos e n p . 2 7 6 ) , c o n bibliografía. La
expresión, q u e es frecuente e n e l len-
guaje profético y e n los Salmos, p e r o
no se usa e n la legislación sacerdotal
ni e n los libros sapienciales, «aparece
principalmente cuando dialogan Y a h v é
e Israel, m e n o s cuando se habla d e Is-
rael» (iLohfink, loe. cit., 2 8 0 ) y tiene
más d e u n significado. Según l i h f i n k ,
el más antiguo t e s t i m o n i o seguro es el
d e J u e 5 , 1 3 , d o n d e 'am Yhwh n o se
identifica con el p u e b l o d e Israel, s i n o
hay q u e entenderlo más b i e n c o m o el
«ejército d e Y a h v é » {loe. cit., 2 8 2 ; véa-
se R . Smend, Die Bundesformel [1963]
l l s s ) . L o h f i n k sugiere, desde l u e g o con
la debida cautela respecto a esta inter-
pretación, u n v í n c u l o con la poesía épi-
389 ‫ ע ם‬/ ‫ ^ " ג ו י‬a m / g o y Pueblo
ca (ibid.). Para el significado «ejército
d e Y a h v é , soldados en la guerra de Yah-
vé» se acostumbra citar también 2 Sm
1 , 1 2 , en el s u p u e s t o d e una diferencia
entre 'am Yhwh y hêt Yisrffêl.
Aunque en algunos pasajes se podría
mantener también para 'am Yhwh el sig-
nificado concreto «ejército de Yahvé» como
distinto de Israel en cuanto pueblo de
Υ3ΐΊνέ, hay que rener cautela. La afirma-
ción categórica de que Jue 5,13 es el tes-
limonio seguro más antiguo (loe. cit., 281)
no está, a mi juicio, exenta de objeciones;
porque, en primer lugar, la afirmación pre-
supone que Jue 5,11 no pertenece al texto
original del canto de Débora; en segundo
lugar, el TM del v. 13 es muy problemáti-
co y, sobre todo, la enmienda generalizada
del texto vocálico actual carece de base en
pura crítica textual. Por tanto, sigue siendo
muy hipotética la reconstrucción del «texto
original». ¿Y está absolutamente excluida
una tautología en 2 Sm 1,12?
b) El significado siguiente d e 'am
Yhwh es, según L o h f i n k , «familia d e
Y a h v é , parentela d e Y a h v é » . «Si Y a h v é
escuchaba el grito d e angustia d e un
grupo d e sus adoradores y decidía sal-
varios, era porque consideraba a este
g r u p o d e personas angustiadas c o m o a
su propia familia» (loe. cit., 2 8 9 ) . Se
trata del u s o d e esta expresión en afir-
maciones d e salvación. C o m o tercer uso,
pero d e p e n d i e n t e del segundo y expli-
cable a partir d e él, entraría e n consi-
deración 'am Yhwh, «familiares d e Yah-
v é » , referido especialmente a los pobres
y necesitados d e Israel (loe. cit., 2 9 3 ) .
Sobre todo la segunda d e las tres ínter-
pretaciones mencionadas pasa decidida-
m e n t e al primer plano y tiene una am-
plia difusión.
La acepción «familia de Y a h v é » difí-
Climente se p u e d e deducir del significa-
d o «ejército d e Y a h v é » ; pero la deriva-
ción inversa es asimismo arriesgada (así
opina L o h f i n k , loe. cit., 2 9 3 ) . Lo que
m e parece problemático es q u e en el
c o n t e x t o d e la diferenciación semántica
d e 'am (tío, familia, estirpe, pueblo,
ejército) hable d e dos significados dis-
t i n t o s d e la palabra 'am y suponga una
coexistencia semántica d e 'am Yhwh I
(«ejército d e Y a h v é » ) y ^am Yhwh II
400
(«familia d e Y a h v é » ) (loc. cit., 2 9 4 ) . En
el f o n d o , no existen estos dos significa-
dos distintos de ^úm, porque e n el caso
d e 'am, «ejército, grupo d e hombres
armados», sólo hay en realidad u n sig-
nificado secundario especial, q u e se da
concretamente e n determinados contex-
tos, del significado básico «grupo d e
parientes, familia, p u e b l o » ; una dife-
renciación semántica ciertamente anti-
gua. La expresión no se usa d e forma
más o m e n o s autónoma o independiente
en sentido militar. Por l o demás, tam-
bien L o h f i n k constata que *am Yhwh I
«desapareció del mercado»; pero n o
porque 'am Yhwh I I adquirió derecho
d e ciudadanía e n n u e v o s c o n t e x t o s q u e
iban surgiendo (así, L o h f i n k , ih'id.),
sino más bien porque el u s o e n la acep-
ción «ejército de Y a h v é » sólo podía
subsistir c o m o caso especial del uso ge-
neral en el sentido d e «familia de Yah-
v é » . A mi juicio, se puede hablar sin
más, siguiendo a O . Procksch, Theo•
logie des AT ( 1 9 5 0 ) 5 0 3 s s , d e «familia
de D i o s » ; cuando se habla d e « p u e b l o
de Y a h v é » , o Y a h v é se declara a favor
d e su pueblo, hay u n reconocimiento
de! vínculo familiar entre D i o s e Israel
(loc. cit., 5 0 6 ) ; véase ahora también
Th. C. Vriezen, De verkiezing van Is-
rad ( 1 9 7 4 ) 4 3 . 9 0 s s .
c) La expresión 'am Yhwh mani-
fiesta, pues, claramente la idea de per-
tenencia familiar. El c o n t e n i d o así ex-
presado se considera u n dato evidente,
sin definir expresamente la razón para
ello. Sería precipitado explicar este con-
tenido a partir d e la idea d e alianza;
esta idea no tiene aquí u n papel des-
tacado. E n la llamada fórmula d e la
alianza este c o n t e n i d o (como opina Loh-
fink) aparece más bien e n proceso
(«vosotros seréis mi p u e b l o » ) . «El as-
pecto d e constituirse o llegar a ser es
10 decisivamente n u e v o que la *fórmula
de la alianza' aporta a la historia del
u s o de 'm Yhwh» (loe. cit., 297s). Pero
esto significaría l o siguiente: e n el A T
se encuentran dos conjuntos d e ideas;
por una parte, Israel es el pueblo d e
Y a h v é e n virtud de una pertenencia fa-
miliar a Y a h v é ; por otra, Israel llega a

391 ‫עם‬/‫גוי‬
icy un 'aw Yhwh e n virtud d e la con-
cliiiión de una alianza. Resulta enton-
CCS problemático c ó m o hay q u e unir
estas dos líneas entre sí, o determinar,
al iiicnos, cuál es su relación mutua. Si
es cierto que Y a h v é salva a Israel de
Egipto, porque es su pueblo, y según
esto, Israel no llega a ser u n p u e b l o d e
Yalivé por el h e c h o d e su salida d e
Egipto, se podría decir también que
Yal:vé concluye una «alianza» con Is-
rael en virtud d e que 10 considera c o m o
su pueblo y se declara a favor d e él;
por tanto, Israel no se convierte e n el
pueblo de D i o s por el hecho de la alian-
7-3. 'am Yhwh sería, pues, incluso en
este caso, una realidad ya anteriormente
dada procedente de D i o s , porque Yahvé
ha reconocido a este grupo h u m a n o
como su 'am, c o m o perteneciente a él.
Para responder a la pregunta d e por
que precisamente este p u e b l o , Israel,
pertenece a Y a h v é , se podría remitir al
teologiímenon d e la elección c o m o he-
cho gratuito, o, de otra manera y más
profundamente aún, al amor d e D i o s ;
y detrás d e esta palabra «amor» ya n o
hay nías palabras ni conceptos.
Lohfinic dice que Israel, por m e d i o
de «un rito de b'rit... e n el sentido d e
renovación cultual, e n el sentido d e u n
'hoy' cultual permanente, se convirtió
siempre de n u e v o en 'am Yhwh». «Con
esto no se excluyó nunca que Israel era
'«/ Yhwh ya antes también», «jamás se
dice que antes Israel no era todavía 'm
Yhwh» (loe. cit., 302s). D e estas citas
se deduce claramente, a mi juicio, q u e
la traducción ingresivo-constirutiva del
verbo hyh («llegar a ser») en la fórmula
de la alianza, c o m o la propone L o h f i n k
[loe. cit., 2 9 7 ) , es, al menos, dudosa y
debería revisarse a fondo. E n t o n c e s apa-
recería que el problema d e la traduc-
ción: o «llegar a ser» o «ser» no es, e n
el fondo, u n problema real. Las obser-
vaciones en loe. cit., 2 9 7 , nota 79, n o
son muy convincentes y revelan la de-
bilidad de su opinión; tampoco en D t
27,9; Jr 7 , 2 3 y Zac 2 , 1 5 m e parece obli-
gada la traducción ingresivo-constituti-
va. A lo s u m o se podría decir: respecto
al significado d e hyh en la fórmula de
400
"^am/goy Pueblo
la alianza, se trata d e u n Uegat a ser l o
que ya se es (en la £e); Israel ha d e ser
e n el m u n d o , por su vida d e obediencia
y de f e , 10 q u e es a los ojos de D i o s .
P o r eso se p u e d e mantener la traduc-
ción «ser», si se tiene e n cuenta que
constituye una afirmación d e f e .
d) « P u e b l o » se p u e d e definir c o m o
una comunidad d e personas q u e están
unidas entre sí por los vínculos d e ori-
gen, f u n d a m e n t a l m e n t e existencial, len-
gua, cultura e historia c o m u n e s . Esta
definición está e n la línea de la concep-
ción d e 'am c o m o familia, estirpe, pa-
rentela, q u e tiene u n papel significativo
en la expresión 'am Yhwh. Así como
se llama a los moabitas « p u e b l o d e Ca-
m ó s » ( N m 2 1 , 2 9 ) , así también se p u e d e
designar a Israel p u e b l o d e Y a h v é . E n
general se piensa en una vinculación d e
la divinidad con el conjunto d e u n pue-
bio (iy n o sólo con los hombres hábiles
para la guerra!), en una especie d e re-
lación familiar entre D i o s y el p u e b l o .
Según esto, Israel es el linaje q u e per-
tenece a Yahvé, así c o m o otros pueblos,
por su parte, p u e d e n tener la misma
concepción y ser considerados c o m o 'am
d e su dios; la concepción n o es, e n ab-
soluto, específicamente israelita. D e s d e
luego, existe el peligro d e entender esa
afirmación c o m o algo natural y eviden-
te, e n el sentido d e q u e la divinidad
tuviera q u e proteger y bendecir y con-
servar automáticamente a su p u e b l o en
virtud precisamente d e esta estrecha
relación. Es cierto q u e sobre t o d o los
profetas relativizaxon y rectificaron
enérgicamente una concepción naciona-
lista-populai d e este género, cuando se
manifestó e n Israel; en lugar d e «mi
p u e b l o » aparece muchas veces e n boca
d e Y a h v é «este p u e b l o » , 10 que, en
verdad, no significa un rechazo, pero
sí una corrección (cf. Vriezen, loe. cit.,
9 9 ) . N o obstante, la expresión 'am
Yhwh c o m o «linaje perteneciente a Yah-
vé» sigue siendo p l e n a m e n t e legítima
e n el A T .
A este c o n t e x t o d e la relación entre
D i o s y el pueblo pertenecen también
pasajes c o m o D t 14,1 (Israel c o m o hi-
jos, c o m o niños q u e están en relación
393 ‫ ע ם‬/ ‫ ^ " ג ו י‬a m / g o y Pueblo
con Yahvé, que le pertenecen; bën
I V / 3 b ) ; 32,5s (Yahvé como padre;
-*'ãb I V / 3 ) ; 32,19 (Israel como hijos
e hijas de Yahvé; cf. N m 21,29, donde
se habla de los hijos e hijas de Camós);
Os 11,1 («de Egipto llamé a mi hijo»);
Dt 1,31 («en el desierto... donde Yah-
vé, tu Dios, te ha llevado, como xino
Ueva a su hijo»); Is 1,2; 30,1.9 (el pue-
bio como hijos rebeldes, renegados);
Jr 3,14.19; también Is 43,6s (hijos e
hijas de Yahvé, que llevan su nombre).
Hay que tener en cuenta que en estos
conte.\tos no se trata de un parentesco
original de sangre entre Dios y el pue-
bio (cf. Procksch, loc. cit., 506; Vriezen,
loc. cit., 44; también P. Α. Η . de Boer,
OTS 18 [ 1 9 7 3 ] 1975,201: «the inti-
mate relationship is being emphasized
rather than physical descent»). En pri-
mer plano están, gráficamente, el amor
y los cuidados del padre, la conducta
de los hijos ante el padre y la protec-
ción legal famüiar, que se expresa tam-
bien claramente en la designación de
Yahvé como gõ*él (por ejemplo, en
Dtis; gH). Baste recordar las expre-
siones igualmente claras del N T («hijos
de Dios», etc.). Es, pues, correcto con-
ceder gran importancia a esta idea de
parentesco en la terminología de la re-
lación entre Dios y pueblo {'am Yhwh,
etcétera).
5. a) En Dt 7,6; 14,2.21; 26,19;
28,9 se designa a Israel como 'am qãdõs,
«pueblo santo». Dt 14,21 comienza en
plural con la prohibición de comer ca-
dáveres de animales y termina en sin-
guiar con la declaración «porque tú eres
un pueblo santo para Yahvé, tu Dios».
N o se trata aquí, desde luego, de una
propiedad inherente a Israel, sino de
qãdõs como concepto relacional. Así
como Israel sólo puede ser llamado 'am
Yhwh en virtud de la palabra y la obra
de Yahvé, análogamente sólo se puede
entender la expresión 'am qãdõí a par-
tir del hecho de que Israel pertenece
a Yahvé y de que él lo ha escogido del
conjunto de los pueblos. Es cierto que
en Dt 14,21 se trata de un precepto
ritual, pero Ias ideas generales sobre
400
pureza e impureza no son decisivas para
su íundamentación, sino que ésta va
unida, sobre todo, a la relación espe-
cial de Israel con Yahvé. En D t 14,2,
junto a la fórmula 'am qãdõí, hay una
clara referencia a la elección de Israel
de entre todos los pueblos de la tierra,
para que sea el pueblo de propiedad de
Yahvé ('am -*s'gullä). «Israel fue se-
parado del tráfago de 105 cultos y usos
paganos y está a t o a bajo la pretensión
de exclusividad de Yahvé, que deter-
mina todos los ámbitos del ser y del
obrar» (H.-J. Kraus, Dus heilige Volk.
Biblisch-theologische Aufsätze [1972]
39).
¿A qué contexto de la tradición se
remonta, en último tértoino, la expre-
sión 'am qãdõs? Imposible responder
con certeza. La teología de la elección
tiene mucha relación con ella según los
deuteronomistas. N o me parece acerta-
do suponer que está unida a la tradición
de la guerra santa, porque ésta es, en
general, una cuestión muy controverti-
da. Habría que considerar si a partir
de la afirmación «sois hijos de Yahvé»
(Dt 14,1) no se pudo llegar a la idea
de que la comunidad de un pueblo así
caracterizada constituye una comunidad
perteneciente a Yahvé, escogida para él
y, por tanto, «santa», que debe mante-
nerse lejos de los ritos y costumbres que
no agradan a Yahvé.
Hasta qué punto Dt 14,1 y 14,2 forman
o no unidad es cuestión aparte. Algunos
consideran 14,2 como conclusión del ca-
pimío 13 y 14,1 como introducción a los
preceptos rituales del cap. 14. Pero más
bien se podría ver como tal 14,3. Además,
en el paralelo de Lv 11 falta también una
introducción de algún modo comparable
con Dt 14,1, mientras que ambos fragmen-
tos tienen al final la fórmula de santidad
(Lv ll,44s y Dt 14,21). A pesar del cam-
bio de número (el singular del v. 2 es com-
prensible a partír de 7,6!), a mi juicio,
hay que unir los dos versos. J. Wijngaards,
Deuteronomium (1971) 139, afirma que
aquí hay una prohibición, procedente de
época anterior, de participar en prácticas
rituales del culto a Baal: los israelitas no
han de esperar nada de Baal: ellos son
hijos de Yahvé, sus famffiares, su pueblo
396
‫עם‬/‫ ^ " גוי‬a m / g o y Pueblo
escogido. Remite a un texto ugarídco (125
= II Κ = Herdner, CTA 16, col. I, Un. 20-
22; cf. H. L. Ginsberg, A N E T 147), donde
se designa a Krt como hijo de El, como su
vastago y como ^dí, «santo», en una com-
binación comparable con ÍJãfíím y *dw qá-
Jos en Dt 14,1$. Señalemos que esto sólo
es válido en el supuesto de que su inter-
precación del texto ugarítico sea correcta.
D t 7,6 coincide literalmente con 14,
2. Del h e c h o d e q u e Israel es un 'am
qàdõs se deriva la prohibición d e q u e
se una en matrimonio con la población
cananea, porque este v í n c u l o n o haría
sino fomentar el servicio a dioses ex-
tianjeros. Israel tiene que mantenerse
como un pueblo escogido exclusivamen-
te para el servicio d e Y a h v é y, e n con-
secuencia, c o m o un p u e b l o santo. Yah-
vé quiere ser el D i o s d e este p u e b l o ;
por eso éste es su 'am s^gullã, « p u e b l o
de su propiedad», consagrado a él y a
su disposición ( D t 2 6 , 1 8 s ) . La obedien-
cia es consecuencia d e ser *am qãdõs, n o
condición para ello. D t 2 8 , 9 n o se opo-
ne a esto, a pesar d e la formulación
aparentemente condicional («si guardas
los mandamientos»). La observancia d e
los mandamientos y la obediencia per-
manente del pueblo sólo es posible te-
niendo e n cuenta el h e c h o d e que es
un pueblo santo; análogamente, Y a h v é
mantendrá (qüm h i f ü ) el status d e Is-
rad c o m o 'am qãdõs. Así está garanti-
zada la relación mutua Yahvé-Israel e
Israel-Yahvé.
Por tanto, no se debería acentuar el
significado aparentemente condicional
de la partícula kt e n este pasaje, c o m o
se hace a veces e n las traducciones («a
condición de q u e » , «provided that»).
No se excluye u n sentido más o m e n o s
conclusivo; n o hay diferencia notable
con un u f conclusivo (cf., por ejemplo,
Dt 27,9s).
b) Para destacar el carácter especí-
ficamente deuteronómico de las afirma-
Clones d e santidad se suele remitir a
afirmaciones parecidas d e H y d e la li-
teratura sacerdotal. Allí no se habla d e
'am qãdõs, p e r o sí se ìlama a los Israeli-
tas q'dôsïm, «santos». Se perciben no-
tables diferencias: si «Ia santidad d e Is-
400
rael es e n el D e u t e r o n o m i o e l h e c h o
q u e se p r e s u p o n e y q u e se recuerda, e n
la legislación sacerdotal la santidad d e
los israelitas es una exigencia funda-
mental que, por su parte, está funda-
mentada y determinada por e l h e c h o de
la santidad d e Y a h v é » (Kraus, loc. cit.,
4 1 ) . A s í , se dice, por e j e m p l o , e n L v
19,2: « D e b é i s ser santos (q'dôSîm), por-
q u e yo, Y a h v é , vuestro D i o s , s o y santo».
El es e l q u e santifica al hombre; y la
actuación del h o m b r e c o m o «santa»
está unida d e la manera más íntima a
este h e c h o . Sin embargo, las afirmacío-
nes q u e entran e n consideración n o per-
m i t e n establecer una diferencia real tan
clara entre estos dos b l o q u e s d e tradi-
clones independientes. Es cierto q u e los
deuteronomistas subrayan vigorosamen-
te e l h e c h o d e la santidad, pero también
aquí está m u y u n i d o a ello el convenci-
m i e n t o d e q u e tiene q u e comportarse
c o m o u n p u e b l o santo. Si Israel confie-
sa e n la f e q u e la elección d e Y a h v é l o
ha sacado d e entre los p u e b l o s c o m o
p u e b l o suyo, también está Uamado a
vivir c o m o un p u e b l o santo. Israel d e b e
ser c o m o Y a h v é lo concibe.
P o r otra parte, no hay q u e conside-
rar las afirmaciones sacerdotales d e san-
tidad ú n i c a m e n t e c o m o exigencias al
p u e b l o ; cf. N m 16,3: kullãm q'dôsïm,
« t o d o s ellos s o n santos». T a m p o c o hay
q u e entender necesariamente c o m o u n
precepto la expresión tfdõsim tihyã de
Lv 19,2; el t e x t o n o decide si se trata
d e u n indicativo o u n yusivo ( N o t h ,
A T D 6 , 1 2 0 ) . Se dará a estas afirmacío-
nes el sentido correcto interpretando
el imperfecto del verbo éyA c o m o «sé
santo, porque eres santo», es decir, por-
q u e m e perteneces a mí, el Santo, y y o
te santifico. I n c l u s o c u a n d o se acentúa
el aspecto d e exigencia, subyace el he-
cho d e q u e D i o s considera a Israel
c o m o santo (cf. Lv 2 0 , 2 6 ; 2 2 , 1 6 ; 23,
31ss). La traducción e n indicativo tam-
poco se excluye, a mi juicio, por ejem-
pío, e n E x 2 0 , 3 0 y Lv 2 1 , 6 ; y e n Lv
2 3 , 2 0 es incluso obligada. E n vez d e
hablar d e diferencias n o t a b l e s en las
afirmaciones d e santidad referidas a Is-
rael, se debería hablar más bien de des-
398
‫ ע ם‬/ ‫^" ג ו י‬am/goy Pueblo
plazamientos del énfasis. En la concep-
ción del concepto de santidad en sí
mismo no hay diferencias esenciales.
IV 1. En cuanto a gõy se debe
tratar, ante todo, el uso de la palabra
en las promesas («pueblo santo/grande/
fuerte»).
ai Después de haber estudiado 'am
qãdõs. hay que investigar ahora el sig-
nificado de gõy ijãdõí. N o es acertado
asociar de antemano muy estrechamente
esta insólita designación de Israel en Ex
19,6 con la expresión deuteronómica
'ani qãdõs e interpretarla a partir de
ella. Tampoco se explica suficientemen-
te la elección de la palabra gõy remi-
tiendo a mamlœkset {kõh''ntm), «reino
(de sacerdotes)», en el mismo versícu-
10. Hay que ver más bien una conexión
con la terminología de las promesas en
Gn, etc.
La promesa de llegar a ser un gran
pueblo {gõy gãdõl [ 4 c ] ) se hace a
Abrahán o también a Ismael, Jacob y
Moisés. La forma breve gõy gãdõl apa-
rece en Gn 12,2 (Abrahán); 17,20 y
21,18 (Ismael); 46,3 (Jacob); Ex 32,10
(Moisés). Hay una forma ampliada, gõy
gãdõl w"ãsf1m, «un pueblo grande y
fuerte», en Gn 18,18 (Abrahán); N m
14,12 (Moisés); de gõy gãdõl 'ãsüm
wãrãb, «pueblo grande, fuerte y nume-
roso», se habla en Dt 9,14 (Moisés) y
26.5 (Jacob). Señalemos, finalmente,
gõy 'àsüm, «pueblo fuerte», en Miq 4,7
e Is 60,22, donde influye la terminolo-
già de las promesas.
En todos estos pasajes los calificati-
vos gãdõl, 'ãsüm, yah hacen clara refe-
rencia a la relación de gõy con otros
pueblos o grupos humanos. El pueblo
puede ser grande en sí y para sí mismo,
pero, sobre todo, es grande, poderoso
y numeroso respecto a otros. Esto se ve
claramente en N m 14,12 («más grande
y poderoso que ellos»); cf. también Nm
22.6 (Israel es más poderoso que Balac
o demasiado poderoso para él) y Ex 1,9
(los israelitas son demasiado numerosos
y fuertes para los egipcios). Además, el
contexto (inmediato o lejano) está en
400
la misma línea; así, en Gn 12,2s; 18,18
y toda la sección N m 22-24 (cf. 22,3.5.
11; 22,6 y 10s oráculos de Balaán).
La mención del gran número de des-
cendientes (por ejemplo, Gn 13,15s,
zérif; 15,5; 16,10; 17,2.6a; 22,17; 26,
4; el aspecto de poder, ligado a ello,
resuena en 22,17; 26,4) subraya que
Ias promesas destacan la hietza y gran-
deza, el prestigio, etc., del pueblo pro-
metido. Poder y prestigio aparecen en
primer plano en Gn 13,6 (r^küi rãb,
«grandes posesiones»); 17,4.5 (prescin-
diendo de 10 que signifique exactamen-
te h'mön gõfim)•, 17,6b; 35,11 (¿se
piensa aquí en los reyes de Israel?); se-
gún 17,20, Ismael engendrará doce n'-
éTim, «jefes de tribu» (cf. 25,16). La
palabra 'ãsüm por sí misma alude ya al
poder; junto a gãdõl refuerza el aspecto
de fortaleza, inherente en todo caso a la
raíz gdl. En este contexto hay que seña-
lar también Gn 26,16 (V‫ ;)»׳‬Gn 24,35
y 26,13 {gdl, «ser rico, acaudalado»).
Así, los temas de las promesas re-
suenan claramente a partir de Gn 12
en las narraciones, indicando con ello
que ya comienza a hacerse realidad la
promesa de llegar a ser un gõy gãdõl.
Sin duda hay que entender a partir de
la terminología de las promesas la pa-
labra gõy en N m 14,12; mientras que
el contexto designa a Israel como ^édã
(ν. 10) y *am (v. 11 y passim), gõytm
se refiere a los pueblos no israelitas.
Esta terminología resuena también da-
ramente en Ex l . l s s (cf. w . 7.9.20);
la realización de las promesas a los pa-
dres es perceptible ya en Egipto, tal
como se anuncia en Gn 46,3 y se cons-
tata en Dt 26,5; en Ex 1,9 esta cons-
tatación se pone incluso en boca del rey
de Egipto (cf. ahora W . H . Schmidt,
BK II, 32s).
Teniendo en cuenta que estos pasa-
jes pretenden caracterizar a los deseen-
dientes de los patriarcas frente a otros
pueblos, es natural la elección de la pa-
labra gõy: en esto coinciden las fuentes
de Gn 12,2. Hay que recordar la frase
de L. Rost, FS Procksch (1934) 141
= KC 89, de que «gõy se da allí donde
un grupo humano constituye una uní-
399 ‫עם‬/‫גוי‬
dad d e procedencia, lengua, país, reli-
gión, derecho y ejército y está cerrado
f r e n t e a los demás pueblos». H a y q u e
subrayar que e n los textos d e promesa
se considera en primer lugar la proce-
dencia común; pero se trata también
del poder y el prestigio d e este p u e b l o
en el m u n d o y a partir d e ello se en-
tiende fácilmente la palabra gõy. La
terminología de las promesas habrá sido,
sin d u d a , m u y querida e n los tiempos
gloriosos d e D a v i d y Salomón (siglo X
antes d e Cristo). A u n cuando la breve
forjnulación gõy gãdõl es p o s i b l e m e n t e
anterior, su ampliación con 'ãsüm y rab
podiía haber surgido en aquella época;
no es necesario pensar e n u n período
iiiás reciente y atribuir la expansión d e
1;‫ ן‬fórmula al redactor deuteronomista,
como se inclina a pensar R. P. Meren-
diño, Das Deuteronomische Gesetz
(1969) 3 6 1 , a propósito d e D t 2 6 , 5 .
D e lo anterior se deduce que, en or-
den a la interpretación d e gãdõl, etc.,
hay que tener también en cuenta el te-
riitorio (baste pensar en la promesa d e
la tierra en los textos correspondientes)
y el estado c o m o realidad política. E n
una época e n la q u e había q u e contar
con el poder del estado israelita y c o n
el dominio d e sus reyes, se pensaría sin
duda en eüo. Sin embargo, cuando el
poder y la grandeza de Israel disminu-
yeron visiblemente en el ámbito poli-
tico, y el pueblo, e n vez d e mantener
sn autonomía frente a otras concentra-
Clones d e poder, se v i o progresivamen-
te amenazado por estos poderes y cayó
en su dependencia, esta interpretación
nacionalista d e las promesas f u e per-
diendo realidad. Pero siguió viva, sobre
todo c o m o esperanza para el futuro, por-
que D i o s no podía dejar caer por tierra
ninguna de sus promesas.
E n la época deuteronomista algunos
circuios sostuvieron otra interpretación,
apoyada e n convicciones específicamen-
te religiosas. En D t 4,6ss se habla d e
Israel c o m o d e u n gõy gãdõl d e manera
distinta; el m i s m o Israel e incluso los
pueblos de su alrededor son conscien-
tes de esta grandeza. N o se trata, desde
luego, de la grandeza política o repu-
"^am/goy Pueblo 400
tación nacional d e Israel, sino d e su
grandeza reUgiosa, q u e se manifiesta en
su sabiduría y perspicacia, e n sus justas
leyes y, sobre todo, e n el h e c h o d e que
su D i o s está cerca d e él. E n 4 , 3 2 s s su
grandeza se deriva precisamente d e su
referencia al D i o s grande y poderoso.
Israel es 'am Yhwh, p o r q u e Y a h v é es
ei D i o s d e Israel; Israel es con respecto
a los gõfim u n gõy gãdõl, porque Yah-
v é había revelado su grandeza y su po-
der e n las acciones y portentos libera-
dores d e su pueblo y e n su elección d e
entre 10s p u e b l o s . Así, pues, la «gran-
deza» d e Israel consiste únicamente e n
q u e pertenece plena y exclusivamente
a Y a h v é y sólo tiene q u e prestarle obe-
diencia a él. Siendo e s t o así, ¿no debe-
ría aclarar D t 4 , q u e con gõy gãdõl re-
cuerda la terminología d e las promesas,
un determinado aspecto d e 'am qãdõs?
¿Podría recibir quizá así una cierta luz
la conexión d e gõy y qãdõi e n E x 19,6?
C o m o quiera q u e sea, es indudable q u e
gõy tiene c o m o trasfondo e n E x 19,6
la terminología d e las promesas y q u e
en este pasaje hay que entender qãdõs
a partir d e ideas deuteronómicas.
También L. Perlitt, Bundestheologie im
AT (1969) 172ss, en sus observaciones so-
bre gõy qãdõs remite al mundo conceptual
deuteronomista de D t 4. Israel pertenece
a los gõyim precisamente ea el contexto
de la peculiaridad y de la elección. En la
situación dei exilio, el 'am se convirtió en
gõy manteniendo sustancialmente la tea-
logia del pueblo de Dios. «Por el contra-
rio, en esta situación de existencia bajo
los gõyim, Israel afirma con más energía
que antes su status especial procedente de
Yahvé, pero ahora con un techo insólito:
¡un gõy es elegido! Y precisamente este
kerigma se introdujo con Ex 19,6 en el
relato del Sinai para el lector del exilio»
(,loe. eil., 174). Esto significa una datación
tardía del pasaje en cuestión: «Ex 19,6a
es... no etapa previa, sino final del cami-
no desde D t 7,6» (ibid.). En vez de buscar
por este camino una explicación del uso
de la palabra gõy, yo quisiera insistir en la
importancia de su relación con la antigua
terminología de las promesas; es indiscuti-
ble que el uso de gõy en Ex 19,6 era legi-
timo y tenía pleno sentido en esta época
tardía.
401 ‫ ע ם‬/ ‫ ^ " ג ו י‬a m / g o y Pueblo
h) En E x 19,6, como se sabe, se ca-
racteriza a Israel no sólo como un gõy
qãdõs, sino también como un mamlœkœt
kôh'nim, «reino de sacerdotes». Para
la problemática de la construcción gra-
ma tical y de la traducdón de mamlàkset
kôh'nlm, ya perceptible en las antiguas
versiones, señalemos R. Β. Y. Scott,
A Kingdom of Priests (Exodas 19,6):
OTS 8 (1950) 213-219; además,
J. Bauer, Könige und Priester, ein beili-
ges Volk (Ex 19,6): BZ 2 (1958) 283-
286; G. Folirer, «Priesterliches König-
tum». Ex 19,6: ThZ 19 (1963) 359-362.
Todos los intentos de explicadón
que parten de que en el contexto de
E x 19,6 gõy y mamlékœt son 10s con-
ceptos prindpales equivocan el camino.
Si se considera, en cambio, el paralelis-
mo de las dos palabras y, sobre todo,
el hecho de que en gõy qãdõs la pala-
bra qãdõs como determinadón de gõy
es dedsiva para la interpretación, 10
más probable es que en la expresión
mamlékset kôb'nim (prescindiendo de
si se trata o no de una simple construc-
d ò n de genitivo) la segunda palabra,
kôh'nïm, sea también determinante para
la exégesis. Por eso es preferible la tra-
ducción «reino de sacerdotes». Noth,
A T D 5, 126, parafrasea el sentido así;
«Israel debe ser para Yahvé, al que per-
tenece la tierra entera y con ella todos
los pueblos, la específica propiedad per-
sonai (ν. 5) y, por tanto, un pueblo
'santo', es decir, separado del conjunto
de los pueblos (v. 6)... En la serie de
los estados terrenos Israel debe tener
la función del miembro sacerdotal. El
debe poder 'acercarse' a Dios, como co-
rresponde al privilegio especial de los
sacerdotes..., porque ha sido destinado
para ello». Al mismo contexto pertene-
ce también Is 61,6 («pero vosotros os
llamaréis sacerdotes de Yahvé, se os
llamará servidores de nuestro Dios»).
D e forma análoga opinan otros mu-
chos investigadores; por ejemplo, Vrie-
zen, loc. cit., 49. El pueblo está separa-
do de los pueblos para el servicio de
Dios en el mundo; como «sacerdotes»,
están consagrados a Yahvé y santifica-
dos para ser portadores de su servicio
400
en el mundo. D e este modo significarán
bendición para los pueblos de la tierra;
a mi juicio, la inteφΓetac^ón de Ex 19,
6 está en la misma línea que la de Gn
12,2, y en este punto se puede aceptar
un influjo, si bien tardío, de la teología
de las promesas. El pueblo está llamado
no a dominar en el sentido ordinario,
sino a servir.
La atribución a determinada fuente 7 la
datadón siguen siendo muy controvertidas.
La decisión a este respecto depende tam-
bién de la interpretación de cada una de
las expresiones; quien piense en el estado
y el reino se inclinará a suponer una data·
ción anterior que las que den menos im-
portancia a ello. Muchos datos abogan por
una datadón tardía del contexto, si se pien-
sa únicamente que liay que entender el
contenido de estas raras formulaciones a
partir de elementos de concepdones anti-
guas (se pueden ver otros aspectos en la
bibliografía mendonada; cf. también 1 Pe
2,9 y la idea del llamado sacerdodo común
de los fieles).
c) Las reflexiones sobre 'am qãdõS
y gõy qädö's han mostrado que, aun
cuando entraba también en juego la
conciencia de una vinculación familiar,
la unidad del pueblo se basaba en últi-
mo término en actuación integradora y
unificadora de Dios. AI ser la vincula-
ción a Yahvé el factor esencial, Israel
no es un pueblo «profano», como cual-
quier otro, sino que ocupa un lugar es-
pedal. La autoconciencia israelita sig-
nifica un peligro para su tarea religiosa,
si se confunde con un sentimiento na-
cional profano. Lo decisivo no es lo
étnico, lo natural, sino'única y exclusi-
vãmente su relación con Yahvé. Hay
que subrayar esto, porque precisamente
el reconocimiento gozoso de las prome-
sas que hablan de gõy gãiõl y la elee-
ción del pueblo para que sea un gõy/
'am qàdôï pueden conducir fácilmente
a un sentimiento de altivez y superiori-
dad. Pero esto sería un malentendido
radical de las promesas, cuya meta es
la glorificación de Dios por medio de
Israel, su servicio para bendición de los
pueblos y el reconocimiento de su gran-
deza y su gloria en el mundo entero.
Considerado desde Yahvé, 'am qãdõS,
-103 ‫עם‬/‫י‬1‫ג‬
gõy güdõl, gõy qàdõs es u n requerimien-
to a Israel; para el p u e b l o significa el
cometido d e ser e n el m u n d o 10 q u e es
de parte d e D i o s . Q u e d e claro que, se-
pún la tradición del A T , se p u e d e con-
siderar a Israel como u n p u e b l o junto
.‫ ו‬otros pueblos, pero nunca d e b e ser
como el resto de los p u e b l o s igualándo-
se .1 ellos. Q u i e n confía más e n su pro-
pio poder que en el poder d e D i o s se
inclinará fácilmente a querer superar
con medios puramente humanos una
situación difícil y peligrosa; e n este sen-
tido precisamente la monarquía suponía
el peligro d e una politización y seculari-
zación del p u e b l o d e D i o s (cf. 1 Sm 8).
Israel es desde el principio más 'am
Yhtoh, 'am qãdõs, gõy qãiõí, 'am -* s*-
guUã, 'am - » naMã (las determinado-
nés respectivas s o n determinantes) q u e
«pueblo» e n el sentido neutral d e la
palabra, es más una comunidad d e f e .
A partir d e esto se e n t i e n d e también
que la afinidad d e sangre y la posesión
comíín d e u n país y u n territorio, por
más importantes que puedan ser e n de-
terminadas circunstancias, n o tienen en
absoluto u n valor constitutivo. U n terri-
torio propio c o m o posesión n o 10 tiene,
ante todo, porque atin sin él Israel es
también « p u e b l o de D i o s » . N o d e b e su
existencia al suelo, sino a la actuación
liistórica d e Y a h v é (cf. Ν . Α . D a h l , Das
Volk Gottes [ 1 9 4 1 ] 19).
2. Anteriormente se ha indicado
muchas veces que hay una diferencia
de significado entre 'am y gõy. A . Cody,
V T 14 ( 1 9 6 4 ) 5 , la resume así: « W h i l e
'am throughout the O l d Testament re-
fers to a p e o p l e or nation i n its aspect
of centripetal uruty and cohesiveness,
gõy is linked inseparably w i t h territory
and goverrunent and w h a t w e w o u l d
today call foreign relations» (la formu-
lación con «inseparably» es demasiado
absoluta). H a y q u e preguntarse ahora
hasta q u é p u n t o esta diferencia, q u e sin
duda existe, ha determinado d e hecho
la elección d e la palabra e n cada con-
texto e n q u e se habla d e 'am o d e gõy
y, por tanto, si el autor ha sido cons-
ciente d e ello.
'am/gõy Pueblo 404
a) La respuesta, d e s d e luego, n o es
siempre afirmativa. A veces se utilizan
las dos palabras yuxtapuestas e n para-
lellsmo, sin q u e pueda hablarse d e una
diferencia d e significado clara ‫ ך‬digna
d e m e n c i ó n . I n d i q u e m o s c o m o ejemplos
por 10 q u e respecta al u s o e n singular:
D t 3 2 , 2 1 ; Jos 3 , 1 4 . 1 6 j u n t o a 3 , 1 7 ;
4,1 {kol-haggõy, aquí, aproximadamen·
te, « t o d o s » ) junto a v . 2 ; J o s 5 , 4 j u n t o
a V. 6 (¿hay q u e leer gõy o J õ r ? ) ; 5 , 5
junto a V. 8; Is 1,4; 18,2.7; Jr 6 , 2 2 ;
5 0 , 4 1 ; Sof 2 , 9 ; A g 2 , 1 4 ; Sal 3 3 , 1 2
(cf. V. 12a c o n 1 4 4 , 1 5 b ) ; 1 0 5 , 1 3 ; 1 0 6 , 5
( t e x t o d u d o s o ) ; también e n el plural
'ammlm junto a gõyim ocurre 10 m i s m o
(cf. ini, IV/3).
Ahora bien: Jr 5 0 , 4 1 y Sal 1 0 5 , 1 3
remiten también a o t r o paralelo d i g n o
d e m e n c i ó n con respecto a la palabra
gõy. La situación es m u y clara e n J r
5 0 , 4 1 : el orden d e las palabras es ^am,
gõy, m'laktm («reyes»); e n Sal 1 0 5 , 1 3 ,
gõy, mamlãkã («reino»), 'am. gõy p u e d e
estar u n i d o n o sólo a *am, s i n o también
a mamlãkã; d e aquí se deduce hasta
qué p u n t o el aspecto d e formación del
estado es o , al m e n o s , p u e d e ser impor-
tante para la interpretación d e gõy. E s t e
paralelo típico d e gõy n o significa, des-
d e luego, q u e para constituir u n gõy
sea absolutamente necesario q u e cada
«pueblo» tenga u n gobierno a u t ó n o m o
ni, m u c h o m e n o s , q u e sea una monar-
quia. Sin embargo, los paralelos mencio-
nados confirman la tendencia a utilizar
gõy cuando entran e n juego factores po-
Uticos o incluso territoriales.
Para el paralelo gõy - mamlãkã, vean-
se 1 R e 1 8 , 1 0 ; Jr 18,7.9; 2 7 , 8 ; I s 6 0 ,
12; para gõyim-mamlãkõt, Jr 1,10;
2 9 , 1 8 ; 5 1 , 2 0 . 2 7 ; E z 3 7 , 2 2 ; N a h 3,5;
Sof 3,8; A g 2 , 2 2 (tejrto d u d o s o ) ; Sal
4 6 , 7 ; 1 3 5 , 1 0 s ; para gõyim · mHãktm,
Is 4 1 , 2 ; Jr 2 5 , 1 4 ; Sal 1 3 5 , 1 0 .
Sobre el h e c h o d e q u e n o sólo se
p u e d e designar a Israel c o m o 'am, sino
también c o m o gõy, cf. el artículo a n t e s
mencionado d e A . Cody: « I n particular
contexts w h i c h deal w i t h the Chosen
P e o p l e . . . 'am bespeaks: 1) all the in-
ternal relations of the p e o p l e w i d i o n e
another (fraternal aid, and so forth),.
406
‫ ע ם‬/ ‫ ^ " ג ו י‬a m / g o y Pueblo
their internal administration and organi-
zation, including tliat of liturgy and
public worship; 2) the relations of the
Chosen People with God («vertical»
theological relations). Gõy is used of
the Chosen People by semantic neces-
sity as a complement of a word expres-
sing ruling power, Avith land tenure as
a foundation, constituting a political
unity capable as such of entering into
relations with other gõyim («horizontal»
socio-political relations)» {loc. cit., 5).
Estas observaciones pueden, desde lue-
go, ser valiosas en muchos casos, pero
no son del todo exactas, porque, por
ejemplo, en el uso de la palabra gõy en
la terminología de las promesas se trata
también de «vertical theological rela-
tions».
h) Incluyamos algunas observado-
nes sobre textos particulares: Ex 15,16,
‫׳‬Íim-zü qãiiltã, se puede traducir por «el
pueblo que tú has creado». Israel per-
tenecía a Yahvé desde su «nacimien-
to» (cf. para q17h, «llamar a la existen-
cia», por ejemplo, Gn 4,1; Sal 74,2;
H . L. Ginsberg, BASOR 98 [ 1 9 4 5 ] 22,
nota 68; P. Humbert, FS Bertholet
[ 1 9 5 0 ] 259ss; distinta opinión, qnh
4a).
Ex 33,13: junto a hâ'âm hazzœ en
V. 12, hãggõy bazZÎë tiene en el v. 13
un sentido despectivo; se podría tradu-
cir: «acuérdate de que tu pueblo ('am)
es esta gente». También en otros pasa-
jes donde se trata de la desobediencia
e infidelidad del pueblo de Israel gõy
se emplea en este sentido de reproche.
Por tanto, 'am y gõy no se utilizan aquí
de manera puramente indistinta.
Dt 32,21: son paralelos lõ-'ãm, «no
pueblo», y gõy nãbãl: cf. sobre ello
ahora G. Gerleman, Der Nicht-Mensch.
Erwägungen zur hehr. Wurzel NBL:
V T 24 (1974) 147-158. «También de
Dt 32,21 se deduce que el significado
básico del nãbã! cabe en el ámbito de
lo negativo... gõy nãbãl es en verdad
un pueblo, como lo es lõ-'ãm, pero un
pueblo al que le falta todo aquello que
constituye a un pueblo como tal. In-
d u y e un tono de desaprobación» {loc.
cit., 152s). La traducción por «necio» o
400
«sin Dios» no da, pues, el sentido, como
tampoco la observación de S. R. Driver,
Deuteronomy (1902) 365: «With a hea-
then nation, unworthy to be called a
people, will Jehovah now provoke Is-
rael's jealousy». Cf. Sal 74,18: 'am
näbäl como un pueblo que niega a Dios
(cf. Gerleman, loc. cit., 151; Sal 14,1).
Jr 31,36: mientras se mantengan las
leyes de la creación, Israel no dejará de
ser un gõy ante la faz de Yahvé, es de-
cir, en comunión con él. ¿Se puede con-
cluir realmente en este contexto del uso
de la palabra gõy que también aquí se
trata del futuro político del pueblo?
(cf., por ejemplo, Rudolph, H A T 12,
204; opina, en cambio, de distinta ma-
nera Weiser, A T D 21, 297). La exégesis
de Jr 33,24 no debe en absoluto influir
la interpretación de 31,36. Quizá en 31,
36 resuena también una alusión a la
terminología de las promesas; en este
texto, ciertamente tardío, no podría
desempeñar un papel considerable el
componente político.
3. a) Sobre el número y distribu-
ción de las formas plurales ('ammim y
gõylm) se han hecho ya algunas obser-
vaciones en II.
Lo que se ha hecho constar respecto
al uso de 'am y gõy yuxtapuestos en
parallelismus memhrorum o en frases
paralelas es también aplicable a las for-
mas plurales. Los textos relativos a ellas
son: Dt 4,27 (Israel es dispersado entre
los 'ammim, sólo queda un número re-
ducido de ellos entre los gõytm)-, 28,
64s; 30,1.3; Is 2,2.4, gõyím junto a
Miq 4,1.3, 'ammtm; además. Is 2,3.4,
'ammîm junto a Miq 4,2.3, gõytm; Is
14,6; 25,7; 30,28; 33,3; 49,22; 61,9;
Ez 20,34.41; 25,7; 28,25; 29,12s; 32,9;
36,15 (injurias de los gõyim y ludibrio
de los 'ammtm)•, posexílicos: Miq 5,6s;
Hab 2,5 (él arrambla con todos los
gõyim y reúne en torno a sí a todos los
'ammimy, 2,8; Zac 8,22; 12,3; 14,12.
18; finalmente, algunos textos en los
Salmos: 33,10; 67,3s; 96,3.10; 106,34s.
Hay que señalar también los s¡p‫נ‬ientes
pares de palabras: 'antmtm - l'^ummtm (Gn
27,29; Sal 47,4; 57,10; 108,4), gõfm-l·-
407 ‫ ע ם‬/ ‫ ^ " ג ו י‬a m / g o y Pueblo
>,‫( ״׳״;״;״‬Gn 25,23; Is 34,1; 43,9; Sal 2,1;
4-1,3.15 [texto dudoso]; 105,44; 117,1
ítL-xto d u d o s o ] ; 149,7), gòyìm-^ràsòt,
«países» (Ez 29,12; 30,23.26; 36,19.24;
Sal 106,27), gõyim - 'ânes (Is 14,26; 66,8;
ll.ib 3,6.12), goy'tm • m'lãkítn/njamíãkõt (Is
•)1.2; 45,1; 52,15; 60,3.11.16; 62,2; Jr 1,
10; 25.14; 27,7; 29,18; 51,20.27; Sof 3,8;
Sal 46,7; 72,11; 79,6, mamlãkõt, paralelo,
Ir 10,25, miSpãhõt; Sal 102,16; 135,10;
pero mamlãkõt junto a ^amtmtn en Sal
102,23), gõyim •tniipãhõt (Jr 10,25, véase
I‫״‬p.,• Ez 20,32; Nah 3,4).
Junco a *Jw y gõy aparecen también
conio palabras afines l'^öm (plural, Pum-
min], «pueblo» (35 X , sólo en textos poé-
ticos; cf. H A L 488); ^ummã, «tribu, pue-
bio» (plural, ‫·־‬timmõt, Gn 25,16; Nm 25,
15; cf. H A L 60a; A. Malamat, JAÓS 82
[1962] 144; plural, 'umniim, Sal 117,1,
correspondiente al arameo bíblico 'iimmã,
«pueblo, nación»; plural, ^ummayyã, 8 X
en Dn 3,4.7.29.31; 5,19; 6,26; 7,14; Esd
4,10; cf. KBL 1051a); miípãhã, «familia
nuincrosa, linaje» (en e! A T 300 Χ , de
ellas 159 Χ en Nm, 47 χ en Jos, 19 Χ
eil I Cr, 12 Χ en Gn; cf. H A L 615); mal-
/.‫׳‬i (252 Χ , de ellas 111 χ en Nm, 59 Χ
en los, 27 Χ en Ex, 23 Χ en 1 Cr; H A L
142s). y sébxi (190 χ , de eUas 33 Χ en
Jos. 18 χ en Dt, 16 Χ en Jue y Ez res-
peccivamente, 13 X en Sal) tienen junto
ai significado concreto «cayado, bastón»,
el [raslaticio «tribu» (cf. De Vaux I, 17ss;
K -D. Schunck, B H H III, 1851s, con bi-
bliografia).*
b) Sobre la yuxtaposición en para-
lelo de 'ammim y gõyim (cf. sup.) hay
q u e señalar: de algunos pasajes se de-
duce que e n determinados contextos n o
se puede hablar d e una diferencia se-
mántica entre "•ammim y gõyim, o ape-
n.is cabe hacerlo; e n el paralelismo hay
IM-eferencia por la variación c o m o figura
estilística. Por eso no es lícito introdu-
cir en estos pasajes determinados aspee-
los semánticos de ^antmim y gõytm y
sobrecargar así la interpretación, pre-
tendiendo saber más que los autores de
las frases respectivas. En los L X X se
percibe una cierta preferencia por έ θ ν η
incluso c o m o traducción d e 'ammtm:
realmente, no hay una coherencia en la
traducción d e ^ammtm y gõytm. Por 10
demás, esta coherencia se echa también
de menos hasta hoy en las traducciones.
400
Se intenta, desde luego, hacer percepti-
ble la diferencia traduciendo, por ejem-
pío, 'ammím por « p u e b l o s » frente a
gõyim por «naciones», pero la traduc-
ción d e gòyìm por «paganos» presenta
ya una amplia divergencia; y n o consta
q u e haya u a a norma clara por la que
unas veces se utiliza «naciones» y otras
«paganos». E n algunos casos e x i s t e la
posibilidad (o incluso la certeza) d e q u e ,
a partir del contexto, con 'ammlm se
haya pensado e n « p u e b l o s » e n s e n t i d o
general, sin otros matices especiales, y
con gõyim, e n cambio, más e n « p u e b l o s »
c o m o grupos c o m u n e s , estados, reinos,
ámbitos sociopolíticos especiales. Sobre
todo en gõyim hay matices semánticos
constatables. Se explica por el número
d e casos de gõyim, q u e supera amplia-
m e n t e el d e los casos d e ^ammlm. Ade-
más, muchas veces se trata d e los gõytm
en su relación con Israel, e n la que
desempeñan u n papel importante no
sólo las diferencias nacionales, sino tam-
bién las religiosas. Aparece u n despia-
zamiento del significado por el que go-
yìm, en contraposición a Israel, no sig-
nifica «pueblos, naciones» e n el s e n t i d o
neutral, sino que designa más bien e n
sentido religioso a los otros pueblos q u e
n o sirven a Yahvé, es decir, a los «pue-
bios paganos» desde el p u n t o d e vista
de Israel (para otros datos, cf. ¿»/., 3d).
c) "•ammim se refiere a los pueblos
d e la tierra en E x 19,5; D t 2 , 2 5 ; 4 , 1 9 ;
7 , 6 . 7 . 1 4 ; 1 4 , 2 (Israel, elegido entre to-
dos los pueblos d e la tierra); además,
en D t 4 , 6 ; 2 8 , 1 0 ; Jos 4 , 2 4 ; 1 R e 8,
4 3 . 5 3 ; E z 3 1 , 1 2 ; Sof 3 , 2 0 ; Sal 4 9 , 2 ;
9 6 , 3 ; 9 8 , 9 ; 2 Cr 6 , 3 3 . S e trata e n estos
casos o bien d e los pueblos incluido Is-
rael (por ejemplo, e n las afirmaciones
deuteronómicas y deuteronomistas so-
bre la elección y también en los textos
sacerdotales, Lv 2 0 , 2 4 . 2 6 ) , o d e los (de-
más) pueblos junto a Israel, 'amnítm
está limitado a los pueblos cananeos y
vecinos, por ejemplo, e n E x 1 5 , 1 4 ; D t
6 , 1 4 ; 13,8.
La expresión q^hal 'ammim/gõytm
de los textos P: G n 2 8 , 3 ; 3 5 , 1 1 y 4 8 , 4
(Jacob Uega a ser una «comunidad» d e
pueblos), se suele referir a las (doce)
409 ‫ ע ם‬/ ‫ ^ " ג ו י‬a m / g o y Pueblo
tribus de Israel o (¿con mayor proba-
bilidad?) a pueblos. ¿Contiene la ex-
presión «some sort of Messianic out-
look» (J. S ^ e r , Genesis [^1930]
375), o significa «una comunidad de
culto escatológica, integrada por la uni-
versaUdad de los pueblos» (Von Rad,
A T D 4, '2265)? En Ez 23,24 y 32,3 Ia
expresión se refiere a los pueblos ex-
tranjeros enemigos.
También en G n 49,10, con 'ammim
hay que pensar o en las tribus de Israel
o en los pueblos. La decisión en vmo u
otro sentido se ve dificultada por la pro-
blemática de toda la sección (¡il0\) y
nunca será segura (cf. los Comentarios).
En Dt 33,19 se puede entender los
'ammtm como tribus, grupos familiares;
se piensa en la costtmibre de invitar a
las tribus vecinas de Israel al monte
(¿Tabor?). Sin embargo, muchos intér-
pretes ven también aquí los pueblos
extranjeros (Driver, loc. cit., 408s:
«these two Northern tribes... were in
the habit of holding sacrificial feasts
in which foreign nations were inyited
to take part»). El texto sigue siendo
oscuro.
Sobre Sal 47,10, n'dthë 'ammim, «los
nobles/príncipes de los pueblos», cf. los
Comentarios; hay que pensar, desde
luego, en que los pueblos rinden home-
naje a Yahvé en la f e y de este modo
son agregados al pueblo del Dios de
Abrahán.
d) Un examen detenido de los tex-
tos con gõyim muestra que en la mayo-
ría de los casos se deduce del contexto
correspondiente en qué sentido se utili-
za Ia palabra. Sin pretender ser exhaus-
tivos respecto a los matices semánticos
y a los textos, indiquemos 10 siguiente:
gõyim se refiere a los pueblos en ge-
neral, sin un claro sentido especial; por
ejemplo, en D t 26,19; 28,1; 32,8; Is
14,26; 40,15ss; 60,3; Sal 22,28.29; 86,
9; 94,10. A este contexto pertenece
también, desde luego, Jr 10,7, donde se
Uama a Dios «rey de los pueblos».
Referido a los pueblos no israelitas,
los pueblos extranjeros que no viven
en Canaán, gõyim se emplea, por ejem-
pío, en Dt 30,1; Jr 29,14; 30,11; 43,5;
400
46,28; Ez 4,13; 6,8.9; 11,16; 12,16; J1
4,2ss; en paralelo a 10s países extranje-
ros, Ez 20,23.41; 22,15; aplicado a 10s
otros pueblos, también Gn 48,19; N m
23,9; Dt 28,12; Sal 18,50; 106,41.
A veces se subraya también la enemis-
tad de los pueblos frente a Israel (Lv
26,33.38; N m 24,8; Sal 2,1; 79,1.10;
Lam 1,10); los gõyim se movilizan con-
tra Jerusalén (Zac 12,3.9; 14,2, véase
V. 12). Sobre la situación de Jerusalén
en medio de los gõytm y frente a ellos
tratan, entre otros, Ez 5,5.14.15; 7,24;
16,24; Zac 1,15. Los gõyim se dirigirán
a Yahvé (Zac 2,15; 8,22.23). La des-
gracia se abate sobre Israel cuando quie-
re ser como los pueblos (en sentido re-
ligioso, Ez 20,32; en el aspecto político,
1 Sm 8,5; cf. D t 17,14).
Ante todo, es importante que los
gõyim en el plano religioso son muy
distintos de Israel, extraño y contrario
a eUos (cf. 2 Re 17,33; 18,33; 19,12.
17; Jr 3,17; 31,10). Los gõyim no in-
vocan el nombre de Dios (Jr 9,25; 10,2.
25; 14,22; 16,19; Ez 23,30; Sal 79,6).
En el contexto de S d 9-10 hay que
equiparar los gõyim a los r^sd^m, los
que se olvidan de Dios.
Merecen especial atención los pasajes
en los que gõyim se refiere concreta-
mente a los pueblos que antes residían
en Canaan. Se trata de la conocida sep-
tena de los hititas, guirgasitas, etc., que
Yahvé expulsa ante su pueblo, para que
Israel pueda entrar en la tierra ya pro-
metida a los padres (Dt 4,38; 7,1.17.
22; 8,20; 9,1.4.5; 11,23; 12,2.29.30;
18,9.14; 19,1; 31,3; además, Jos 23,
3ss; Jue 2,21.23; 3,1.3; cf, también
1 Re 14,24; 2 Re 16,3; 17,8.11; 21,
2.9; Sal 78,55). El presupuesto es que
no se produjo el exterminio total de
estos pueblos al ocupar la tierra; sólo
se los podía ir dominando poco a poco
militar o políticamente; junto a ello, se
llegó a veces a una convivencia pacífica
de israelitas y grupos autóctonos. El
gran peligro por parte de estos pueblos
(a veces también de los pueblos cerca-
nos a Palestina, 1 Re 11,Is) consistía
para Israel, según el escritor deutero-
nómico y deuteronomista, en que en el
411 ‫ ע ם‬/ ‫ ^ " ג ו י‬a m / g o y Pueblo
c a m p o religioso y cultual l o seducían a
apostatar d e Y a h v é . P o r e s o los israe-
litas n o d e b e n tener d e m e n c i a alguna
para c o n ellos, n o d e b e n hacer n i n g ú n
«pacto» ni emparentarse con ellos ( D t
7 , l s s ; también Ez 3 4 , 1 1 - 1 7 ) . Se i n t e n t ó ,
pues, eludir el peligro d e la confronta-
ción con religiones y prácticas cultuales
extranjeras, por una parte, prohibiendo
el cotmubio y manteniéndose a distan-
cia de los pueblos; por otra, destruyen-
do santuarios y objetos cultuales para
imposibilitar la práctica del culto. Sin
embargo, la realidad f u e distinta. La
experiencia d e siglos hizo comprender
que, si se quería preservar la pureza d e
la propia fe, era importante evitar toda
relación con la praxis religiosa extran-
jera, si n o era posible eliminarla. Era
más que comprensible q u e la convicción
del e l e v a d o y exclusivo valor d e la pro-
pia religión yahvista llevara a u n rigu-
roso menosprecio d e las prácticas cui-
tuales extranjeras. Se hablaba d e las
«abominaciones» d e los gõyim no sólo
respecto a Y a h v é , sino también c o m o
algo en sí m i s m o mediocre y detestable.
Finalmente, se tuvo el sentimiento d e
estar, c o m o p u e b l o elegido y amado por
Yahvé, muy por encima d e los gõyim
y se los miró con desprecio; eran los
incrédulos, los «paganos». Se llega así
a una rígida separación entre los «ju-
dios» por una parte y los gõytm por
otra, c o m o ocurre, sobre todo, e n la
literatura posexílica. El significado des-
pcctivo que tiene aquí gõyim c o m o «pa-
ganos» se comprende fácilmente a par-
tir del proceso esbozado antes. Basta
pensar en este contexto, por ejemplo,
en el problema de los matrimonios mix-
tos en E s d 9 y N e h 13,23ss; se quiere
ser y seguir siendo «germen santo» y se
busca la propia fuerza en el aislamiento.
Ahora bien: la separación d e Israel
está profundamente arraigada en el A T ;
hay que constatar, sin embargo, que la
fe e n la elección, entendida c o m o si
Yahvé existiera e x d u s i v a m e n t e para
Israel e Israel para Y a h v é , parece ha-
ber preservado a Israel d e adherirse a
los gõyim. Jamás se habla en el Deute-
ronomio d e q u e Israel podría tener la
400
tarea salvadora d e invitar a los gõytm
de cerca y d e lejos a la f e e n el D i o s
ú n i c o y viniversal. E n los gõyim se v e
a seductores potenciales y, por tanto,
un peligro amenazante. Los gõytm pue-
den, a l o s u m o , admirar a Israel ( D t 4 ,
6), deberían contentarse con s u propia
religión y n o molestar a Israel.
Pero es sabido q u e e n algunos pasa-
jes del A T se percibe otra línea e n el
sentido d e q u e Y a h v é ha elegido a su
p u e b l o c o m o i n s t r u m e n t o a su s e r v i d o
para anunciar la salvación a los pueblos
d e la tierra y conducir así al m u n d o en-
tero al reconocimiento d e la gloria d e
D i o s . Partiendo d e la promesa funda-
mental d e G n 12 y d e las afirmaciones
posteriores e n E x 19, esta línea conduce
a Is 6 0 . Pero incluso aquí podía surgir
fácilmente todavía u n s e n t i m i e n t o reli-
g i o s o d e superioridad. H a y q u e hacer
un largo camino para desprenderse d e
este s e n t i m i e n t o y llegar a entender co-
rrectamente la tarea, portadora d e ben-
diciones, d e Israel con respecto a la sal-
vación d e los gõylm e n general. Para
ello había q u e valorar p o s i t i v a m e n t e el
exilio y la ¿ á s p o r a . El Siervo d e Y a h v é
es la luz d e los gõyim ( I s 4 9 , 6 ) , d e la
humanidad entera; el sufrimiento para
el bien del m u n d o aparece e n el hori-
zonte.
Ser pueblo d e D i o s , ^am qãdõS, n o
debe llevar al e g o í s m o religioso o in-
eluso a la xenofobia; s ó l o p u e d e tener
una configuración auténtica e n la obe-
diencia d e la f e y e n el servicio para la
salvación d e los gõyim. N o se v i v e para
si mismo, sino sólo para Y a h v é y, d e
este m o d o , para otros pueblos. Perma-
nece la libertad d e D i o s , a la q u e n o
renuncia ni e n la elección d e u n p u e b l o
V por la q u e , e n ú l t i m o término, da a
conocer su salvación a extranjeros y
enemigos. Precisamente su p u e b l o ha
d e estar a su s e r v i d o para ello. Esta
actitud d e s e r v i d o «constituye la ma-
yor grandeza d e Israel con relación a
otros pueblos: el estar abierto a una
nueva obra d e D i o s , cuya iniciación n o
estaba, d e suyo, e n manos d e Israel»
( G . Schmitt, Du sollst keinen Frieden
schliessen mit den Bewohnern des Lan-
413 ‫עם‬/‫י‬1‫' ג‬am/gõy
des [ 1 9 7 0 ] 162; para la problemática
anterior hay que remitir especialmente
a este estudio). Hemos llegado así a la
frontera del AT; el tratar más amplia-
niente las cuestiones nos llevaría al ám-
bito del anuncio del N T sobre la rela-
ción entre «Iglesia» y «mundo».
e) Finalmente, algunas observacio-
nes sobre pasajes concretos.
La tabla de los pueblos de Gn 10
(P) tiene, respecto a los hijos de Jafet,
el orden siguiente: países-lengua-genera-
ción-pueblo (Gn 10,5); la región habí-
tada constituye, pues, la base de un
pueblo. En 10,20.31 aparece, en cambio,
el orden generación-lengua-país-pueblo;
el parentesco y la lengua tienen aquí, al
parecer, más importancia que la pose-
sión estable del país. ¿Se podría pensar
para explicar esta diferencia que en Cam
y Sem se mantuvieron condiciones «nó-
madas» durante más tiempo que en
Jafet? El hecho de que en Gn 10, que
contiene un árbol genealógico de los
pueblos, no se hable de 'ammtm, sino
de gõyim, se debe a la circunstancia de
que, a pesar de este aspecto genealógi-
co, desempeña un papel importante la
delimitación histórico-política de los
pueblos entre sí (cf. Von Rad, A T D 2,
'108ss).
En 2 Sm 7,23 gõylm no se refiere a
los egipcios; la palabra (¡sin preposi-
ción!) no ha de unirse a pdh min, «li-
brar de», sino que está como objeto de
grs piel, «expulsar», que hay que rest¡-
tuir en farsãkâ (cf. LXX y 1 Cr 17,21).
Es poco probable (así opina, por
ejemplo, A. van Selms, Jeremia I
[ 1 9 7 2 ] 74 y 82) que en Jr 4,2 (y quizá
también 3,17) gõytm se refiera a las
(diez) tribus israelitas y no a los pue-
bios extranjeros.
En Jr 22,8, gõytm no significa «pue-
bios», sino «gente (individuos no israe-
litas)»• (uso posterior). En Ez 35,10 y
37,22 se trata claramente de Judá e Is-
rael como las dos partes del conjunto de
Israel; entran en juego aspectos territo-
ríales y estatales (cf. Zimmerli, BK
X I I I , 862.912).
En Jr 1,5, Jeremías es establecido
profeta para los pueblos. El sentido es:
Pueblo 414
para los gõytm incluido Israel, no sólo
para los pueblos extranjeros (cf. Ir 25,
13.15-17).
V. 1. En los textos de Qumrán,
'a»2 designa al pueblo de Dios (así, por
ejemplo, en las formas de sufijo; 'am
p'düt 'el, «pueblo de la redención de
Dios»: I Q M 1,12; cf. 14,5; además,
I Q M 6,6; 10,9; 12,1; 16,1). A veces,
'am se refiere concretamente al ejército,
la multitud guerrera (IQM 3,13; 8,9;
9,1; 10,2; IQpHab 4,7). Finalmente,
'am designa también a un determinado
grupo de miembros de la comunidad:
IQS 2,21, junto a los sacerdotes y los
levitas; IQS 6,8s, junto a las clases di-
rigentes de los sacerdotes y de los an-
cíanos; teniendo en cuenta CD 14,3ss,
'am parece incluir los h'në Yisra'êl y
los prosélitos {gêr), si es que estos ulti-
mos no forman un grupo aparte.
'ammim son los pueblos, a veces sin
diferencia de significado frente a los
gõylm (cf. IQpHab 3,5 con 3,6; véase
también I Q H 5,17 junto a 4QpNah
1,1; Israel está elegido de entre todos
los 'ammé ''rãsõl, I Q M 10,9; cf. I Q H
4,26).
Sobre gõy/gõyim: en I Q M 6,6 se
habla de gõy hábxl, «pueblo vano»,
frente a fdôië 'ammõ, «los santos de
su pueblo»; en IQM l l , 8 s se mencio-
nan «siete pueblos vanos» (cf. Dt 7,1).
Los gõytm son los enemigos de Dios
(IQM 12,11); han sucumbido al juicio
(IQpHab 5,4); gõyim en algunos pasa-
jes significa indudablemente «pueblos
paganos», así en IQpHab 12,13; 13,1,
donde se habla de las imágenes de los
dioses de los gõyim; ellos adoran ma-
dera y piedra y se pueden equiparar con
los r'sà^ìm, «sin Dios» (IQpHab 13,4;
cf. IQM 14,7; 15,2). N o se deben ven-
der a los goytm aves ni animales puros
para que no los sacrifiquen (CD 12,9).
Según CD 9,1, se debe matar a uno
conforme a las leyes de los paganos; el
sentido de esta afirmación podría ser
que la ejecución de la pena de muerte
se deja a la autoridad pagana.
2. Para las designaciones de «pue-
bio» en los LXX, en el judaismo tardío
^15 oy
ν en el N T remitimos a los artículos d e
ios diccionarios con la bibliografía ci-
lada en ellos; W . G r u n d m a n n , art. δη-
‫ ״‬: c : T h W I I , 6 2 - 6 4 ; G . Bertram-
Κ. L. Schmidt, art. έ θ ν ο ς : T h W I I ,
362-370; Η . Strathmann-R. Meyer, ar-
liculo λ α ό ς ; T h W I V , 2 9 - 5 7 ; R. Meyer-
Ρ Katz, art. « χ λ ο ς : T h W V , 5 8 2 - 5 9 0 ;
Η. Bietenhard, art. Volk: T h B N T I I / 2 ,
1317-1330.
Α . R. H ü l s t
ny ‫״‬//« C o n
1. Mientras que en hebreo las pre-
posiciones 'im y ^ët/^œt-, «con, junto a»,
se utilizan indistintamente ( H . D . Preuss,
Z A W 8 0 [ 1 9 6 8 ] 140; id., T h W A T I,
-)85: ^èt va disminuyendo en textos
posteriores a favor de 'im), las partícu-
las correspondientes están distribuidas
en las distintas lenguas afines; acádico,
ilU ( A H w 4 0 5 a ) ; púnico-fenicio, V
(DISO 29), frente al ugarítico, 'm ( W U S
N. 2 0 4 1 ; U T Ν . 1 8 6 3 ) ; arameo, 'im
(KBL 1 1 0 9 b ; D I S O 2 1 5 s ; siríaco, 'am,
LS 529a); árabe, ma'a (Moscati, Jnlro-
díicíion 121); antiguo árabe meridional,
'm (Conti Rossini 208a).
Tiinto a la forma con sufijo de primera
persona 'immì (45 X), aparece con la mis-
ma frecuencia la forma más larga 'immãdi
i-^'md 1).
Como elemento de los nombres perso-
nales se encuentran 'ë/ en (fenicio) *''it-
tohä'al>'sthä'al (1 Re 16,31; cf. Noth,
IP 32; KAI Ν. 1, Ιίη. 1; F. L, Benz, Per-
sonai Names in the Phoenician and Punic
Inscriptions [ 1 9 7 2 ] 281; sobre '¡tVël e
''ítiy. cf. H A L 43a) y 'im en el nombre
simbólico 'imntänü 'él (Is 7,14; cf. Noth,
IP 160, sobre las formas paralelas extra-
bíblicas; Wildberger, BK X, 292).
2. Según Mand. 8 8 1 - 8 8 5 . 1 3 3 8 - 1 5 3 9 ,
'ini aparece e n el A T 1 0 9 3 X en hebreo
(incluido 'immâdt 4 5 X , excluido Is 7,
14) y 2 2 x en arameo. 'ët está docu-
mentado unas 9 0 0 X ( G n 1 3 8 X , Jr
99 x , Ez 7 0 x , 2 Sm 6 4 X , 2 R e
56 x . N m 5 5 X , Is 5 0 X , 1 R e 4 7 X ;
•/‫»ל‬ Con 416
cf. ' m , 2 Cr 115 χ , G n 9 7 χ , 1 Sm
9 2 χ , 2 Sm 7 8 χ , Sal 7 1 χ ) .
3. Sobre el u s o general de las pre-
posiciones, cf. los diccionarios; además,
las recopilaciones en BrSynt l l l s . l l 5 s
y Preuss, loc. cit., 4 8 6 . E n 'im el sig-
nificado básico d e acompañamiento y
comunidad (por ejemplo, G n 13,1; 18,
16; 1 Sm 9 , 2 4 ) se traslada a relaciones
d e enemistad ( E x 17,8, sobre t o d o con
Ihm nifal, «luchar»), situación geográ-
fica (Jue 19,11), simultaneidad (Sal 7 2 ,
5), dotación (1 Sm 1 6 , 1 2 ; Sal 8 9 , 1 4 ) ,
procesos espirituales (Hm léb/lêbãb: Dt
8,5; 1 R e 8 , 1 7 ) . La preposición 'it de-
signa primariamente el espacio (Jue 4 ,
11); en segundo lugar, la compañía ( G n
7,7). Sobre las preposiciones en el giro
krt b'ñt, «concluir u n pacto», véase
E. Kutsch, Z A W 7 9 ( 1 9 6 7 ) 2 4 s , no-
ta 2 6 .
4. La afirmación d e que D i o s está
con un h o m b r e o con u n grupo huma-
no está documentada algo más d e
1 0 0 x en el A T ('im aparece unas cua-
tro veces más que ^ët: cf. W . C. van
U n n i k , FS Manson [ 1 9 5 9 ] 2 7 0 - 3 0 5 ,
espec. 2 7 6 . 3 0 0 s , nota 37; H . D . Preuss,
«...ich will mit dir sein!»: Z A W 8 0
[ 1 9 6 8 ] 139-173; id., T h W A T I, 4 8 5 -
5 0 0 ; W . Richter, Die sogenannten vor-
prophetischen Berufungsberichte [1970]
146-151). El giro está siempre construi-
do c o m o frase nominal (sujeto, Yahvé/"
Dios, predicado, muchas veces con hyh
para determinar mejor el m o m e n t o y el
modo).
El tema d e la compañía d e D i o s (so-
bre la prehistoria, cf. C. W e s t e r m a n n ,
Forschung am AT [ 1 9 6 4 ] 31, nota 19;
Preuss, loc. cit., 161ss) procede de la
vida nómada; e n consecuencia, pertene-
ce a la estructura d e los acontecimientos
que determinan la existencia d e fami-
lias trashumantes, la bendición (C. W e -
stermann, Oer Segen in der Bibel und
im Handeln der Kirche [ 1 9 6 8 ] 9-22);
se manifiesta en la conservación y el
estímulo de la vida física, no en aeon-
tecimientos insólitos e n los que se ex-
perimentó la acción salvadora d e D i o s
417 ‫עם‬
(D. Wetter, Jahwes Mit-Sein - ein Aus-
druck des Segens [ 1 9 7 1 ] ; distinta opi-
nión, Κ. W . Neubauer, Z A W 78 [ 1 9 6 6 ]
292-316; Preuss, loc. cit.; cf. H . E . von
W a l d o w , «...denn ich erlöse dich»
[ 1 9 6 0 ] 39s).
La historia de los padres utiliza la
formula en el contexto de migración
de personas. Designa la protección de
Yahvé en los peligros del camino (pro-
mesa de Yahvé: G n 26,3; 28,15; 31,3;
cf. 26,24; voto: G n 28,20; alabanza:
G n 31,5; 35,3; deseo de bendición:
G n 48,21; constatación del éxito: G n
2 1 , 2 0 . 2 2 ; 26,28). La fórmula revela su
vinculación original a las migraciones
incluso en la tradición relativa al pe-
riodo intermedio entre el éxodo y el
comienzo de la formación del estado
(promesa: E x 3,12; cf. E. Kutsch, ThLZ
81 [ 1 9 5 6 ] 75-84; W . Beyerlin, V T 13
[ 1 9 6 3 ] 6ss; D t 31,8.23; Jos 1,5.9; 3,7;
deseo de las tribus: Jos 1,17; ironía:
E x 10,10; constatación: D t 2,7; 32,12;
Jue 1,22; descripción de la salvación en
oráculo de vidente: N m 23,21). Esto
es igualmente válido para el ámbito de
la guerra de Yahvé (Dt 20,1.4; 31,6.8;
Jos 1,17; 14,12); aquí la presencia de
D i o s actúa como conservación y fuerza
para vencer a los enemigos (así opina
Pedersen, Israel I / I I , 194s; distinta
opinión, W a l d o w , loe. cit., 39; Preuss,
loc. cit., 154); ambas formas de la ac-
tuación de Dios están unidas: salvar
(cf. E x 14,14.25; 15,21) y bendecir
( = acompañar; promesa: D t 20,1; Jue
6,12,16; 1 Sm 10,7; cf. H , Seebass,
Z A W 79 [ 1 9 6 7 ] 162s; 17,37; Jr 1,19;
15,20; 20,11 [texto corregido]; véase
Preuss, loc. cit., 143,151; Zac 10,5; 2 Cr
13,12; 20,17; 32,7s; negativamente:
N m 14,43; Jos 7,12; 2 Cr 25,7; lamen-
tación: Jue 6,13; constatación: Jue 1,
19; 2,18; mirada retrospectiva: 2 Sm
7,9 = 1 Cr 17,8; 1 Cr 22,18; manifes-
tación de confianza: Jos 6,27; Is 8,8.
10, cf, 7,14; 2 Cr 35,21), E n contexto
de migración y guerra de Yahvé, la
fórmula fundamenta las alentadoras pa-
labras de salvación « ; N o temas!» a los
que están en peligro (Gn 26,24; D t
20,1; 31,8; Jos 1,9; 2 Cr 20,17; 32,7s);
'im Con 418
Ia referencia a vina amenaza es también
clara en otros pasajes (Is 41,10; véanse
Westermann, loc. cit., 118s, y A T D 19,
60s; 43,5; Jt 1,8s; 30,10s; 42,11; 46,
28; Sal 23,4; 4 6 , 4 [texto corregido],
12; cf. Is 43,2; A m 5,14; A g 1,13;
2,4).
La compañía de Yahvé significa una
gran suerte para el hombre. La bendi-
ción de Dios se manifiesta en el éxito
ya en la historia de los patriarcas (véase
sup.; cf. G. Wehmeier, Oer Segen im
AT [ 1 9 7 0 ] 136.170; no sólo en un
estadio posterior, como opina Preuss,
loc. cit., 156). Otras tradiciones reco-
gen el tema antiguo (Gn 39,25.21.23;
cf. L. Ruppert, Ote Josephserzählung
der Genesis [ 1 9 6 5 ] 44ss; C. Wester-
mann. Calwer Predigthilfen 5 [1966]
46s; 1 Sm 3,19; 16,18; 18,12.14.28;
2 Sm 5,10; 7,3 = 1 Cr 17,2; 2 Sm 14,
17; 2 Re 18,7; 1 Cr 11,9; 2 Cr 1,1;
15,2.9; 17,3). El giro sirve para «hacer
presente la historia» fundamentando la
compañía de Dios en acontecimientos
anteriores (Jos 1,5.17; 1 Sm 20,13;
1 Re 1,37; 8,57). En la época posexí-
lica la fórmula aparece, fuera de su fre-
cuente relación con batallas ( d . sup.),
sin especial punto de enlace (1 Re 11,
38; Zac 8,23; Esd 1,3; 1 Cr 22,11.16;
28,20; 2 Cr 19,6; cf. E x 18,19; 2 Cr
36,23; como saludo: 1 Cr 9,20; 2 Cr
19,11; cf. Rut 2,4).
Aquí no es posible tratar más de cer-
ca la perícopa de Immanuel de Is 7,
1-17. El nombre simbólico Immanuel,
«Dios (está) con nosotros», se habrá de
entender en el trasfondo de la tradición
cultual de Jerusalén (cf. Sal 46,8.12);
el contexto lleva a pensar también en
la guerra de Yahvé (cf. D t 20,4) y en
la tradición de David (cf. 2 Sm 23,5)
(cf. Wildbetger, BK X , 292s).
5. Sobre el uso de la fórmula en el
N T , cf. Van Unnifc, loc. cit.; W . Grund-
mann, art. σ ύ ν - μ £ τ ά : T h W V I I , 766-
798.
D. VETTER
419 ‫עמד‬ '‫¿מי‬
‫' עמד‬md Estar de pie
1, La raíz 'md se utiliza verbalmen-
te, además d e e n hebreo (qal, «ponerse,
estar d e pie, estar quieto», etc.), en acá-
dico (emëdu, «apoyar, poner sobre»,
A I I w 2 1 1 a ) y árabe («respaldar, tratar
de», W e h r 5 7 6 b ) .
Mientras que en hebreo se distinguen
*md, «estar de pie», y - > qüm, «levantar-
se», el arameo expresa con qüm ambos sig-
nificados {*md qal en Ah. lín. 160, véase
DISO 216 [es dudoso]; cf. P. Grelot, RB
6S [1961] 190; id., Documenls aramiens
d'Egypie [ 1 9 7 2 ] 444). E. Y. Kutscher,
Miz 33 (1963-64) 118ss; E. Y. Kutscher,
en Th. A. Sebeok (ed.). Current Trends
in linguistics V I (1970) 359, atribuye el
significado tardío de 'md, «levantarse», en
Neh 8,5; D n 12,13 y en el hebreo medio
al influjo arameo como «inverted calque».
Son derivaciones nominales en el A T :
'animüd, «pilastra, apoyo, columna» (se-
mítico común, cf. Berstr., Einf. 186;
D I S O 2 1 6 s ) ; ^Ómxd, «lugar, sitio»;
"^œmdà, «situación»; mif^mãd, «puesto,
posición»; mo*°mãd, «puesto, parada»;
quizá también Hmmãd con sufijo d e la
primera persona singular -i, «junto a
mí, coimiigo», reforzando e n lugar d e
la preposición Hm con sufijo (BL 6 4 4 ;
KBL 7 1 3 b ; distinta opinión, J o ü o n
280).
2. Estadística: 'md qal, 4 3 5 X ( D n
39 X , Ez 3 2 X , 2 Cr 3 1 X , 2 R e y Jr
cada u n o 2 8 X , 1 R e y Sal cada u n o
17 X , G n y 2 Sm cada u n o 15 X , N m
13 X , Zac 12 X , E s t 11 X ) ; hifil,
85 Χ (2 Cr 2 0 χ , N e h 18 χ , N m 8 χ ,
Sal y 1 Cr cada u n o 6 X , Lv, Ez, D n
y Esd cada i m o 4 X ) ; hofal, 2 X (Lv
16,10; 1 R e 2 2 , 3 5 ) ; '6mœd, 9 X (Dn,
Neh y 2 Cr cada u n o 3 X ) ; 'œmdà,
1 X (Miq 1,11); ^ammüd. 111 χ (Ex
39 Χ , 1 R e 2 2 χ [todas e n el capítu-
lo 7 ] , 2 Cr 8 X ) ; mcfmäd, 5 X (1 R e
10,5 = 2 Cr 9,4; Is 2 2 , 1 9 ; 1 Cr 2 3 , 2 8 ;
2 Cr 3 5 , 1 5 ) ; mo^màd, 1 X (Sal 6 9 , 3 ) .
EI verbo está distribuido con bastan-
te regularidad e n todo el A T ; aparece
con más frecuencia (en u s o más par-
ticular) en el lenguaje tardío (obra his-
tórica cronística. Est, D n ) y bastante
Estar de pie 420
e n descripciones (1-2 R e 5 8 Χ ) y e n
relatos d e visiones (Ez 3 6 Χ ; D n 4 3 Χ ,
d e ellas 2 0 Χ e n el capínilo 11).
3. Para los múltiples usos del ver-
bo en los significados principales, «co-
locarse, estar d e pie, permanecer d e
pie», y los significados y giros especia-
les q u e se derivan d e ellos nos remití-
mos a los diccionarios. E l verbo se em-
plea unas 2 0 0 X e n forma absoluta;
muchas veces está junto a otros verbos
descriptivos (3a-b) y, e n construcción
con determinadas preposiciones, tiene
significados específicos (4a-c).
a) El significado básico se p u e d e
ilustrar c o n los siguientes verbos para-
lelos: «situarse, colocarse», referido a
u n soldado, a una guardia (paralelo, ysb
hitpael, 2 Sm 1 8 , 3 0 ; H a b 2 , 1 ) ; «ser só-
lido, mantenerse f i r m e » , referido a u n a
casa (paralelo, qüm, J o b 8 , 1 5 ; en
general. N a h 1,6); «estar, quedarse quie-
to», referido al sol y a la luna (paralelo,
dmm. Jos 10,13); «estar irmióvíl», re-
ferido a la imagen d e u n dios (paralelo
d e la negación d e t»üí^ « m o v e r s e » . Is
4 6 , 7 ; según nü'^h hifU I I , «colocar»);
«sobrevenir», referido a u n acontecí-
m i e n t o (paralelo, - » hyh, «suceder»:
Sal 3 3 , 9 ; cf. 2 Sm 2 1 , 1 8 , hyh, con 1 Cr
2 0 , 4 , W , y 2 Sm 2 4 , 1 6 , hyh, con 1 Cr
2 1 , 1 5 , 'md; así, J. C. G r e e n f i e l d , Bibl
5 0 [ 1 9 6 9 ] 1 0 1 , según Ζ. Ben-Hayyím).
Los paralelos -* qrb, «acercarse» ( D t 4 ,
11; E z 4 4 , 1 5 ) , y -^'bd, «servir» ( N m
16,9), remiten al significado cultual d e
'md lifnè (cf. inf., 4 c [ 3 ] ) .
h) P o r otra parte, 'md se usa c o m o
antonimo d e numerosos verbos d e mo-
vimiento: hlk, «ir» (Sai 1,1); -*bõ",
«entrar» ( G n 2 4 , 3 1 ) ; - ^ y f , «salir»
(2 Sm 15,17); rüs, «correr» (1 Sm 17,
5 1 ) ; n f , «ponerse e n marcha, seguir la
marcha» ( E x 14,19), etc. E l verbo de-
signa el f i n del m o v i m i e n t o , la q u i e t u d
(Jos 3 , 1 3 ; 1 Sm 17,8 y passim). Los
matices d e la solidez y permanencia
q u e d a n subrayados por la o p o s i c i ó n a
hpk, «derrumbarse» (Prov 1 2 , 7 ; cf. M t
24-21,‫•)ר‬, hrh, «huir, consumirse» (Job
14,2); mür liifal, «cambiar» (Jr 4 8 , 1 1 ) ;
- » ‫ ׳‬ω , «perecer» ( A m 2 , 1 4 s ; Sal 1 0 2 ,
421 ‫עמד‬ '»!d
27); -*mñt, «morir» (Ex 21,20s). La
idea de resistencia frente al ataque del
enemigo aparece en el contexto de los
relatos de guerra, donde 'md lifné sig-
nifica «(poder) subsistir ante» (2 Re 10,
4 ; cf. 1 Sm 6,20; cf. inf., 4c [ 4 ] ) .
c) A eUo se ajusta el uso condensa-
do del verbo en forma absoluta para
expresar la conservación y durabilidad
inmutables de una cosa: de un docu-
mento (Jr 32,14), de Jerusalén (1 Re
15,4), de los israelitas (Is 66,22) o del
temor a Yahvé (Sal 19,10).
4. Con una preposición 'md ad-
quiere significados especiales:
Λ) Con preposiciones locales, 'md
expresa el detenerse o quedarse en un
lugar determinado: «fuera» (Gn 24,31),
«jimto al altar» (Ez 9,2), «junto a la
puerta» (2 Sm 18,4), «se pusieron de
pie» (Ez 37,10), «cada uno se quedó
en su sitio» (Jue 7,21). Si este lugar
está unido a una determinada función,
'md designa la conducta del que cum-
pie su tarea en su puesto: el vigía en la
torre (Hab 2,1), el defensor en la brecha
(Ez 22,30), el creyente en el templo (Sal
134,1). En consecuencia, ^tnd hifil con
una preposición designa el establecí-
miento de un funcionario en su cargo,
así en 1 Re 12,32, el de los sacerdotes
de Betel, en 2 Cr 8,14 el de los sacer-
dotes y levitas en su servicio. Sobre
'md b', cf. también P. A. H. de Boer,
FS Baumgartner (1967) 25-29.
b) Con 'md unido a la preposición
l· y a un infinitivo constructo se puede
expresar el presentarse para cumplir una
determinada tarea: las tribus se presen-
tan en Siquén para la bendición y mal-
dición (Dt 27,12s); Jeroboán, para ha-
cer una ofrenda en Betel (1 Re 13,1);
Jeremías, para interceder (Jr 18,20). En
el ámbito del derecho se habla de que
los querellantes se presentan ante el
juez (1 Re 3,16) y de que el juez apa-
rece para pronunciar sentencia (Ez 44,
24; cf. N m 35,12). 'md qal se usa dos
veces de esta forma con Yahvé como
sujeto: Is 3,13 (texto corregido), «él
está de pie para pronunciar sentencia
sobre su pueblo»; Sal 109,31, «está a
Estar de pie 422
la dereclìÌi del pobre» (los pocos casos
restantes de *md qal con Yahvé como
sujeto son o bien concretamente antro-
pomorfistas como Ex 17,6; N m 12,5;
Hab 3,6 [texto corregido], «aparece y
hace temblar la tierra»; referidos en
visión a la gloria de Yahvé, Ez 3,23;
10,18; 11,23, o figurados y traslaticios:
Sal 10,1, «¿por qué, Yahvé, te quedas
lejos?»; 102,27, «ellos pasarán, pero tii
permaneces»),
c) Con la preposición lifne, «ante»,
'md describe más de cerca la actitud
del servidor que está de pie ante su
señor y recibe sus órdenes (cf. los gra-
bados de la estela de Hammurabi,
A N E P N. 515; los del relieve de Bar
Racab, A N E P N. 460; de Darío, ANEP
N. 463). El giro aparece en cuatro si-
tuaciones típicas:
1) En la vida ordinaria el siervo
está ante su señor: así, Josué al servicio
de Moisés (Dt 1,38), la sunamita a dis-
posición de Eliseo (2 Re 4,12), Naamán
al servicio del hombre de Dios (2 Re 5,
15), los levitas a disposición del pueblo
(Ez 44,11).
2) En la corte real el ministro está
ante el rey: los ministros de Salomón
(1 Re 10,8); Godolias, bajo el alto man-
do de los caldeos (Jr 40,10); Daniel y
sus compañeros se preparan para el ser-
vicio en la corte (Dn 1,5); la corte ce-
lestial está de pie ante Yahvé (1 Re
22,19.21; cf. también Hch 7,55, Jesús
«de pie», no «sentado» a la derecha de
Dios).
3) En el culto el sacerdote está de
pie ante Dios; de ahí las expresiones
«estar de pie ante el arca de la alianza»
(Jue 20,28) o «estar de pie ante Yahvé»
(Ez 44,15, paralelo qrb, -* srt piel;
cf. N m 16,9, paralelo -^'hd). En ana-
logia con ello, «estar de pie ante los
ídolos» equivale a «servir a los ídolos»
(Ez 8,11). La expresión «estar de pie
ante Yahvé» es frecuente en la literatu-
ra deuteronómico-deuteronomista, don-
de describe el servicio de los levitas
(Dt 10,8; 18,7) a imitación de Moisés
en el Horeb (Dt 4,10; 5,5; Sal 106,23).
La fórmula designa también el servicio
profético de Elias y Eliseo (1 Re 17,1;
Ί23 ‫עמל‬
18,15; 2 R e 3 , 1 4 ; 5 , 1 6 ; cf. 1 R e 19,
11). En Jeremías se refiere a la f u n c i ó n
intercesora (Jr 15,1; 18,20) igual q u e
en la intercesión d e Abrahán por Sodo-
ma (Gn 18,22). Finalmente, se extiende
il toda la comunidad reunida para el
culto (Lv 9,5; 2 Cr 2 0 , 1 3 ; cf. A p 2 0 ,
12); más aún, a toda la creación (Is 62,
22s). Sobre el problema de la postura e n
la oración en el A T , cf. D . R. Ap-Tho-
mas, V T 6 ( 1 9 5 6 ) 2 2 5 - 2 2 8 .
4) En contextos escatológicos la ex-
!iiesión 'md lifnë Yhwh tiene diversos
significados. Por una parte, expresa el
(no) poder subsistir ante Y a h v é e n la
lucha ( A m 2 , 1 5 ; N a h 1,6; Mal 3,2;
cf. sup., 3b) o en el juicio (Sal 7 6 , 8 ;
130,3; cf. A p 6 , 1 7 ; cf. sup., 4 b ) ; por
otia, el servicio d e la alabanza a D i o s
(Is 66,22ss; cf. sup., 3). También p u e d e
expresar eficazmente la esperanza del
creyente (Jr 3 5 , 1 9 ; cf. Le 2 1 , 3 6 ) .
5 Los L X X traducen con mucha
frecuencia 'md por ί σ τ ά ν α ι y sus com-
puestos; e n algunos casos, también por
μ έ ν ε ι ν ( G n 4 5 , 9 ) o δ ι α μ ί ν ε ι ν (Sal 19,
9) con significado temporal (cf. sup.,
3c). A m b o s grupos verbales aparecen
también con significado análogo en el
NT; cf. A . O e p k e , art. κ α θ ί σ τ η μ ι :
T h W I I I , 4 4 7 - 4 4 9 ; F. H a u c k , art. μ έ -
ν ω : T h W I V , 5 7 8 - 5 8 1 ; W . Grund-
mann, art. σ τ ή κ ω : T h W V I I , 6 3 5 - 6 5 2 ;
id.. Stehen und Fallen im qumranischen
und ntl. Schrifttum, e n H . Bardtke,
Qumran-Probleme ( 1 9 6 3 ) 147-166.
S. AMSLER
‫עמל‬ 'âmãl Fatiga
1. *ãmãl, «trabajo, fatiga», es nom-
bre verbal del verbo intransitivo 'ml
qal, «trabajar, esforzarse» (Barth 105;
BL 462s), con el adjetivo verbal 'ãmêl,
«esforzado» (sustantivado, Jue 5 , 2 6 ;
Prov 16,26, «trabajador»; Job 3 , 2 0 ,
«fatigado»; e n J o b 2 0 , 2 2 ha d e leerse
'(¡mal).
La raíz 'mi está ampliamente difun-
dida en semítico. El verbo aparece tam-
'ãmãl Fatiga 424
bien e n arameo ( D I S O 2 1 7 ; LS 5 3 0 )
y en árabe ( W e h r 5 7 9 ) . E n acádico
existe el n o m b r e némelu, «ganancia,
provecho» ( A H w 7 7 6 b ) ; e n arameo, 'ml
(arameo antiguo e n Sej. I A , lin. 2 6 ,
«infortunio»; arameo imperial e n Cow-
ley Ν . 4 0 , lin. 2 , «esfuerzo»); e n etió-
pico, ntd^bal, «instrumento» ( G V G I,
226).
En 1 Cr 7,35 'ãmâl es nombre propio
masculino (cf., sin embargo, Noth, IP 253);
como paralelo entra en consideración el
nombre personal palmireno 'mf (J. K. Stark,
Personal Names in Palmyrene Inscriptions
[ 1 9 7 1 ] 45.106), mientras que la lectura
del supuesto nombre edomítico Qws'ml es
muy dudosa (Th. Vriezen, OTS 14 [ 1 9 6 5 ]
331).
2. El sustantivo 'ãmãl aparece e n el
A T 5 5 X , d e ellas 4 X en los libros
históricos ( G n 4 1 , 5 1 ; N m 2 3 , 2 1 ; D t
26,7; Jue 10,16); d o n d e más se usa es
e n Ecl ( 2 2 X ) , seguido d e Sal ( 1 3 X ) ,
Job (8 X ) , Is (3 X ) , H a b y Prov (cada
u n o 2 Χ ) , Jr (1 Χ ) . Esta distribución
revela q u e *ãmãl pertenece e n conjunto
al lenguaje tardío. El verbo aparece
11 X (8 X e n Ecl, 1 X e n Jon, Sal y
Prov, respectivamente); el adjetivo ver-
bal, 9 X (Ecl 5 X , J o b 2 X , Jue y
Prov cada u n o 1 X ). D e los 5 7 casos d e
la raÍE, 3 5 están e n Ecl, 14 en Sal, 10
e n Job.
3. 'ãmãl abarca u n campo d e signi-
ficado q u e e n alemán sólo se d e s d o b l ó
a partir d e Lutero (cf. H . Geist, Arbeit.
Die Entscheidung eines Wortwertes
durch Luther: «Luther-Jahrbuch» 13
[ 1 9 3 1 ] 8 3 - 1 1 3 ) : «trabajo» junto a «es-
fuerzo, fatiga, apuro». Ésta idea, traba-
jo = esfuerzo, es c o m ú n al hebreo y a
muchas lenguas antiguas (cf. también
el latín labor).
El significado básico d e 'ãmãl se pue-
de esbozar así: 'àmãl designa, e n pri-
mer lugar, el proceso del trabajo (así,
casi únicamente e n Ecl; cf. el verbo e n
Prov 1 6 , 2 6 y el adjetivo verbal e n Jue
5 , 2 6 ; Prov 16,26) y el esfuerzo que
implica (paralelo, - ^ ' i w s n , «adversi-
dad»: Sal 9 0 , 1 0 ; J o b 5 , 6 ) , luego, el re-
sultado del trabajo, y concretamente,
425 ‫עמל‬ 'ämäl Fatiga 426

por una parte, la ganancia, la posesión paralelo, kífas, «humillación»). A Dios

que se ha obtenido (Sal 105,44; cf. so- le pesa el sufrimiento de Israel (Jue
bre ello Is 45,14, donde en un contexto 10,16); la liberación se relata en forma
análogo se dice y'^gi'"; en Ecl, muchas de alabanza (Sal 107,12; D t 26,7, para-
veces en la frase hecha 'mi 'ãmãl, E d lelo, "«í, «indigencia», y láhas, «opre-
2 , n . l 8 s s ; 5,17; 9,9), y por otra, el ago- sión»; cf. también G n 41,51). Én todos
bio, el cansancio infligido a otros (pa- estos pasajes muchas veces no está claro
ralelo, 'hoœn, Is 10,1; Hab 1,3; Sal de qué necesidad específica se trata (sin
10,7 y passim: cf. G. Fohrer, FS Tho- relación del hombre a Dios, ^àmãl de-
mas [ 1 9 6 8 ] 102; sobre el significado signa una necesidad en N m 23,21, «no
«posesión, riqueza», cf. H. L. Ginsberg, se ve desventura en Israel», paralelo,
Studies in Koheleth [ 1 9 5 0 ] 3; id., Sup- ^àwcen; Is 53,11, «debido a la angustia
plementciry Studies in Koheleth: «Pro- de su alma»; Prov 31,7).
ceedings of the American Academy for
b) 'ãmãl describe el destino del hom-
Jewish Research»21 [ 1 9 5 2 ] 35s; O . L o -
bre, probablemente porque la lamenta-
retz, Qohelet und der Alte Orient
ción tiende a generalizar (lamentación
[ 1 9 6 4 ] 235.265.280).
por la caducidad) y por el convenci-
Es dudoso que a base de los testimo- miento de que la vida está marcada por
nios del AT se pueda atribuir el aspecto un trabajo fatigoso (Sal 73,5; 90,10);
de «trabajo» (sin valoración alguna del esto ocurre sobre todo en Écl, donde,
mismo, cf. Jue 5,26; Prov 16,26) úni- no obstante, se percibe claramente en
camente al lenguaje tardío, y el de «es- el trasfondo el significado positivo del
fuerzo, fatiga», al antiguo (así, GB trabajo (por ejemplo, 3,13; 5,17; 8,15;
600b). Sociológicamente se podría ar- 9,9).
gumentar a la inversa: sólo a partir del c) En la queja contra los enemigos
trabajo agrícola experimentaron las tri- y en la consiguiente descripción de los
bus israelitas el esfuerzo, el cansancio. mismos, 'àmM designa muchas veces su
actuación malvada, mendaz y violenta.
Entre los vocablos de significado afín
N i el enemigo ni la ^ãmãl que provoca
(cf., por una parte, -^'sh, - * p ' l ;
por otra, l^h qal, «cansarse»; nifal, «esfor- se suelen captar en una actuación con-
zarse»; hifil, «fatigar»; tHã*ã, «fatiga»), las creta. En este uso el sustantivo es para-
derivaciones más importantes de la raíz y ^ lelo de 'âwœn, «desventura» (Is 59,4;
son: yg* qal, «estar cansado, esforzarse» Sal 10,7; 55,11; Job 15,35); iéqesr.
(20 x , de ellas Is 10 x ) ; piel, «fatigar» «engaño» (Sal 7,15); mirmã, «engaño»
(Jos 7,3; Ecl 10,15); hifU, «fatigar» (Is (Job 15,35; cf. Sal 10,7; 55,1 Is); hã-
43,23s; Mal 2,17.17); y'gl", «esfuerzo, tra- más, «injusticia» (Sal 7,17; cf. Hab 1,
bajo» y «beneficio, posesión, fortuna» 3). ^ãmâl está también inmediatamente
(16 x muy disperso); yägä', «ganancia»
unida a tõk, «opresión» (Sal 10,7; 55,
(Job 20,18); y'gl'á, «esfuerzo» (Ed 12,12);
yàgé^', «cansado, extenuado» (Dt 23,18; l i s ) ; hawwã, «corrupción» (Sal 5 5 , l l s ) ;
2 Sm 17,2; Ecl 1,8); yagt", «fatigado» (Job màâõn, «disputa», y a rib, «altercado»
3,17). (Hab 1,3). Del mismo modo se puede
En arameo bíblico se utilizan ''btdã, expresar la actuación de los malvados
«trabajo» (->'bd), y 'ns qal, «causar es- (Prov 24,2, paralelo, sõd, «acción vio-
fuerzo» (Dn 4,6). lenta»; cf. Hab 1,3).
4. a) Dirigiéndose a Dios, 'ämäl d) Los enemigos y los malvados no
puede expresar una necesidad concreta sólo generan *•ãmàl, sino que también
de un individuo o del pueblo; se le pre- la cosechan. En Job 4,8 se expresa esta
senta a Dios en forma de lamento (Job consecuencia de la propia acción en
7,3, paralelo, saw"; Jr 20,18, parale- forma de «proverbio» (Horst, BK XVI,
10, yãgõn, «aflicción»), se le pide que 69): «Los que labran injusticia ('âwíen)
salve de ella (Sal 25,18, paralelo, ‫«״‬:, y siembran desventura 1'ãmãl) también
«indigencia»); se puede mencionar en las cosechan» (Gál 6,7). En Job 15,35
la confesión de confianza (Sal 10,14, se utiliza como comparación para expre-
427 ‫ענה‬ *uh I
snr csia idea el proceso d e gestación y
naciniiento: «Están preñados d e infortu-
nio ('¡mül) y paren desventura ('áwxn)
y su vientre engendra engaño [mirmã)»;
de forma parecida, Sal 7 , 1 5 ; Is 5 9 , 4 .
probable q u e Sal 1 4 0 , 1 0 ( t e x t o du-
doso) pertenezca también a este con-
[cxto. Sobre el difícil pasaje J o b 5,6s,
cf. Horst, BK X V I , 80s.
5. En los textos de Qumrán, 'ãmãl
tiene una escala d e significado parecida
a la d d A T ( I Q p H a b 8 , 2 ; 1 0 , 1 2 ; I Q S
9.22; I Q H 1 0 , 3 2 ; 1 1 , 1 , 1 9 ; 4 Q D i b H a m
6.12). Los L X X traducen '¿mài 2 3 X
por μ ό χ θ ο ς ( D t 2 6 , 7 ; 2 2 χ e n E d ) ,
14 Χ por π ό ν ο ς ( G n 4 1 , 5 1 ; N m 2 3 ,
21; 2 χ en Is, H a b , Job y Prov, res-
poctivamente; 4 X e n Sal), 13 X por
κ ό π ο ς (Jue 10,16; Jr 2 0 , 1 8 ; 2 X e n
Job. 9 X e n Sal), 3 X por ¿ δ ύ ν η (Job),
una vez por π ο ν η ρ ί α (Is 10,1) y otra
por κ α κ ί ς (Job 16,2). Cf. F. H a u c k ,
ari. κ ό π ο ς : T h W I I I , 8 2 7 - 8 2 9 .
s. schwehtner
‫' ענה‬uh I Responder
1. La distinción, tradicionalmente
aceptada e n los diccionarios, entre cua-
tro raíces homónimas 'nh I, «respon-
der»; ^iih I I , «estar agobiado»; *nh I I I ,
«ocuparse», y 'nh I V , «cantar» (cf. G B
603ss; K B L 718ss; Z o r d l 6 1 2 s ; así
también. Lis. 1094ss; distinta opinión,
Mand. 8 9 9 s s , que separa I y I I , i n d u y e
IV en I y asigna I I I , e n parte, a I y,
en parte, a I I ) , no es indiscutible. Te-
niendo e n cuenta el árabe gannã, «can-
tar» (cf. G B y K B L , loc. cit.; Barr, O P T
127; L. Delekat, V T 14 [ 1 9 6 4 ] 37s),
parece claro que hay q u e separar 'nh I V ,
«cantar», d e las otras raíces h o m ó n i m a s ,
aunque también hay q u e considerar q u e
en ugarítico falta la raíz correspondien-
te gtiy y q u e la raíz ugarítica 'ny, «res-
ponder», afín a la raíz hebrea 'nh, po-
dría significar también «cantar» (así,
F. I. Andersen, V T 16 [ 1 9 6 6 ] 109ss;
cf. J. C. d e M o o r , The Seasonal Patlern
Responder 428
in the Ugaritic Myth of Biflu [1971]
9 3 s , e id., U F 1 [ 1 9 6 9 ] 2 2 4 , nota 2 ) .
T a m b i é n hay q u e separar, por razones
prácticas, - > ' n h I I d e las otras raíces
homónimas. E l i n t e n t o d e identificar
'nh I y 'nh I I (L. D e l e k a t , loe. cit.,
35-39, con bibliografía) tiene muchos
datos a favor, pero hasta ahora n o es
del t o d o c o n v i n c e n t e (cf. C. Barth,
FS V o n Rad [ 1 9 7 1 ] 4 9 , nota 2 5 ) .
La separación d e una raíz 'nh I I I , «ocu-
parse» (atestiguada sólo e n E d 1 , 1 3 ;
3,10 y 5 , 1 9 ) , d e 'nh I n o tiene base al-
guna, porque dicha «raíz» y todas sus
derivaciones se deben incluir e n 'nh I
por ra20nes etimológicas y semasiológi-
cas (cf. Delekat, loc. cit., 38s).
La raíz ^nh I, que aparece también en
arameo (cf. KBL 1110a; D I S O 218) y en
ugarítíco ('ny, «responder, replicar»; U T
Ν. 1883; WUS Ν . 2060), está unida etimo-
lógicamente al egipcio ^n(n), «voIver(se)»
(cí, W. A, Ward, J l ^ 20 [ 1 9 6 1 ] 37), y
al addico enû, «girar, cambiar» ( A H w
2205), a pesar de que en acádico «respon-
der» se dice apãlu ( A H w 56s) y awita
tmru ( A H w 89b; d . el hebreo iüb hifU
dãhãr).
Partiendo del supuesto d e q u e 'nh
significa originariamente « v o l v e r » , ya
sea volver el rostro para prestar aten-
ción, o volver los ojos para observar
a una persona o cosa, p o d e m o s deducir
por razones semasiotógicas ( d . inf., 3 )
u n significado básico, «reaccionar, re-
plicar», q u e es d f u n d a m e n t o d e todos
los contenidos d d significado d e 'nh I
y I I I y d e sus d e r i v a d o n e s : «volver-
se» > «reacdonar» > «dirigir la aten-
ción a alguien o a algo» > «ocuparse
c o n » > «reacdonar con buena disposi-
ción», es d e a r , «escuchar», «respon-
der», etc.
A esta cadena semasiológica pertenece
también d árabe ‫¿מן<י‬, «tener interés, in-
teresar»; V I I I , «esforzarse, prestar aten-
ción a alguien» (cf. Wehr 583b).
Es muy problemático Mal 2,12 (texto
dudoso): 'êr w'ônë, «vigilante (?) y con-
testador (?)». ¿Cuál es la raíz? Cf. tam-
bién A. Malamat, SVT 15 (1966) 211-213;
B. Hartmaim, FS Baumgarmer (1967)
lOls; sobre I. Hitan, HUCA 12-13 (1937-
427
‫* ע נ ה‬uh I Responder
1938) 59; cf. Barr, CPT 165.243.250. Es
también difícil Ecl 10,19, que se suele tra-
ducir por «todo lo da el dinero» (GB 603b;
O. Loretz, Qohclct imd der Alle Orient
[1964] 266. nota 228), pero que hay que
explicar más bien cómo «el dinero hace
reaccionar gustosanicnie a todos» (por tan-
to, hifil).
En el hebreo del A T el verbo 'nh
aparece en qal (lo mismo intransitivo
que transitivo), nifal y hifil. Como de-
rivaciones hay que señalar: de 'nh I, el
sustantivo m1f"nx I, «respuesta» (cf. el
ugaritico m'n, «respuesta»: U T N . 1883;
W U S N. 2060a); tradicionalmente de
'nh III: ntífnx II, «objetivo»; mifnä,
«surco» (cf. GB 447a; KBL 549b); ade-
más, 'inydn, «ocupación» (cf. "Wagner
Ν. 222), y 'õnã, «ocupación placentera,
relación conyugal» (distinta opinión, GB
605a y KBL 720a), y las partículas
yá'ai!, «a causa de, porque» (cf. inf.,
3b; tratada ampliamente por M. J. Muí-
der, OTS 18 [ 1 9 7 3 ] 49-83; cf. también
D. E. Gowan, VT 21 [ 1 9 7 1 ] 168-185),
y l'mcfan, «a causa de» (tratada amplia-
mente por H . A. Brongers, OTS 18
[ 1 9 7 3 ] 84-96)..En arameo bíblico está
atestiguado solamente 'nh qal.
No es seguro que el sustantivo 'él,
«tiempo», se deba incluir aquí (KBL 745b,
con bibliografía; cf. también J. Muilen-
burg, HThR 54 [1961] 234, y J. Barr,
Biblical Words for Time [ Ί 9 6 9 ] 86-109;
distinta opinion, J. R. Wiich, Time and
Eveiil [1969] 155-160). Hay que mencio-
nar también los nombres personales '"nãyã
y Ya'nay (cf. Noth, IP 185.198).
El nombre de la diosa '"nãl está unido,
a mi juicio, a 'nh en la acepción «estar en
buena disposición/en actitud de respuesta
se.iual» (cf. Os 2,17; Ex 21,10; cf. inf.,
3a), Distinta opinión, A. S. Kapelrud, The
Violent Goddess (1969) 28 (cf. J. C. de
Moor, UE 1 [1969] 224).
2. Estadística: El verbo hebreo 'nh I
aparece 316 X en el A T (qal, 309 X ,
de eUas Job 57 X , Sal 36 X , 1 Sm
35 X , G n y 1 Re cada uno 19 X , Is
16 X , Zac 14 Χ , etc. [el qal falta sor-
prendentemente en E z ] ; nifal, 5 X ;
hifil, 2 X [Job 32,17; Prov 29,19; dis-
tinta opinión, Mand.]; sobre la deli-
mitación de las raíces [según Lis.],
429
-*'nh II); los tres casos de 'í7A III
(Ecl 1,13 qal; 3,10 qal; 5,19 hifil) no
están incluidos aquí. El verbo arameo
aparece 30 X en Dn, siempre en co-
nexión con 'mr.
Debido a la fórmula coloquial estereo-
tipada ^rih-tv^trir, «replicar... y decir», se
produce una clara acumulación de ^nh en
los libros de Samuel, Reyes, Zacarias y
Job. En hebreo esta construcción aparece
1-12 X, de ellas unas 100 X como fórmula
coloquial en el diálogo (cf. P. Joüon, Bibi
13 [1932] 309-31-1). En cinco casos (Gn
24,50; 31,14; Ex 24,3; 1 Sm 30,22; 1 Re
18,24) *nh está en singular y ^mr en plu-
ral con colectivos y varios sujetos (véanse
R. J. WiUiams, Hebrew Syntax [1967]
45; Joüon 462). En Ex 19,8 y Dt 27,15
se encuentran los dos verbos en plural con
un colectivo como sujeto. En lugar de *wr
aparece 6 X dbr piel '¡el (Jos 22,21; 1 Re
12,7; 2 Re 1,10.11.12; Gn 34,13 sin 'al,
¿glosa?; cf. Jr 23,35.37).
Los sustantivos son raros: mu"»¿ I,
«respuesta», 6 X; aisladamente, mtftm II,
«objetivo» (Prov 16,4); »;a·•««, «surco»
(1 Sm 14,14; Sal 129,3), y •õ«ã, «relación
conyugal» (Ex 21,10); además, Hnyãn,
«ocupación», 8 X (sólo en Ecl); las par-
tículas yáfm 99 X y l'mcfan 270 X (por-
menores en Mulder, loc. cil., 67s, y Bron-
gers, loc. cil., 85s).
3. a) El verbo 'nh no significa, en
primer término, «responder», sino «re-
accionar». Este significado básico es
manifiesto en los muchos casos en que
*‫ ¿מ‬está en un contexto en el que no
se habla de diálogo. Expresa la reac-
ción de una persona respecto a otra en
una determinada situación. Esta reac-
ción no se produce necesariamente con
palabras: el giro 'en 'õnã significa «no
hubo reacción» (Jue 19,28; 1 Sm 14,
39; 1 Re 18,26.29; Is 50,2; 66,4). La
reacción puede configurarse como ac-
ción o como actitud, generalmente en
sentido favorable. Así, 'nh significa en
Os 2,17 la «reacción positiva» (en sen-
tido sexual) de la joven esposa (distinta
opinión, Wolff, BK X I V / 1 , 36s.52s;
cf. C. van Leeuwen, Hosen [ 1 9 6 8 ] 68),
un significado en que se basa también
el sustantivo 'õnà, «relación conyugal»
(Ex 21,10; distinta opinión, GB 605a
y KBL 720a). A este contexto pertene-
431 ‫ענה‬
ccn también O s 2,23s, «reaccionar d e
buen ánimo ante» (distinta opinión,
Λ. GuiUaume, J T h S t 15 [ 1 9 6 4 ] 5 7 s ) .
En muchos d e los 7 8 casos (de ellos
35 en Sal), en q u e Yahvé es sujeto d e
'uh y éste no expresa necesariamente
una reacción con palabras, se trata del
contenido indicado. A este grupo per-
tcncccn especialmente los casos en los
que ‫׳‬Ith se suele traducir por «escuchar»
(textos en Delekat, loe. cit., 40, nota 3),
peto donde es mejor la traducción «re-
accionar positivamente» (en Is 3 0 , 1 9 ;
65,24; Jr 7 , 1 3 ; 3 5 , 1 7 y Jon 2 , 3 se dis-
tingue entre sm' y 'nb). Los verbos per-
icnccienres al campo semántico d e 'nh
(estén o no en paralelo con 'nb) con-
fitnian muchas veces el significado pro-
puesto.
Cf., por ejemplo, sûr, «prestar atención
a» (Os 14,9); nbt hifil, «mirar» (Sal 13,4);
uth ^ozíen, «inclinar el oído» (Sal 86,1;
102,3); >z‫ ״‬hifil, «oír» (Sal 143,1; Job 9,
]6); qlb hifil, «fijar la atención» (Sal 55,
3); b'in hitpolel, «prestar atención» (Job
30,20); 'zr, «ayudar» (Is 49,8); 'zb, «aban-
donar» (Is 41,17; cf. 1 Sm 28,15); pub
Kv!. «volverse a» (Sal 69,17; —> pànìtji
n i / 3 ) ; 'Im hitpael, «sustraerse» (Sal 55,
2s); sir hifil pãmm, «ocultar el rostro»
(Sal 69,18; cf. Miq 3,4); f i m , «ser favora-
ble» (Is 30,19; Sal 27,7); yf hifil, «ayu-
dar» (2 Sm 22,42 = Sal 18,42; Is 46,7;
Sal 20,10; 22,22; 60,7 = 108,7; cf. Sal
69,14; 118,21; 2 Sm 22,36 = Sal 18,36;
según M. Dahood, Psalms I [1966] 116,
con bibliografía; 'nb significa en casos co-
mo éstos «to conquer»); «no reaccionar»
es sinónimo de Ari hifil, «ser sordo» (2 Re
18,36 = Is 36,21).
Aun en los casos en que preceden a
'lib verbos d e llamar y d e buscar e in-
eluso dbr piel, «hablar», 'nb con D i o s
como sujeto expresa m u y pocas veces
lina reacción con palabras.
Te.\tos: gr', «Damar»: Is 58,9; 65,24;
66,4; Jr 7,27; 33,3; Jon 2,3; Sal 3,5; 4,2;
17,6; 20,10; 22,3; 81,8; 86,7; 91,15; 99,6;
102,3; 118,5; 119,145; 120,1; 138,3; Job
5,1; 9,16; 12,4; 13,22; 19,16; Prov 1,28;
21,13; Cant 5,6; con b-íêm, 1 Re 18,25ss
(cf. V. 36) y Zac 13,9; Yahvé como sujeto
de ,‫ •זן‬y el hombre como sujeto de 'iib,
Is 50,2; 65,12; Jr 7,13; 35,17; Job 14,15;
z‫?־‬, «gritar»: 1 Sm 7,9; 8,18; Is 30,19;
'/!h I Responder 432
Miq 3,4; 5<ί, «gritar»: Is 46,7; Job 35,12
(cf. 19,7); ia‫ ·׳‬piel, «gritar»: Sal 18,42
(conjetura, 2 Sm 22,42); Job 30,20; drs.
«buscar»: E2 14,7 (c£. v. 4); Sal 34,5;
sH h·, «interrogar»: 1 Sm 14,37; 23,4; 28,
6; pu hitpael, «orar»: Jr 42,4; dbr piel:
Ex 19,19.
A q u í pertenecen también casos en
los que ^nh tiene c o m o segundo objeto
sãlõm, «paz» ( G n 4 1 , 1 6 ; D t 2 1 , 1 1 ) ;
i¡ásá, «dureza» (1 Sm 2 0 , 1 0 ; 1 R e 12,
13; 2 Cr 10,13; cf. 'azzõl, Prov 18,23),
o nõrâ*õt, «portentos» (Sal 6 5 , 6 ) ; es de-
cir, «reaccionar c o n . . . ante» (cf., sin
embargo, dãbãr explícito c o m o s e g u n d o
objeto en 1 R e 1 8 , 2 1 ; 2 R e 1 8 , 3 6 ; Is
3 6 , 2 1 ; Jr 4 2 , 4 ; 4 4 , 2 0 ; Sal 1 1 9 , 4 2 ; e n
plural. Zac 1,13; J o b 3 3 , 1 3 ) , y también
la «correspondencia» a u n saludo (2 R e
4 , 2 9 ; N e h 8,6).
b) Si se trata d e una reacción c o n
palabras, 'nh adquiere por m e d i o d e
^mr, «decir», o d e dbr piel W , «hablar
a», c o m o e n la fórmula dialogal (véase
sup., 2), una determinación más preci-
sa. Cuando se e n t e n d i ó esta fórmula
c o m o endíadis, se p u d o emplear 'nh
en esta acepción aun sin ^mr. E n mu-
chos casos aparece e n diálogos el sim-
pie 'mr e n lugar d e 'nh w''mr (cf. sobre
esto B. O . Long, J B L 9 0 [ 1 9 7 1 ] 129-
139).
La locución iüb hifil dãbãr significa «re-
latar, informar» (Nm 22,8; Jos 14,7; 22,
32; 1 Sm 17,30 y passim; cf. L. R. Fisher,
Ras Shamra Parallels I [ 1 9 7 2 ] 300s; con
"mãrim, Jue 5,29). Sobre la cuestión del sig-
nificado de 'aimõt en Ex 32,18, cf. F. I. An-
dersen, V T 16 (1966) 108-112; R. Edel-
mann, VT 16 (1966) 335, y R. N . Whybray,
VT 17 (1967) 122.243.
La reacción con palabras, expresada
por m e d i o d e 'uh, p u e d e resultar d e l o
experimentado o percibido o visto; así,
e n Jue 18,14; 1 Sm 1 4 , 2 8 ; 2 Sm 1 3 , 3 2 ;
Is 1 4 , 1 0 ; 2 1 , 9 ; Zac 1 , 1 0 . 1 1 . 1 2 ; 4 , 1 1 .
12; 6,4; J o b 3,2; Cant 2 , 1 0 y E s t 10,2.
Pertenecen también aquí 1 Sm 9 , 1 7 y
los cinco casos en los q u e se reacciona
con palabras al c u m p l i m i e n t o d e una
acción ritual: D t 2 1 , 7 ; 2 5 , 9 ; 2 6 , 5 ; 2 7 ,
1 4 . 1 5 y además u n caso c o m o Prov 2 6 ,
4.5. T i e n e especial importancia e n este
427
‫* ע נ ה‬uh I
contexto el uso de ^nò como expresión
del lenguaje jurídico en el sentido de
«ser testigo», es decir, «reaccionar ante
el tribunal a causa de una situación per-
cibida».
Este sentido es frecuente en Job,
donde V;/) en la fórmula dialogal tiene
significado forense, y también en 9,
13SS.32; 15,2; 19,7; 23,5; 32,1.12; 40,
2 (en los dos láltimos textos el paralelo
es y^A hifil, «corregir); ante todo con
έ', especialmente en sentido neutral, es
decir, prescindiendo de si tiene lugar in
bonam o in malam partem: «testimo-
niar respecto a» (como 'ëd, «testigo»:
Ex 20,16; Dt 5,20; además, 1 Sm 12,3
y Miq 6,3), luego también «testimoniar
contra» (Nm 35,30; Dt 19,16.18; Job
15,6; Prov 25,18; cf. la expresión aún
más enfática b'fáním en Os 5,5; 7,10
y Job 16,8; pero en Dt 31,21, lifnê,
«respecto a»; l^ëd, «como testigo»).
Sobre ^nh en el ámbito procesal, véanse
H . J. Boecker, Redeforinen des Rechts-
lebens im ÄT (1964) 103, y Horst, BK
X V I / 1 , 148; con ' d , «contra», sólo Ex
23,2, y en sentido traslaticio, 2 Sm 19,
43, «dirigirse contra», 'nh pasó del ám-
bito judicial al lenguaje ordinario: G n
30,33; 2 Sm 1,16; Is 3,9; 59,12; Jr
14,7 y Rut 1,21. D e este uso resultó la
partícula causal yá^an: originariamente
un yusivo, «testimonie», para introdu-
cir la acusación, se convirtió después
en una forma verbal rígida, «testimo-
nie» > «a causa de» (cf. Mulder, loc.
cit., 49ss, y para el contexto vital, ante
todo, Gowan, loc. cit., 168ss).
4. En la gran mayoría de los casos
en que Yahvé es sujeto de 'nh (62 de
un total de 78, de eUos 30 en Sal), Dios
«reacciona» a causa de la inidativa hu-
mana, es decir, porque el hombre lo
«Uama», «busca», etc. (textos; cf. sup.,
3a). Están incluidos los 14 casos de Sal
en que aparece "nënï, «¡respóndeme!»
(de ellos 12 X en lamentaciones indi-
viduales y 2 X en salmos de confianza
afines a éstas), con 10 que se pide a
Yahvé que reacdone favorablemente
(además, 1 Re 18,37). Se incluyen igual-
mente los casos que expresan una «lia-
433
Responder
inada» implícita: Gn 35,3; 1 Sm 28,15;
Is 41,17; 49,8; Sal 20,2; 22,22; 81,8;
99,8; 119,26.
Sólo de cuando en cuando (6 χ ) se
habla de que el mismo Yahvé toma la
iniciativa: en 1 Sm 9,17 Yahvé reaedo-
na en un momento determinado y mues-
tra al rey electo; J1 2,19, «Yahvé reac-
cionó favorablemente y prometió a su
pueblo»; Os 2,23, «reaccionaré favora-
blemente a los cielos»; Os 14,9, «yo
reacciono de buen grado y yo me pre-
ocuparé de él»; Zac 10,6, «yo, Yahvé,
soy su Dios y reaccionaré favorablemen-
te respecto a ellos»; Sal 65,6, «con ac-
dones imponentes reaccionas con jus-
ticia respecto a nosotros».
En 2 Sm 22,36 (conjetura, Sal 18,36;
cf. Kraus, BK XV, 139; distinta opinión,
Dahood, PsaÍm I [1966] 103.116); Sal
20,7; 38,16 y 118,21 es difícil determinar
si es Yahvé o el hombre quien toma la ini-
dativa. No están induidos Jr 23,35.37;
Zac 1,13; Job 38,1; 40,1.6, donde se trata
de un diálogo; tampoco Job 23,5; 33,13 y
Rut 1,21, donde 'nh tiene sentido jurídico.
En todos los casos en los que se ha-
bla de que Yahvé «no reacciona», la
iniciativa está en el hombre que «Ha-
ma»: 1 Sm 8,18; 14,37; 28,6.15; 2 Sm
22,42 = Sal 18,42; Miq 3,4; Sal 22,3;
Job 30,20; 35,12; cf. también Prov 1,
28 (referido a la sabiduría) y Cant 5,6
(sentido profano); además, 1 Re 1 8 ¿ 6 .
29 e Is 46,7 (referido a los dioses, que
no reaccionan).
Tiene p a n interés teológico el hecho
de que, si el hombre es sujeto de 'nh,
no es éste, sino Yahvé, quien «llama»,
quien toma la inidativa (-» q f . Is 50,
2; 65,12; Jt 7,13; 35,17; Job 14,15;
además, Miq 6,3: «testimonia respecto
a mí»). Se trata siempre de una inter-
vención provocadora de Dios, anterior
a la reacción del hombre, realizada a
veces a través de un mediador. Para
más detalles sobre el tema «la respuesta
de Israel», cf. C. Barth, FS Von Rad
(1971) 44-56, sobre todo 48ss.
5. Para traducir 'nh los LXX utili-
2an principalmente ά π ο χ ρ ί ν ο μ α ι , pero
también otros verbos conforme a los
Ί35 ‫ענה‬
divcisos significados d e 'nh (por ejem-
pío, G n 3 0 , 3 3 ; E x 2 0 , 1 6 ; Job 9 , 3 . 1 4 .
15, etc.); también iüb hifil dàbãr se tra-
ducc, prescindiendo d e algunos textos
(por ejemplo, Job 3 3 , 5 y 3 5 , 4 ; cf. Jn
1,22; 19,19), por ά π ο κ ρ ί ν ο μ α ι · Sobre
el N T , cf. F. Büchsei, art. ά π ο κ ρ ί ν ω :
T h W I I I , 9 4 6 s . E n los escritos d e Q u m -
rán 'nh aparece 12 X (textos e n Kuhn,
Kouk. 167), d e ellas 8 X en la fórmula
dialogal. C o n f o r m e al lenguaje poste-
rior, influido por el arameo, aparece
aquí por primera vez 'nh en lugar d e
'«/‫ י‬con acusativo ( I Q H 4 , 1 8 ) . Sobre el
significado d e mifnè en el sentido d e
«don de lenguas» ( I Q H 1 1 , 3 4 y 17,17),
nacido bajo el influjo de Prov 16,1, ntn
mj"'nê lãsõn; cf. Barth, loc. cit., 4 7 ,
noia 12.
C. J. LABUSCHAGNE
‫' ענדז‬uh I I S e r misero
1. La raíz 'nh I I {*'nw), cuyo signi-
ficado básico es probablemente «estar
agobiado, deprimido», se encuentra e n
cananeo (fenicio: 'nh piel, «oprimir, so-
meter», K A I Ν . 2 6 = Kar. I, Un. 18.
19.20; moabita: 'nh piel, «acosar», K A I
Ν. 181, lin. 5 . 6 ) , arameo (arameo anti-
guü: dudoso K A I Ν . 2 0 2 A , Ιίη. 2,
^ « i n f e r i o r / h u m i l d e / s u m i s o » ? ; cf. D I S O
218; R. D e g e n , Aliaram.
[ 1 9 6 9 ] 8 2 ; Α . Jepsen, M I O 1 5 [ 1 9 6 9 ]
Is; arameo imperial: 'nwh, «pobreza»,
Ah. 105; cf. D I S O 2 1 8 ; arameo bibUco:
"^}lê, «mísero», D n 4 , 2 4 ; dialectos pos-
tciiores: cf. K B L 1110a; LS 5 3 4 b ; Dro-
wer-Macuch 2 6 b ) , árabe ['anã, «ser hu-
milde, sumiso», W e h r 5 8 3 ) y antiguo
árabe meridional {'nw, «ser h u m ü d e ,
someterse», W . W . Müller, Die
zeli! Mediae und Tertiae yjw im Alt-
sUdarahischen [ 1 9 6 2 ] 8 1 ) , pero no e n
iigarítico (sobre Driver, C M L 141b,
cf. U T Ν . 1 8 4 6 - 1 8 8 3 ) .
Hn general se distingue 'nh II, «ser mí-
sera», como raíz propia, de ~-^'nh I, «res-
nonder», y de las raíces menos frecuentes
'/‫׳‬Λ Π Ι , «esforzarse» (qal: Ecl 1,13; 3,10;
hifil, «dar que hacer»: Ecl 5,19; además,
'«All Ser mísero 436
Unyän, «asunto, cosa», 8 X en Ecl; véase
Wagner Ν . 222; m¡t'n&, «objetivo»: Prov
16,4), y 'nh IV, «cantar» (qal, 13 X ; piel,
3 X ; delimitación según Lis. 1098); así,
entre otros, GB 603s; KBL 7I8s; Zorell
612s. Distinta opinión, L. Delekat, V T 14
(1964) 35-49, que une 'nh I-III; cf. ya
H. Birlteland, <ãn1 und 'ãnãw in den Psd-
men (1933) 10s; E. Bammel, TliW VI, 888:
<1'äm del radical 'nh designa k simadÓD
del responder y la disposición para ello y
en la forma más desarrollada, la posición
de inferioridad frente al que exige respues-
ta»; cf. la opinión contraria de E. Kutsch,
ZThK 61 (1964) 197.
En el A T el verbo aparece e n todas
las formas radicales m e n o s e n hofal
(cf. inf., 3a); c o m o adjetivos se encuen-
tran 'ani y 'ãnãw (3b-d); c o m o sustan-
tivos, "ni (3e), "näwä/'anwä, '"nui y
tif'nit (3f).
2. La estadística tropieza con la di-
ficultad d e la discutida atribución d e
pasajes concretos a las diversas raíces o
palabras. Si con Lis. se incluyen 2 Sm
2 2 , 3 6 en 'nh I qal. Is 2 5 , 5 y Sal 5 5 , 2 0
e n 'nh I I hifil. Sal 119,67 e n 'nh Π qal
y Prov 3,34 (Q) e n 'ànãw, resultan las
cifras sígijientes: 'nh qal, 4 X (Is 3 1 ,
4; Zac 10,2; Sal 1 1 6 , 1 0 ; 1 1 9 , 6 7 ) ; nifal,
4 X ( E x 10,3; I s 5 3 , 7 ; 5 8 , 1 0 ; Sal 119,
1 0 7 ) ; piel, 5 7 X (Sal 8 X , D t 7 X ,
E x , Jue y 2 Sm cada u n o 5 X , G n , L v ,
N m e I s cada u n o 4 X ) ; puai, 4 Χ (Lv
2 3 , 2 9 ; Is 5 3 , 4 ; Sal 1 1 9 , 7 1 ; 1 3 2 , 1 ) ; hi-
Grammatik
fU, 4 X (1 R e 8 , 3 5 = 2 Cr 6 , 2 6 ; Is
2 5 , 5 ; Sal 5 5 , 2 0 ) ; hitpael, 6 X ( G n 16,
9 ; 1 R e 2 , 2 6 . 2 6 ; Sal 1 0 7 , 1 7 ; D n 1 0 , 1 2 ;
Esd 8 , 2 1 ) ; el verbo e n total, 7 9 X (Sal
13 X ) ; · a « 7 5,‫־‬X (Sal 2 9 X , Is 13 X ,
Job 7 X , Prov 5 X ); 'ãnãw, 2 1 X (Sal
12 X , I s y P r o v cada u n o 3 X ) ; "ni,
3 6 Χ (Sal 10 Χ , J o b 6 X ) ; "nãwà,
4 Χ (Sof 2 , 3 ; P r o v 1 5 , 3 3 ; 1 8 , 1 2 ; 2 2 ,
Wur-
4); 'anwã, 2 X (Sal 8 , 3 6 ; 4 5 , 5 ) ; " « « í ,
1 X (Sal 2 2 , 2 5 ) , y t,f'nit, 1 X (Esd
9 , 5 ) ; así, pues, formas nominales e n to-
tal, 140 Χ .
3. a) 'nh qal se aplica a u n león
(«agacharse», Is 3 1 , 4 ) y al h o m b r e («es-
tar agobiado, sufrir»; cf. sup., 2); 'nh
nifal se emplea e n sentido reflexivo
(«humillarse». E x 10,3) y pasivo («ser
437 ,‫ » ' ענד‬A l l Ser mísero 438

oprimido, afligido», los demás textos). 1) ¿Se trata de dos denominaciones

"‫מ‬/‫ ג‬hifil es causativo: «humillar» (así, completamente distintas ('ãni, «pobre»,
en 1 Re 8,35 y paralelos; Is 25,5 y Sal frente a 'ãnãw, «humilde»)? A diferen-
55,20 son textualmente difíciles). Con cia de autores precedentes, hoy existe
mucha frecuencia y numerosos matices más bien la tendencia a unificar ambas
semánticos se emplea el factitivo 'nh palabras y considerar 'ãnãw como una
piel (además, el pasivo pual y el reflex¡• variante dialectal o quizá como una tar-
vo hitpael; sólo Sal 107,17, hitpael, tie- día forma intermedia aramaizante de
ne significado pasivo; «ser víctima de 'äni (así, Birkeland, loc. cil., 14-20;
una plaga»): «oprimir, tratar mal, hu- Α. George, Diclionnuire de la Bible,
millar, rebajar» o similares, también Supplément 7 [ 1 9 6 1 ] 387; E. Bammel,
«reprimir» (Jue 16,5s) y «violentar» ThW VI, 888; distinta opinion. Dele-
(Gn 34,2; Dt 22,24.29 y passim)•, el kat, loc. cit., 44-48; sobre la forma no-
verbo se emplea tanto para la actuación minai, ahora también Aartun, loc. cit.).
monitoria-punitiva de Dios (Dt 8,2.3.
2) ¿Hay que suponer una evolución de
16; 1 Re 11,39 y passim) como para la
'äml'änäw, y concretamente del signifi-
automortificación cultual {*nh piel né-
cado profano originai «pobre, sin recur-
fœs, Lv 16,29.31; 23,27.32; Nm 29,7;
SOS», o «sin terreno suficiente» (Dele-
30,14; Is 58,3.5; Sal 35,13; pual, Lv
kat) al significado posexílico «humilde,
23,29; hitpael, D n 10,12; Esd 8,21;
piadoso»? En este caso el concepto de
cf. tcf'nit, «ayuno», Esd 9,5) (-^súm;
pobreza habría sido espiritualizado por
sobre los «ritos de autodisminución»,
influjo de la profecía (así, entre otros,
cf. E. Kutsch, ThSt 78 [ 1 9 6 5 ] 25-37).
R. Kittel, Oie Psalmen [ Ί 9 2 9 ] 284-
b) La ciencia del AT ha discutido
288; Humbert, loc. cit.: Gelin, loc. cit.).
muchas veces el significado y la relación
También aquí conviene mantener una
mutua de las dos palabras 'ani y 'ãnãw;
posición prudente: la palabra «pobre»
cf., entre otros, A. Rahlfs, 'ãn¡ und
podría haber mantenido su significado
'ãnãw in den Psalmen (1892); A. Caus-
material y sociológico incluso después
se. Les «pauvres» d'Israël (1922);
del exilio; el sentido intermedio ético-
H . Birkeland, 'ani und <ãnã\v in den
religioso constituye un componente se-
Psalmen (1933); A. Kuschte, Arm und
cundario, cuya importancia hay que me-
reich im AT mit besonderer Berücksich-
dir en cada caso de acuerdo con el con-
tigung der nachexilischen Zeit: "LKSfl
texto. 3) ¿Qué papel han desempeñado
57 (1939) 31-57; J. van der Ploeg, Les
los «pobres» en Israel? ¿Constituían,
pauvres d'Israël et leur piété: OTS 7
sobre todo en la época posexílica, un
(1950) 236-270; Α. Gelin, Les pauvres
partido o, al menos, un movimiento
de Yahvé (1953); J. J. Stamm, ThR 23
(como opinan, entre otros, cada uno a
(1955) 55-60 (informe bibliográfico);
su modo, Rahlfs, Kittel, Causse)? Tras
E. Kutsch, '^nãwãh «Demut», ein Bei-
los estudios de Van der Ploeg y Kusch-
trag zum Thema «Gott und Mensch im
ke, entre otros, tampoco cabe una res-
AT» (1960) (dactilografiado); P. van
puesta unilateral a esta pregunta: los
der Berghe, 'Ani et 'Anaw dans les
«pobres» ciertamente han desempeñado
Psaumes, en R. de Langhe (ed.). Le
en la historia de su pueblo y en la tra-
Psautier (1962) 273-295; Delekat, toc.
dición del AT un papel importante, tan-
cit.: Kraus, BK XV, 82s (excursus);
to directa como más o menos pasiva-
J. M. Liaño, Los pobres en el Antiguo
mente, pero no se puede hablar de ellos
Testamento: «Estudios Bíblicos» 25
como de una organización, al menos en
(1966) 117-167; Κ. Aartun, BiOr 28
el ámbito de los textos canónicos. Así,
(1971) 125s; Ihromi, 'amm ‫׳‬ãní •wãdãl
pues, en el estado actual de conocimien-
nach dem Propheten Zephanja (diserta-
tos y teniendo en cuenta las complejas
ción. Maguncia 1973) espec. 30-53.
situaciones a las que se refieren los
conceptos del AT, la investigación no
Con respecto a las dos palabras se está en condiciones de emitir juicios de-
plantean tres problemas principales:
Ai·) ‫ענה‬ ‫ ¿ ' ל‬II
linitivos sobre ninguno de los tres pro-
blcnias.
í ) 'ani designa «a u n o que se en-
cucntia en un estado de disminución
tic su capacidad, fuerza y valor» (Birke•
land, loc. cit., 8), a alguien que está
«íous le coup d'une misère actuelle ou
pcniinnente, pauvreté é c o n o m i q u e et
;ii'.ssi maladie, prison, oppression» (Ge-
loc. cit., 3 8 7 ) ; se puede traducir,
pues, por «pobre, misero, deplorable,
infcliz» o similares.
L:1 palabra está atestiguada desde el
11:110 de la alianza (Ex 2 2 , 2 4 ) a lo largo
(!L• todo el período del A T , y concreta-
n e n i e en leyes (7 X : E x 2 2 , 2 4 ; Lv 19,
10: 2 3 , 2 2 ; D t 15,11; 2 4 , 1 2 . 1 4 . 1 5 ) , en
los profetas ( 2 5 X : Is 3 , 1 4 . 1 5 ; 10,2.
30; 14,32; 2 6 , 6 ; 3 2 , 7 Q ; 4 1 , 1 7 ; 4 9 , 1 3 ;
5 : , 2 1 ; 5 4 , 1 1 ; 5 8 , 7 ; 6 6 , 2 ; Jr 2 2 , 1 6 ; E z
16,-J9; 1 8 , 1 2 . 1 7 ; 2 2 , 2 9 ; A m 8,4 Q ; H a b
3,14; Sof 3 , 1 2 ; Zac 7 , 1 0 ; 9,9; 11,7.11),
en los Salmos ( 3 0 X : Sal 9 , 1 9 Q ; 10,
2.9.9; 12,6; 14,6; 18,28 = 2 Sm 2 2 ,
28; 2 2 , 2 5 ; 2 5 , 1 6 ; 3 4 , 7 ; 3 5 , 1 0 . 1 0 ; 37,
4 0 , 1 8 = 7 0 , 6 ; 6 8 , 1 1 ; 6 9 , 3 0 ; 72,
2.-I.12; 7 4 , 1 9 . 2 1 ; 8 2 , 3 ; 8 6 , 1 ; 8 8 , 1 6 ;
102,1; 1 0 9 , 1 6 . 2 2 ; 140,13) y en la lite-
raiura sapiencial (13 X : Job 2 4 , 4 . 9 . 1 4 ;
29,12; 3 4 , 2 8 ; 3 6 , 6 . 1 5 ; Prov 1 5 , 1 5 ; 22,
22; 3 0 , 1 4 ; 3 1 , 9 . 2 0 ; E d 6,8); no apa-
rece en los textos narrativos. En una
enalta parte d e los casos se utiliza el
plural.
\‫־‬ínl está con frecuencia e n paralelo
a \vhyõn {-^'hh 4; D t 15,11; A m 8,4;
Sal 9,19 y passim: la reciente fórmula
doble 'ãni w^œbyôn aparece 15 X ;
^hh 4c) y a los otros sinónimos d e
«pobre» (cf. inf., 3g) c o m o dal (Is 10,
2; 26,6; Sof 3,12; Sal 8 2 , 3 . 4 ; Job 3 4 ,
28; Prov 2 2 , 2 2 ) y rãs (Sal 82,3). El
'íiiñ es equiparado a los que no tienen
plenos derechos en Israel: al extranjero
(Lv 19,10; Ez 2 2 , 2 9 ; Zac 7 , 1 0 y pas•
sin:, al huérfano (Is 10,2; Zac 7 , 1 0 ;
J o b 2 4 , 9 y passim), a la v i u d a ( I s 1 0 , 2 ;
Zac 7,10); además, al hambriento, sin
techo y d e s n u d o (Is 58,7), al oprimido
(Sal 7 4 , 2 1 , dak), al desamparado (Job
29,12), al «de espíritu abatido» (Is 6 6 ,
2), etc. Aparece c o m o víctima d e la
opresión social, que l o «aplasta» (Is 3,
mísero 440
15, thii qal; Prov 2 2 , 2 2 , dk' piel), Io
«despoja» (Sal 3 5 , 1 0 , gzl), lo «devora»
( H a b 3 , 1 4 , 'kl), l o «oprime» ( D t 2 4 , 1 4 ;
Zac 7 , 1 0 , 'sq), lo «atrapa» (Sal 10,9,
htp), lo «mata» (Job 2 4 , 1 4 , qtl), etc.;
tiene que vérselas con el «malvado»
í.rásâ. Sal 10,2; 3 7 , 1 4 ; Job 36,6), con
el « i n f a m e » {kêlay. Is 3 2 , 7 ; cf. v. 5,
kìlay: cf. R. Borger, A f O 18 [ 1 9 5 8 ]
4 1 6 ) ; cf. además Is 3,14s; 10,2; Sal
18,28 y, por ejemplo. Job 2 4 , 4 - 1 4 .
Junto a los textos que describen la
situación concreta del 'äm, hay que
mencionar también los que expresan su
actitud espiritual: grita a Y a h v é (Sal
34,7), está desalentado ante él (Sal 102,
1), busca refugio e n Sion (Is 1 4 , 3 2 ) o
en el n o m b r e d e Y a h v é (Sof 3,12), ala-
ba su nombre (Sal 7 4 , 2 1 ) , etc.; los Sal-
mas están Uenos de sus llamadas de
auxilio y d e sus cantos d e acción d e
gracias. Porque el '¿»‫ ן‬pertenece al pue-
bio de Israel, q u e es el p u e b l o d e Dios,
y, por tanto, al m i s m o Y a h v é (Ex 2 2 ,
24; Is 3 , 1 5 ; 4 9 , 1 3 ; Sal 7 2 , 2 . 4 , etc.):
los pobres son los «pobres d e m i / s u
pueblo» (Is 10,2; 14,32). Yahvé se apia-
da d e ellos (Is 4 9 , 1 3 ) , oye su llamada
(Job 3 4 , 2 8 ) , los escucha (Is 4 1 , 1 7 ) , n o
los olvida (Sal 7 4 , 1 9 ) ni oculta su rostro
ante ellos (Sal 2 2 , 2 5 ) , sino q u e los salva
(Sal 3 5 , 1 0 ) , les hace justicia (Job 3 6 , 6 ) ,
les ayuda (Sal 34,7), etc. D e acuerdo
con las ideas habituales sobre la realeza
en el antiguo Oriente, se espera del so-
berano q u e proteja a los pobres. Ies
haga justicia y venga e n su ayuda (Sal
72,2.4); por eso Sión debe alegrarse por
la llegada d e su rey, que es «justo y
victorioso» y además *ãnl (Zac 9,9, aquí,
desde luego, «humilde»; distinta opi-
nión, E. Lipinski, V T 2 0 [ 1 9 7 0 ] 5 0 s ) .
d) D e los 2 1 casos d e *ãnãw e n el
A T sólo N m 12,3 Q , el único caso en
los textos narrativos, está e n singular
(referido a la «humildad» d e Moisés,
clara adición posterior; cf. J. Schilden-
berger, Moses als Ideolgestalt eines
Armen Jahwes, e n FS G e l i n ( 1 9 6 1 )
71-84). El plural aparece raramente en
los textos sapienciales (Prov 3 , 3 4 Q ;
16,19 Q ; 14,21 Q ) , algunas veces e n
los profetas (desde A m ó s : Is 11,4;
441 ‫ענה‬ '»A I I
2 9 , 1 9 ; 6 1 , 1 ; A m 2 , 7 ; Sof 2,3) y con
frecuencia e n los Salmos (Sal 9 , 1 3 Q ;
10,12 Q.17; 22,27; 25,9.9; 34,3; 37,
11; 6 9 , 3 3 ; 7 6 , 1 0 ; 1 4 7 , 6 ; 1 4 9 , 4 ) .
El significado de 'ãnàw n o es funda-
m e n t a l m e n t e distinto del d e 'ãní: «po-
bre, inferior, agobiado, p e q u e ñ o , hu-
m i l d e » y también « m a n s o » (cf. la tra-
ducción griega por πρα.\3ς; cf. inf., 5).
C o m o 'ani, está u n i d o a 'sebyõn ( I s 2 9 ,
19; Sal 6 9 , 3 3 s ) y a dal (Is 1 1 , 4 ; A m
2 , 7 ) , a «los de corazón abatido» (Is 6 1 ,
1), q u e buscan a Y a h v é (Sal 2 2 , 2 7 ; 6 9 ,
3 3 ) , etc. Los '"nâwim contrastan c o n los
orgullosos (Prov 1 6 , 1 9 Q ) , los burlones
(Prov 3 , 3 4 Q ) y los malvados (Sal 147,
6). Su derecho es v i o l e n t a d o ( A m 2 , 7 ) ,
pero Y a h v é no los olvida (Sal 1 0 , 1 2 Q ) ,
escucha su anhelo (Sal 10,17), les enseña
su c a m i n o (Sal 2 5 , 9 ) , los salva (Sal 76,
10; 1 4 9 , 4 ) , les da un rey justo ( I s 11,
-I), etc. P o r e s o los "^nãwtm alaban a su
D i o s (Sal 2 2 , 2 7 ) , se alegran e n él (Is
2 9 , 1 9 ; Sal 3 4 , 3 ; 6 9 , 3 3 ) , reciben sus
d o n e s (Sal 2 2 , 2 7 ; 3 7 , 1 1 ) , etc. Los po-
bres del A T n o son, p u e s , sencillamente
pobres, s i n o q u e van llegando a ser, so-
bre t o d o e n los Salmos, p e r o n o sólo
e n los t e s t i m o n i o s tardíos d e la piedad
israelita, los «pobres d e D i o s » (cf. Ge-
lin, loc. cit.: R . Martin-Achard, Yahwé
et les " n ã w l m : T h Z 2 1 [ 1 9 6 5 ] 349-
357).
e) '"ni expresa genéricamente la mi-
seria e n sus distintas formas (preocupa-
ción, s u f r i m i e n t o , humillación, opre-
sión, etc.). La palabra aparece sobre
t o d o e n los Salmos (Sal 9 , 1 4 ; 2 5 , 1 8 ;
31,8; 44,25; 88,10; 107,10.41; 119,50.
9 2 . 1 5 3 ) , e n los cantos d e lamentación
(Lam 1 , 3 . 7 . 9 ; 3 , 1 . 1 9 ) y e n la literatura
sapiencial (Job 1 0 , 1 5 ; 3 0 , 1 6 . 2 7 ; 3 6 , 8 .
1 5 . 2 1 ; Prov 3 1 , 5 ) , pero también e n las
partes narrativas del A T ( G n 1 6 , 1 1 ;
29,32; 31,42; 41,52; Ex 3,7.17; 4,31;
D t 16,3; 2 6 , 7 ; 1 Sm 1 , 1 1 ; 2 R e 1 4 , 2 6 ;
N e h 9 , 9 ; 1 Cr 2 2 , 1 4 ) ; e n cambio, sólo
una vez e n los profetas ( I s 4 8 , 1 0 ) . Se-
g ú n D . W . T h o m a s , J T h S t 16 ( 1 9 6 5 )
4 4 4 s , e n Sal 1 0 7 , 1 0 y J o b 3 6 , 8 "•«‫ ־־‬n o
significa «miseria» e n general, s i n o con-
cretamente «cautividad».
" n i expresa tanto la miseria indivi-
Ser misero 442
dual (Hagar, Lía, Jacob, José, A n a , Job,
el salmista) c o m o también la del pueblo
de Israel (en Egipto, en tiempos d e Je-
roboán I I ) y de la ciudad d e Jerusalén
tras la catástrofe del 5 8 7 a. C. (Lam).
E n la mayoría de los casos, la miseria
del p u e b l o o del creyente se p o n e en
relación con Yahvé; D i o s se preocupa
d e la miseria de los suyos y los libera
d e ella (por ejemplo, G n 16,11; 2 9 , 3 2 ;
Ex 3 , 7 . 1 7 ; D t 2 6 , 7 ; Sal 9 , 1 4 ; 2 5 , 1 8 ;
3 1 , 8 ; 4 4 , 2 5 y passim).
t) "nãwã expresa la humildad y
condescendencia; c o m o concepto para-
lelo aparece el temor d e Yahvé (Prov
15,33; 2 2 , 4 ) , c o m o opuesto, el orgullo
(Prov 18,12). La palabra se encuentra
también en Sof 2,3, u n texto al q u e Ge-
lin, loc. ci¡., 33ss, atribuye gran impor-
tancia, pero cuya autenticidad impug-
nan varios comentadores (sostiene, en
cambio, la o p i n i ó n contraria C. A . Kel-
1er, Commentaire de l'AT X l b , 199):
Sofonías se dirige e n el lenguaje del
humanismo israelita a la gente sin im-
portancia, ignorada y marginada, la úni-
ca q u e está en condiciones de percibir
el llamamiento profético.
Los pasajes con 'anwá, «dulzura» (?),
Sai 1 8 , 3 6 (cf. 2 Sm 2 2 , 3 6 ) y 4 5 , 5 son
textualmente discutidos; del m i s m o
m o d o , *®««/, «sufrimiento» (?), en Sal
2 2 , 2 5 (cf. B H S y los Comentarios).
Ια"·ι1ΐΙ, «ayuno» (Esd 9,5), es nombre
verbal d e 'nh p i e l / h i t p a e l (cf. sup., 3a).
g) J u n t o a las derivaciones d e la
raíz ' / l i y a 'shyõn (-» 'hh) pertenecen
también al campo semántico de la po-
breza algunos términos menos frecuen-
tes, q u e en parte ya se han mencionado
e n 3cd c o m o palabras paralelas d e ' ¿ m /
'ãnãw y q u e se emplean c o m o más o
m e n o s sinónimas e n series expresivas:
1) dal, « p e q u e ñ o , insignificante, po-
bre» o similares (raíz dll ampliamente
difundida e n las lenguas semíticas;
cf. H A L 212S.214; W U S Ν . 7 4 4 ; U T
Ν . 6 6 4 ; D I S O 5 8 ) , se emplea 4 8 Χ e n
el A T y, c o m o los adjetivos siguientes,
está más restringido al ámbito economi-
co y sociológico (Prov 15 X , Job 6 X ,
Is y Sal cada u n o 5 X , A m 4 X ; ade-
más, G n 4 1 , 1 9 ; E x 2 3 , 3 ; 3 0 , 1 5 ; Lv 14,
 ,‫ענד‬ 'uh I I
21; 19,15; Jue 6 , 1 5 ; 1 Sm 2,8; 2 Sm
3,1; 13,4; Jr 5,4; 3 9 , 1 0 ; Sof 3 , 1 2 ; Rut
3,10; además, el sustantivo colectivo
íh!!!J, «los pequeños»; 2 R e 2 4 , 1 4 ; 25,
12; Jr 4 0 , 7 ; 5 2 , 1 5 . 1 6 ; dll, «ser peque-
ñ o » , 6 X : Jue 6,6; Is 17,4; 19,6; Sal
79,8; 116,6; 142,7). dal se encuentra ya
en el libro d e la alianza (Ex 23,3), en
narraciones antiguas ( G n 4 1 , 1 9 ; Jue 6,
15: 2 Sm 3,1) y en los profetas del si-
p í o VIH (Is 10,2; A m 2,7; 4,1; 5 , 1 1 ;
8.6). Está con frecuencia unido a '¡eb-
1v7‫( ״‬I Sm 2,8; Is 14,30; 2 5 , 4 ; A m 4,1;
8,6; Sal 7 2 , 1 3 ; 8 2 , 4 ; 113,7; Job 5 , 1 5 s ;
Prov 14,31) y 'áni (cf. sup., 3c) o 'ãnãw
(cf. Slip., 3d), también a rãs (Sal 82,3s),
xiíÍñm, «huérfano» (Sal 82,3), y ^almã-
11,:. «viuda» (Job 3 1 , 1 6 ) . dal se emplea
10 niismo en contextos absolutamente
profanos que en otros de aspecto más
o menos religioso ( G n 4 1 , 9 , vaca flaca;
Jue 6,15, generación pequeña; Is 10,2;
Am 2,7; 4,1; 5 , 1 1 ; 8,6, denuncia pro-
íctica contra la opresión de los pobres;
Is 11,4; Sal 7 2 , 1 3 , protección del de-
rcclio por obra del rey; Is 14,30; 2 5 , 4 ;
Sof 3,12; Sal 113,7, ayuda y refugio en
Yahvé).
2) rãs, «pobre» (21 X , de ellas
14 X e n Prov; además, 1 Sm 18,23;
2 Sm 12,1.3.4; Sal 8 2 , 3 ; E d 4 , 1 4 ; 5,7),
pertenece, c o m o participio, al verbo rus,
«ser pobre» (qal: Sal 3 4 , 1 1 ; Prov 10,4;
hitpolel: «hacerse el pobre», Prov 13,
7; cf. también —*yrs nifal, «ser pobre»:
Gn 4 5 , 1 1 ; Prov 2 0 , 1 3 ; 2 3 , 2 1 ; 3 0 , 9 ;
hifil; «empobrecer», 1 Sm 2,7; el sus-
tantivo rés/ris, «pobreza», 7 X en
Prov), que está atestiguado solamente
en hebreo. D e todos los sinónimos, rãí
cs la designación más neutral del pobre
en su situación social y económica; una
palabra de la literatura sapiencial, pero
que también aparece e n las narraciones
de David. rãS es el o p u e s t o más frecuen-
te de 'ãsir, «rico» (2 Sm 12,1-4; Prov
14,20; 18,23; 2 2 , 2 . 7 ; 2 8 , 6 ; cf. rés, «po-
breza», junto a *Ôiœr, riqueza», e n Prov!
30,8; en el A T , 'sr qal aparece 2 X : O s
12,9; Job 1 5 , 2 9 ; hifil, «enriquecer»,
14 X ; hitpael, «hacerse el rico», 1 X :
Prov 13,7; 'ãSir, «rico», 2 3 X ; 'ósar,
«riqueza», 37 X ) ; son m e n o s frecuen-
Ser misero 444
tes c o m o opuestos d d (Ex 3 0 , 1 5 ; Prov
1 0 , 1 5 ; 2 2 , 1 6 ; 2 8 , 1 1 ; Rut 3,10) y 'leh•
yon (Sal 4 9 , 3 ) . Cuando se emplea rãs
e n contextos teológicos, éstos reflejan
las enseñanzas tradicionales d e la poe-
sia sapiencial respecto a la pobreza
(cf. inf., 4): m e n c i o n e m o s especialmen-
te aquí sólo Prov 3 0 , 8 , « n o m e des po-
breza ni riqueza», con la fundamenta-
ción teológica del v. 9.
3) miskén, «pobre», aparece sólo en
E d ( E d 4 , 1 3 ; 9 , 1 5 . 1 5 . 1 6 ; además, mis•
kënût, «pobreza»: D t 8,9; es muy du-
d o s o m'sukkän en I s 4 0 , 2 0 ; cf. EUiger,
BK X I / 1 , 60-62). Sobre la interesante
historia semasiológica d e la palabra (acá-
dico muíkénu, «siervo d e palacio, po-
bre»: A H w 684a; > a r a m e o / h e b r e o /
árabe, «pobre»; > italiano, meschino¡
francés, mesquin, « m e z q u i n o , insignifi-
cante»); cf. W a g n e r Ν . 177-178 (con
bibliografía); E. Littmann, Morgen•
ländische Wörter im Deutschen (^1924)
101.
4) häser, «carente», es adjetivo verbal
de hsr, «carecer, disminuir» (qal, 19 X ;
piel, «desproveer»: Sal 8,6 y E d 4,8; hifil,
«tener escasez»: Ex 16,18, y «hacer esca-
sear»: Is 32,6; hészr, «escasez»: Job 30,
3; Prov 28,22; héssr, «escasez»: Dt 28,
48.57; Am 4,6; hsesrõn, «escasez»: E d 1,
15; mahsõr, «escasez», 13 Χ , de ellas 8 Χ
en Prov; aiameo bíblico hassìr, «escaso,
mediocre»: D n 5,27), y, debido a su signi-
ficado más genérico, pertenece sólo en par-
te al campo semántíco de la pobreza.
4. La panorámica d e 3a-g revela un
cuadro multicolor d e las a f i r m a d o n e s
sobre el f e n ó m e n o de la pobreza desde
la época preestatal hasta después del
exilio. Por e s o es difícil trazar una his-
toria coherente de la posición del A T
frente a la pobreza (cf. además d e la
bibliografía citada e n 3b, por ejemplo,
W . W . Baudissin, Oie all. Religion und
die Armen: «Preussische Jahrbücher»
149 [ 1 9 1 2 ] 193-231; H . Bruppacher,
Oie Beurteilung der Armut im AT
[ 1 9 2 4 ] ; P. A . M u n c h , Die Beurteilung
des Reichtums in den Psalmen 37.49.
73: Z A W 5 5 [ 1 9 3 7 ] 3 6 - 4 6 ; S. W i b -
bing, E K L I , 115s; E . Kutsch, R G G I,
6 2 2 - 6 2 4 ; I I , 7 7 s ; C. U . W o l f , I D B I I I ,
445 ‫ענה‬ ‫ ¿?ל‬Π Ser mìsero 446

843s); sobre todo, hay que guardarse piedad de los Salmos relacionan de una
de contraponer una pobreza considera- u otia manera a los pobres con Yahvé.
da en su origen en sentido puramente La idea de que hay que apoyar a los
profano a una concepción espiritualiza- débiles y necesitados, sobre todo por
da de la pobreza, posterior al exilio. parte del soberano, está ampliamente
También hay que tener presente los extendida en el antiguo Oriente y tiene
diversos géneros literarios al interpre- una importancia decisiva, pero la inter-
tar los pasajes. vención de los profetas a favor de los
La literatura sapiencial observa el fe- pobres los vincula, en cierto modo de-
nómeno de la pobreza en el trasfondo finitivamente, a Yahvé. Las plegarias
de las concepciones del antiguo Oriente de Israel se basan precisamente en esta
(—> ^ ¿ 4 convicción y testimonian que la única
‫ י‬/ ‫ ) ג‬y, de forma incidental, men-
dona también algunas causas de la mis- esperanza de los creyentes oprimidos
ma (pereza, Prov 20,13; cf. 10,4 [texto está en la fidelidad de Yahvé para con
corregido]; vicio de la bebida, Prov 23, ellos. Los pobres se consideran como
21; habladurías, Prov 14,23, etc.). Aun- «clientes» de Dios no a causa de sus
que la bendición de Dios se manifiesta méritos, que son bastante pequeños,
en éxito y bienestar, el pobre sigue sino en virtud de la benevolencia que
siendo, no obstante, la criatura de Dios Dios tiene con ellos. Para el AT, los
a la que hay que ayudar (Prov 22,9; pobres no son simplemente pobres, sino
29,13; cf. Job 29,12.16; 31,19s); lo que «los pobres de Dios», que han de espe-
se hace por él, se le hace a Dios (Prov rar de él liberación y gozo (Sal 34,19;
14,31; 19,17). Is 29,19; 61,lss).
La legislación de Israel ve también 5. En la literatura poscanónica se
una conexión entre el pobre y el Dios prolonga la línea del AT: los pobres
del pueblo elegido; aboga por las per- pertenecen a Dios, confiesan su nombre
sonas cuyos derechos están disminuidos y todo lo esperan de él; su «pobreza»
o amenazados, como lo hace ya el libro significa al mismo tiempo o ante todo
de la alianza (Ex 23,3.6.11), seguido una actitud espiritual de «humildad»
por el Deuteronomio (sobre todo, Dt ante Dios. En Qumrán y en otros círcu-
15,1-18; 24,10-22) y por la ley de san- los judlos del comienzo de la era cris-
tidad (Lv 19,9ss; 23,22). tiana (cf. los ebionitas), «pobre» se con-
En la línea del derecho de la alianza vierte así en una especie de título hono-
los profetas asumen con especial inte- rífico religioso (cf. sobre eUo, entre
rés la defensa de los pequeños que han otros, J. Maier, Oie Texte vom Toten
caído en la miseria y la desgracia. Amós Meer II [ 1 9 6 0 ] 83-87, con biblio-
(2,6s; 4,1 y passim) y tras él Isaías (1, grafía).
17; 10,2 y passim). Jeremías (2,33s; También los LXX tienden a subrayar
5,26ss y passim) y Ezequiel (16,49; 22, el carácter espiritual de la pobreza ante
29 y passim) combaten la opresión de Dios, pero sin establecer diferencias ab-
los pobres y la violación de sus dere- solutas; además de π τ ω χ έ ς (í) y πέ-
chos y anuncian que Yahvé está de su ν η ς (II), «pobre», utilizan, sobre todo,
parte. τ α π ε ι ν ό ς (III), «humilde», y π ρ α ΰ ς
Los salmistas cuentan precisamente (IV), «manso» (o sus derivaciones). Se-
con esta intervención divina en su an- gún Liaño, loe. cit., 162-167, resulta la
gustia, causada por enemigos, la mayo- estadística siguiente:
ría de las veces indefinidos; se lamen-
I II III IV
tan piden auxilio y alaban a Dios por su
intervención (Sal 9,10.13.19; 10,8ss;
'ánl 38 14 8 5
12,6; 22,25; 35,10; 69,33s y passim). 'ãnãw 4 3 5 8
Así, pues, en el AT la mayor parte ^œbyôn 11 29 2
de los textos de la Sabiduría, de la le- dal 20 8 4
gislación, del anuncio profético y de la rãs 10 7 1 —
447 ‫?נו‬
Las diferencias y convergencias reve-
1‫ ך!ג‬c ó m o el concepto d e la pobreza se
pcLcibe tanto desde el aspecto economi-
co c o m o del espiritual. Cf. además sobre
ello y sobre el N T , F. H a u c k , art. π έ ν η ς :
T h W V I , 3 7 - 4 0 ; F. Hauck-S. Schulz,
ariículo π ρ α ί ΐ ^ T h W V I , 6 4 5 - 6 5 1 ;
F, H a u c k - E . Bammel, art. π τ ω χ ό ς :
T h W V I , 8 8 5 - 9 1 5 ; W . Grundmann,
.‫״‬t. τ α - ε ι ν ό ς : T h W V I I I , 1-27.
R. MARTIN-ACHARD
‫ענן‬ ‫׳‬:màn Nube
1. AI hebreo 'ãnãn, «nublado, nu-
he» (BL 4 7 0 ) , y al arameo *"nãtt, « n u b e »
(Dn 7 , 1 3 ; cf., entre otros, Jastrow
10955; LS 5 3 3 ) , corresponde el árabe
\r!;än, «nubes» (colectivo). *«‫ מ‬piel,
«reunir nubes» ( G n 9 , 1 4 ; B L 2 2 0 . 4 3 7 ) ,
es denominativo; es dudoso que tenga
una relación con 'nn polel, «practicar
adivinación, sortilegio» ( G B 6 0 6 a ; Zo-
icll 6 1 5 ; distinta opinión, K B L 7 2 1 b ;
cf. también L. K o p f , V T 8 [ 1 9 5 8 ] 190).
Como nomen unitatis aparece una vez
el femenino '"nãnà (Job 3,5; cf. el plu-
rnl en Jr 4 , 1 3 ) .
2. 'ànãn se encuentra 8 7 X (ade-
más, 1 X el arameo bíblico " « ¿ » ) , acu-
m u l a d o en E x y N m (cada u n o 2 0 X ) ;
además, Ez 11 X , Job 6 X , D t 5 X ,
G n y Sal cada u n o 4 X . "nana y ‫ממי‬
piel son hapaxlegomena (cf. j«p.).
Entre las palabras del campo semán-
tico «nube», la más frecuente es 'ãnãn.
Le siguen ' ¿ è con 3 0 casos (Job 8 X ,
Is 7 X , Sal 5 X ) y sáhaq con 21 (Sal
9 X , Job 5 X ) .
3. Sobre las distintas designaciones
de nube, vapor, niebla, etc., en el A T
orientan, entre otros, además de los die-
cionarios, Dalman, A u S I, 110-114;
R. B. Y . Scott, Meteorological Phenome-
na and Terminology in the OT: Z A W
64 ( 1 9 5 2 ) 11-25; P h . R e y m o n d , Veau,
sa vie, et sa signification dans l'AT
(1958) 11-18.29-31.35-41; J. Luzárraga,
Las tradiciones de la nube en la Biblia
Nube 448
}• en el judaismo primitivo ( 1 9 7 3 ) 15-41.
Junto a 'âè, « n u b e (de Uuvia)», y ¡áhaq,
« n u b e (de p o l v o / c i r r o ) » , o similares,
hay q u e mencionar también palabras
más específicas y raras: "rãfsl, «oscu-
ridad de las nubes» (-> 3 ‫;)אמי‬ qitõr,
« h u m o » (Gn 19,28), o «niebla» (Sal
148,8); nãip, «vapor, nube» ( - > » ! ' ) , y
hãziz, « n u b e d e tormenta» o similares
(Zac 10,1; Job 2 8 , 2 6 ; 3 8 , 2 5 ) . Para nues-
tro objetivo p u e d e iDastar la indicación
de q u e ^ãnãn designa más bien el nu-
biado o la niebla c o m o masa amplia,
densa, mientras q u e 'ãb se refiere a la
nube d e lluvia individual, de contornos
perfilados (Scott, loc. cit., 24s; Rey-
mond, loc. cit., 14).
Prescindiendo d e los contextos me-
teorológicos concretos (véase también
E. F. Sutcliffe, The Clouds as Water-
Carriers in Hebrew Thought: VT 3
[ 1 9 5 3 ] 9 9 - 1 0 3 ) , 'ãnãn y sus sinónimos
se emplean con frecuencia en compara-
d o n e s y metáforas. Caracterizan, por
ejemplo, la transitoriedad (por ejemplo,
Is 4 4 , 2 2 : « h e disipado tus delitos c o m o
una n u b e ['ahí, y c o m o niebla [ ' ¿ ‫] « ¿ מ‬
tus pecados»; O s 6,4: «vuestro amor es
c o m o n u b e mañanera»), la oscuridad
pavorosa (por ejemplo, *ãnãn e n las
descripciones del día d e Y a h v é : Ez 30,
3; J1 2,2; Sof 1,15), la extensión in-
mensa (Ez 3 8 , 9 . 1 6 : «vendrás c o m o una
nube a cubrir la tierra») y la altura in-
alcanzable (Sal 36,6: «tu bondad llega
hasta el cielo y tu fidelidad hasta las
nubes»; cf. 5 7 , 1 1 ) , cf. R e y m o n d , loc.
cit., 2 9 - 3 1 ; Luzárraga, loc. cit., 32ss.
4. E n el u s o d e 'ãnãn e n contextos
teológicos (cf., entre otros, Α . O e p k e ,
T h W I V , 9 0 7 s ; R e y m o n d , loc. cit., 35-
4 1 ; H . W . Hertzberg, B H H I I I , 2 1 8 1 ;
Luzárraga, loc. cit., 45ss) se p u e d e n dis-
tinguir, a grandes rasgos, dos ámbitos:
por una parte, las afirmaciones d e la f e
e n la creación respecto al señorío d e
D i o s sobre las n u b e s (a); por otra, la
concepción, radicada e n diversas tradi-
ciones, sobre las nubes c o m o medio de
la revelación d e Y a h v é (b).
a) E n afirmaciones generales acerca
del poder d e Y a h v é sobre las nubes
449 ‫עפר‬
'ãnãn y (con más frecuencia aún) los
vocablos afines {'ãb, sáhaq) se encuen-
tran sobre todo en el libro de Job (Job
26,8.9; 37,11.15; 38,9; cf. 36,29; 37,
16; 38,34.37), pero también en diversos
lugares, parcialmente en descripciones
de teofania y de la actuación judicial
de Dios (Gn 9,14; Sal 97,2; cf. 2 Sm
22,10.12 = Sal 18,10.12.13; Is 5,6; Sal
68,35; 77,18; 78,23; 147,8; Prov 8,
28; respecto a la marcha de Yahvé so-
bre las nubes, cf. Nah 1,3; además. Dt
33,26; Is 19,1; Sal 104,3 y rkb 4).
Aquí se pueden incluir también las des-
cripciones del día de Yahvé en las que
junto a ^ãtiãn aparece también ''^rãfa^l
(Ez 30,3.18; 32,7; 34,12; J1 2.2; Sof
1,15; cf. también Jr 13,16 y Job 3,5).
La idea de que Dios puede estar sepa-
rado también del mundo por medio de
las nubes aparece, con distinta moda-
lidad, en Job 22,13s y Lam 3,44. Sobre
la morada de Yahvé en la oscuridad de
las nubes, 1 Re 8,12 = 2 Cr 6,1; véase
Noth, BK IX, 181s.
b) La nube como medio especial de
la revelación y, al mismo tiempo, del
ocultamiento de la presencia de Dios
aparece en las tradiciones sobre la épo-
ca de Moisés (Ex 13,21.22; 14,19.20.
24; 16,10; 19,9.16; 24,15.16.18; 33,9.
10; 34,5; 40,34-38; Lv 16,2.13; Nm 9,
15-22; 10,11.12.34; 11,25; 12,5.10; 14,
14; 17,7; Dt 1,33; 4,11; 5,22; 31,15;
Sal 78,14; 99,7; 105,39; Neh 9,12.19)
y resuena también en afirmaciones so-
bre el santuario de Jerusalén (1 Re 8,
10.11 = 2 Cr 5,13.14; Ez 1,4; 10,3.4;
en sentido escatológico. Is 4,5; véase
Wildberger, BK X, 160s). Aquí, a di-
ferenda de los textos mencionados en
(a), domina casi completamente la pa-
labra 'änän ('ãh también en Ex 19,9;
"•räfxl en Ex 20,21; Dt 4,11; 5,22).
La tradición sobre la conducción del
pueblo por el desierto, conservada en
JE y textos dependientes de ellas, habla
de una columna de nubes ('ammüd
*•ãnãn) o también de '^ãnàn solamente;
la tradición sacerdotal sobre la presen-
cia de Dios en la nube en el santuario
de la tienda utiliza sólo '«κ¿«. La his-
toria de la tradición de estas concep-
'ãjàr Polvo 450
Clones es controvertida. Noth, ATD 5,
86, atribuye la columna de nubes y de
humo a la teofania del Sinai; «el fenó-
meno de la columna de nubes y de
humo se remonta presumiblemente a la
observación de un volcán en erupción,
como se refleja, sin duda, en las narra-
ciones sobre los acontecimientos del Si-
naí». Otros autores parten de la repre-
sentación cúltico-ritual de la revelación
del Sinai, en la que tenían un puesto
fijo las nubes de incienso (A. Weiser,
FS Bertholet [ 1 9 5 0 ] 523s; W . Be-
yerlin, Herkunft und Geschichte der
ältesten Sinaitraditionen [ 1 9 6 1 ] 142s.
154s.163.177s; H.-P. MüUer, VT 14
[ 1 9 6 4 ] 183s; cf. también G. H . Davies,
IDB III, 817s).
5. Sobre la historia posterior de las
afirmaciones del AT que contienen
'¿«Ä«, cf. A. Oepke, art. ν ε φ έ λ η : ThW
IV, 904-912; E. Manning, La nuée dans
l'Écriture: «Bible et Vie Chrétienne»
14 (1963) 51-64; Luzárraga, loc. cit.,
212-245.
E. JENNI
‫' עפר‬ãfãr Polvo
1, *^apar-, en la acepción «tierra
suelta, polvo», está documentado, junto
al hebreo, en acádico, ugarítico, árabe,
arameo y siríaco, y como radical no-
minai pertenece al semítico común
(P. FronzaroU, AANLR V I I I / 2 3 [1968]
271.287.298).
D e esta raíz el AT forma el sustanti-
vo 'ãfãr y el verbo denominativo 'pr
piel, «cubrir (con tierra)».
'é)xr, «tierra blanda, polvo», afín en
pronunciación y significado a 'ãfãr, está
documentado sólo en hebreo, arameo-judío
y etiópico (W. Leslau, Ethiopie and South
Arabic Contributions to the Hebrew Lexi-
con [1958] 11) y a través del acádico epe•
ru (AHw 222s; CAD E 184-190.246) pudo
haber pasado al hebreo (J. HeUer, VT 12
[1962] 339-341; HAL 77s).
2. 'ãfãr está documentado 110 Χ
en el AT (Job 26 Χ , Is 15 Χ , Sal
451 ‫עפר‬
i3 X , Gn 9 X ) ; 'pr piel, 1 X ( 2 Sm
16,13), y W « 2 2 ,•‫ ׳‬X (Job 4 X , Is
3 X ; a excepción d e G n 18,27 y 2 Sm
13,19, se utiliza sólo a partir d e Jr
y Ezl.
3. Hl significado básico d e 'ã/âr,
.‫׳‬tierra blanda, suelta, polvo», se acerca
mucho ai a'mbito d e significado d e
-^"'í/ãmã, «suelo» (cf. G n 2,7; 3,19),
y de \ir¿es, «tierra» ( G n 1 3 , 1 6 ; 28,
'14 y passim), lo q u e permite a veces el
intercambio d e las palabras (cf. 1 Sm
4,12; 2 Sm 1.2 con Jos 7,6; Ez 2 7 , 3 0 )
o su disposición en paralelismo (Is 4 7 ,
1; Job 5,6; 14,8),
El sentido amplio d e la palabra está
deterrninado por la acentuación d e los
diversos aspectos del significado básico,
de modo que 'ãfãr puede significar, por
una parte, «argamasa, enlucido» (Lv
1 4 4 1 . 4 2 . 4 5 ) , y por otra, restos de des-
trucción, c o m o el « p o l v o » d e los uten-
sillos de culto destrozados ( D t 9 , 2 1 ;
2 Re 2 3 , 4 . 6 . 1 2 . 1 5 ) , los escombros de
ciudades destruidas (1 R e 2 0 , 1 0 ; Sal
102,15; N e h 3 , 3 4 ; 4 , 4 ) , así c o m o la
«ceniza» d e las víctimas quemadas ( N m
19,17, paralelo, 'éfxr, w . 9s). 'ãfãr es,
además, el alimento de la serpiente ( G n
3,14; Is 6 5 , 2 5 ; M i q 7,17). El plural
aparece sólo dos veces en el A T : *afrõt
zâhíib, «pepitas de oro» (Job 2 8 , 6 ) , y
Vf/íü/ lébèl, «terrones» (Prov 8 , 2 6 ) .
En el AT no están atestiguados los sig-
nificados acádicos «volumen» y «territo-
rio» (AHw 223; C A D E 189s).
'(?/‫־‬fj•, que tiene gran afinidad con ^ãfãr
(cf. \'m 19,9s.l7 y G n 18,27; Job 30,19;
42,6), se distingue de éste sólo en cuanto
que se emplea con preferencia en Ia acep-
ción «polvo». En el sentido de «ceniza», el
uso de ^êjsEr es seguro únicamente en Nm
19,9s (cf. también Ez 28,18; A. Schwarzen-
bach. Die geographische Terminologie im
Hebr. des AT [ 1 9 5 4 ] 129: «en '¿fsr sólo
el significado 'ceniza'»).
Sabre ^âbã^, «polvo (finísimo)» (Dt 28,
24 junto a 'ãfãr,• Is 5,24; 29,5; Ez 26,10;
«hollín», Ex 9,9; *'bäqä, «polvos de espe-
cias»: Cant 3,6), cf. Schwarzenbach, loc.
cit., 129s; H A L 9a.
'afar aparece e n el A T c o m o imagen
de cantidad y abundancia ( G n 13,16;
'âfãr Polvo 452
2 8 , 1 4 ; N m 2 3 , 1 0 [cf., sin embargo,
etimologías árabes e n A . Guillaume, V T
12 ( 1 9 6 2 ) 3 3 5 - 3 3 7 : «guerrero»; C. Ra-
bin, Tarbiz 33 ( 1 9 6 3 - 6 4 ) 114: «canti-
d a d » ] ; Is 4 0 , 1 2 ; Zac 9 , 3 ; Sal 7 8 , 2 7 ;
Job 2 7 , 1 6 ; 2 Cr 1,9; cf. E x 8 , 1 2 s ; anã-
l e g a m e n t e hõl, «arena» [ 2 2 χ , siempre
imagen d e cantidad, m e n o s en E x 2 , 1 2 ;
D t 3 3 , 1 9 ; Jr 5 , 2 2 ; Prov 2 7 , 3 ] ) , d e des-
trucción total (2 Sm 2 2 , 4 3 = Sal 18,
43; 2 R e 13,7; Is 4 1 , 2 ) , d e falta d e va-
lor y nulidad (Sof 1,17; Sal 7,6; J o b
2 2 , 2 4 ) , así c o m o d e rebajamiento y hu-
miUación (2 Sm 16,13; Is 2 5 , 1 2 ; 2 9 , 4 ;
47,1 y passim). C o m o imagen d e some-
timiento se encuentra h expresión «la-
mer el polvo» (Is 4 9 , 2 3 ; Sal 7 2 , 9 ) y
para l o contrario, la supresión del so-
metimiento, el giro «sacudir el p o l v o »
(Is 5 2 , 2 ) .
También se utiliza 'éfsr como imagen
de una cantidad inmensa (Is 44,20; Sal
147,16?), de falta de valor (Job 13,12) y
de humillación (Mal 3,21).
4. a) El uso teológico de 'ãfãr e n
sentido estricto es posible por el u s o
figurado d e la palabra: Y a h v é rebaja,
humUla, destruye (arroja al p o l v o . I s
2 5 , 1 2 ; 2 6 , 5 ) y suprime la bajeza del pe-
q u e ñ o (levanta del p o l v o , 1 Sm 2 , 8 ;
1 R e 16,2; Sal 113,7).
b) Al u s o teológico en sentido am-
plio pertenece el e m p l e o d e 'ãfãr y 'éfeer
en los ritos d e luto, penitencia y auto-
disminución (E. Kutsch, T h S t 7 8 [ 1 9 6 5 ]
23-42; G . Fohrer, Geschichte der is-
raelitischen Religion [ 1 9 6 9 ] 216); en
ellos se incluyen: esparcir p o l v o en la
cabeza, tenderse e n el p o l v o , rodar por
el p o l v o (Jos 7,6; 2 Sm 1 3 , 1 9 ; Is 5 8 , 5 ;
6 1 , 3 ; Jr 6 , 2 6 ; E z 2 7 , 3 0 ; Jon 3,6; M i q
1,10; Job 2 , 8 . 1 2 ; 3 0 , 1 9 ; 4 2 , 6 ; Lam 2,
10; Est 4,1.3; D n 9,3).
c) Al u s o teológico más amplio per-
fenece también la concepción, formula-
da en el A T por vez primera e n J, d e
que el hombre está formado d e 'ãfãr y
d e que sólo se convierte e n ser viviente
por el aliento d e vida q u e D i o s le in-
f u n d e ( G n 2,7; 3,19; 1 8 , 2 7 ; Wester-
mann, B K I, 2 8 0 5 . 3 6 2 ) . Esta concepción
es asumida sobre t o d o e n el Salterio y
453 ‫עץ‬ ‫״‬Μ
e n J o b c o n In intención, ya expresa en
J, d e p o n e r ante los ojos la caducidad
y nulidad del h o m b r e ante D i o s . El
h o m b r e es p o l v o ( G n 3 , 1 9 ; Sal 1 0 3 , 1 4 ;
J o b 4 , 1 9 ; 8 , 1 9 ) ν v u e l v e al p o l v o ( G n
3 , 1 9 ; J o b 10,9; Ecl 3 , 2 0 ; con ^ ' ‫ ״‬r f ã -
»iâ, Sal 1 4 6 , 4 ; con diikktp, «tierra mo-
lida, p o l v o » : Sal 9 0 , 3 ) cuando Y a h v é
le retira el aliento ( ^ rü'^h, !fsãmâ) que
le ha d a d o (Sal 1 0 4 , 2 9 ; j o b 3 4 , 1 5 ; Ecl
12,7). Según Q o h e l e t (Ecl 3 , 1 8 - 2 0 ) , e n
e s t o n o hay ninguna distinción entre el
h o m b r e y el animal: ambos mueren.
A s í , el A T equipara el muerto al p o l v o
(Sal 3 0 , 1 0 ) , habla de los muertos « q u e
habitan e n el p o l v o » (Is 2 6 , 1 9 ) , « q u e
d u e r m e n e n el país del p o l v o » ( D n 12,2)
y califica a los muertos c o m o «los que
se acuestan e n el p o l v o » (Job 7 , 2 1 ; 20,
11; 2 1 , 2 6 ) , «los q u e bajan, se h u n d e n
e n el p o l v o » (Sal 2 2 , 3 0 ; Job 1 7 , 1 6 ) ;
ante la muerte, el orante siente que
Y a h v é lo p o n e en el p o l v o d e la muerte
(Sal 2 2 , 1 6 ) . A partir d e esto, 'ãfãr se
podría entender también c o m o designa-
ción del m u n d o subterráneo (Is 2 6 , 1 9 ;
J o b 1 7 , 1 6 , paralelo, j"õ/,· D n 12,2;
cf. el acádico bit epri, «casa del p o l v o
= m u n d o subterráneo», Gilg. V I I , I V ,
lín. 4 0 . 4 5 ; N . H . Ridderbos, 'ãfãr als
Staub des Tolenortes: OTS 5 [1948]
174-178).
5. E n el judaísmo primitivo y e n el
N T ( A p 1 8 , 1 9 con χ ο υ ς , la traducción
más frecuente d e 'ãfãr en los L X X ) se
habla ocasionalmente de p o l v o en rela-
ción con los ritos fúnebres (cf. Levy I,
1 4 8 b ) . La idea d e q u e el hombre es pol-
v o y v u e l v e al p o l v o desempeña en
Q u m r á n u n papel más importante ( I Q S
l l , 2 1 s ; I Q H 3 , 2 1 ; 10,4s y passim).
G. WANKE
‫' עץ‬és Arbol
1. La palabra original d e dos raíces
^'id- > 'is- pertenece el semítico c o m ú n
(Bergstr.,' Einf. 186; P. Fronzaroli,
A A N L R V I I I / 2 3 [ 1 9 6 8 ] 276.290) y
se refiere a todo 10 q u e es d e madera
Arbol 454
en el m u n d o d e las plantas y está rela-
Clonado con la madera en general. La
derivación de la palabra d e una supues-
ta raíz verbal ' φ I I (así, B D B 781),
poco atestiguada (en el A T , e n absolu-
to) no es probable ni necesaria para su
explicación.
El femenino ·ëiiî en Jr 6,6 hay que leer-
10 <êsãA (con sufijo de tercera persona, fe-
menino singular), «sus árboles, su arbola-
do» (cf. Dt 20,19; Rudolph, H A T 12, 42;
sobre Is 30,1, - ^ y ' s 3c).
E n arameo ( D I S O 2 1 . 2 1 9 ; KBL
1053a), · ^ (arameo-egipcio) o ><f ( D n 5,
4 . 2 3 ; E s d 5,8; 6 , 4 . 1 1 ) se reducen al
significado «madera, viga», mientras
que para «árbol» se utiliza 'îlân ( D n 4,
7.8.11.17.20.23).
2. 'és aparece 3 3 0 X e n el A T (in-
cluidos 1 Sm 7,7 Q ; E z 4 5 Χ , Ε χ 31 X ,
G n 3 0 X , 1 R e 2 9 X , Lv 2 1 X , D t
2 0 X , Is 17 X , Jr 15 X ); además, 1 X
'ésa (Jr 6,6; cf. sup., 1).
*3. C o m o en acádico (isii, AHw
390s), ugaritico {'s, W U S N ! 2 0 7 8 ) y
etiópico {'ed, DiUmann 1025s), el he-
breo 'es conserva toda la amplitud de
los dos significados principales: «árbo-
les (colectivo), árbol» y «madera», míen-
tras que en arameo (cf. sup., 1) y en
árabe (sagar(ii), W e h r 415a) se han in-
troducido neologismos para «árbol».
En el significado «árbol» el acento cae
de lleno e n 10 genérico, mientras que
clases concretas d e árboles (por ejem-
pío, ^érsz, «cedro»; ^éssel, «tamariz»;
¥rõs, «ciprés»; géfsK, «vid»; záyil,
« o l i v o » ; lüz, «almendro»; liqmã, «si-
c ó m o r o » ; t°ènà, «higuera»; tämär, «pal-
mera de dátiles») o formas d e árboles
(por ejemplo, s^bak/s^bõk, «arbusto»,
o el grupo d e palabras ^áyil¡'all0nl
'ëlâ/'êlôn [distinta opinión, G . G r e i f f ,
Z D P V 7 6 ( 1 9 6 0 ) 1 6 1 - 1 7 0 ] , «árbol gran-
d e » , e n t e n d i d o generalmente c o m o «en-
c i n a / t e r e b i n t o » ) reciben denominacio-
nes especiales. Cf., además, B R L 83-87;
A . E. Rüthy, Oie Pflanze und ihre Teile
im biblisch-hebräischen Sprachgebrauch
( 1 9 4 2 ) ; M . Zohary, I D B I I , 2 8 4 - 3 0 2 (bi-
bliografia).
-155 ‫עץ‬
Aquí sólo cabe señalar las múltiples
fuiinas de uso d e la palabra 'es. Se ha-
bla de los árboles e n relación con los
frutos (Gn l , l l s . 2 9 ; Sal 1 4 8 , 9 y pas-
sin!) y con la sombra (Jue 9 , 1 5 y passim)
que dan; sirven c o m o p u n t o d e orien-
tLición (1 Sm 14,2; 2 2 , 6 ) y s o n objeto
de la legislación bélica (Dt 2 0 , 1 9 s ) . N u -
merosos árboles concretos, localizados,
desempeñan u n cierto papel en el culto
o como señales (Gn 12,6; 2 1 , 3 3 ; 35,
-1.8; Jos 2 4 , 2 6 y passim). Los profetas
y los deuteronomistas combaten la ado-
nición de los árboles y los dioses d e ma-
dera (cf., por ejemplo, D t 4 , 2 8 ; 12,2;
16,21; 2 8 , 3 6 . 6 4 ; 2 9 , 1 6 ; Jue 6 , 2 6 ; 1 R e
14,23; 2 R e 16,4; 17,10; 19,18 = Is
37,19; Is 44,13ss; 4 5 , 2 0 ; 5 7 , 5 ; Jr 2,
20.27; 3 , 6 . 9 . 1 3 ; 10,3.8; 17,2; Ez 6 , 1 3 ;
20,28.32; O s 4 , 1 2 s [distinta opinión,
H. L. Ginsberg, FS Baumgartner ( 1 9 6 7 )
741; H a b 2 , 1 9 ; arameo bíblico, D n 5 ,
4.23). En la acepción «madera», 'és apa-
rece como leña para el f u e g o (Gn 2 2 , 3 ;
Dt 19,5; N e h 10,35), madera de cons-
trucción ( A g 1,8; arameo V , Esd 5 , 8
y passim), c o m o material para toda d a -
se de objetos ( D t 10,1; 19,5 y passim),
como medio curativo (Ex 15,25), c o m o
horca (Gn 4 0 , 1 9 ; D t 2 1 , 2 2 s ; Est 5 , 1 4
y passim), etc. E n el lenguaje poético,
'c"í se emplea tanto en comparaciones
simples (Jr 17,8; cf. Job 18,16) c o m o
en alegorías desarrolladas (Ez 15; 31
[sobre ello, F. Stolz, Die Bäume des
Goltesgartens auf dem Libanon: ZAW
84 ( 1 9 7 2 ) 1 4 1 - 1 5 6 ] ; D n 4 , arameo
^tlän)-, cf. también las dos fábulas en
Jue 9,8-15 y 2 R e 14,9.
4. En el A T están atestiguados dos
árboles especiales de origen mítico: el
«árbol de la vida» (a) y el «árbol del
conocimiento del bien y del mal» (b).
a) 'és (ha)hayytm, «árbol de vida»,
aparece en G n 2 , 9 b y 3 , 2 2 b (J); ade-
más, en Prov 3 , 1 8 ; 11,30; 13,12; 15,4.
Mientras q u e en Prov se emplea e n sen-
tido figurado para describir el valor d e
la sabiduría, e n la historia del paraíso
es uno de los dos árboles del jardín
Edén, cuyas relaciones mutuas aún no
se han esclarecido; muchas veces el pro-
blema se resuelve suponiendo dos fuen-
'es Arbol 456
tes (cf. O . Loretz, Schöpfung und My-
thos [ 1 9 6 8 ] 109ss; un n u e v o intento
coherente de separación d e Ias fuentes
en W . Fuss, Die sogenannte Paradies-
erzählung [ 1 9 6 8 ] 32ss). N o hay duda
d e q u e se trata d e « u n o d e los muchos
símbolos d e la vida propios del pensa-
m i e n t o del antiguo Oriente» (así. Gem-
ser, H A T 1 6 , 2 9 ; cf. también Ch. Ka-
yatz, Studien zu Proverbien 1-9 [ 1 9 6 6 ]
105s). Quizá hay que remontar a él el
culto a los árboles atestiguado en el an-
tiguo Israel (James, cf. ¿w/.), incluso el
candelabro d e siete brazos (m'nörä) es
una representación estilizada y simbólica
del árbol d e la vida. E n t o d o caso, el ár-
bol concede inmortalidad, una idea q u e
también está atestiguada en el A T por
G n 3 , 2 2 (Vriezen, W i d e n g r e n ; cf. inf.)
y en el judaísmo tardío. E s t o explica los
muchos mitos y sagas q u e en Mesopo-
tamia, entre otros, hablan de la busque-
da del árbol de la vida o de la hierba
d e la vida. Sin embargo, e n el relato
del Génesis, c o m o e n todo el A T , el
árbol desempeña un papel secundario.
E n el judaismo helenístico y, sobre todo,
en la apocalíptica la situación es distin-
ta y da lugar a múltiples especulaciones:
TestLev 18,10-11 promete q u e D i o s vol-
verá a abrir el camino que conduce al
paraíso y al árbol d e la vida; e n 4 E s d
8 , 5 2 el vidente y sus hermanos, a dife-
rencia d e los que viven e n el m u n d o ,
tienen acceso al paraíso y al árbol de la
vida; SalSl 14,3 identifica alegóricamen-
te el paraíso y el árbol d e la vida con
la comunidad d e los piadosos; en I Q H
8,5-6 el cantor puede quedarse junto a
los «árboles d e la vida» (plural!). N o
es, pues, casual q u e en el N T el concep-
to se encuentre precisamente e n el Apo-
calipsis; cf. A p 2,7 y 2 2 , l s s .
Sobre el tema «árbol d e la vida»,
cf., entre otros, W . Staerk, L'arbre de
la vie et l'arbre de la science du bien
et du mal: R H P h R 8 ( 1 9 2 8 ) 66-69;
Th. C. Vriezen, Onderzoek naar de Pa-
radijsvoorstelling bij de oude semieti-
sehe Volken ( 1 9 3 7 ) (indice, e n la pala-
bra « L e v e n s b o o m » ) ; P . H u m b e r t , Étu-
des sur le récit du paradis et la chute
dans la Genèse ( 1 9 4 0 ) 21ss; G. Widen-
 •159 ‫* ע ש ה‬sh Hacer, obrar
gren, The King and the Tree of Life in
Ancient Near Eastern Religion (1951);
G. ?idoux. Encore les deux arbres de
Genèse 3: Z A W 66 (1954) 37-43;
I. Engnell, «Knowledge» and «Life» in
the Creation Story: SVT 3 (1955) 103-
119; E. O. James, The Tree of Life:
FS Thatcher (1967) 103-118; F. Vat-
tioni. L'albero delta vita: «Augustínia-
num» 7 (1967) 133-144; W . H . Schmidt,
Die Schöpfungsgeschichte der Priester-
Schrift (-1967) 207ss; más bibliografía
en Westermann, BK I, 288s.
b) El «árbol del conocimiento del
bien y del mal» ('és haddá'at tob loàrdf)
se encuentra únicamente en Gn 2-3 (J),
donde, a diferencia del antes mencio-
nado, desempeña un papel importante
(2,9.17; -^tõb, 3e; I I I / l c ) . Es
inadmisible la corrección del texto su-
primiendo las dos últimas palabras de la
expresión (así, recientemente, Schmidt,
loc. cit., con bibliografía). Aun cuando
la construcción actual parece torpe a
varios exegetas, es, sin embargo; plena-
mente correcta: es un estado constructo
que rige infinitivo constructo con dos
objetos. Las explicaciones moralísticas,
pedagógicas y puramente sexuales de la
esencia del árbol y, por tanto, de la pro-
hibición divina de comer su fruto son
erróneas, aunque hay elementos de cada
una de estas interpretaciones, sobre to-
do de la última: aquí hay que entender
el «conocimiento» en el sentido más
pleno de la raíz yd': «poseer, tener po-
der sobre, disponer de» o similares. El
merismo que constituye al objeto suele
expresar lo que está contenido entre los
dos extremos y, en este caso, por tanto,
«todo», es decir, lo que se encuentra
entre el bien y el mal. Al que come del
árbol se le concede, pues, pleno poder,
como ilustra la promesa de la serpiente:
«Llegaréis a ser como dioses (o "seres
divinos") en cuanto que conoceréis el
bien y el mal», es decir, «tendréis po-
der sobre todo». Los paralelos del anti-
guo Oriente aducidos a veces son todos
dudosos, pero el sentido indicado de la
raíz yd' podría descubrir un posible
contexto vital. Se trata, probablemente,
de una polémica anticananea; mientras
458
en Canaan la serpiente vivificadora («á-
has) capacitaba al hombre para actuar
como Dios en el culto sexual y penetrar,
si bien con limitaciones, en la esfera di-
vina, la misma conducta frente al Dios
de Israel produce frustración y muerte.
Bibliografía sobre el «árbol del cono-
cimiento»: Vriezen, loe. cit.; M. Buber,
Der Baum der Erkenntnis •. ThZ 7 (1951)
1-8; Engnell, loc. cit.: H . G. Leder,
Arbor scientiae: Z N W 52 (1961) 156-
182; J. A. Soggin, La caduta dell'uomo
nel terzo capitolo della Genesi: «Studi
e materiali di Storia delle Religioni» 33
(1963) 227-256; id., Osservazioni filo-
logico-linguistiche d secondo capitolo
della Genesi: BibI 44 (1963) 521-523;
Schmidt, loc. cit., 223s; además, la bi-
bliografia citada en —> yd', I I I / l e , y en
Westermann, BK I, 328-333.
5. En I Q H 8,4ss se combinan di-
versos motivos del AT con la palabra
'ës. En las LXX, las traducciones nor-
males de 'és son SévSpov, «árbol», y
ξ ύ λ ο ν , «madera». Sobre el N T y su
concepción del árbol de la vida, véase
J. Schneider, art. ξ ύ λ ο ν : ThW V, 36-40.
J. A. SOGGIN
‫' עשה‬ih Hacer, obrar
1. La raíz *'iy, «hacer, obrar», apa-
rece en antiguas inscripciones hebreas
y en moabita (DISO 222s), así como
en el antiguo árabe meridional (y otros
dialectos semíticos meridionales; véase
W . W . Müller, Oie Wurzeln Mediae
und Tertiae y/w im Altsüdarabischen
[ 1 9 6 2 ] 79). Las ramas principales de
las lenguas semíticas utilizan cada una
distintas raíces para «hacer, obrar»
(acádico, epésu: púnico-fenicio, —> p'l;
a r a m e o , -^'bd: árabe, ' m l / f l
[-^'ãmãlV, etiópico, —^gbr).
Los datos sobre la presencia de la raíz
en ugarítico (sobre WUS N. 2113, cf., en-
tre otros, P. van ZijI, Baal [1972] 123s)
y en nombres personales amorreos, púnicos
y arameo-egipcios son dudosos (Huffmon
•159 ‫עשה‬ *sh Hacer, obrar 460

2Ü1; F L. Benz, Personal Names in the

Phoenician and Punic Inscriptions [1972]
385; iM. Lidzbarski, Phön. und aram.
Km^diijschriften aus Elephantine [1912]
l i l i
191.' Is 100 2 27 129
Sobre ensayos anteriores de vinculación (1-39) (52) (1) (17) (70)
η raíces árabes, cí. GVG II, 514; GB (40-55) (31) (1) (2) (34)
622a: sobre propuestas recientes de expli- (55-66) (17) (8) (25)
c.iL-ion de textos concretos del AT a partir
Je distintos verbos árabes, cf. Barr, CPT
533 (con bibliografía).
lOs 151
208
15
2 - 14
7
2
167
223
17
4 4
En el AT se encuentran, además del Am 10 — — 1 11
qal, el nifal (cf. inf., 3c) y una vez un Abd 1 2
pimi (Sal 139,15: «ser hecho», qal pa- Jon 7
sivo; cf. Zorell, 632b); además, mtfsã Miq 6 — — 2
(cf. /«/., 3d) como derivado nominal. Nah 2 2
Los textos Ez 23,3.8 (piel) y v. 21 (qal) Hab 3 4
híin ile incluirse, desde luego, en una Sof 4 4
r.iíz propia 'íA II, «apretar» (GB 624;
cf. Zimmerli, BK X I I I , 530; Jenni, H P
¥
Zac
2
8
— — 2 4
8
Mal 8 9
131s; G. Rinaldi, BeO 10 [ 1 9 6 8 ] 161). Sal 108 39 149
Sobre los nombres propios 'sl'äsä, Job 36 5 41
Ya"'s?él, MctHêyàihü), "íãyã, etc., vea- Prov 34 3 37
se Noth, IP 171s; los nombres M'syh(w) Rut 13 13
V ^sy/'syhw están también documenta- Cant 4 1 5
dos en sellos (F. Vattioni, Bibl 50 Ed 29 14 — 21 64
[1969] 387s).
Lam 2 2 2
Est 43 12 — 1 56
2. 'sh, «hacer, obrar», es con sus Dn 21 3 — 1 25
2.627 casos documentados el tercer ver- Esd 10 1 — 1 12
bo más frecuente del AT, después de Neh 51 4 — 1 56
ICr 39 2 41
—> 'wí-, «decir», y —> hyh, «ser». Está
2 Cr 156 3 — 10 169
en todos los libros del AT, pero con
mavor densidad en los textos narrativos AT 2527 99 1 235 2862
(especialmente Ex 25-31.35-40) (cf. el
3. El campo de significado de '¡h
cuadro; incluido 1 Re 22,49 Q; Mand.
es muy vasto, los matices de significa-
incluye dos veces Ex 25,24; 2 Cr 33,2
do, extraordinariamente amplios. El
en el apéndice; faltan Nm 9,3a y 1 Sm
campo semántico «hacer, obrar» es mi
14,32 K). De los 235 casos del sustan-
equivalente que corresponde casi siem-
tivo casi una tercera parte son plurales.
pre en forma correcta al contenido de
la palabra hebrea y de su contexto. Los

i I 1
múltiples significados de *éh se produ-
"3
& o cen según los diversos sujetos, objetos
y preposiciones con que se construye
Gn 150 3 6 159 el verbo. En la gran mayoría de los ca-
Ex 316 7 40 363 sos se menciona a hombres (ocasional-
Lv 78 16 2 96 mente, también órganos del cuerpo hu-
Nm 120 7 4 131 mano), grupos humanos o pueblos como
Dt 160 3 13 176 sujeto. Alrededor de una sexta parte de
Jos 63 1 64 los casos tiene sentido teológico explí-
Jue 89 2 4 95 cito con Yahvé como sujeto. Un grupo
1 Sm 85 3 4 92
2Sm 2 85 relativamente reducido de textos tienen
83
1 Re 153 1 13 167 diversos sujetos: animales, plantas, ob-
2 Re 155 3 — 4 162 jetos y realidades abstractas.
461 ,‫ד‬4?‫' ע‬sh Hacer, obrar
a) Conforme al significado básico
de 'ih, «hacer, obrar», 'ih con acusati-
vo se refiere, ante todo, a la fabricación
de los objetos más diversos, incluso de
la imagen de un dios (con "lõhtm. Ex
32,1.23.31; Jue 18,24; con pàssi. Ex
20,4 = Dt 5,8; Dt 4,16.23.25; Jue 17,
3s; a los dioses de los pueblos, 2 Re 17,
29ss). 'sb con doble acusativo significa
«producir, elaborar»; con acusativo y l^
intencional, «convertir en» (Is 44,17).
En sentido más amplio, 'ib puede ex-
presar también la preparación de comi-
das, banquetes y ofrendas (Gn 18,8;
19,3; Ex 10,25). Según el objeto, 'ib
significa a veces «adquirir» (con kãbõd,
«riqueza»: Gn 31,1; ipáyil, «riqueza»:
Dt 8,17; nâfœs, «gente»: G n 12,5, don-
de precisamente la conexión con tiáfies
subraya el carácter de posesión del es-
clavo en el pensamiento hebreo; véase
M. Dahood, Bibl 43 [ 1 9 6 2 ] 351, sobre
Ecl 2,8, y el fenicio p'l en Kar. = KAI
Ν . 26, I, 6s). EQ construcción con sab-
bât, «sábado»; pàsah, «pascua»; hãg,
«fiesta», y similares, 'ih adquiere el sig-
nificado «festejar, celebrar» (Ex 12,48;
31,16); con yãmim, «transcurrir» (Ecl
6,12). La traducción de expresiones co-
mo 'ih con objeto: s'fartm, «libros»
(Ecl 12,12); milípãmã, «guerra» (Gn 14,
2); iãlõm, «paz, amistad» (Jos 9,15);
^ébxl, «luto» (Gn 50,10); sêm, «nom-
bre» (Gn 11,4), es sólo cuestión de fa-
miliaridad con nuestra lengua, que, res-
pecto a «hacer», es esencialmente más
rica en matices que el hebreo. En el AT
aparece con relativa frecuencia la cons-
trucción 'ih mHãkã, «trabajar, llevar a
cabo un trabajo».
El verbo 'ih se refiere de múltiples
formas al ámbito de las relaciones per-
sonales, a la responsabilidad del hombre
en su acción y comportamiento respecto
a otros hombres y respecto a Dios: en
una pregunta cargada de reproche (Gn
12,18), con frase de relativo (Ex 24,7),
con toda una serie de sustantivos en
acusativo y con las partículas 'im, 'êt,
b', entre otras. En conexión con 'ib (se
consideran también aquí los casos con
Yahvé como sujeto) aparecen con fre-
cuencia los sustantivos siguientes: rif
462
(75 X ; muchas veces en la expresión
deuteronomista «hacer lo que desagra-
da a Yahvé») o râ-à, «mal»; mispãt,
«derecho» (más de 50 X ) ; h s s s d , «fá-
vor, gracia» (36 Χ ); yãsâr, «lo justo»
(34 X ) ; lõh o tõbã, «bueno» (32 X ) ;
fdãqã, «justicia» (23 X ) ; miswà, «man-
dato» (16 X ) ; tc^êbã, «abominación»
(15 X ) ; hõq, «decreto» (10 X ; huqqã,
3 X ) ; '"mait, «lealtad» (7 X ) ; râsõn,
«voluntad»; sãlõm, «salvación», y lõrã,
«ley» (cada uno 4 Χ ) . Cuanto más con-
creto es el objeto, con tanta mayor fuer-
za es desplazado por otros verbos el no
específico ^sh (—> ^hb, —> bqs, —> gml,
—> drs, hlk, —» 'hd, rdp, «perse-
guir», —> iw', —» smr).
R. Cordis, Kohdet (Ί955) 222, basan-
dose en 2 Sm 12,18, ^éh râ^ã, «be misera-
ble», impugna que ^sh íõh de Ecl 3,12,
«pasarlo bien», sea un grecismo (ευ πράτ-
reiv; así, K. Budde, MegiUolh [1898] 134,
y Hertzberg, ΚΑΤ XVII/4, 100). Pero esta
referencia no es convincente, porque la tra-
ducción propuesta por Cordis no parece
exacra. Cf., sin embargo, también O. La-
retz, Qohelel und der Alle Orient (1964)
47s.
En las partículas prevalece el uso de
con o sin objeto determinado, «hacer
algo a alguien». 1' indica la persona a
la que se dirige una acción o comporta-
miento (Gn 20,9; 31,12). Es más raro
y más preciso el uso de 'im, muchas ve-
ees con hésied (Gn 24,12.14; 40,14;
47,29 y passim, en total 24 X ) , ocasio-
nalmente también con tõb(ã) (Gn 26,
29; 31,29; Jue 9,16; Sar119,65) y rã^iã)
(Gn 26,29; 31,29). Hm subraya la rela-
ción comunitaria que hay entre dos per-
sonas y que obliga a una forma de obrar
correspondiente. En algunos pasajes se
encuentran también 'ë/ (1 Sm 24,19;
2 Sm 2,6; en Ez 22,14 léase 'ittãk), M
(Est 6,6) y 'al (en 1 Sm 20,8 quizá hay
que leer 'im).
N o es muy frecuente el uso absoluto
de 'sh y significa, en este caso, «actuar,
intervenir, llevar a cabo» (Gn 41,34;
1 Sm 26,25; Esd 10,4), «ser activo»
(Prov 31,13), «ponerse a trabajar» (1 Cr
28,10), «ocuparse en algo» (1 Re 20,40;
cf. Montgomery, Kings 330, contra mo-
•159
‫עשה‬ *sh
dificaciones textuales; distinta opinión,
G. R. Driver, FS N ö t s c h e r [ 1 9 5 0 ] 5 5 ;
cf. también Barr, O P T 246s).
b) ^sh se refiere también, a veces, a
pljjitas, plantaciones o sementera y sig-
nifica entonces «producir, llevar, resul-
t1‫ ( »•״‬f r u t o : G n l , l l s ; Is 5 , 2 . 4 . 1 0 ; Jr
17.8; E z 1 7 , 2 3 ; alimento: H a b 3 , 1 7 ;
cf. G n 4 1 , 4 7 ; Lv 2 5 , 2 1 ) , «fabricar» (ha-
lina, O s 8,7) y también «echar» (ramas,
F,7, 17,8; J o b 14,9). Más raras veces se
mencionan animales c o m o sujetos ( D t
1,44; 2 S m 2 4 , 1 7 ) .
Los sujetos materiales y abstractos
documentados son: 'érees, «tierra» ( G n
41.47): qársn, «cuerno» ( D n 8,12);
h:úcu•, «carne» (Sal 5 6 , 5 ) ; "•ÒsiEb, «ima-
pen de u n ídolo» (Is 48,5); kô'h, «fuer-
za» (Dt 8,17); rü''h, «espíritu, viento
huracanado» (1 R e 2 2 , 2 2 ; Sal 148,8);
}}!''sfibã, «apostasia» (Jr 3,6); simhã,
«alegría» (Ecl 2,2).
De los 16 casos documentados del
participio pasivo merece mencionarse
Neh 3.16, d o n d e el participio significa
(alberca) «artificial».
c) E l nifal tiene siempre significado
pasivo o se emplea en sentido imperso-
nal. Además del uso análogo al qal, hay
que indicar los significados siguientes:
uso o elaboración d e materiales (Lv 7,
24; 13,51; E z 15,5). E n conexión con
ni^lãkã, «obra», se expresa a veces tam-
bién el aspecto resultante: «estar ter-
m i n a d o , concluido, acabado» (Neh 6,
9.16). Adquisición del fruto ( N m 6,4,
de la vid). E n conexión con u n caso
jurídico, *sh adquiere el significado
«procederse a» (Ex 2 1 , 3 1 ; N m 15,11;
Esd 10,3); se p o n e en práctica una ley
o una resolución (Est 9,1; D n 11,36),
se ejecuta una sentencia (Ecl 8 , 1 1 ) . En
el campo prejurídico, 'íh puede signifi-
car «ser costumbre, ser habitual» (Gn
29,26). ^sh puede expresar también la
concesión d e una súplica y el cumplí-
miento d e un deseo (Jue 11,37; E s t 5 ,
6; 7,2; 9 , 1 2 ) .
'sh nifal expresa también la respues-
ta a una acción o comportamiento acti-
vo, formulada clásicamente en el sentí-
do de la ley del tallón de Lv 2 4 , 1 9
(cf. Is 3,11; A b d 15). E n este contexto
Hacer, obrar 464
significa «ocurrir» ( D t 2 5 , 9 ; 1 Sm 11,
7; Jr 5 , 1 3 ) .
Finalmente, 'sh nifal adopta el signi-
ficado «encontrarse, ocurrir» y, sobre
todo e n textos posteriores, «suceder»:
Is 4 6 , 1 0 ; E z 1 2 , 2 5 . 2 8 ; E s t 4 , 1 ; D n 9,
12; 13 X en Ecl en sentido m u y am-
plio (Ecl 1,9) con la expresión «bajo
el sol» (8 X ) o «bajo el cielo» ( 1 , 1 3 )
o «en la tierra» ( 8 , 1 4 . 1 6 ) .
d) El sustantivo ma"s¿ indica el
objeto de 'íh, su ejecución y el resulta-
do de la misma (cf. G . Fohrer, Twofold
Aspects of Hebrew Words, e n PS Tho-
mas [ 1 9 6 8 ] 101). Sobre t o d o en E x
26-30.36-39 y 1 R e 7, se refiere a los
más diversos trabajos d e artesanía, a lo
elaborado o fabricado de un determina-
do material o sustancia; en las expre-
siones constructas correspondientes apa-
rece en estado absoluto bien el autor
de la obra o una designación más pre-
cisa d e lo elaborado o — m u c h o más
raramente— la materia. mct^isÊ p u e d e
expresar entonces u n trabajo artístico
(Is 3 , 2 4 , peinado; N m 3 1 , 5 1 ) y se pue-
de traducir con u n adjetivo. Con la
partícula comparativa k^, pero también
sin ella, se origina el significado «he-
chura» (con k". E x 2 8 , 8 . 1 5 y passim;
sin k', 1 R e 7 , 2 8 ; cf. N o t h , BK I X ,
142). !mf'séè significa luego «trabajo»
(Gn 5,29, opuesto: descanso; E x 5 , 4 . 1 3 ;
Jue 19,16; E z 46,1: •fmé hammé'iœ,
«días laborables»). Conforme al uso plu-
ridimensionai d e los sustantivos he-
breos, mcf^sé indica también el rendi-
miento del trabajo (Ex 2 3 , 1 6 , del tra-
bajo agrícola; Is 6 5 , 2 2 ; Ez 2 7 , 1 6 . 1 8 ,
«producción»). E n H a b 3 , 1 7 adopta el
significado «fruto» (el único pasaje del
A T en que ttiefiã se refiere a una plan-
ta), m / f s é expresa además, e n general,
la «actividad», la «ocupación» ( G n 4 6 ,
33; 4 7 , 3 ) y, e n consecuencia, la «pro-
piedad» c o m o resultado y rendimiento
de la misma (1 Sm 2 5 , 2 ; así, K . Budde,
Oie Bücher Samuel [ 1 9 0 2 ] 164; Ecl 2,
4). E n Sal 4 5 , 2 designa el canto del
cantor.
C o m o abstracto verbal, m<f^is expre-
sa la acción, conducta y obra del hom-
bre, q u e tiene siempre una cualificación
 •159 ‫* ע ש ה‬sh Hacer, obrar
ética y define el hombre. A la inversa,
las acciones y obras de un hombre que-
dan definidas por éste (Ez 16,30; Ecl
8,14). El mn^sœ de un hombre puede
corresponder a las expectativas éticas
que despierta o defraudarlas, puede ser
bueno o malo (aun cuando es rara la
conexión con los correspondientes ad-
jetivos o sustantivos, 1 Sm 19,4; Ecl 4,
3; 8,11; Esd 9,13; Is 59,6: m a " ¡ ¿
^âWíVn).
La construcción típica del AT mtfiœ
vãd(áyim), «obra de las manos», apa-
i-ece 54 X en el TM del AT (15 X
referida a Yahvé). A excepción de unos
pocos pasajes, la construcción tiene va-
lor teológico. La obra de las manos (del
hombre) es objeto de la bendición de
Yahvé, de su cólera, de su recompensa.
Sobre todo en el lenguaje de cuño deu-
teronómico y deuteronomista, mtfSÎë
se construye con yäd, «mano», o hiirãs,
«artesano» —enfatizado en la expresión
mifsé y'dé 'ãdâm o hãrãs—, en la po-
lémica contra los ídolos y expresa des-
pectivamente la nulidad de los dioses
paganos y de las imágenes de los dio-
ses: «hechura de manos humanos» (Dt
4,28; 27,15; 2 Re 19,18 = Is 37,19;
Jr 10,3; Sal 115,4; 135,15; 2 Cr 32,19;
cf. Is 2,8; Jr 1,16; 25,6.7; 44,8; Os
14,4 Miq 5,12). Son objeto de ludibrio
(Jr 10,15 = 51,18), sus obras son nulas
(Is 41,29; sólo aquí se habla de los
n i í f s i m de los dioses).
El Eclesiastés pregunta con escepti-
cismo por el sentido de las acciones hu-
manas e incluso, más en general, por el
sentido de 10 que acontece bajo el sol.
D e este modo, mif'ss: adquiere en al-
gunos textos —sobre todo en conexión
con 'ib nifal— el significado «acontecí-
miento» (Ecl 1,14; 2,17; 4,3; 8,9.17).
4. a) El lenguaje tiene sentido
teológico implícito siempre que la ac-
ción del hombre está ordenada o prohi-
bida por Yahvé. Así, la construcción del
arca (Gn 6,14.22), del tabernáculo (Ex
25,8), la ejecución de las prescripciones
para los sacrificios (Lv 4,20), de las
prácticas (Lv 8,34) y preceptos cultua-
les (Nm 1,54; 8,7) son acciones près-
466
critas; la fabricación de imágenes de
Dios (Ex 20,4) está prohibida. La ob-
servancia de la bVtt y la obediencia
3 las diez «palabras» (Dt 4,13: d'här'm),
a los mandamientos (Dt 28,1) y decre-
tos de Dios (Dt 28,15), a la tõrã (Dt 28,
58), el cumplimiento de su voluntad
(cf. Sal 134,10) están mandados por
Dios. Yahvé ordena miipät, «derecho»
(Miq 6,8), y fdàqà, «justicia» (Gn 18,
19; hésœd, «benevolencia», y rah'm'm,
«misericordia» (Zac 7,9); la práctica del
derecho (1 Re 11,33) y del bien (Dt 6,
18). El obrar del hombre está sometido
al juicio de Yahvé, es calificado b^ènè
Yhwh (-^'àyin, 3c.4a). El giro b^èni
Yhwb o «a mis/tus/sus ojos» aparece
más de 100 X en el A T en conexión
con 'sh, sobre todo en el lenguaje de
cuño deuteronómico y deuteronomista.
Al obrar (mcfsé) del hombre corres-
ponde la bendición (Dt 2,7; 14,29; 15,
10; 16,15; 24,19; 28,12) o la irritación
de Yahvé (Dt 31,29; 1 Re 16,7; 2 Re
22,17; Jr 25,6.7; 32,30; 44,8; 2 Cr
34,25). Yahvé retribuye al hombre sus
obras (Jr 25,14; Sal 28,4; 62,13; Lam
3,64). La actuación del hombre o sus
acciones son objeto del recuerdo de
Dios (Neh 6,14; cf. Am 8,7; Sal 33,15),
de su juicio (Is 57,12; E d 12,14).
El hombre se relaciona con Dios en
su obrar y en él manifiesta su ser; sus
obras o bien se conforman al primer
mandamiento o lo abandonan para ser-
vir a otros dioses (1 Sm 8,8; 2 Re 22,
17; Jr 44,8; Ag 2,14; Sal 106,35.39),
son manifestación de la fe en Yahvé o
de la conversión a él (cf. Jon 3,10), o,
por el contrario, de la confianza en las
propias acciones y tesoros (Jr 48,7). El
cumplimiento de lo que manda Yahvé
tiene la promesa de la vida (Lv 18,5;
Dt 4,1; Neh 9,29; cf. Ex 20,12; Ez 18,
32; Am 5,14).
b) El lenguaje es explícitamente
teológico cuando se habla de la actua-
ción de Yahvé. Conforme a su carácter
no específico, el verbo ^éb puede tradu-
cir las obras de Dios en todos los ám-
bitos: su actuación en la historia y en
la naturaleza, en la vida de los hombres
y de los pueblos, así como en la crea-
•159
‫עשה‬ *sh
ción, en el pasado, presente y futuro.
Describe su actuación salvifica e n Israel
al comienzo d e la historia d e los padres
(Gn 12,2) y en la salida d e E g i p t o (Ex
1-1,13.31; 15,11); Yahvé presta fsü'ä,
«ayuda» (Ex 14,13); l'sil'ä, «salvación,
victoria, liberación» (1 Sm 11,13; 2 Sm
23,10.12); obra ρ ά ΐ ε ^ , «prodigios» (Ex
15,11); Kijlä'öt, «acciones portentosas»
(Ex 3,20; 3 4 , 1 0 ; Jos 3,5; Sal 7 2 , 1 8 ) ;
gUlõiíi, «hechos grandiosos» ( D t 10,21;
2 Sm 7 , 2 1 ) ; s'däqöt, «acciones salvífi-
cas» (1 Sm 12,7; Sal 103,6); 'oí, «sig-
nos» ( N m 1 4 , 1 1 . 2 2 ; Jos 2 4 , 1 7 ; Jue 6,
17); s'Iâlim, «juicios» ( E x 12,12; N m
33 4); kãlã, «aniquilación» (Is 1 0 , 2 3 ;
Jr 4,27; 5 , 1 8 ; 3 0 , 1 1 ; 4 6 , 2 8 ; Ez 11,13;
Sof 1,18); realiza hãriiõnõl, «Io ante-
rior» (Is 48,3); h^dãiã, « l o n u e v o » (Is
«,19).
'í/; es el verbo más genérico para ex-
presar la acción creadora e n el A T
(\V Foerster, T h W I I I , 1 0 0 7 ) .
Los verbos específicos - > qnh, - > ¿ ‫ א‬y
ysi- no desplazaron al genérico ^sh en
ninguna época de la literatura del AT; más
aún, en parte ni siquiera pudieron mame-
nerse en textos posteriores (¿r' y j‫;׳‬r fai-
tan en Job). Ni siquiera en D t l s y Ρ y^r
y b¡" se utUizan con más frecuencia que 'sh.
No se puede establecer una diferencia en
el uso: ^sh, ysr y br^ se utilizan paralela-
mente en Dtls, sólo que *i/j expresa la ac-
tuación creadora en el sentido más amplio
(Is 45,7; 44,24, con el objeto kõl, «todo»;
cf. Is 43,7, donde la serie concluye enfáti-
camente con ^af-^'sttlw, si es que no se
suprimen, siguiendo a Fohrer, Jes. III, 59,
los dos últimos verbos, y 4 6 , 1 1 , donde ^sh
concluye igualmente la serie). Ρ parece,
desde luego, preferir el específico bi^ (Gn
1 , 1 . 2 7 ; 2 , 4 a i 5 , 1 . 2 ) , pero junto a él utiliza
*sh en textos de la misma importancia (Gn
1,26,31; 2,2; 5,1; 9,6; cf. Westermann,
BK I, 239). J utiliza 'ih en el sentido de
ysr (Foerster, loc. cit.).
'sh describe la actuación creadora d e
Yahvé en todas sus dimensiones: Y a h v é
hizo la tierra (Ex 2 0 , 1 1 ; 3 1 , 1 7 ; 2 R e
19,15; Is 4 5 , 1 2 . 1 8 ; Jr 1 0 , 1 2 = 5 1 , 1 5 ) ,
el mar (Ex 2 0 , 1 1 ; Jon 1,9; Sal 95,5) y
la tierra seca (Jon 1,9), el cielo (Ex 2 0 ,
11; 3 1 , 1 7 ; 2 R e 19,15; Sal 96,5), el
«firmamento» (rã(}¡'', G n l , 6 s ) , los
Hacer, obrar 468
cuerpos celestes ( G n 1,16; Job 9,9), el
sol y la luna (Sal 1 0 4 , 1 9 ) , las «clarabo-
yas [ e n el c i e l o ] » {"rubhõt, 2 Re 7,
2.19), los animales ( G n 1,25; 3,1; Job
4 0 , 1 5 ) , el hombre ( G n 1,26; 5,1; 6,6;
9,6; Jr 2 7 , 5 ; los individuos, 1 Sm 12,
6), los pueblos ( D t 2 6 , 1 9 ; Sal 8 6 , 9 ) .
Y a h v é crea hayyim, «vida» (Job 10,12).
'íh traduce el gobierno d e Y a h v é so-
bre la historia, su acción cósmica y su
actuación e n la vida del individuo. Yah-
v é ejerce - ^ h é s œ d ( G n 2 4 , 1 2 ; E x 2 0 ,
6 ; 2 Sm 2,6) y ' " m s t (2 Sm 2,6; N e h
9 , 3 3 ) ; practica müpãt ( D t 1 0 , 1 8 ; Sal
146,7), Ulõm (Is 4 5 , 7 ; J o b 2 5 , 2 ) y r^ã
(1 Sm 6,9; A m 3,6). Y a h v é raanifiesta
quién es en su '¡h. Sus obras s o n expU-
cación de su nombre (Jr 14,7; Ez 2 0 ,
44; cf. Is 4 8 , 1 1 ) . Especialmente D t l s
fundamenta la peculiaridad d e Y a h v é
en sus obras ( 4 1 , 4 . 2 0 ; 4 4 , 2 4 ; 4 5 , 7 ; 4 8 ,
3.11),
Gn 3,21 ocupa un puesto especial, por-
que sólo en este pasaje del A T el verbo ^sb
designa una acción artesanal de Dios, la
elaboración de un material preexistente
(cf. sobre esto Westcrmann, BK I, 366).
La divinidad d e Y a h v é se manifiesta
en la conformidad entre sus palabras y
sus obras. Y a h v é es el q u e dice Io q u e
hace y hace lo que dice ( G n 2 1 , 1 ; N m
2 3 , 1 9 ; 2 R e 10,10; A m 3,7; Ez 1 7 , 2 4 ;
cf. Is 4 6 , 1 1 : ysr). L o q u e Y a h v é quiere,
10 hace (Sal 1 Í 5 , 3 ) .
e) El participio · õ í ã se refiere unas
8 0 X a Y a h v é , d e ellas unas 2 0 con
el significado técnico «creador». Sin
embargo, no siempre se puede consta-
tar el sentido técnico, porque el estilo
participial es característico d e los him-
nos y t o d o participio puede resolverse
en otra forma verbal. N i siquiera cuan-
do el participio tiene régimen nominal
y, en estado constructo con un sustan-
tivo, forma una relación d e genitivo,^
hay siempre u s o técnico (nótese el con-
texto correspondiente e n A m 4 , 1 3 ; 5,8;
Sal 136,4-7). Sin embargo, se p u e d e su-
poner el sentido técnico en las formas^
con sufijos personales: O s 8 , 1 4 ; I s 17,7
(glosa; cf. Β. D u h m , Das Buch lesaia
[ S 1 9 6 8 ] 133); 2 7 , 1 1 ; 4 4 , 2 ; 5 1 , 1 3 ; 54,
•159
‫עשה‬ *sh
5; Sal 95,6; 149,2; Job 4,17; 31,15;
35,10; Prov 14,31; 17,5; 22,2; además
en la frase hecha 'õsè sãmâyim wffârœs
(Sal 115,15; 121,2; 124,8; 134,3) y en
la pregunta « . . . ¿dice la obra a su ha-
cedor?» (Is 29,16). Respecto a los que
hacen ídolos no se habla de «creadores»
(Sal 115,8; 135,18).
El uso técnico no está, pues, muy exten-
didoi los textos más antiguos son Os 8,14
(cf. Wolff, BK X l V / 1 , 188) c Is 29,16;
además, Dtis 3 x , Sal 6 x , Job 3 x , Prov
3 x , y 2 x en textos posisaianos dentro
de Is 1-39.
El parricipio de qnh se usa 2 X en sen-
tido técnico (Gn 14,19.22); el de ¿r·, 3 x
(Is 43,1.15: 45,18); Tsr, 2 x (Ir 10,16
= 51,19); pH, 1 x (sólo Job 36,3).
d) El uso teológico de mcf^së apa-
rece unas 56 X en el AT (en Sal 104,
13 el texto es dudoso; cf. BHS y los
Comentarios). El concepto ma^^èé abar-
ca la totalidad de la obra de Yahvé en
la vida de los pueblos y en la creación,
así como en Ia vida del individuo (véase
Von Rad, Das Werk Jahwes, en FS
Vriezen [ 1 9 6 6 ] 290-298).
En Dt y en el lenguaje deuteronó-
mico se habla de las acciones salvíficas
de Yahvé que fundamentan la historia
de Israel (Ex 34,10, posyahvista; véase
Noth, A T D 5, 215; Dt 3,24; 11,3.7;
Jos 24,31; Jue 2,7.10).
En el mensaje de Isaías, ma"'sã se
convierte en un «concepto decisivo de
la teología profética de la historia»
(W. H. Schmidt/G. DelHng, Wörter-
buch zur Bibel [ 1 9 7 1 ] 654; cf. Von
Rad, loc. cit., 292s) y expresa el aeon-
tecimiento que Yahvé está a punto de
realizar (Is 5,12.19; 28,21). El rnif¡¿
de Yahvé se puede conocer plenamente
(5,12), pero el profeta acentúa, por otra
parte, su carácter extraño, porque va
dirigido contra Israel. En los textos
posisaianos, mcf°sx se refiere al tiempo
d e la salvación (10,12, interpolación;
cf. Wildberger, BK X, 390s; 29,23), a
Asiría, cuya conversión se califica como
obra de Dios (19,25), al pueblo de los
justos que Yahvé crea (60,21; 64,7).
En el Salterio, el concepto aparece
sobre todo en los himnos (14 X ) , can-
Hacer, obrar 470
tos de acción de gracias (8 X ) y la-
mentaciones (6 X ) . En los himnos de-
signa tanto la totalidad de la creación
(8,7; 103,22) como también partes de
la misma (el cielo, 8,4; 102,26; los as-
tros, 19,2; la plenitud de la obra crea-
dora, 104,24.31) o, en sentido amplio,
el gobierno justo de Yahvé (92,5), sus
acciones poderosas en la vida de los
pueblos y en la naturaleza (145,4.17).
mé'ii puede estar a veces personifica-
do y entonces significa «criatura» (145,
9s). En los cantos de acción de gracias
el orante expresa con este concepto la
acción salvadora o liberadora por la que
se dirige agradecido a Yahvé (107,22;
118,17; 138,8). Se habla también de las
grandes obras de Yahvé en la historia
(111,2). En las lamentaciones el orante
recuerda a Yahvé su md-'^ssÈ salvifico en
el pasado (143,5) o su actuación judicial
(28,5; 64,10) pata moverlo también aho-
ra, desde su angustiosa situación, a que
intervenga con justicia. Ensalza el ca-
rácter incomparable de las obras de Yah-
vé (86,8; cf. 139,14).
En el libro de Job, m i f ¡ ¿ expresa el
gobierno de Dios en la naturaleza (37,
7). Además, el hombre es calificado
como «obra de sus manos» (referido a
Job, 14,15; el hombre en sus contradic-
ciones sociales, 34,19).
En el Eclesiastés, el mii^sœ de Dios
es aquello que el hombre no puede en-
tender, 10 que transciende el límite de
los interrogantes y de la búsqueda del
hombre (3,11; 8,17; 11,5).
A 10 largo del A T domina la idea
—aunque raras veces se acentúa expre-
sámente— de que Yahvé es justo (Dn
9,14; cf. Sal 92,5; 145,17), leal (Sal
33,4) en su m i í ' s i . Según Prov 16,11,
todas las pesas son obra de Yahvé, es
decir, Yahvé establece la norma de la
justa medida.
5. El uso de 'sh en Qumrán corres-
ponde al del AT (^swt hdíh. IQS 4,25,
«nueva creación»). Sin embargo, en el
sustantivo nfSh —sobre todo en plu-
ral— se dibuja ya el uso técnico en el
sentido de las obras del hombre (IQS
1,5; 11,16; CD 2,8).
-179
‫עת‬ 'êt
Lus L X X traducen casi siempre 'sh
poi ·ττοιείν, a veces por χ ρ ά ν , έ ρ γ ά -
ÍEjOai, π ρ ά σ σ ε ι ν , nunca por κ τ ί ς ε ι ν ,
el equivalente d e los verbos específicos
br\ ysJ, ysr, kün y qnh.
Subre el N T , cf. H . Braun, art. π ο ι έ ω :
I h W V I , 4 5 6 - 4 8 3 ; Chr. Maurer, ar-
dciilo π ρ ά σ σ ω ; T h W V I , 6 3 2 - 6 4 5 ;
G. ]3ertram, art. ί ρ γ ο ν : T h W I I , 631-
653.
J. VOLLMER
‫¡' עת‬t Tiempo
1. El sustantivo 'et, « t i e m p o » , está
d o c u m e n t a d o sólo e n hebreo (fuera de
la Biblia en el Ostrakon de Laquis N . 6
[ΚΛΙ N . 1 9 6 ] , lín. 2, 't h't hzh, «en
este tiempo», c o m o indicación temporal
en ncusativo; cf. H . - P . Müller, U F 2
[ 1 9 7 0 ] 2 3 4 s , nota 62) y púnico-fenicio
( D I S O 2 2 4 ; fenicio: Kar. [ K A I Ν . 2 6 ]
A I I I , 2, b't qsr, « e n tiempo d e la co-
sécha»; cf. C I V , 5; K A I N . 14, lin. 3.
12, bl 'ly, « [ f u i arrebatado] fuera d e
tiempo»). Los diccionarios recientes n o
reconocen el sustantivo acádico inu/ittu
(cuuldlu), «tiempo» ( A H w 3 8 2 b . 4 0 5 s ;
CAD I / J 153b.304-310).
En el A T aparecen c o m o derivado-
nes el adjetivo 'itti, «el que está en el
m o m e n t o determinado; preparado» (Lv
16,21; la enmienda d e J. R. W i l c h ,
Time and Event [ 1 9 6 9 ] 138, no está
justificada) y el adverbio 'attã, «en este
m o m e n t o , ahora» (sobre la forma, véase
G V G I, 4 6 4 ; J o ü o n 8 1 . 2 2 5 ; K . Beyer,
Ahhebr. Grammatik [ 1 9 6 9 ] 6 6 : *'ittã),
mientras que el nombre personal 'attay
(1 Gr 2,35s y passim) tiene, según N o t h ,
IP 191, una derivación distinta.
En la grafía V, 'atta (según F. M. Cross-
D. Ν. Freedman, Early Hebreu) Orthogra-
phy [1952] 52s, es una forma intermedia
^'at propia del lenguaje corriente; según
L. Α. Bange, A Study of the Use of Vowel-
Letters in Alphabetic Consonantal Writing
[1971] 127, grafía histórica sin indicación
de la -ã átona; cf. Ez 23,43 Κ y Sal 74,
6 Κ) está bien documentada fuera de la
Tiempo 472
Biblia; cf. uft, «y ahora», en los textos
hebreos preexílicos de Murabba'át (P. Be-
noii-J. T. Milik-R. de Vaux, D J D II [1961]
96, N. 17, Un. 2; siglo v m a. C.), TeU Arad
(cf. J. C. L. Gibson, Textbook of Syrian
Semitic Inscriptions I [ 1 9 7 1 ] 49-54) y La-
quis (Ostrakon N. 4 [ = KAI Ν. 194],
Ιίη. 2) y el giro Ί kym, «ahora en este
día» (KAI Ν. 192, lin. 3, duplicado;
Ν. 194, lin. 1; cf. Müller, loc. cit., 235:
‫^״‬attã kayyõm; -*yöm 3e [ 7 ] ) .
La derivación etimológica d e "•èt es
controvertida (cf. los resúmenes e n G B
6 2 8 a ; K B L 7453; W i l c h , loe. cit., 155-
160). En el supuesto d e u n sustantivo
ugarítico '»t utilizado adverbialmente
en la acepción «ahora» ( l A q h t 1 5 4 . 1 6 1 .
1 6 2 . 1 6 8 ; cf. U T 102, nota 3 y Ν . 1 8 8 8 ;
distinta opinión, W U S Ν . 2 0 6 5 ) y d e
su homogeneidad con el hebreo ^ét y el
arameo k'n/k'ntlift, «ahora» ( D I S O
1 2 5 ; a d e m á s , wk't, f r e c u e n t e en
H e r m o p . N . 1-6.8, wk'n e n N . 7, lín. 2;
arameo bíblico k^an, 13 X ; k ^ é n œ t ,
E s d 4 , 1 0 . 1 1 ; 7 , 1 2 ; k'st, Esd 4,17;
cf. K B L 1 0 8 6 b ) , habría q u e pensar e n
una palabra d e dos radicales; * « - f t e r -
minación femenina -t (recientemente,
WUch, loe. cit.). Parece más clara la
antigua derivación d e la raíz —*fd,
«determinar» (*'id-t > *'itt > 'ét, pro-
piamente «término»), c o m o acepta, en-
tre otros, B L 4 5 0 (cf. también Zorell
6 3 6 ; E . V o g t , Lexikon Linguae Ara-
maicae Veíeris Testamenti [ 1 9 7 1 ] 85b;
J. C. d e M o o r , The Seasonal Pattern in
the υ garitte Myth of Bif-lu [ 1 9 7 1 ] 149);
el arameo } f n t habría surgido entonces
por disimUadón d e la geminada y d e él
se habría formado retrospectivamente
!en (así, B L A 2 5 5 ) .
2. 'ét aparece 2 9 6 X (excluidos Ez
2 3 , 4 3 K ; Sal 7 4 , 6 K; e n Lis. falta Sal
4,8) en el A T ( E d 4 0 Χ , de eUas 31
e n el cap. 3; Jr 3 6 Χ , Sal 2 2 Χ , D t y
Ez cada u n o 18 Χ , D n y 2 Cr cada
u n o 16 Χ , 2 R e e Is cada u n o 11 X ,
G n , Jue y J o b cada u n o 10 X , 1 Cr
9 X ) ; 'itti, 1 X (Lv 16,21); 'atta,
4 3 3 X ( i n d u i d o s E z 2 3 , 4 3 Q ; Sai 74,
6 Q ; m u y frecuente en libros narrati-
vos 1 Sm 4 6 Χ , G n 4 0 Χ , 2 Sm 3 0 Χ ,
Is y 2 Cr cada u n o 2 9 Χ , Jue 2 4 Χ ,
473 ‫עת‬ Tiempo 474

1 Re 23 X , 2 Re 22 X , Ex 20 X , Jos ponden preferentemente giros con yã-

19 X , Job 18 X , Jr 16 X , N m 15 X ). mim, «días, duración, espacio temporal»
[—»)W», 3£-i]; cf. además - ^ d õ r ,
3. Como respuesta a la pregunta 'ad, 'õlãm), sino el punto o lapso
«¿cuándo?» (-^jnãtay) y, por tanto, de alguna manera determinados; natu-
para situar un acontecimiento en el raímente, no hay que entender «punto»
tiempo, el hebreo utiliza múltiples ex- en sentido matemático como el lapso
presiones adverbiales y proposicionales más pequeño posible (para ello se em-
que en este diccionario sólo se estudian plea yégif, «momento, instante», que
parcialmente ('az, «entonces» ; —> yõtn, responde también a la pregunta «¿cuan-
3e; -^'hr, —> yõm, qéd^m, —> qés, to tiempo?»; en el A T aparece 21 X,
—> rãs). Pero el momento o el lapso excluido Job 21,13, donde régif signi-
se puede indicar también por medio de fica «descanso»; en arameo bíblico, Ic^ã,
un sustantivo. Muchas veces se hace «instante», se encuentra en Dn 3,6.15;
con -^yõm, «día, tiempo», que, sin 4,16.30; 5,5). En Jue 11,26, <e‫ (־‬no sig-
embargo, nunca pierde del todo su sig- nifica los «300 años», añadidos por el
nificado básico; en segundo lugar, con glosador, de ocupación israelita de la
el sustantivo más genérico *ét, indepen- región junto al Arnón, sino el «enton-
diente de una unidad natural de tiem- ees» del tiempo de Balac en contraste
po, cuyo significado básico se puede con la situación presente (contra la opi-
expresar así: «{momento determinado nión de Wilch, loe. cit., 60). Sobre la
de) tiempo de/para». En la inmediata duración, 'ét expresa tan poco como la
discusión semasiológica de la palabra y palabra espacial correspondiente mi-
tjõm, «lugar», sobre la extensión.
de su delimitación respecto a vocablos
de significado afín hay que partir de A diferencia de —> 'õlãm («el punto
este significado lexical con sus tres com- temporal más remoto»), ^ét no aparece
ponentes: a) «momento de tiempo» casi únicamente en conexión con pre-
b) «determinado» y c) «de/para»; según posiciones (o como acusativo adverbial),
los elementos contextúales del campo sino también como parte independiente
semántico, estos componentes pueden de la oración (sujeto, objeto, predicado)
estar diversamente reforzados o debili- (73 X de 278 casos en singular). En el
tados, produciéndose así diferentes sig- primer caso se sitúa un acontecimiento
nificados ocasionales (cf. W. Schmidt, en un momento determinado; en el se-
Lexikalische und aktuelle Bedeutung gundo, el momento aparece objetivado
[ 1 9 6 3 ] ) . El uso del plural se ha de tra- como dimensión propia en afirmaciones
tar por separado (cf. inf., d). sobre su existencia, su acontecer, su co-
a) Tanto el uso común de la pala- nocimíento o su valoración.
bra 'et (cf. entre otras la construcción Entre las preposiciones unidas a 'èt
con las preposiciones min, «desde», y la más frecuente es b' (137 X ) . Sola-
'ad, «hasta» [cf. ?«/.], y con los adje- mente la expresión bãfêt habí, «en
tivos qàrôb, «cercano» [ I s 13,22·, Ez aquel tiempo», aparece 68 X (además,
7,7; -^qrb, 3c.4e], y rãhõq, «lejano» Sof 3,20, texto corregido), referida la
[Ez 12,27, plural; —» rhq, 3]), como su mayoría de las veces a un momento del
derivado 'atta, «en este tiempo = aho- pasado (52 X , de eUas 15 X en Dt;
ra» (cf. inf., e), prueban que es un con- cf. 4,./»•‫ן‬c;como fórmula suelta de
cepto temporal; sobre esto no hay dis- unión para introducir un relato con im-
cusión (sobre Wilch, cf. inf., c). Frente perfecto consecutivo, Gn 21,22; 38,1;
a la palabra casteUana «tiempo» o a las 1 Re 11,29; como indicación de tiempo
alemana e inglesa «Zeit» y «time», 'et más precisa, sobre todo en el estilo de
tiene, en todo caso, menos amplitud de los anales, con perfecto, 1 Re 14,1; 16,
significado, en cuanto que no indica la 6; 18,16 y passim: 1 Re 8,65, junto a
duración o un espacio temporal amplio bayyõm hahü, «en aquel día», v. 64;
(a la pregunta «¿cuánto tiempo?» res- Est 8,9, con indicación de la fecha), más
 -179 ‫עת‬
!,iraiiiL-nte al futuro (16 X en amenazas
pi L'iiiesas proféticas, la mayoría d e las
vuLcs con imperfecto; M i q 3,4, junto a
..cntonces»; en Jr 3 3 , 1 5 ; 5 0 , 4 . 2 0 ;
11 -1.1, en la fórmula doble bayyàmìm
/‫׳‬,;•‫׳•¡י‬/.‫ ׳‬tibîfét habí, «en aquellos días y
pol ac]uel tiempo»). Las expresiones
/;‫ ׳‬l-vl-'êt, «en t o d o tiempo» (cf. inf., b),
y Ir+'ití- +sufijo (cf. inf., c) aparecen
caJ.i una 15 X , además 3 5 X una ex-
constructa: sustantivo/
iníi1‫ו‬i[ivo/frase verbal ( G n 3 1 , 1 0 ; 38,
27 J u e 10,14; 1 Sm 18,19; Is 33,2;
49.8 y passim, con especial frecuencia
en Jr [ 1 4 X ; por ejemplo, Jr 6 , 1 5 , b"ët
p'q.uitni!, « e n el tiempo en que les pida
cuentas», con frase d e genitivo; véase
RiSynt § 1 4 4 ] ) ; 2 X en negación: bHõ
\í·!‫׳‬. «fuera del tiempo d e . . . » (Lv 15,
25), o h1‫׳‬õ ittékà, «fuera d e tu tiempo
= antes del tiempo determinado para
ti» (Ecl 7,17; cf. inf., c), y 1 Χ : hêfèt,
<.al t i e m p o justo» (Ecl 10,17; cf. inf., c),
y bU'êt hazzôt, «en este tiempo» (Est 4 ,
l-lal. respectivamente.
El m o m e n t o de la acción se indica
tiunbién con l· (BrSynt § 107b), con el
singular de 'êt, 2 0 X ( G n 8 , 1 1 ; 2 4 ,
11.11; D t 3 2 , 3 5 , «en el t i e m p o e n que
vacile tu pie»; Jos 10,27; 2 Sm 11,1.2;
1 Re 11,4; 15,23; Is 17,14; Zac 14,7;
Sal 21.10, texto dudoso; 32,6, texto du-
doso: 71,9; Rut 2,14; Ecl 9 , 1 2 ; 1 Cr
12,23; cf. inf., b; 2 0 , 1 . 1 ; 2 Cr 18,34;
en Jr 8,15; 14,19; Job 3 8 , 2 3 ; Est 4,
14b; D n 8,17: 1' n o indica el m o m e n t o ,
sino que introduce el objeto d e dativo
independiente), además con k ' (BrSynt
§ 109b; no partícula comparativa, c o m o
opina Wiich, loe. cit., 34-40), sin dife-
rencia notable de significado frente a
b' y 1' (22 X ), y concretamente 8 X en
el giro kffét màhàr, «mañana a esta
hora» (con artículo demostrativo; E x 9,
18; 1 Sm 9 , 1 6 ; 2 0 , 1 2 ; 1 R e 19,2; 2 0 , 6 ;
2 Re 7,1.18; 10,6; cf. Jos 11,6: mãhàr
kã^êt hazzôt, «mañana a esta hora»);
4 Χ en la expresión similar kãfét hayyà,
«dentro d e un año por este tiempo»
(Gn 1 8 , 1 0 . 1 4 ; 2 R e 4 , 1 6 . 1 7 ; sobre el
significado d e hayyã, cf. la bibliografía
en -^hyh, 3cj; 5 Χ k f f ê t , «por este
tiempo = ahora» ( N m 2 3 , 2 3 ; cf. N o t h ,
'êt Tiempo 476
A T D 7, 1 4 9 . 1 6 4 ; Jue 1 3 , 2 3 , texto du-
doso; 2 1 , 2 2 ; Is 8 , 2 3 , texto dudoso;
cf. J. Α . Emerton, JSS 14 [ 1 9 6 9 ] 151-
175; sostiene la o p i n i ó n contraria WUd-
berger, BK Χ , 3 6 3 s : « c o m o el t i e m p o
anterior», con el atributo masculino
hãyisõn; Job 3 9 , 1 8 , texto dudoso, ha d e
leerse k"ët con la frase d e genitivo sub-
siguiente; cf. también k'mô 'et e n E z
16,57, texto dudoso, que ha d e leerse
k^nõ 'attä: cf. Zimmerli, BK X I I I ,
3 4 1 ) , y 3 Χ seguido d e g e n i t i v o (1 Sm
4 , 2 0 ; D n 9 , 2 1 ; 2 Cr 2 1 , 1 9 ) . Las otras
preposiciones m u d a s a 'et son: W , «has-
ta» (12 X : Jos 8 , 2 9 ; 2 Sm 2 4 , 1 5 ; Ez
4 , 1 0 . 1 1 ; M i q 5,2; Sal 1 0 5 , 1 9 ; D n 11,
24; cf. inf., b; 1 1 , 3 5 ; 12,1.4.9; N e h 6 ,
1); min, «desde» (Is 4 8 , 1 6 ; Ez 4 , 1 0 . 1 1 ;
cf. inf., b; Sal 4 , 8 ; D n 1 2 , 1 1 ; N e h 13,
2 1 ; 1 Cr 9 , 2 5 ; 2 Cr 2 5 , 2 7 ) , y "a/, « e n »
(1 Cr 9 , 2 5 ; cf. inf., b). E n cuatro casos
'et se presenta c o m o acusativo adverbial
(Jr 5 1 , 3 3 ; E z 2 7 , 3 4 , texto dudoso, ha
de leerse 'attã: O s 1 3 , 1 3 , t e x t o dudoso;
cf., sin embargo, R u d o l p h , Κ Α Τ X I I I /
1, 2 3 9 : «al tiempo justo»; Sal 6 9 , 1 4 ) .
'ét funciona c o m o parte independien·
te de la frase, por una parte, e n afir-
maciones q u e valoran cualitativamente
un m o m e n t o (Jr 30,7: «es u n t i e m p o d e
angustia para Jacob»; 5 1 , 6 ; A m 5 , 1 3 ;
M i q 2,3; D n 12,1; cf. también E s d 10,
13: «pero el pueblo es numeroso y es
época de lluvias», que usa el giro Whã-
'ét ffiãmtm en el sentido d e « e s el tiem-
po de los aguaceros»; cf. G K § 141d;
BrSynt § 14b; R u d o l p h , H A T 2 0 , 9 4 ;
J. Barr, Biblical Words for Time
[ ^ 1 9 6 9 ] 119); por otra, e n diversas
afirmaciones sobre la existencia d e u n
determinado m o m e n t o (en negación, G n
29,7: «todavía n o es t i e m p o d e . . . » ; J o b
2 2 , 1 6 ; en pregunta, 2 R e 5 , 2 6 , texto
dudoso; cf., por ejemplo, J. Gray, I & II
Kings [ 1 9 6 3 ] 4 5 7 : hay q u e leer hifatlä
läqahtäi A g 1,4; positivamente, E z 16,
8.8; 3 0 , 3 ; O s 10,12, texto dudoso; pero
cf. R u d o l p h , Κ Α Τ X I I I / 1 , 2 0 0 s : «y es
hora de buscar»; Sal 8 1 , 1 6 , texto dudo-
so; 1 0 2 , 1 4 ; 1 1 9 , 1 2 6 ; además, 3 3 X e n
las frases genéricas de Ecl 3,1-8.17; 8,
6.9; 9,11), sobre su llegada (con éõ",
«llegar‫״‬: Is 1 3 , 2 2 ; Jr 2 7 , 7 ; 4 6 , 2 1 ; 4 9 ,
-179
‫עת‬ 'êt
8 [hifil, «llevar»; cf. 50,31; según otros,
acusativo adverbial]; 50,27.31; 51,33;
Ez 7,7.12; Ag 1,2.2, texto corregido;
con n ¿ hifil, «Uegar»! Cant 2,12), con
*ét como objeto con los verbos yd', «co-
nocer» (Job 13,1.2; E d 8,5; 9,12); 'smr,
«cumplir» (Jr 8,7); qwb piel «espe-
rar en» (Jr 8,15; 14,19); hsk l', «reser-
var para» (Job 38,23), así como con 1'
de dativo en Est 4,14b, «debido a esta
ocasión», y Dn 8,17, «la visión se re-
fiere al tiempo final». Una parte de
estos pasajes contiene ya el matiz de
significado «tiempo justo», que se men-
donará en el apartado c.
b) El componente «tiempo deter-
minado», en el sentido de «tiempo con-
cebido como determinado, de alguna
manera reconocible», va unido casi de
forma automática al primer componen-
te «punto del tiempo», pero puede des-
aparecer en ciertos contextos, como ocu-
rre, parcialmente, en el plural y en ex-
presiones generalizantes y pluralizantes:
b^kol-'ét, «en todo momento» (Ex 18,
22.26; Lv 16,2; Sal 10,5; 34,2; 62,9;
106,3; 119,20; Job 27,10; Prov 5,19;
6,14; 8,30; 17,17; E d 9,8; Est 5,13:
b'kol-'ét "s^r, «mientras que»; cf. tam-
bien el texto latino-neopúnico bilingüe
Trip. 32 [ = K A I N. 1 2 6 ] de Leptis
Magna del siglo 1 d. C., lín. 4, IkU h']l
= perpetuus; lín. 9, kl h't = semper)•,
mé'ét 'cid-'ét, «de cuando en cuando»
(Ez 4,10.11; un poco distinto, 1 Cr 9,
25: mê'ét ^ísl-'ét, «a intervalos [de sie-
te días]»); l"st-yõtn b'yôm, «día tras
día» (1 Cr 12,23; Wilch, loe. cit., 44s:
«contradiction in itself»); en D n 11,24,
w^ad-'ét no significa, sin embargo, «un
período de tiempo» indeterminado, sino
«hasta un momento (establecido por
Dios)» (cf. J. A. Montgomery, The Book
of Daniel [ 1 9 2 7 ] 452).
A la inversa, el distintivo de la de-
terminabilidad puede estar también re-
forzado (2 Sm 24,15, texto dudoso:
'ad 'ët mô'èd, «hasta el tiempo deter-
minado»; Esd 10,14 y Neh 10,35: 'ittim
m'zummäntm; Neh 13,31: 'itttm m'zum-
manõt, «tiempos establecidos», con el
participio de zmn pual, «determinar»,
que se deriva del sustantivo z'män).
477
Tiempo
mientras que para el significado «plazo,
término, fecha, tiempo (intencionalmen-
te) establecido» se utilizan las palabras
específicas z'män (extranjerismo arameo·
cf. Wagner Ν. 7 7 / 7 8 ; H A L 262b; ori-
ginalmente del acádico simänii, «mo-
mento (justo), tiempo» [ A H w 1044b,
raíz wsm, «pertenecer, adecuarse»], o
del persa [entre otros, G. Widengren,
Iranisch-semitische Kulturbegegnung in
parthischer Zeit (1960) 106]; en el he-
breo del AT, 4 X : E d 3,1, paralelo, 'ét:
Est Neh 2,6, único texto con
una indicación de tiempo determinada
a la pregunta mãtay, «¿cuándo?»; en
arameo bíblico, 11 X : x'man, «tiempo,
momento, plazo» y «vez»; cf. KBL
1072a), y mô'èd (-^y'd, también para
el arameo ^iddãn, «tiempo, año»); véase
también el h a p a x l e g o m e n o n "¡ün,
«(punto del) tiempo», en Prov 20,20 Q
(cf. H A L 91a).
c) La tercera característica del sig-
nificado, «(tiempo) de/para», significa,
ante todo, que 'et (como —> yõm, 4a)
aparece normalmente en determinado-
nes temporales concretas, que indican
el contenido de tiempo respectivo, no
en afirmaciones abstractas sobre el tiem-
po como tal (frases generales sobre el
«momento justo» aparecen sólo tardía-
mente en Qohelet; cf. inf., 4; sobre el
plural en afirmaciones generales, cf. inf.,
d). La precisión por medio del contení-
do de tiempo se hace de muchas mane-
ras con pronombres demostrativos, sufi-
jos posesivos, adjetivos, sustantivos en
genitivo, infinitivos y frases subordina-
das (ejemplos, cf. sup., a), o se deduce
implícitamente del contexto.
Si se quiere clasificar los textos en
singular (prescindiendo de las expresio-
nes generalizantes mencionadas en 3b
y de las afirmaciones abstractas sobre
el tiempo en E d ) teniendo en cuenta la
indicación del contenido de tiempo, re-
sultan dos grupos principales: uno con-
tiene las referencias a un momento (pa-
sado, presente o futuro) ya mencionado
o que se supone conocido y suele utili-
zar preposiciones y el artículo (92 X ;
fuera de estos casos, el artículo aparece
sólo 3 X con hã^èt como sujeto: Ez 7,
-179 ‫עת‬ 'êt
7.12; Esd 10,13), el otro incluye los
textos que precisan concretamente el
contenido (de ordinario con sufijo po-
sesivo, genitivo subsiguiente, infinitivo
con o sin I", frase subordinada con o sin
"Íícr: cf. también Est 4 , 1 4 b ; D n 11,24;
Job 2 2 , 1 6 , con precisión comparativa
o derivada del contexto) y no Ueva ar-
tículo.
La característica de la referencia al
contenido puede atenuarse cuando ‫׳‬£‫׳‬/
va está precisado por u n concepto tem-
ponti; por ejemplo, en l^ët '¿neh, «al
atardecer» (Gn 8 , 1 1 ; 2 4 , 1 1 ; Is 17,14;
Zac 14,7; cf. Jos 8 , 2 9 ; 2 Sm 11,2), o en
b'''{·¡ sob^ráyim, «al mediodía» (Jr 2 0 ,
16); en estos casos la simple determina-
ción temporal correspondiente bâ'ârsb,
«por la tarde» ( G n 2 9 , 2 3 ; 3 0 , 1 6 y pas-
smi), se parafrasea con una breve ilus-
ttación sólo por razones estilísticas, pero
no se subrayan ni la situación especial
ni la facticidad (contra la opinión de
Wilch, loe. cit., 2 I s ) . La misma carac-
teristica puede estar acentuada, sobre
todo cuando 'et con un sufijo posesivo
expresa el m o m e n t o característico, ade-
cuado, justo para a l g u i e n / a l g o (21 X
en singular con sufijo, d e ellas 15 X
con ÍJ®; con sufijo de segunda persona:
Ez 16,8, f e m e n i n o ; Ecl 7 , 1 7 ; tercera
persona singular: D t 11,14; 2 8 , 1 2 ; Is
13,22, f e m e n i n o ; 6 0 , 2 2 , femenino; Jr
5,24; Ez 2 2 , 3 , f e m e n i n o ; 3 4 , 2 6 ; O s 2 ,
11, paralelo, b'mff'do; Sal 1,3, «que
da su fruto a su tiempo»; 104,27; 145,
15; Job 5 , 2 6 ; 3 8 , 3 2 ; Prov 15,23; E d
3,11; 9,12; tercera persona plural: Lv
26,4; Jr 3 3 , 2 0 ; Sal 8 1 , 1 6 , t e x t o dudo-
so); en casos concretos se indica espe-
cialmente así el tiempo d e la muerte o
del juicio (Is 1 3 , 2 2 ; E z 2 2 , 3 ; Sal 81,
16; Ecl 7 , 1 7 ; 9 , 1 2 ; cf. el fenicio blHy;
cf. sup., 1), sin q u e por ello 'ët adquie-
ra ya este significado (el giro mencio-
nado, un poco eufemistico, se traduce
muy bien por la palabra «hora» en el
sentido de « m o m e n t o » ; cf. también Jr
27,7, «hora d e su país»; E z 30,3, «hora
de los paganos»); cf. también bd^ét, «al
tiempo justo», en Ecl 10,17. Para este
significado especial « t i e m p o justo» hay
que indicar también una palabra espe-
Tiempo 480
tifica rara en el A T : Prov 2 5 , 1 1
(«una palabra dicha ^d ^ofnãw»; véanse
H A L 7 6 b ; Gemser, H A T 16,90s).
A d e m á s d e los textos mencionados,
puede resonar a veces la connotación
« t i e m p o justo para» u «ocasión para»,
c o m o ocurre, por ejemplo, en A g 1,2,
«ocasión para construir el t e m p l o » ; E s t
4 , 1 4 b , « d e b i d o a una ocasión c o m o
ésta». Incluso e n estos casos ^ëÎ conti-
núa siendo u n concepto puramente tem-
poral; su clara orientación al c o n t e n i d o
de tiempo no significa que éste haya d e
incluirse en el significado d e la palabra.
Aquí hay que tomar posición respecto
a la tesis principal del libro de J. R. Wilch
Tirfie and Event (1969), según la cual ^ét
no sólo expresa el momento en que tiene
lugar un acontecimiento, sino además «oc-
casion», «occurrence», «opportunity», «si-
tuation» (p. 164: «the word 'ëth was used
in the OT in order to indicate the relation-
ship or juncture of circumstances, primari-
ly in an objective sense and only second-
arily in a temporal sense, and to direct
attention to a specifically definite occasion
or situation»). Ahora bien: ya el programa
(p. 20) y la orientación del estudio (capí-
tulos II-IV: Uso de '•èt en el orden natural
y social, en un acontecimiento histórico
singular, en el contexto escatológico...)
revelan que el interés de Wilch no se cen-
tra propiamente en el significado de la
palabra, sino en los contextos en los que
ésta se utili2a. Las realidades enumera-
das, «definite occasion», «juncture of oc-
casions», «situation», etc., y las conclusio-
nés derivadas de ellas respecto al carácter
de acontecimiento, historicidad, etc., n o
afectan propiamente al significado de ^ét,
sino a 10 que *ë/ (y el contexto) expresa
en cada caso, a la realidad significada (so-
bre la distinción entre «meaning» [ o «in-
formation»] y «reference», que, natural-
mente, es más difícil en realidades abs-
tractas que en cosas concretas; cf. Barr,
CPT 118.291s; se puede ver además
H. Geckeier, Strukturelle Semantik und
Wortfeldtheorie [1971] 41-83). La falta
de claridad metódica y la proyección oca-
sional de la situación del contexto en el
significado de la palabra (máxime en el
caso especial en que la situación misma
incluida en el significado se califica como
«significant situation» [p. 6 4 ] ) conducen
a veces a sobrecargar el contenido (por
ejemplo, Jue 4,4: bâ^èt hahl, «in the same
 -179 ‫עת‬
situation» [pp. 4Ss]) y a establecer dife-
rencias forzadas entre giros de gran simi-
Utud como hayyõíii bñhü y bd^ét hah'í
(pp. 56-59); no obstante, se hacen valiosas
consideraciones respecto al contenido y a
la conccpción del tiempo en el AT.
d) EI plural aparece sólo en textos
tardíos (18 X ; junto a 'itlim, más fre-
c u e n t e , e n Sal 9 , 1 0 ; 10,1; 3 1 , 1 6 , tam-
b i e n ^iltõt). La mayoría d e los pasajes
se e n t i e n d e n s i m p l e m e n t e a partir del
significado singular d e ^ét. H a y u n plu-
ral numérico, « m o m e n t o s » , en ^Ηΐίυίΐ
}H^zv.ìnmànìmt-õt, «en determinadas»
épocas (Esd 1 0 , 1 4 ; N e h 1 0 , 3 5 ; 1 3 , 3 1 ,
«para la ofrenda d e la leña en determi-
nadas épocas»); también en J o b 2 4 , 1
(reservados por el T o d o p o d e r o s o ) , 'il-
um, « t i e m p o s (de juicio)»; paralelo,
yúmãw, «sus días (de juicio)» (cf. Foh-
rer, Κ Α Τ X V I , 3 6 7 ) . Si hay q u e man-
tener en N e h 9 , 2 8 el t e x t o rabbõt 'ittim,
«en muchos m o m e n t o s = muchas ve-
ees», 'ittim adopta aquí incluso el sig-
n i f i c a d o «vez» (cf. R u d o l p h , H A T 2 0 ,
16-1; distinta o p i n i ó n , B I P ) , atestiguado
e n el arameo z^man ( D n 6 , 1 1 . 1 4 : zimnm
flãtã h'yömä, «tres veces al día»), para
el q u e en hebreo se utiliza también
pífam (en el A T , 1 1 8 X , d e ellas 1 0 0 X
en la acepción «vez» y 18 X e n las res-
tantes: «pie, paso, golpe, y u n q u e » ) , y
ralamente "'sárxt mönim, «diez v e c e s »
( G n 3 1 , 7 . 4 1 ) , y sãlõs r^gâlïm, «tres ve-
ees» ( E x 2 3 , 1 4 ; N m 2 2 , 2 8 . 3 2 . 3 3 ) .
Es más frecuente, sin embargo, q u e
los m o m e n t o s concretos indeterminados
constituyan una suma d e 'i//¡m,
c o m o el plural yàmìm, «días» (—> yõm,
3 f ) , indican prácticamente u n «espacio
d e tiempo»; así ocurre en E z 1 2 , 2 7 , l·‫׳‬
^!tfim r^hõqõt, «(predice) sobre tiempos
lejanos» (paralelo, l'yämim rabbìm),
e n la expresión bctittim bàhêm,
aquellos t i e m p o s » ( D n 1 1 , 1 4 ; 2 Cr 15,
5 ; cf. también D n 11,6, texto dudoso:
bãHttlm, « e n los [ e s t o s ] t i e m p o s » , y
1 1 , 1 3 , t e x t o dudoso: «pasados los tiem-
p o s / a l g u n o s años»). T a m b i é n hay que
incluir aquí / 0 » ¿ ‫ ״‬/ bassãrã, «en tiempos
d e sequía» (Sal 9 , 1 0 ; Í 0 , 1 ) , e igualmen-
te, si es q u e n o hay anomalías textuales,
l o s pasajes q u e califican mejor el conte-
'êt Tiempo 482
nido del t i e m p o , Is 3 3 , 6 , texto dudoso:
« e n t o n c e s tendrás tiempos seguros»
( O . Kaiser, A T D 18 [ 1 9 7 3 ] 2 6 7 ) , ‫ץ‬
D n 9 , 2 5 , texto d u d o s o : «pero e n la an-
gustia d e los t i e m p o s » (Plöger, Κ Α Τ
X V I I I , 133s). E s t 1,13: «los sabios que
comprendían los t i e m p o s » , y 1 Cr 12,
3 3 : «los q u e comprendían los tiempos
y sabían 10 q u e Israel tenía q u e hacer»,
podrían referirse tanto a los «momen-
tos (justos)» c o m o , más genéricamente,
a los « t i e m p o s = lapsos»,
Sólo en dos textos el plural d e 'êt
parece haber pasado del significado tem-
poral a otro relativo al contenido; Sal
3 1 , 1 6 , « m i destino está e n tu mano»
('ittatay = «los m o m e n t o s determina-
d o s para m í » ) , y 1 Cr 2 9 , 3 0 , «(pero la
historia del rey D a v i d , desde el princi-
pio al f i n . . . está escrita...) con todo 10
referente a su poderoso reinado y a los
'ittlm q u e vinieron i'br qal) sobre él e
Israel y sobre todos los reinos d e los
países», q u e aquí designan genérica-
m e n t e los acontecimientos o avatares
históricos (cf. J. Barr, Biblical Words
tor Time [ 1 2 3 [1969‫)־‬.
e) E s t u d i a n el u s o d e 'aítã, «ahora»,
en el A T L, Kohler, Z A W 4 0 (1922)
45s; Lande 4 6 - 5 2 ; Α . Laurentin, Bibi
4 5 ( 1 9 6 4 ) 1 6 8 - 1 9 5 . 4 1 3 - 4 3 2 ; Η . Α . Bron-
gers, V T 15 ( 1 9 6 5 ) 2 8 9 - 2 9 9 ; E . Jenni,
T h Z 2 8 ( 1 9 7 2 ) 1-12; cf. también P . Ta-
chau, «Eins!» und «Jetzt» im NT ( 1 9 7 2 )
(especialmente pp. 2 1 - 7 0 ) .
El adverbio, utilizado siempre e n es-
tilo directo, p o n e e n marcha la situación,
que, ya se refiera a toda una frase (más de
2 0 0 X , iv^attã, «y ahora»; por ejemplo,
Jos 1,2, «mi siervo M o i s é s ha muerto;
y ahora, p o n t e e n marcha»; además,
'altã solo, «ahora: . . . » , unas 4 0 X ; por
y ejemplo, 1 Sm 6,9) o determine más de
«en cerca el predicado por debajo del nivel
d e la frase, en cuyo caso el «ahora» se
o p o n e semánticamente a 10 anterior (Gn
4 6 , 3 4 ; E x 9 , 1 8 ; Jos 1 4 , 1 1 ; 2 Sm 19,
8b; 1 5 , 3 4 ; Is 16,13s y passim: e n la
fórmula «ahora sé»: G n 2 2 , 1 2 ; E x 18,
11; J u e 1 7 , 1 3 ; 1 R e 1 7 , 2 4 ; Sal 2 0 , 7 ;
«de ahora e n adelante» en etiologías de
nombres: G n 2 6 , 2 2 ; 2 9 , 3 2 . 3 4 ; contra-
posiciones d e la situación presente a la
483 ‫' ןןת‬ét
anterior e n lamentación: Is 1,21; 16,14;
E2 19,13 y passim, etc.) o a 10 posterior
(Ex 5,5; 6,1; N m 11,23; 22,4 y passim;
«desde ahora y por siempre»: Is 9,6;
59,21; M i q 4 , 7 ; Sal 113,2 y passim: en
f u t u i o profèticamente actualizado: Is
33,10; 4 3 , 1 9 ; 4 9 , 1 9 ; Jr 4 , 1 2 y passim)
o 11 ambos (categoría d e 10 actual frente
¡1 un « s i e m p r e » ; así ocurre con w"attã,
«pero a h o r a » , que introduce una sección
y q u e se debe a la conciencia d e un pe-
l i a d o salvifico e n el D t i s , Is 4 3 , 1 ; 44,
1; 4 9 , 5 ; cf. 4 8 , 1 6 b ; 5 2 , 5 ; Tachau, loe.
cif-, 34-41), o a u n m o m e n t o cualquiera
!categoría de 10 real en afirmaciones
hipotéticas en G n 3 1 , 4 2 ; 4 3 , 1 0 ; Ex 9,
15 y passim; clasificación detallada de
los pasajes con *attã según los elemen-
tos del campo semántico, e n Jenni,
loc. ct.. 10-12).
4.a) E n el estudio de ^ét la palabra
más importante del campo semántico
« l i e m p o » , junto a —^yõm y -^'õlãm,
parece o b v i o incluir una exposición so-
bre el llamado «concepto hebreo del
tiempo». N o faltaría bibliografía sobre
el tema desde el estudio, h o y amplia-
m e n t e superado, de C. von Orelli, Die
hehr. Synonyma der Zeit und Ewigkeit
genetisch und sprachvergleichend dar-
gesIcUl ( 1 8 7 1 ) , hasta la monografia ya
citada de J. W i l c h , Time and Event
(1969), que e n las páginas 2-17 ofrece
una panorámica sobre las publicaciones
más importantes (entre otras: Pedersen,
Israel I-II, 4 8 7 - 4 9 1 ; G . Delling, artícu-
10 κ α ι ρ ό ς : T h W I I I , 4 5 6 - 4 6 5 ; id., ar-
tículo χ ρ ό ν ο ς : T h W I X , 5 7 6 s s ; W . Voll-
b o r n , Studien zum Zeitverständnis des
Λ Τ [ 1 9 5 1 ] ; J. Marsh, The Fulness of
Time [ 1 9 5 2 ] ; G . P i d o u x , A propos de
la notion biblique du temps: «Revue de
Théologie et de Philosophie» I I I / 2
[ 1 9 5 2 ] 120-125; C. H . Ratschow, An-
merkungen zur theol. Auffassung des
Zeilproblems: Z T h K 51 [ 1 9 5 4 ] 377-
385; W . Eichrodt, Heilserfahrung und
Zeilverständnis im AT: T h Z 12 [ 1 9 5 6 ]
113-125; Th. Boman, Das hebr. Denken
im Vergleich mit dem Griechischen
[ 1 9 5 2 , 5 1 9 6 8 ] ; J. Muilenburg, The
Biblical View of Time: HThR 54
[ 1 9 6 1 ] 2 2 5 - 2 7 1 ; M . Sekine, Erwägun-
Tiempo 484
gen zur hebr. Zeiíauflassung: SVT 9
[ 1 9 6 3 ] 6 6 - 8 2 ; cf. también estudios
comparativos de la cultura y d e la reli-
gión c o m o M . P. Nilsson, Primitive
Time-Reckoning [ 1 9 2 0 ] ; S. G . F. Bran-
don, Time and Mankind [ 1 9 5 1 ] ; id..
History, Time and Deity [1965]).
La discusión se caracteriza por el in-
tento, varias veces renovado, de postu-
lar en el A T una concepción del t i e m p o
total o parcialmente distinta de la nues-
tra, c o m o clave para ciertas dificultades
exegéticas o para eliminar la tensión
entre realidad divina supratemporal y
experiencia salvifica histórico-temporal.
Al llamado tiempo «cronológico» se
contrapone, según los casos, un t i e m p o
«pletòrico», «concentrado», «reaUsta»,
«psicológico» o «interno», ligado, con
frecuencia, a corrientes fUosófico-teoló-
gicas modernas. El deseo d e suprimir la
temporalidad o la distancia cronológica
de los acontecimientos salvificos se con-
sigue o bien equiparando el tiempo con
su contenido (Pedersen, loc. cit., 4 8 7 s :
lime «is identical w i t h its substance» . . .
«times of the same substance are there-
fore identical»), o acentuando excesiva-
mente el aspecto de κ α ι ρ ό ς del t i e m p o
y su carácter de oportunidad para la
decisión. Frente a eUo hay q u e subrayar
con Eichrodt, loc. cit. (al que siguen,
entre otros, È. Jenni, art. Time: IDB
I V , 6 4 2 - 6 4 9 ; W U c h , loc. cit., 169-171;
cf. Barr, loc. cit., 1 5 0 s . l 5 8 ) , q u e n o e s
necesario postular un sentido del tiem-
po o p u e s t o al nuestro; q u e el A T ha
mantenido siempre interés por la pecu-
liaridad temporal e histórica d e los
acontecimientos y por la distinción en-
tre tiempo y contenido, especialmente
entre pasado, presente y futuro (cf. tam-
bién H . W . W o l f f , Anthropologie des
AT [ 1 9 7 3 ] 127-140; sobre la visión
teológica del problema del tiempo, sub-
yacente en Eichrodt, cf., entre otros,
E. Brurmer, Die christliche Lehre von
Gott [ 1 9 4 6 ] 2 8 5 - 2 9 1 ; id., Das Ewige
als Zukunft und Gegenwart [1953]
46-64).
C o m o quiera que sea, es o b v i o que
tales discusiones sobre el concepto del
tiempo en el A T no se p u e d e n apoyar
-179
‫עת‬
ú n i c a m e n t e en el análisis d e las pala-
bras o e n otras observaciones sobre los
m e d i o s lingüísticos existentes (tiempos,
adverbios), sino sólo e n afirmaciones
concretas d e los textos y en su valora-
ción sistemática. Al m e n o s desde J. Barr,
Biblical Words for Time ( 1 9 6 2 , =1969),
han q u e d a d o claras las insuficiencias y
peligros metódicos que lleva consigo el
p a s o inmediato del análisis d e las pa-
labras a la discusión de concepciones y
estructuras generales d e p e n s a m i e n t o .
P u e d e ser m u c h o más importante cono-
cer si un texto del A T (al nivel d e la
frase) sitúa los acontecimientos en el
t i e m p o y los distingue cronológicamen-
te entre sí y con q u é frecuencia lo hace
q u e saber los m e d i o s lexicales y sintác-
ticos (como p u e d e n ser k"^ + i n f i n i t i v o ,
adverbios d e tiempo o expresiones en
las q u e aparecen sustantivos para indi-
car « t i e m p o » o algo similar) con los q u e
esto se lleva a cabo. Incluso la compa-
ración entre las palabras d e q u e se dis-
p o n e e n hebreo y, por e j e m p l o , en egip-
cio para decir « t i e m p o » (cf. E. O t t o ,
AUcig. Zeitvorstellungen tind Zeitbegrij-
fe: « D i e W e l t als G e s c h i c h t e »
[ 1 9 5 4 ] 1 3 5 - 1 4 8 ) n o es, sin más, ade-
cuada para extraer 10 específico del pen-
s a m i e n t o veterotestamentario. Prescin-
d i e n d o d e la cantidad algo mayor d e
palabras para indicar períodos d e tiem-
po, el egipcio parece contar con m e d i o s
lingüísticos similares (con *êt habría q u e
comparar, ante todo, tr), aunque la con-
ciencia egipcia del t i e m p o y d e la histo-
ria podría distinguirse e n varios aspee-
tos d e la del A T ( H . Brunner, Zum
Zeitbegriff der Ägypter: «Studium Ge-
nerale» 8 [ 1 9 5 5 ] 5 8 4 - 5 9 0 ; E. H o r n u n g ,
Geschichte als Fest [ 1 9 6 6 ] ) ; c u a n d o el
e g i p t ó l o g o expresa lo específico del pen-
s a m i e n t o egipcio se apoya automática-
m e n t e en textos relacionados entre sí
y n o tiene e n cuenta los m e d i o s léxica-
les existentes. Habría q u e hacer u n jui-
d o similar sobre la comparación con las
c o n c e p c i o n e s babilónica o griega del
t i e m p o ; sobre el intento insuficiente d e
B o m a n , cf. la crítica justificada d e
J. Barr, The Semantics of Biblical
guage ( 1 9 6 1 ) . E n estas condiciones, al
'êt Tiempo 486
hablar del u s o d e 'ét e n contextos tea-
lógicos sólo cabe presentar algunas afir-
maciones y fórmulas características de
autores concretos, p e r o no estudiar el
concepto veterotestamentario del tiem-
po c o m o tal.
b) E n el marco d e la f e e n la crea-
ción, el creyente da t e s t i m o n i o d e Dios
c o m o Señor d e los f e n ó m e n o s d e la
naturaleza. El día y la noche llegan «a
su tiempo» (Jr 3 3 , 2 0 ) , D i o s saca las
estrellas «a la hora justa» (Job 38,32);
el hombre, e n cambio, n o conoce el
t i e m p o del parto d e las cabras monteses
(Job 3 9 , 1 . 2 ) . U n lugar c o m ú n frecuente
d e la promesa d e b e n d i c i ó n es el poder
d e D i o s sobre la lluvia «a su tiempo»
(Lv 2 6 , 4 ; D t 1 1 , 1 4 ; 2 8 , 1 2 ; E2 34,26;
cf. Jr 5 , 2 4 ) . E n los h i m n o s se alaba al
creador porque sigue dando a sus cria-
turas el alimento a su t i e m p o (Sal 104,
27; 1 4 5 , 1 5 : «los ojos de todos te están
aguardando, tú les das la comida a su
tiempo»). La expresión d e confianza de
Sal 3 1 , 1 6 es aún más personal y amplia;
«en tu m a n o está mi destino» (véase
sup., 3 d ) .
14
El tema del « m o m e n t o justo» pasa a
primer p l a n o sobre todo e n Qohelet
(cf,, entre otros, K . Galling, Oas Rätsel
der Zeit im Urleil Koheleis: Z T h K 58
[ 1 9 6 1 ] 1-15; id., H A T 18 [ 1 9 6 9 ] 93-
9 5 ; Zimmerli, A T D 1 6 / 1 , 167-174;
O . Loretz, Qohelet und der Alte Orient
[ 1 9 6 4 ] 1 8 6 - 1 8 8 . 2 5 1 - 2 5 4 ; W i l c h , loc.
cit., 1 1 7 - 1 2 8 ; G . v o n Rad, Weisheit
in Israel [1970] 182-188.295-306;
H . W . W o l f f , Anthropologie des AT
[ 1 9 7 3 ] 1 3 7 - 1 4 0 ) . E l anafórico «mahl
del " m o m e n t o " » revela en la formula-
ción genérica d e la doctrina ( E d 3,1;
cf. w . 1 1 . 1 7 ) y e n la serie ilustrativa
d e catorce antítesis (3,2-8) q u e «todo
llega a su justo t i e m p o y D i o s determi-
na el m o m e n t o respectivo» (Loretz, loe.
cit., 1 8 2 . 2 0 0 . 2 5 3 ) . La afirmación corres-
p o n d e p l e n a m e n t e e n su forma, q u e no
es e n absoluto fatalista o determinista,
a la tradición sapiencial recibida por el
Eclesiastés; para el sabio del antiguo
tan- O r i e n t e c o m o para el del A T es funda-
mental el esfuerzo por conocer el mo-
m e n t o justo (Loretz, loe. cit., 2 0 0 , sobre
-)87 ‫׳ ע ת‬É‫־‬/
U)s 11;‫ו‬sajcs del libro del Eclesiástico;
\ , . n Rad, loc. cit., 184s, menciona, en-
n e ‫ ״‬l i a s , el poema didáctico sobre la
nciiiidad del agricultor en Is 2 8 , 2 3 - 2 9 ;
además, Jr 8,7; Ez 16,8; A m 5 , 1 3 ; Job
.5,26; P r o v 15,23; 2 5 , 1 1 ; cf. también
I li j n , 1 7 ; aquí se puede pensar tam-
bien en los «sabios q u e conocen los
ticüipos» de Est 1,13 y en los «hijos de
IsLicai- que entendían los tiempos hasta
el p u n t o de saber lo que Israel tenía
c|ue hacer» de 1 Cr 1 2 , 3 3 ; cf. Rudolph,
H A T 2 1 , 1 0 8 s ) . Sólo a partir de la re-
flexión unida al maîal (3,9ss) aflora la
p1ι‫ו‬l‫ו‬lemática específica del Eclesiastés:
«incio lo hizo hermoso a su t i e m p o . . . ,
sólo q u e el hombre no puede compren-
[1er la obra realizada por D i o s desde el
principio al fin» (v. 11). En otros pa-
sajes, Qohelet indica con 'ët especial-
n‫ו‬cnfc el m o m e n t o de la muerte que
llega de improviso (8,5s, junto a mispàt,
«juicio»; 9 , 1 1 , junto a págcf, «adversi-
dad. infortunio», que, fuera de este
c.isd, aparece sólo en 1 R e 5 , 1 8 ; 9,12a:
V//Õ, «su m o m e n t o » ; v. 12b: l^ét r^a,
«en mal m o m e n t o » ; cf. también 7,17),
situándose decididamente también aquí
en el marco de la doctrina tradicional
(T.oreiz, loe. cit., 255ss).
c) Junto a los m o m e n t o s siempre
posibles en la vida de la naturaleza y
de los hombres están aquellos que ocu-
pan un lugar especial e n la historia d e
Dios con su pueblo. Sin embargo, no se
constata una consolidación terminológi-
ca, como ocurre, por ejemplo, en - ^ y õ m
Yhwh.
Para el pasado entraría e n conside-
ración sólo el giro biet habí por el
q u e tienen preferencia, sobre todo, los
textos deuteronómico-deuteronomistas
(cf. J. Plöger, Literarkritiscbe, form-
geschichtliche und stilkritische Unter-
suchungen zum Oeuteronomium [1967]
218-225). E n D t 1-10 remite 15 X a
determinados acontecimientos del perío-
do inicial del pueblo ( D t 1,9.16.18; 2 ,
34; 3 , 4 . 8 . 1 2 . 1 8 . 2 1 . 2 3 ; 4 , 1 4 ; 5.5; 9 , 2 0 ;
10,1.8), a los que se o p o n e e n correla-
ción el «hoy» del autor desde su con-
ciencia del proceso salvifico ( D t 2 , 3 0 ;
4,20.38; 6 , 2 4 ; 8 , 1 8 ; 1 0 , 1 5 ; 2 9 , 2 7 ) .
Tiempo 488
Respecto al presente c o m o tiempo
decisivo para la accióo, se pueden seña‫׳‬
lar textos c o m o O s 1 0 , 1 2 , t e x t o dudo-
so: «y es hora d e buscar a Y a h v é » (si
se mantiene el T M , cf. R u d o l p h , Κ Α Τ
X I I I / 1 , 2 0 1 ) ; A g 1,4: «¿acaso ha Ue-
gado para vosotros el m o m e n t o d e vivir
e n casas recubiertas d e madera, mien-
tras que esta casa está en ruinas?»; Sal
102,14: «es hora d e tener misericordia
de ella»; 1 1 9 , 1 2 6 : «es hora de que el
Señor intervenga»; cf. Est 4 , 1 4 , además
w"attà, «pero ahora», e n Is 4 3 , 1 ; 4 4 , 1 ;
4 9 , 5 ; cf. sup,, 3e. Sin embargo, con más
frecuencia que aparece e n este sen-
tido hayyõm, «hoy», con el que se exige
«aprovechar resueltamente el m o m e n t o
para decidirse a la obediencia» (Eich-
rodt, loe. cit., 116, sobre D t 5,1; 8 , 1 9 ;
11,2.26.32; 15,15; 2 6 , 1 6 s . l 8 ; 2 7 , 9 s ;
cf. W o l f f , loc. cit., 132-135).
'ét se utiliza con frecuencia p o c o an-
tes del exilio y durante él para indicar
un m o m e n t o específico d e la futura ac-
tuación de D i o s . El g i i o adverbial q u e
introduce una sección bd^èt hahï, «en
aquel tiempo», se emplea e n amenazas
(Jr 4 , 1 1 ; 8 , 1 ; Sof 1,12; n o c o m o fórmu-
la introductoria e n M i q 3,4) y e n pro-
mesas (Is 18,7; Jr 3 , 1 7 ; 3 1 , 1 ; Sof 3,
20; unido a «en aquellos días», Jr 33,
15; 5 0 , 4 . 2 0 ; J1 4 , 1 ; cf. H . Gressmann,
Der Messias [ 1 9 2 9 ] 83s; H . D . Preuss,
Jahweglaube und Zukunftserwartung
[ 1 9 6 8 ] 174s). Los restantes pasajes con
*êt casi nunca contienen anuncios d e sal-
vación (Is 4 9 , 8 : « t i e m p o de gracia»
junto a «día de la salvación»; 6 0 , 2 2 :
«a su tiempo 10 hago llegar apresurada-
mente»). Las expresiones para los mo-
mentos d e desgracia y d e juicio están
muchas veces junto a las que tienen
—> yõm {3d.4b) y constituyen una va-
riante ( D t 3 2 , 3 5 ; Jr 4 6 , 2 1 ; 5 0 , 2 7 . 3 1 ;
más cerca d e la concepción del «día d e
Y a h v é » , sólo I s 13,22 y Ez 7 , 7 . 1 2 [ c o n
artículo]; 2 1 , 3 0 . 3 4 ; 30,3: «cerca está
el día d e Y a h v é . . . , será la hora de los
paganosy>). Jeremías caracteriza el juicio
c o m o t i e m p o d e pedir cuentas (Jr 6,15;
8,12; 10,15; 46,21; 49,8; 50,27.31; 51,
18), d e la cólera ( 1 8 , 2 3 ) , de la vengan-
za (51,6), d e la cosecha (51,33). Jr 27,
-)S9 ‫' ע ת ר‬tr
2: «la hora también de su país», y E z
2 2 , 3 : «para q u e llegue su hora», c o m o
Is 3 3 , 2 2 : « s u hora», y E z 3 0 , 3 : «hora
d e los paganos», caracterizan escueta-
m e n t e el m o m e n t o por m e d i o d e u n
g e n i t i v o de persona (cf. sup., 3c). Fi-
n a l m c n t e , es típico d e Ezequiel el giro
f1"êí '"100)1 aès, «en el t i e m p o del cas-
tigo final» (Ez 2 1 , 3 0 . 3 4 ; 3 5 , 5 , paralelo:
« e n el tiempo de su perdición»; cf. so-
bre ello Zimmerli, BK X I I I , 4 9 3 ) . Sin
embargo, ni aquí ni e n el libro d e Da-
niel ('el qës, « t i e m p o final»: D n 8 , 1 7 ;
1 1 , 3 5 . 4 0 ; 12,4.9) es 'él una palabra téc-
nica escatológica (pero sí lo es —> qés
[4c]).
5. En el libro hebreo del Eclesiás-
tico y en la literatura d e Q u m r á n (en
cada caso unas 4 0 X ) '<?/ conserva, en
líneas generales, el s e n t i d o del A T
( W i l c h , Ì0C. cit., 138-151). Sobre la di-
fícil expresión mtddy 't, «los nacimien-
tos del t i e m p o ( ? ) » ( I Q H 12,8, junto
a yswdy η5, «bases del t i e m p o » ) , véase
M. Delcor, Les Hymnes de Qumrán
(Hodayot) ( 1 9 6 2 ) 2 4 7 s ; en t o d o caso,
aquí no hay hipostatizaciones ni perso-
nificaciones del t i e m p o , c o m o t a m p o c o
las hay, por ejemplo, e n Ecl 9,11 ('él
sujeto d e —> qrh, «afectar, sobrevenir»).
E n los escritos del judaismo tardío, 'ét
queda desplazado por t^män (Barr, loc.
cit., 125).
La traducción más frecuente d e 'et
en los L X X es κ α ι ρ ό ς ( W i l c h , loc. cit.,
1 5 1 - 1 5 5 ) ; cf. sobre ello y sobre el N T ,
entre otros, G . D e l l i n g , art. κ α ι ρ ό ς :
T h W I I I , 4 5 6 - 4 6 5 ; id., art. χ ρ ό ν ο ς :
T h W I X , 5 7 6 s s ; Barr, loc. cit., 21ss.
1 2 5 s s (bibliografía).
E. JENNI
‫ •׳'' עתר‬Orar
1. La raíz hebrea 'ir, «orar», se sue-
l e relacionar d e s d e J. W e U h a u s e n , Reste
arab. Heidentums (21897) 1 1 8 . 1 4 2 , c o n
el árabe 'atara, «sacrificar víctimas».
Sin embargo, en el A T hasta el caso
Orar 490
textualmente problemático d e 'ãtãr,
«aroma d e incienso», en E z 8 , 1 1 (por
10 demás, «exhalar aroma» se dice en
siríaco y árabe 'Ir con t) n o se puede
probar ninguna relación especial de la
raíz con el acto del sacrificio (sólo in-
sinuada, 2 Sm 2 4 , 2 5 ) ; cf. J. Herrmann,
T h W I I , 7 8 2 ; P. A . H . d e Boer, OTS
3 ( 1 9 4 3 ) 135; D . R. Ap-Thomas, V T 6
(1956) 240s.
2. El verbo aparece 2 0 X en el AT
(5 X qal, 8 X nifal, 7 X hifil). Mandel•
kern 9 3 9 d añade también Prov 2 7 , 6 qal
y E z 3 5 , 1 3 hifil, q u e Lis. 1 1 4 3 , siguien-
do a G B 6 3 0 b , atribuye a una raíz 'ir II,
«ser abundante»; pero ambos pasajes
son textualmente dudosos. S o n también
problemáticos los sustantivos 'âtãr,
«adorador» (Sof 3,10), y "táríet, «ri-
queza ( ? ) » (Jr 3 3 , 6 ) . El verbo es muy
frecuente e n E x 8 - 1 0 (2 X qal, 6 X
hifil); falta en Sal.
3 / 4 . 'tr significa tanto en qal como
en hifil (qal siempre e n formas de im-
perfecto consecutivo; hifil, sobre todo,
en imperativo) «pedir, orar»; e n nifal
tiene el significado tolerativo «permitir
ser rogado». Se emplea solamente en
sentido teológico: el destinatario de la
suplica es siempre Y a h v é (con o *¿P/),
y siempre es D i o s el que permite la sú-
plica d e Israel o d e u n individuo (con
l'). La pertenencia a los verbos d e la-
mentación y de súplica se manifiesta
e n el u s o paralelo con —» s'q, «quejar-
se» (Ex 8 , 4 s y v. 8), «elevar las manos
a Y a h v é [prs)» ( E x 9 , 2 8 y w . 29.33);
cf. también —> pll hitpael, «orar», y
t'hinnà, «súplica» (2 Cr 3 3 , 1 3 ) , así
c o m o t'\iUã, «oración» (2 Cr 3 3 , 1 9 ) , o
- ^ s m ' , «escuchar (la queja)» (Job 22,
2 7 ; 2 Cr 3 3 , 1 3 ) . C o m o hnn qal, «ser
b e n é v o l o » / h i t p a e l , «pedir gracia», 'tr
abarca ambos aspectos d e la lamenta-
ción, sólo q u e e n hnn 10 primario es ja
benevolencia d e D i o s , e n Vr, la petición
humana.
Sin embargo, 'tr designa genérica-
m e n t e la oración sólo e n una parte de
los textos, especialmente e n los tardíos
(qal: Jue 13,8; Job 3 3 , 2 6 ; hifil: Job
2 2 , 2 7 ; nifal: Is 1 9 , 2 2 ; E s d 8 , 2 3 ; 1 Cr
•J91 ‫ פאר‬p'r piel
2 Cr 3 3 , 1 3 . 1 9 ) . Junto a ello se
cciiuicc una terminología específica: e n
1:1 época primitiva, 'tr es, junto a pll
h¡tp.11-l, una de las designaciones más
importantes d e la intercesión (con la
picposición l'nikah, G n 2 5 , 2 1 ; bctad,
Ex S,24; I'. E x 8,5): Isaac pide a D i o s
poi su m u j e r estéril ( G n 2 5 , 2 1 qal) y
Müi>cs por el faraón para alejar las pía-
‫״״‬V (qal: Ex 8 , 2 6 ; 10,18; hifil: E x 8,
'-i.5,24.25; 9 , 2 8 ; 10,17). El uso frecuen-
le ^n los relatos de las plagas (J) permi-
lu ver iin lenguaje distinto del de la
oiación normal: se supone siempre que
l.i ‫!ין‬Λíίa procede de D i o s (es distinto en
F,\ 2,23s: í q ) y que sólo se puede con-
jiir.tr con la ayuda de un hombre d e
Dios. Yahvé n o escucha una súplica des-
(JL* la angustia (cf. —> fq), sino que ac-
tila «según la palabra de Moisés» (Ex
8,9.27) y aleja la plaga (sûr qal, Ex 8,
25; hifil, 8,4.27). "/r designa aquí, pues,
cl poderoso influjo d e un hombre sobre
Dios, para aplacarlo. Se realiza siempre
cxciuvendo la publicidad (Moisés se re-
tira del faraón: Ex 8,8.26; 9 , 3 3 ; 10,18)
y puede ser predeterminado en su mo-
ΐΊΊυηιο, demostrando así el poder del
hombre d e D i o s (Ex 8,5s). A q u í hay,
sin d u d a , rasgos claros de «magia reli-
giosa», en cuyo ámbito nace la interce-
sión (cf. D e Boer, loe. cit.; F. H e s s e ,
Die Îiirhilte im AT [ 1 9 5 1 ] ) . 2 Sm 2 1 ,
14 y 2 4 , 2 5 (nifal) están aún más lejos
de la oración: en 2 Sm 2 1 D a v i d repara
un asesinato impune d e la casa de Saúl
contra los gabaonitas; e n 2 Sm 2 4 com-
pra un lugar para construir un altar y
ofrece u n sacrificio, en ambos casos para
alejar una plaga (hambre o peste) de
Israel. En los dos relatos se dice: «en-
tonces Yahvé se dejó aplacar e n bien
del país». Así, pues, 'tr designa proba-
b i e m e n t e en su origen formas m u y dis-
tintas de ejercer una función vicaria
para aplacar al D i o s airado, que podían
no tener relación alguna con la oración.
Sólo más tarde esta acción específica f u e
incorporada al hecho c o m ú n d e la ora-
ción; pero su proximidad original a los
litas mágicos podría haber impedido
que 'Ir se utilizara en la oración cultual
Enaltecer 492
(Sal). A partir del «significado básico»
supuesto se entiende bien la distinta
evolución del significado e n árabe (véa-
se sup., 1).
5. E n los L X X está aún más difu-
minado el significado específico d e 'ir.
Traducen 'tr q a l / h i f i l por δ ε ϊ σ θ α ι ,
εΰχεσθαι; el nifal, por εις- o έττακούω.
R. ALBERTZ
‫ פ א ר‬ρ•‫ ·׳‬piel Enaltecer
1. El verbo p'r aparece sólo e n piel
en sentido transitivo y e n hitpael en re-
f l e x i v o («enaltecer» o «enaltecerse, en-
salzarse») y, c o m o el sustantivo corres-
pondiente tifœrœt (Is 2 8 , 5 y Jr 4 8 , 1 7 :
tifàrà), «honor, gloria, orgullo» (BL
495), no tiene correspondencias inme-
diatas e n las lenguas afines (antiguas
etimologías e n J. Barth, Etymologische
Studien... [ 1 8 9 3 ] 2 1 s ; W . J. Gerber,
Oie hebr. Verba denominativa... [1896]
133s; N ö l d e k e , N B 186; cf. G B 631s;
Zoreil 6 3 9 b , c o m o Barth, loc. cit., rela-
ciona pV con el árabe fhr, «ensalzarse»).
El sustantivo p'^èr, «diadema, turbante»
(Ex 39,28; Is 3,20; 61,3.10; Ez 24,17.23;
44,18), se debería separar, como extranje-
rismo egipcio, de los vocablos restantes
(KBL 750).
2. pV aparece 13 X e n el A T (piel,
6 X : Is 5 5 , 5 ; 6 0 , 7 . 9 . 1 3 ; Sal 1 4 9 , 4 ; E s d
7 , 2 7 ; hitpael, 7 X : E x 8,5; Jue 7,2; Is
10,15; 4 4 , 2 3 ; 4 9 , 3 ; 6 0 , 2 1 ; 61,3); tif-
'érxt (incluido tipãrã), 5 1 X (Is 18 Χ
[ d e eUas, D t l s 3 Χ , T r i s 7 Χ ] , E z y
Prov cada u n o 6 X , Jr 5 X , Sai 4 X ,
1 Cr 3 X , E x y Zac cada u n o 2 X , D t ,
Jue, Lam, Est y 2 Cr cada u n o 1 X ) .
V e r b o y sustantivo son frecuentes e n
Is (27 d e los 6 4 casos d e toda la raíz).
3. Fuera del lenguaje teológico, el
verbo aparece sólo e n hitpael (Is 10,15:
«envanecerse»; paralelo, gdl hitpael,
«jactarse»; E x 8 , 1 5 , imperfecto con 'al,
493 ‫ פאר‬p'r piel
e n t e n d i d o g e n e r a l m e n t e c o m o fórmula
d e cortesía, «enaltécete» = «dígnate»
[ s o b r e otras interpretaciones y modifi-
caciones del texto, cf. G . Beer, Exodus:
H A T 3 ( 1 9 3 9 ) 4 8 ; C. Rabin, «Scripta
H i e r o s o l y m i t a n a » 8 ( 1 9 6 1 ) 397: «ele-
gir»; cf. el acádico páru‫}}־‬.
íif\vyA‫׳‬Í se refiere a t o d o 10 que hace
a los hombres alegrarse y estar orgullo-
sos: « o r n a m e n t o , esplendor, magnificen-
cia, orgullo», o similares, del vencedor
(Jue 4 , 9 ) , del rey (Jr 1 3 , 1 8 ; Est 1,4), d e
la esposa (Is 6 2 , 3 ; Ez 1 6 , 1 2 . 1 7 . 3 9 ) , de
los q u e están e n fiesta (Is 2 8 , 1 . 4 ; 5 2 , 1 ;
Prov 4 , 9 ) , de las mujeres ricas (Is 3 , 1 8 ) ;
Babilonia es ornamento para los caldeos
(Is 1 3 , 1 9 ) , para los moabitas 10 son sus
jóvenes (Jr 4 8 , 1 7 ) .
4. La m a p r í a d e los casos de p'r y
tif'd'yœt reflejan la alegría de Israel por
la actuación d e D i o s , sobre t o d o en el
Trito-Isaías.
í7) E n la alabanza descriptiva, el ver-
bo expresa la actuación d e D i o s a favor
de Israel o su salvación (cf. a este res·
p e c t o la m o t i v a c i ó n hímnica de Sal 149,
4 piel o Is 4 4 , 2 3 hitpael); en lenguaje
d e bendición, la nueva y permanente
actuación c o n f o r m e a la alianza por la
q u e D i o s se enaltece e n Israel (Is 5 5 , 5
piel; cf. D t 2 6 , 1 9 , tij'ériet)•, e n la voca-
ción del siervo d e D i o s , la actuación
paradójica d e Y a h v é ( I s 4 9 , 3 hitpael).
El Trito-Isaías toma del Déutero-Isaías
el verbo e n su mensaje salvifico, sobre
t o d o al describir la nueva salvación (Is
6 0 , [ 7 . ] 1 3 piel; 6 0 , 2 1 ; 6 1 , 3 hitpael), ra-
ras veces para anunciar un acontecimien-
t o ( I s 6 0 , 7 . 9 piel). La comunidad (Sal
1 4 9 , 4 ) y D t i s describen la actuación d e
D i o s c o m o enaltecimiento, el T r i s , co-
m o «el autoenaltecimiento d e D i o s e n y
por m e d i o del enaltecimiento d e Sión»
( W e s t e r m a n n , A T D 19, 2 8 6 ) .
b) tifárxt es u n o d e los m u c h o s
c o n c e p t o s d e 10 h e r m o s o con los q u e
Israel afirma las obras d e su D i o s : el
m i s m o Y a h v é es tip¿é1‫¿׳‬et de Israel (ala-
ban2a descriptiva. Sal 8 9 , 1 8 ; descrip-
ción d e la salvación. Is 6 0 , 1 9 ; súplica
e n una lamentación comunitaria. Is 6 3 ,
15; a n u n c i o d e salvación. Is 2 8 , 5 ) , c o m o
Enaltecer 494
tipáriet ve el p u e b l o su intervención en
la historia (anuncio de salvación, Is 46
13; 5 2 , 1 ; 6 2 , 3 ; Jr 3 3 , 9 ; retrospeccióii
histórica e n lamentación comunitaria,
Is 6 3 , 1 2 . 1 4 ; salmo histórico. Sal 78,61;
alabanza descriptiva. Sal 9 6 , 6 ; lamenta'-
ción individual. Sal 7 1 , 8 ; incluso en
acusación, Jr 1 3 , 1 1 ; Ez 16,12.17, y
anuncio d e juicio, Ez 1 6 , 3 9 [ 2 3 , 2 6 ] ;
e n T r i s y Ez especialmente en la ima-
gen de la esposa) y su acción benéfica
(anuncio d e una situación salvifica. Is
4 , 2 [ 6 0 , 7 ] ; lamentación por el templo,
Is 6 4 , 1 0 ; cf. el efecto d e la bendición
en Prov 1 6 , 3 1 ; 17,6; 19,11; 2 0 , 2 9 ; 28,
12). tifirœt es propio d e Yahvé (ala-
banza descriptiva, 1 Cr 2 9 , 1 1 . 1 3 ) ; in-
eluso la construcción del templo se hace
para su tipéreet (1 Cr 2 2 , 5 ; 2 Cr 3,6;
cf. pV piel, E s d 7 , 2 7 ; cf. también Ex
2 8 , 2 . 4 0 ) . A l rechazar el lugar de su pre-
sencia bienhechora. D i o s rechaza al mis-
m o t i e m p o la «magnificencia de Israel»
(elegía, Lam 2 , 1 ) .
c) Pero el verbo y el sustantivo ilus-
tran también la alegría y el orgullo con
q u e el hombre maquina combatir la ac-
ción d e D i o s (pV hitpael: Jue 7,2; ti\-
'éreet: anuncio d e juicio. Is 3,18; 10,
12; 1 3 , 1 9 ; 2 8 , 4 ; Jr 1 3 , 1 8 . 2 0 ; Ez 24,25;
acusación, Is 2 0 , 5 ; 2 8 , 1 ; parodia, Is 44,
13; cf. también Zac 12,7).
d) tiférœt está con frecuencia uni-
do a «corona» (Is 2 8 , 1 . 3 s . 5 ; Prov
17,6), 0 e n la expresión constructa
"teérset tifàriet, «corona esplendorosa»
o similar (Is 6 2 , 3 ; Jr 1 3 , 1 8 ; Ez 16,12;
2 3 , 4 2 ; Prov 4 , 9 ; 16,31); muchas veces
está alineado con toda clase d e concep-
tos semasiológicamente afines (cf. Est
1,4; 1 Cr 2 9 , 1 1 ) , por ejemplo, junto a
kãbõd, «gloria» ( E x 2 8 , 2 . 4 0 ; Is 4,2);
^ U m , «fama» ( D t 2 6 , 1 9 ; Is 63,12.
14; Jr 1 3 , 1 1 ; 3 3 , 9 ; 1 Cr 2 2 , 5 ; 29,13);
t'hillä, «alabanza» (Sal 7 1 , 8 ; constitu-
y e n d o una fórmula u n i d o a sèm, D t 26,
19; Jr 1 3 , 1 1 ; 3 3 , 9 ) ; gã-õn, «grandeza»
( I s 4 , 2 ; 1 3 , 1 9 ; cf. gPüt, Is 2 8 , 1 ) ; s'hî,
« o r n a m e n t o » (Is 4 , 2 ; 1 3 , 1 9 ; 28,1.4.5);
'õz, «fuerza» (Is 5 2 , 1 ; Jr 4 8 , 1 7 ; Sal 78,
6 1 ; 8 9 , 1 8 ; 9 6 , 6 ) ; hãdãr, «magnificen-
cia» (Sal 9 6 , 6 ; Prov 2 0 , 2 9 ) ; hõd, «gran-
-)95 ‫פדה‬
dcza» (Sal 9 6 , 6 ; 1 Cr 2 9 , 1 1 ) , y otros
niiís.
5. Entre las muchas posibilidades
Je traducción de pV y tif^éreet en los
L X X , destacan δ ο ξ ά ζ ε ι ν y δ ό ξ α ; vean-
se sobre ello y sobre el N T G. von R a d /
G . Kittel, art. δ ο κ έ ω : T h W I I , 2 3 5 - 2 5 8 ;
R. Bultmann, art. κ α υ χ ά ο μ α ι : T h W
III, 6-)6.654.
D. VETTER
‫ פדה‬pdh Rescatar, liberar
1. A diferencia d e pdh (*pdy)
es un verbo del semítico común que,
exceptuando el arameo, se encuentra en
todas las lenguas semíticas. E n unas tie-
lìL- u n sentido más específicamente jurí-
dico y en otras más d e ayuda e n general.
K1 primero aparece claramente en árabe
{fíidíi, «rescatar [a una persona o c o s a ]
por medio de u n valor equivalente»; los
sustantivos correspondientes se han de
traducir por «rescate», cf. Lane V I ,
2353s) y de forma similar e n etiópico
(DiUmann 1 3 7 8 - 1 3 8 0 ) y antiguo árabe
nìeridional (pdyt, «rescate, pago»; véase
Conti Rossini 2 1 7 b ) . El sentido gene-
rico de la raíz está e n acádico, d o n d e
aparece en la forma padújpedú,
donar, dejar en libertad» ( A H w 8 0 8 b ) .
M e n c i o n e m o s c o m o ejemplos el nombre
personal Ili-ipdianni, «mi D i o s me ha
perdonado/liberado», y la súplica d e
una oración a Istar, «salva (pi-di-iú) d e
las fauces de la destrucción» ( A f O 19
[ 1 9 5 9 - 6 0 ] 5 3 . 1 6 3 ) . E n el poema épico
de la creación del m u n d o Enüma
(VII, 29), padü expresa la liberación de
los dioses rebeldes, posibilitada por la
creación de los hombres; es decir, se-
gún el texto paralelo en V I , 34 (con
waìàru D , «dejar libre»), se trata de que
estos dioses quedan libres del servicio
a los otros dioses.
En ugarítico el verbo pdy aparece en el
documento PRU II, N. 6 (1006 [ = 184],
lín. 2.12), que trata de un rescate. Siguien-
do a R. Yaron, que 10 estudia en VT 10
pdh Rescatar, liberar 496
(1960) 83-90, según el contexto, hay que
traducir pdy por «él ha rescatado». Pero
de este único pasaje no se puede deducir
que el verbo sólo tenía en ugarítico el sen-
tido mencionado y, por tanto, coincidía con
el árabe y el etiópico. Esto no es probable,
dados los nombres personales Pdy y Bn-
Pdy (UT Ν. 2013) = Pa-di-ya (PRU I I I ,
253a) y Bin-pi-di-ya (PRU III, 195, lín. 15),
a los que, desde luego, pertenece también
el nombre del rey Padi (de Ecron) (cf. tam-
bien W. Baumgartner, ThZ 2 [1946] 57,
nota 1). N o cabe duda de que estos nom-
bres personales contienen la raíz pdy, que
coincide con el hebreo pdh y que entonces
significaría no sólo «rescatar», sino también
«liberar». Pero debido a la escritura cunei-
forme es muy dudoso que se pueda tradu-
cir el nombre personal ugarítico Pdy por
«él (el Dios) ha liberado/salvado». Ambas
formas podrían tener más bien un carácter
nominal, bien según el tipo qãtil, es decir,
«redentor/liberador», o según el sentido
pasivo de qatll, es decir, «redimido/libe-
rado» (Grondahl 71 entiende la forma en
el primer sentido). Por lo que se ha dicho
antes hay que contar con que el ugarítico
empleaba la raíz pdy en un sentido más
específico y en otro más general, como
ocurre también en hebreo.
Sobre pdy en púnico, cf. KAI II, 92.
114, respecto a Ν. 73 y Ν . 103 (lín. 2, el
nombre personal B*lpd^, «Baal lo soltó [re-
dimió]»).
En el A T el verbo aparece sobre todo
en qal, mucho menos e n nifal (en Sal
«per-
4 9 , 8 hay que leer nifal en vez de qal),
hifil (sólo E x 2 1 , 8 ; en N m 1 8 , 1 5 . 1 5 .
16.17 se propone hifil en vez d e qal)
y hofal (sólo Lv 19,20, infinitivo abso-
luto, que, según la forma del perfecto
nifal que sigue inmediatamente, hay que
vocalizar c o m o nifal). A ello se añaden
los sustantivos p'düytm, «rescate»; p'-
elis
dût, «redención», y pidyõn, «rescate»
(la forma secundaria pidyõm d e N m 3 ,
4 9 a . 5 1 Κ hay q u e entenderla c o m o p'-
düyim según los w . 4 8 . 4 9 b . 5 1 Q ) . So-
bre los nombres propios formados con
pdh, cf. inf., 4c.
2. La raíz pdh (sin nombres propios)
está documentada 70 X en el AT (ver-
bo, 58 X ; sustantivo, 12 X ), lo que
supone una clara diferencia numérica
frente a los 118 casos de —> ¿ l .
 -)95 ‫ פ ד ה‬pdh Rescatar, liberar 498

ne que renunciar por u n t i e m p o o pata

a ρ siempre a su libertad» (así, A . Alt
R G G I I I , 105; cf. A l t , KS I, 291ss;
Ex 7 — 1 — 2 10 además, F. H o r s t , Gottes Recht [ 1 9 6 1 ]
Lv 1 2 — 1 — 4 9 7 ; sostiene una o p i n i ó n algo distinta
Nm 5 — — — 6 11 Κ. Koch, V T 19 [ 1 9 6 9 ] 78).
Dt 6 — — — — 6 E n el caso d e la muchacha, que no
1 Sm 1 _ — _ — 1
gozaba d e independencia jurídica, tenía
2Sm 3 — — — _ 3
q u e actuar, e n cambio, el padre ( w . 7-
1 Re 1 — _ — __ 1
Is 3 1 — _ 1 5 11). E s t e podía vender a su hija como
Ir 2 - - - — 2 esclava. A diferencia del esclavo corres-
Os 2 — — — — 2 p o n d i e n t e , la muchacha n o quedaba li-
Miq 1 — — _ _ 1 bre por sí misma a los siete años. Nor-
Zac 1 — _ — _ 1 malmente (v. 7), para ella n o estaba
Sal 14 — — — 3 17 prevista la m a n u m i s i ó n . Pero tem'a cier-
Job 3 _ - _ _ 3 tas posibilidades ( w . 8-11), entre ellas
Neh 1 — _ - — 1 la d e q u e su d u e ñ o q u e la había desti-
1 Cr 2 — — — — 2
nado para sí (v. 8 Q ) se hartara d e s p u ¿
AT 53 3 1 1 12 70 d e ella — a s í se s u p o n e — . E n este caso
puede dejar q u e Ia rescaten (pdh hifil),
Entre los sustantivos, p'^düyim apare- pero n o está autorizado a venderla a un
ce 5 Χ ( N m 3 , 4 6 . 4 8 . 4 9 . 5 1 Q ; 18,16); 'am nokrì. Este significa o bien «pueblo
p'dt'it, 4 Χ (Ex 8 , 1 9 , texto corregido; extranjero», es decir, concretamente,
cf. BH^ [distinta o p i n i ó n , A . A . Macin- «extranjero» (así, N o t h , A T D 5 , 136.
tosh, V T 21 ( 1 9 7 1 ) 5 4 8 - 5 5 5 ] ; Is 5 0 , 2 , 144), o bien «familia extraña» (así,
e n t e n d i d o por los L X X c o m o i n f i n i t i v o A . Jepsen, Otjtersuchungen zum Bundes-
qal p'dôt: Sal 1 1 1 , 9 ; 130,7); pidyõn/ buch [ 1 9 2 7 ] 28, nota 2; J. J. Stamm,
pidyöm, 3 Χ (Ex 2 1 , 3 0 ; N m 3 , 4 9 ; véa- Erlöse» und Vergehen im AT [ 1 9 4 0 ]
se sup. 1; Sal 4 9 , 9 ) . 8, nota 2), E n el s e g u n d o caso compete
necesariamente a la propia familia fren-
3. a) La lista precedente muestra te a la extraña el rescate d e la esclava.
q u e pdh está f i r m e m e n t e arraigado e n Pero incluso en el primer caso apenas
la literatura jurídica, tanto e n normas hay otra posibilidad d e rescate. Esto da
d e derecho matrimonial c o m o cultuales. lugar a una situación q u e exigiría más
A n t e p o n e m o s las primeras (Ex 2 1 , 8 ; bien g'l que pdh: cf. sobre ello inf., 3d.
N m 1 9 , 2 0 ) , porque E x 2 1 , 8 pertenece
a los preceptos legales (mi'spatim) del T a m b i é n la norma d e derecho matri-
libro de la alianza y, por tanto, al anti- monial d e Lv 1 9 , 2 0 podría proceder de
g u o derecho profano. Así se p u e d e cap- un antiguo derecho civil o profano. Lue-
tar algo del sentido profano d e pdh, l o g o f u e complementada cultualmente en
q u e es válido también para Job 6 , 2 3 . la línea d e la ley d e santidad ( w . 21s)
E x 2 1 , 7 - 1 1 continúa las leyes sobre y así integrada e n este corpus. La anti-
el derecho relativo a los esclavos (ver- gua norma legal del v. 2 0 regula el caso
sículos 2-6). E n ambas secciones se tra- « d e relación sexual con ima esclava, que
ta de personas pertenecientes al p u e b l o ya ha s i d o elegida e n matrimonio por
d e Israel q u e , d e b i d o a sus necesidades alguien, pero n o rescatada todavía por
económicas, tuvieron q u e convertirse e n él {pdh nifal) o no manumitida por su
esclavos. E n el caso del h o m b r e (vv. 2- d u e ñ o respectivo» ( N o t h , A T D 6, 123).
6), que, c o m o personalidad jurídica in- C o m o todavía n o se ha casado jurídica-
d e p e n d i e n t e , p u e d e actuar por sí mis- m e n t e , n o hay adulterio, q u e implicaría
m o , esta situación se indica por m e d i o necesariamente la pena d e muerte. El
de las palabras ^ébxd ^ibrt; p u e s *ibrl castigo se indica con la palabra biqqi-
e n e l lenguaje jurídico «designa al eco- reet, cuyo significado es d u d o s o todavía.
nómica y socialmente h u n d i d o , q u e tie- ¿Significa «obligación d e resarcir» (ce-
 -)95 ‫ פ ד ה‬pdh
mo piensa H A L 145b) o «censura»
(Eiliger, H A T 4 , 2 4 3 . 2 6 0 , nota 5 1 ) ?
liste castigo profano se complementa,
según el v. 2 1 , con una penitencia cui-
tuai.
Sin pretender ya ahora una delimita-
d o n del verbo pdh respecto a ¿ l , se
puede decir q u e e n este caso la elección
J e pdh se debe a la indeterminación
del rescatante, originada por la forma
pasiva, «pero n o está rescatada».
H a y que añadir aquí Job 6 , 2 3 , una
pregunta hipotética d e J o b a sus ami-
gos: « ¿ H e dicho acaso... libradme d e la
mano del adversario y rescatadme del
poder del tirano?». E s t e pasaje no per-
tenece, ciertamente, a la literatura jurí-
dica, pero supone una situación c o m o
la anterior, es decir, el rescate d e un
pobre d e la esclavitud por deudas. Pero
puede referirse también a u n hombre
que cae en poder d e salteadores (cf. so-
bre eUo Fohrer, Κ Α Τ X V I , 173). Cual-
quiera que sea el caso, se trata, según el
contexto, de u n rescate c o m o acto de
amistad y n o d e q u e un miembro d e la
familia recupere a otro comprándolo.
E n el antiguo derecho consuetudina-
rio está atestiguado también, además
del v e r b o , el sustantivo pidyõn, «resca-
te», que en E x 2 1 , 3 0 significa concreta-
jnente el rescate (pidyõn nafíõ) que el
d u e ñ o d e u n toro d e b e pagar a cambio
de su vida si, estando ya advertido, su
toro hiere d e muerte a una persona. Se-
gún el v. 2 9 , que refleja, desde luego,
una concepción anterior, en este caso el
d u e ñ o era reo de muerte. El rescate me-
diante pago coincide con 10 que, respec-
ta a un toro q u e embiste, establecen las
leyes d e Esnunna (§ 5 4 ) y el Código d e
Hammurabi (§ 2 5 1 ) . El sentido d e pid-
yon, según E x 2 1 , 3 0 , es claro: significa
el rescate que hay q u e pagar para salvar
una vida condenada a muerte.
L o m i s m o significa la expresión pid-
yon nafíõ (así, conforme a los L X X , e n
vez de nafsãm) incluso e n Sal 49,9. Aun-
que pertenece a u n salmo, se p u e d e
mencionar el texto, porque aparece e n
una máxima sapiencial y, por tanto, no
cultual; « N a d i e p u e d e rescatarse a sí
m i s m o pagando a D i o s su rescate (ko-
Rescatar, liberar 500
jrõ). D e m a s i a d o caro es el rescate d e su
alma y nunca le bastará para vivir per-
petuamente» ( w . 8-lOa; sobre el texto,
cf. Β. D u h m , Die Psalmen [ ^ 1 9 2 2 ] 2 0 1 ;
Stamm, loc. cit., 16, nota 5 ; una en-
mienda u n p o c o distinta e igualmente
digna d e m e n c i ó n e n Kraus, B K X V ,
362s). El destino ineludible d e la muer-
te, que ninguna prestación humana pue-
de apartar, es para el Salmista el h e c h o
incontrovertible ante el que también el
rico se tiene que someter (v. 7). Pero el
poeta, por su parte, conoce, según el
V. 16, una nueva posibilidad q u e tras-
pasa la frontera d e la muerte (véase
/«/., 4b).
b) E n la legislación cultual, pdh ex-
presa el rescate d e los primogénitos,
sean hombres o animales. Según la
prescripción d e E x 3 4 , 1 9 s , anterior al
corpus d e E x 3 4 , 1 4 - 2 6 , pero quizá n o
integrada en él desde el principio, el
primogénito humano y el del asno (no
susceptible d e ofrenda) se deben resca-
tar por medio d e una oveja. Mientras
que en las personas n o hay excepción
alguna, p u e d e ocurrir que no se rescate
el asno y entonces hay q u e matarlo para
sustraerlo al u s o profano. N o se explici-
ta c ó m o hay que rescatar al primogénito
humano; sólo una prescripción poste-
rior ( N m 18,16) establece para d i o la
cantidad d e cinco s i d o s d e plata. Pero
se puede suponer q u e en época anterior
el rescate tenía lugar por m e d i o d e la
ofrenda d e una cabeza d e ganado me-
nor (así, entre otros, N o t h , A T D 5 , 8 0 ) .
E x 1 3 , 2 . 1 2 . 1 3 , que podría depender
d e E x 3 4 , 1 9 s y q u e es más reciente y
detallado, coincide e n 10 esencial con él
(sobre el origen deutetonomista d e E x
13,1-16, cf. L. Perlitt, Bundestheologie
im AT [ 1 9 6 9 ] 2 2 7 ) . E n ambas redac-
clones, tifdS, «rescatarás», se dirige al
israelita adulto, capaz de oficiar e n el
culto. E s t o concuerda con los preceptos
del derecho apodíctico y corresponde
incluso en el culto a la praxis d e una
época anterior, c o m o se deduce, por
ejemplo, d e las prohibiciones d e D t
16,21-17,1. Posteriormente, el laico f u e
desplazado por el sacerdote; así se en-
tiende q u e e n la prescripción de rescate
-)95 ‫פדה‬ pdh
d e Ρ e n N m 1 8 , 1 5 - 1 8 se propong3 c3m-
biar el tifdie original «resc3tarás» por
tafds, «dejarás rescatar» (hifil) (véase
sup., 1). N o se refiere al laico, sino 31
s3cerdote.
E n N m 18,15-18 se s u b r 3 y 3 el dere-
c h o d e los s 3 c e r d o t e s 3 13 c a r n e d e los
p r i m o g é n i t o s n o r e s c 3 t a d o s ; 3 d e m á s , el
V. 16 ( a d i c i ó n 31 t e x t o ) p e r m i t e , c o m o
s e ha i n d i c a d o ya, el rescate d e los pri-
mogénitos h u m a n o s por medio de una
C3ntid3d d e d i n e r o .
E n Lv 2 7 , 2 7 , pdh está junto 3 ‫ י ן‬/ par3
indicar d e n u e v o el resc3te de los pri-
m o g é n i t o s de 3nim31es impuros, que se
realiz3 igualmente n o por m e d i o de una
ofrenda, sino de dinero (—> gV, 4b). Por
ú l t i m o , e n Lv 2 7 , 2 9 se prohibe rescatar
{pdh) a una persona entregada 31 anate-
ma. A q u í resuena — c o m o afirma N o t h ,
A T D 6, 1 8 1 — el rígido precepto 3nti-
g u o del anatema. Pero después del exi-
lio ya n o se practicó, porque, según E s d
10,8, en v e z de mat3r 3 una person3, se
13 excluí3 d e la c o m u n i d a d y sus bienes
pas3b3n al santuario.
A l verbo pdh e n sentido de rescate
d e u n ser v i v i e n t e por m e d i o de dinero
corresponde el sustantivo p'^düytm, «res-
cate», e n 13 sección sacerdotal N m 3,
4 0 - 5 1 . L3 p313br3, q u e es un plur31 3bs-
tr3cto d e u n hipotético singul3r pãdüy
(cf. sobre est3 f u n c i ó n del plurail G K
§ 124s), ap3rece 3quí en los w . 4 6 . 4 8 .
4 9 . 5 1 . p'düytm signifies e n este caso el
rescate d e los primogénitos del p u e b l o ,
pertenecientes a Y a h v é , por medio d e
los levit3s (cf. y3 sobre ello w . 11-13).
El t e x t o s u p o n e q u e los 2 2 . 0 0 0 levit3s
q u e h3bí3, según el v. 3 9 , p o d í s n susti-
tuir p3ra Y a h v é a 2 2 . 0 0 0 laicos. Ahora
bien: según el v. 4 3 , el n ú m e r o d e los
13ÍC0S 3sciende 3 2 2 . 2 7 3 y 13 sección in-
dic3da ( w . 4 0 - 5 1 ) regul3 por m e d i o d e
la p313br3 p'düyim el rescate d e los 2 7 3
restantes por dinero, es decir, pagando
3 los s3cerdotes cinco s i d o s por C3bez3.
A u n q u e los e l e m e n t o s fácticos e ideo-
lógicos s u b y 3 c e n t e s 31 c a p í t u l o son os-
euros, es claro, n o 0bst3nte, el contení-
d o e s p e c í f i c o d e p'dûyitn: se refiere 31
resc3te d e person3s q u e Y a h v é reivin-
dicaba. El q u e este rescste se efectúe
Rescatar, liberar 502
por dinero s6 d e b e 3 13 n1e11t3Lid3d se-
cul3rizante d e 13 époc3 posterior. Pero
e n N m 3 , 1 1 - 1 3 conserve todavía 13 pro-
funda concepción 3nterior, según la cual
un ser v i v i e n t e sólo p u e d e ser sustituido
por otro.
E s t o se acerca 3 1 Sm 14,45, p3saje
que p u e d e incluirse 3quí por su conte-
nido ritu31-cultual, 3unque pertenezc3
3 13 Iiter3tur3 histórica. Jonatán ha que-
b r 3 n t a d o , sin s 3 b e r l o , u n v o t o d e 3yunar
i m p u e s t o por Saúl, unido 3 una maldi-
ción contra el infractor; según 13 pala-
bra del rey (v. 39), d e b e morir, «pero
el p u e b l o (es decir, la tropa) rescató a
Jonatán p3r3 q u e n o muriera» (v. 45).
El texto n o indica c ó m o l o hizo; no se
sabe, pues, si f u e sacrificado un hombre
—isr3elita o prisionero d e guerr3— o
un 3nim31. E n aquell3 antigua época
difícilmente se puede suponer u n res-
c3te por dinero ( c o n t r a 13 opinión de
R. J. T h o m p s o n , Penitence and Sacri-
!ice in Early Israel outside the Levitical
Law [ 1 9 6 3 ] 109).
c) Consider3ndo, ante todo, el apar-
tado precedente (3b), se v e q u e pdh en
el ámbito cultual suele indic3r el resc3te
d e los primogénitos, q u e pertenecen 3
Y 3 h v é . A l principio se h3cí3 ofreciendo
e n sustitución c o m o víctim3 un3 c3beza
d e g a n 3 d o menor y posteriormente por
m e d i o d e dinero. A s í , pues, 13 entrega
d e u n valor equiv31ente pertenece 31
c o n t e n i d o d e pdh. T e n i e n d o en cuenta
la delimitación posterior respecto a ¿ l
(cf. in¡., 3d), se p u e d e indicar ya que
al rescat3r u n primogénito, el hombre
reseats un ser 31 que nunc3 t u v o de-
recho.
Si los p r i m o g é n i t o s q u e d e b í a n ser
resc3tados c o n s t i t u í a n u n b i e n q u e nun-
c3 p e r t e n e c i ó 3 la c o m u n i d a d c u l t u a l , en
el resc3te d e 13 m u e r t e s e t r a t a d e per-
sonas q u e 13 c o m u n Í d 3 d jurídic3 y3 n o
p o d í a reivindic3r. Lv 2 7 , 2 9 y 1 Sm 14,
4 5 h a b l a n d e e s t e rescate en el á m b i t o
c u l t u a l ; E x 2 1 , 3 0 , e n el m 3 r c o d e l de-
r e c h o p r o f 3 n o , y Sal 4 9 , 8 , e n la m á x i m a
sapiencial. E n u n a p r e g u n t a irónico-
a m e n a z 3 n t e O s 13,14 rech323 13 posi-
b i l i d 3 d d e l i b e r a c i ó n d e la m u e r t e . H 3 y
q u e t e n e r e n c u e n t a e s t e u s o d e pdh.
-)95 ‫ פ ד ה‬pdh
iná.xime cuando n o tiene en g'l una
correspondencia independiente. Sólo O s
13,14, donde ¿ l está en paralelo con
pdh, constituye una excepción. Pero
esto n o basta para caracterizar genéri-
camente el verbo pdh e n el sentido d e
que «significa la liberación o disolución
de vínculos invisibles e n los q u e han
incurrido hombres o animales y d e los
que ellos no p u e d e n liberarse a sí mis-
m a s . . . » (A. Jepsen, Oie Begriffe des
«Erlösens» im AT, e n FS Hermatm
[ 1 9 5 7 ] 153-163 [cita e n p. 1 5 4 ] ; véase
también O. Procksch, T h W I V , 332).
A ello se o p o n e n , además d e E x 2 1 , 3 0 ,
los textos E x 2 1 , 8 ; Lv 1 9 , 2 0 ; Job 6 , 2 3
(cf. sup., 3a), e n los que pdh expresa
la liberación de un poder humano direc-
tu y concreto. E s t o lleva a la pregunta
por el sentido original d e pdh y al in-
tento de delimitarlo respecto a ¿ l (3d).
d) E n sentido religioso (cf. inf., 4),
se trata del rescate de parte d e D i o s , en
el que ya no hay que pagar u n valor
equivalente. Por eso remite el contení-
do específicamente jurídico y pasa a pri-
mer plano el de liberación-salvación. En
¿ l (4a) se observa la misma evolu-
ción y a ella se debe el hecho d e q u e
en el A T ambos verbos puedan estar
unidos en paralelo (Is 35,9s; 5 1 , 1 0 s ; Jr
3 1 , 1 1 ; O s 13,14; Sal 6 9 , 1 9 ) . Además,
pdh está en paralelo con nsl hifil, «sal-
var» (Is 50,2); con mit piel, «salvar»
(Job 6,23), y d e forma más flexible, con
y f hifil, «sacar» ( D t 7,8; 9 , 2 6 ; 13,6).
/ C ó m o se llegó desde el significado más
específico al más genérico?
Respecto al verbo pdh es lógico su-
poner un camino similar al d e ¿V, que
va desde u n u s o jurídico, profano y li-
mitado, al sentido religioso amplio. E n
gl consta q u e el origen está e n el de-
recho familiar ( - » gl, 3b). D a d o q u e e n
pdh tanto en su u s o profano c o m o cui-
tuai el peso recae e n el pago del rescate
y no e n las personas q u e participan en
el acto jurídico — p u e d e n pertenecer a
la familia del que hay q u e rescatar (Ex
21,8), pero no es necesario (Lv 19,20;
Job 6 , 2 3 ) — , se excluye el mismo origen
que e n gl. Es m u c h o más lógico pensar
en el derecho comercial c o m o p u n t o de
Rescatar, liberar 504
partida, l o cual se confirma por el u s o
del verbo en árabe, etiópico y, parcial-
m e n t e , e n ugarítico (cf. sup., 1). E n es-
tas lenguas se mantendría el significado
original del verbo, q u e el hebreo con-
servó sólo e n vestigios y el acádico per-
dio completamente. C o n diversos mati-
ees, O . Procksch, T h W I V , 3 2 9 - 3 3 7 , y
J. J. Stamm, Erlösen und Vergeben im
AT ( 1 9 4 0 ) 10s, entienden así la evolu-
ción de pdb. A ello se o p o n e Jepsen,
loc. cit., 154, q u e considera problema-
tica en el antiguo Israel una separación
entre u n ámbito profano y otro religio-
so, y, consiguientemente, la distinción
e n pdh de dos sentidos diversos en u n o
y otro caso. El cree q u e basta para to-
dos los casos el único significado de
«redimir» o «liberar».
Quizá habría q u e dar la razón a Jep-
sen si no fuera por las otras lenguas
semíticas, cuyo peso él ha subestimado.
N o obstante, hay q u e concederle q u e
posiblemente la evolución d e pdh n o
partió del ámbito del derecho comercial
de forma tan directa c o m o yo, junto con
Procksch, suponía.
Está a favor de ello la analogía con el
verbo acádico palãru (sobre esto, A H w
849-851). A partir de un significado con-
creto, «separar, dividir» liega a significar
en acádico «(soltar), disolver, rescatar». La
disolución se puede referir en sentido pro-
fano a cosas, como, por ejemplo, cadenas,
y en ei lenguaje religioso a realidades es-
pirituales, como pecado, cólera y castigo.
En sentido político-jurídico, significa «dar
libertad (a prisioneros)» y «licenciar (sol-
dados)», y además, «rescatar, redimir por
medio de dinero». Este rescate 10 puede
hacer un miembro de la familia a favor de
una persona perteneciente a ella o de una
cosa —por ejemplo, un campo— (cf. los
textos en j'/ 3b), o el dueño de un es-
clavo a favor de éste, o el rey a favor de
un servidor (cf. PRU IV, 110, Un. 25, y
165, lín. 7). D e esto se deduce que patäru
no es originalmente un término jurídico,
pero que llega a serlo en determinados
casos.
E n pdh p u e d e haberse dado u n pro-
ceso similar. D e s d e u n significado bási-
co (concreto) q u e ya n o es posible iden-
tificar, adquirió el sentido d e «disolver,
desatar, liberar», c o m o se conserva, con
505 !‫ פדד‬päh
ligeras diferencias, e n varias lenguas se-
míticas. D e l s e n t i d o genérico se separó
el significado específico d e «rescatar
(por m e d i o d e u n valor equivalente)»,
q u e adquirió supremacía e n árabe y
e t i ó p i c o , mientras q u e e n ugaiítico y
h e b r e o n o consiguió desplazar la con-
n o t a c i ó n genérica incluida e n el concep-
t o d e disolución. Comparado con ¿ l ,
pdh e s u n concepto más amplio y e n
su origen n o pertenece a un marco ju-
ridico determinado. C o m o ambos ver-
b o s t i e n e n siempre u n significado afín,
se acercaron m u t u a m e n t e d e m o d o q u e
a veces se emplea pdh d o n d e se espe-
raba ¿ l , c o m o ocurre en E x 2 1 , 8 .
Si el significado d e pdh, «redimir
(por m e d i o d e un valor equivalente)»,
n o es el original, sino un derivado, el
verbo no se puede definir desde el prin-
cipio c o m o «término propio del dere-
c h o comercial» (así l o hace Stamm, loc.
cil., 11). N o l o es, pero llega a serlo e n
determinados usos. E s t o hay q u e man-
tenerlo, porque e n pdh, a diferencia d e
gl, «el énfasis n o está en el sujeto, sino
e n la acción» (Procksch, loe. cit., 3 3 3 ) .
E n t r e los q u e participan e n ella n o es
necesario q u e haya una sólida relación
anterior q u e f u n d a m e n t a el rescate. Así
se explica q u e pdh sea u n término usado
para el rescate del primogénito, porque
c o n él Y a h v é permite a los hombres
algo a 10 q u e n o tenían ningún derecho.
Si e n este caso el derecho no existe to-
davia, e n el d e la persona destinada a
la muerte ya n o existe, y d e ello se de-
riva el u s o d e pdh e n ambos casos (véa-
se ya sobre e s t o 3c).
E n J o b 6 , 2 3 la liberación d e las ma-
n o s d e u n tirano es u n acto de amistad
para el q u e el verbo adecuado era pdh
y n o ¿ l . E n Lv 1 9 , 2 0 n o se explicita
q u i é n rescata y esto explica la prefe-
rencia por pdh (cf. 3a). La diferencia
entre los d o s v e r b o s q u e d a también
f u e r t e m e n t e marcada por el h e c h o d e
q u e sólo d e gl se formó el participio
f.õ'êl c o m o calificativo permanente d e
Y a h v é . E s cierto q u e e n Sal 3 4 , 2 3 apa-
rece u n a vez el participio põds corres-
p o n d i e n t e a pdh, pero sólo c o m o forma
ocasional (cf. también D t 13,6).
Rescatar, liberar 506
A.a) C o m o ya se ha indicado (3d),
el u s o religioso se distingue del profanó
y cultual e n q u e sólo tiene a Yahvé
c o m o sujeto del rescate y, e n conse-
cuencia, excluye siempre el pago d e un
valor equivalente.
Si, c o m o e n ¿ l , se clasifican también
los t e x t o s correspondientes d e pih se-
gún el círculo d e personas q u e e‫נ‬φeri-
mentan el rescate/liberación, conside-
rando además la dimensión temporal en
q u e acontece, se o b t i e n e este resultado:
1) Salvación del (de los) individuo(s):
a) En el pasado: 2 Sm 4,9; 1 Re 1,29;
Is 29,22; Sal 55,19; 71,23; Job 33,
28; Eclo 51,2.
b) En el presente o futuro inmediato:
Jr 15,21; Os 7,13; 13,14; Sal 25,
22; 26,11; 31,6; 34,23; 44,27; 49,
16; 69,19; 119,134; 130,8; Job 5,20.
2) Salvación del pueblo;
a) En el pasado: Dt 7,8; 9,26; 13,6;
15,15; 21,8; 24,18; 2 Sm 7,23
= 1 Cr 17,21; Miq 6,4; Sal 78,42;
111,9; Neh 1,10.
b) En el futuro escatologico: Is 35,10
= 51,11; 50,2; Jr 31,11; Zac 10,8
(pasado inserto en el futuro).
b) Si se quiere ordenar los textos
d e algún m o d o por su antigüedad, ocu-
parían el primer p u e s t o 2 Sm 4 , 9 y 1 Re
1,29, porque el primero pertenece al
«relato de la subida d e D a v i d al trono»
y el otro al Uamado «relato d e la suce-
sión al trono», y los dos podrían re-
montarse a la época d e Salomón. Según
estas f u e n t e s , D a v i d ha añadido dos ve-
ees a las promesas juramentadas por la
vida d e Y a h v é la frase laudatoria: «que
ha salvado mi vida de t o d o peligro».
C o m o observa K . B u d d e , Die Bücher
Samuel ( 1 9 0 2 ) 2 1 6 , esta frase n o apa-
rece e n n i n g ú n otro lugar del A T ; por
ello no es posible determinar si f u e crea-
da libremente por D a v i d o constituye
una fórmula tomada d e la liturgia.
E n t o d o caso, la frase se acerca al uso
de pdh en los Salmos. A q u í pdh aparece
con mucha frecuencia e n la súplica «isal-
v a m e ! » (Sal 2 6 , 1 1 ; 6 9 , 1 9 ; 1 1 9 , 1 3 4 ) del
salmista individual, que, según Sal 69,
5 . 2 7 . 3 0 , está enfermo y perseguido; se-
g ú n 1 1 9 , 1 3 4 , oprimido, y que, según
-)95 ‫ פ ד ה‬pdh
26,11, se ve enfrentado a una falsa acu-
sación (apostatar d e Yahvé).
Bn la lamentación comunitaria de Sal
-1-1,27, la súplica «¡sálvanos por tu ele-
mencia!» se hace e n n o m b r e de la co-
miinidad. Tiene c o m o trasfondo un gra-
ve j>eligto provocado por enemigos. Se
liiicc igualmente a favor de la comuni-
dail la súplica «salva, o h D i o s , a Israel
de todas sus necesidades» e n Sal 2 5 , 2 2 ,
aunque este salmo está más determina-
do p o r los motivos d e la lamentación
individual.
En Sal 7 1 , 2 3 la acción de gracias «tú
lias redimido», incluida e n un v o t o d e
alabanza (vv. 18-24), tiene carácter d e
anticipación (Sal 7 1 es, por su género
literario, un canto d e lamentación y de
súplica). Según el v. 20, la acción d e
gracias se refiere a tan peUgro d e muer-
le, quizá debido a enfermedad, y a la
persecución por los enemigos (vv. 4.
lOss). En el canto d e lamentación y d e
súplica d e Sal 5 5 , 1 8 b . 1 9 a , la acción d e
gracias «y él escuchó mi voz y salvó mi
vida d á n d o m e la paz» está igualmente,
según el texto, proyectada al futuro; se
refiere también a la Uberación de ma-
quinaciones urdidas por enemigos, entre
los que hay incluso u n amigo d e otros
tiempos (v. 14); sãlõm, «paz», indica
la seguridad permanente frente a ellas
(siguiendo a Kraus, BK X V , 4 0 1 , hay
que mantener el T M contra la opinión
de Stamm, loc. cit., 14, nota 5 ) .
En los cantos de acción de gracias de
Job 3 3 , 2 7 b . 2 8 y E d o 5 1 (v. 2), el res-
cate hacia el que mira retrospectivamen-
te el beneficiario expresa la liberación
del poder del m u n d o subterráneo. N o
se trata a q u í , ciertamente, de la revivi-
ficación de los muertos, sino de la cu-
ración de una grave enfermedad (véase
Stamm, loc. cit., 15s). Pero, dado que
en el pensamiento hebreo la muerte
ejerce su poder entre los hombres por
medio de la enfermedad, se puede con-
siderar al enfermo c o m o tin muerto y
describir la curación c o m o salvación del
mundo subterráneo. C o m o ha mostrado
Ch. Barth, Die Errettung vom Tode
m den individuellen Klage- und Dank-
Hedem des AT ( 1 9 4 7 ) , n o se trata sólo
Rescatar, liberar 508
de una simple expresión gráfica. £ s t á
igualmente m u y lejos d e serlo la alaban-
za de la actuación salvadora d e D i o s e n
el hambre y en la guerra (Job 5 , 2 0 ) .
Entre la súplica y la acción d e gracias
está la manifestación d e esperanza o d e
confianza d e que Y a h v é quiere liberar
y tiene el poder de hacerlo. Esta apare-
ce en la lamentación d e Sal 3 1 , 6 , que,
siguiendo a D . Michel, Tempora und
Satzstellung in den Psalmen ( 1 9 6 0 ) 92,
se traducirá así: « E n tus manos eneo-
miando mi espíritu; tú, Yahvé, D i o s
leal, m e salvarás». La angustia del oran-
te se debe a los enemigos ( w . 9 . 1 2 . 1 4 .
19) y también, desde luego, a la enfer-
medad (\^Γ, lOs). D e ello espera ser li-
berado. Kraus, BK X V , 2 4 8 , v e con ra-
zón e n el salmista a u n inocente perse-
guido. H a y q u e mencionar otra lamen-
tación, el salmo 30, q u e da cabida a la
confianza e n cuestión (v. 7). Se funda-
menta e n la clemencia (héssd) y e n la
salvación {p^düt), es decir, e n la volun-
tad o poder d e salvación d e Y a h v é . D e
ellas brota e n el oráculo d e salvación
conclusivo (v. 8) «sí, él salvará a Israel
de todos sus pecados», la esperanza d e
una última liberación, entendida, desde
luego, e n sentido escatológico. E s t e es
el único texto en el que pdh no se re-
fiere a un peligro, sino al pecado. Pero,
según la visión unitaria del A T , al que-
dar éste eliminado, cesa también el pe-
ligro.
Con la mirada en la redención, el can-
to d e acción d e gracias d e Sal 3 4 llega
a su hermosa conclusión: « Y a h v é redi-
m e el alma d e sus siervos, n o será cas-
tigado quien confía e n él» (v. 2 3 ) .
C o m o h e m o s visto, e n los cantos d e
acción d e gracias J o b 3 3 , 2 7 b . 2 8 y E c l o
5 1 , 2 salvación d e la muerte significa la
liberación de una enfermedad. Siguien-
do a Barth, loc. cit., 158-161, es lògica
la misma interpretación en Sal 4 9 , 1 6 ,
«pero D i o s redime mi alma, me arranca
del poder del m u n d o subterráneo».
Pero el verbo —> Iqh d e la segunda mi-
tad del verso, empleado para indicar
q u e un muerto es arrebatado, e incluso
el conjunto del salmo, caracterizado al
principio c o m o «enigma» (v. 5), están
-)95 ‫ פ ד ה‬pdh
a favor d e una esperanza q u e va más
aUá d e la f e habitual, es decir, d e una
liberación d e f i n i t i v a d e la muerte, uni-
da a u n rapto (cf. sobre ello Stamm,
loc. cit., 16s; V o n Rad I, 4 1 9 s ; Kraus,
BK X V , 368).
Las c o n f e s i o n e s d e Jeremías s o n im-
pensables sin los salmos d e lamentación
individual. P o r e s o es lícito añadir aquí
la promesa hecha al profeta a raíz d e su
lamentación (Jr 1 5 , 1 0 - 1 2 . 1 5 - 1 8 ) d e q u e
será liberado d e los malvados y violen-
tos (v. 2 1 ) . E l nsl hifil d e la vocación
(Jr 1,19) está ahora c o m p l e m e n t a d o y
reforzado por pdh. E s t o refleja la ene-
mistad creciente contra Jeremías desde
sus comienzos. N o hay, pues, m o t i v o
alguno para eliminar, c o n P . Volz, Der
Prophet Jeremia (^1928) 1 7 3 , nota 1, el
verso 2 1 c o m o «prolija ampliación des-
colorida».
Las afirmaciones d e redención d e los
Salmos se refieren e n gran parte a si-
tuaciones de angustia concretas e intra-
mundanas, entre las q u e aparecen mu-
chas veces, junto a la e n f e r m e d a d y a
la muerte, 105 enemigos. Es rara una
afirmación genérica q u e exceda el caso
individual. La encontramos sólo e n Sal
3 4 , 2 3 dentro d e u n horizonte que ape-
nas trasciende este m u n d o y e n Sal
13Q,7s e n una perspectiva ligeramente
orientada e n s e n t i d o escatológico. E l
p r e d o m i n i o d e la situación concreta e
intramundana n o es una limitación. Es
una consecuencia del c o n v e n c i m i e n t o
d e q u e el h o m b r e d e p e n d e e n t o d o d e
D i o s , q u e va a su encuentro e n la dicha
y e n la desdicha. Si esto hace q u e in-
eluso Ia desgracia, el peligro y la perse-
cución n o constituyan una barrera in-
franqueable, n o por ello dejan d e ser
una grave tribulación. E l h e c h o d e q u e
s u desaparición se d e s a i b a n o sólo c o m o
salvación (nsl hiíü/mlt piel), sino tam-
b i é n c o m o rescate o liberación demues-
tra hasta q u é p u n t o es así.
c) La acción d e gracias que expre-
san los Salmos se encuentra también
e n los n o m b r e s personales. E n el A T
s o n los siguientes: P'dãyã(hü), P'd{fël
(PdhH), « Y a h v é / E l ha liberado»; P'dä-
sür, «la roca ha liberado» (sobre el ele-
Rescatar, liberar 510
m e n t o reòforo —> sür, q u e aparece tara-
b i é n e n Mari, cf. M . N o t h , FS A l t [ 1 9 5 3 ]
148). E n el nombre personal Yifd'yà,
formado de u n imperfecto, n o está claro
si se d e b e traducir también c o m o afir-
mación referida al pasado o c o m o deseo:
« i Q u e Y a h v é Ubere!». D e los nombres
d e frases verbales deriva la forma breve
Pâdõn. D o s d e los nombres anteriores
aparecen también fuera del A T : e n Ele-
fantina, Pdyh ( C o w l e y , Ν . 4 3 , lin. 12;
además, Pdyhw e n los sellos N N . 45 y
2 3 5 en F. Vattioni, Bibl 5 0 [ 1 9 6 9 ]
3 6 5 . 3 8 4 ) y ?d'I en u n sello del siglo v i h
(Moscati, E E A 5 6 , N . 13; Vattioni,
loe. cil., 3 7 3 ) . Ya se han mencionado
antes en l a el n o m b r e personal 111•
ipdianni, « M i D i o s m e ha perdonado/
liberado», paralelo del acádico, y el pú-
nico B'lpd', «Baal Io desató (redimió)»
(véase F. L. Benz, Personal Names in
the Phoenician and Punic Inscriptions
[ 1 9 7 2 ] 97.389).
Respecto a la interpretación de los
nombres n o es ocioso considerar con
N o t h , I P 180, si se refieren a los peli-
gros e n el nacimiento mismo. Pero dado
q u e e n acádico y hebreo los nombres
personales utilizan muchas veces los
verbos d e u s o habitual e n el lenguaje
religioso, habrá q u e entender aquí pdh
del m i s m o m o d o q u e en los Salmos y
referirlo a la situación d e la madre o
del hijo; cf. Io indicado en - ^ ¿ l (4i)
sobre el nombre personal Yigäl. Si la
acción de gracias se hace por la madre,
se puede pensar, entre otras cosas, en
la liberación d e la e s t e r ^ d a d ; si se hace
por el hijo, se piensa, ante todo, en la
curación d e ima enfermedad.
d) C o n n u e v e casos e n qal y u n o en
nifal, número u n poco inferior a los
catorce d e los Salmos ( 1 3 X qal, 1 X
nifal), pdh n o es frecuente e n los pro-
fetas. Es incluso más raro que ¿ l , que
aparece 2 7 X e n la literatura profética
(entre ellas el participio go"el, 14 X ) .
D e ellas 2 2 pertenecen al D é u t e r o y
Trito-Isaías (entre ellas el participio
gô'èl, 13 X ). E s t o marca la preferencia
por gl (-» g'l, 4 f ) , f i r m e m e n t e arraiga-
da e n el mensaje del Déutero-Isaías,
q u e pdh no p u d o alcanzar e n ninguno
-)95 ‫ פ ד ה‬pdh
de los profetas ni e n el resto del A T .
En el lenguaje religioso había varios
verbos afines a éste por su contenido,
que los profetas utilizaban con más fre-
cuencia al hablar de la salvación futu-
ra: -^yf hifil, —^nsl hifil, mit piel
( - ^ p l í ) , «salvar», y - ^ ' z r , «ayudar»
(cf. sobre ello Stamm, loc. cit., 98ss).
E n t o d o caso, pdh aparece en las tres
perspectivas temporales que menciona-
mas a n t e s (4a), es decir, expresa la li-
beración del pueblo e n el pasado, e n el
presente abierto al futuro y e n el futuro
escatológico.
El acontecimiento salvifico funda-
mental del pasado es para Israel la li-
beración d e Egipto, para la q u e el D e u -
t e r o n o m i o introdujo por primera vez
pdh (cf. inf., 4e). E n los profetas se
encuentra sólo e n M i q 6,4, d o n d e Mi-
queas hace decir a D i o s e n su autode-
fensa a n t e el pueblo: «Porque y o te
saqué de Egipto, te liberé d e la casa
de e s c l a v i t u d . . . » . A q u í n o es posible
decidir el problema d e si la requisitoria
de M i q 6,1-8, d o n d e los versos 3-5 for-
man u n a subdivisión, proceden o n o d e
Miqueas, ni el c ó m o hay q u e explicar
el l e n g u a j e deuteronomista del v . 4 — s i
por tradición c o m ú n o por dependencia
d i r e c t a — ; sobre ello véanse, por una
parte, W . Beyerlin, Oie Kulttraditionen
Israels in der Verkündigung des Prophe-
ten Micha ( 1 9 5 9 ) 6 9 - 7 4 , y por otra,
Sellin-Fohrer 4 9 0 ; O . Kaiser, Einleitung
in das AT ( 1 9 6 9 ) 178.
Is 2 9 , 2 2 alude a una liberación dis-
tinta en el pasado con la frase himnica
y laudatoria « q u e redimió a Abrahan».
Pero la frase, e n el contexto d e Is 2 9 ,
16-24, difícilmente podría remontarse al
mismo Isaías. N o se sabe a qué se re-
fiere esta redención. « A u n q u e una saga
del judaismo tardío narra la r e d e n d ó n
de Abrahán d e Ur e n Caldea c o m o del
" f u e g o d e los caldeos", quizá sólo se
piensa e n sus múltiples liberaciones y
protecciones d e los relatos bíblicos»
(Fohrer, Jes. ^11, 8 7 ; sobre la saga men-
donada, cf. R. Meyer, T h W I I I , 4 6 7 ) .
Oseas utiliza e n 7 , 1 3 y 13,14 el ver-
bo pdh referido a una próxima, p e t o
ya imposible liberación del peligro d e su
Rescatar, liberar 512
tiempo. A u n q u e e n 7 , 1 3 , «y y o los res-
cataría...», n o se menciona el poder
adversario, según el c o n t e x t o (5,8-7,16),
sólo p u e d e referirse al rey asirlo q u e se
acerca, Tiglat PUéser I I I (cf. W o l f f ,
BK X I V / 1 , 140). E n O s 1 3 , 1 4 , d o n d e
pdh y gl aparecen juntos, el p o d e r ad-
versarlo es la fatalidad d e k muerte
(¡°0l y mâwst). Según añade el v. 14,
actúa c o m o epidemia (cf. R u d o l p h , Κ Α Τ
X I I I / 1 , 2 4 5 ) . Sin embargo, 1 3 , 1 5 y 14,
1 dejan abierta la posibilidad d e q u e a
ese poder que actúa c o m o epidemia se
una también el que actúa bajo forma
de pueblos extranjeros, sobre t o d o del
asirio (cf. W o l f f , loc. cit., 2 9 7 ) . T a n t o
en 7 , 1 3 c o m o e n 13,14 pdh aparece e n
una pregunta q u e expresa un rechazo
y, por tanto, c o m o una perspectiva d e
redención que ya n o es posible ante
D i o s (siguiendo a R u d o l p h y W o l f f , hay
que entender del m i s m o m o d o 1 3 , 1 4 ,
texto que Weiser, A T D 2 4 [ ^ 1 9 5 6 ]
98ss, interpreta c o m o promesa).
E n relación c o n la salvación escato-
lógica, los profetas utilizan pdh e n d n -
co casos. Comienzan e n D t i s (Is 5 0 , 2 ;
5 1 , 1 1 ) , que, por 10 demás, prefiere ¿ l .
Si, a pesar d e ello, emplea e n 5 0 , 2 una
forma derivada d e pdh (p'düt o p'dot,
texto corregido), l o hace ciertamente
porque con la pregunta retórica «¿es
mi m a n o demasiado corta para liberar,
o n o tengo poder para salvar?» quiere
señalar el gran poder d e redención d e
Yahvé, q u e no se agota e n u n aconte-
cimiento individual.
El texto d e Is 5 1 , 1 1 concuerda am-
pijamente c o n el d e Is 3 5 , 1 0 . Los q u e
v u e l v e n a Sión son «liberados por Yah-
v é » . D a d o q u e Is 3 4 - 3 5 tiene también
puntos d e contacto c o n D t I s , 3 5 , 1 0
puede depender d e 5 1 , 1 1 . Pero c o m o
este ú l t i m o n o encaja bien e n el ver-
so 10, también es posible, a la inversa,
q u e 3 5 , 1 0 sea original y que se intra-
dujera posteriormente dettás d e 5 1 , 1 0
(así opina W . Eichrodt, Oer Herr der
Geschichte [ = Die Botschaft des AT,
17/11], [ 1 9 6 7 ] 224). Westetmann,
A T D 19, 2 0 0 , n o niega la autenticidad
d e 5 1 , 1 1 , pero lo coloca, c o m o suge-
r e n d a , detrás d e 5 2 , 3 . E n el texto d e
-)95 ‫ פ ד ה‬pdh
I s 3 5 , 1 0 pdh n o difiere en el c o n t e n i d o
del ¿ l precedente y repite la idea ex-
presada e n los h e m i s t i q u i o s paralelos 9 b
y 10a. Si 5 1 , 1 1 fuera la continuación
original del verso 10, los p'düyé Yhtoh,
c o m o aquellos q u e experimentan el se-
g u n d o y d e f i n i t i v o é x o d o , se contrapo-
n e n a los g^üllm, q u e se refieren a los
q u e se salvaron en el Mar Rojo (—» g'l,
4 e ) . Incluso si 5 1 , 1 1 se p o n e detrás d e
5 2 , 3 , hay q u e entender así los p^düyé
Yhwh.
En la promesa d e salvación de Jr 31,
11 están otra v e z u n i d o s pdh y gV. A l
Israel desterrado (Jacob) se le anuncia
la liberación del poder de u n o más fuer-
te y, c o m o consecuencia de ello, el re-
torno d e los dispersos. N o hay duda
d e q u e aquí se recogió el mensaje del
Déutero-Isaías y de que, ante una nue-
va situación, su esperanza se e x t e n d i ó
más allá del horizonte del exilio babi-
Iónico.
L o que se espera para Sion y sus
conversos e n Is 1,27 es más genérico,
pero está igualmente orientado e n sen-
tido escatológico. Interpreta 1,21-26 y
abre la mirada a un n u e v o p u e b l o d e
Sión, constituido por aquellos q u e op-
tan por la justicia d e D i o s . Pero ellos
no se redimen a sí mismos, sino que son
redimidos, con 10 q u e indirecta, pero
claramente, se hace referencia a Y a h v é
c o m o autor de la liberación. N o se men-
ciona el poder contra el que la realiza.
Sin duda es de carácter político; se
podría precisar si pudiéramos fijar la
época d e formación del verso. Se pue-
d e pensar e n los babilonios, persas o
griegos.
Zac 10,8 es el testimonio más tardío
d e pdh en c o n t e x t o escatologico. La pe-
queña frase «porque y o los redimí» está
e n la promesa d e 10,3-12, q u e anuncia
el retorno d e los dispersos. Sea q u e
perteneciera a ella desde el principio o
q u e fuera introducida posteriormente,
e n cualquier caso menciona el presu-
p u e s t o sin el cual n o es posible el re-
torno. E l verso 10 nombra a E g i p t o y
Asiría, es decir, T o l o m e o s y Seléucidas
c o m o p u e b l o s enemigos; d e ellos hay
Rescatar, liberar 514
que rescatar, pues, a los dispersos, y
esto es l o q u e hará Yahvé.
e) C o m o novedad, el D e u t e i o n o m i o
aplicó el v e r b o pdh a la liberación de
E g i p t o ( D t 7,8; 9 , 2 6 ; 13,6; 15,15; 21
8; 2 4 , 1 8 ) . C o m o explica V o n Rad I,
191, la concepción del «rescate» ya no
considera el acontecimiento salvifico
desde su aspecto bélico, sino c o m o un
acto jurídico liberador por parte de
Y a h v é . C o n el u s o de pdh en este sen-
tido, el D e u t e r o n o m i o complementa el
uso anterior, q u e se había limitado a
los verbos - » y i " hifU, «hacer salir»;
— h i f ñ , «hacer subir», y nsl hifil,
«salvar» (cf. sobre ello Stamm, toc. cit.,
18s, y sobre yi" hifil y Hh hifil, P. Hum-
bert, T h Z 18 [ 1 9 6 2 ] 3 5 7 - 3 6 1 . 4 3 3 - 4 3 6 ;
además, H . J. Boecker, Die Beurteilung
der Anfänge des Königtums in den
dtr. Abschnitten des 1. Samtielbuches
[ 1 9 6 9 ] 39-43). EI uso d e pdh n o ex-
cluyó e n absoluto e n D t el anterior yf
hifil. Aparece varias veces e incluso 'íh
h i f ü está documentado al m e n o s una
vez (20,1). pdh tampoco se impuso en
los escritos posteriores. Ρ n o lo utiliza
y prefiere usar yf hifil, q u e junto al
más raro Hh hifil se encuentra también
e n la literatura posdeuteronomista (vea-
se sobre ello, especialmente, Humbert,
loc. cit., 357s).
L o que acabamos d e decir se refleja
también e n el hecho d e q u e pdh refe-
rido al acontecimiento d e E g i p t o apare-
ce sólo raras veces e n los documentos
influidos directa o indirectamente por
D t . Los textos son; en la literatura his-
tórica, 2 Sm 7 , 2 3 = 1 Cr 17,21; N e h
1,10; e n los Salmos, 7 8 , 4 2 y 111,9. D e
los profetas hay que añadir el pasaje ya
tratado M i q 6,4.
5 . a) pdh se utiliza también en el
hebreo posbíblico (entre otros casos,
E d o 5 1 , 2 ) . Se p u e d e n aducir no pocos
pasajes d e Q u m r á n (cf. Kuhti, Konk.
174), ante t o d o de los H i m n o s y del
Rollo d e la guerra. E n los primeros, pdh
expresa el agradecimiento, ante todo,
por la redención efectuada ( I Q H 2,32.
3 5 ; 3 , 1 9 ; I Q 4 5 1,2 = D J D L 144;
4 Q p P s 3 7 2 , 1 9 ) y e n u n caso parece
haber una súplica ( I Q H 17,20). E n el
515 ‫ פה‬pã
Rollo de la guerra se prefiere al verbo
el sustantivo p'düt, «redención». Ex-
presa o bien la redención escatológica
por obra d e D i o s (así, I Q M 1,12; 14,
10; 15,1; 1 8 , 1 1 ; 4 Q M 8 ‫־‬ = ZAW
[ 1 9 5 7 ] 1 3 5 ) , o bien designa a los be-
licosos hijos d e la luz c o m o « p u e b l o de
la redención» (así, I Q M l , l l s ; 11,19;
14,5; 17,6; 1 3 , 1 4 es oscuro; cf. tam-
bien D J D I, 9 5 I V , 2). E n el escrito
de Damasco ( C D 16,8), pdh se refiere
al juramento, que n o se puede que-
brantar ni aun a costa d e la vida. E s t e
uso es insólito y n o aparece e n el A T .
b) E l N T no p u e d e mantener en su
lenguaje la distinción específicamente
hebrea entre g'l y pdh. Entre sus ver-
bos de redención utiliza poco λ υ τ ρ ο ϋ -
σθαι, el preferido por los L X X para
traducir gl y pdh, y algo más ^ ύ ε σ θ α ι ,
que en los L X X disminuye para ¿ 1 y
más aún para pdh. El más frecuente,
con mucho, en el N T es σ ώ ζ ε ι ν , que
en los L X X nunca traduce gV y sólo
dos veces pdh. Según esto, sobre pdh
respecto al N T no puede decirse nada
que no se haya dicho ya en ¿ l : véase,
por t a n t o , —>g'/, 5.
J. J. STAMM
na p i Boca
1. El sustantivo monosílabo p¿,
«boca» (Bergstr., Einf. 184; P. Fronza-
roli, A A N L R V I I I / 1 9 [ 1 9 6 4 ] 2 5 5 .
269.278), cuyo estado constructo pt se
forma de m o d o análogo al d e —» ''âb y
->'<1/‫( ג‬en oposición a ss, «cabeza de
ganado menor», con el estado construc-
to sé), aparece c o m o ρ en ugarítico
( W U S N . 2 1 8 0 ; U T Ν . 1992) y c o m o
pu en acádico ( A H w 8 7 2 - 8 7 4 ) , mientras
q u e el acádico y el asirio antiguos pä'utx
y pVum, así c o m o el árabe fam, el
a r a m e o pum y el etiópico ^af presentan
formas con dos consonantes (cf. J. Barth,
Z D M G 4 1 [ 1 8 8 7 ] 633s; sobre el púni-
co-fenicio py y el arameo pm e n las ins-
cripciones d e la época del A T , cf. D I S O
2 2 7 . 2 2 9 ; sobre los nombres propios,
cf. H u f f m o n 1 2 8 . 2 5 4 ; Gröndahl 170).
Boca 516
C o m o plurales aparecen piyyöt (Prov
5,4), péyõt (Jue 3 , 1 6 ) y la forma redu-
plicada ptfiyyôt ( I s 4 1 , 1 5 ; Sal 149,6),
aplicados siempre a espadas d e dos filos
06 9algo similar.
N o está excluida del todo una afinidad
etimológica con ppã, «lado, margen»; põt,
«frente» (1 Re 7,50; Is 3,17), y -*pãnim,
«rostro» (cf. G V G I, 333.421; opina en
cierto sentido de otra manera H. Holma,
Die Namen der Körperleile im Ass.-Bah.
[1911] 13s), pero es dudosa.
2, E n el hebreo del A T , pã está
documentada 5 0 0 Χ (incluido el plural
reduplicado; cf. sup., 1; excluido 1 Sm
13,21); en el arameo de D n , pum 6 X .
p ¿ falta e n Jon, H a b , A g y Rut; se
acumula en N m ( 4 9 X , d e ellas 19 X
en la expresión *al-pì Yhwh, « c o n f o r m e
al mandato d e Y a h v é » ) , Sal (68 X , in-
cluido Sal 149,6), J o b (36 X ) y Prov
(56 X ) . D e todos estos casos, unos 8 5
se refieren a D i o s (3 a dioses), 2 7 0 a
personas, 10 a animales y 9 0 a cosas
(de ellos, 3 5 e n la expresión principal-
mente deuteronomista l'^ji hérieh, «con
el filo d e la espada»); los otros casos
son formas preposicionales. N o está in-
cluido pim, una indicación de p e s o e n
1 Sm 13,21 ( K B L 7 5 9 a ; H . J. Stoebe,
ECAT V I I I / 1 , 2 5 5 : « u n tercio»; distin-
ta o p i n i ó n antes, G B 6 3 4 b ; Zorell 642s).
3 / 4 . pé designa, ante todo, c o m o
n o m b r e d e una parte del cuerpo, la
apertura d e acceso al interior del euer-
po, la boca. El concepto se aplica e n
sentido traslaticio a la tierra ( G n 4 , 1 1 ;
N m 16,30 y passim), al i®¿/, « m u n d o
subterráneo» (Is 5 , 1 4 ; Sal 6 9 , 1 6 ; 141,
7; cf. M. D a h o o d , Bibi 5 1 [ 1 9 7 0 ] 3 9 5 ;
J. Β. Burns, V T 2 2 [ 1 9 7 2 ] 2 4 5 s ) , a
una cueva (Jos 10,18), a un pozo ( G n
29,2), a u n recipiente (efá) (Zac 5 , 8 ) , a
un saco ( G n 4 2 , 2 7 ) , a la apertura en el
cuello de u n vestido (Ex 2 8 , 3 2 ; Sal
133,2), a la puerta de una d u d a d (Prov
8 , 3 ; cf. Gemser, H A T 16,44; d e aquí
se deriva la expresión ps lãfê, « d e u n
extremo al otro»; 2 R e 10,21; 2 1 , 1 6 ;
mipp¿ 'sl-ρέ, E s d 9 , 1 1 ; así, K B L 753a;
cf. G B 6 3 5 a y Zorell 643a); además,
a la orilla d e u n rio (Is 19,7; así, Zorell
517 ‫ פ ה‬ρ¿
y G B ; distinta o p i n i ó n , K B L ) , a una
quebrada (Jr 4 8 , 2 8 ) , al corte agudo del
trillo ( I s 4 1 , 1 5 ) y d e una espada (Jue
3 , 1 6 ; Sal 1 4 9 , 6 ; Prov 5 , 4 ; sobre el acá-
d i c o pü c o n el m i s m o significado, véase
A H w 8 7 4 b ; sobre el u s o metafórico d e
la palabra e n acádico y en hebreo en
general, cf. D h o r m e 8 3 - 8 6 ) ; el ú l t i m o
u s o d e s e m b o c ó e n la expresión « c o n el
f i l o d e la espada» (distinta o p i n i ó n ,
T h . J. M e e k , B A S O R 1 2 2 [ 1 9 5 1 ] 31-
3 3 ; G . Fohrer, B H H I I , 1 2 4 9 : «por-
q u e la espada devora la carne»; Zorell
6 4 3 a : « s e c u n d u m ius belli»). E n A m
6 , 5 , ρ ώ n o significa « s o n , sonido» (como
o p i n a G B 6 3 5 a ) , sino q u e equivale a
preposición ( « c o n f o r m e a»; cf. R u d o l p h ,
Κ Α Τ X I I I / 2 , 2 1 7 ) . Sobre ρ¿ unida a
las preposiciones k^, y 'al, cf. los die-
cionarios.
E n el hombre, nunca e n D i o s , la boca
es el órgano para besar (con nsq qal,
1 R e 1 9 , 1 8 ; J o b 3 1 , 2 7 ; Cant 1,2) y para
c o m e r (Ez 3,3; 4 , 1 4 ; N a h 3 , 1 2 ; Zac 9 , 7 ;
paralelo, sin, « d i e n t e » ; cf. M i q 3,5; Sal
5 8 , 7 ; Lam 2 , 1 6 , y sobre los paralelos
ugaríticos, L. R . Fisher, Ras Shamra
Parallels I [ 1 9 7 2 ] 3 1 0 ; referido a ani-
males. Sal 2 2 , 1 4 ) ; por e s o la expresión
b'kol-p¿ (Is 9 , 1 1 ) significa « g l o t ó n » , y
e n el giro pi i'náyim (Dt 21,17; 2 Re
2 , 9 ; Zac 13,8, n o «el doble», sino « d o s
tercios»; cf. G B 6 3 5 a ; A . Jirku, Z A W
3 7 [ 1 9 1 7 - 1 8 ] 110; F. Rundgren, JCS 9
[ 1 9 5 5 ] 2 9 s ; d e manera u n p o c o distin-
ta, K B L 7 5 4 a ) , pœ tiene el s e n t i d o de
« b o c a d o , porción» (cf. D h o r m e 86).
C o m o órgano h u m a n o del lenguaje,
psE está e n paralelo con läsön, «lengua»
( E x 4 , 1 0 ; Sal 7 3 , 9 ; cf. H . D o n n e r ,
Z A W 7 9 [ 1 9 6 7 ] 3 3 6 - 3 3 8 ; Sal 7 8 , 3 6
y passim; sobre otros casos y paralelos
ugaríticos, cf. Fisher, loc. cit., 3 0 9 s ;
lãsõn, «lengua, idioma», aparece e n el
A T 117 X , d e ellas en Sal 3 5 X , Prov
19 X , Is 15 X , J o b 9 X ; el arameo
lisUn, «lengua, i d i o m a » , 7 X e n D n ) ,
y Íàfã, «labio» ( I s 11,4; 2 9 , 1 3 ; Mal 2 ,
6 . 7 ; Sal 5 1 , 1 7 y passim; cf. Fisher,
loc. cit., 3 1 1 ; H . W . W o l f f , Anthropo-
logie des AT [ 1 9 7 3 ] 1 2 1 ; D h o r m e 84-
8 9 ; J. Oelssner, Benennung und Funk-
tion der Körperteile im hehr. AT [di-
Boca 518
sertación, I 9 6 0 ] ) . Sobre la expresión
p¿ '¿hád, « u n á n i m e » (1 R e 2 2 , 1 3 = 2 Cr
18,12) y «concorde» (Jos 9 , 2 ) ; cf. Joüon
3 7 9 ; D h o r m e 84; B. Couroyer, RB 61
( 1 9 5 4 ) 5 5 9 ; sobre el arameo kffum had,
cf. D I S O 2 2 9 ; sobre el acádico, A H w
872s.
T a n t o en la acepción «boca» como
e n el sentido derivado «10 q u e hay en
la boca, 10 q u e sale d e la boca», es de-
cir, «palabra, oráculo, mandato», pé
aparece unida a u n gran n ú m e r o d e ver-
bos (cf. W o l f f , loc. cit., 121s). Es sor-
prendente q u e nunca se use el verbe
—> ^mr, «decir», u n i d o a pé, aunque
aparece algunas veces la expresión 'imrè-
fi, «palabras d e mi boca» ( D t 3 2 , 1 ; Sal
1 9 , 1 5 ; 5 4 , 4 y passim; referida a Yabvé,
O s 6,5; cf. Sal 1 3 8 , 4 ; J o b 2 3 , 1 2 ) . Uni-
d o a dhr piel, ps es enfático; así, «ha-
blar con la boca» adquiere el significado
de «prometer s o l e m n e m e n t e » ( D t 23,
24; Jr 4 4 , 2 5 ; referido a Y a h v é , 1 R e 8,
1 5 . 2 4 = 2 Cr 6 , 4 . 1 5 ) o «hablar perso-
nalmente» ( G n 4 5 , 1 2 ; Sal 145,21). La
expresión aparece, sobre todo, en Is
referida a Y a h v é (Is 1,20; 4 0 , 5 ; 5 8 , 1 4 ;
cf. también M i q 4 , 4 y Jr 9 , 1 1 ) . Tiene
el m i s m o carácter el u s o d e pé como
sujeto u objeto en conexión con nqb,
«determinar» ( I s 6 2 , 2 , referido a Yah-
vé); swh piel, «mandar» (Is 3 4 , 1 6 , re-
ferido a Y a h v é ) ; ¡'l, «preguntar» (Gn
2 4 , 5 7 ; referido a Yahvé: Jos 9 , 1 4 ; Is
3 0 , 2 ) ; rsh, «complacerse en» (Sal 49,
14; distinta o p i n i ó n , Zorell 6 4 3 a ) ; hU
piel, «ensalzar» (Prov 2 7 , 2 ) ; *nh, «dar
testimonio» (2 Sm 1,16); rS' hifil, «de-
clarar culpable» (Job 15,6); spr piel,
«narrar» (Sal 7 1 , 1 5 ) ; sdq, «ser justo»
(Job 9 , 2 0 ) . Esta d i m e n s i ó n personal se
expresa también e n giros c o m o dbr piel:
ρέ 'xl-pã ( N m 12,8), y dbr piel: ρέ
'¡et/Hm-pœ, «hablar boca a boca» (Jr
3 4 , 3 y 3 2 , 4 ; paralelo, «cara a cara»;
—> pãnim). A veces, p¿ tiene un senti-
do poético (Is 9 , 1 6 ; Sal 4 9 , 4 ; 6 6 , 1 4 :
144,8.11 y passim).
Siempre que se valora la relación en-
tre la boca y el corazón (Sal 5 4 , 4 ; Prov
1 6 , 2 3 ) se distingue entre palabra exter-
na y sentimiento interior ( I s 2 9 , 1 3 ; Jr
9,7; 12,2; E z 3 3 , 3 1 ; Sal 6 2 , 5 ) . Unida
519 9‫ ה‬pié Boca
¡1 qr\ p^ tiene sentido enfático e n
Ir 44,26, efecto poético en Sal 6 6 , 1 7 y
Prov 18,6, pero e n Jr 3 6 , 1 8 , significado
rccnico en el sentido d e «dictar» (véase
ktb mippé, «escribir al dictado»: Jr 36,
•(.6.17.27.32; 4 5 , 1 ) . El giro kfbad pã,
«de boca torpe», expresa la dificultad
de palabra (Ex 4 , 1 0 ) . D e s p u é s d e psh,
«abrir de par e n par», que, unido a pse,
significa, entre otras cosas, «hablar»
(Jue 1 1 , 3 5 . 3 6 ; J o b 3 5 , 1 6 ) ; aparece con
frecuencia pth, «abrir», en el m i s m o
sentido (Is 5 3 , 7 ; E z 2 1 , 2 7 ; 2 4 , 2 7 ; Sal
38,14; 3 9 , 1 0 ; 7 8 , 2 ; Job 3,1; 3 3 , 2 ; Prov
24,7; 3 1 , 8 . 9 . 2 6 ; D n 10,16), incluso re-
ferido a Yahvé, que abre la boca a al-
guien (Ez 3 , 2 7 ; 3 3 , 2 2 ; cf. N m 2 2 , 2 8 ) ;
cf. Ia expresión pithõn pê, «apertura
de la boca» (Ez 1 6 , 6 3 ; 2 9 , 2 1 ) , y pithé
pi, «puertas d e la boca» (Miq 7,5).
Otros verbos q u e aparecen u n i d o s a ρ¿
son: p'r, «abrir d e par e n par (Job 16,
10); rhb hifil, «abrir ampliamente» (Is
57,4; Sal 3 5 , 2 1 ; 8 1 , 1 1 ; cf. 1 Sm 2,1
qal); J/í ps bassãmâyim, «poner la boca
en ei cielo», para expresar «jactancia»
(Sal 7 3 , 9 ; cf. H . D o n n e r , Z A W 7 9
[ 1 9 6 7 ] 336-338; P. A . H . d e Boer, V T
18 [ 1 9 6 8 ] 2 6 0 - 2 6 4 ; cf. Jue 9,28); ade-
más, gdl hifil, «usar u n t o n o insolente»
(Ez 35,13; A b d 12); «έ< hifil, «inju-
riar, h a b l a r con desprecio» (Sal 5 9 , 8 ) , y
verbos c o m o hgh, «susurrar pensando»
(Sal 37,30), ->hll, -^ngd, -^ydh,
yd'. La expresión «salir de la boca»
con —> yf (Jos 6 , 1 0 ) tiene la mayoría
de las veces sentido técnico, referida a
promesa o v o t o ( N m 3 0 , 3 ; 3 2 , 2 4 ; Jue
11,36; Jr 4 4 , 1 7 ; cf. D t 2 3 , 2 4 ) , y p u e d e
referirse también a Y a h v é ( D t 8,3;
cf. H. Brunner, V T 8 [ 1 9 5 8 ] 4 2 8 s ; Is
45,23; 5 5 , 1 1 ; sólo e n Job 3 7 , 2 se re-
fiere al trueno).
ml', «estar lleno», con sujeto pã tie-
ne en Sal 10,7; 7 1 , 8 y passim sentido
profano, pero mt" piel, «llenar», con ob-
jeto «boca» se refiere e n Sal 8 1 , 1 1 a
Yahvé. Y a h v é da boca al hombre (Ex
4,11) y p o n e (sim) palabras e n la boca
de alguien (Ex 4,15a; N m 2 2 , 3 8 ; 2 3 , 5 .
12.16; Is 5 1 , 1 6 ; 59,21a). E l último giro
procede del ámbito profano e n el que
expresa el encargo de hablar de una ma-
520
nera m u y concreta (2 Sm 14,3.19; E s d
8 , 1 7 ; cf. D t 3 1 , 1 9 ) . Por ello el profeta
es para Y a h v é k^fi, « c o m o m i boca» (Jr
1 5 , 1 9 ; cf. E x 4 , 1 6 ) , y habla « c o m o la
boca de Y a h v é » (2 Cr 3 6 , 1 2 ; cf. Esd
1,1; 2 Cr 3 5 , 2 2 ) , al contrario d e l o que
hace el falso profeta (Jr 2 3 , 1 6 ) . La pa-
labra d e Y a h v é está en la boca del pro-
feta (2 Cr 3 6 , 2 1 . 2 2 ) , y la lõrã e n boca
d e Israel (Ex 13,9; D t 3 0 , 1 4 ) . Cf. ade-
más Is 5 3 , 9 ; M i q 6 , 1 2 ; Sof 3 , 1 3 ; Sal
5 , 1 0 ; 3 4 , 2 ; 3 8 , 1 5 ; Prov 4 , 2 4 y 6 , 1 2
para otras cosas q u e están en la boca.
A s í , se le p u e d e n quitar a alguien las
palabras de la boca [mi hifil; Sal 119,
4 3 ) y se puede perder algo (krt nifal:
Jr 7,28) de la boca (cf. mü¡, «apartar»:
Jos 1,8; Is 5 9 , 2 1 b ; ¡ k h nifal, «ser olvi-
dado»: D t 3 1 , 2 1 ; además, Iqh, «to-
mar»: Job 2 2 , 2 2 ; bqs piel, «buscar»:
Mal 2,7; Snf, «oír»: Ez 3 , 1 7 ; 3 3 , 7 ;
Zac 8,9; cf. nifal: E x 2 3 , 1 3 ) . La expre-
sión mrh pé, «oponerse a una orden»,
se refiere una vez a la prescripción de
Josué (Jos 1,18), pero e n todos los de-
más casos, al mandato d e Y a h v é ( N m
2 0 , 2 4 ; 2 7 , 1 4 ; D t 1 , 2 6 . 4 3 ; 9 , 2 3 ; 1 Sm
1 2 , 1 4 . 1 5 ; 1 R e 1 3 , 2 1 . 2 6 ; Lam 1,18; con
"•hr, «transgredir»: Sal 17,3; 1 Sm 15,
24). La expresión 'al-pi Yhwh, «como
Y a h v é había ordenado», pertenece al
lenguaje de la f u e n t e sacerdotal (Ex 17,
1; N m 3 , 1 6 . 3 9 . 5 1 ; 4 , 3 7 . 4 1 y passim:
cf. S. Schwertner, Z A W 8 4 [ 1 9 7 2 ] 31).
U n i d o s a ρέ, qps, «cerrar» (Is 5 2 , 1 5 ;
Sal 107,42; Job 5 , 1 6 ) ; hsk, «contener»
(Job 7,11); skr nifal, «ser cerrado» (Sal
6 3 , 1 2 ) , y especialmente itm yãd 'al-pã,
«poner la m a n o en la boca» (Jue 1 8 , 1 9 ;
M i q 7 , 1 6 ; Job 2 1 , 5 ; con kaf, J o b 2 9 , 9 ;
cf. además Job 4 0 , 4 ; Prov 3 0 , 3 2 ) , equi-
valen a «dejar d e hablar» (cf. Β. Cou-
royer, R B 67 [ 1 9 6 0 ] 197-209). Sobre
el u s o d e imr y nsr e n este contexto
(«contener»), cf. Sal 3 9 , 2 ; 1 4 1 , 3 ; Prov
2 1 , 2 3 o Prov 13,3.
5. Los L X X suelen traducir ρέ li-
teralmente por σ τ ί μ α , pero también
por ρ η μ α , π ρ ό σ τ α γ μ α y λ ό γ ο ς . Para
una panorámica del u s o d e «boca» en
los L X X , los targvmies, los textos rabí-
nicos, los escritos d e Qumrán (Kuhn,
521 ‫ פחד‬phd
Konk. 174s, enumera unos 1 2 0 casos d e
pé) y el N T , cf. Κ . W e i s s , art. σ τ ά μ α :
T h W V I I , 692-701.
C. J. LABUSCHAGNE
‫ פחד‬pì?d T e m b l a r
1. phd, «temblar», está documen-
tado ú n i c a m e n t e e n hebreo y arameo
judaico ( A H w 8 1 0 a incluye también el
acádico pahãdu, «espantarse, temblar»,
c o m o extranjerismo cananeo en Uzariti-
ca V , 3 2 h ) .
Pertenecen a la raíz, además del ver-
bo e n qal, piel (Jenni, H P 2 2 4 ; «estre-
m e c i m i e n t o constante») e hifil («hacer
temblar»), el sustantivo derivado páhad,
«temblor, espanto» (en Jr 2 , 1 9 en ve2
del sustantivo f e m e n i n o pahdã hay q u e
leer una forma verbal; cf. R u d o l p h ,
H A T 12, 18), y, eventualmente, el nom-
bre personal S'iofhâd ( N m 2 6 , 3 3 ; Tl,
1.7 y passim; L K X : Σ α λ π α α δ ; pero
cf. N o t h , I P 2 5 6 , contra la interpreta-
d o n sèi páhad, «protección frente al es-
panto»).
Páhad Yishãd (Gn 31,42.53) designa al
Dios venerado por Isaac, que pertenece a
los dioses de los padres (Alt, KS I, 24-29).
páhad se deriva tradicionalmente de la mis-
ma raíz phd y se traduce por «Terrible de
Isaac»; se entiende, pues, como «designa-
ción arcaica del numen», «cuya aparición
infundió espanto a Isaac y, precisamente
por eUo, 10 vinculó para siempre a sí» (Alt,
loe. cit., 26), o, debilitando el contenido
numinoso, en sentido cultual como «obje-
to de veneración» (J. Becker, Gottesfurcht
im AT [ 1 9 6 5 ] 177-179). L. Kopf, V T 9
(1959) 257, 10 interpreta como «el refugio
de Isaac», pero esta derivación no es se-
gura. Más bien se podría considerar la de
*phd II (cf. KBL 757b), según la propues-
ta "de W. F. Albright, Von der Steinzeit
zum Christentum (1949) 248.434, nota 84,
y, en base al palmireno pahdã, «clan, fa-
milia» (cf. D I S O 226), y al árabe tahid,
interpretar el nombre como «pariente de
Isaac» (así también O. Eissfeldt, JSS 1
[ 1 9 5 6 ] 32, nota 2 = KS III, 392, nota 4;
H. Ringgren, Israelitische Religion [ 1 9 6 3 ]
18; H. Weidmann, Die Patriarchen und
Temblar 522
ihre Religion... [ 1 9 6 8 ] 129, nota 18:
G, Fohrer, Geschichte der isr. Religion
[ 1 9 6 9 ] 23; R. de Vaux, Histoire ancienne
d'Israël [ 1 9 7 1 ] 259; los dos últimos, con-
tra la opinión de N . Krieger, «Judaica» 17
[1961] 193-195).
2. Estadística: phd qal, 2 2 X (Is
7 X , Sal 5 X , Jr 3 X ) ; piel, 2 X (Is
5 1 , 1 3 ; Prov 2 8 , 1 4 ) ; hifil, 1 X (Job 4,
14); páhad, 4 9 X (o sin G n 31,42.53:
4 7 X ; j o b 10 X , Sal 9 X , Is 5 X , Jr,
Prov y 2 Cr cada u n o 4 X ) ; pahdä,
1 X (cf. sup., 1).
3. El significado original de la raiz,
que aparece aún e n todos los casos, es
«trepidar, temblar» (cf. Job 4,14 hifil;
P. Joüon, Bibl 6 [ 1 9 2 5 ] 175; Becker,
loc. cil., 7s). D a lugar tanto al signifi-
cada «estremecerse d e alegría» (Is 60,
5: «tu corazón se estremecerá y se dila-
tara» [ripb q a l ] ; Jr 3 3 , 9 ; paralelo, rgx,
«vibrar»), c o m o al significado predomi-
nante «temblar d e espanto» ( D t 28,66;
Is 3 3 , 1 4 ) , «asustarse» (Jr 3 6 , 2 4 ; Prov
3 , 2 4 ; reforzado por la figura etimológi-
ca con páhad e n Sal 14,5 = 5 3 , 6 ; Job
3 , 2 5 ; cf. D t 2 8 , 6 7 ) , «asustarse de» (con
min o mipp'nè: Is 1 9 , 1 6 . 1 7 ; Sal 27,1;
1 1 9 , 1 6 1 ; Job 2 3 , 1 5 ) . C o m o constructio
praegnans ( G K § U 9 e e - g g ) , phd 'sel sig-
nifica «acudir a alguien temblando» (Jr
2 , 1 9 , texto corregido; O s 3,5; M i q 7,
17; cf. Jr 3 6 , 1 6 ) , e n cuyo caso puede
resonar el significado de buscar refugio
(cf. K o p f , loc. cit., 2 5 7 ) .
E n analogía con el verbo, el sustanti-
va páhad significa «temblor» (Job 4,
14; paralelo, r^âdã), «espanto» (Is 24,
17 = Jr 4 8 , 4 3 , e n asonancia con páhat,
«fosa», y pah, «red»; Prov 3,25; Lam
3 , 4 7 , también juego de palabras con
páhat), ante alguien ( D t 2 , 2 5 ; paralelo,
yii^ã; 11,25; paralelo, mõrã'; Est 8,17;
9 , 2 . 3 ) o q u e procede d e alguien (Sal
3 1 , 1 2 ) o d e algo (Sal 9 1 , 5 ) . Según
Joüon, Bibl 2 ( 1 9 2 1 ) 3 3 8 , en Sal 53,6
y Cant 3,8 hay q u e entender páhad en
el matiz de nuestro concepto «peligro»,
para el que el hebreo n o tiene una pala-
bra propia. Podría tener también el mis-
m o significado e n Sal 9 1 , 5 ; Job 3,25;
3 9 , 2 2 ; Prov 1 , 2 6 . 2 7 . 3 3 ; 3,25 (así opina
Becker, loc. cit., 8, nota 6 5 ) . En sentido
523 ‫ פ ל א‬pi' nifal Ser maravilloso
débil, b'lijáhad, «sin espanto» (Job 39,
16), significa «despreocupado».
Como conceptos paralelos de la raíz p i d
hay que mencionar, ante todo: rgz, «tero-
blar» (Ex 15,14; Dt 2,25; Jr 33,9; Miq 7,
17); -*yr', «tener miedo» (Is 51,I2s; Miq
7 17; Sal 27,1); rá'ad o /•"ãdã, «temblor»
(Ex 15,153; Is 33,14; Job 4,14); hrd, «tem-
blar» (Is 19,16; ifrâdâ, «temblor, miedo»:
Jr 30,5); ¿>¿>l nifal, «asustarse» (Ex 15,
15s; Job 23,15; cf. i i l piel en Job 22,10);
cf. también ygr qal, «temer» (Job 3,25);
Tbh qal, «tener miedo» (Is 44,8; cf. Becker,
loc. cit., 17), y hoggã, «miedo, temblor»
(Is 19,17; cf. GB 213b; H A L 278b: «ver-
guenza»). Sobre los vocablos de temer,
cf. también -*yr' (Ill/le).
Lo opuesto se puede expresar, entre
otros, por —*bi¿, «tener confianza» (Is
12,2 qal; bétah, Prov 1,33 junto a s'n
pilcl, «estar tranquilo»; cf. Sal 78,53), y
-> ‫׳‬WÌ1 hifil, «estar seguro» (Dt 28,66).
•1. En cuanto al u s o teológico d e la
raíz destacan con preferencia los aspee-
tos siguientes:
ü) phd qal o páhad se utilizan c o m o
términos d e estremecimiento n u m i n o s o
ante D i o s (Job 2 3 , 1 5 ) y ante sus accio-
nes c o m o actuación e n la historia y de-
mostración d e poder ( E x 15,16; Is 19,
16; 3 3 , 1 4 ; M i q 7,17). Son también ob-
jeto de estremecimiento n u m i n o s o Is-
r a d o los judíos ( D t 2 , 2 5 ; 1 1 , 2 5 ; Sal
105,38; 1 1 9 , 1 2 0 ; E s t 8 , 1 7 ; 9,2.3), Da-
vid (1 Cr 14,17) o la ley (Sal 1 1 9 , 1 6 1 ;
cf. Becker, loc. cit., 4 1 s ) .
h) páhad caracteriza el aspecto terri-
ble de D i o s e n relación con su subii-
midad y realeza (Is 2 , 1 0 . 1 9 . 2 1 ; para-
leio, h'dar g^õtiõ, «augusta majestad»;
-^g'h, 4b, y hadar, 4 ; Job 2 5 , 2 ;
paralelo, hamsH, «soberanía» [infiniti-
vo hiíil sustantivado de mil]).
c) páhad expresa el espanto produ-
cldo por D i o s (Job 3 1 , 2 3 , texto corre-
gido), en cuyo caso se emplean los giros
típicos npl 'al, «caer sobre» (Ex 1 5 , 1 6 ,
junto a 'ëmà, «espanto»; 1 Sm 11,7;
J o b 13,11; cf. Est 8 , 1 7 ; 9,2.3), y hyh
'al, «sobrevenir» (2 Cr 14,13; 17,10;
20,29). H a y que mencionar expresa-
mente la tradición d e la guerra de Yah-
vé (cf. G . v o n Rad, Der Heilige Krieg
in! allen Israel [ 1 9 5 1 ] 10ss.63ss), en la
524
q u e páhad (con g e n i t i v o subjetivo) apa-
rece e n la expresión constructa páhad
Yhwh (1 Sm 11,7; 2 Cr 1 4 , 1 3 ; 1 7 , 1 0 )
y páhad "lõhim ( 2 Cr 2 0 , 2 9 ) , o también
e n forma absoluta ( E x 1 5 , 1 6 ; cf. Jr 4 9 ,
5 ) (sobre la terminología, cf. —» hmm,
4 , y Becker, loc. cit., 6 6 - 7 2 , q u e remite
a las palabras acádicas hattu, pirittu y
puluhtu). E n estos casos, c o m o mues-
tran D t 2 , 2 5 y 1 1 , 2 5 , el espanto proda-
e i d o por D i o s p u e d e implicar también
u n espanto ante los hombres {páhad
con sufijo c o m o g e n i t i v o objetivo; vea-
se también Est 8 , 1 7 ; 9,2.3; Ringgren,
A T D 1 6 / 2 , 140).
d) E n 2 Cr 19,7 (paralelo, yir'at
Yhwh e n v. 9) hay q u e entender páipad
e n sentido débil (aunque en Cr es u n
concepto típico para expresar el e s p a n t o
ante D i o s ) c o m o temor moral de D i o s
(que remite a la conciencia), páhad
'"lõhtm tiene el m i s m o significado e n
Sal 3 6 , 2 ; el «temor de D i o s » «se mani-
fiesta, según los principios d e la hoknià,
en una conducta sabia y buena» (Kraus,
BK X V , 2 8 2 ) . En Prov 2 8 , 1 4 , phd piel
significa inquietud y prudencia huma-
nas (Becker, loc. cit., 2 3 6 ) .
5. Los textos d e Q u m r á n adoptan
el m i s m o u s o d e la raíz que el A T
(Kuhn, ìfionk. 1 7 6 b ; R Q 14 [ 1 9 6 3 ]
2 1 8 ) . Los L X X traducen la raíz princi-
pálmente por φ ό 3 0 ς / φ 0 { 3 ε υ ν , algunas
veces por ε κ ι τ τ α σ ι ς (1 Sm 11,7; 2 Cr
14,3; 1 7 , 1 0 ; 2 0 , 2 9 ) y τ ρ ό μ ο ς ( D t 2 , 2 5 ;
Is 19,16). Sobre el N T , cf. A . O e p k e ,
artículo ϊ κ σ τ α σ ι ς : T h W I I , 4 4 7 - 4 5 7 ;
G . Bertram, art. θ ά μ β ο ς : T h W I I I ,
3-7; además, — » ) 5 ,‫א׳‬.
Η.-P. STÄHLI
‫ פ ל א‬pi' nifal Ser maravilloso
1. La etimología d e pi' no es segu-
ra; el siríaco pHPtã, «enigma», y, sobre
todo, el árabe fa'l, «presagio», están,
semánticamente, demasiado lejos d e la
raíz hebrea c o m o para q u e fuera posible
una derivación segura. Se discute tam-
523 ‫פלא‬ pi' nifal Ser maravilloso
b i é n si h a y q u e aceptar una o varias raí-
ees hebreas. Mientras G B 6 4 1 s y Lis.
1 1 5 4 s separan d e pl', «ser maravÚloso»
(con la f o r m a intermedia plh e n Sal 4,4
hifil; 17,7 hifU; 1 3 9 , 1 4 nifal), u n pl> I I ,
«cumplir ( v o t o s ) » , y plh, «apartar»,
K B L 7 5 9 b ; G . QueU, Das Phänomen
des Wunders im AT: FS Rudolph
[ 1 9 6 1 ] 2 5 3 - 3 0 0 (p. 2 9 7 ) , y Jenni, H P
2 3 1 , tratan d e derivar todos los casos d e
una sola raíz, «ser distinto, sorprenden·
te, maravilloso». Y o considero más pro-
bable la hipótesis de varias raíces (véase
inf., 3b).
E n el A T están documentados pl· I
nifal, hifil e hitpael; ademas, la forma
nominal ράΐ^ «maravilla»; pií^l, «ma-
ravilloso», y es dudosa miflä'ä, «mara-
villa» (Job 3 7 , 1 6 , error d e escritura por
nifl"õl). A ello se añaden los nombres
propios P'läOyä, Pallü' ( N o t h , I P 191)
y quizá 'Htflêhü ( H A L 54b).
2. El verbo pl'¡plh aparece en total
7 8 X ; d e ellas corresponden a p f / p l h ,
«ser m a r a v ‫ ש‬o s o » , 6 9 X (nifal, 5 7 X ;
hifil, 11 X ; hitpael, 1 X ) ; a ρ Λ «cum-
plir ( v o t o s ) » , 5 X (piel, 3 X ; hifil,
2 x ) , y a plh, «apartar», 4 X (nifal,
1 X ; hifil, 3 X ) . El sustantivo
aparece 13 X ; miflä'ä, 1 X (cf. sup.),
y el adjetivo pifì, 2 Χ (Jue 1 3 , 1 8 ; Sal
1 3 9 , 6 ) . Se utiliza con especial frecuen-
cia el participio sustantivado f e m e n i n o
plural nifal niflá'ót, «cosas maravillo-
sas» ( 4 4 X d e 5 7 X nifal).
En arameo bíblico no está atestiguada la
raíz; para «maravilla» se emplea fmah
(Dn 3,32.33; 6,28); en hebreo, tmh qal,
«asombrarse», significa el estupor, el asom-
bro estremecido (8 x ; hitpael, «quedarse
fijo»: Hab 1,5; el sustantivo timmãhõn,
«turbación»: Dt 28,28; Zac 12,4).
La distribución estadística d e la raíz
pl'/plh I es significativa: p o c o más d e
la mitad del total (41 X ) aparece en el
Salterio; si se añaden los géneros sál-
micos d e los otros libros, la cifra se
eleva a d o s tercios. A diferencia d e
— « s i g n o » , y mõfèt, «maravilla»
( _ > ' õ í , 4), pi'¡plh es sorprendentemen-
te raro e n los libros históricos y apenas
aparece e n la profecía.
526
Ì. a) La raíz pl'/plh designa en el
amplio grupo principal d e los casos un
acontecimiento q u e , respecto a 10 que
u n h o m b r e está acostumbrado y a sus
expectativas, le parece extraordinario,
imposible, literalmente maravilloso, pà•
no está nunca ligado al fenómeno
c o m o tal, sino que abarca tanto el acón-
tecimiento inesperado c o m o también la
reacción asombrada del h o m b r e ante él
(cf. «maravilla» y «maravillarse»; dis-
tinta o p i n i ó n , H . J. Stoebe, Anmerkun-
gen zur Wurzel pl> im AT: T h Z 28
[ 1 9 7 2 ] 13-23, quien supone « q u e pf
contiene el e l e m e n t o de la eficacia pro-
cedente del q u e actúa o ligada a él»).
Por eso el lenguaje e n el que se usa
páls' es el d e la reacción gozosa (ala-
banza). La admiración, el asombro in-
cluye el reconocimiento de los límites
de la propia capacidad d e imaginación
y de comprensión. C o m o el acontecí-
miento implica la superación de
10 habitual, de lo q u e p u e d e esperarse
normalmente, se suele concebir como
actuación d e D i o s (cf. inf., 4 ) .
E n el reducido u s o «profano» apare-
ce, ante todo, pero en absoluto limitado
a él, ima construcción comparativa pe-
cullar con pl' nifal. A q u í el aspecto de
la limitación humana ocupa completa-
m e n t e el primer plano: el juez local que
se encuentra c o n « u n caso demasiado
difícil», debe dirigirse al tribunal cen-
trai de los sacerdotes en Jerusalén, pre-
v i s t o e n D t (17,8). E n el proverbio
numérico d e Prov 3 0 , 1 8 s el sabio ob-
servador se asombra d e f e n ó m e n o s que
le parecen enigmáticos e inexplicables
(paralelo, —> yd* e n negación): la mis-
teriosa orientación por la q u e llegan a
su meta los caminos tortuosos, aparen-
t e m e n t e errátiles del águila, d e la ser-
piente, d e las naves y del h o m b r e en sus
aventuras amorosas. Y a A m n ó n , ena-
morado d e su hermana, le parece impo-
sible, es decir, fuera de los límites del
decoro y d e la etiqueta cortesana, ac-
ceder a sus deseos (literalmente: «pero
era [ d e m a s i a d o ] maravilloso a los ojos
d e A m n ó n . . . » ; 2 Sm 13,2); análoga-
m e n t e , D t 3 0 , 1 1 ; Sal 1 3 1 , 1 (participio
nifal). Así, pues, este u s o comparativo
523
‫ פ ל א‬pi' nifal Ser maravilloso
r e m i t e precisamente a 10 q u e es habitual
por experiencia y costumbre. Zac 8 , 6
p u e d e ilustrar hasta qué p u n t o la ac-
tuación maravillosa d e D i o s se refiere
a ello: el resto desesperado del p u e b l o
no ve ninguna posibilidad humana para
un c a m b i o d e s u situación inconsolable;
entonces Y a h v é pregunta: «si el resto
de este p u e b l o 10 considera imposible,
¿ tengo que considerarlo y o también im-
posible (demasiado maravilloso)?» (vea-
se G n 18,14). R e s u m i e n d o muchas d e
estas experiencias se p u e d e confesar:
« Y a h v é . . . , para ti no hay nada impo-
sible» (Jr 3 2 , 1 7 ; cf. ν . 2 7 ) , y hay hom-
bres q u e reconocen continuamente con
a s o m b r o q u e la actuación d e D i o s e n
ellos supera 10 q u e p u e d e n imaginar
(Sal 1 3 9 , 6 , con adjetivo, Job 4 2 , 3 , con
participio nifal).
Fuera d e este grupo, pl' aparece en
s e n t i d o «profano» m u y pocas veces: si
David ensalza el amor d e Jonatán c o m o
más maravilloso q u e el amor d e las mu-
jeres (2 S m 1,26), esto coincide plena-
m e n t e con el campo semántico indica-
do: el m i s m o amor es ya u n poder q u e
trasciende la experiencia hiunana nor-
mal. V a n u n p o c o más lejos algunos pa-
sajes en los q u e pl' se utiliza in malam
parlem: puede expresar la caída incom-
prensible d e Jerusalén (Lam 1,9) y las
monstruosidades q u e Antíoco I V pro-
nuncia contra D i o s ( D n 1 1 , 3 6 ; 8 , 2 4 ,
texto dudoso). T a m b i é n aquí pl' es
aquello que desborda 10 q u e es habitual
al hombre, pero e n otro sentido (cf. inf.,
4c). H a y sólo un caso, tardío, e n el que
pl' no se refiere a i m acontecimiento,
sino a u n objeto (2 Cr 2 , 8 ) : el templo
d e b e ser grande y maravilloso.
b) E n este campo semántico cerra-
do destacan dos grupos menores d e
textos:
1) En piel, pl' significa en Lv 22,21;
Nm 15,3.8 «cumplir un voto» {nédsr)·, el
significado hifil de Lv 27,2; Nm 6,2 pare-
ce ser idéntico, pero no es del todo claro.
KBL 760a y Quell, loc. cit., 297, sostienen
que se trata de «votos especiales» o de una
«rara especie de ofrendas», para man-
tener un nexo con el significado habitual
de la raíz. Pero el contexto no refleja nada
527
de ello: al coDtrario, pl· piel nédier parece
ser en la ley de santidad y en la sacerdotal
la expresión normal para el cumplimiento
de un voto, porque aquí no aparece en
absoluto la construcción también frecuente
con Slm piel. Se trata de un lenguaje téc-
nico sacerdotal delimitado; por ello no es
improbable la existencia de una segunda
raíz pl\
2) plh tiene a su vez otro significado
en los relatos de las plagas: en éstas Yahvé
establece una diferencia entre el territorio
y las posesiones de los israelitas y las de
los egipcios (Ex 8,18; 9,4; 11,7). Este so-
brio significado, claramente separador, sólo
se puede relacionar con pl' parüendo, como
hace KBL, de un «significado básico» muy
abstracto, «ser distinto», que, sin embargo,
nunca está atestiguado. En 105 demás ca-
sos, pl· hifil significa «actuar de forma in-
comprensible, maravillosa, extraña». La su-
posición de una tercera raíz plh tiene algu-
nos datos a su favor. Sólo se puede dudar
en la disposición de Ex 33,16 nifal. ¿Sig-
nifica: «estamos separados de todos los
pueblos de la tierra» o «somos objeto de
maraviUa ante todos los pueblos...»? Pero
quizá el autor, sin duda tardío, juega in-
tencionalmente con los diversos significa-
dos de la raíz.
4. a) pél^ o nifWõt designan e n la
gran mayoría d e los casos la actuación
salvadora d e Y a h v é {Jr 2 1 , 2 ) , y con-
cretamente tanto las grandiosas accio-
nes salvíficas en el p u e U o e n los prime-
ros tiempos de la historia d e Israel (Miq
7 , 1 5 ; Sal 7 2 , 1 2 ; 7 8 , 1 2 ; 1 0 6 , 7 . 2 2 ; N e h
9,17 y passim) c o m o las múltiples sal-
vaciones experimentadas por i n d i v i d u o s
(Sal 4 , 4 h i f ñ ; 9 , 2 ; 17,7 hifil; 3 1 , 2 2 hi-
fil; 1 0 7 , 2 4 ; 1 1 8 , 2 3 nifal y passim).
E s t o clarifica ya dos cosas: 1) E l mi-
lagro e n el A T se refiere c o n absoluta
prioridad a la actuación d e D i o s e n la
historia, n o a su acción e n la «natura-
leza». La clasificación habitual del mi-
lagro en los relativos a la «creación»
(así, por ejemplo, Procksch, Theologie
des AT [ 1 9 5 0 ] 4 5 4 s s ) o a la «conset-
vación del m u n d o » (así, Eichrodt I I ,
lOSss) induce a error. A u n q u e siempre
se reconoció q u e el milagro e n el A T n o
se d e f i n e por la ruptura d e las leyes na-
turales (Eichrodt, loc. cil., 1 0 8 ; W . Voll-
born, R G G V I , 1 8 3 3 ) , sin embargo, la
alternativa procedente d e la época mo-
523
‫פלא‬ pi' nifal Ser maravilloso
derna induce siempre a relacionar pri-
mariamente el milagro e n el A T con la
creación y la «naturaleza» (así, H . Cía-
vier, B H H I I I , 2 1 8 8 s ; VoUborn, loc.
cit., 1 8 3 3 s ; Procksch, loc. cit., 4 5 7 ) .
2) El milagro en el A T no se refie-
re primariamente a la teofania y a la
revelación por la palabra; p é l i ^ no per-
tenece al á m b i t o d e lo santo, sacral y
n u m i n o s o (contra la o p i n i ó n d e Q u e l l ,
loc. cit., 2 9 4 s ) . E n el A T nunca se con-
sidera una teofania c o m o milagro (a ex-
c e p c i ó n d e u n detalle e n una angelo-
fanía en Jue 1 3 , 1 8 ; Jue 1 3 , 1 9 es oscu-
Γ0) y la única c o n e x i ó n de pP y qd's se
encuentra e n Jos 3,5: «Santifícaos, por-
q u e mañana Y a h v é hará milagros e n
m e d i o d e vosotros». Esta conexión se
verifica transformando secundariamente
u n acontecimiento salvifico (paso del
Mar Rojo) e n un acto cultual (procesión
del arca).
E l h e c h o de q u e pl' se refiera ante
t o d o a la actuación salvifica d e D i o s re-
vela que el milagro e n el A T no signi-
fica la ruptura d e u n orden objetiva-
m e n t e estable (por ejemplo, de las leyes
d e la naturaleza), sino la superación de
10 q u e u n h o m b r e espera concretamente
e n su situación y considera posible. La
situación concreta es e n este caso la
indigencia. E n G n 18 Sara espera e n
su indigencia, debida a la esterilidad,
q u e , según las posibilidades humanas,
seguirá sin hijos. El milagro consiste e n
q u e D i o s le abre una nueva posibilidad
ai anunciarle el nacimiento d e u n hijo
(v. 14). E l acontecimiento salvifico pue-
d e ser e n sí m i s m o completamente «na-
turai», pero no es necesario que 10 sea
(cf., por ejemplo, 2 R e 6,6). pl' signifi-
ca la nueva e inesperada posibilidad q u e
D i o s abre al h o m b r e «en el abismo»
(Sal 1 0 7 , 2 4 ) .
La delimitación respecto a los otros tér-
minos que significan «milagro» no es del
todo clara, nörä'öt (paralelo. Sal 106,22;
cf. D t 10,21; 2 Sm 7,23; Is 64,2), o môrã·
(Dt 4,34; 26,8; Jr 32,21), tnojêt (paralelo
sólo Sal 105,3 = 1 Cr 16,12) y '01 (con
especial frecuencia õt umõjêl, Dt 7,19;
26,8 y passim) pueden expresar también
las acciones salvíficas de Yahvé en Israel,
sobre todo en el lenguaje deuteronómico
529
y deutetonomista. Unas veces se trata sen-
ciUamente de una tradición lingüistica dis·
tinta; ouas, 10s diferentes conceptos ex-
presan aspectos originariamente distintos
del acontecimiento milagroso. Esto es se-
guro en -»>0/, que significa propiamente
el signo y luego el presagio maravilloso;
mars' expresa, desde luego, el efecto ate-
rrador (‫־‬-» )•r"). El significado pecubar de
mõfêt es dudoso; puede significar, como
·õt, «presagio» (Is 20,3; Ez 12,6.11), pero
luego también el milagro como demostra-
ción de poder de un hombre de Dios o de
Dios (Ex 4,21; 7,3.9; 11,10), significado
que en p i l ^ es completamente marginal
(Ex 3,20; 34,10).
Si páleé' y niflâ'ôt expresan sobre
t o d o las acciones salvíflcas d e Vahvé,
hay q u e explicar el h e c h o d e que es-
tos conceptos estén casi completamente
ausentes e n los numerosos relatos de
salvación y d e milagros ( G n 18,14 es ya
una reflexión; 2 Cr 2 6 , 1 5 ) : 10 que ex-
presa péls> n o es la acción d e D i o s
c o m o tal (contra la o p i n i ó n d e Quell,
loc. cit., 2 9 0 s ) , la experiencia inmediata
d e salvación, sino la reacción asombra-
da del hombre que contempla su deses-
perada situación y la intervención in-
esperada de D i o s . C o m o la reacción go-
zosa, ent^isiasta, del beneficiario de la
salvación está incluida e n péls', el re-
cuerdo y la celebración del milagro de
Y a h v é predomina absolutamente e n los
salmos d e alabanza.
C o n f o r m e a su carácter d e síntesis,
pl' aparece muchas veces e n la moti-
vación d e las exclamaciones d e ala-
banza colectivas (Sal 98,1: «cantad a
Y a h v é u n canto n u e v o , porque hizo ma-
ravmas»; cf. Sal 7 2 , 1 8 ; J1 2 , 2 6 ) e indi-
viduales (Sal 3 1 , 2 2 : «alabado sea Yah-
v é , que ha obrado e n mí maravillas de
gracia»; Is 25,1), también e n las pro-
clamaciones imperativas (Sal 96,3: «na-
rrad... entre los pueblos sus prodigios»;
Sal 1 0 5 , 2 = 1 Cr 16,9; en forma yusi-
va. Sal 8 9 , 6 ; 1 0 7 , 8 . 1 5 . 2 1 . 3 1 ) y cohorta-
tiva (Sal 9,2: «quiero alabar a Y a h v é . . . ,
narrar todos sus prodigios»; Sal 75,2;
1 3 9 Ί 4 ? ) . pl' es m u c h o menos frecuente
e n el corpus de los salmos d e alabanza
(Sal 1 0 7 , 2 4 ; 1 1 8 , 2 3 ; cf. 40,6); aquí se
suelen mencionar concretamente las ac-
523 ‫ פ ל א‬pi' nifal Ser maravilloso
clones salvificas. La experiencia concre-
ta de salvación se amplia, especialmente
en los h i m n o s , a toda la actuación d e
Dios hasta el p u n t o d e q u e pl* p u e d e
abarcar incluso la acción creadora (Sal
136,4; Job 5,9 = 9 , 1 0 ) . El poder mila-
graso de D i o s pasa a ser u n m o t i v o que
lo eleva sobre todos los dioses (Ex 15,
11; Sal 8 6 , 1 0 ) . E n las lamentaciones se
observa una evolución similar: si el re-
cuerdo d e las acciones salvíficas de D i o s
a las que se apela e n la necesidad es
muy concreto: « Q u i e r o recordar tus
prodigios desde los tiempos antiguos»
(Sal 7 2 , 1 2 ) , las declaraciones de con-
fianza son m u c h o más genéricas: « T ú
eres el D i o s q u e obra maravillas» (Sal
77,15; 8 6 , 1 0 ; Jr 3 2 , 1 7 ) . A d e m á s , pf
aparece e n la súplica («muestra las ma-
ravillas d e tu favor, salvador d e los q u e
buscan refugio»: Sal 17,7; M i q 7,15) y
en el v o t o d e alabanza (Sal 2 6 , 7 ; 7 1 , 1 7 ;
88,11.13). El recuerdo asombrado d e
las maravillas de los tiempos antiguos
es en los salmos históricos el signo d e
la fideUdad d e Israel (Sal 7 8 , 4 . 1 2 ; 105,
5 = 1 Cr 16,12); el o l v i d o de los por-
tentos d e Yahvé, la prueba d e su aleja-
miento d e él (Sal 7 8 , 3 2 ; 1 0 6 , 7 . 2 2 ; N e h
9,17). E n la época posexílica, pl' se am-
plia incluso a las leyes sobre las q u e
meditan los piadosos (Sal 1 1 9 , 1 8 . 2 7 .
129).
b) E n la sabiduría teológica tardía
la observación asombrada d e la natura-
leza (Prov 3 0 , 1 8 ) va unida a la alaban-
2a hímnica d e los portentos de D i o s .
Sólo aquí las maravillas d e D i o s no tie-
nen relación alguna con sus acciones
salvíficas e n la .historia, sino q u e se
considera su misterioso efecto en los
«procesos de la naturaleza» (Job 3 7 , 5 )
V la sabia y asombrosa orientación d e
su creación (Job 3 7 , 1 4 . 1 6 ) (cf. V o n Rad
I, 463s).
c) E n la profecía, pi' adquirió cierta
importancia únicamente e n Isaías. La
parábola de Is 28,23-29 pertenece pro-
piamente a la tradición d e la observa-
ción asombrada de la naturaleza. Frente
a los reproches d e que la desgracia q u e
anuncia n o se cumple, el profeta hace
referencia al trabajo del agricultor, que
532
n o es siempre el m i s m o , sino q u e c a d a
v e z tiene su t i e m p o . A s í también Yah-
v é n o siempre ocasiona desventura; su
actuación e n Ja !!istoria no se p u e d e
calcular: «su consejo es maraviUoso,
grande su sabiduría» (v. 29). E s t e go-
bierno admirable será ejercido también
por el rey salvifico (Is 9,5). E n las con-
denas d e Isaías, pi' aparece solamente
e n Is 2 9 , 1 4 , p e r o acumulado d e forma:
casi intraducibie: contra su p u e b l o hi-
pócrita q u e cree poder aplacarlo c o n
superficiales prácticas piadosas, Y a h v é
seguirá actuando d e m o d o incomprensi-
ble y absolutamente inesperado (yõsif
l'haflt·... haflP wãféla'). A q u í Isaías
recurre al significado negativo q u e pl"
puede también tener; c o n s c i e n t e m e n t e
ambiguo, expresa así la actuación con-
denatoria d e Y a h v é (cf. D t 2 8 , 5 9 y la
acusación d e Job en Job 1 0 , 1 6 hitpael).
E n la apocalíptica, pi' expresa tarn-
bien una v e z la salvación escatologica
( D n 12,6).
5. E l campo semántico por el q u e
los L X X traducen pf es m u y amplio.
Prevalecen θ α υ μ ά σ ι ο ς , θ α υ μ α σ τ ό ς y
θ α υ μ α σ τ ό ω (Quell, loc. cit., 291, no-
ta 115, interpreta erróneamente el he-
cho), e n las q u e el milagro, c o m o en la
palabra hebrea, se considera desde la
reacción admirada del h o m b r e (distinta
opinión, G . Bertram, T h W I I I , 31). El
vocablo más objetivo τ έ ρ α ς se utiliza
sólo dos veces para traducir pt', mien-
tras q u e e n la gran mayoría de los casos
traduce mõfêt. El rasgo de entusiasmo
al hablar del milagro se expresa en pa-
labras c o m o έ ν δ ο ξ ο ς , ε ξ α ί σ ι ο ς y μ έ γ α ς .
El lenguaje comparativo se suele para-
frasear con ά δ υ ν α τ έ ω o similares.
Los textos d e Qumrán adoptan en el
uso de pl· (Kuhn, Konk. 1 4 4 . 1 7 6 s ) , so-
bre todo, motivos del lenguaje de los
Salmos. Sobre los términos para «mila-
grò» en el N T y e n su ambiente, véan-
se G . Bertram, art. θ α ϋ μ α : T h W I I I ,
2 7 - 4 2 ; H . Clavier, B H H I I I , 2 1 8 8 -
2 1 9 1 (bibliografía); W . M u n d i e / O . H o -
fius, art. Wunder: T h B N T I I / 2 , 1443-
1 4 5 2 (bibUografia).
R. ALBERTZ
533 ‫ פ ל ט‬p/í piel
‫פלט‬ pu piel Salvar
1. La raíz *pit, «escapar», pertene-
c e al s e m í t i c o comiín, si d e acuerdo con
Fronzaroli, entre otros, se considera el
acádico balãtii, «vivir» ( A H w 9 8 s ; C A D
Β 4 6 - 6 3 ) , c o m o irmovación semítica
oriental (P, FronzaroU, A A N L R V I I I /
19 [ 1 9 6 4 ] 2 4 8 s ; 2 0 [ 1 9 6 5 ] 2 5 0 . 2 6 3 .
2 6 7 ; -^hyh, 1; cf. también E A 185,
2 5 . 3 3 ; W U S N . 2 2 2 3 ; D I S O 2 2 8 : yáu-
dico, pit pael e n K A I Ν , 2 1 5 , lin. 2:
« . . . los idioses d e Ya'udi 10 han salvado
de su ruina»).
E n el A T aparecen pit qal (cf. inf.,
3 a ) , piel e hifU (cf. inf., 3c); además,
las derivaciones nominales pãltt¡pãlét,
« e v a d i d o s » (3d); ρΗέβ, «multitud de
evadidos; evasión» (3e); miflãt, «lugar
d e refugio» (3f), y una serie d e nom-
bres propios formados con pit {^'^lifélst,
Yaflët, Paltrël, P'latyä, etc.'; cf. N o t h ,
I P 155S.180; H , Schult, Vergleichende
Studien zur atl. Namenskunde [1967]
1 1 4 - 1 1 6 , con analogías extrabíblicas).
mit p i e l / h i f i l es tan parecido e n su
significado y construcción a pit p i e l /
"hifil, que esto justifica u n tratamiento
c o m ú n d e ambos verbos (cf. inf., 3c;
cf. también el n o m b r e personal MHatyã,
N e h 3,7). Sólo en mit está d o c u m e n t a d o
el nifal e n la acepción «evadirse» (véase
inf., 3 b ) ; además, una vez hitpael, «(es-
caparse), salir chispas» (Job 4 1 , 1 1 ) .
N o se sabe si mit nació de pit (como
opinan KBL 529a; G. Fohrci-, ThW VII,
972) o si hay que remitir al árabe mis,
«deslizarse, escurrirse» (Weht 821a) (así,
ZoreU 441b; cf. Fohrer, he. al., nota 24).
Según el árabe mit, «tener poco pelo», en
KBL 529b se separa mit hitpael, »volverse
calvo» (Job 19,20), como raíz propia mil
I I (distinta opinión, G. R. Driver, STV 3
{ 1 9 5 5 ] 80).
2. El verbo pit aparece 2 7 X e n el
A T (qal sólo E z 7 ; 1 6 ; piel, 24 X ; hifil,
2 X ; I s 5 , 2 9 y M i q 6,14); los textos
p i e l están concentrados e n el Salterio
( 1 9 X ; además, también e n el salmo d e
2 S m 2 2 , 2 . 4 4 ; M i q 6 , 1 4 junto a hifil;
J o b 2 3 , 7 ; e n J o b 2 1 , 1 0 e n la acepción
«parir» (la vaca) < «sacar»). D e las de-
l i v a d o n e s nominales, pâlît aparece 19 X
Salvar 534
E z 7 Χ , Jr 3 Χ , Jue 2 X ) ; pãlèt, 5 χ
(Jr 3 X ) ; pHèlã, 2 8 Χ (Is 5 Χ , Esd
4 X ) ; miflât, 1 X (Sal 5 5 , 9 ) .
E n mit las cifras son: nifal, 63 χ
(1 Sm 12 χ , Jr 8 Χ , G n y Job cada
u n o 5 X ) ; piel, 2 8 Χ , ampliamente dis-
perso (Jr y Sal 5 X , J o b 4 X , Is 3 X ) ;
hifil, 2 X ( I s 3 1 , 5 : «salvar»; Is 66,7:
«dar a luz»); hitpael, 1 Χ (Job 41,11;
sobre Job 1 9 , 2 0 , cf. sup., 1). Así, pues,
la raíz mit está atestiguada 9 4 veces
frente a las 8 0 d e pit.
3. a) pit qal está documentada sólo
e n E z 7 , 1 6 en la acepción «estar a sal-
vo, estar fuera d e peligro». Pero e n Job
23,7 será mejor vocalizar qal e n vez de
piel (cf. B H ' ) : « y o quedaría libre para
siempre de {min) mi juez» (de distinta
manera, Fohrer, Κ Α Τ X V I , 362s).
b) El significado básico concreto de
mit nifal, «escapar d e u n aprieto, salir
a f l o t e e n u n aprieto peligroso», es pet-
ceptible en 2 Sm 4,6, d o n d e los asesi-
nos «se deslizan» junto a la vigilante
que duerme. E n causativo o factitivo
este significado concreto, «hacer salir
del· aprieto», es claro cuando el ver-
bo describe el proceso del nacimiento:
Is 66,7: mit hifil, «dar a luz»; Is 34,
15: mit piel, «poner h u e v o s » (cf. B I F ) ;
cf. Job 2 1 , 1 0 : pit piel, «parir» (Ia
vaca),
En los demás casos, el nifal se utiliza
sobre t o d o para los q u e huyen de los
enemigos, los que «escapan» y «eva-
den» así un peligro mortal, general-
m e n t e e n relación con acontecimientos
bélicos. T a m b i é n e n este caso se trata
d e u n m o v i m i e n t o concreto: salir del
acoso. La persona d e la q u e se huye
lleva la preposición min (generalmente
miyyadjmikkaf, « d e la m a n o o del po-
der»; sólo e n Jr 4 1 , 1 5 , mipp'né)-, igual-
mente el lugar del q u e u n o huye. El
lugar al que u n o escapa está en acusa-
tivo d e dirección o con 'al. Muchas ve-
ees hay u n verbo d e huida e n paralelis-
m o e n el miembro precedente de la fra-
se ( - > nüs: 1 Sm 19,10; 1 R e 2 0 , 2 0 ; Jr
4 6 , 6 ; 4 8 , 1 9 ; A m 9,1; Zac 2 , 1 0 s ; cf. Gn
1 9 , 2 0 ; 1 Sm 3 0 , 1 7 ; 2 Sm 1,3s; junto a
mit piel nàtss: Jr 4 8 . 6 ; 5 1 , 6 ; A m 2,
536
‫ פ ל ט‬p/í piel
155; brh: 1 Sm 1 9 , 1 2 . 1 8 ; cf. 2 2 , 2 0 ) .
‫ ז¡;״‬y brh expresan sólo el proceso d e
1,1 liuida; mit, e n cambio, el é x i t o d e la
misma, «escapar de los perseguidores»
(Jue 3,26). E s t o aparece d e manera es-
pLcialmente gráfica en las dos imágenes
de Sal 124,7: «Nuestra alma escapó
conio un pájaro d e la red del cazador;
la icd se rompió y quedamos libres».
mit nifal se acumula e n los relatos so-
bre la huida de D a v i d ante Saúl (11 X
en 1 Sm 19,10-27,1). Cuando la huida
está ya planeada (por ejemplo, 1 Sm 2 7 ,
1). es preferible traducir «ponerse a
salvo». El giro mit piel néfsS, «salvar
la p r o p i a vida» (1 Sm 19,11; 2 Sm 19,
6; 1 Re 1,12; Jr 4 8 , 6 ; 5 1 , 6 . 4 5 ; Ez 3 3 , 5 ;
Am 2 , 1 4 . 1 5 ; Sal 8 9 , 4 9 ) , tiene u n signi-
ficado equivalente al d e mit nifal.
Muchas veces el imperativo d e mit
nifal o d e mit piel tiéfie¡, propio d e la
invitación a la huida, está c o m o figura
literaria e n los oráculos contra las na-
Clones de los libros proféticos (Jr 4 8 , 6 ;
51,6.-15; Zac 2,11 l e G , «salvaos hu-
yendo a Sión los que vivís junto a la
hija de Babel», cf. B H S ; cf. G n 19,17).
Como ha probado R. Bach, Die Aufjor-
dcvung zur Flucht und zum Kampf im
ad. Prophetenspruch ( 1 9 6 2 ) 15-50, se
trata de un género establecido. La situa-
ción original a la q u e pertenece la in-
vitación a la huida está descrita e n 1 Sm
15,6: la invitación se dirige a un grupo
que permanece en zona de guerra, pero
que está en buenas relaciones con el
agresor o ligado a él por u n pacto, para
que n o le afecte la ejecución del ana-
tema, mit nifal tiene una relación bas-
tante sólida con este género.
Otro uso fijo 10 tenemos e n mit nifal
precedido d e negación cuando se ordena
el castigo d e u n grupo (1 R e 18,40,
«¡que no escape ninguno!»; análoga-
mente, 2 R e 10,24, texto corregido, piel
por nifal), sobre todo en los oráculos
proféticos de condena que anuncian una
resolución destructora de Y a h v é (Jr 3 2 ,
4; 34,3; 3 8 , 1 8 . 2 3 , con respecto a u n
individuo, el rey; cf. también Ez 17,
15.18, d o n d e el rey está en lugar del
pueblo; cf. además A m 2,14s, piel; 9 , 1 ,
con respecto al propio pueblo; también
534
Salvar
1 R e 19,17). E n Jr 4 2 , 1 7 y 4 4 , 1 4 a se
expresa la nùsma idea c o n el sustantivo
pâlit ( « n o habrá n i n g ú n superviviente»);
análogamente, e n E z 7 , 1 6 con pit qal.
H a y un u s o figurado y traslaticio d e
mit nifal en la acepción «salir c o n vida,
ser perdonado, salvado», e n I s 2 0 , 6 ;
Jr 4 8 , 8 ; E z 1 7 , 1 5 . 1 8 ; D n 1 1 , 4 1 ; 1 2 , 1 ;
en la literatura sapiencial aparece el u s o
absoluto e n la descripción antitética del
malvado y del justo e n el s e n t i d o d e
«escapar a la desgracia entendida c o m o
juicio d e castigo d i v i n o » (Prov 1 1 , 2 1 ;
19,5; 2 8 , 2 6 ; cf. J o b 2 2 , 3 0 ; Ecl 7 , 2 6 ;
en inversión irónica. M a l 3 , 1 5 ) .
c) mlt/plt piel tiene el significado
factitivo «hacer escapar», «poner a sal-
v o = salvar» (sobre la diferencia entre
el piel y el hifil, cf. J e n n i , H P 106s, es-
pecialmente sobre M i q 6 , 1 4 ) . A q u í se
pone el énfasis e n el resultado: «poner
a salvo» ante la amenaza d e destruc-
ción. E n el lenguaje d e los Salmos (véa-
se inf., 4a) se convierte e n una expre-
sión c o m ú n d e la salvación.
La amenaza d e la q u e alguien salva
se indica también e n piel, c o m o e n ni-
fai, con la preposición mi», «de, ante».
Muchas veces en paralelo a mit!pit piel
está —> mi hifil, «arrebatar (al p o d e r o
a la acción amenazadora y violenta d e
otro)» (2 Sm 19,10, en el canto d e vie-
toria; Jr 3 9 , 1 7 s , e n una promesa profé-
tica d e salvación; Sal 1 8 , 4 9 ; 2 2 , 9 ; 3 1 ,
2a; 7 1 , 2 ; 8 2 , 4 ) . La construcción con
min es típica d e ambos verbos; indica
q u e en ambos casos la salvación es u n
proceso d e m o v i m i e n t o (salir d e algo)
(a diferencia, por ejemplo, de pdh, «res-
catar»). A m b o s verbos tienen u n signi-
ficado tan parecido q u e cuando están
en paralelo no se percibe diferencia
alguna.
O t r o término paralelo es, e n los Sal-
mos, hifil, «salvar» (Sal 3 1 , 2 s ;
3 7 , 4 0 ; 7 1 , 2 ; 1 0 7 , 1 9 s ) . E n Is 3 1 , 5 , «sal-
var» (nsl hifil y mit hifil), tiene sentido
complementario junto a gnn, «prote-
ger», y p i é , «perdonar», sin q u e la
actuación p r o t e c t o r a permanente se
identifique con la actuación salvifica
puntual-actual. D e forma análoga están
ambos juntos e n las palabras d e salva-
537 ‫ פ ל ט‬p/í piel
ción d e I s 4 6 , 4 : « y o sostendré (shl
[—> « í , 3 a . 4 c ] ) y salvaré». E n cambio,
e n Sal 4 1 , 2 s y Sal 1 0 7 , 2 0 n o se percibe
ya la diferencia entre la actuación per-
m a n e n t e y la puntual d e D i o s , con lo
q u e se da u n paso más en la equipara-
ción del significado (análogamente. Sal
9 1 , 1 4 ; 144,2). mit piel es también u n
término c o m ú n para «salvar» e n Ecl 9 ,
15 ( « u n sabio salvó la ciudad con su
sabiduría»).
mit piel constituye un caso especial en
2 Re 23,18, «así, perdonaron sus huesos»;
el significado «perdonar» es aquí el indi-
cado porque el sujeto podría destruir. En
Am 2,15a y Job 20,20 hay que vocalizar
nifal en vez de piel.
d) pãlit/pãlét es u n «supervivien-
te», casi siempre u n o que ha escapado
a la muerte e n la guerra, q u e ha logra-
d o salvar puramente la vida huyendo
e n una derrota bélica [pHlté héreeb:
Jr 4 4 , 2 8 ; Ez 6 , 8 ; cf. Jr 5 1 , 5 0 ) . És sinó-
n i m o sarti, «superviviente» ( 2 8 X , de
ellas 9 X e n Jos 8 , 2 2 y 1 0 , 2 0 - 4 0 , Jr y
J o b cada u n o 4 X ; cf. irà qal, «esca-
par»: Jos 1 0 , 2 0 ) , muchas veces en la
fórmula iàrii üfãltt (Jos 8 , 2 2 ; Jr 4 2 ,
17) o pâlit ufsãrid (Jr 4 4 , 1 4 a ; Lam 2 ,
2 2 ; cf. A b d 14). Varias veces es u n
« s u p e r v i v i e n t e » el mensajero que comu-
nica una derrota completa ( G n 1 4 , 1 3 ;
Ez 24,26s; 33,21s).
El significado básico verbal «huir»
es aún perceptible en 2 R e 9 , 1 5 . E n las
palabras burlonas de Jue 12,4s, d o n d e
los galaaditas aparecen c o m o «deserto-
res» eframitas, no está claro el trasfon-
d o bélico. E n G n 1 4 , 1 3 se refiere a una
huida d e la cautividad (cf. Is 4 9 , 2 4 s :
mit nifal), pero en todos los demás ca-
sos a u n peligro mortal por m e d i o de
la espada. E n G n 1 4 , 1 3 ; Jos 8 , 2 2 y 2 R e
9 , 1 5 , pãlu/pãlêt están e n un relato d e
victoria o d e derrota; además, e n N m
2 1 , 2 9 e n u n canto d e victoria y en Lam
2 , 2 2 e n una lamentación popular. E n
los demás casos, prescindiendo de A m
9 , 1 , la palabra aparece solamente e n los
profet-as hacia la época del exilio (16 X :
Is 4 0 s s 2 X , Jr 6 X , E z 7 X , A b d
1 X ) . L o s pasajes d e Ezequiel están to-
Salvar 534
d o s e n oráculos d e juicio o e n su ám-
b i t o , estilizados c o m o prueba d e 10
anunciado, y se refieren a los aconte-
cimientos del 5 8 7 . pálil es también en
los ΓestaI‫ב‬tes pasajes proféticos el super-
v i v i e n t e d e un juicio p u n i t i v o d e Dios,
ejecutado por m e d i o d e una catástrofe
bélica (—>ί·ί·).
e) p^lêlã suele significar la «multi-
tud d e supervivientes» ( 2 0 X ) o, en
sentido material, « l o q u e sobrevive»
( E x 10,5; Jos 2 , 3 ) ; algunas veces la
palabra designa el proceso d e la huida,
la «salvación» ( G n 4 5 , 7 ; 2 Sm 15,14;
Jr 2 5 , 3 5 ; A b d 17; 2 Cr 12,7). También
aquí se trata siempre d e salvar estricta-
m e n t e la vida (huyendo) en una catás-
trofe bélica. Sólo una vez ( N e h 1,2) se
refiere a los judíos evadidos d e la cau-
tividad. E n E x 10,5 y Jos 2,3 se amplía
a las catástrofes naturales (granizo, lan-
gosta); la palabra se refiere aquí al resto
d e la cosecha salvado del exterminio.
E l término, q u e en los demás casos se
refiere sólo a personas, se aplica en D n
11,42 a u n país (Egipto).
Se utilizan en paralelo smèrli Gn
45,7; 2 Re 19,31; Is 15,9; Esd 9,14; 1 Cr
4,43), ¡"ãr (Is 10,20) y yxlsr (Esd 9,8,
texto corregido), «resto»; mã/iõs, «refugio»
(Jr 25,35); además, formas del verbo jV
(nifal, «sobrar»: Gn 32,9; Ex 10,5; Jue 21,
17, texto corregido; 2 Re 19,30 = Is 37,
31; Is 4,25; Esd 9,15; Neh 1,2; 2 Cr 30,6;
hifU, «hacer sobrar»: Esd 9,8).
/ ) miflãt, «lugar de refugio», está
d o c u m e n t a d o solamente en Sal 55,9,
pero según G u n k e l , entre otros, hay
q u e leerlo también en 2 Sm 2 2 , 2 = Sal
18,3, sin cambio d e las consonantes. En
el ú l t i m o pasaje es predicado divino en
una serie d e predicados sinónimos den-
tro d e un canto de acción d e gracias. El
primer pasaje está en una lamentación
individual (deseo de un angustiado).
4. a) El uso teológico se ha tratado
ya parcialmente en 3, sobre todo el uso
d e los dos verbos y de las derivaciones
e n los oráculos proféticos d e juicio. En
piel. D i o s es con mucha frecuencia el
sujeto de la salvación (mit piel, 7 X ;
p u piel, 18 X ) . A ello se añaden Sal
539 ‫ פ ל ט‬p/í piel Salvar
22,6 (mit nifal con D i o s c o m o sujeto
lógico) e' Is 3 1 , 5 (mit hifil, en I Q I s '
pU hifil).
En los Salmos, D i o s es siempre suje-
ta (menos en Sal 3 3 , 1 7 y 8 9 , 4 9 , con mit
piel; 8 2 , 4 , con pit piel; 3 2 , 7 y 5 6 , 8 s o n
textualmente dudosos). D e los textos
sálmicos, siete están e n lamentaciones
individuales (súplica: 1 7 , 1 3 ; 3 1 , 2 ; 71,
2.4; recuerdo d e una actuación salvifica
del pasado: 2 2 , 5 ; m o t i v o expreso d e
contraste: 4 0 , 1 8 ; 70,6), cinco en canto
de acción d e gracias en relatos d e sal-
vación (2 Sm 2 2 , 4 4 = Sal 1 8 , 4 4 ; Sal
18,49; 1 0 7 , 2 0 ; 116,4), u n o e n lamen-
tación comunitaria ( 8 9 , 4 9 : lamentación
sobre la transitoriedad) y u n o en h i m n o
(33,17); además, dos en palabras sa-
picnciales d e los Salmos ( 3 7 , 4 0 ; 4 1 , 2 )
y una en la promesa divina de salvación
a un individuo ( 9 1 , 1 4 ; cf. Jr 3 9 , 1 8 : pro-
mcsíi de salvación a Ebedmélec).
h) mit !pit piel y sus derivados apa-
recen también muchas veces en oráculos
proféticos de salvación. E n 2 Cr 12,7
se refiere a una situación histórica con-
creta: Jerusalén es preservada de la des-
trucción con q u e amenazan los egipcios.
La promesa de Is 31,5 d e que Yahvé
«protegerá y salvará» a Jerusalén parece
referirse a un m o m e n t o histórico deter-
minado, las restantes palabras d e salva-
ción, en cambio, se proyectan al acón-
tecimiento escatológico. El anuncio d e
salvación de Is 4 9 , 2 4 s , formulado en el
estilo de una controversia, se refiere a
la liberación i n m i n e n t e del exilio babi-
Iónico, pero entiende el acontecimiento
en su conjunto c o m o creador de una
realidad definitiva; el m i s m o sentido
tienen en Is 4 5 , 2 0 las palabras a los
«supervivientes de los pueblos» y en
46,4 las relativas al resto d e Israel
(cf. también Jr 5 0 , 2 8 ; 5 1 , 5 0 ) . Amplian-
do el oráculo sobre E d o m , A b d 15b-18
espera «el día d e Y a h v é sobre todos los
pueblos», en el que sólo habrá «salva-
ción» sobre Sion. El «día d e Yahvé» se
espera c o m o una catástrofe cósmica,
creadora de una realidad definitiva, de
la que sólo escapará el que invoque el
nombre de Y a h v é (J1 3,5). Las palabras,
presumiblemente posexílicas, de Is 4 , 2
534
y 1 0 , 2 0 , con su fórmula d e introducción
«en aquel día» y su expectativa para los
«supervivientes» d e Israel, parecen per-
tenecer también a este círculo temático.
Is 3 7 , 3 0 - 3 2 = 2 R e 19,29-31 podría
expresar una expectativa posexílica d e
salvación, sólo d é b i l m e n t e unida a la
situación histórica d e Ezequias, para los
«supervivientes y restantes d e la casa
de Judá», Is 6 6 , 1 9 espera q u e los «su-
pervivientes» del juicio escatológico irán
a los pueblos lejanos c o m o heraldos d e
la gloria d e Y a h v é , Finalmente, hay q u e
mencionar a D a n i e l , el apocalíptico, q u e
en su visión del futuro espera una ca-
tástrofe política incomparable a la q u e ,
n o obstante, «sobrevive» el p u e b l o ele-
gido ( D n 12,1).
H a y , pues, una sólida vinculación d e
mit/pit y de sus derivados con u n gru-
po d e oráculos proféticos posexílicos
que anuncian salvación para u n resto
de Israel q u e sobrevivirá a u n juicio
cósmico contra los pueblos.
5 . E n los escritos d e Q u m r á n se uti-
liza muchas veces pit c o m o verbo y
c o m o sustantivo e n las H o d a y o t d e for-
ma análoga a la d e los cantos d e acción
de gracias del Salterio; por ejemplo,
I Q H 5 , 1 8 : «tú has salvado la vida d e
los pobres»; aquí la «salvación» del in-
dividuo se entiende c o m o «conserva-
ción»; 9 , 3 3 , « t u protección salva mi
alma» (cf. 6 , 2 5 ; 9 , 2 9 ) . E n el escrito d e
Damasco, al exponer las tribulaciones
pasadas ( C D 7 , 1 4 . 2 1 ) y funjras ( 1 9 , 1 0 )
d e la guerra, se habla d e la superviven-
cia (mit) d e u n grupo. E n cambio, se
afirma respecto a los incrédulos q u e
para ellos no habrá «ningún resto ni
superviviente alguno» ( C D 2 , 7 ; la mis-
ma fórmula también e n I Q M 1,6 y I Q S
4 , 1 4 ; cf. I Q H 6 , 3 2 ) . Sin embargo, D i o s
ha suscitado unos individuos, es decir,
los miembros d e la comunidad « c o n el
f i n d e reservar para el país una muche-
dumbre d e supervivientes» ( C D 2 , 1 1 ) .
mit hifU, «dar a luz», está d o c u m e n t a d o
en I Q H 3,9 (cf. 3 , 0 , pit nifal aplicado
al fruto materno).
E n los L X X se traduce, sobre todo,
por σ ώ ζ ε ι ν (empleado también para y f
hifil) y sus compuestos. Sobre el u s o e n
5•) 3 ‫ פ ל ל‬pHhitpael
los escritos del judaísmo tardío y en el
N T , cf. W . F o e r s t e r / G . Fohier, articu-
lo σ φ ζ ω : T h W V I I , 966-1024.
E. RUPRECHT
‫ פלל‬pu hitpael Orar
1. p u hitpael, «orar», y el sustanti-
v o derivado de él t'fillä, «oración», es-
tán documentados sólo e n hebreo (even-
tualmente también e n neopùnico tplt,
«oración, súplica»; cf. K A I Ν . 162,
lin. 4 ; K A I I I I , 2 6 b ) .
M u y probablemente no hay que se-
parar pll hitpael de la raíz, ampliamente
utilizada e n sentido jurídico, pU (así
opinan, entre los diccionarios, ZoreU
651s, entre otros; distinta opinión, K B L
7 6 3 , que supone dos raíces distintas),
que aparece en el A T (y quizá en acá-
dico, cf. A H w 8 1 3 b . 8 1 6 a ) e n algunos
pasajes e n forma verbal, nominal y e n
nombres propios (cf. N o t h , I P 187s;
J. J. Stamm, FS Baumgartner [ 1 9 6 7 ]
3 1 9 ) . E n todo caso, la etimología y el
significado d e esta raíz s o n algo contro-
vertidos (cf., entre otros, P. A . H . d e
Boer, O T S 3 [ 1 9 4 3 ] 126ss; M . D . G o l d -
man, A B R 3 [ 1 9 5 3 ] 1-6; D . R. Ap-
Thomas, V T 6 [ 1 9 5 6 ] 2 3 0 - 2 3 9 ; J . L . P a -
lache. Semantic Notes on the Hebrew
Lexikon [ 1 9 5 9 ] 59s; E . Α . Speiser, The
Stem pU in Hebrew: JBL 82 [ 1 9 6 3 ]
3 0 1 - 3 0 6 ) . Según Speiset (loc. cit., 3 0 2
y siguientes), hay que partir de E x 2 1 ,
22; pTillm, «valoración» cf. L X X ; Tar-
g u m Onkelos: «juez»); a este sustantivo
abstracto en plural (también D t 3 2 , 3 1 :
« e v e n i n oiir enemies estimation») se
adapta el nomen unitatis pHilã, «deci-
sión» (Is 16,3; paralelo, 'êí¿, «conse-
jo»); además, el adjetivo p'iìlì (Job 31,
11 [ t e x t o corregido].28: 'ãwõn p'lili;
según Fohrer, Κ Α Τ X V I , 4 2 3 . 4 2 5 :
«culpa q u e debe valorar el juez») y el
sustantivo abstracto formado para eUo:
p'iìliyyà, «decisión» o similares (Is 28,
7). D e l significado básico «valorar» se
derivan también para pll piel los signi-
Orar 542
ficados «suponer» ( G n 4 8 , Π ) y «ser
arbitro, mediar, abogar por» (1 Sm 2,
25; Ez 16,52; Sal 106,30; igualmente
hitpael en 1 Sm 2 , 2 5 ) ; para el hebreo
medio pilpêl, «investigar, disputar», y,
finalmente, para pll hitpael, «abogar
por alguien intercediendo, orar» (<:;«pe-
dir una valoración/decisión favoraÍDle»;
cf. hnn hitpael, «pedir hén»-, cf. tam-
bién Palache, loe. cil.; I. L. Seeligmann,
FS Baumgartner [ 1 9 6 7 ] 2 7 8 ) .
Esto hace innecesarias las suposiciones
etimológicas que unen pll hitpael con la
raíz iipl, «caer» («postrarse» > «adorar»;
cf. Κ. Ahrens, ZDMG 64 [1910] 163), o
con el árabe falla, «hacer cortes» (véase
J. WeUhausen, Reste arabischen Heiden,
turns [ Ί 8 9 7 ] 126, nota 5, cuya hipótesis
fue aceptada con frecuencia; allí se remite
a 1 Re 18,28, donde, en todo caso, no se
utiliza pll hitpael, sino gdd hitpolel; en pll
hitpael no hay nunca una referencia a la
praxis de autoflagelación ritual).
2. pll hitpael aparece 7 9 x (sin
1 Sm 2,25, cf. sup.: 2 Cr 14 Χ , 1 Re
y Jr cada u n o 10 Χ , 1 Sm 9 Χ , Is
7 χ , 2 R e 6 x ) ; ffillä, 77 χ (Sal
3 2 χ , 2 Cr 12 χ , 1 R e 8 χ , Is 5 χ ) .
Los vocablos están acumulados sobre
todo e n la oración de consagración del
templo d e Salomón, 1 Re 8 (2 Cr 6).
3-4. a) Según la mayoría d e los auto-
res, el significado primario de pll hit-
pael es «interceder (como mediador)»
(sobre la intercesión en general, véase
N . J o h a n s s o n , Parakletoi [1940];
P. A . H . de Boer, De Voorbede in het
Oude Testament: OTS 3 [1943];
F. H e s s e , Die Fürbitte im AT [ 1 9 5 1 ] ;
Eichrodt I I I , 311ss; cf. ahora también
J. Jeremias, Kultprophetie tmd Ge•
richtsverkündigung in der späten Königs-
zeit Israels [ 1 9 7 0 ] 140-150; G . C. Ma-
cholz, FS V o n Rad [ 1 9 7 1 ] 313ss).
A este significado pertenecen algo más
d e 2 5 textos; el objeto de la intercesión
se indica e n los textos más antiguos con
b^ad, «a favor de» (Gn 2 0 , 7 ; N m 21,
7b; D t 9 , 2 0 ; 1 Sm 7,5; 12,19.23; 1 R e
13,6; Jr 7 , 1 6 ; 11,14; 14,11; 2 9 , 7 ; 37,
3; 4 2 , 2 . 2 0 ; Sal 7 2 , 1 5 ; Job 4 2 , 1 0 ) ; en
los más recientes, con 'al, «a causa de»
(Job 4 2 , 8 ; cf. ν . 10; N e h 1,6; 2 Cr 30,
5•) 3 ‫פלל‬ pHhitpael
18; sin mención directa del objeto: G n
90 17; N m 11,2; 2 1 , 7 ; D t 9 , 2 6 ; 2 R e
6 , 1 7 . 1 8;1,33‫;־‬Jr 4 2 , 4 ; N e h 1,4).
La intercesión se dirige siempre a
Dios, lo que se expresa explícitamente
muchas veces por m e d i o d e 'al Yhmh/
'^lõhim ( G n 2 0 , 1 7 ; N m 11,2; 2 1 , 7 ; D t
9,26; 1 Sm 7 , 5 ; 1 2 , 1 9 ; 2 R e 4 , 3 3 ; 6 , 1 8 ;
Jr 29,7; 3 7 , 3 ; 4 2 , 2 . 4 . 2 0 ) .
Son sujetos de la intercesión e n los
textos más antiguos especialmente hom-
bres (de D i o s ) dotados d e poder: Abra-
han (designado c o m o —» nãb?, Gn 2 0 ,
7.17 E), Moisés ( N m 11,2 J; 2 1 , 7 E ;
Dt 9,20.26), Samuel (1 Sm 7 , 5 ; 12,19.
23; cf. sobre Moisés y Samuel, Jr 15,1),
un h o m b r e de D i o s (1 R e 13,6), Eliseo
(2 R e 4 , 3 3 ; 6,17s). Jeremías v u e l v e a
recoger esta ( « a n t i c a » ) tradición («pro-
fética») d e la f u n c i ó n intercesora (Jr 7 ,
16; 11,14; 1 4 , 1 1 ; pero e n estos pasajes
se le prohibe a Jeremías la intercesión;
37,3; 4 2 , 2 . 4 . 2 0 ; por ello es comprensi-
ble que e n 2 Mac 15,12-16 Jeremías
haya quedado e n la memoria del pueblo
como gran intercesor). Pero al m i s m o
tiempo amplía la fumción intercesora
al pueblo en general (Jr 2 9 , 7 ; cf. sobre
ello Hesse, loc. cit., 48). Finalmente,
aparecen también c o m o intercesores u n
c o n j u n t o anónimo d e personas invoca-
das por el Salmista (Sal 7 2 , 1 5 ) ; e n tex-
tos posteriores, Job (Job 4 2 , 8 . 1 0 ) , N e -
hernias ( N e h 1,6), Ezequias (2 Cr 30,
18). Llama la atención el h e c h o d e q u e
pu hitpael, c o m o intercesión, n o cons-
tituya nunca una función sacerdotal.
El objeto de la intercesión es, nor-
malmente, Israel ( N m 2 1 , 7 ; 1 Sm 7,5;
12,19.23; Jr 7 , 1 6 ; 1 1 , 1 4 ; 14,11; 4 2 , 2 0 )
o su resto (Jr 4 2 , 2 ) ; además, el rey (Jr
37,3; Sal 7 2 , 1 5 ) , personas individuales
(Job 4 2 , 8 . 1 0 ; G n 2 0 , 7 , u n no israelita),
un pueblo enemigo, pagano (Jr 29,7).
La intercesión suele producirse ante
la cólera y el castigo d e D i o s por los
pecados del pueblo; del contexto se
deduce que en la antigua intercesión es
del todo indiferente que el beneficiario
de la misma reconozca su culpa o no.
Por eso H e s s e , loc. cit., 19, habla d e
una especie d e concepción «mágica» d e
Ia intercesión. Sólo e n 1 Sm 12,19 ad-
Orar 544
quiere por primera vez importancia la•
confesión d e la culpa.
b) E n segundo lugar, pU hitpael sig-
nifica más genéricamente «orar». La
oración se dirige explícita o implicita-
m e n t e a D i o s (es distinto sólo e n Is 16,
12; 4 4 , 1 7 ; 4 5 , 2 0 , d o n d e se ora a una
divinidad extranjera, a los ídolos, e
Is 4 5 , 1 4 , d o n d e el objeto es Israel;
B. D u h m , Das Buch Jesaja [<1922]
317s, y W e s t e r m a n n , A T D 19, 1 3 7 ,
atenúan, n o obstante, el sentido al tra-
ducir pll hitpael en este caso por «su-
plicar» o «rendir h o m e n a j e » ) .
pll hitpael se utiliza a veces e n forma
absoluta (1 Sm 2,1; Is 1 6 , 1 2 ; D n 9 , 2 0 ;
E s d 1 0 , 1 ; 2 Cr 7 , 1 . 1 4 ) ; algunas v e c e s
aparece c o m o figura etimológica pll hit-
pael ffillä, «orar una oración» (2 Sm
7 , 2 7 ; 1 R e 8 , 2 8 s . 5 4 ; 2 Cr 6,19s). La
mayoría d e las veces se utiliza c o n la
preposición ^œl, «a» (1 Sm 1,26; 8 , 6 ;
2 Sm 7 , 2 7 ; 1 R e 8 , 3 3 . 4 4 . 4 8 . 5 4 ; 2 R e
1 9 , 2 0 = I s 3 7 , 2 1 ; 2 R e 2 0 , 2 = Is 38,
2 ; Is 3 7 , 1 5 ; 4 5 , 2 0 ; Jr 2 9 , 1 2 ; 3 2 , 1 6 ;
Jon 2 , 2 ; 4 , 2 ; Sal 5 , 3 ; 3 2 , 6 ; N e h 2 , 4 ;
4,3; 2 Cr 6 , 3 4 ; 3 2 , 2 4 ; 3 3 , 1 3 ) ; p o c a s
veces con lifttè, «ante» (1 Sm 1,12; 1 R e
8 , 2 8 ; 2 R e 1 9 , 1 5 ; N e h 1,4; 1 Cr 17,25;
2 Cr 6 , 1 9 . 2 4 ) ; sólo una vez con 'al, «a»
(1 Sm 1,10), y una v e z con l', «a» ( D n
9,4). La cosa por la q u e se p i d e se indi-
ca con ' s i (1 Sm 1,27; 2 R e 1 9 , 2 0 = Is
3 7 , 2 1 ; con 'd, 2 Cr 3 2 , 2 0 ) . A l ^ o s
textos d e la oración consecratoria d e l
tempio d e Salomón indican que d e s d e
la lejanía se ora e n dirección al país d e
Israel, a Ia ciudad elegida o al t e m p l o
(1 R e 8 , 2 9 s . 3 5 . 4 2 . 4 4 . 4 8 ; paralelos, 2 Cr
6,20ss); el t e m p l o terrenal se c o n c i b e
c o m o «lugar d e recepción d e las ora-
ciones del rey y del p u e b l o » ( N o t h , BK
I X , 185).
Son sujetos de pll hitpael tanto l o s
individuos c o m o el pueblo. Sólo e n po-
eos textos tiene el significado m u y ge-
nérico de «orar» (cf., por ejemplo, 1 Sm
8,6; 2 Sm 7 , 2 7 ) . U n a vez se p u e d e su-
poner el de «orar» e n el s e n t i d o d e u n a
oración d e acción d e gracias (1 Sm 2 , 1 ) .
Pero el contexto d e la mayoría d e l o s
pasajes indica q u e pll hitpael es u n a
oración cualificada d e súplica y / o d e
5•) 3 ‫ פ ל ל‬pHhitpael
lamentación, individual (1 Sm 1,10.12.
2 6 . 2 7 ; 2 R e 1 9 , 1 5 . 2 0 y paralelos; Jon
2 , 2 ; 4 , 2 ; Sal 5 , 3 ; 3 2 , 6 ; 2 Cr 3 2 , 2 4 ;
3 3 , 1 3 ) o colectiva (1 R e 8 , 3 3 . 3 5 . 4 4 y
paralelos; Is 1 6 , 1 2 ; cf. D n 9 , 4 ) , q u e se
presenta a D i o s en una necesidad (sobre
l a lamentación colectiva, cf. Gunkel-
Begrich 117ss).
c) «El sustantivo ffilia sólo empe-
7.6 a usarse cuando pll hitpael signifi-
caba ya genéricamente "orar"» (Hesse,
loc. cit., 94). Sólo e n unos pocos textos
tiene el significado de «intercesión»,
como, por ejemplo, e n Sal 3 5 , 1 3 ; 8 4 , 9 ;
1 0 9 , 4 , pero especialmente e n el giro
ns• ffillã b^'ad (2 R e 19,4 = Is 37,4)
o « i · rimã üffillã (Jr 7 , 1 6 ; 11,14; se-
gún H e s s e , loc. cit., 94, este giro era
quizá, junto a pll hitpael, una «expre-
sión fija para Ia intercesión oficial»).
Casi la Œiitad de los pasajes con t'fillà
(cf. sup., 2) están en los Salmos, en los
que el orante (en los cantos de lamen-
tación individual) pide a Y a h v é e n su
angustia que escuche su t^fillã (entre
otros, -^'snf, 'zn hifil
- ^ q s h hifU, - ^ ' n h I; Sal 4 , 2 ; 17,1;
3 9 , 1 3 ; 5 4 , 4 ; 5 5 , 2 ; 6 1 , 2 ; 6 9 , 1 4 ; 86,6;
8 8 , 3 . 1 4 ; 102,2; 141,2; 143,1; cf. Sal
4 2 , 9 ; 109,7; 1 4 1 , 5 , texto dudoso; Lam
3,8), o en los que exulta por la certeza
d e ser escuchado (Sal 6 , 1 0 ) o da gracias
(Sal 6 5 , 3 ; 6 6 , 1 9 s ; 1 0 2 , 1 8 ; Jon 2,8) en
los cantos d e agradecimiento porque
D i o s ha aceptado su ffillä. Esta pala-
bra designa claramente aquí la oración
de súplica y de lamentación (cf. también
Job 16,17).
A partir de aquí, ffillä pasa a ser
l u e g o e n los epígrafes de los Salmos
término técnico para el género de la-
mentación individual (Sal 17,1; 86,1;
102,1; 142,1; cf. H a b 3,1), c o m o revela
con especial claridad Sal 102,1: «ffillä
d e un pobre que está abatido y desahoga
su lamento ante D i o s » .
Pero el término ffillä no se limitó
únicamente a la lamentación individual.
También designa el género, afín a éste,
d e la lamentación colectiva en una nece-
sidad del pueblo (1 R e 8 , 4 5 . 4 9 = 2 Cr
•6,35.39; Sal 8 0 , 5 ; Lam 3,44; cf. Sal 90,
1) o d e su representante (1 Re 8,28s y
Orar 546
paralelo; D n 9 , 3 . 1 7 . 2 1 ; N e h 1,6.11;
aquí resuena parcialmente el significado
«intercesión»). E n 1 R e 8 con la frase
«ojalá perdones» (v. 3 0 ) se «caracteri-
zan las oraciones futuras c o m o (preva-
lentemente) penitenciales» (Noth, BK
I X , 185).
Además, la oración e n prosa indivi-
dual («que se distingue del canto de
lamentación individual esencialmente
sólo por la forma externa», Gunkel-
Begrich 2 6 0 ) se llama también ffillã
(cf. 2 Sm 7,27; 2 R e 2 0 , 5 = Is 38,5;
cf. 2 Cr 3 3 , 1 8 . 1 9 ; Gunkel-Begrich 119.
259s; Kraus, BK X V , X X I I I s ) .
Finalmente, e n la formula conclusiva
de Sal 7 2 , 2 0 se designa c o m o C^filial
Dãwtd, «Salmos d e D a v i d » , la colec-
ción de Salmos recopilados hasta en-
tonces.
Sólo unos pocos pasajes permiten re-
conocer e n t^fillã el significado genérico
«oración» (Prov 15,8.29; 2 8 , 9 ; en N e h
11,17 t^filia designa la oración comuni-
taria por excelencia; cf. Is 1,15; 56,7;
2 Cr 3 0 , 2 7 ) .
d) £ n paralelo con t^fillã se utilizan,
principalmente, los siguientes conceptas
que caracterizan, por su parte, a t'fillà
c o m o oración d e lamentación y d e sú-
plica: fhinnã, «súplica» (1 R e 8,28.38.
4 5 . 4 9 . 5 4 ; 9,3; Sal 6 , 1 0 ; 5 5 , 2 ; D n 9,20;
—^hnn, 3g.4e); taiynümm y tah^nünot,
«súplica» (Sal 8 6 , 6 ; 143,1; D n ' 9 , 3 . 1 7 ) ;
rinnã, «lamento» (1 R e 8 , 2 8 ; Sal 17,1;
6 1 , 2 ; 88,3; -^rnn)\ saw'ä, «llamada de
auxilio» (Sal 3 9 , 1 3 ; 102,2); dim'á, «lá-
grimas» (2 R e 2 0 , 5 = Is 38,5; Sal
39,13).
Junto a pll hitpael aparecen, entre otros,
—> bqs pâfûm, «buscar el rostro» (2 Cr 7,
14); z<í, «gritar» (2 Cr 32,20; ->-í«í); hlh
piel: pãnim, «aplacar» (1 Re 13,6; blh,
3b); ydh hitpael, «confesar» (Dn 9,4.20;
Esd 10,1; Neh 1,6; -*ydh, 4h); - » i r •
«llamar» (Jr 29,12); «implorar»
(1 Sm 1,27). Cf. también las agrupaciones
del campo seniántico de la oración en
J. Herrmann, ThW II, 782-787; - > 'Ir.
C o m o posturas d e oración se men-
d o n a n e n relación con ffillã o pll hit-
pael: -^'md, «estar de pie» (1 R e 8,
2 2 ; cf. η φ nifal, «estar d e pie»: 1 Sm
547 ‫פנים‬
1,26); kr", «arrodillarse» (1 R e 8 , 5 4 ) ;
^ h w h histafal, «postrarse» (Is 4 4 , 1 7 ;
4 5 , i 4 ) ; npl hitpael, «postrarse» (Esd
10,1); sgd, «inclinarse» ( I s 4 4 , 1 7 ) ; kn'
nifal, «humillarse» (2 Cr 7 , 1 4 ) ; prs
kappáyim, «extender las manos» (1 R e
8,38.54; Is 1,15); mas'at kappáyim,
«elevar las manos» (Sal 141,2). Sobre
las posturas d e oración, cf. las ilustrado-
nés en B H H I, 5 2 1 s ; además, D . R. Ap-
Thomas, V T 6 ( 1 9 5 6 ) 2 2 5 - 2 3 0 .
Como acciones concomitantes de la
oración se encuentran el llanto (—> bkh)
y el ayuno (—» süm), ayunar en saco y
ceniza (-^'ãfãr), cf. D n 9,3s; E s d 10,1;
Neh 1,4; además, ofrenda e n Job 4 2 , 8 .
Normalmente, se oraba en voz alta;
por eso resulta llamativa la oración en
silencio (1 Sm l , 1 2 s ) .
t?) En arameo bíblico, la palabra nor-
mal para «orar» es slh pael (KBL 1116a;
sobre Ja etimología y difusión en semítico,
ct. P. Fronzaroli, AANLR V n i / 2 0 [1965]
254.264.268; WUS N. 2317; D I S O 245;
Fitzmyer, Gen. Ap. 114.215a), que indica
tanto la intercesión cultual (Esd 6,10, con
/', «por»; cE. Cowley, Ν. 30, lin. 26, con
'/, «por») como la oración privada (Dn 6,
i l , con q°àâm, «ante»; cf. Cowley, Ν. 30,
lin. 15, con l·, «a»). Cf. también sgd, «ren-
dir homenaje» {·^ im>h histafal, 3), y ydh
hafel, «ensalzar» {-*ydh hifil, 1).*
5. Los escritos de Qumrán, con u n
numero de textos relativamente escaso,
prolongan el lenguaje del A T [pll hit-
pael en I Q H 17,18, como complemen-
to; ffillã, 5 Χ ; cf. Kuhn, Konk. 177c.
236a). En el judaísmo la oración de las
dieciocho bendiciones se convierte en la
fjillã por excelencia, c o m o oración prin-
cipal específica. Las llamadas filacterias
(cf. Κ. G . K u h n , B H H I, 2 2 5 s ) , cuya
fundamentación se ve en E x 13,16; D t
6,8; 11,18, se Uaman ffillìn (en singu-
lar, t'jïllâ). La etimología d e la palabra
no es del t o d o segura. Según G . Li-
sowski, Jadajim ( 1 9 5 6 ) 48s, el concepto
de t'Iillâ, «0raci15n», se «amplió prime-
ro a los estuches, debido a los frag-
mentos esenciales de oración conserva-
dos en ellos, y luego a todo el ritual»
(distinta opinión, J. Levy, Chaldäisches
Wörterbuch I I [ H 9 6 6 ] 5 5 0 ; cf. tam-
bien StrB I V , 250ss).
pãnim Rostro 54R
Los L X X traducen pll hitpael prin-
cipalmente por · π ρ ο σ ε ύ χ ε σ θ α ι , algunas
veces por ε ϋ χ ε σ θ α ι ; f fillã, la mayoría
de las veces por • π ρ ο σ ε υ χ ή , e n algunos
casos por εύχτ!• Sobre la oración (en
el A T y) en el N T , cf. N . G r e e v e n /
J. Herrmann, art. ε ύ χ ο μ α ι : T h W I I ,
7 7 4 - 8 0 8 ; H . Schönweiss, art. Gebel:
T h B N T I, 4 2 1 - 4 3 3 .
H.-P. STAHLI
‫§נים‬ pãnim Rostro
I. La raíz, originariamente birradi-
cal, *pan- ( H . H o l m a , Die Namen
der Körperleile im Ass.-Bab. [1911]
13; D h o r m e 4 4 , nota 6; F. N ö t s c h e r ,
«Das Angesicht Gottes schauen>-> nach
biblischer und babylonischer Auffasung
[ 1 9 2 4 , 2 1 9 6 4 ] 4 ; cf. G B 6 4 6 ; J. Reindl,
Das Angesicht Gottes im Sprachge-
brauch des AT [ 1 9 7 0 ] 16) está doeu-
mentada en todas las ramas lingüísticas
semíticas (cf. P. Fronzaroli, A A N L R
V I I I / 1 9 [ 1 9 6 4 ] 2 5 5 . 2 6 9 ) , pero en al-
gunas de ellas aparece sólo e n forma
verbal (etiópico) o nominal (ugarítico;
sobre el testimonio verbal supuesto e n
W U S N . 2 2 3 0 , cf. U T Ν . 2 0 5 9 y Dri-
ver, C M L 103; cf. también U F 1 [ 1 9 6 9 ]
7 5 . 1 7 1 ) . Las formas verbales atestigua-
das únicamente c o m o lertiae infirmae
(hebreo: pnh, «girarse»; arameo: pny,
«girarse, volverse» {Sef. I I I , 7 ; cf. Fitz‫־‬
myer, Sef. 110$; D I S O 2 3 0 ; LS 5 7 8 ] ;
acádico: panû, «dirigirse a, preceder»
[ A H w 8 2 2 b ] ; árabe: faniya, «transcu-
rrir» [ W e h r 6 5 1 a ] ; etiópico: fannawa,
«despedir» [ D i ü m a n n 1 3 7 1 ] ) se suelen
considerar c o m o denominativas (Dhor-
me, loe. cit.; Nötscher, loc. cit.; Reindl,
loc. cit.; AH-w 8 2 2 b ; G B 6 4 6 ; distinta
opinión, K B L 7 6 6 ) .
E n hebreo, c o m o en las restantes len-
guas semíticas (cf. también D I S O 2 2 9 s ;
Friedrich 2 2 5 ) , el sustantivo aparece
sólo en plural (según B L 5 2 4 s ; M e y e r
I I , 4 9 , también en el nombre d e lugar
P'nü'él o !"nPél, d o n d e influye el anti-
g u o estado constructo plural -pani¡ [ n o -
m i n a t i v o ] o *pani [genitivo/acusati-
550 54R
‫פנים‬ pãnim Rostro

v o ] ; distinta o p i n i ó n , G K § 9 0 k ; véanse contenidos allí d e lifné y millifnè con

también N o d i , I P 2 5 5 , Ν . 1 1 6 4 , y sus formas d e sufijo y 10s del adverbio
L. K o p f , V T 8 [ 1 9 5 8 ] 2 0 9 s ) . E n acá- 1'fãnim, «antes» (incluido Is 4 1 , 2 6 : mil-
dico, el singular panu(m) significa «lado l'fänim, «desde la antigüedad»),
anterior, superficie», etc.; pero el plural
pänü, «rostro» ( A H w 8 1 8 - 8 2 2 ) . pãnlm de ellas:
E n hebreo son ulteriores formaciones total lifnë millifnë 1'fãnim
nominales d e la raíz: p^ntmã
con -ã local) en el significado adverbial
{pànìm
Gn 141 56 5 _
Ex 128 62 3
«dentro, en el interior», con el adjetivo Lv 107 76 4
p'nìnì, «interno» ( G B 650a; K B L 7 6 8 ) ; Nm 119 83 3
además, la conjunción píen, « q u e no, en Di 132 67 5 3
caso contrario»; originariamente, u n Jos 91 51 2 3
sustantivo, «giro, vuelta»; de ahí «en Jue 46 22 4
caso contrario, de otra manera, d e dis- 1 Sm 98 62 3 2
tinto m o d o » . N o está claro si hay que 2Sm 73 41 1
derivar el hebreo pinna, «ángulo, torre IRe 100 56 3
2 Re 73 32 2
angular»; d e pnh, «volverse» (así, K B L
Is 89 27 2 1
7 6 7 b ) ; debido a la duplicación de la η 128 44
.Ir 4 1
hay que suponer más bien pnn (así, G B Ez 155 38 2
6 4 9 b ; sin embargo, es posible que pnn Os 9 1
constituya una forma intermedia d e .11 8 5
pnh; cf. G B 650a). Am 7 2
Abd
E n arameo bíblico se utiliza para
Jon 4 1 3
«rostro» *"naf ( D n 2 , 4 6 y 3 , 1 9 : 'an- Miq 5 3
pôhi; -> 'af, 1). Nah 5 1 —
Hab 3 1
En el AT no hay nombres personales — —
Sof 3
formados con pãriim, prescindiendo del
Ag 2 1
nombre, documentado únicamente en tex-
Zac 16 9
tos tardíos, ?·ntPêl (1 Cr 4,4; 8,25 Q;
cf. Le 2,36); sobre los nombres persona- Mal 10 3
les ugaríücos, púnico-fenicios y acádicos, Sal 133 49 6 1
cf. Gröndahl 173; F. L. Benz, Personal Job 70 16 2
Names in the Phoenician and Punic In- Prov 43 22
scriptions (1972) 392; Stamm, A N 231. Rut 2 1
Sobre el nombre de mujer P'ninna, véanse Cant 2 1
J. J. Stamm, FS Baumgartner [1967] 328; Ed 21 10 5
E. Lipirtski, V T 17 (1967) 68-71. Lam 11 3
Est 37 30 4
Dn 33 15 1
I I . Con más d e 2 . 1 0 0 casos, pãnim
Esd 10 7 1
e s una d e las palabras más frecuentes Neh 31 23 1 1
del A T . Sin embargo, la gran mayoría iCr 63 40 4 2
d e los casos pertenece a textos e n los 2 Cr 119 71 9 1
q u e pãnim está vmida a una preposición AT 2127 1031 73 22
(suelen ser l', min o 'al), formando una
nueva expresión d e carácter preposicio- Con frecuencia es difícil, y depende
nal, y e n los que muchas veces ha per- de criterios subjetivos, establecer una
d i d o completa o casi completamente su diferencia entre los casos d e pãtúm en
significado nominal. E n el cuadro si- el significado original d e sustantivo y
guíente se indica primero el total d e aquellos e n los q u e la palabra unida a
casos d e pãnim (incluido 1 R e 6 , 1 7 , preposiciones ha perdido por completo
texto dudoso; cf. N o t h , BK I X , 100; o casi por completo este significado.
excluido 1 R e 6 , 2 9 ; i n d u i d o Prov 15, Además de lifné y milUfné, aparecen
14 K: pny [ Q : p<]), luego los casos también (mëyd-p'ni (más d e 2 0 0 X ) ,
551 ‫פנים‬
mipp'né (más d e 3 0 0 X ) y construc-
Clones con otras preposiciones (unas
100 X ), de manera que pãntm mantie-
ne su significado original e n unos 4 0 0
te.-itos. Si se clasifican los casos d e
pílnhft según los ámbitos d e su uso,
poco más de la mitad están e n relación
con hombres (y animales), unas tres
décimas partes se refieren a D i o s (seres
divinos) y algo más d e una quinta par-
te. a cosas y realidades abstractas.
El verbo pnh aparece 134 X : qal,
116 X (Dt 16 X , E z 13 X , Jue, 1 Re,
Sal y 2 Cr cada u n o 8 X [excluido 2 Cr
2 5 , 2 3 ] ) ; piel: 8 X ; hifil: 8 X (Jr 5 X ) ;
hofal: 2 X ; además, p « « ; 133 X ( D t
28 X , Prov 18 X , G n 17 X , E x 13 X ,
Sal 9 X ) ; p'nimâ: 13 X (incluido mil-
Hjíüm: 1 R e 6 , 2 9 , texto dudoso; según
Lis. 1174c, hay que poner 2 Cr 2 9 , 1 8
después de b); p'niml: 3 2 X ( E z 2 4 X ) .
I I I . E n el uso de pãntm hay q u e
distinguir: 1) «rostro», e n sentido pro-
pie; 2) en sentido amplio, «aspecto» o
similares; 3) «mirada» (de los ojos);
4) «persona, alguien»; 5) en sentido
traslaticio, «lado externo, superficie» o
similares, y 6) los diversos usos pre-
posicionales.
1. a) pãnim significa, e n sentido
propio, «rostro», la parte anterior d e
la cabeza de cualquier ser vivo. El con-
cepto se refiere ocasionalmente a ani-
males (Gn 3 0 , 4 0 ; Ez 1,10; 1 0 , 1 4 ; 4 1 ,
19; Job 4 1 , 6 , texto dudoso; 1 Cr 12,9;
cf. también el fenicio pn e n la inscrip-
ción de Kilamuwa, K A I Ν . 2 4 , lin. 11),
algunas veces a seres celestes (Is 6,2;
Ez 1,6.10; 1 0 , 1 4 . 2 1 ; 4 1 , 1 8 . 1 9 ; D n 10,
6) o a su imagen (Ex 2 5 , 2 0 ; 3 7 , 9 ; 2 Cr
3,13, a querubines; cf. también 1 Sm
5,3.4, referidos a la imagen de D a g ó n ) ,
pero en los demás casos — s i n o se re-
fiere e n sentido antropomórfico al ros-
tro de D i o s (cf. inf., I V ) — al rostro d e
una persona (por ejemplo, G n 9 , 2 3 ;
43,31; E x 3 4 , 2 9 . 3 0 . 3 5 ; Lv 13,41; 2 R e
4,29.31; 8 , 1 5 ; Is 2 5 , 8 ; E z 1,10; 8 , 1 6 ;
10,14; O s 2,4; J o b 4 , 1 5 ; 16,16; 2 4 , 1 5 ;
34,29; sobre Prov 2 7 , 1 9 , cf. los comen-
tarios). pãnim se refiere a ciudades o a
pãnim Rostro 54R
un pueblo ùnicamente cuando están per-
sonificados (Jr 1 3 , 2 6 ; O s 2 , 4 ; N a h 3,5).
Con elio se indica la parte d e la cabe-
za con la q u e se v e y q u e otros v e n
(cf. el ideograma sumério I G I para
«ojo» y «rostro», y el griego ‫׳‬πρόσω-
π α ν , « l o que se v e delante»). Por ello
pàntm, además d e «rostro», «lado ex-
terno», «superficie» y «persona», pue-
de significar también «mirada (de los
ojos)»; c o m o sinónimos p u e d e n apare-
cer no sólo conceptos c o m o ros, «ca-
beza, testa»; 'appâyim, «nariz» > «ros-
tro» (—»‫עי‬/), y mésah, «frente» (Ez 3 ,
8 ; la palabra se encuentra 13 X en el
A T ) , sino también 'ënâyim, «ojos»
(—> ^áyi»), y —> néfœs, «alma» (porque
los ojos s o n espejo del alma). C o m o
o p u e s t o a pãntm se p u e d e utilizar 'érief,
«cerviz» (Jr 2 , 2 7 ; 18,17; 3 2 , 3 3 ) .
La derivación, propuesta a veces, de la
palabra penim de - > pé, «boca» (GVG I,
333), es dudosa (cf, Holma, loe. cit., 13,
nota 1; GB 646a).
Algunas veces aparece pãntm como plu-
ral cuantitativo (Is 13,8; Ez 1,6.8.10; 8,
16; 10,22; 41,18).
b) pãnim tiene significado literal en
los siguientes giros; sbb hifil pãntm,
«girar el rostro, volverse» (Jue 18,23;
1 R e 8 , 1 4 = 2 Cr 6,3; 1 R e 2 1 . 4 ; 2 R e
2 0 , 2 = I s 3 8 , 2 ; cf. E z 1,9; en sentido
traslaticio, 2 Cr 2 9 , 6 ; 3 5 , 2 2 ) ; yrq b'-
tanim, «escupir al rostro», c o m o signo
d e infamia y d e escarnio cruel ( N m 12,
14; D t 2 5 , 9 ; cf. Is 5 0 , 6 ; Job 3 0 , 1 0 ;
M c 1 0 , 3 4 y paralelos; 1 4 , 6 5 y paralelos;
1 5 , 1 9 y paralelos); ksh piel pãntm b"-
hélíeb, «cubrir el rostro d e grasa», c o m o
signo d e corpulencia, es decir, «hacer
engordar» (Job 1 5 , 2 7 ; cf. Fohrer, Κ Α Τ
X V I , 2 7 5 ; H o r s t , B K X V I / 1 , 2 3 1 s ; no
untar con grasa para ciertos ritos y usos
mágicos (así, S. M o w i n c k e l , Psalmen-
Studien I [ 1 9 2 1 ] 1 0 9 ) ; npl 'al pãntm,
«arrojarse sobre el rostro (de u n difun-
to)» ( G n 5 0 , 1 ; cf. 2 R e 1 3 , 1 4 y G n 2 3 ,
3). npl 'al pãntm (con sufijo) significa
muchas veces ( 2 5 X ) «caer sobre el
(propio) rostro (a tierra)» ( G n 17,3.17
y passim; sobre expresiones similares,
cf. -i-'af, 3a; -^hwh histafal, 3). El
554
‫פנים‬ pãnim
giro designa el acto d e suprema reveren-
cia e n el saludo (Jos 5 , 1 4 ; 2 Sm 9,6;
cf. 1,2; 14,4; 1 R e 18,7; Rut 2 , 1 0 ; 1 Cr
2 1 , 1 6 ) y e n la oración ( N m 14,5; 16,4.
2 2 ; Jos 7 , 6 . 1 0 ; Ez 1 1 , 1 3 ; cf. también
Job 1,20; 1 Sm 5,3.4, D a g ó n ante el
arca de Yahvé); pero también se cae
rostro a tierra por temor ante la apari-
d ò n de la gloria divina (Lv 9,24; N m
17,10; 20,6; Ez 1,28; 3 , 2 3 ; 4 3 , 3 ; 44,4),
o ante cualquier otra aparición que in-
f u n d e miedo (Jue 13,20; 1 R e 18,39;
D n 8 , 1 7 ; cf. también 1 Sm 2 8 , 2 0 ) y por
asombro ante una promesa divina ( G n
17,3.7).
c) D e l mismo modo, hay que en-
tender pãntm en sentido literal cuando
se habla de cubrir el rostro. E s t o se ha-
cía con el manto (1 R e 19,13) o con el
v e l o (Gn 38,15). El rostro se cubre en
señal d e luto (2 Sm 19,5; Iñt, «cubrir»;
cf. B L 4 0 3 ) y e n la teofania (1 R e 19,
13: lût hifil; cf. en el Corán, sura 73,1
y 7 4 , 1 ) . Una mujer casada que, por ra-
zones sacrales, se entrega a hombres ex-
traños se p o n e jtmto al camino cubierta
con un velo ( G n 38,15: ksh piel, «cu-
brir»). Según una costumbre persa, se
le cubría el rostro al condenado a muer-
te (Est 7,8: hph, «cubrir»; cf. Bardtke,
Κ Α Τ X V I I / 5 , 3 5 9 ; distinta opinión,
Reindl, loe. cit., 11). E n cambio, sir hi-
fil pãnim no significa cubrir el rostro,
sino apartar la mirada (cf. inf., 3), c o m o
se hace en una teofania (Ex 3,6), ante
las injurias (Is 5 0 , 6 ) y ante un despre-
ciado al que no se le mira (Is 53,3; so-
bre el u s o teológico, cf. inf., I V / 2 d ) .
2. a) El rostro de una persona, e n
cuanto «espejo del alma» (cf. E d o 13,
2 5 ) , permite deducir su constitución
anímica y física, y por ello refleja su
disposición, carácter y estado de salud.
Por eso pãnim, en sentido amplio, sig-
nifica muchas veces «aspecto, aparien-
d a » (Reindl, loe. cit., lOs; Nötscher,
loe. cit., 9s; D h o r m e 42ss; A . R. John-
son. Aspects of the Use of the Term
p ä m m in the Old Testament: FS Eiss-
feldt [ 1 9 4 7 ] 155-159). E n estos casos se
refiere casi siempre a personas vivien-
tes. Pero pãnim en este sentido se apli-
ca incluso a la rigidez cadavérica (Job
54R
Rostro
14,20); se p u e d e cambiar el rostro de
una cosa (shb piel), es decir, darle un
aspecto distinto (2 Sm 14,20).
h) U n rostro triste (pãnim rcfìm)
refleja sufrimiento (Gn 4 0 , 7 ; N e h 2,2;
cf. V. 3); un rostro malhumorado (pämm
zõ"fim), malestar ( D n 1,10). E l hablar
en secreto p o n e el rostro de mal humor
(pãntm nii^ãmim: Prov 2 5 , 2 3 ) . Jacob
reconoce e n el rostro d e Labán la mu-
tación d e sus sentimientos (Gn 31,2.5;
sobre la interpretación de Prov 27,19,
cf. Gemser, H A T 16, 97; D h o r m e 49;
Nötscher, loc. cit., 9, nota 2). Incluso
sin adición alguna, pãntm designa a ve-
ces u n rostro triste o sombrío (1 Sm 1,
18; Job 9 , 2 7 ; sobre correspondencias
acádicas, cf. Nötscher, loc. cit., 10). Por
miedo, el rostro adquiere palidez cada-
vérica (Jr 3 0 , 6 ; cf. Is 2 9 , 2 2 ) o se des-
c o m p o n e (Ez 2 7 , 3 5 ; sobre 2 R e 8,11,
cf. los comentarios) o desfigura (Job
14,20). P u e d e turbarse (Sal 34,6: hpr:
cf. M . Α . Klopfenstein, Scham und
Schande nach dem AT [ 1 9 7 2 ] 177-180)
o «reunir color rojo» (qhs piel pãrür),
es decir, cambiar d e color (J1 2,6; N a h
2,11), entendido o bien c o m o «acumu-
lar color rojo», es decir, «inflamarse,
enrojecer» (cf. «rostros llameantes»: Is
13,8), o bien, al contrario, c o m o «reco-
ger, reducir color rojo», es decir, «pali-
decer (de espanto)». P e t o en este caso
habría que esperar más bien ^sp, «re-
coger», que qhs piel, «reunir»; cf. Ru-
dolph, Κ Α Τ Χ ί ΐ Ι / 2 , 52, y para una in-
terpretación distinta d e los pasajes men-
Clonados, R. Gradwohl, Die Farben im
AT ( 1 9 6 3 ) 25s.
c) U n corazón alegre serena el ros-
tro (Prov 15,13). U n rostro luminoso
(literalmente: 'ör pämm, «la luz del ros-
tro»: Prov 16,15; cf. 15,30; Job 2 9 , 2 4 )
significa un aspecto claro y radiante,
q u e refleja benevolencia e implica muy
concretamente vida y felicidad para el
que 10 tiene (Reindl, loe. cit., 13; sobre
el u s o teológico de la expresión, cf. inf.,
I V / 2 , y —>'õí·, 4b). La sabiduría de un
hombre ilumina sus rasgos (Ecl 8,1). El
aceite que, junto a otros dones, Yahvé
da a los hombres hace brillar sus ros-
tros d e contento (Sal 104,15; cf. tam-
555 ‫פנים‬
biún 1 Sm 14,27). Sobre los giros acádi-
eos correspondientes, cf. D h o r m e 5 1 s s ;
Notscher, loe. cit., 11-13.
d) L o s rasgos faciales manifiestan
también vergüenza o falta d e t o d o pu-
dor. L a expresión corriente b6¡s¡t pã-
tñffí, «vergüenza del rostro», califica el
deshonor c o m o algo públicamente per-
ccptible y expresa, por ello, pérdida de
consideración pública, es decir, «pèrdi-
da del rostro», vergüenza o ignominia
pública (Jr 7 , 1 9 ; Sal 4 4 , 1 6 ; D n 9,7s;
Esd 9,7; 2 Cr 3 2 , 2 1 ; cf. también 2 Sm
19,6: «tú has o f e n d i d o públicamente a
todos tus siervos»; K o p f e n s t e i n , / o c . cit.,
35s.47s.66.93.105). La vergüenza q u e
cubre el rostro {k'limmâ: Jr 5 1 , 5 1 ; Sal
69,8; büíã: Ez 7 , 1 8 , q u e probablemen-
te significaba e n su origen de forma
muy concreta el paño d e la vergüenza,
cf. Klopfenstein, loe. cit., 71s; cf. qãlõn:
Sal 83,17) es más que la simple reacción
psicológica frente al ambiente; significa
la p é r d i d a objetiva d e prestigio (véase
ZimmerH, BK X I I I , 177; cf. también
Pedersen, Israel I - I I , 241s). Las expre-
siones mencionadas aparecen sobre t o d o
en relación con una catástrofe política
ocasionada por enemigos, pero que mu·
chas veces se produce por haberse ale-
jado de Yahvé. P o r ello se encuentran
especialmente e n las oraciones peniten-
cides ( D n 9,7.8; E s d 9,7) y e n los can-
tos de lamentación (Sal 4 4 , 1 6 ; 6 9 , 8 ;
cf. Jr 5 1 , 5 1 ) , a veces también e n repro-
ches y amenazas (Jr 7 , 1 9 ; Ez 7 , 1 8 ) .
El que carece de vergüenza, respeto
y compasión tiene el rostro endurecido.
Un pueblo que e n la guerra trata des-
piadadamente a ancianos y niños es
pãmm ( D t 2 8 , 5 0 ; - > · ‫ ׳‬ζ ζ ) . La mujer
adúltera, q u e se comporta c o m o una
prostituta d e oficio, se acerca con ros-
tro desvergonzado ( ‫ מ י‬hifil pãntm) a un
¡oven ingenuo (Prov 7 , 1 3 ) . El impío
exhibe igualmente un aire descarado
{'zz piel b'fânim: Prov 2 1 , 2 9 ) . Los re-
negados delatan la obstinación d e sus
corazones mostrando u n rostro endure-
cido {q'sè fãntm: E z 2,4) y su faz es
más dura que la piedra rocosa (Jr 5 , 3 ) .
La dureza del rostro puede darse inclu-
so en un profeta, cuando no cede a nin-
pãnim Rostro 54R
g ú n t i p o d e fluctuaciones sentimentales
y manifiesta e n su mensaje una dureza
inflexible ( E x 3,8s; cf. Zimmerli, B K
X I I I , 81). La dureza o capacidad d e re-
sistencia del Siervo d e Y a h v é (Is 5 0 , 7 )
frente al m i e d o y la ignominia nace, a
diferencia d e la d e Ezequiel (Ez 3,8s;
cf. también Jr 1,18), d e la aceptación
d e los golpes e injurias q u e se dirigen
contra él (cf. W e s t e r m a n n , A T D 19,
187).
3. a) C o m o sede d e la vista, pãnira
p u e d e expresar también la mirada (de
los ojos) y ser, por ello, s i n ó n i m o de
'ënâyim, «ojos» (por ejemplo. Is 5 , 2 1 ) .
Así, pànìm b'l'sA-pänim, «cara a cara»
(cf. inf., I V / l b ) , corresponde a la ex-
presión ^âyin b^ãyin, «ojo a ojo» ( N m
1 4 , 1 4 ; I s 5 2 , 8 ; cf. también Jr 3 2 , 4 ) . La
expresión nP pãmm (si no se emplea
c o m o correspondiente al acádico wäbälu
pãnt, «tener consideración»; sobre ello,
cf. inf.) significa, c o m o « í 'énâyim, «le-
vantar la mirada, mirar hacia arriba»
(con pânim: 2 Sm 2 , 2 2 ; 2 R e 9 , 3 2 ; re-
ferida al culpable q u e n o se atreve a
levantar libremente su mirada a D i o s ,
Job 1 1 , 1 5 ; 2 2 , 2 6 ; con mm hifU: E s d
9,6; cf. Le 1 8 , 1 3 ; con 'ênáyim: G n 13,
1 0 . 1 4 ; 18,2 y passim: -^*âyin, 3a [ 2 ] ) .
A m b a s expresiones s o n equivalentes al
acádico » e i « énà, «elevar los ojos», y,
c o m o éste, significan muchas veces (uni-
das a la preposición ^sl) «mirar amoro·
sa (o ardientemente)» (con pãntm, refe-
rida sólo a D i o s : N m 6 , 2 6 ; cf. también
^ néfœs III/3b).
E n oposición a una mirada alta, que
expresa serenidad, dicha, alegría y se-
guridad, está la mirada hundida ( G n 4,
5.6; cf. también npl hifil pánim: Jr 3,
12, referido a D i o s ; Job 2 9 , 2 4 ) , q u e
atestigua cólera y mal humor.
b) E l significado «mirada (de los
ojos)», propio de pãntm, se p u e d e do-
comentar también por las expresiones
sinónimas iim pãnlm y ntn pãntm
(—> sim, ntn). E l significado d e am-
bas expresiones cambia, según la pre-
posición que acompañe al verbo (Reindl,
loe. cit., 110-119). Así, ntn pãmm 'si
significa «dirigir la mirada a» ( D n 9,3;
558
‫פנים‬ pãnim
cf. 1 0 , 1 5 ; G n 3 0 , 4 0 ) ; stm pänim con
acusativo d e dirección, «dirigirse a» ( G n
3 1 , 2 1 ; cf. también sU pänim ^ssl, «diri-
girse a»: N m 2 4 , 1 ) ; sim pãmm 'al, «pro-
ponerse, tener intención» (1 R e 2,15);
sim pãnim u n i d o il' + infinitivo cons-
tructo, «tener intención d e hacer algo»,
referido, sobre todo, al proyecto de u n
viaje (2 R e 1 2 , 1 8 ; Jr 4 2 , 1 5 . 1 7 ; 4 4 , 1 2 ;
D n 1 1 , 1 7 . 1 8 Q . 1 9 Q ; 2 Cr 20,3: ntn
pãnim + infinitivo constructo, refe-
rido a Ia intención de Josafat de buscar
a Yahvé; en sentido opuesto, sbb hifil
pãnim, «desistir»: 2 Cr 3 5 , 2 2 ) ; cf. tam-
bién la expresión abreviada dérsek hén•
nã p'nëhxm, «su meta es el camino que
conduce allí» (Jr 5 0 , 5 ) , y pãnãw lammil-
hãmã, «su intención (la d e Senaquerib)
era luchar...» (2 Cr 32,2; cf. E A 2 9 5 ,
reverso 9; D h o r m e 47; cf. también H a b
1,9, texto dudoso).
Tiene especial importancia sim pãnim
'íel/'al, «dirigir la mirada contra», en
E z 6,2; 13,17; 15,7, ¡üm; 2 1 , 7 ; 2 5 , 2 ;
2 8 , 2 1 ; 2 9 , 2 ; 3 5 , 2 ; 3 8 , 2 (cf. 2 1 , 2 y kün
hifil pãnim, 4,3.7). C o m o prueba la his-
toria d e Balaán, esta expresión se re-
fiere originalmente al contacto visual
concreto del profeta con aquel a quien
se dirige su palabra poderosa ( N m 22,
4 1 ; 2 3 , 1 3 ; 24,2), en lo que influyen
antiguas concepciones sobre la eficacia
del contacto con la mirada adversa. Pero
e n E z la expresión está descolorida y el
e l e m e n t o de la acción simbólica, que
antes f u e independiente, se convierte e n
acción concomitante de la palabra pro-
nunciada por el profeta (Zimmerli, BK
Χ Π Ι , 143). Cuando se dice que Daniel
volvió su rostro a D i o s para orar (nm
pãnim 'sel: D n 9,3), originariamente
podría subyacer también a este giro la
idea d e la contemplación real del sane-
tissimum, visible durante el servicio cui-
tuai (Zimmerli, loc. cit.).
El giro sim o ntn pãntm, construido
con y , se refiere sólo a D i o s (sobre ello,
cf. inf., I V / 2 ) .
4. a) D a d o que el ser de una persona
se expresa e n su rostro y éste la caracte-
riza, pãnim, e n sentido amplio, puede
designar también a toda la persona.
54R
Rostro
2 Sm 17,11 constituye precisamente el
paradigma d e este u s o d e pànìm: «Todo
Israel, desde D a n hasta Berseba, nume-
roso c o m o la arena del mar, se congre-
gará en torno a ti (Absalón); entonces
tú mismo (pãnékã) saldrás en medio de
ellos». Cf. también G n 3 2 , 2 1 ; Jr 49,5
(«cada u n o para sí»); Job 4 0 , 1 3 ; Prov
27,17 (comportamiento de la persona;
cf. Gemser, H A T 16, 97).
b) EI significado «persona, alguien»
parece también presente cuando se ha-
bla de nkr hifil pãmm, «reconocer, dis-
tinguir, considerar a alguien» (Prov 28,
21). Por ello se puede emplear nkr hifU
e n esta acepción incluso sin pãnim (Jr
2 4 , 5 ; Rut 2 , 1 0 . 1 9 ; cf. Is 6 1 , 9 ; cf. tam-
bién los conceptos sinónimos yd^ pãmm:
Prov 21,'i, referido a animales, y yd^:
Prov 12,10; hdr pãmm, «honrar a al-
guien»: Lv 19,32; nifal: Lam 5,12, y
hdr qal: E x 23,3). La expresión nkr
hifil pãmm perteneció originalmente al
lenguaje ordinario, pero luego pasó tam-
bién al ámbito jurídico, aunque con la
modalidad de q u e siempre se hace refe-
rencia expresa a la autoridad judicial
[bammiipãt), y en este marco la expre-
sión se emplea sólo e n sentido peyera-
tivo c o m o «tomar partido a favor (del
culpable)» ( D t 1,17; 16,19; Prov 24,
23; cf. 1 7 , 1 5 ; 18,5; cf. también hdr
pãnim: Lv 19,15). Pero nkr hifil pãntm
tiene también sentido peyorativo como
expresión del lenguaje habitual en Prov
28,21.
El giro « í · pãnim, en la medida
en que no equivale a n¡" 'ênàyim (véase
sup., 3), corresponde ampliamente a la
expresión nkr hifil pãmm. El giro no
pertenece originalmente al ámbito jurí-
dico (contra la opinión de I. L. Seelig-
mann, FS Baumgartner [ 1 9 6 7 ] 270ss, y
d e otros muchos) c o m o para indicar
que el juez, al absolver al acusado que
hasta entonces había permanecido de
rodillas con el rostro en tierra, le levan-
taba la cabeza. Aparece sólo e n sentido
traslaticio c o m o «complacer, favorecer,
tener consideración, mostrarse benévo-
10» ( G n 19,21; 3 2 , 2 1 ; N m 6,26; D t 28,
5 0 ; 1 Sm 2 5 , 3 5 ; 2 R e 3 , 1 4 ; Mal 1,8.9;
Job 3 2 , 2 1 ; 4 2 , 8 . 9 ; Lam 4 , 1 6 ; cf. tam-
559 ‫פנים‬ pãnim
bién P r o v 6,35), corresponde al acádico
wahálu pani, «mostrarse b e n é v o l o » , al
igual que nkr hifil pãnim no es típico
del ámbito jurídico (sobre ello, cf. inf.)
y constituye el o p u e s t o de la expresión,
también propia del lenguaje habitual:
süb hifil pãnim, «rechazar a alguien, n o
conceder su petición» (1 R e 2 , 1 6 . 1 7 . 2 0 .
20; Sal 1 3 2 , 1 0 = 2 Cr 6 , 4 2 ) . La expre-
sión tis^ pãnim n o tiene, pues, funda-
mentalmente, ninguna relación con « f
roí (transitivo), «honrar» ( G n 4 0 ,
13.20; 2 Re 2 5 , 2 7 = Jr 5 2 , 3 1 ; cf. el
acádico na'sü reía), o con n? ros (in-
transitivo), «elevar la cabeza» (Zac 2,
4• J o b 10,15; cf. Jue 8 , 2 8 ; Sal 8 3 , 3 ;
contra la opinión d e Seeligmann, loe.
cit., 268s). Pero nf pãnim p u e d e ex-
presar ocasionalmente también, c o m o
tikr hifil pãnim, la toma d e partido in-
justificada (referido al juez: L v 1 9 , 1 5 ;
Prov 18,5; cf. J o b 1 3 , 1 0 ; a los dioses:
Sal 82,2; a los sacerdotes: M a l 2,9;
Dios no se deja sobornar: D t 10,17; Job
34,19; 2 Cr 19,7).
La expresión rfèip fãnim (2 R e 5,1;
Is 3,3; 9 , 1 4 ; Job 2 2 , 8 ) no ha d e inter-
pretarse ni c o m o «favorito (del rey)»
(así, Dhorme 4 7 ) ni c o m o «aquel que
puede levantar su rostro» o «cuyo ros-
tro fue levantado (por otros)» (Not-
scher, loc. cit., 17), sino c o m o «elevado
en la estima», es decir, «estimado». Se
trata de una designación para hombres
que ocupan un puesto destacado e n la
sociedad.
c) D a d o que, c o m o prueban los pa-
sajes antes mencionados, pãntm, al ser
la parte más importante del cuerpo,
puede expresar por sinécdoque toda la
persona, la palabra se emplea con fre-
cuencia muy desvirtuada y sin énfasis
especial, o se convierte e n e l e m e n t o es-
tilístico que imprime al texto una cierta
solemnidad (cf. Sal 4 2 , 6 . 1 2 ; 4 3 , 5 ; •fsü-
'ÕÍ pãnay/pãnãw, « m i / s u salvación»;
cf. Reindl, loe. cit., 13; Johnson, loe.
cit., 157s). Así, pãnim, sobre t o d o unido
a un sufijo personal, puede sustituir al
pronombre personal (con - ^ r ' h , «ver,
entrar en la visión»: G n 3 2 , 2 1 ; 3 3 , 1 0 ;
46,30; 4 8 , 1 1 ; E x 10,28s; 2 Sm 3 , 1 3 ;
14,24.28.32; t'h pãntm, cuando se men-
Rostro 54R
d o n a n personas distinguidas, también
«ser admitido a audiencia»: G n 4 3 , 3 . 5 ;
4 4 , 2 3 . 2 6 ; E x 1 0 , 2 8 , o «ser admitido e n
la corte»; 2 Sm 3 , 1 3 ; 1 4 , 2 4 . 2 8 . 3 2 ) .
Cf. también la expresión corriente rô'ë
fnë hammálíek, «los q u e ven el rostro
del rey» (2 R e 2 5 , 1 9 = Jr 2 5 , 2 5 ; E s t
1,14, referido a los servidores del rey
q u e están siempre a su alrededor; cf. so-
bre los paralelos acádicos Nötscher, loc.
cit., 77ss, y D h o r m e 4 8 ; sobre el con-
junto, Reindl, loc. cit., 149s; con hqì
piel, «buscar [ v i s i t a r ] » : 1 R e 1 0 , 2 4 ;
Prov 2 9 , 2 6 ; cf. A . R. J o h n s o n , loc. cit.,
158, y shr piel pãnlm, «visitar»: Prov
7,5; con qdm piel, «salir a) encuentro»:
hostilmente. Sal 1 7 , 1 3 ; e n sentido n o
hostil. Sal 8 9 , 1 5 ; 9 5 , 2 ) . E n ocasiones,
pànìm p u e d e parafrasear el pronombre
reflexivo {qãt nifal bifnêhxm, «sentir
náusea d e sí m i s m o » : E z 6 , 9 ; d . 2 0 , 4 3 ;
3 6 , 3 1 ; ^nh b^tätiäw, «testimoniar con-
tra sí m i s m o » : O s 5 , 5 ; 7 , 1 0 ; r^h hitpael,
«confrontarse {en la lucha)»: 2 R e 1 4 ,
8.11).
5. E n sentido traslaticio, pânïm sig-
nifica el lado visible d e u n objeto, d e
una región, d e una asamblea humana,
d e una cosa o d e u n acontecimiento.
Pero en este contexto se p u e d e hablar
d e transposición únicamente e n el su-
puesto d e q u e pãnim signifique e n s u
origen el rostro d e u n ser viviente, es-
pecialmente el del hombre. Sin embar-
go, esto n o puede probarse con sufi-
ciente certeza. Es m u y posible que ori-
ginalmente el sustantivo significara, an-
te todo, «lado delantero» y luego, d e
forma especial, «rostro» (cf. el acádico
pãnum, «lado delantero»; plural, pãnü,
«rostro»).
a) Así, pues, pãnim designa la par-
te delantera d e u n rollo escrito (Ez 2 ,
10, pero adverbiaJmente e n oposición
a ^ãhõr, «reverso»), la fachada del tem-
plo (Ez 4 1 , 1 4 ; 4 7 , 1 y passim), el lado
delantero de una puerta (Ez 4 0 , 6 . 1 5 . 2 0 .
2 2 . 4 4 ; 4 2 , 1 5 ; 4 3 , 4 ) , d e las celdas del
t e m p l o ( E z 4 0 , 4 5 s ) , d e la cortina (Lv
4 , 6 . 1 7 ) , d e la lámpara del santuario ( N m
8,2.3), la entrada d e una tienda ( E x 2 6 ,
9 ; N m 17,8; 19,4), la boca d e u n pozo
562 54R
‫פנים‬ pãnim Rostro

(2 Sm 1 7 , 1 9 ) o el disco de la luna llena —> hlk, —> yrd, —> 'hr, incluso en sen-
(Job 2 6 , 9 , texto corregido). Pero desig- tido traslaticio: iìm lifnê, referido a la
na también el filo de la espada (Ez 21, presentación d e la ley ( E x 19,7; 21,1),
2 1 ) o d e u n instrumento (Ecl 10,10). especialmente e n la literatura deutero-
Se puede cambiar el aspecto de una cosa, nómico-deuteronomista c o m o « / « lifnê,
es decir, darle una apariencia distinta ntn, 1 n / 3 d .
(2 Sm 14,20). E n ocasiones se habla del Unida a nombres d e lugar, lifnè sig-
pãnim d e la batalla, es decir, del frente nifica con frecuencia «frente a» (Gn 23,
de vanguardia (2 Cr 13,14; cf. 2 Sm 17; E x 14,2.9; N m 3 3 , 7 . 4 7 y passim)
1 1 , 1 5 ) o del frente enemigo (2 Sm 10,9 y e n este sentido alterna con 'al-p^nê.
= 1 Cr 19,10). E n consecuencia, pãnim Unida a personas, lifnê significa mu-
significa también la línea d e vanguardia chas veces (como l'ênê) «ante los ojos
(J1 2 , 2 0 ; cf. Reindl, loe. cit., 14; Not- de», «en presencia de» ( E x 4 , 2 1 ; 11,10;
scher, loc. cit., 5). D t 2 5 , 2 ; 1 Sm 19,24; 2 R e 5 , 3 ; 25,29),
b) pänim, especialmente cuando está luego también «bajo la vigilancia de»
u n i d o a conceptos c o m o país, tierra, ( N m 8,22; c o m o 'œt-p'nê: 1 Sm 2,
mar, cielo, significa «superficie», ante 11.18).
t o d o e n la construcción ^al-p^nê (véase Es llamativo el uso de lifnê e n expre-
inf., 6). C o m o sinónimo aparece ocasio- sienes militares (cf. el acádico lapän con
n a l m e n t e —^^âyin {3d), «ojo». Sin ^al, verbos de huida, A H w 5 3 4 b , y el uga-
e n el A T se habla d e la superficie del rítico Ipn ib, « [ e n t r e g a r ] al enemigo»,
abismo primigenio (Job 3 8 , 3 0 ) , de la U T 1012, 29); así, qüm lifnê, «tesis-
<del campo ( G n 2,6; 8 , 1 3 ; Is 2 8 , 2 5 ; Sal tir ante» (Lv 2 6 , 3 7 ; Jos 7 , 1 2 . 1 3 ) ; ysb
1 0 4 , 3 0 ) , d e la d e la tierra (Is 14,21; hitpael lifnê, «resistir ante» ( D t 9,2);
2 7 , 6 ) y d e la d e una viña cubierta de —» 'md lifnê, «resistir ante» (Jue 2,14);
mala hierba (Prov 24,31), nüs lifnê, «huir ante» (Jos 7,4; 2 Sm
6. E n muchísimos casos (cf. sup., 2 4 , 1 3 ) ; pnh lifnê, «huir ante» (Jue 20,
I I ) , pãntm e n estado constructo está 4 2 ) ; npl lifnê, «caer ante» (1 Sm 14,
tan estrechamente unido a una serie d e 13; 2 S m 3 , 3 4 ; cf. Jr 19,7); yf lifnê,
preposiciones que con frecuencia ha per- «marchar contra» (1 Cr 14,8; 2 Cr 14,
d i d o su carácter nominal convirtiéndose 9); ngp nifal, «ser dertotadov> (Lv 26,
en n u e v o giro preposicional. Se trata en 17; 1 Sm 4,2; 7 , 1 0 ; 2 Sm 10,15.19 y
estos casos de construcciones con 1' passim), siempre junto con la mención
(cf. inf., a), min + l^ { = mill"-), min, 'al de u n enemigo. C o m o éste se indica a
(cf. inf., b), min +'al {= mê'al), 'œl, veces con el nombre d e una persona con-
b', (mêfêt, min + mül (= mimmül), creta (cf. Jue 4 , 1 5 ; 1 Sm 14,13), pànim
'íel-mül, min + 'im ( = mê'im), nókah, difícilmente significa aquí «frente (del
négmd, 'all''sl-'ébeer y l^ummat. Sobre enemigo)», sino más b i e n «(ante los)
el u s o d e estas preposiciones e n cone- ojos (del enemigo)».
xión con pãnim, cf. ante todo G B 647- lifnê se emplea con mucha frecuencia
6 4 9 ; Reindl, loc. cit., 17-52. e n sentido temporal ( G n 1 3 , 1 0 ; 27,7.
a) La preposición lifnê, «ante (el 10; 2 9 , 2 6 ; 3 0 , 3 0 ; 3 6 , 3 1 ; 5 0 , 1 6 ; N m 13,
rostro de)», con verbos d e m o v i m i e n t o 2 2 ; D t 3 3 , 1 ; 1 Sm 9 , 1 5 ; I s 18,5 y pas•
«hacia (el rostro)», «desde (el rostro)», sim). E n sentido adverbial, l'fänim sig-
se emplea en sentido local «para ofrecer nifica, e n consecuencia, «antes» ( D t 2,
e n todos los casos una precisa indica- 10; Jos 1 1 , 1 0 y passim).
ción del lugar, porque l· solo es dema- C o m o l'ênê ( D t 4,6) y h'ênê (Gn 19,
siado ambiguo» (Reindl, loe. eit., 19); 14; 2 1 , 1 1 ; 2 8 , 8 y passim), lifnê signifi-
cf. E x 7 , 9 . 1 0 ; N m 3 , 3 8 ; 1 Sm 8 , 1 1 ; 14, ca ocasionalmente «a los ojos de», es
13 y passim. decir, «a juicio de, e n o p i n i ó n de» (Gn
Sobre la expresión 'md lifnê, véase 10,9; 1 Sm 2 0 , 1 ; 2 R e 5 , 1 ; Jr 33,24;
—> 'md, 4c. lifnê aparece muchas veces Sal 1 9 , 1 5 ; Prov 1 4 , 1 2 ; Ecl 9,1), espe-
c o n verbos d e m o v i m i e n t o ; cf. —> nln. cialmente unida a conceptos c o m o ra-
563 ‫פנים‬ pãnim
h'nñni, «misericordia» ( G n 4 3 , 1 4 ; 1 R e
8,50; Sal 1 0 6 , 4 6 ; D n 1,9; 2 Cr 3 0 , 9 ) ,
«favor y gracia» (Est 2 , 1 7 ) , «benepláci-
to» (Ex 2 8 , 3 8 ; Lv 1,3), y e n la expre-
sión ytb lifnê, «(le) parece bien» ( N e h
2,5s). •
lifiiê significa también, a veces, «a
disposición d e » ( G n 13,9; 2 4 , 5 1 ; 3 4 , 1 0 ;
47,18; Jr 4 0 , 4 ) o «a favor de», «al ser-
vicio de» ( G n 2 4 , 1 2 ; 2 7 , 2 0 ; 2 R e 5 , 2 ;
Is 42,16; E s t 2 , 2 3 ; cf. también Prov
22,29), y hlk hitpael lifné, «prestar ser-
vicio a alguien» (1 Sm 12,2; Sal 116,9).
liliië parece tener a veces, c o m o mip-
p'nê, significado causal; así, en J1 3 , 4
(«n causa d e » , « e n vista de», en lugar
de «antes»; cf. 2,10s).
Finalmente, lifnë es, a veces, expre-
sión de reverencia, por ejemplo, e n len-
guaje devoto, c o m o «hablar ante el ros-
tro de Yahvé» (Ex 6 , 1 2 . 3 0 ; cf. Beer,
H A T 3, 42).
h) La preposición 'al-p'nê (véase
Reindl, loc. cit., 4 0 - 4 6 ; G B 6 4 9 ) , unida
a conceptos c o m o ^dãmã, «tierra, suelo»
(Gn 6,1.7; 7,4; 8,8 y passim)•, 'érss,
«tierra, país» ( G n 7,3; 8 , 9 ; 11,4.8.9 y
passiti!)•, mäyim, «agua» ( G n 1,2; 7 , 1 8
y passim); fhõm, «abismo primigenio»
(Gn 1,2, etc.), significa «sobre (la su-
perficie de)» o «hacia (la superficie)».
A este grupo pertenece también 'ύΐ-p'në
en el sentido d e «en la parte delantera
(superficie) de», c o m o e n el firmamen-
to que mira a la tierra ( G n 1,20), e n
edificios (1 R e 6,3; 2 Cr 3,17), e n el
viento (Sal 18,43: « c o m o p o l v o ante el
viento»). E n descripciones geográficas
de lugares, 'al-p'në significa «frente a»
(Gn 2 3 , 1 9 ; 5 0 , 1 3 y passim; cf. Reindl,
loc. cit., 43; G B 6 4 9 ; no siempre «al
este»),
Referida a personas, 'al-p'në significa
con mucha frecuencia «ante o bajo los
ojos de» (Ex 2 0 , 2 0 ; distinta opinión,
Reindl, loe. cit., 4 1 ; L v 10,3; D t 11,4;
Jr 6,7; Sal 9 , 2 0 ; con ^br, «pasar delan-
te de alguien»: G n 3 2 , 2 2 ; E x 3 4 , 6 ;
2 Sm 15,18; cf. E x 3 3 , 1 9 ) . « A n t e los
ojos de» conduce al significado «bajo 1. a) Cabría suponer u n marcado sig-
la vigilancia de» ( N m 3,4b) y « e n tiem- nificado teológico d e p'né Yhwh, «ros-
po de» ( G n 1 1 , 2 8 ; cf. E . Α . Speiser, tro d e Y a h v é » , ante t o d o e n los pocos
G 7 8[1964]‫ ״ ״ ; ״‬pasajes ; U .e n
Rostro 54R
mentary on the Book of Genesis II
[ 1 9 6 4 ] 271; G B 649).
T a m b i é n e n r e f e r e n d a a personas,
'al-p'në significa, a veces, «a costa de»,
« e n perjuicio d e » ( G n 2 5 , 1 8 ; D t 2 1 , 1 6 ;
también G n 1 6 , 1 2 , c o m o opinan Speiser,
loc. cit., 1 1 8 . 1 8 8 ; G u n k e l , Gen. 188;
O . Procksch, Oie Genesis t ' 1 9 2 4 ] 112,
y V o n Rad, A T D 3, 148‫י‬: «estará por
encima d e sus hermanos»); además, e n
sentido hostil, « e n dirección a alguien»
(Sal 2 1 , 1 3 ) . E n Job 1,11; 6 , 2 8 ; 2 1 , 3 1 ,
'al-p'në corresponde a la expresión pre-
posicionai 'lel-p'nê; cf. 2,5: «a la cara,
abiertamente, impávido» (Reindl, loc.
cit., 49s).
I V . «Cuando se habla del " r o s t r o
d e D i o s " , la expresión lleva consigo las
más diversas concepciones y afirmacio-
nes, pero la palabra n o se emplea e n
n i n g ú n otro sentido del q u e tiene refe-
rida al h o m b r e . . . E n el u s o d e la pala-
bra pãnim surgen los m i s m o s aspectos
y los mismos matices semánticos, apare-
cen los m i s m o s sentidos metafóricos y
el m i s m o debilitamiento del significa-
do concreto hasta llegar a perderse»
(Reindl, loe. cit., 198). D e s d e luego,
determinadas e ‫ נ‬φ r e s i o n e s unidas a pã-
mm perroiten ver una preferencia e n el
lenguaje religioso o e n el profano, «pero
esta preferencia o especiaJización n o 10-
g t ó nunca fijar u n c o n c e p t o propio
" rostro d e D i o s " , q u e pudiera distin-
guirse claramente d e los otros usos»
\ihii., 198). A s í , pues, el concepto «ros-
tro d e D i o s » n o es nunca e n d A T u n
concepto teológico independiente, sino
q u e sólo ejdste c o m o m o d i s m o (ibid.,
2 0 0 ) . E n estos casos se trata d e teJttos
e n los q u e «rostro d e D i o s » es sujeto
d e una afirmación ( I V / 1 ) u objeto, b i e n
d e una acción d e D i o s ( I V / 2 ) , o d e la
de u n h o m b r e ( I V / 3 ) , de construcciones
preposicionales ( I V / 4 ) y d e la e‫נ‬φre-
sión léhsm pãntm, «pan del rostro»
(IV/5).•
Cassuto,.14
los q u e Com-
este giro es sujeto
565 ‫פנים‬
agente de una afirmación (Ex 3 3 , 1 4 ;
D t 4 , 3 7 ; Is 6 3 , 9 ; Lam 4 , 1 6 ) .
El cap. 33 d e E x , que contiene difí-
ciles problemas d e crítica literaria y se
c o m p o n e d e diversos fragmentos (rela-
tivos al tema d e la presencia de D i o s e n
m e d i o de su pueblo), habla al principio
d e q u e Y a h v é quiere enviar a su pueblo
u n mensajero {—> mal'àk), pero no quie-
re ir él mismo. E n cambio, en los w . 12-
17 (¡que proceden de otra fuente!) se
dice que Yahvé, tras numerosas objecto-
nes de Moisés, promete: «Mi rostro
{pãnay) irá, pues, y yo te daré desean-
so» (v. 14; cf. también v. 15). D e l v. 16
se deduce que pãnlm n o puede signifi-
car u n representante d e Y a h v é (cf. «en
el hecho de que tú vayas [ c o n nos-
o t r o s ] ) , sino únicamente la presencia
personal d e D i o s , así c o m o en 2 Sm 17,
11 pãnlm, en sentido profano y en la
misma construcción con hlk, «ir (con)»,
designa la presencia personal de un
h o m b r e (Absalón) e n medio d e su pue-
bio. Por eso también los L X X traducen
pãnlm e n E x 3 3 , 1 4 . 1 5 , de acuerdo con
el sentido, por α ύ τ ό ς . Así, pues, pãnim
no se ha de interpretar aquí c o m o una
«forma d e manifestación del D i o s supra-
terrenal» (Beer, H A T 3, 159; cf. N o t h ,
A T D 5, 2 U s ; J. P. H y a t t , Exodus
[ 1 9 7 1 ] 316: «the presence of Y a h w e h
is in the angel w h o goes before them»)
(cf. Reindl, loc. cit., 64; Nötscher, loc.
cit., 47-49).
En la misma línea, también Is 6 3 , 9
afirma que n o ha sido u n «mensajero
(léase ftr) ni un ángel», n o un interme-
diario, por tanto, sino «él mismo» (pã-
nãu>) (Yahvé) quien ha ayudado a su
p u e b l o (Westermann, A T D 19, 3 0 8 ;
Nötscher, loc. cit., 5 1 ; amplia funda-
mentación en Reindl, loc. cit., 80-84;
distinta opinión, Β. D u h m , Das Such
Jesaja [ Ί 9 6 8 ] 466: «sustituto, repre-
sentante, delegado d e la divinidad»). N i
el contexto ni las tradiciones del Penta-
teuco que conocemos sugieren que pã-
mm sea aquí una forma de manifesta-
ción distinta del mensajero o del ángel,
porque las tradiciones mencionadas ja-
más hablan, en relación con la salida d e
Egipto, de un representante de Y a h v é
pãnim Rostro 54R
denominado pãnim (el pasaje de Ex 33,
14, aducido muchas veces c o m o ejemplo,
se refiere a la conducción e n el desier*
to, y considerado e n sí mismo, no favo-
rece una interpretación d e pãnim como
intermediario; cf. sup.).
T a m p o c o e n D t 4 , 3 7 se dice que Yah-
v é sacara a Israel d e E g i p t o por medio
de u n representante. Lo hizo, e n cam-
bio, «por medio de su intervención per-
sonai» (h'pänäw)-, cf. v. 3 4 y los LXX,
α υ τ ό ς (Reindl, loc. cit., 7 6 - 7 9 ; Not-
scher, loc. cit., 4 9 s ; distinta opinión,
C. Steuernagel, Das Oeuteronomium
[ ^ 1 9 2 3 ] 6 9 : «el pãntm d e Y a h v é es su
forma d e manifestación y su represen-
tante terreno»; de forma similar, A . Ber-
tholet, Oeuteronomium [ 1 8 9 9 ] 19s;
cf. también V o n Rad, A T D 8, 35).
E n Lam 4 , 1 6 puede haberse emplea-
do también p'në Yhwh para destacar su
actuación personal (así opinan Reindl,
loe. cit., 85-88; Kraus, BK X X , 66;
Plöger, H A T 218, 155; R u d o l p h , ΚΑΤ
X V I I / 3 , 2 4 6 . 2 4 9 ; W e i s e r , A T D 16,
3 5 1 ) , aunque n o hay que excluir la pa-
sibilidad d e que la expresión signifique
en este contexto la «mirada airada de
D i o s » (cf. inf., 2c, y Nötscher, loc. cit.,
39).
En casa de que en Is 27,3, en vez del
texto transmitido pxn yifqöd, se deba leer
no psn yippãqèd, «para que no se le pidan
cuentas» (así, BH'; BHS; M. L. Henry,
Glaubenskrise und Glaubensbewährung in
den Dichtungen der Jesajaapokalipse
[1967] 195; Kaiser, A T D 18, 179), sino
pãnay poqëd (así, W. Rudolph, ]esaja 24-
27 [1933] 23; E. S. Mulder, Die Theo-
logie van die Jesaja-Apokalipse [1954] 58),
habría también en este pasaje un ejemplo
del uso de pãnlm en el sentido antes men-
clonado («yo mismo me ocupo de...»).
E n todos estos pasajes n o se trata,
pues, d e un concepto que exprese la
presencia d e D i o s a través de un media-
dor (como podría serlo el mensajero de
Yahvé) llamado pànìm, sino d e una for-
ma de expresar la presencia personal,
correspondiente al u s o profano de pã-
mm. Por ello no es convincente la afir-
mación de que en E x 3 3 , 1 4 . 1 5 (y en los
otros pasajes mencionados) el «rostro
568
‫פנים‬ pãnim
de Y a h v é » tenga una clara autonomía
ν de que «en el " r o s t r o " está e n cierto
sentido representada la santidad devora-
dora que el pueblo pecador n o podría
soportar» ( W . Zimmerli, Grundriss der
alt. Theologie [ 1 9 7 2 ] 6 1 ) ; ni se puede
apoyar en el epíteto pn b'l d e la divi-
nidad femenina Tinit, que aparece e n
algunas estelas votivas d e Cartago. E l
significado exacto d e esta fórmula es
aún controvertido. Se ha pensado q u e
la denominación tiene por objeto dis-
tingiilr a Tinit d e otra diosa del m i s m o
nombre, q u e designa la exposición de
su imagen cultual «ante Baal» o tam-
bién que la misma T i n i t es la esposa
de Baal o la imagen correspondiente a
la divinidad masculina (cf. K A I I I ,
96). Según W . F. Albright, Yahweh
a«d the Gods of Canaan ( 1 9 6 8 ) 117s,
significa tnt pn b'l, «Glory of the Face
of Baal» (tnt > tmnt: cf. Sal 17,5;
ibid., 37, nota 86).
b) EI giro pãnim ^œl-pânim, «cara
a cara» ( G n 3 2 , 3 1 ; E x 3 3 , 1 1 ; D t 3 4 ,
10; Jue 6 , 2 2 ; E z 2 0 , 3 5 ) , o pãnim
b'fâmm ( D t 5,4) expresa la relación in-
mediata y personal entre D i o s y sus
elegidos (Reindl, loc. cit., 70-75; N o t -
scher, loc. cit., 5 4 s ; cf. también sup.
sobre 'âyin h^âyin y —> pà). «Cara a
cara» hablaba (dbr piel) D i o s con Moi-
sés según E x 3 3 , 1 1 («como u n o habla
con su amigo»; E ) , y de forma igual-
mente personal trataba (yd') D i o s con
él, según D t 3 4 , 1 0 . Conforme a ello, la
dignidad profética de Moisés se destaca
de la de Aarón y María cuando se afir-
ma en N m 12,8 (J o L) que Y a h v é
habló con Moisés «boca a boca» y que
éste había visto la figura d e Y a h v é
(cf. también E x 34,29-35). H a y cierta
contradicción entre esta antigua concep-
ción en la que Moisés «recibe una dig-
nidad rayana e n 10 mítico» (O. Eiss-
feldt, Israels Führer in der Zeit vom
Auszug aus Ägypten bis zur Land-
nähme: FS Vriezen [ 1 9 6 6 ] 6 3 ) y E x 3 3 ,
12-23 (J), donde se niega a Moisés la
vision del rostro de D i o s (pãnim) y de
su gloria (kãbõd) («porque ningún hom-
bre puede verme y seguir con vida»:
Ex 3 3 , 2 0 ; cf. G n 3 2 , 2 1 ; Jue 6 , 2 3 ;
54R
Rostro
cf. Nötscher, loc. cit., 22-25.43-47) y
sólo se le concede ver la espalda d e
Yahvé. E n otros relatos legendarios, el
ser celeste al que u n h o m b r e p u d o ver
«cara a cara» se designa c o m o «hom-
bre» ( G n 3 2 , 3 5 J o L); c o m o "Whim,
«ser d i v i n o » ( G n 3 2 , 3 1 J o L) o c o m o
«mensajero d e Y a h v é » . E n otros pasa-
jes la expresión tiene ciertamente sen-
tido traslaticio, c o m o se deduce de Ja
comparación entre D t 5 , 4 («cara a cara
habló Y a h v é con vosotros e n el m o n t e
desde el f u e g o » ) y D t 4 , 1 2 . 1 5 (v. 12:
«pero no pudisteis ver figura alguna,
sólo oír una v o z » ; v. 15: « n o visteis
figura alguna»). P e r o e n Is 5 2 , 8 y Ez
2 0 , 3 5 s se afirma el trato irunediato de
D i o s con su p u e b l o .
2. S o n numerosos los t e x t o s e n los
que «rostro de D i o s » aparece c o m o ob-
jeto de una afirmación. E n ellos pãnim
puede ser o b j e t o d e una acción d e D i o s
o de una actividad humana (cf. inf., 3 ) .
En todos estos casos se adopta el sig-
nificado traslaticio; n o se hace, pues,
una afirmación sobre el rostro d e D i o s
c o m o tal, sino sobre la relación d e D i o s
con el hombre o de la d e éste con D i o s .
Todas las locuciones se p u e d e n explicar
partiendo del lenguaje profano o corres-
p o n d e n a expresiones que eran habitua-
les e n el entorno d e Israel.
a) Las afirmaciones e n las q u e «ros-
tro d e D i o s » aparece c o m o objeto de
una acción significan que dirige su mi-
rada, portadora d e gracia y d e vida o
bien d e ruina. E n oraciones babilónicas
es frecuente la súplica «mírame benig-
n o » . La mirada bondadosa d e la divini-
dad significa, concretamente, en oposi-
ción al efecto pernicioso de la mirada
maléfica d e d e m o n i o s y hombres, la be-
nevolencía divina al orante y equivale,
por tanto, a oír (cf., por ejemplo, «tu
mirada es escucha, tu palabra es luz»
e n una oración a Istar; cf. Β. Α . van
Proosdij, L. W. King's Babylonian
Magic and Sorcery [ 1 9 5 2 ] 62-63, y so-
bre t o d o Nötscher, loc. cit., 119-126,
d o n d e se citan otros ejemplos). La mi-
rada benigna d e la divinidad significa
misericordia y solicitud para personas
569 ‫פנים‬ pãnim
y cosas (templo, país) para que no pe-
rezcan (textos e n Nötscher, loc. cit.,
122; para los paralelos sumerios, ibid.,
123s), produce la vida o (para el rey)
u n largo reinado (ibid., 124-126). Por
el contrario, la mirada airada d e la di-
vinidad conduce a la ruina. La desgra-
cia sobreviene cuando ella aparta su
cuello, su rostro o su persona; cf., por
ejemplo, «¿hasta cuándo apartarás (aún)
tu rostro?» en una oración a Istar;
cf. St. H . Langdon, Sumerian and Baby·
Ionian Psalms ( 1 9 0 9 ) 2 6 8 ; Nötscher,
loc. cit., 121; cf. también Sal 13,2.
«La luz del rostro» (acádico, nur
pani) refleja el sentimiento d e benevo-
lencia y d e gracia y significa, por tanto,
el favor otorgado (Dhorme 5 3 ; cf. el
ugaritico wpn sps nr by m'd, «el rostro
del sol ( = del rey) brilló m u c h o en mí»:
P R U I I , 15 = U T 1 0 1 5 , 9-10; cf. tarn-
bién U T 117, 17, y Reindl, loc. cit.,
2 7 8 , nota 3 6 9 ; además, L. R. Fischer,
Kas Shamra Parallels I [ 1 9 7 2 ] 55-56).
P u e d e haberse expresado la misma idea
cuando se dice que la divinidad levanta
sus ojos (cf. Nötscher, loc. cit., 142s;
sobre el u s o profano de la expresión,
cf. sup., I I I / 3 a ) .
Las expresiones correspondientes del
A T se p u e d e n explicar, pues, a par-
tir del acervo lingüístico del antiguo
Oriente, donde estaban arraigadas des-
de m u c h o tiempo antes e n el lenguaje
del culto y de la oración. El hecho d e
que todas las expresiones mencionadas
constituyan también elementos del len-
guaje ordinario inclina a pensar que na-
cieron del lenguaje profano o del de la
corte real; esto es válido también para
la expresión «rostro resplandeciente»,
que, por tanto, n o ha de ser derivada
d e apariciones astrales (como ha pro-
puesto J. Boehmer, Gottes Angesicht
[ 1 9 0 8 ] 3 3 1 - 3 3 7 ; cf. también D h o r m e
5 1 s ; Nötscher, loc. cit., I l s ) . Por eUo,
estas expresiones n o p u e d e n probar q u e
las «concepciones y formas lingüísticas
de los Salinos están determinadas por
la teofania c o m o centro del acontecí-
m i e n t o y d e la experiencia de salva-
ción cultuales» (contra la opinión d e
A . W e i s e r , FS Bertholet [ 1 9 5 0 ] 5 1 9 ) .
Rostro 54R
D a d o q u e en Ias expresiones e n cues-
tión del A T («levantar el rostro», «ha-
cer brillar», «dirigir contra», «apartar»,
«inclinar») pãnim expresa, concreta-
mente, la mirada d e D i o s , se encuentran
con frecuencia giros correspondientes
con 'énâyim («ojos», '¿yin).
b) E n la bendición d e Aarón de N m
6 , 2 6 : «í" pãnim, «levantar el rostro»,
significa (en analogía con el acádico nasü
énã) mirada de amor y se refiere a la
donación divina de bienes salvíficas
concretos (Reindl, loe. cit., 130). El
m i s m o significado tiene la expresión
'õr hifil pàntm, «hacer briUar el rostro»,
empleada iguahnente en la bendición
aaronítica de N m 6,25 y e n Sal 31,17;
6 7 , 2 ; 8 0 , 4 . 8 . 2 0 ; 1 1 9 , 1 3 5 ; D n 9,17. Este
acto divino produce bendición (Sal 67,
2) y salvación ( 3 1 , 1 7 ; 8 0 , 4 . 8 . 2 0 ) , la
restauración del santuario «devastado»
( D n 9,17) y (en sentido espiritual) la
obtención del bien salvifico del conocí-
miento de los decretos d e Y a h v é (Sal
1 1 9 , 1 3 5 ) ; cf. también el sustantivo 'òr
pãnim, «luz del rostro»; aplicado en
sentido profano al rey, c o m o benevolen-
cia vivificante, Prov 1 6 , 1 5 ; cf. también
Prov 14,35; 19,12; a Job, c o m o buena
disposición, Job 2 9 , 2 4 , texto dudoso
(cf. Fohrer, Κ Α Τ X V I , 4 0 1 . 4 0 3 ) ; véase
v. 25; a Dios, c o m o actuación poderosa
y salvifica. Sal 4 4 , 4 ; en Sal 8 9 , 1 6 se
refiere al «caminar» en la presencia de
D i o s , portadora d e salvación; sobre Sal
4 , 7 , texto dudoso, cf. los comentarios;
sobre los textos mencionados, cf. el es-
tudio detallado de Reindl, loe. cit.,
127-145.
c) Las expresiones ntn pãnim y stm
pãnim, «dirigir el rostro contra», uni-
das a la preposición se refieren sólo
a D i o s (cf. el ugaritico wbhm pn b'l:
U T 7 5 I, 33, que M . D a h o o d , ?salms I
[ 1 9 6 6 ] 133, se inclina a traducir por
«and w i t h them w a s the fury of Baal»,
pero q u e constituye más bien u n para-
lelo d e Sal 3 4 , 1 7 ; cf. I . Engnell, Studie¡
in Oivine Kingship in the Ancient Near
East [ 2 1 9 6 7 ] 126, nota 4 , y aquí des-
pues). Ambas expresiones sinónimas
(Ez 15,7!) s o n características de la Ley
d e Santidad (Lv 17,10; 2 0 , 3 . 6 ; 2 6 , 1 7
572
‫פנים‬ pãnim
o Lv 20,5) y de E z (14,8; 15,7a o 15,
7b); además d e estos casos, sólo e n Jr
21,10; 4 4 , 1 1 (sim pãntm, pero con la
adición l'rS-à, «para mal»); cf. D h o r m e
44; Nötscher 128-131; Reindl 110. Las
expresiones c o n s t i t u y e n siempre la
«fórmula introductoria d e la senten-
cia»; esta fórmula «mantiene su carao-
ter incluso cuando pasa desde su lugar
propio en el derecho sacral al lenguaje
profético de juicio. Anuncia siempre el
juicio inminente: "exterminio‫( 'י‬des-
tienu), entrega (en sentido amplio o
concretamente a u n enemigo), aniquila-
ción» (Reindl, loe. cit., 119). El con-
cepio pdnim significa e n estas expresio-
nes la cólera punitiva del D i o s justiciero
(cf. también Sal 3 4 , 1 7 ; cf. sobre ello
Dliorme 4 7 ) , pero este sentido no está
aquí condicionado por pãntm c o m o tal,
sino por la preposición b'' (cf. Sal 34,
16, donde ^énàyim no tiene u n signifi-
cado distinto del de pãnim e n v. 17,
pero donde 'íeI expresa la disposición
benévola d e Yahvé; cf. también la am-
pliación l'^r^ä, «para mal», e n Jr 21,
10; 4 4 , 1 1 ; sobre ello, D h o r m e 4 4 y
Am 9,4).
De forma similar al uso profano (véase
Slip., Ι Π / 2 ) , pãnim sin adición alguna
puede expresar la mirada airada de Yahvé
(Sal 21,10; cf. Sal .9,4; 80,17; Jr 4,26;
cf. Kütscher, loe. cit., 39). Sin embargo,
en Sal SO,17 el significado de pãnwi está
condicionado por g(^''rat, «amenaza»; en
Hcl por ^õz, «dureza» (distinta opi-
niüii, M. Dahood, ?sdms I [1966] 133.
207, y Bibl 44 [1963] 548). Sobre Lam 4,
1 6 , cf. mp-, la.
d) El contacto de D i o s con 105 hom-
bres se interrumpe cuando él «oculta
su mirada» (—>str hifil pãnim), la
«aparta» (sbh hifil pãnim), la «aleja»
sÑr hifil pãnim), «no muestra su
rostro» {lo t^h hifU pãnim) o «hunde
su mirada» {npl hifil pãnim).
La locución, empleada también en
sentido profano, «ocultar» o «tapar» el
rostro (Ex 3,6; Is 5 0 , 6 ; 5 3 , 3 ) n o signi-
fica cubrirlo, por ejemplo, con u n man-
to (para ello hay e n hebreo otras ex-
presiones; cf. sup., I I I / l c ) , sino ocultar
la mirada interrumpiendo así la rela-
54R
Rostro
ción con una persona o una cosa; cf. Is
5 9 , 2 ( « ¡ s o n vuestros pecados los q u e
crean separación entre vosotros y D i o s !
Y vuestras maldades ocultan la mirada
d e Y a h v é ante vosotros para q u e n o os
oiga»). La expresión corresponde a 'Im
hifil 'ënàyim, «tapar los ojos, permane-
cer inactivo, descuidar, n o ayudar» (en
sentido profano: Lv 2 0 , 4 ; 1 Sm 12,3;
E z 2 2 , 2 6 ; Prov 2 8 , 2 7 ; referida a D i o s :
Is 1,15; cf. Sal 10,1), y a 'Im hifil 'éisn,
«ocultar el o í d o » (Lam 3 , 5 6 ) . A s í , pues,
la expresión sir hifil pãnim equivale a
la completa separación respecto a una
persona o a u n acontecimiento (véase
la traducción invariable d e los L X X
ά π ο σ τ ρ έ φ ε ι ν τ ό π ρ ό σ ω π ο ν y el acá-
dico suhhuru pani, «volver (apartar) el
r o s t r o » " c f . Nötscher, loc. cit., 133). El
significado teológico d e str hifil pãnim
n o está, pues, e n oposición al lenguaje
profano, porque también allí la idea
ligada a la expresión n o es primaria-
mente la de protección, sino la d e se-
paración (contra la o p i n i ó n de Reindl,
loe. cit., 9 1 . 1 0 7 ) .
Dahood, loe. cit., 64, a propósito de la
expresión histir pãmm, propone derivar
histir del verbo sítr, «apartar» (hifil con t
infixa); a eUo se opone, prescindiendo de
si tales formas infixas son posibles en el
hebreo del AT, la expresión sinónima
hifil ^ènáyim. Cf. también S. Β. Wheeler,
The infixed -t- in Biblical Hebrew: «The
Journal of the Ancient Near Eastern So-
ciety of Columbia University» 3 / 1 (1970-
71) 28-31, que rechaza la tesis de Dahood.
D a d o que el hombre, c o m o todo ser
viviente (Sal 1 0 4 , 2 9 ) , sólo puede vivir
de la gracia del rostro o d e la mirada
de D i o s vuelta a él ( N m 6 , 2 5 s ) , tiene
que perecer cuando D i o s la aparta. Por
ello el giro str hifil pãnhn es caracterís-
tico d e la lamentación en la que el oran-
te implora a Y a h v é q u e no le oculte su
mirada vivificante. C o m o indican los
miembros paralelos d e los versos, esto
significa que Y a h v é quiera escucharlo
(Sal 1 0 2 , 3 ; cf. 2 2 , 2 5 ) , responderle (69,
18; 143,7), que no 10 olvide (13,2; 44,
25; cf. 10,11), q u e n o 10 expulse (88,
15), que n o l o rechace ni 10 abandone
(27,9) y n o 10 considere su enemigo
573 ‫פנים‬
(Job 1 3 , 2 4 ) . Esta separación d e Y a h v é
no se d e b e a una arbitrariedad de D i o s ,
sino a los pecados del h o m b r e que han
suscitado su cólera ( D t 3 1 , 1 7 ; 3 2 , 2 0 ;
Is 8 , 1 7 ; 5 4 , 8 ; 5 9 , 2 ; 6 4 , 6 ; Jr 3 3 , 5 ; Ez
3 9 , 2 3 . 2 4 . 2 9 ; M i q 3,4; J o b 13,23s; 34,
2 9 ) . Precisamente porque los pecados
excitan la cólera d e Yahvé, el creyente
p u e d e suplicarle q u e oculte su mirada
ante los delitos cometidos, es decir,
q u e no los tenga e n cuenta (Sal 5 1 , 1 1 ;
cf. 3 9 , 1 4 ) . E n caso contrario, el orante
quedaría privado d e la solicitud salva-
dora d e Y a h v é (Sal 13,2ss), estaría atur-
dido (30,8; cf. 1 0 4 , 2 9 ) y perdería la
fuerza vital ( 1 4 3 , 7 ; cf. 13,4). Sobre
todos estos pasajes e n particular, véanse
Reindl, loe. cit., 9 0 - 1 0 9 , y L. Perlitt,
Ote Verborgenheit Gottes: FS V o n Rad
[ 1 9 7 1 ] 367-382.
Sólo una vez e n cada caso se afirma
que D i o s «apartó» su rostro (Ez 7 , 2 2 )
o q u e lo «alejó» (2 Cr 30,9). La prime-
ra expresión es frecuente e n el lenguaje
profano (Jue 1 8 , 2 3 ; 1 R e 8 , 1 4 ; 2 Cr
2 9 , 6 y passim) y constituye la antítesis
d e «volver la espalda» (ntn '6rœf, 2 Cr
2 9 , 6 ) . Su significado corresponde, con-
cretamente, a str hifil pàriim, sólo q u e
pãnim está aquí casi sustituyendo a
toda la persona. E n cambio, sûr hifil
pátñtíí podría significar más b i e n «apar-
tar la mirada (la atención) d e alguien».
E n el lenguaje profano no hay un para-
lelo directo d e esta expresión, atestigua-
da sólo una vez; cf., sin embargo, mësir
'ozno, «el q u e aparta su o í d o (de la es-
cucha de la instrucción)»: Prov 2 8 , 9 .
E n sentido equivalente al d e las ex-
presiones mencionadas se afirma q u e
D i o s en su cólera «muestra la espalda
y n o el rostro» a su pueblo (Jr 18,17,
léase hifil; cf. Jr 2 , 2 7 ; Reindl, loe. cit.,
124s) y que, airado contra su pueblo,
« h u n d e » , es decir, «oscurece» los rasgos
d e su rostro (Jr 3 , 1 2 ; Reindl, loe. eit.,
125s).
3. N o sólo D i o s se vuelve al hom-
bre o a su pueblo o a todo ser viviente,
sino que también el esfuerzo h u m a n o
trata d e alcanzarlo e n cuanto q u e los
hombres desean «ver» el rostro de D i o s
pãnim Rostro 54R
(i^h o hzh), «buscarlo» (,bqs piel), «dis-
ponerlo favorablemente» (hlh piel),
«acercarse» a él (qdm piel) o «favore-
cerio» («i" pãnim).
a) La locución «ver el rostro de
D i o s » {t'h/hzh p^né Yhwh/'Hohim),
presdncJiendo d e E x 3 3 , 2 0 , no se en-
cuentra e n el A T e n los relatos anti-
g u o s d e teofanías, sino q u e es expresión
técnica del lenguaje cultual. Está toma-
da del entorno d e Israel. Es cierto que
la expresión correspondiente no está
atestiguada hasta ahora e n el ámbito
cananeo, pero es frecuente e n el lengua-
je cultual babilónico, sobre t o d o e n los
textos d e oración (amãru póni ili). Allí
significa literalmente «mirar a la imagen
ciJtual», pero luego también (porque se
esperaba q u e la divinidad volvería su
rostro al orante e n actitud d e gracia y
de ayuda; cf. G n 3 3 , 1 0 ) «pedir gracia
y ayuda» (sobre el tema d e la visión
del rostro de D i o s e n E g i p t o y Babilo-
nia, cf. e n particular Nötscher, loc. cit.,
60-76). A l sentido literal corresponde
el significado «visitar el santuario», so-
bre todo e n el A T , porque debido al
culto sin imágenes a Y a h v é n o se pue-
d e hablar en Israel d e visión del rostro
de Y a h v é . C o m o la visión del rostro
d e Y a h v é significa, e n suma, la muerte
para el h o m b r e (Ex 3 3 , 2 0 ) , los masore-
tas (pero véase ya los L X X ) , por razo-
nes dogmáticas, cambiaron la vocaliza-
ción d e las formas qal d e i'h e n la ex-
presión i'h p^né Yhwh/'Hóhtm por fot-
mas nifal (más detalles e n Reindl, loe.
cit., 147-149).
La expresión t^h p'né Yhwh es, por
naturaleza, característica d e la legisla-
ción cultual sobre las fiestas: n o se debe
mirar el rostro d e D i o s con las manos
vacías, es decir, al visitar el santuario
hay q u e ofrecer dones (Ex 2 3 , 1 5 ; Dt
16,16), y tres veces al año todos los is-
raelitas varones deben ver el rostro de
D i o s , es decir, peregrinar al santuario
(central) ( D t 16,16; E x 2 3 , 1 7 ; 34,23;
cf. ν . 2 4 y D t 3 1 , 1 1 ; la expresión apa-
rece sólo e n la literatura deuteronómico-
deuteronomista). E n Is 1,12 y Sal 42,3
la expresión se refiere también a la vi-
sita al santuario (sobre estos pasajes y
576
‫ פנים‬pãnim
sobre 1 Sm 1,22, cf. los comentarios y
Reindl, loe. cit., 155-157). Mientras e n
J o b 3 3 , 2 6 la e x p e r i e n d a cultual, indi-
cada por m e d i o d e la visión del rostro
de D i o s , ya es «expresión d e la realidad
de la gracia contenida e n la relación
del hombre con D i o s » (Reindl, loe. cit.,
1 5 7 ) , ¡pzh p'né Yhwh significa siempre
una vida dichosa e n la c o m u n i ó n d e
gracia con Y a h v é y es, por tanto, «sin-
tesis d e la salvación e n el sentido más
ainplio» (Sal 11,7; 1 7 , 1 5 ; Reindl, loe.
cit., 158ss). La expresión está arraigada
en el lenguaje cultual, pero nunca sig-
nifica «visitar el santuario».
b) La l o c u d ó n «buscar el rostro d e
Dios» (bqs piel p'né YhwhMõhim:
2 Sm 2 1 , 1 ; O s 5 , 1 5 ; Sal 2 4 , 6 ; 2 7 , 8 ;
105,4 = 1 Cr 1 6 , 1 1 ; 2 Cr 7 , 1 4 ; sobre
las construcciones c o n participio, véase
inf.) alterna con la más frecuente «bus-
car a D i o s » (—> b¡]¡ piel Yhwh/'Hôhtm,
sin pãntm, por tanto). D e ello se deduce
que en la expresión m e n d o n a d a pànìm
significa «persona»; cf. Sal 105,3.4
= 1 Cr 1 6 , 1 0 . 1 1 , d o n d e bqi piel Yhwh
y bqi p i d pãnãw están en paralelo. Por
tanto, en esta expresión n o se debería
entender el «rostro d e D i o s » en refe-
renda a la imagen d e D i o s (contra la
opinión d e Reindl, loe. cit., 174), máxi-
me cuando hasta ahora n o se ha atesti-
guado una expresión correspondiente
en la literatura d d entorno d e Israel
(Notscher, loe. cit., 136). La expresión
que en sentido profano se utiliza para
la visita a u n rey (1 R e 10,24 = 2 Cr
9,23; Prov 2 9 , 2 6 ) corresponde e n mu-
chos casos a —*drí Yhwh, «buscar a
Y a h v é » (nunca drS p'né Yhwh!), pero
jamás a —» í"/ Yhwh, «consultar a Yah-
vé por medio d e u n oráculo» (cf. Reindl,
loe. cit., 165, contra la opinión d e
C. Westermann, Die Begriffe für Fragen
und Suchen im AT: K u D 6 [ 1 9 6 0 ]
2-30). Tiene una serie d e matices:
1) Consultar a D i o s a través de u n me-
diador (2 Sm 2 1 , 1 ; sin pãntm. E x 3 3 , 7 ;
Lv 19,31); la l o c u d ó n corresponde,
pues, a drs Yhwh. 2) E n la gran mayo-
ría de los casos, bqi piel (p'né) Yhwh
significa «aspirar a la b e n e v o l e n d a y a
la ayuda de Y a h v é » , una vez cuando el
54R
Rostro
injustamente acusado se dirige e n su
angustia a Y a h v é e n el ámbito del tem-
pio para obtener u n oráculo d e salva-
d o n (Sai 2 7 , 8 ) , y luego también cuando
el pueblo d e D i o s busca a Y a h v é e n
actitud d e auténtica conversión ( O s 5,
15; paralelo, shr piel, «buscar [a
D i o s ] » ; cf. también Is 2 6 , 9 ; Sal 6 3 , 2 ;
7 8 , 3 4 ; J o b 8,5). Oseas contrapone a la
búsqueda exterior de Y a h v é e n el tem-
pio con ovejas y bueyes una búsqueda
e n actitud d e conversión sincera y por
ello asocia muchas v e c e s «convertirse»
( — > í « é ) con la búsqueda d e Y a h v é
( O s 3,5; 5 , 6 ; cf. ν . 4 ; 7 , 1 0 ) . Esta aso-
d a c i ó n f u e recogida por círculos deute-
ronómicos, deuteronomístas y cronistas
( D t 4 , 2 9 ; Jr 2 9 , 1 3 ; cf. 5 0 , 4 ; 2 Cr 15,
4 . 1 5 ; cf. 7 , 1 4 ; Reindl, loc. cit., 169).
3) C o m o concepto estático, n o referido
a una acción concreta única, aparece
m'baqq'U (p'né) Yhwhl'"'lõhtm (para-
lelo, dôfíê Yhwh) c o m o paráfrasis d e
los piadosos d e Israel q u e se acogen a
Y a h v é (Sal 2 4 , 6 ; sin pãntm. I s 5 1 , 1 ;
Sal 4 0 , 1 7 = 7 0 , 5 ; 6 9 , 7 ; 105,3 = 1 Cr
1 6 , 1 0 ; Prov 2 8 3 ; sobre este significado
estático, cf. también Sal 1 0 5 , 4 = 1 Cr
16,11; Sof 1,6; 2 , 3 ) . D a d a la gran anti-
güedad d e Sal 2 4 , q u e ya contiene la
expresión m'haqq'iê pãnãw, «los q u e
buscan su rostro» (el d e D i o s ) , es du-
d o s o (contra la o p i n i ó n d e Reindl, loe.
cit., 1 7 1 - 1 7 4 ) q u e haya q u e considerar
este concepto estático c o m o más fre-
cuente y derivado d e u n u s o consolida-
d o en el sentido d e visitar u n santua-
rio ( O s 5 , 6 ) . H a y muchos datos a favor
d e la tesis d e W e s t e n n a n n (loc. cit.)
d e que la l o c u d ó n bqi piel p^në Yhwh
se e m p l e ó bajo el iiiflujo d e la expre-
sión profana, utilizada e n r e l a d ó n con
la a u d i e n d a real.
c) La l o c u d ó n hlh piel p'në Yhwh,
«disponer favorablemente el rostro d e
D i o s » , aparece sólo e n la literatura deu-
teronómico-deuteronomista y posterior
a ella.
Etimológicamente es preferible unir H h
en esta expresión a hlh II, «ser dulce, agra-
dable»; piel, «hacer dulce, agradable» (así,
ZorcU 242b), en vez de a H h I, «estar en-
fermo, débil»; piel, «debilitar», de 10 que
577 ‫ פנים‬pãnim
se deduce «suavizar, apaciguar» (así, por
ejemplo, KBL 300; H A L 303s; Reindl
175; hlb, 1.3b). En toda caso, es com-
pletamente errónea la idea de que !^h hifil
pãnim significa la caricia del rostro de Dios
0 de su imagen, como rito de apacigua-
miento; así 10 afirma con razón Reindl,
loe. cit., 184, contra la opinión de Boeh-
mer, loc. cit., 327, y Α. E, Gulin, Oas
Angesicht Gottes (1922) 7s.
El u s o lingüístico religioso nació del
profano. En éste, ìplh piel pãnítn signi-
fica «rendir homenaje a alguien, dis-
ponerlo favorablemente» (Sal 4 5 , 1 3 ;
Job 1 1 , 1 9 ; Prov 19,6). E n consecuen-
cia, la expresión en sentido religioso
significa «disponer favorablemente» a
D i o s , «rendirle homenaje» y «venerar-
10». Es indemostrable y n o está confir-
mado por el uso profano (contra la
opinión de Reindl, loe. cit., 176-183)
que la expresión se empleara original-
mente en oposición a la del rostro
«duro» de D i o s (cf. stip., I I I / 2 d ) y que
tenga, por ello, c o m o trasfondo la idea
de la ira de D i o s . El giro es caracterís-
tico de la intercesión (Ex 3 2 , 1 1 ; 1 Re
13,6) y d e la súplica de salvación (2 R e
13,4; Jr 2 6 , 1 9 ; 2 Cr 3 3 , 1 2 ) . Sólo en
1 Sm 13,12 (cf. Mal 1,9) se refiere al
sacrificio. E n el profeta posexílico Za-
carias significa también «honrar a Yah-
v é en el culto» (Zac 8 , 2 1 [paralelo, hqi
p i e l ] . 2 2 ) . Finalmente, espiritualizado,
«honrar a Y a h v é » (Sal 119,58; D n 9,
13).
N i e n base al uso semántico d e la
expresión ni a consideraciones etimoló-
gicas se puede deducir d e ìplh piel pã-
nini un cambio d e disposición o el apa-
ciguamiento del D i o s airado (en 1 Sm
1 3 , 1 2 la expresión se refiere al sacrifi-
CÍO, pero allí no se habla de u n sacri-
ficio expiatorio; cf. R. Rendtorff, Stu-
dien zur Geschichte des Opfers im ÄT
[ 1 9 6 7 ] 124s; Mal 1,9 ha d e explicarse
a partir del u s o profano d e la expresión;
cf. la comparación con una ofrenda al
gobernador). La idea de que la expre-
sión hace referencia a una antigua etapa
ritualista e n la mentalidad cultual d e
Israel, determinada por ideas d e satis-
facción y apaciguamiento (así, Vriezen,
Rostro 54R
Theol. 2 5 1 s ) , n o está en absoluto con-
firmada y parece, además, dudosa, ya
que la expresión sólo aparece e n la lite-
ratura tardía.
d) La expresión qdm piel p'në
Yhwh, «ponerse frente al rostro de
D i o s » (Sal 8 9 , 1 5 ; 95,2), está atestigua-
da sólo dos veces. Surgió del u s o profa-
no e n el que qdm piel puede significar
también «ponerse enfrente» (en senti-
do positivo y negativo, aunque allí ¡¡dm
piel unido a pãntm aparece sólo en sen-
tido negativo. Sal 17,13). La expresión,
que no tiene correspondencia e n el ám-
bito extraisraelita, significa: ponerse
frente al Dios-rey, que está sentado en
su trono (puede referirse al trono celes-
te [Sal 8 9 , 1 5 ] o al trono terreno de
Yahvé [Sal 9 5 , 2 ] ) . El concepto pãmm
significa aquí, sin duda, «persona».
e) E n u n texto (Job 13,8; cf. ν. 10)
la expresión κ ί pãtim, e n el sentido de
«favorecer a alguien con parcialidad»
(cf. sup., I I I / 4 b ) , se refiere a Dios
cuando Job pregunta si los amigos,
adoptando una posición de parcialidad,
quieren constituirse en representantes
judiciales d e D i o s (Horst, BK X V I / 1 ,
199; Fobrer, Κ Α Τ X V I , 2 4 8 ; Reindl
190).
4. a) La construcción preposicional
liftié, cuando se refiere a Dios, tiene
los mismos matices d e significado que
en el u s o profano, pero el matiz tempo-
ral aparece sólo una vez (Is 43,10); el
u s o de lifné Yhwh e n relación con len-
guaje militar está directamente condi-
cionado por el uso profano en los mis-
mos versículos (1 Cr 2 2 , 1 8 ; 2 Cr 14,12;
Reindl 2 5 ) .
lifné Yhwh tiene a veces sentido 10-
cal en relatos antiguos de teofam'as (Gn
18,22 J; 1 R e 19,11; cf. también Hab
3,5; Sal 5 0 , 3 ; 97,3), en visiones (1 Re
2 2 , 2 1 ) o en descripciones de la majes-
tad de D i o s (Sal 96,6) y de su bondad
gratificante (Sal 8 5 , 1 4 ) , pero con mucha
frecuencia, sobre todo e n las partes le-
gales d e P, es expresión técnica cultual.
E n estos casos significa, concretamente,
«en el santuario» o «junto al santua-
rio», a veces también «ante el arca», es
579 ‫פנים‬
dccir, «ante» el lugar en el q u e Y a h v é
está presente. « A n t e Y a h v é » se ofrecen
sacrificios (Lv 3 , 1 . 7 . 1 2 y passim), se
sacrifican animales (Lv 1,5.11; 3 , 8 . 1 3
y pussini), están los utensilios del culto
(panes presentados. E x 2 5 , 3 0 ; lámpara.
Ex- 27,21; Lv 2 4 , 3 ; altar, Lv 4 , 1 8 ) y
tiene lugar la reunión ( N m 1 6 , 1 6 ; véa-
se V. 18). T a m b i é n e n otras f u e n t e s
distintas d e P, aunque más raramente,
lifuê Yhwh tiene este significado: «ante
Yalivé», es decir, en el santuario, se ha-
ccn sacrificios (Jue 2 0 , 2 6 ; 1 Sm 11,15),
se reza (1 Sm 1,12; 2 Sm 7,18), se llora
en el sentido d e la liturgia de l u t o ( D t
1,45; Jue 2 0 , 2 3 . 2 6 ) , Ezequias despliega
la carta de Senaquerib (2 R e 19,14), se
echa la suerte (Jos 18,6) y Saúl descuar-
tiza a Agag (1 Sm 15,33 e n Guügal).
«Ante Yahvé» e n el sentido d e «ante
el arca» danza D a v i d (2 Sm 6 , 5 . 1 4 . 1 6 .
21), los israelitas cruzan el Jordán ( N m
32,21.27) y se sale al combate ( N m 32,
29). En todos estos giros lijne está ya
tan desgastada que n o afirma nada so-
ble el r o s t r o d e Dios, sino únicamente
sobre el lugar d e su presencia. Sobre
todo en la literatura tardía, la expresión
se debilita d e tal manera que pierde
incluso la relación al culto o a la santi-
dad; Nehemías ayuna y ora e n el país
extranjero «ante el rostro de Y a h v é »
(Neh 1,4).
También están a veces separadas del
culto la bendición, la maldición y la
conclusión de un pacto / / / « ë Yhwh.
Pero en la bendición y maldición es
posible que este giro, c o m o tal, n o
haya tenido en su origen ninguna rela-
ción con el culto (cf., sin embargo, N m
5,12-28; 1 R e 8,31), sino sólo un sig-
nificado causal («bendecido por Yah-
vé...»; G n 2 7 , 7 [ b e n d i c i ó n ] ; Jos 6 , 2 6
[maldición]; cf. Notscher 109s). La
conclusión de u n pacto tenía lugar ori-
ginalmente e n el santuario, pero D a v i d
y Jonatán realizan su pacto e n el de-
sierto Ulne Yhwh (1 Sm 2 3 , 1 8 ) . V é a n s e
G. W e h m e i e r , Der Segen im AT ( 1 9 7 0 )
108-110; Reindl, loc. cit., 3 0 ; -^brk,
'rr, b'rït.
Como ocurre e n el u s o profano, Ufnë
Yhwh significa a veces «a los ojos, a
pãnim Rostro 54R
juicio, en o p i n i o n d e Y a h v é » ( G n 6 ,
1 1 . 1 3 ; 7 , 1 ; 10,9; Lv 1 6 , 3 0 ; D t 2 4 , 4 ;
Is 6 6 , 2 2 ; Sal 1 4 3 , 2 ) , o también «al ser-
vicio d e Y a h v é » , sobre todo e n la ex-
presión 'md lifné Yhwh e n las leyendas
de Elias y Eliseo (1 R e 17,1; 1 8 , 1 5 ;
2 R e 3 , 1 4 ; 5 , 1 6 ; fuera d e estos casos,
sólo e n Jr 3 5 , 1 9 ; oposición: miUifnê
Yhwh, «lejos del servicio d e Y a h v é »
(Jon 1,3).
Sobre hlk hitpael Ufnë Yhwh. cf. Not-
scher, loc. cit., 103.112-114, y -^hlk (4b).
Sobre «subsistir ante el rostro de Yahvé»
V «habitar ante el rostro de Yahvé», véase
Notscher, loe. cit., 114-116; -^kün, -^y¡h.
h) C o m o ocurre a veces en sentido
profano (cf. sup., III/6b), 'al-pãnay
parece significar e n el primer manda-
miento del decálogo (Ex 2 0 , 3 ; D t 5,7)
« e n perjuicio m í o » (cf. J. J. Stamm,
Der Dekalog im Lichte der neueren
Forschung [ ^ 1 9 6 2 ] 39). Esta interpre-
tación es más probable q u e «a pesar
mío» (así, por ejemplo, E . König, Das
Deuteronomium [ 1 9 1 7 ] 86s; L. Köh-
1er, T h R 1 [ 1 9 2 9 ] 174), «junto a mí»
(así, por ejemplo, G . Beer, H A T 3 , 9 8 ;
este significado d e 'al-p'né no está do-
c o m e n t a d o con certeza e n n i n g ú n tex-
to), «ante mí» (así, E . N i e l s e n , Die
zehn Gebote [ 1 9 6 5 ] 7 8 ) o , e n sentido
local, «frente a mí» (así, R. Ktúerim,
Das erste Gebot: Z A W 77 [ 1 9 6 5 ]
20-39).
c) Sobre otras expresiones preposi-
Clónales con pänlm referidas a Yahvé,
cf. Reindl, loe. cit., 36ss.
5. Finalmente, exige una considera-
ción particular la expresión láhíem hap-
pànìm, «pan del rostro», «panes pre-
sentados» (Ex 3 5 , 1 3 ; 3 9 , 3 6 ; 1 Sm 2 1 , 7 ;
1 R e 7 , 4 8 ; 2 Cr 4 , 1 9 ) ; cf. lébam pã-
nim ( E x 2 5 , 3 0 ) ; léh^m hattàmîd, «el
pan permanente» ( N m 4 , 7 ) ; léhsem
hammífrskíet, «pan e n hilera» ( N e h
10,34; 1 Cr 9 , 3 2 ; 2 3 , 2 9 ) ; mtfrskst
léhsm, «hilera d e pan» ( 2 Cr 13,11),
y mcfrékmt tämid, «pan e n hilera per-
manente» (2 Cr 2 , 3 ) . Significan Ias tor-
tas d e pan q u e se ponían sobre una
mesa (Sulhan happãním, N m 4 , 7 ; véase
2 Cr 2 9 , 1 8 ) c o m o ofrendas «ante D i o s »
582
‫ פ ע ל‬ρ'ί Hacer, obrar
(cf. E x 2 5 , 3 0 ) y que en el culto israe-
lita estaban destinadas a los sacerdotes
c o m o « a l i m e n t o santísimo» (Lv 2 4 , 9 ;
1 S m 2 1 , 4 s s ; cf. M c 2 , 2 5 s ; sin embargo,
n o se p u e d e probar que esta comida
fuera «an essential part of the rite»;
distinta o p i n i ó n , P. Α . Η . de Boer, An
Aspect of Sacrifice, I : The Divine
Bread: S V T 2 3 [ 1 9 7 2 ] 2 7 - 3 6 , especial-
m e n t e 3 1 ) . La expresión léhœm hap-
pänint significa, d e m o d o análogo a
sttlhan happãnim y a mal^ak pântm,
propia del judaismo tardío (cf. inf., V ) ,
pan d e la presencia personal (de Yah-
vé), c o m o afirma con razón A . R. John-
son, loe. cit., 155; « Y a h w e h ' s " p e r -
sonai" bread». La tesis d e P. A . H . d e
Boer {loe. cit., 35) de que los panes
tenían grabada una imagen d e la divi-
nidad («stamped w i t h an image of the
deity») es insostenible. La contradice
el h e c h o d e q u e en el culto israelita
(máxime e n los círculos levítico-sacer-
dotales) hay que excluir la representa-
ción d e Y a h v é en virtud de la prohibí-
ción de imágenes d e E x 2 0 , 4 ; Jr 4 4 , 1 9
(c£. 7 , 1 8 ) n o habla precisamente d e pa-
nes «stamped w i t h an image of the
deity» (se trata, por el contrario, de pa-
nes e n forma d e estrella), y el íulhaa
happãnim no contenía una imagen d e
Yaihvé, sino que se Uamó así porque
estaba «ante el rostro d e Yahvé», es
decir, e n su presencia (Ez 41,22). De-
b i d o al significado débil d e lifné en
muchos casos, es erróneo afirmar que
lifné Yhwh a continuación del giro
léhœm happãnim (cf. E x 2 5 , 3 0 ) sería
tautológico (contra la opinión de D e
Boer, loe. cit., 34).
V . La mayoría d e las expresiones
c o n pãriim atestiguadas en el A T re-
aparecen e n los escritos d e Q u m r á n
(cf. K u h n , Konk. 178s). H a y que des-
tacar especialmente la expresión *or
hifil pãnim e n el sentido d e la ilumina-
ción divina d e los piadosos ( I Q H 3,3;
4 , 5 [«para tu alianza»].27 [ « p o r m e d i o
d e mí», es decir, por m e d i o del maes-
t r o ] ; cf. O . Betz, Offenbarung und
Schriftforschung in der Qumransekte
[ I 9 6 0 ] 1 1 1 - 1 1 4 ) , además pãnim c o m o
588
«línea d e bataUa>> ( I Q M 5,3.4 y passim)
y la expresión mal'ak pântm ( I Q S b 4,
2 5 . 2 6 ; I Q H 6 , 1 3 ; cf. Jub 1,27.29; 31,
14; Test. Judá 2 5 , 2 ; Test. Levi 4,2;
H e n [ e t ] 40,2ss) para designar al ángel
de la presencia d e Dios, es decir, al án-
gel supremo, que está ante su trono.
H a y que destacar también que el orácu-
lo de bendición I Q S 2,4: »/" pàntm, está
determinado por hsdyiv, «su gracia»
( « q u e él [ D i o s ] e l e v e su rostro benig-
n o » ) y conduce así a la fórmula de
maldición its' pny ^apw, « q u e eleve su
rostro airado»: I Q S 2,9.
Sobre el uso lingüístico de «rostro»
e n los L X X , e n Filón y Josefo, en los
pseudoepígrafos y en la literatura rabí-
nica, así c o m o e n el N T ; cf. E . Lohse,
art. π ρ ό σ ω π ο ν : T h W V I , 769-781.
Α . S. VAN DER WoUDE
‫ פעל‬ρ'/ Hacer, obrar
1. La raíz ρΊ está documentada en
las ramas lingüísticas semíticas meridio-
nales y noroccidentales. El verbo apa-
rece con frecuencia e n inscripciones fe-
nicias y púnicas ( D I S O 231s). E n uga-
rítico, la raíz se encuentra sólo en nom-
bres personales compuestos (Gröndahl
171), mientras que c o m o verbo se usa
hH ( W U S N . 5 4 6 ; cf. Ν . 1 5 9 5 . 2 2 4 2 ;
U T Ν . 4 9 4 . 2 0 7 5 ; es dudoso el uso de
m e n el sentido de p</ e n Job 3 1 , 3 9
y en otros textos; cf. M . D a h o o d , Bibi
4 3 [ 1 9 6 2 ] 361s; 4 4 [ 1 9 6 3 ] 3 0 3 ; H A L
136s; opina e n contra, Barr, C P T 100s).
E n arameo, pH está documentado sólo
e n época tardía (LS 5 8 5 s ; sobre CIS I I ,
1 3 8 A , lin. 1, cf. K A I [ Ν . 2 7 1 ] I I , 3 2 4
[ c a n a a n i s m o ] ; D I S O 2 3 1 [lectura?]).
E n todos los testimonios semíticos p'/
tiene el s i g n i f i c a d o básico «hacer,
obrar».
P. Humbert, L'emploi du verbe pã*al et
de ses dérivés substantifs en hébreu bibli-
que: ZAW 65 (1953) 35-44, supone que
la raíz ρ'/ penetró en cl hebreo desde el
fenicio y el cananeo y ve en su relativa
escasez en el A T (para ello, - * * i b ) un re-
584
‫ פ ע ל‬ρ'ί Hacer, obrar
ílejo tie la preocupación por Ja pureza de
la religión yahvista «clásica».
Como sustantivos derivados apare-
cen, junto al segolado p ^ a l , «acción,
trabajo, ganancia», la forma qatul p"-
Uillä, «acción, ganancia, salario», y la
forma con m prefija mifâl, «acción»
(sólo en plural). Sobre los nombres pro-
pios 'φά'αΐ (1 Cr 8 , 1 1 . 1 2 . 1 8 ) y Ρ'-
'iill'lay (1 Cr 2 6 , 5 ) , cf. N o t h , I P 172.
189, nota 3; H u m b e r t , loc. cit., 4 4 .
2. El verbo p'l está atestiguado
57 X en el A T , sólo e n qal. Sal (26 X )
y Job (12 X , incluido Job 3 7 , 1 2 , infi-
nitivo; cf. K B L 7 7 0 b ; Fohrer, Κ Α Τ
XVI, 479) contienen dos tercios del to-
tal. El tercio restante se distribuye en
D t i s (5 X ) , Prov (4 X ) e Is 2 6 , 1 2 ;
31,2; O s 6,8; 7,1 y, d e forma aislada,
en Ex 15,17; N m 2 3 , 2 3 ; D t 3 2 , 2 7 ; M i q
2,1; H a b 1,5; Sof 2,3. p'l no aparece
en textos narrativos ni legales. Es una
palabra propia del lenguaje elevado,
poético (también Is 4 4 , 9 - 2 0 es lenguaje
poético; cf. Fohrer, Jes. I I I , 75ss;
Westermann, A T D 19, 117ss). El u s o
más frecuente pertenece a la época pos-
exílica y posterior.
Son ciertamente preexílicos Os 6,8; 7,1;
Is 31,2; Sal 28,3; 101,8; Hab 1,5. Ex 15,
17 ha de situarse, al máximo, en la última
época anterior al exilio, debido a la idea
de que Yahvé se ha preparado una morada
en Jeiüsalén, el templo (cf. G. Fohrer, Ein-
leilung in das AT [1969] 205). Nm 23,23
es adición (cf. H. Holzinger, Numeri [1903]
118; Noth, A T D 7, 149). En Miq 2,1 la
e.\‫־‬presión ρδ'Ίε rã' es una glosa desafortu-
nada (Κ. Marti, Das Dekapropheton [1904]
272; Weiser, A T D 24, 245, entre otros).
Sof 2,3 es igualmente secundario (Marti,
loc. cit., 367s; Effiger, A T D 25, 69).
El sustantivo péfal aparece 3 7 Χ e n
el AT, 3 5 Χ e n singular y 2 Χ en plu-
ral, exclusivamente en ! e n c a j e elevado
(en la expresión rab-p^ãllm [ c f . inf.,
3 b ] para caracterizar a Benayas, u n o de
los treinta héroes d e D a v i d : 2 Sm 23,
30 = 1 Cr 11,22; e n una frase d e ben-
dición: R u t 2 , 1 2 ) o sujeto a métrica
(Sal 11 X , l s 6 X [ d e e l ] a s , D t I s 3 X ] ,
Job 5 X , Prov 5 X [incluido 21,6,
588
d o n d e hay q u e vocaUzar pô'êl; cf. B f f ] ,
Jr 3 X ; D t y H a b cada u n o 2 X ; 2 Sm,
Rut y C t cada u n o 1 X ).
p^ullã está d o c u m e n t a d o 14 X , 12 X
e n singular y 2 X en plural, excep-
tuando 2 Cr 15,7, un texto narrativo
muy reciente, y Lv 19,13, u n texto le-
gal también reciente, siempre e n len-
guaje sujeto a métrica.
mifãl aparece 3 X , todas ellas en
plural (Sal 4 6 , 9 y 6 6 , 5 , f e m e n i n o ; Prov
8 , 2 2 , masculino).
Los textos más antiguos de pó^al son
2 Sm 23,20; Dt 33,11; Is 5,12; Sal 28,4;
de p'ullá, Sal 28,5; Jr 31,16.
3. Los significados de pH dependen
del u s o del sujeto y objeto y del con-
texto correspondiente. C o m o sujeto apa-
recen hombres. D i o s y e n un caso las
nubes d e lluvia que hacen 10 q u e D i o s
les ordena (Job 3 7 , 1 2 ) .
a) pH expresa u n m o d o d e obrar y
una conducta del hombre q u e l o cuali-
fican ante D i o s . E n la sátira d e Is 4 4 ,
9-20, p'Z se refiere a la fabricación y
elaboración de una imagen d e D i o s . E n
el canto d e lamentación d e Sal 7 el
orante apela al justo juicio d e D i o s ,
porque está acosado por u n enemigo
q u e prepara sus flechas incendiarias
(v. 14) y excava una fosa (v. 16). E n
Prov 2 1 , 6 , p'l adopta el significado
«adquirir», pero n o con valor neutro,
sino que expresa una conducta errónea
(adquirir tesoros por medio d e fraude).
Además d e — ^ ' á w ^ n e n la fórmula
p ô ^ l ë ^áwsn, aparecen c o m o objetos
íáqser, «engaño» ( O s 7,1); r<f, «mal»
(Miq 2,1); «injusticia» (Sal 119,
3; Sal 5 8 , 3 , texto d u d o s o ) ; ' à w z l , «in-
justicia» (Job 3 4 , 3 2 ) ; mispãt, «derecho»
(Sof 2,3); sédsq, «justicia» (Sal 15,2).
pH suele describir u n m o d o d e obrar y
un comportamiento erróneo, porque no
corresponde a las expectativas de Yah-
vé. p'Z se construye e n dos ocasiones
con tina preposición { i f , J o b 7 , 2 0 ; b',
Job 3 5 , 6 ) y hay que traducirlo por «ha-
cer», las dos veces e n relación con una
eventual culpa d e Job. E n las oraciones
interrogativas de Sal 1 1 , 3 y Job 11,8,
se acerca a los significados «poder,
586
‫ פ ע ל‬ρ'ί Hacer, obrar
llevar a cabo» e n el sentido de la im-
potencia del justo o d e Job. En dos
textos ciertamente n o m u y antiguos, pH
expresa u n m o d o d e obrar del hombre
q u e corresponde a la voluntad de Yah-
vé: e n Sal 1 5 , 2 se habla del pcfêl sédsq
q u e p u e d e acercarse a Y a h v é ; en la adi-
ción d e Sof 2,3, de los humildes del país
q u e cumplen la voluntad d e Yahvé.
La mayoría de las veces, pero no
«siempre» (así, W o l f f , BK X I V / 1 , 155;
cf. H u m b e r t , loc. cit., 44), en p*l en el
A T resuena el «acento d e lo que se
o p o n e a Y a h v é o del culto extranjero».
E s t o explica que con este verbo pudiera
elaborarse el giro estereotipado ρ0"Ίέ
'áw^n, que aparece 2 3 X en el A T
(—» 'äween, 3a). E n los cantos de lamen-
tación individual los ρδ"Ίέ 'áwzn no
constituyen u n grupo claramente dife-
renciable entre los enemigos. Se les des-
cribe c o m o a los otros enemigos (j'sFim,
'öy'him, m'r?ìm) e n su comportamien-
to y m o d o d e obrar (cf. K.-H. Bern-
hardt, D T A T I, 15133). Su « m o d o d e
obrar» consiste e n usar mal la palabra.
D i c e n mentiras (Sal 101,73), afilan su
lengua c o m o una espada (Sal 64,33), su
garganta es una tumba abierta (Sal 5,
10), hablan de sãlõm, pero están pen-
sando e n la desgracia (Sal 2 8 , 3 ) . La
unión entre palabras y obras aparece
claramente e n Sal 141,4. Perjudican al
orante con la calumíúa, la maldad y la
mentira, porque sus palabras tienen,
por una parte, la fuerza poderosa de los
hechos, y por otra, sus palabras los em-
pujan a la acción. El pernicioso m o d o
de obrar d e los pô'Hê 'âwœn está diri-
gido contra el saddtq y, por tanto, e n
ú l t i m o término, contra el mismo Yahvé.
Los põ^lé ^âwsn son enemigos d e Yah-
v é (Sal 14,43; 92,8-10; Job 34,Ss). Nie-
gan a D i o s , no buscan a Y a h v é y con-
fían e n el poder de 103 hombres (Is
31,13).
h) El u s o d e p&al tiene tres aspee-
tos: primero designa la ejecución, el
«obrar, actuar»; luego el resultado del
obrar, «acción, obra», y, finalmente, 10
q u e 3e o b t i e n e con el obrar, «salario,
ganancia» (cf. G . Fohrer, Twofold As•
peels of Hebrew Words: FS Thomas
588
[ 1 9 6 8 ] 95SS.102). El hombre se cualifi-
ca por su p í a / —para b i e n y para
m a l — . El p&al es yãiãr, «justo» (Prov
2 0 , 1 1 ; 2 1 , 8 ) , o zak, «puro» (Prov 20,
11), y hãmãs, «violencia» (Is 59,6).
Yahvé retribuirá al hombre según su
p&al (Jr 2 5 , 1 4 ; Sal 2 8 , 4 ; Job 34,11;
Prov 2 4 , 1 2 ; Rut 2 , 1 2 ; referido al hom-
bre, Jr 5 0 , 2 9 ; P r o v 2 4 , 2 9 ) ; m á s a ú n : el
pc^al pecador de u n hombre lleva ya en
sí mismo el germen de la ruina (Is 1,
31; cf. Fohrer, Jes. I, 49). Concreta-
mente, p ^ a t asume el significado «tra-
bajo, obra diaria» (Sal 104,23) y «sa-
lario» (Jr 2 2 , 1 3 ; Job 7,2). E n la ima-
gen de Is 4 5 , 9 , texto dudoso, se habla
d e la obra del alfarero.
La expresión rab-p'^állm (2 Sm 23,20
= 1 Cr 11,22) recibe distintas interpreta-
ciones conforme a los diversos aspectos de
pó'al: «grande por sus obras» (así, la ma-
yoría de los comentarios) o «acaudalado»
(así, K. Budde, Samuel [1902] 322, quien
señala que en el contexto inmediato se
habla, ante todo, del origen de Benayas).
Sin embargo, el contexto global y la rela-
tiva antigüedad de 2 Sm 23,20 sugieren la
primera interpretación (cf. Κ. Elliger, Die
dreissig Helden Davids: PJB 31 [1935]
64ss = KS zum AT [1966] 107ss).
c) patilla significa «trabajo», tam-
bién «esfuerzo» (Jr 3 1 , 1 6 ; 2 Cr 15,7),
la «acción» (Sal 17,4, plural); además,
«salario» por el trabajo (Lv 19,13; Ez
2 9 , 2 0 ) y también «ganancia» o «adqui-
sición» (Prov 10,16; 11,18).
d) Mientras que el verbo Hl polel,
«actuar en» y «rebuscar en» (10 X ;
'õlêlõl, «rebusca», 6 X ) ; hitpael, «ha-
cer algo a alguien, ejercer su arbitrarie-
dad en» (7 X ; tí^lültm, «arbitrarie-
dad»: Is 3,4; «mal trato»: Is 66,4);
hitpolel, «ejecutar» (Sal 141,4), contie-
n e la mayoría d e las veces u n elemento
negativo, los sustantivos derivados de
esta raíz, "lila, «acción, actuación»
(24 X , de ellas 8 X e n Ez; además,
Jr 3 2 , 1 9 , texto dudoso: "Uliyyã), y ma-
"lãlim, «acciones» (41 X , d e ellas 17 X
e n Jr), p u e d e n designar tanto acciones
buenas c o m o malas y no raras veces se
refieren incluso a acciones d e D i o s .
587 ‫ פ ע ל‬ρ'ί Hacer, obrar
4. a) p*l se limita e n su u s o teologi-
co a la actuación de Y a h v é e n el á m b i t o
de los hombres y d e los pueblos. El ver-
bo tiene a Y a h v é c o m o sujeto con los
siguientes objetos o en los siguientes
contextos: E x 1 5 , 1 7 (templo); N m 2 3 ,
23 (?); D t 3 2 , 2 7 (castigos y acciones
punitivas d e Yahvé a Israel); Is 2 6 , 1 2
(«todas nuestras acciones»); I s 4 1 , 4
(vocación de Ciro); 4 3 , 1 3 (en forma
absoluta: « y o actúo, ¿quién 10 cambia-
rá?»); H a b 1,5 {p&al, intervención d e
Yahvé en los pueblos); Sal 3 1 , 2 0 (tüb,
« b o n d a d » ) ; 4 2 , 2 {p&al, toma dej país);
68,29 (texto dudoso); 7 4 , 1 2 (fsüfõt,
referido probablemente a mitos cosmo-
gónicos y acontecimientos fundamenta-
Ies de la historia d e Israel; cf. Kraus,
BK X V , 5 1 7 ) ; Job 2 2 , 1 7 {mã, pregun-
ta); 33,29 (perdón de los pecados y li-
beración d e la muerte); 3 6 , 3 {pS^lt, «mi
creador»); 3 6 , 2 3 {'awlã, e n una frase
interrogativa modal: « ¿ Q u i é n podría
decir: " T ú has obrado mal"?»); Prov
16,4 {kõl, « Y a h v é ha dado a t o d o su
destino»).
pH suele expresar la intervención de
Yahvé en la historia d e Israel y del
mundo y en la vida de los individuos.
Exceptuando la tradición preisraelita d e
Sal 74,12ss, nunca se alude a la creación
del mundo (cf. sobre ello H u m b e r t ,
loc. cit., 38). Para expresar la acción
creadora d e Y a h v é al principio, Israel
dispone d e otros verbos (—> br', —> ysd,
-^ysr, - > < Í A , -^qnh). Prov 16,4 se
refiere a la actuación creadora d e Yah-
vé en el presente e n el sentido d e su
providencia, e n Job 3 6 , 3 se trata d e una
confesión personal d e E l i h ú («mi crea-
dor»).
b) En catorce casos se habla del
pífal de Yahvé (siempre e n singular;
cf. G. von Rad, Das Werk Jahwes:
FS Vriezen [ 1 9 6 6 ] 2 9 0 s s ) , 1 X del p&al
de los dioses (Is 4 1 , 2 4 , e n una decía-
ración de su nulidad). E l concepto p&al
es un tópico dentro del lenguaje d e la
oración. La obra d e Yahvé se recuerda
(Sal 4 4 , 2 ; 7 7 , 1 3 ; 1 4 3 , 5 ) o se implora
(Sal 9 0 , 1 6 ) o se ensalza ( D t 3 2 , 4 ; Sal
64,10; 9 2 , 5 ; 111,3). p&al designa la
actuación d e Y a h v é entre los pueblos
588
(Is 5 , 1 2 ; H a b 1,5), su venida para el
juicio ( H a b 3,2); con p&al se alude a
la toma d e la tierra (Sal 4 4 , 2 ) , a las
acciones poderosas d e Y a h v é e n el pa-
sado (Sal 7 7 , 1 3 ; 9 5 , 9 , durante la trave-
sia del desierto; generalizando mucho,
1 1 1 , 3 ; 143,5), se apela a su acción libe-
radora e n el futuro (Sal 9 0 , 1 6 ) , se ex-
presa su justo m o d o d e obrar ( D t 3 2 , 4 ;
Sal 6 4 , 1 0 ; 9 2 , 5 ; Job 3 6 , 2 4 ) . pô'al des-
cribe la actuación d e Y a h v é e n la histo-
ria, e n la vida d e los hombres y d e los
pueblos, generalmente e n el sentido d e
sus portentos e n el pasado d e Israel y
d e su poderosa intervención y justo
m o d o d e obrar e n el presente y e n el
futuro. El concepto tiene el mati2 de
las «res gestae» (cf. H u m b e r t , loc. cit.,
42, y el antiquísimo testimonio 2 Sm
23,20). E n un texto el p&al d e Y a h v é
se despliega e n el ámbito d e la creación
y d e la historia y se refiere tanto a la
creación del m u n d o c o m o al giro histó-
rico inminente que tendrá lugar por la
vocación d e Ciro ( I s 4 5 , 1 1 ; cf. sobre
esta peculiaridad del Déutero-Isaías
R. R e n d t o r f f , Die theologische Stellung
des Schöpfungsglaubens bei Deulero-
iesaja: Z T h K 5 1 [ 1 9 5 4 ] 3-13).
c) El sustantivo p^ullã se refiere
7 Χ a Y a h v é . E n Sal 2 8 , 5 se habla de
las acciones judiciales de Y a h v é q u e 10s
malvados n o perciben (cf. Kraus, BK
X V , 2 2 8 . 2 3 1 , que, sin embargo, lee el
singular). E n Is 4 0 , 1 0 y 6 2 , 1 1 significa
los liberados q u e vuelven, «salario» d e
Y a h v é por su esfuerzo y trabajo a favor
d e Israel (cf. Κ. Eiliger, B K X I . 37).
Yahvé distribuye «salario» (Is 4 9 , 4 ;
6 1 , 8 ) y d e este m o d o p''ullã puede ad-
quirir también el significado «castigo»
(Is 6 5 , 7 ; Sal 109,20).
d) mifãl se utiliza sólo para Yahvé.
E n Prov 8 , 2 2 el sustantivo se refiere a
la sabiduría, la primera obra q u e Y a h v é
creó. E n Sal 4 6 , 9 y 6 6 , 5 se habla d e las
mifHõt Yhwh o ^Hõhim e n una invita-
ción, «venid y v e d » . Sal 6 6 , 6 s s aluden
a las acciones salvíficas en la travesía
del mar Rojo y e n el paso del Jordán
(cf. Kraus, BK X V , 4 5 7 s ) y al dominio
ilimitado d e Y a h v é sobre el m u n d o . Sal
4 6 , 1 0 s s desarrollan las mif^lõt en orden
1‫גינ‬
‫ פקד‬pqd
a las acciones escatológicas d e Y a h v é ,
anticipadas e n la f e (cf. G . W a n k e , Oie
Zions/heologie der Korachiten [1966]
118). E s t e solo concepto designa, pues,
las obras creadoras d e Y a h v é , sus accio-
nés salvíficas e n el pasado y e n el futu-
ro escatologico y su d o m i n i o sobre to-
dos los pueblos.
5. E n los escritos d e Qumrán, p'l
aparece 4 X , p^ullã con más frecuen-
d a (Kuhn, Konk. 179a; R Q 14 [ 1 9 6 3 ]
2 1 9 a ) . El u s o lingüístico corresponde
al del A T , sólo que el participio no está
u n i d o a Mii‫»«׳‬, sino a r á í e · ( I Q H
14,14).
Los L X X suelen traducir pH por
έργάζεσθαι. D o n d e falta un objeto
determinado, utilizan preferentemente
π ο ι ε ί ν , cuyo uso n o es nada específico.
El sustantivo pé'al suelen traducirlo
por έ ρ γ ο ν (generalmente e n plural), y
del m i s m o m o d o p'ulla. Para mifãl
utilizan e n los tres casos έ ρ γ α -
Sobre el judaismo y el N T , véanse
G . Bertram, art. έ ρ γ ο ν : T h W I I , 631-
6 5 3 ; Η . Braun, art. π ο ι έ ω : T h W V I ,
4 5 6 - 4 8 3 ; Chr. Maurer, art. π ρ ά σ σ ω :
T h W V I , 6 3 2 - 6 4 5 ; Η . Preisker, ar-
tículo μ ι σ θ ό ς : T h W I V , 6 9 9 - 7 3 6 .
J. VOLLMER
‫ פקד‬pqd Visitar
1. a) La raí2 pqd está documentada,
además d e en hebreo, e n acádico, uga-
rítico, púnico-fenicio, arameo, árabe y
etiópico, pero hasta ahora no se ha en-
contrado en el antiguo árabe meridional.
La interpretación del nombre de oficio
(¿o del nombre personal?, cf. E. Glaser,
Mtjemenitische Nachrichten [ 1 9 0 8 ] 98,
nota 1.174s; Ν. Rhodokanakis, «Sitzungs-
berichte der Österreichischen Akademie
der Wissenschaften in Wien» 1 9 8 / 2 [1922]
49; G. Ryckmans, Les noms propres sud-
sémitiques I [1934 ] 312) (CIS IV
418, lin. 1.4) o (¿colectivo?) fqdtn (Glaser
Ν . 1606: 6 Χ ) del antiguo árabe meridio-
nal como forma nominal de la raíz pqd
con el significado de «encargado, emplea-
Visitar 590
do, vigilante, inspector» (Glaser, loc. cit.,
175; L.-H. Vincent, RB 49 [1940] 104;
cf. también GB 654a) no es viable por la
divergencia del tercer radicai de la raíz
subyacente a esta palabra.
E n acádico, paqääu(m) significa «tras-
pasar, confiar; proveer, atender; inspec-
cionar, supervisar; establecer e n u n ofi-
cio, encargar» ( A H w 8 2 4 b - 8 2 6 b ) . En
los dialectos semíticos occidentales más
antiguos el verbo p(¡d aparece aislada-
mente y la mayoría de las veces en con-
textos deteriorados. Por eso aquí —a
diferencia d e 10 que ocurre en acádico—
no es suficientemente clara la amplitud
real de su significado.
El ugarítico p ? ¿ significa en 127 (= II
Κ VI), Un. 14, «disponer, pedir» (WUS
N. 2257; cf. UT Ν. 2090: «to give orders»).
En fenicio está documentado en CIS I
88, Un. 4.5, el qal «encargar» (Friedrich
§ 131; distinta opinión, D I S O 233: «falle
la survemance»; cf. Harris 138) y el pasivo
yofal ( = hofal) «ser encargado» (Friedrich
§ 148; D I S O 233; distinta opinión, Harris
138). El caso del nifal npqd en KAI Ν . 119
( = Trip. Ν. 37), lin. 3, es controvertido
(cf. D I S O 233s y KAI 1. c.).
En el arameo antiguo o arameo imperial
el radical básico significa en KAI Ν. 233,
lin. 17 (óstracon de Asur, s. v u a. C.); Ab.
lin. 192 (cf. también el participio pasivo:
Ah. lin. 103), «mandar» (DISO 233), el
hofal atesti^ado en Cowley Ν . 20, lin. 7,
«estar depositado, estar en custodia» (DISO
233).
E n árabe, el radical básico del verbo
faqada significa « n o encontrar; perder;
haber perdido; echar d e menos», mien-
tras q u e el campo semántico «buscar;
examinar, inspeccionar, investigar; re-
gistrar, visitar» pertenece aquí al radi-
cal derivado V ( W e h r 645a). En etió-
pico, el verbo significa «buscar, inves-
tigar» (Dillmarm 1360s).
Sobre las formas nomínales de la raíz
en el ámbito de las lenguas semíticas,
cf. inf., l e .
h) E l significado básico de la raíz
pqd es controvertido. Se consideran
c o m o posibles «echar d e menos, pre-
ocuparse de» ( K B L 773a) o «mirar o
cuidar de algo con preocupación o in-
terés» ( H . Fürst, Oie göttliche Heim-
‫גינ‬1 ‫ פ ק ד‬pqd
sHchtmg [ 1 9 6 5 ] 20s.28s; cf. ZoreU,
662b, y E. A . Speiser, B A S O R 149
[1958] 21 = Oriental and Biblical
Slmtìes [ 1 9 6 7 ] 178: « t o attend to w i t h
care»), 0 «mantener vigilancia; preocu-
parse intensamente d e algo; efectuar u n
control detallado» (J. Scharbert, Bibi
38 [ 1 9 5 7 ] 139), o «supervisar a al-
g u i e n / a l g o , controlar; vigUar» (J. Schar-
bert, BZ N F 4 [ 1 9 6 0 ] 2 2 2 = Um das
Prinzip der Vergeltung in Religion und
Recht des AT [ 1 9 7 2 ] 2 9 5 ) ; además,
«buscar (visitar)» ( G B 6 5 4 a ; Κ. Η . Fahl-
greiì, S'dâkâ, nahestehende und ent-
gcgengesetzte Begriffe im AT [ 1 9 3 2 ]
66; A H w 8 2 4 b ) y «disponer» (M. Bu-
ber, Moses [ ^ 1 9 5 2 ] 169).
Son erróneos los intentos d e la anti-
gua lexicografía por conectar la raíz pqd
con una base birradical cuyo significado
básico sería «separar, dividir para juz-
gar o investigar» (J. Fürst, Hehr, und
chaldäisches Handwörterbuch über das
AT I I [ 1 8 6 3 ] 2 3 2 a . 2 3 3 a ) o « t o look
for» (P. H a u p t , A J S L 2 6 [ 1 9 0 9 - 1 0 ]
228).
c) En hebreo aparecen todos los ra-
dicales del verbo pqd. Sin embargo, el
hitpael y su sinónimo hotpolel, «ser
inspeccionado», ofrecen una partícula-
ridad: dado que no duplican el radical
medio, n o han de entenderse c o m o ra-
dicales reflexivos del piel, sino del qal,
con -1• infixa (cf. H . Yalon, Z A W 5 0
[ 1 9 3 2 ] 2 1 7 ; Meyer I I , 1 2 3 . 1 2 5 s ; dis-
tinta opinión, G K § 541).
Las formas nominales d e la raíz en
hebreo son:
1) La forma abstracta p^quddã, q u e
significa «pedir cuentas» en el sentido
de «supervisión d e o f i c i o realizada e n
el ámbito del propio poder, que res-
ponsabUiza a los interesados de las omi-
siones y errores cometidos y toma me-
didas contra ellos» (F. Horst, Gottes
Recht [ 1 9 6 1 ] 2 8 9 = Um das Prinzip
der Vergeltung in Religion und Recht
des AT [ 1 9 7 2 ] 2 1 0 ; véase también
F. Horst, R G G V I , 1 3 4 4 ) , pero tam-
bien «inspección» (2 Cr 2 6 , 1 1 ) , «mi-
sión de servicio» ( N m 3 , 3 2 . 3 6 ; 4,16.
16), «vigilancia» (Job 10,12), « l o q u e
está custodiado, puesto aparte» (Is 15,
Visitar 592
7, paralelo d e yitrã, «sobrante»), «guar-
dia» ( 2 R e 1 1 , 1 8 ; E z 4 4 , 1 1 ; 2 Cr 2 3 ,
18; 2 4 , 1 1 ; cf. Β . Stade, Z A W 5 [ 1 8 8 5 ]
2 8 1 - 2 8 3 , y cf. Jr 5 2 , 1 1 : hët-happ'qud-
dôt, «prisión»); además, «(autoridad
de) vigilancia, administración» ( N m 4,
16; Is 6 0 , 1 7 , paralelo d e n õ f f n m , «do-
m i n i o » ; 1 Cr 2 6 , 3 0 ; 2 Cr 17,14) y
«función, categoría d e f u n c i ó n , reparto
de función» (Sal 1 0 9 , 8 ; 1 Cr 2 3 , 1 1 ;
2 4 , 3 . 1 9 ; cf. sobre ello F. H o r s t , R G G
I, 3 3 5 ) ; a este sustantivo corresponde
en acádico piqittuim), «entrega, provi-
sión; revisión, supervisión, inspección;
encargo; ámbito d e administración, de
atención» ( A H w 8 6 5 ) ;
2 ) el sustantivo mifqãd, atestigua-
d o en 2 Sm 2 4 , 9 ; 1 Cr 2 1 , 5 e n la expre-
sión mispar mifqad-hffãm, «resultado
del censo»; e n 2 Cr 3 1 , 1 3 con el signi-
ficado «encargo, disposición», q u e apa-
rece e n E z 4 3 , 2 1 para designar una
parte del lugar del t e m p l o d e Jerusalén
(«¿lugar d e inspección?», «¿lugar dis-
p u e s t o ? » ) , y e n N e h 3,31 para indicar
una puerta q u e conduce allí (cf. M . Avi-
Y o n a h , l E J 4 [ 1 9 5 4 ] 2 4 7 ; pero véase
también J. Simons, Jerusalem in the OT
[ 1 9 5 2 ] 3 4 0 - 3 4 2 ) ; el sustantivo análogo
púnico-fenicio mpqd, que e n C I S I , 88,
lin. 4 . 5 , designa quizá también la parte
de u n t e m p i o (cf. D I S O 163), e n las
monedas d e la d u d a d Leptis Magna
significa «magistrado» (L. Müller, Nu-
mismatique de l'Ancienne Afrique II
[ 1 8 6 1 ] 10; I I I [ 1 8 6 2 ] 192; cf. Harris
139; D I S O 2 3 4 , y cf. también K A I
Ν . 1 1 9 = Trip. 3 7 , lin. 3);
3) el plural *piqqûdim, «mandatos
(divinos)», atestiguado sólo e n Sal tar-
dios (Sal 19,9; 1 0 3 , 1 8 ; 1 1 1 , 7 ; 119:
21 Χ ) , d o n d e aparece c o m o concepto
intercambiable con otros — a c u m u l a d o s
en Sal 19,8-15 y 1 1 9 (cf. Kraus, B K
X V , 1 5 9 . 8 1 9 ) — q u e significan «ley» y
«palabra» d e D i o s , c o m o torà, «instruc-
ción»; 'ëdôt y miswõt, «mandamien-
tos»; b'rít, «obligación»; 'imrá, «pala-
bra», y además con ^ m s t , «fidelidad»;
miipãt, «sentencia»; fdãqã, «justicia»;
niflâ'ôt, «acciones maravillosas», y "ráh-
õt, «caminos (de Y a h v é ) » ;
4) el n o m b r e d e o f i c i o pãqtd, «en-
1‫גינ‬
‫ פקד‬pqd
cargado, empleado, vigilante, inspector»,
que, sin estar reducido a u n ámbito de-
terminado, se emplea para designar fun-
clonarlos civiles ( G n 4 1 , 3 4 ; Jue 9 , 2 8 ;
E s t 2 , 3 ; N e h 11,9), militares (2 R e
2 5 , 1 9 = Jr 2 5 , 2 5 ) y cultuales (Jr 2 0 , 1 ;
2 9 , 2 6 ; N e h 1 1 , 1 4 . 2 2 ; 12,42; 2 Cr 24,
11; 3 1 , 1 3 ) ; este título corresponde al
acádíco paqdu(m), «encargado, admi-
nistrador» ( A H w 8 2 7 a ; W . EUers, A f O
9 [ 1 9 3 3 - 3 4 ] 3 3 3 , con nota 4), y al
arameo pqd ( K A I Ν . 2 2 4 , Un. 4 . 1 0 . 1 3 ) /
pqyd, «encargado, oficial, funcionario
de la administración» ( D I S O 2 3 4 : «ofi-
cial, magistrado»); ambos están frecuen-
t e m e n t e atestiguados sobre todo en la
época persa (neobabilónico: G . Cardas-
d a . Les archives des Mura'sû [ 1 9 5 1 ]
2 3 5 b ; arameo: C o w l e y Ν . 37, lin. 6 ;
R E S 2 4 8 A = 1798 A, lin. 1; Driver,
A D 103; cf. sobre ello Driver, A D
15-17.88-90, y sobre el trasfondo per-
sa d e este título, O . Klima, A r O r 2 3
[ 1 9 5 5 ] 481);
5) el sustantivo piqqãdõn, «bienes
depositados» (Lv 5 , 2 1 . 2 3 ) , «provisio-
nes» ( G n 4 1 , 3 6 ) , que tiene equivalen-
tes semíticos e n el acádíco puquddû(m),
«entrega formal, b i e n e s confiados»
( A H w 8 8 0 a ) , y e n el arameo pqdwn,
« d e p ó s i t o » ( C o w l e y Ν . 20, lin. 7 ; véase
D I S O 2 3 4 ; sobre el nabateo pqdwn en
la inscripción sepulcral de Petra CIS I I ,
3 5 0 , lín. 4 , cf. J. T . M i l i k , R B 6 6
[ 1 9 5 9 ] 5 6 0 : « d é { ¿ t , garde, charge, res-
ponsabilité»; distinta o p i n i ó n , J. Can-
tineau, Le Nahatéen I I [ 1 9 3 2 ] 137b:
«ordre»; cf. también A . Parrot, Male-
dictions et violations de tombes [1939]
85-88);
6) la forma abstracta p'qidüt, «vi-
gilancia, guardia», atestiguada e n Jr 37,
13 e n la expresión constructa béfal ρ'-
qldüt, «guardia de servicio», que hay
q u e unir al acádíco piqittûtu, «posición
delegada» ( A H w 8 6 5 b ; sobre las cons-
trucciones acádicas, bél piqitti, «encar-
gado», y bèi piqittüti, «empleado», co-
rrespondíentes a la expresión constructa
hebrea béfal prqidüt: cf. A H w 1 2 0 y
E . Klauber, Assyrisches Beamtentum
nach Briefen aus der Sargonidenzeit
[ 1 9 1 0 ] 39s).
Visitar 594
H a y que señalar todavía el acádíco
picjdu, «entrega, consignación» ( A H w
8 6 5 a ) ; pãqidu(m), «el que está al cui-
dado» ( A H w 8 2 7 a ) , y pitqudu, «cir-
cunspecto» ( A H w 8 7 0 b ) .
2. E n el A T aparecen e n total 381
formas de la raíz pqd y sólo en las par-
tes hebreas, n o en las arameas: qal,
2 3 4 X ( N m 9 7 X , Jr 3 7 X ) ; nifal,
2 1 X ; piel, 1 X (participio: Is 13,4);
puai, 2 Χ ; hifil, 2 9 Χ (Jr 10 Χ ); ho-
fai, 8 X ; hitpael, 4 X (Jue 20-21); hot-
polel, 4 X . Entre los sustantivos de la
raíz, p'quddä está documentado 32 X
(Jr 9 X ) ; mifqãd, 5X; *piqqüdim,
2 4 X (sólo en Sal); pãqtd, 13 X ; piq-
qãdõn, 3 X , y p'qidüt, 1 X (Jr 37,13).
N o hay formas d e la raíz en Jl, Abd,
Jon, N a h , H a b , Ag, Mal, Cant, E d
y Dn.
La estadística precedente es la que sigue
Mand.; Lis. cuenta dos veces 2 Re 12,12,
una vez en qal ( = Κ ) y otra en hofal
( = Q ) ; además, siguiendo a Barth § 82e
y a GB 655b, incluye los casos del parti-
cipio pasivo qal en Ex 38,21: Nm 4,49;
7,2 como testimonias del nombre abstracto
*p'qüdtm, «inspección» (cf. sobre ello
H. Fürst, loc. cit., 31, nota 2).
3. El verbo pqd, c o m o ya permite
ver la panorámica de los significados
de las formas nominales d e la raíz, tiene
e n hebreo una considerable amplitud
de significado.
a) Tras el significado, frecuente so-
bre t o d o en el lenguaje teológico del
A T , «ver atentamente o examinar a al-
g u i e n / a l g o » (seguido de acusativo o de
frase interrogativa indirecta: 1 Sm 14,
17; 2 0 , 6 ; 2 Re 9 , 3 4 , o d e expresión
preposicional con 'al cuando se investi-
ga contra alguien: 2 Sm 3,8; Is 27,3),
parece estar el significado concreto
«buscar, visitar para ver a alguien/al-
go». Este aparece en el relato de San-
són d e Jue 15,1, donde pqd se refiere
a la visita del hombre a la mujer en el
matrimonio sadiqa (cf. W . Plautz, Z A W
7 4 [ 1 9 6 2 ] 24s); e n la narración de la
subida d e D a v i d en 1 Sm 17,18, donde
el verbo se refiere a la visita a familia-
res cuyo estado d e salud se desearla
conocer [pqd l'iâlôm, «ver c ó m o se en-
1‫גינ‬
‫ פקד‬pqd
cuentran»); además — a p l i c a d o figura-
damente e n pasajes tardios al rey y a la
clase dirigente (Jr 3 2 , 2 ; Zac 11,16) y a
Yühvé (Zac 1 0 , 3 b ) — , se emplea para
la búsqueda emprendida por u n pastor
de las ovejas perdidas d e su rebaño y
para el registro d e la propia vivienda
y del propio entorno (Job 5 , 2 4 ; referi-
do a Yahvé, Sof 1,12).
En estas acepciones, pqd está e n pa-
ralelo, por una parte, con yd', «percibir,
prestar atención» (Job 3 5 , 1 5 ) ; nbt hifil,
«mirar, dirigir la mirada» (Sal 8 0 , 1 5 ) ;
i'h, «fijarse (en algo)» (Ex 4 , 3 1 ; 1 Sm
14,17; Sal 8 0 , 1 5 ) ; por otra, con bhn,
«e.vaminar, poner a prueba» (Sal 17,3;
Job 7,18); glh piel, «descubrir» (Lam
4,22); srp, «examinar (fundiendo)» (Sal
17,3), y finalmente, con bqi piel, «bus-
car, encontrar» (Zac 11,16); hpi piel,
«buscar (a f o n d o ) » (Sof 1,12). Cf. tam-
bien el arameo bíblico hqr pael, «inves-
tigar» ( K B L 1059a); c o m o aramaísmo
también el hebreo hqr piel ( H A L 1 4 4 b ;
Wagner Ν . 4 5 ; -^bqi, 1), que en E z
34,11s (donde se compara a D i o s con
un pastor) adopta u n significado análo-
go a pqd, «preocuparse de, cuidar»
(cf. ini, 4a).
Sobre los matices semánticos concre-
tos hay q u e observar 10 siguiente:
1) El significado «echar d e m e n o s » ,
que se adapta al qal sólo en 1 Sm 2 5 ,
15; Is 3 4 , 1 6 , pero que es más frecuente
en nifal («ser echado de menos, extra-
viarse, faltar, quedar vacío» y simila-
res: N m 3 1 , 4 9 ; Jue 2 1 , 3 ; 1 Sm 20,
18.18.25.27; 2 5 , 7 . 2 1 ; 2 Sm 2 , 3 0 ; 1 R e
20,39; 2 R e 1 0 , 1 9 ; Jr 2 3 , 4 ) , difícilmen-
te constituye el significado básico del
verbo (contra la o p i n i ó n d e K B L 7 7 3 a ) ,
sino que tiene lugar c o m o resultado d e
la búsqueda inútil d e l o desaparecido o
extraviado (cf. J, Scharbert, BZ N F 4
[ 1 9 6 0 ] 2 1 5 , con nota 4 1 = XSm das
Prinzip der Vergeltung in Religion und
Recht des AT [ 1 9 7 2 ] 285s, con nota
41; Fürst, loc. cit., 2 0 s ) .
2) Cerca d e «echar d e menos» está
la participación enfática en el sentido
de «anhelar», q u e el verbo expresa e n
Jr 3,16 (objeto: el arca perdida) y e n
Ez 23,21 (objeto: la lujuria d e la juven-
595
Visitar
tud pasada), en paralelo a 'Ih 'al-léb,
«venir a la m e n t e » (Jr 3 , 1 6 ) , y a zkr,
«acordarse» (Jr 3 , 1 6 ; sabre zkr, el con-
cepto paralelo más frecuente e n el cam-
p o semántico d e pqd, cf. además Is 23,.
16s; 2 6 , 1 4 ; Jr 1 4 , 1 0 ; 1 5 , 1 5 ; O s 8 , 1 3 ;
9,9; Sal 8,5; 1 0 6 , 4 , y cf. también íkh,
«olvidar», c o m o concepto o p u e s t o a p<^d
en Is 2 3 , 1 5 - 1 7 ) .
3) C o n más d e 1 0 0 casos documen-
tados, de los q u e 7 5 pertenecen al par-
ticipio pasivo (plural) p^qüdim, «ins-
peccionados», el significado técnico
«inspeccionar», característico d e la pra-
xis militar y administrativa, tiene una
altísima representación entre los casos
del qal. A él pertenecen casi la mitad
de los testimonios del qal, q u e se con-
centran en Ρ y e n los capítulos d e cen-
so del libro d e los N ú m e r o s ( E x 3 0 ,
12-14; 3 8 , 2 5 s ; N m capítulos 1-4, más
d e 6 0 X ; 7,2; 1 4 , 2 9 ; capítulo 2 6 ,
19 X ; fuera d e P: Jos 8 , 1 0 ; 1 Sm 11,
8 ; 1 3 , 1 5 ; 15,4; 2 Sm 18,1; 2 4 , 2 . 4 ;
1 R e 2 0 , 1 5 . 1 5 . 2 6 ; 1 Cr 2 1 , 6 ; 2 3 , 2 4 ;
2 Cr 2 5 , 5 ) . C o m o pasivos se utilizan el
hotpolel ( N m 1,47; 2 , 3 3 ; 2 6 , 6 2 ; 1 R e
2 0 , 2 7 ) y el hitpael, limitado a los dos
últimos capítulos del libro d e los Jueces
(Jue 2 0 , 1 5 . 1 5 . 1 7 ; 2 1 , 9 ) , «ser inspeccio-
nado» (c£. sup., l e ) .
En esta acepción, pqd es u n c o n c e p t o
intercambiable con nS" roí, «registrar el
número, la suma, contar» (Ex 3 0 , 1 2 ;
N m 1,2.49; 2 6 , 2 ; cf. también el sinó-
n i m o fis' mispãr en N m 3,40), y corres-
ponde a la expresión acádica (sàbam)
paqãdu(m), «inspeccionar (soldados)»,
que en las antiguas cartas babilónicas
d e los archivos d e Mari (textos: AH\\r
8 2 5 b ) aparece junto a säbam iatäru()»),
«inscribir soldados (en una lista de cons-
cripción)», y a ebëbu(m) (raíz duplica-
da), «pMtìiìc&iTff/tébibtu(t»), «purifica-
ción» (cf. sobre este concepto J.-R. K u p -
per. Les nomades en Mésopotamie au
temps des rois de Mari [ 1 9 5 7 ] 2 3 - 2 9 ;
C A D E 4-8; A H w 180b-181b). E s t e
ú l t i m o concepto — s i es que e n las car-
tas de Mari no se limita e n general al
significado técnico «enumeración, ins-
pección, censo» (así, J.-R. Kupper,
Studia Mariana [ 1 9 5 0 ] 99-110) 0 n o
1‫גינ‬
‫ פקד‬pqd
hay q u e entenderlo e n el sentido d e
«liberar d e (ulteriores) exigencias (a las
tribus determinando con precisión sus
obligaciones)» (así, A H w 1 8 1 b ; cf. C A D
E 6 a - 7 a ) — atestiguaría, además de la
necesidad d e una lustración para los
afectados por el censo, q u e los que ta-
m a b a n parte en él, incluso e n el ámbito
d e Mari, tenían conciencia de su carác-
ter precario. E n el A T ilustra este ca-
rácter la peste ocasionada por el censo
d e D a v i d (2 Sm 2 4 ; 1 Cr 2 1 ; cf. sobre
e l l o G . v o n Rad, Der Heilige Krieg im
alten Israel [ ^ 1 9 5 2 ] 37s) y el «tributo
a Y a h v é » de cada inscrito, establecido
por Ρ e n E x 3 0 , 1 1 - 1 6 para evitar una
plaga simUar, en «expiación por su
vida» (kõfsr nafsõ. E x 3 0 , 1 2 ; cf. 30,
1 5 . 1 6 , y cf. sobre ello E. Α . Speiser,
B A S O R 1 4 9 [ 1 9 5 8 ] 17-25 = Oriental
and Biblical Studies [ 1 9 6 7 ] 171-186).
E n Israel, c o m o en Mari, estas com-
probaciones se hacen para registrar pe-
riódicamente en listas de reclutamiento
a los hombres aptos para la guerra
(cf. la designación d e los s o m e t i d o s al
registro c o m o kolyõsp sabã*, « t o d o el
q u e sale al servicio en el ejército»; N m
1,3.45, y fbã'0 ü^qüdêhsm, «su ejér-
cito y (concretamente) sus registrados»;
N m 2 , 4 . 6 . 8 . 1 1 y passim), o paia tener
u n a idea general sobre el número de
soldados disponibles para una determi-
nada campaña militar (así, prescindien-
do d e P, 2 Sm 2 4 y 1-2 Cr), pero tarn-
bién para establecer las bases e n orden
a las asignaciones de la tierra ( N m 26,
52-56).
4) Son difíciles Jr 6,6, donde quizá ha-
bría que traducir ¿í hã^r hofqaã (hofal)
por; «ésta es la ciudad de la que (en base
a una investigación) consta» (Rudolph,
H A T 12, 42; pero cf. los LXX y BHS
sobre el texto), y Ex 38,21, donde, debido
a la interpretación habitual de las formas
de pqd que aparecen aquí, habría que tra-
ducir; «Éste es el cómputo (de los gastos)
d e la tienda {p'qüdé hammiskãn), de la
tienda del testimonio, que se llevó a cabo
{pqd pual) por disposición de Moisés»
<cf, KBL 773b.774a; cf. Galling, H A T 3,
172; Noth, A T D 5, 224; pero cf. en sen-
tido contrario: Κ. Koch, Die Prieslerschrift
·von Exodas 2} bis Leviticus 16 [1959] 41,
Visitar 598
nota 3: ^pãqud = «lo que es rigarosamen-
te examinado, ordenado y preparado», y
Fürst, loc. cit., 31, nota 2: «registro, des.
cripción»).
b) pqd e n paralelo con 'mr, «decir»
(Job 3 6 , 2 3 ) , significa e n hebreo — c o m o
en ügarítico y e n arameo antigiro (pero
apenas por influjo lingüístico aramaico,
contra la opinión de G B 6 5 4 b ; Fürst,
loc. cit., 2 1 s ) — «dar instrucciones, or·
denar, mandar» ( N m 4 , 2 7 . 4 9 ; Job 36,
2 3 ) y, especialmente e n paralelo con ex-
presiones para el bando militar, «pro-
clamar» (Jr 5 1 , 2 7 ) ; en pasiva se utiliza
para ello el significado del nifal en Ez
38,8 y el del pual e n Is 38,10). Quizá
hay que incluir aquí también pqd hifil
1' en I s 1 0 , 2 8 : «enviar a» ( K B L 774a;
cf. Kaiser, A T D 17, 1 1 9 . 1 2 1 ; Wild-
berger, B K Χ , 4 2 3 s ; pero véase la opi-
n i ó n distinta d e H . D o n n e r , Israel un-
ter den Völkern [ 1 9 6 4 ] 30s).
Ell ámbitos específicos se producen
los significados siguientes;
1) El u s o d e pqd e n el sentido de
«confiar un encargo o función, destinar
a, establecer» está e x t e n d i d o en el len-
guaje administrativo y müitar. Este sig-
nificado es propio del qal ( N m 3,10;
D t 2 0 , 9 y cf. las expresiones pertene-
cientes a este grupo: pqd 'et, «someter-
se [ c o m o s e r v i d o r ] » ; G n 4 0 , 4 y pqd
b'sëmôt, «encargar nominalmente»: Nm
4 , 3 2 ) y especialmente del hifil (1 Sm
2 9 , 4 ; 2 R e 2 5 , 2 3 ; el encargo, la fun-
ción o el ámbito de funciones para las
que se hace el nombramiento aparecen
en la expresión preposicional con b':
G n 3 9 , 5 ; Jr 4 0 , 5 . 7 ; 4 1 , 2 . 1 8 ; Est 2,3;
con l': 1 R e 11,28; pero sobre todo con
'al: G n 3 9 , 4 . 5 ; 4 1 , 3 4 ; N m 1,50; Jos
10,18; 2 R e 7 , 1 7 ; 2 5 , 2 2 ; Is 62,6; Jr
4 0 , 1 1 ; 1 Cr 2 6 , 3 2 ) . C o m o pasivos del
qal y del hifil e n este uso se utilizan,
además del participio pasivo qal, que
aparece e n la expresión p'qûdë haháyil,
«jefes del ejército», e n N m 31,14
(cf. N m 3 1 , 4 8 ; 2 R e 1 1 , 1 5 ; 2 Cr 23,
14; pero cf. sobre ello W . Rudolph,
FS Bertholet [ 1 9 5 0 ] 4 7 5 , y H A T 21,
2 7 3 ) , por una parte, el nifal ( N e h 7,1;
12,44), y por otra, el hofal, del que está
atestiguado el participio plural hammuj-
 1‫ פקד גינ‬pqd
qàdìm, «los encargados», e n 2 R e 1 2 , 1 2
(Q); 2 2 , 5 . 9 ; 2 Cr 3 4 , 1 0 . 1 2 . 1 7 .
El uso d e pqd e n este sentido corres-
ponde al del acádico paqãdu(m) ana,
«encargar para» ( A H w 826a), o ana
piqittüti paqãdu(m), «establecer una de-
legación, tana función» ( A H w 8 6 5 b ;
Klauber, loe. cit., 39s). D e b i d o a esta
similitud de significado, Zimmern 10
(cf. también Fürst, loc. cit., 22-25) su-
pone que hubo un influjo lingüístico
del acádico e n el hebreo; pero este sig-
nificado de pqd está documentado tarn-
bien en el semítico occidental (véase
sup., l a ) .
2) Especialmente en el lenguaje d e
las relaciones comerciales, pqd tiene
además el sentido de «entregar, con-
fiar, custodiar». Este u s o d e pqd es
análogo al del acádico paqãdu(m) ana,
«entregar, confiar (a la custodia, al
transporte o similares)» ( A H w 824b-
825a), por 10 q u e Zimmer 18 10 atribu-
ye al influjo lingüístico del acádico.
Pero en el ámbito del semítico occiden-
tal aparece también en arameo (véanse
sup., l a y l c [ 4 ] ) .
El qal y el hifil aparecen e n el ámbito
lingüístico mencionado en 2 R e 5 , 2 4
y Jr 3 6 , 2 0 , respectivamente, c o m o tér-
minos técnicos con el significado «en-
tregar e n depósito, consignar» (cf. tam-
bien pqd hifil ^al-yad, «entregar»: 1 R e
14,27 = 2 Cr 1 2 , 1 0 , y la construcción
pasiva pqd hofal 'et, «estar consignado
en»; Lv 5 , 2 3 ) . Además, el hifil signifi-
ea en J r 3 7 , 2 1 «custodiar» respecto a
un prisionero, mientras q u e la construc-
ción hifU con 'et, d e Jr 4 0 , 7 ; 4 1 , 1 0 ,
significa «poner bajo» respecto a la po-
blaeión judía sometida a Babilonia des-
pues del 5 8 7 a. C. y a su relación con
el (sub)gobernador Godolias, establecí-
do por Nabucodonosor I I . La relación
de este u s o d e pqd con el significado
subyacente «prescribir, ordenar» es aún
clara e n el qal de Job 3 4 , 1 3 , donde el
verbo en el sentido de «ordenar» está
en paralelo a iim Cal) (cf. Fohrer, Κ Α Τ
XVI, 464).
4. a) Ya en el entorno israelita del
antiguo Oriente pqd es conocido e n el
Visitar 600
lenguaje religioso d e la literatura meso-
potámica: el acádico paqãdu(m) en el
sentido d e «proveer, cuidar» se aplica
con frecuencia a las grandes divinidades
del panteón mesopotáraico (cf. Tali-
qvist 152s; A H w 8 2 5 b ) ; así, e n el pre-
dicado d i v i n o «el que cuida la totalidad
de cielo y tierra», atestiguado muchas
veces en el babilonio m e d i o y tardío
(por ejemplo, R . Borger, A f O B e i h e f t 9
[ 1 9 5 6 ] 9 5 , lín. 13; H . H u n g e r , Ba-
bylonische und assyrische Kolophone
[ 1 9 6 8 ] N . 3 2 8 , lín. 1; E. Ebeling, ArOr
21 [ 1 9 5 3 ] 3 6 5 , lín. 13; W . G . Lambert,
A f O 18 [ 1 9 5 7 - 5 8 ] 3 8 6 , lín. 18 y pas-
sim), o en predicados c o m o el antiguo
babilonio: «los grandes A n n u n a k u q u e
gobiernan los destinos» ( W . G . Lam-
b e r t / A . R. Millard, Atra-hasìs, the Baby-
Ionian Story of the Flood [ 1 9 6 9 ] 5 8 s ,
lín. 2 1 9 s ) , o el babilonio reciente:
« N a b û . . . , tú cuidas la totalidad d e los
hombres, tú aceptas sus plegarias, tú les
concedes salvación» ( K A R Ν . 2 5 : I I :
2 7 s s = E . Ebeling, Die akk. Gebets-
serie «Handerhebungy> [1953] 16s,
lín. 9b-12), y « t ú cuidas a los hombres
de todos los países; t o d o l o q u e el rey,
el soberano, engendró se t e ha confiado.
T ú apacientas a t o d o s los q u e tienen
aliento d e vida; tú eres su pastor, estén
arriba o abajo... T ú cuidas l o q u e allí
abajo pertenece al príncipe Kusu, a los
A n n u n a k u ; tú mantienes e n orden el
m u n d o superior d e todas las moradas.
T ú , Samas, eres el pastor del m u n d o
inferior, el protector del m u n d o supe-
riot, el q u e mantiene la luz d e t o d o el
universo» (Gran h i m n o a SamaJ = Lam-
bert, B W L 1 2 6 - 1 2 9 , lín. 2 3 - 3 4 ; S A H G
241).
En el ámbito semítico occidental los
testimonios de predicados divinos símila-
res o concepciones que —utilizando pqd—
«designan a la divinidad como "vigilante"
"lugarteniente" o algo parecido, y quieren
expresar con ello tanto su poder soberano
como su incumbencia y vinculación con el
que la venera» (H. Gese y otros, Oie Re-
ligionen Altsyriens... [ 1 9 7 0 ] 225), se limi-
tan hasta ahora al nombre divino ITaxei-
δας, que aparece en las inscripciones grie-
gas de Cerasa (cf. sobre ello Vincent, loc.
cit., 98-129; O. Eissfeldt, A O 40 [ 1 9 4 1 ]
1‫גינ‬
‫ פקד‬pqd
245) y que es una traducción del arameo
en estado enfático pãqldâ (cf. sup., l c [ 4 ] ) ,
y al nombre divino compuesto Πακειόο-
κώσος, utilizado en una inscripción con-
secratoria de Delas (cf. Vincent, loc. cit.,
102s), que, desde luego, quiere expresar
no tanto la identidad de Πακειόας con el
dios principal edomita Qaus cuanto su
subordinación funcional a este dios.
E n el A T el u s o teológico de pqd,
c o m o concepto q u e expresa el interés
salvador d e Y a h v é por el individuo o
por Israel c o m o pueblo, en el sentido
d e «cuidar atentamente de, prestar aten-
ción o mirar por, interesarse por al-
guien» (seguido d e acusativo), aparece
ya e n relatos antiguos. Este interés de
Y a h v é se experimenta concretamente en
el embarazo que cambia la aflicción de
una mujer estéril (Sara: G n 2 1 , 1 J;
Ana: 1 Sm 2 , 2 1 ) , o en la ayuda que
encuentra el pueblo e n un peligro de-
terminado (la opresión d e Israel en
E g i p t o según J y E: G n 5 0 , 2 4 - 2 5 ; E x
3 , 1 6 ; 4 , 3 1 ; 1 3 , 1 9 ; una situación de
hambre: Rut 1,6). E n la profecía exílica
y posexílica o e n las glosas y adiciones
a los libros d e los antiguos profetas,
llevadas a cabo e n esta época, pqd de-
signa e n este sentido la nueva e inmi-
n e n t e intervención de Y a h v é e n favor
d e Israel, q u e iiúciará el retorno d e los
exiliados o de la diàspora (Jr 2 9 , 1 0 ;
Zac 10,3b; Sof 2,7, paralelo a Süb s'büt,
«cambiar el destino»), del rey deportado
Sederías (Jr 3 2 , 5 : quizá aquí — r e s p e c t o
a 2 R e 2 5 , 2 7 - 3 0 — se ha c o n f u n d i d o
erróneamente a Sedecías con Joaquín;
pero véase la o p i n i ó n distinta de Ru-
dolph, H A T 12, 2 0 8 ) , además d e los
utensilios del templo llevados a Babi-
Ionia (Jr 2 7 , 2 2 ) , cuya devolución (véa-
se E s d 1,7-11; 6,5) llevará a cabo; pero
también e n favor d e la ciudad d e Tiro,
caída en el o l v i d o (skh nifal, «ser olvi-
dada»: Jr 2 3 , 1 5 s ) y e n la insignificancia
( I s 2 3 , 1 7 ) , que, debido a esta interven-
ción, recobrará su anterior importancia,
aunque con la única finalidad d e que
Israel pueda obtener los beneficios de
su actividad comercial.
La relación existente entre este uso
d e pqd e n el A T y el u s o religioso que
601
Visitar
se ha esbozado en acádico, la ilustran
sobre todo los pasajes d e la lírica cui-
tuai del A T ; ella contiene, e n efecto,
tanto la idea del cuidado d e la divini-
dad por los hombres y su espacio vital,
expresada con pqd en los predicados
divinos acádicos, c o m o la relación espe-
cial q u e encontramos en el conjuro de
la oración K A R Ν . 25: I I : 27ss entre
este cuidado d e la divinidad por los
hombres, la atención a sus plegarias y
la salvación otorgada. Así, e n la lamen-
tación individual (Jr 1 5 , 1 5 ; Sal 106,Ί)
y en la colectiva (Sal 8 0 , 1 5 ) pqd en el
sentido d e la atención salvadora de
Yahvé al orante — e n u n m o m e n t o de-
terminado— es objeto explícito de la
súplica de la persona o personas que se
lamentan (cf. sobre esto especialmente
la súplica d e Sal 106,4: «cuídate de mí
con tu ayuda»). Por otra parte, prescin-
diendo de la situación concreta, en los
himnos se alaba a Yahvé e n general,
porque «cuida» d e la tierra enviando la
lluvia q u e la fecunda (Sal 6 5 , 1 0 ; véase
sobre ello Kraus X V , 4 2 5 s ) y porque
«se acuerda» del hombre [zkr) y 10
«mira con benevolencia» [pqd: Sal 8,5:
cf. también Sal 1 4 4 , 3 , d o n d e d e modo
formalmente análogo se expresa la mis-
ma idea en la pregunta: « ¿ Q u é es el
hombre, p a r a . . . » , pero utilizando yd',
« [ r e l c o n o c e r , preocuparse», y híh piel,
«estimar, considerar»; cf. W . H . S c h m i d t ,
ThZ 2 5 [ 1 9 6 9 ] 6-10). A este grupo per-
tenece también Job 10,12, donde con el
sustantivo p'quddà, «protección», cuyo
significado e n este pasaje se acerca «al
concepto de la providencia conservado-
ra» (Fohrer, Κ Α Τ X V I , 2 1 7 ) , se recoge
la idea d e Sal 8 , 5 (¿irónicamente?;
cf. Fohrer, loe. cit.).
Son característicos del campo semán-
tico e n el que pqd aparece en estos pa-
sajes, c o m o conceptos paralelos y opues-
tos al verbo: zkr, «acordarse» (Is 23,16;
Jr 15,15; Sal 8,5; 106,4); nbt hifil,
«mirar (desde el cielo)» (Sal 80,15); !"h,
«cuidar de» (Ex 4 , 3 1 , en la expresión
i'h " n i , «fijarse e n la miseria»; Sal 80,
15); skh nifal, «ser olvidado» (Is 23,
15s), y del sustantivo p'quddà, «protec-
ción», la expresión de Job 10,12: hay-
1‫גינ‬
‫פקד‬ pqd
ym: wãhásxd, «dicha y armonía». Junto
η estos dos conceptos, ilustran la volun-
tnd salvifica de la atención d e Y a h v é ,
expresada con pqd, ante todo las refe-
rcncias a las promesas divinas de G n
21,1 ; Jr 2 9 , 1 0 , la expresión paralela Süh
s'hñl, «cambiar el destino», d e Sof 2,7
y cl tcrniino explicativo «con tu ayuda»
(y'sñ'd) d e Sal 106,4.
h) E n el lenguaje teológico del A T
está m u c h o más e x t e n d i d o el uso d e
pÍ¡d, «visitar», e n el sentido d e una
intervención de Yahvé para pedir cuen-
tas por las faltas y omisiones. E n los
pasajes en que el verbo se utiliza e n
forma absoluta (Ex 3 2 , 3 4 ; Is 2 4 , 1 4 ;
Job 31,14; 3 5 , 1 5 , texto corregido; véase
Folirer, loe. cit., 4 7 2 ; en pasiva: nifal,
Is 2-1,22; 29,6; Prov 19,23) o está cons-
truido con acusativo de persona (Jr 6,
15; 4 9 , 8 ; 5 0 , 3 1 ; Sal 17,3; 5 9 , 6 ; J o b 7 ,
18), el aspecto d e revisión y d e descu-
brimiento d e faltas (ocultas) está más
d e c i d i d a m e n t e en primer plano, mien-
iras q u e donde la persona contra la que
se dirige la intervención de Y a h v é está
introducida con 'al (Is 2 4 , 2 1 ; 2 7 , 1 ; Jr
9,24; 11,22; 2 1 , 1 4 ; 2 3 , 3 4 ; 2 7 , 8 ; 2 9 , 3 2 ;
30,20; 4 4 , 1 3 . 2 9 ; 4 6 , 2 5 ; 5 1 , 4 4 . 4 7 . 5 2 ;
Os 12,3; A m 3,14b; Sof 1,8.9.12; Zac
10,3a; cf. el nifal en N m 1 6 , 2 9 ; Is 2 7 ,
3) o con su sinónimo (cf. BrSynt 104)
·‫־‬rf (Jr 4 6 , 2 5 ; 5 0 , 1 8 ) y además donde
las maldades cometidas son el objeto
del verbo (1 Sm 15,2; Is 10,12; Jr 14,
10; O s 8 , 1 3 ; 9,9; Sal 8 9 , 3 3 ; Lam 4 , 2 2 )
o d o n d e aparece la expresión pqd 'ãwõn
(hallä't o similares) 'al, «pedir cuentas
de ia culpa (delito o similares) a . . . » (Ex
20,5; 3 2 , 3 4 ; 3 4 , 7 ; Lv 1 8 , 2 5 ; N m 14,
18; Dt 5,9; Is 13,11; 2 6 , 2 1 ; Jr 5 , 9 . 2 9 ;
9,8; 23,2; 2 5 , 1 2 ; 3 6 , 3 1 ; O s 1,4; 2 , 1 5 ;
4,9; Am 3,2.14a; cf. también O s 4 , 1 4 ,
donde en vez de un sustantivo d e obje-
to material sigue c o m o objeto una frase
introducida con kí), se acentúa con ma-
yor intensidad el aspecto de castigo de
faltas (ya manifiestas). Pero atendiendo
sólo a las construcciones no se puede
establecer una rígida delimitación d e
significado.
1 ) El aspecto de revisión lo ilustran
especialmente pasajes c o m o Sal 17,3,
Visitar 604
donde p^d, q u e aparece e n la confesión
de inocencia d e la oración d e un acu·
sado junto a bhn, «examinar, poner a
prueba», y srp, «examinar (fundiendo)»,
significa la inspección (nocturna) del
corazón realizada por Y a h v é , y Job 31,
14, d o n d e J o b e n el c o n t e x t o — a n á l o g o
al de Sal 1 7 , 3 — de su profesión d e ino-
cencia alude a la intervención inquisì-
dora d e D i o s que p u e d e tener lugar en
cualquier m o m e n t o , y además, pasajes
c o m o Is 2 6 , 2 1 y Lam 4 , 2 2 , d o n d e pqd
está en paralelo al «descubrimiento»
[glh piel, ksh piel en negación) de la
sangre derramada y d e delitos, y Sof 1,
12, d o n d e el sentido del verbo se expli-
cita por el «registro» [hpS piel) de la
Jerusalén nocturna con la lámpara (de
aceite). A este grupo pertenece también
Job 7,17s, d o n d e la pregunta d e Sal 8 , 5
(144,3) en u n h i m n o d e alaban2a:
« d Q u é es el h o m b r e p a r a . . . » (como
aparece también, por 10 demás, e n J o b
15,14), se invierte e n sentido negativo:
el hecho de que D i o s «engrandezca,
haga crecer» (gdl piel) al h o m b r e y le
«preste su atención» ( « / libbõ 'zi, J o b
7,17), no es aquí, c o m o e n los dos textos
hímnicos, m o t i v o d e alabanza, sino que
se experimenta c o m o opresión, porque,
c o m o continúa Job 7 , 1 8 , desde su expe-
rienda, la atención d e D i o s significa
vigilancia permanente {píjd) y revisión
(bhn) que exige responsabilidad.
2) Sin embargo, son más frecuentes
los textos en los que las explicaciones
y conceptos paralelos d e pqd establecen
el sentido d e una inmediata interven-
ción punitiva d e Y a h v é contra los pe-
cados y contra los que los han cometido.
E n estos casos n o se trata sólo d e q u e
Yahvé — c o m o en los textos citados—
«saca a luz» la acción del h o m b r e para
«poner en marcha la situación corres-
pondiente», «haciendo q u e la acción ac-
tíie sobre su autor, volviéndola sobre
él y completándola» {íüb hifil, pqd, ilm
piel); es decir, para «poner e n marcha
y completar la relación pecado-desgra-
cia» (así, K. Koch, Z T h K 5 2 [ 1 9 5 5 ]
1-42 [citas: 1 3 . 3 1 . 7 ] = XSm das Prinzip
der Vergeltung in Religion und Recht
des AT [ 1 9 7 2 ] 130-180).
1‫גינ‬
‫ פ ק ד‬pqd
Es cierto que algunos pasajes, espe-
cialmente aquellos e n los que pqd está
e n paralelo a süb hifil (k^mé'lâlâw l',
«devolver, retribuir a alguien (según)
sus acciones» ( O s 4 , 9 ; 12,3), o p'quddâ
e n paralelo a sillüm, «pago, retribución»
( O s 9,7), o e n los q u e la medida de la
intervención d e Y a h v é se describe con
una expresión c o m o «según el fruto d e
vuestras obras» (Jr 2 1 , 1 4 ; cf. O s 12,
3: « s e g ú n su conducta»), podrían tener
c o m o ámbito conceptual 10 que Uama
K. Koch la «concepción de la acción
q u e engendra el destino» (cf., sin em-
bargo, la o p i n i ó n contraria d e F. Horst,
Gottes Recht [ 1 9 6 1 ] 287-290 = üot
das Prinzip der Vergeltung in Religion
und Recht des AT [ 1 9 7 2 ] 2 0 8 - 2 1 1 ;
J. Scharbert, Bibl 38 [ 1 9 5 7 ] 139-142,
y BZ N F 4 [ 1 9 6 0 ] 2 0 9 - 2 2 6 = Um das
Prinzip der Vergeltung in Religion und
Recht des AT [ 1 9 7 2 ] 2 7 8 - 2 9 9 ) .
Pero la intensidad del interés d e Yah-
v é por los hombres y sus acciones, que
expresa pqd (cf. sobre ello, respecto a
Sal, E . Pax, Studii Biblici Franciscani
Liber Annuus 11 [ 1 9 6 0 - 6 1 ] 72-74), y
la peculiaridad de su intervención, indi-
cada con pqd, van m u c h o más lejos de
una participación que tuviera única-
m e n t e la finalidad «de que la acción
se convierta e n destino» (K. Koch,
Z T h K 5 2 [ 1 9 5 5 ] 2 1 = Um das Prinzip
der Vergeltung in Religion und Recht
des AT [ 1 9 7 2 ] 154). E s t o lo indican,
junto a los restantes conceptos parale-
los d e pqd c o m o zkr, «acordarse» (Jr
1 4 , 1 0 ; O s 8 , 1 3 ; 9 , 9 ) ; yd', «percibir,
prestar atención» (Job 3 5 , 1 5 ) , y nqm
hitpael, «vengarse» (Jr 5 , 9 . 2 9 ; 9,8), y
a los conceptos opuestos que aparecen
e n este sentido e n el campo semántico
del verbo, c o m o hnn, «tener piedad»
(Sal 5 9 , 6 ) ; nqh piel, «dejar i m p u n e »
( E x 3 4 , 7 ; N m 14,18); n^jHh hésied,
«mantener» (Ex 3 4 , 7 ) o «manifestar
(Ex 2 0 , 6 ; D t 5 , 1 0 ; cf. N m 14,18, y
cf. también Sal 8 9 , 3 3 ) benevolencia,
favor»; n¡? ^ãwõn (etc.), «quitar, per-
donar la culpa» (etc.) (Ex 3 4 , 7 ; N m
1 4 , 1 8 ) , y « é , «complacerse» (Jr 14,10;
O s 8 , 1 3 ) , sobre t o d o las aclaraciones
que mencionan los medios d e los que
Visitar 606
Yahvé se sirve e n su intervención puni-
tiva. Se trata en estos casos d e expre-
siones preposicionales —introducidas
con h"—: «(castigar) con su pesada,
grande y dura espada» (Is 27,1); «con
espada, hambre y peste» (Jr 2 7 , 8 ; 44,
13); «con la vara... y a golpes» (Sal 89,
33), y — e n h i f i l — «(ser castigado) con
trueno y terremoto y gran estruendo,
con huracán y tormenta y llamas devo-
radoras» (Is 2 9 , 6 ; sobre la discutida
cuestión d e si la actuación sobre Ariel
o Jerusalén tiene aquí sentido de salva-
ción o de ruina, cf. las posiciones opues-
tas de Donner, loc. cit., 154s; Fohrer,
Jes. I I , 75; Kaiser, A T D 18, 2105.213,
por una parte, y la d e H . - M . Lutz, Jnh-
we, ]erusdem und die Völker [1968]
100-110, por otra). Finalmente, incluso
en Jr 3 6 , 3 1 , d o n d e la amenaza del cas-
tigo d e Y a h v é consiste en que «hago
caer sobre eUos... toda la ruina que les
he anunciado sin que ellos escucharan»
(cf. también Jr 4 9 , 8 ) , es claro que sub-
yace una concepción distinta del nexo
inmanente entre la acción y sus conse-
cuencias.
Si a ello se añade que en Is 26,21 la
expresión d e la «sahda (de Yahvé) de
su morada», para castigar la culpa de
los habitantes d e la tierra, alude clara-
mente a la imagen de una expedición
(real) d e castigo (J. Scharbert, BZ N F 4
[ 1 9 6 0 ] 2 1 9 = U m das Prinzip der Ver-
geltung in Religio» und Recht des AT
[ 1 9 7 2 ] 2 9 1 ; cf. también J. Jeremias,
Theophanie [ 1 9 6 5 ] 1 9 . 1 3 2 . 1 6 0 ) , el ám-
bito conceptual al que se refiere el teo-
l o g ú m e n o d e la actuación punitiva de
Y a h v é es más b i e n «la revisión de ofi-
cio efectuada e n el ámbito del propio
poder, que responsabiliza a los afecta-
dos de las omisiones y faltas y actúa
contra ellas» (F. Horst, Gottes Recht
[ 1 9 6 1 ] 2 8 9 = Um das Prinzip..., 210,
y R G G V I , 1344; cf. J. Scharbert, BZ
N F 6 [ 1 9 6 0 ] 2 1 7 - 2 1 9 = Um das Prin•
zip..., 289-292).
E n este sentido aparece el verbo pqd
en una fórmula confesional (Zimmerli,
G O 2 3 9 s ) o invocación (J. Scharbett,
Bibi 3 8 [ 1 9 5 7 ] 130-150), transmitida
e n el contexto d e la prohibición d e imá-
1‫גינ‬
611 ‫ פקד‬pqd Visitar 311
genes d e l d e c á l o g o e n E x 2 0 , 5 s y D t
5,9s y e n a d i c i o n e s s e c u n d a r i a s a J e n
Ex 34,7 y N m 14,18, q u e afirma q u e
Yahvé castiga «la culpa de los padres
en los h i j o s ( E x 3 4 , 7 : -1- y e n l o s n i e -
tos), e n e l t e r c e r o y c u a r t o m i e m b r o »
(de las g e n e r a c i o n e s s u c e s i v a s ) . E n las
redacciones actuales a esta f ó r m u l a se
e n f r e n t a la a f i r m a c i ó n o p u e s t a q u e l a
p r e c e d e o la s i g u e y q u e s e r e f i e r e igual-
mente a Yahvé: «que demuestra lealtad
h a s t a el m i l é s i m o m i e m b r o a a q u e l l o s
que me aman y observan mis preceptos»
(Ex 2 0 , 6 ; D t 5 , 1 0 ) , o « q u e m a n t i e n e
l e a l t a d h a s t a e l m i l é s i m o m i e m b r o , per-
dona culpa, rebelión y pecado, pero n o
deja d e l t o d o i m p u n e » ( E x 3 4 , 7 ) , o
« q u e e s p a c i e n t e y rico e n m i s e r i c o r d i a ,
p e r d o n a c u l p a y r e b e l i ó n , p e r o n o deja
del t o d o i m p u n e » ( N m 1 4 , 1 8 ; hé-
sxd, l V / 2 a b , y c f . l a s m o d i f i c a c i o n e s
de la f ó r m u l a e n D t 7 , 9 s y Jr 3 2 , 1 8 ,
q u e , s i n d i f e r e n c i a d e s i g n i f i c a d o per-
c e p t i b l e , u t i l i z a n Slm p i e l , « p a g a r , re-
tribuir», en vez de p^¿).
La aplicación de la fórmula de la culpa
de los padres a Yahvé y su anexión al
cülco es probablemente secundaria. E n su
origen fue quizá una exhortación en' forma
apodíctica a la comunidad jurídica, para
pedir cuentas en u n proceso « n o sólo al
jefe de tribu culpable, sino a todos los
miembros... d e su comunidad» (L. Rost,
FS Hermann [ 1 9 5 7 ] 229-232), pero en la
que el vínculo de solidaridad e n la culpa
no se refirió al principio a cuatro genera-
dones sucesivas (J. Scharbert, Solidarität
in Segen und Flucht im AT und in seiner
Umwelt I [ 1 9 5 8 ] 127s), sino a las cuatro
generaciones que vivían bajo un techo
(tienda) común.
Los testimonios sobre el teologúme-
no d e la a c t u a c i ó n p t m i t i v a d e Y a h v é
se c o n c e n t r a n e s p e c i a l m e n t e e n la pro-
fecía. Si s e p r e s c i n d e d e 1 S m 1 5 , 2 ,
d o n d e la d e c l a r a c i ó n d e Y a h v é : « Y o
pido cuentas a A m a l e e d e l o q u e h i z o
a Israel» ( G K § 1 0 6 m ; distinta opi-
nión, H e r t z b e r g , A T D 1 0 , 9 5 ; S t o e b e ,
Κ Α Τ V I I I / 1 , 2 8 3 ) aparece e n el con-
t e x t o d e u n a « i n v i t a c i ó n a Ia l u c h a »
en Ia guerra d e Y a h v é , q u e e i « p r o f e t a »
S a m u e l d i r i g e a S a ú l ( c f . R . B a c h , Oie
607
Auf/orderungen zur Flucht und zum
Kampf im atl. Prophetenspruch [1962]
9 4 . 1 0 1 - 1 1 2 ) , la amenaza d e i o t e r v e n d ó i i
d e Y a h v é e n la p r o f e c í a e s c r i t a p r e e x í -
)ica d e s d e A m ó s a f e c t a s i e m p r e a I s r a e l
(Am 3,2.14; Os 2,15; 8,13; 9,9; 12,3,
t e x t o corregido; cf. W o l f f , B K X I V / 1 ,
2 6 7 ) y J u d á (Jr 5 , 9 . 2 9 ; 1 4 , 1 0 ) y a s u s
culpas. E n ella se destacan m u d i a s ve-
c e s , c o m o o b j e t o s d e la i n t e r v e n c i ó n d e
Y a h v é , j u n t o al p u e b l o , o s e i n d i c a n
c o m o s o m e t i d o s a ella e n f o r m a e x c l u -
s i v a i n d i v i d u o s ( O s 1 , 4 ; l a casa d e J e h ú ;
Jr 2 9 , 3 2 : e l p r o f e t a S a m a y a s y s u s d e s -
c e n d i e n t e s ; Jr 3 6 , 2 1 : e l r e y J o a q u í n ,
sus descendientes y sus servidores; véa-
se t a m b i é n el castigo c o n vara y a g o l p e s
anunciado e n Sal 8 9 , 3 2 s a los deseen-
dientes d e D a v i d e n caso d e que des-
precien los decretos y mandatos de Yah-
vé) o determinados grupos del pueblo·
( S o f 1 , 9 . 1 2 ; Jr 1 1 , 2 2 ; 4 4 , 1 3 . 2 9 ) , e s p e -
cialmente sus jefes responsables ( O s 4,
9 ; S o f 1 , 8 ; Jr 6 , 1 5 ; 2 3 , 2 . 3 4 ; p a r a k
é p o c a p o s e x í l l c a , c f . Ia i n t e r p o l a c i ó n
r e d a c d o n a l d e Z a c 1 0 , 3 a , y c£. s o b r e
e U o E i l i g e r , A T D ^25, 1 5 8 ; H o r s t , H A T
' 1 4 , 2 5 0 ) ; f r e n t e a eUos O s 4 , 1 4 ex-
ceptúa expresamente de esta acción pu-
n i t i v a a l a s h i j a s y n u e r a s s e d u c i d a s al
adulterio.
E n c a m b i o , Jr 2 7 , 8 , d o n d e e l castigo•
de Y a h v é con espada, hambre y peste
se extiende a «todo pueblo y reino q u e
n o sirva a N a b u c o d o n o s o r , e l rey d e Ba-
b i l o n i a , y n o i n c l i n e s u c e r v i z al j-ugo
del rey d e BabUonia» (sobre el texto,
cf. R u d o l p h , H A T 12, 177), c o n d u c e
al l e n g u a j e d e la p r o f e c í a e x í l i c o - p o s -
e x í l i c a , e n Ia q u e Ia a m e n a z a d e l casti-
g o d e Y a h v é se dirige siempre a los
pueblos extranjeros y a sus soberanos
(Is 10,12; Jr 9 , 2 4 ; 2 5 , 1 2 ; 3 0 , 2 0 ; 4 6 ,
2 5 ; 4 9 , 8 ; 5 0 , 1 8 . 3 1 ; cf. t a m b i é n el g r i t o
d e s ú p l i c a d e Sal 5 9 , 6 : « d e s p i e r t a para
castigar a t o d o s los p u e b l o s » ) ; además,
a los dioses d e los pueblos extranjeros
(Jr 4 6 , 2 5 ; 5 1 , 4 4 . 4 7 . 5 2 ) , y f i n a l m e n t e ,
c u a n d o la p r o f e c í a s e c o n v i e r t e e n a p o -
calipsis, a los señores extranjeros q u e
d o m i n a n a I s r a e l e n l u g a r d e Y a h v é (Is-
26,13s) y — e n una ampliación univer-
s a l — « a l e j é r c i t o d e la altura e n la a l -
1‫גינ‬
611 ‫ פקד‬pqd Visitar 610

t u r a y a l o s r e y e s d e la tierra s o b r e l a con q u e se amenaza a Israel ( O s 9,7), a

t i e r r a » ( I s 2 4 , 2 1 s ) , a la m a l d a d d e la J u d á ( M i q 7 , 4 ) y a d e t e r m i n a d o s gru-
t i e r r a y a la c u l p a d e l o s m a l v a d o s ( I s p o s del p u e b l o ( I s 1 0 , 3 ; Jr 8 , 1 2 ; 1 1 , 2 3 ;
1 3 , 1 1 ) o a la c u l p a d e l o s h a b i t a n t e s 2 3 , 1 2 ) y , e n la p r o f e c í a e x í l i c o - p o s e x í -
<ie la t i e r r a ( I s 2 6 , 2 1 ) y a L e v i a t á n Uca, t a m b i é n a E g i p t o ( J r 4 6 , 2 1 ) , a
( I s 2 7 , 1 ) , q u e es aquí, d e s d e luego, B a b i l o n i a ( J r 5 0 , 2 7 ) y a s u s í d o l o s (Jr
s í m b o l o m í t i c o d e l « m a l m i s m o » (Kai- 1 0 , 1 5 ; 5 1 , 1 8 ) 10 i l u s t r a n c o n c e p t o s pa-
ser, A T D 18, 1 7 9 ; distinta opinión, r a l e l o s c o m o yõmãm, « s u d í a » (Jr 5 0 ,
O . K a i s e r , Die mythische Bedeutung 2 7 ) ; yõm 'édãm, « e l d í a d e s u desgra-
des Meeres in Ägypten, Ugarit und Is- c i a » ( J r 4 6 , 2 1 ) ; y'mi hasiiüüm, «los
rael [ - 1 9 6 2 ] 1 4 8 s ) ; la e s p e r a d e l c a s t i - d í a s d e la p a g a » ( O s 9 , 7 ) , y a d e m á s t f f ã ,
g o d i v i n o s e d i r i g e al « d i a d e Y a h v é » « r u i n a » ( J r 1 1 , 2 3 ; 2 3 , 1 2 ) , c o m o deter-
escatològico (Is 13,9) o a «aquel día» m i n a c i ó n d e l o q u e acaecerá e n e s e mo-
( I s 2 4 , 2 1 ; 2 7 , 1 ) . A partir d e aquí, «vi- m e n t o d e p a r t e d e Y a h v é . T a m b i é n per-
s i t a r » s e c o n v i e r t e l u e g o e n l o s escri- t e n e c e c l a r a m e n t e a e s t e c o n t e x t o el
t o s a p o c a l í p t i c o s e n e l «terminus tech- a n u n c i o d e E z 9 , 1 « s e a c e r c a n l o s cas-
nicus p a r a e s t a v e n i d a e n s u g r a n d í a » t i g o s (p'ijuddôt) d e l a c i u d a d » (Jerusa-
(P. V012, Oie Eschatologie der jüdischen lén) (cf. E z 7 , 7 ; 1 2 , 2 3 , y cf. Zimmerli,
Gemeinde im ntl. Zeitalter [1934] B K X I I I , 1 9 5 s ) , a u n q u e a q u í n o pre-
1 6 4 s ; W . H a r n i s c h , Verhängnis und cede un concepto temporal c o m o nomen
Verheissung der Geschichte [1969] regens, y e l p l u r a l p'quddot (que, según
3 0 8 , nota 3; para Q u m r á n , cf. además F o b r e r , H A T 1 3 , 5 3 , s e h a d e ínter-
J . D a n i é l o u , Les manuscrits de la mer pretar d e f o r m a i n t e n s i v a o, s e g ú n Zim-
Morte [ 1 9 5 7 ] 115s; H . Braun, Spät- m e r l i , loc. cit., 1 9 6 , c o m o a l u s i ó n ambi-
jüdisch-häretischer und frühchristlicher gua a los «diversos auxilíales judiciales»
Radikalismus I [ 1 9 5 7 ] 103, nota 2; n o m b r a d o s a c o n t i n u a c i ó n ) s i g u e sien-
H . R i n g g r e n , The Faith of Qumran d o d i f í c i l d e e x p l i c a r ( c f . s o b r e e l l o tam-
[ 1 9 6 3 ] 1 5 2 s ; H . B r a u n , Qumran und bién Eichrodt, A T D 22, 46.64).
das NT I [ 1 9 6 6 ] 9 2 ) .
3 ) E l s u s t a n t i v o p'quddä y pqd ni-
La c o n e x i ó n del castigo d e Y a h v é c o n f a i s e u s a n , e n c a m b i o , raras v e c e s para
un m o m e n t o determinado, establecido indicar acontecimientos negativos que
por él, enlaza c o n una concepción ya no proceden de Yahvé.
e l a b o r a d a e n la época preexílica, p e r o
A s í , N m 1 6 , 2 9 J c u a n d o se refiere al
e n Ia q u e — a d i f e r e n c i a d e la a p o c a -
castigo i n m i n e n t e d e l o s i n s ü g a d o r e s Da-
l í p t i c a — la e x p e c t a t i v a n o s e r e f i e r e al
tán y A b i r á n , d i s t i n g u e este castigo divino
futuro escatologico, sino a un m o m e n t o d e la m u e r t e natural, a c o n t e c i m i e n t o {pqd
intratemporal. Así, E x 32,34; A m 3,14 nifal ^al) « q u e afecta a t o d o hombre»
hablan del «día de mi castigo» {yõm (p'quddat kol-hcfädam). S e g ú n el dicho
poqdì: cf. t a m b i é n Sof l , 8 s ; Jr 9 , 2 4 ) sapiencial d e P r o v 19,23, el t e m o r d e Yah-
y Jr 6 , 1 5 ; 4 9 , 8 ; 5 0 , 3 1 d e l « t i e m p o e n v é p r o t e g e d e ser a f e c t a d o {pqd n i f a l ) por
la desgracia {r¡f), y d e m o d o análogo en
q u e les pida cuentas (o frases análogas)»
Is 2 7 , 3 Y a h v é d i c e a la viña, Israel: «para
{'ét-p'qadtim). A este grupo pertenecen q u e n o le ocurra n i n g ú n mal (cf. Κ . Marti,
sobre t o d o las f r e c u e n t e s e x p r e s i o n e s Das Buch Jesaia [ 1 9 0 0 ] 1 9 7 ) la c u i d o día
constructas con el sustantivo p^quddã, y noche».
«castigo», unidas a conceptos tempora-
l e s ; yõm p'quddä, «día del castigo» (Is c) E n comparación c o n estos dos
10,3; O s 9,7; M i q 7,4, texto corregido; u s o s , l o s r e s t a n t e s s i g n i f i c a d o s d e la
c f . W e i s e r , A T D 2 4 , 2 8 5 ) ; 'èt p'qud- r a í z pqd son m u c h o m e n o s frecuentes
dãtãm, « e l t i e m p o d e s u c a s t i g o » (Jr e n el lenguaje teológico del A T .
8,12; 10,15; 46,21; 50,27; 51,18), y 1) Así, el significado «inspeccionar»
s=nat p'quddätäm, «el año de su castigo» ( c f . sup., 3 a [ 3 ] ) , extraordinariamente
(Jr 1 1 , 2 3 ; 2 3 , 1 2 ; 4 8 , 4 4 ) . El carácter d i f u n d i d o e n qal e n el lenguaje profano,
siniestro de este m o m e n t o del castigo s e r e f i e r e a Y a h v é s ó l o u n a v e z , e n Is
 611 ‫ פקד‬pqd Visitar
13,4, e n e l c o n t e x t o d e la c o n c e p c i ó n
del « d í a d e Y a h v é » ( c f . I s 1 3 , 6 ) esca-
tológico, e n participio piel: «Yahvé
Sebaot i n s p e c c i o n a e l e j é r c i t o d e la ba-
talla» ( c f . s o b r e e l l o J e n n i , H P 2 2 8 s ) .
2) T a m b i é n pqd ( s e g u i d o d e 'al) s e
encuentra s ó l o a i s l a d a m e n t e e n e l l e n -
guaje t e o l ó g i c o d e l A T c o n e l s i g n i f i c a -
d o «indicar, ordenar, mandar».
Si s e p r e s c i n d e d e l s u s t a n t i v o *piq-
qüdhi:, « ó r d e n e s • ( d i v i n a s ) » ( c f . sup., le
[ 3 ] ) , relacionado con este sentido del
v e r b o , e s t e u s o v e r b a l d e pqd e s t á ates-
l i g u a d o s ó l o e n Sof 3 , 7 r e s p e c t o al c o n -
j u n i o d e la m a n i f e s t a c i ó n d e la v o l u n -
tad d i v i n a a I s r a e l , y , e n e l c o n t e x t o
del e d i c t o d e C i r o p a r a la e d i f i c a c i ó n
del t e m p i o , t a m b i é n u n a v e z , e n E s d 1 , 2
= 2 C r 3 6 , 2 3 , e n r e l a c i ó n a la o r d e n
transmitida p o r Y a h v é al r e y d e l o s
p e r s a s para la r e c o n s t r u c c i ó n d e l t e m -
pio d e J e r u s a l é n .
3) Sin embargo, son más frecuentes
los t e x t o s e n l o s q u e pqd ( s e g u i d o d e
'al o 'œl) e n e l s e n t i d o d e « e s t a b l e c e r ,
destinar, proclamar» se refiere a Y a h v é .
E n el d i á l o g o d e M o i s é s c o n Y a h v é
en N m 2 7 , 1 6 s s e trata d e l n o m b r a m i e n -
t a d e u n s u c e s o r d e M o i s é s . E n Jr 1 , 1 0
se u t i l i z a el h i f i l c o n e l m i s m o s e n t i d o
y c o n s t r u i d o d e la m i s m a m a n e r a para
referirse al n o m b r a m i e n t o d e J e r e m í a s
c o m o p r o f e t a d e l o s p u e b l o s (para la re-
construcción del t e x t o e interpretación
d e l v e r s í c u l o , s o b r e t o d o d e la s i g u i e n t e
c o n s t r u c c i ó n d e i n f i n i t i v o , q u e c o n pqd
es insólita y s ó l o a p a r e c e o t r a v e z — e n
h i f i l — e n J o s 1 0 , 1 8 ; cf. W . L. H o l l a -
day, J B L 7 9 [ 1 9 6 0 ] 3 6 3 s ; R . B a c h , F S
von Rad [ 1 9 6 1 ] 7-32; E. V o g t , V D 4 2
[ 1 9 6 4 ] 2 4 2 - 2 4 7 ; S. H e r r m a n n , Die pro-
phetischen Heilserwartungen im AT
[ 1 9 6 5 ] 165-169; R u d o l p h , H A T 12,
4.7s).
Quizá pertenecen también aquí los
pasajes, t e x t u a l m e n t e d i f í c i l e s , Jr 1 3 , 2 1
y 4 9 , 1 9 = 5 0 , 4 4 , si e s q u e e n Jr 1 3 , 2 1
hay q u e m a n t e n e r el T M : « ¿ q u é dirás
c u a n d o é l e s t a b l e z c a c o m o j e f e s o b r e ti
a los q u e t ú e s t a b a s a c o s t u m b r a d o a
tener c o m o a m i g o s d e c o n f i a n z a ? » (véa-
se W e i s e r , A T D 2 0 [ 1 9 5 9 ] 1 1 5 . 1 2 4 ;
distinta o p i n i ó n , R u d o l p h , H A T 12,
612
9 2 ) , y e n Jr 4 9 , 1 9 = 5 0 , 4 4 h a y q u e
r e c o n s t r u i r así e l t e x t o : üb'hirt 'êlãhã
'sefqõd, « y y o n o m b r o a m i e l e g i d o so-
bre e ü o s » (cf. B I P ; d e otro m o d o ,
BHS).
L a p a r t í c u l a 'al q u e s i g u e al q a l y al
h i f i l e n la a m e n a z a d e Jr 1 5 , 3 t i e n e s e n -
tido hostil: « C u a t r o clases d e males des-
tino contra ellos, oráculo d e Y a h v é : la
e s p a d a para m a t a r , l o s p e r r o s para arras-
trar, las a v e s d e l c i e l o y l o s a n i m a l e s
d e la tierra para d e v o r a r y a n i q u i l a r » ;
t a m b i é n e n la a m e n a z a d e m a l d i c i ó n
divina d e L v 2 6 , 1 6 : «Mandará contra
e l l o s e l e s p a n t o , la t i s i s y la f i e b r e , q u e
n u b l a n los ojos y c o n s u m e n la v i d a » , y
e n Sal 1 0 9 , 6 , c u a n d o e l a u t o r c i t a la
maldición de sus enemigos: « N o m b r a
contra él un malvado, u n acusador q u e
se p o n g a a s u d e r e c h a » .
4) E n el uso teológico del A T es
raro e l s e n t i d o « c o n f i a r , e n c o m e n d a r ,
encargar».
Así, el segundo discurso de Elihú en
J o b 3 4 , 1 3 c o n la pregunta retórica:
« ¿ Q u i é n l e h a e n c o m e n d a d o s u tierra
{pqd 'al), q u i é n l e h a c o n f i a d o t o d o e l
u n i v e r s o ? » {sim 'al), r e c h a z a e x p r e s a -
m e n t e la i d e a d e q u e e l c u i d a d o d e D i o s
p o r el m u n d o ( c f . J o b 3 4 , 1 4 s ) p u e d a
e s t a r c o n d i c i o n a d o p o r u n e n c a r g o reci-
b i d o y c o n t r a s t a así c o n l o s p r e d i c a d o s
divinos de Mesopotamia que derivan
este cuidado de determinados dioses d e
un encargo explícito; por ejemplo, cuan-
d o s e d i c e d e N e r g a l : «Erilil, t u p a d r e ,
te h a d a d o l o s c a b e z a s n e g r a s , la tota-
lidad de los seres vivientes, ha confiado
e n tus m a n o s el g a n a d o d e S u m u q a n ,
l o s a n i m a l e s » ( E . E b e l i n g , Oie akk. Ge•
betsserie "Handerhehung" [ 1 9 5 3 ] 114s,
lín. 9 s ; c f . t a m b i é n — p a r a S a m a s — e l
pasaje antes citado del Gran H i m n o a
Samas).
A este g r u p o p e r t e n e c e t a m b i é n la
d e c l a r a c i ó n d e c o n f i a n z a d e Sal 3 1 , 6 :
« e n tus m a n o s e n c o m i e n d o m i espiri-
tu», que corresponde a una expresión
de confianza de una oración de Asur-
banipal a N a b u : « M i vida está escrita
a n t e ti, m i a l m a e s t á e n t r e g a d a al s e n o
d e N i n l U » ( M . Streck, V A S 7 [ 1 9 1 6 ]
3 4 6 , lín. 2 1 ; S A H G 2 9 3 ) , y a frecuentes
613 ‫ פרר‬ρ^*‫ ־‬hifil Romper 614

súplicas a diversos dioses, que aparecen d e s m i g a j a r » , y a d e m á s , c o m o d e r i v a d o , pé-

en los conjuros de Mesopotamia, como: rür, « e l d e s m e n u z a m i e n t o , l o d e s m e n u z a -
« S a m a s , . . . e n t r é g a m e a las m a n o s pia- d o , m i g a j a » ; e l a r a m e o j u d í o , j u n t o al
afe!, « i n v a l i d a r » , el i t p a a l « d e s m i g a j a r » , ‫ך‬
d o s a s d e m i D i o s y d e m i diosa para
el i t p a l p a l « s e r d e s m e n u z a d o » y e l deri-
<que o b t e n g a s a l v a c i ó n y v i d a » ( A . S d i o U -
v a d o pèrãrã, «papilla».
m e y e r , Sumerisch-bahylonische Hymnen H a y que considerar (siguiendo a GB
und Gebete an Samas [1912] 96.98, 6 6 2 ; K B L 7 8 2 ; c o n t r a la o p i n i ó n d e Gesc-
lin. 1-3), o « N u s k u , hijo d e Ekur, ... En- n i u s . Thesaurus 1 1 3 1 ; L e v y I V , 131s.
Iii e s p i a d o s o , c o n f í a m e ( a é l ) p a r a 1 4 0 ) prr I I c o m o raíz i n d e p e n d i e n t e ; qal
la salvación» (Ebeling, loc. cit., 40s, y h i t p o l e l , « t a m b a l e a r s e » ( I s 2 4 , 1 9 ) ; palei,
Un. 19.22). « e s p a n t a r » ( S a l 7 4 , 1 3 ) ; p í l p e l , «sacudir,
z a r a n d e a r » ( J o b 1 6 , 1 2 ‫ ן‬. E l v e r b o aparece
Is 26,16 (en qal) es, junto con Sal t a m b i é n e n h e b r e o m e d i o ( p i l p e l ) , arameo
3 1 , 6 (en hifil), el ú n i c o t e x t o e n el q u e j u d í o ( p a l p a l ) y s i r í a c o ( e t p e e l ) c o n el sig-
l o s h o m b r e s s o n s u j e t o d e pqd e n el n i f i c a d o « e s t r e m e c e r s e , r e t o r c e r s e , estar en
lenguaje teológico del A T . Pero el T M agonía».
transmitido Yhwh bassar p'qädükä,
2. prr h i f i l a p a r e c e 4 3 X , d e ellas
« Y a h v é , te b u s c a r o n e n la n e c e s i d a d » ,
8 X e n N m ( 1 5 , 3 1 y 3 0 , 9 - 1 6 , d o s veces
e s t á sujeto a discusión (cf. E . L i e b m a n n , c o n i n f i n i t i v o a b s o l u t o ) , 5 X e n Ez,
Z A W 2 4 [ 1 9 0 4 ] 77-80; Kaiser, A T D 4 X e n I s y Jr, r e s p e c t i v a m e n t e , y 3 X
18, 168, nota 10; cf. también B H S ) . e n J o b ; prr h o f a l s e e n c u e n t r a 3 X ( I s
5. S o b r e la h i s t o r i a p o s t e r i o r d e l 8,10; Jr 3 3 , 2 1 ; Zac 11,11); pur hifil,
c o n c e p t o e n el j u d a í s m o y e n el N T , 3 X (cf. sup.).
cf. H . W . B e y e r , art. έ ι η σ κ έ π τ ο μ α ι : L o s t e x t o s m á s a n t i g u o s s o n 2 Sm
T h W II, 5 9 5 - 6 1 9 ; en particular sobre 1 5 , 3 4 y 1 7 , 1 4 ; hasta el exilio vienen
la apocalíptica y s o b r e Q i m i r á n , v é a s e d e s p u é s 1 R e 1 5 , 1 9 ; I s 1 4 , 2 7 ; Jr 14,21;
sup., 4 b ( 2 ) ; s o b r e l o s L X X , c f . K . K o c h , 3 1 , 3 2 ; E z 1 6 , 5 9 ; 1 7 , 1 5 . 1 6 . 1 8 ; Is 8,10
Z T h K 5 2 ( 1 9 5 5 ) 3 8 = Vm das Prinzip ( h o f a l ) ; t r e s c u a r t a s p a r t e s d e l o s pasa-
der Vergeltung in Religion und Recht jes s o n exílicos y posexílicos.
des AT ( 1 9 7 2 ) 1 7 5 ; F ü r s t , loc. cit., 33-
3. M i e n t r a s l a s f o r m a s r a d i c a l e s co-
46; H. S. G e h m a n , V T 22 (1972)
r r e s p o n d i e n t e s e n a c á d i c o , h e b r e o me-
197-207.
d i o y arameo judío s e u s a n referidas a
W. SCHOTTROFF
objetos materiales, e n el hebreo del AT
prr h i f i l y h o f a l v a u n i d o a s u s t a n t i v o s
a b s t r a c t o s . L a t r a d u c c i ó n d e p e n d e del
o b j e t o : « f r u s t r a r » u n c o n s e j o ( 2 S m 15,
‫פרר‬ prr hifil Romper 3 4 ; 1 7 , 1 4 ; E s d 4 , 5 ; N e h 4 , 9 ; hofal.
I s 8 , 1 0 ; c f . I s 1 4 , 2 7 , y pur h i f U , Sal
1. prr s e e n c u e n t r a , a d e m á s d e e n 3 3 , 1 0 ) o planes ( J o b 5 , 1 2 ; P r o v 15,22),
h e b r e o (hifU, «frustrar, quebrantar [ u n a e l d e r e c h o d e Y a h v é ( J o b 4 0 , 8 ) , l o s sig-
obligación, u n m a n d a t o ] » ) , en acádico n o s d e l o s agoreros ( I s 4 4 , 2 5 ) ; «corrom-
( A H w 829s: parãru G , «separarse» y p e r » el t e m o r d e D i o s ( J o b 1 5 , 4 ) , «po-
similares; D , «disolver»). n e r f i n » a s u c ó l e r a ( S a l 8 5 , 5 ; n o es
necesario m o d i f i c a i el t e x t o [cf. B H S ] ) ,
Los testimonios ugaríticos ( U T Ν , 2 1 2 1 ) «disolver» la h e r m a n d a d (Zac 11,14),
y púnicos ( D I S O 237) son dudosos.
«quebrantar» la prescripción d e Yahvé
E n el A T se usan solamente el hifil (Sal 1 1 9 , 1 2 6 ) , s u m a n d a t o ( N m 15,31;
( c a u s a t i v o ) y e l h o f a l d e prr. C o m o f o r - E s d 9 , 1 4 ) , ( n o « q u e b r a n t a r » , s i n o ) «in-
m a i n t e r m e d i a a p a r e c e pür h i f U , « a n i - validar» un v o t o ( N m 30,9.13.13.14.
quilar» (Ez 17,19; Sal 3 3 , 1 0 ; 89,34, 16), p e r o sobre t o d o « r o m p e r » (cf. in¡.,
texto dudoso [cf. B H S ] ) . 4) una obligación {h'rtt).

E l h e b r e o m e d i o c o n o c e t a m b i é n el p i e l R e s p e c t o a l o s o b j e t o s , prr h i f i l s e is-
«desmenuzar» y el pilpel «desmenuzar, tingue claramente, por ejemplo, de sbr,
615 ‫ פשע‬pé'síf Delilo
«ilcsirozar» (cf. Jenni, H P 176-178), y de
ìht piel, «aniquilar» (sin embargo, cf. tarn-
bien sht piel h'ñt, Mal 2,8).
Sólo en E d 12,5 prr hifil parece tener
sencido intransitivo: el fruto d e la alca-
pjrrn «rompe, revienta» (así, K B L 781).
4. E n la m i t a d d e l o s c a s o s , prr hi-
fil t i e n e c o m o o b j e t o -^h'rtt, «obliga-
c i ú n » . U n h o m b r e « r o m p e » la o b l i g a -
ción q u e a s u m i ó f r e n t e a o t r o ( 1 R e
1 5 , 1 9 = 2 Cr 1 6 , 3 ; I s 3 3 , 8 ) , la q u e l e
i m p u s o u n h o m b r e (vasallaje, E z 17,
15.16.18) o Y a h v é (ley, G n 17,14; Lv
2 6 , 1 5 ; D t 3 1 , 1 6 . 2 0 ; I s 2 4 , 5 ; Jr 1 1 , 1 0 ;
31,32; E z 6,59; 44,7). Y a h v é (no) «rom-
pe» su p r o m e s a a l o s i s r a e l i t a s ( L v 2 6 ,
44; J u e 2 , 1 ; Jr 1 4 , 2 1 ) , a D a v i d (Jr 3 3 ,
21), a los p u e b l o s (Zac 1 1 , 1 0 ) . La de-
t e r m i n a c i ó n ( = o r d e n ) d e Y a h v é res-
p c c t o al d í a y a la n o c h e n o p u e d e s e r
anulada (Jr 3 3 , 2 0 , q u i z á h a y q u e resta-
blecer e l h o f a l tufar e n l u g a r d e l a f o r -
ma h i f i l ) .
Ninguno de los textos que hablan de
una obligación entre D i o s y el h o m b r e
es p r e d e u t e r o n ó m i c o . C o n 2 2 c a s o s , prr
hifil b^rit e s la e x p r e s i ó n m á s i m p o r t a n -
te para la r u p t u r a d e u n a o b l i g a c i ó n
(-> b'rit, I I l / 6 c ) . D a d o q u e b'rit sig-
nifica a q u í t a m b i é n ( c o n l a p o s i b l e e x -
capción d e 1 R e 1 5 , 1 9 b ) « o b l i g a c i ó n » ,
n o « a l i a n z a , p a c t o » , n o e s n e c e s a r i o su-
poner la p r a x i s jurídica d e l o s c o n t r a t o s
del a n t i g u o O r i e n t e c o m o « S i t z i m L e -
ben» de esta expresión ( W . Thiel, H ë f ë r
h'rlt. Z71m Butidhrechen im AT: VT
20 [ 1 9 7 0 ] 2 1 4 - 2 2 9 ) .
5. E n Q u m r á n s e p r o l o n g a e l len-
guaje d e l A T c o n las e x p r e s i o n e s « r o m -
per u n a p r o m e s a » {b'rit) (4QDibHam
5,8; 6 , 7 ; s u j e t o , Y a h v é ) y « r o m p e r u n
d e c r e t o » (hõq) ( C D 1, 2 0 ) . C o m o o b j e -
to d e la r u p t u r a a p a r e c e t a m b i é n a q u í
qoyyãmê qádsm, «10 q u e s u b s i s t e d e s -
de antiguo» ( I Q H 13,12). I n d u s o don-
d e pyr h i í i l t i e n e c o m o s u j e t o « f l e c h a s »
( I Q H 2,26; 3,27) n o hay que postular
un radical p r o p i o prr h i f i l , « c o m m o v e -
re» (así, K u h n , Konk. 181); también
aquí s i g n i f i c a « a n i q u i l a r » . E s n u e v o prr
hitpael e n e l s e n t i d o d e « d e s t r o z a r ,
arruinar» ( I Q H f 3 , 5 ) .
616
L a p r i n c i p a l t r a d u c c i ó n d e prr h i f i l
e n l o s L X X , δ κ χ σ κ ε δ ά ζ ε ι ν , «dispar-
sar, d i s o l v e r » , n o a p a r e c e e n e l N T .
E . KUTSCH
v^S pisé Delito
1. p ? a p a r e c e , a d e m á s d e e n e l h e -
breo posbíblico 7 arameo judaico, sólo
en siríaco c o n u n significado divergente
(LS 613b: toTpuit, perterrítus est: imi-
pietiter egit) y h a s t a a h o r a u n a v e z e n
e l s u s t a n t i v o u g a r í t i c o pí* ( 2 A q h t [ = I I
D ] V I , 4 3 , p a r a l e l o , gan 1];
W U S N . 2287: «deUto, pecado»; U T
Ν. 2128: «sin»).
EI A T c o n o c e p ? qal y nifal y, ade-
más, el s u s t a n t i v o s e g o l a d o m a s c u l i n o
pés<f.
2. E l verbo está d o c u m e n t a d o 4 1 X
e n el A T , 4 0 X e n qal y 1 X en nifal
(Prov 18,19); se p u e d e n hacer conjetu-
ras e n 1 S m 1 3 , 3 ; I s 6 4 , 4 ; J o b 3 5 , 1 5 ;
E d 3 , 1 6 ( c f . B I T ) , p ? q a l e s m u y fre-
cuente e n Is (9 X , d e ellas D t i s 5 X ,
T r i s 2 X ) , s i g u e n 2 R e 6 X , Jr y 2 C r
4 X , E z y O s 3 X ; 1 R e , A m y Sal
cada u n o 2 X ; aisladamente, Sof 3 , 1 1 ;
Prov 28,21; Lam 3,42; D n 8,23; Esd
10,13. Los textos más antiguos son A m
4,4.4; O s 7,13; 8,1; 14,10; Is 1,2.28;
Prov 28,21 y algunos de 1-2 Re. Así,
p u e s , el v e r b o aparece e n el siglo VIii
e n los escritos Wstóricos y e n el m e n -
saje p r o f é t i c o y a l c a n z a a l r e d e d o r d e l
6 0 0 su mayor difusión.
E l s u s t a n t i v o p é s t f , c o n 9 3 casos (Sal
14 X , P r o v 1 2 X , I s 1 1 X , E z , A m y
Job cada u n o 10 X , M i q 6 X , G n , E x ,
Lam y D n cada u n o 3 X , L v y 1 S m
cada u n o 2 X , N m , J o s , 1 R e y Jr 1 X ) ,
prevalece e n los libros narrativos y poé-
ticos. Los testimonios más antiguos son:
G n 31,36; 50,17.17; E x 22,8; 1 Sm 24,
12; 2 5 , 2 8 ; A m 1,3-2,6; 3,14; 5 , 1 2 ; M i q
1,5.5.13; 3,8; Prov 28,2.13.24; 29,6.
16.22; quizá Jos 2 4 , 1 9 .
3. D e b i d o a la e x e g e s i s d e E x 2 2 ,
8, realizada por L. Köhler, Z A W 4 6
( 1 9 2 8 ) 2 1 3 - 2 1 8 , e l t é r m i n o pái(f se
617 péL·*^
tradujo casi g e n e r a l m e n t e p o r « i m p u g -
n a c i ó n , r e b e l i ó n » , 10 q u e t u v o i m p o r -
t a n t e s c o n s e c u e n c i a s p a r a la h a m a r t i o -
logia d e l A T . P e r o esta interpretación
s e h a d e m o s t r a d o i n s o s t e n i b l e . Cf. so-
b r e e l c o n j u n t o S . P o r ú b c a n , Sin in the
o r (1963); R. Knierim, Oie Haupt•
begriffe für Sünde im AT (1965) (en
p. 143, nota 81, bibliografía ulterior,
entre otros, H . W . Hertzberg, FS Ru-
d o l p h [1961] 97-108).
a) A n t e t o d o , p a i a determinar el
significado básico son imprescindibles
otros varios testimonios antiguos junto
a E x 22,8. E n G n 31,36, una narración
q u e parece desarrollar el tema de E x
2 2 , 8 , p é s í f , s e g ú n el c o n t e x t o d e l o s
w . 3 1 - 3 7 , s ó l o p u e d e r e f e r i r s e al a c t o
d e l r o b o ( p a l a b r a c l a v e gnh, «robar»),
pero no a su impugnación por parte de
J a c o b . S e g ú n 1 S m 2 4 , 1 0 - 1 4 , pésif se
r e f i e r e a slh yãd b^, « l e v a n t a r la m a n o
c o n t r a » , y a hrg, « m a t a r » . S e g ú n P r o v
2 8 , 2 4 , u n h i j o q u e « d e s p o j a » {gzl) a s u s
p a d r e s , n i e g a c o m e t e r peés<f. En Gn
5 0 , 1 7 el t é r m i n o alude a secuestro de
persona. Los textos de A m 1,3.6.9.11.
13; 2,1.(4.)6 (cf. el excursus en W o l f f ,
B K X I V / 2 , 185s) se refieren todos a
a c c i o n e s d e l i c t i v a s ; c f . A m 5 , 1 2 ; M i q 1,
13; 3 , 8 ; Sof 3 , 1 1 qal. E n todos estos
casos es i m p o s i b l e traducir p é s i por
« i m p u g n a c i ó n , r e b e l i ó n » . A d e m á s , la
a n t i g ü e d a d d e l o s t e x t o s y las s i t u a d o -
nes específicas perceptibles en ellos no
p e r m i t e n s u p o n e r q u e el término se
e m p l e a aquí con u n significado amplia-
do secundariamente.
b) P e r o incluso la m i s m a exégesis
habitual d e E x 2 2 , 8 es insostenible.
A n t e t o d o , el s u p u e s t o de « i m p u g n a -
c i ó n » se f u n d a e n u n a e x é g e s i s d e l ver-
siculo que es inconsecuente y en mu-
chos aspectos contradictoria. C o n f o r m e
al s e n t i d o , la t r a d u c c i ó n q u e m e n o s di-
f i c u l t a d e s o f r e c e e s la s i g u i e n t e : « R e s -
p e c t o a t o d o c a s o d e d e l i t o c o n t r a la
p r o p i e d a d ( p i s i f ) , sea u n b u e y , u n
asno, una oveja, i m manto o cualquier
o t r a c o s a p e r d i d a , s o b r e la q u e u n o afir-
m a : " E s t e h a s i d o ( o l a t i e n e ) " , la c a u -
s a d e a m b o s s e l l e v a r á a n t e D i o s . Si
D i o s l o declara c u l p a b l e (al a c u s a d o ) .
Delito 618
p a g a r á al o t r o e l d o b l e » . E s t a i n t e r p r e -
t a c í ó n e s t á c o n f i r m a d a p o r la e x e g e s i s
m á s a n t i g u a d e E x 2 2 , 8 q u e s e encuen«
tra e n D t 2 2 , 1 - 3 . P e r o D t 2 2 , 1 - 3 trata
el c a s o d e a p r o p i a c i ó n i n d e b i d a d e u n a
p r o p i e d a d a j e n a y n o e l d e la i m p u g n a •
ción de un derecho de propiedad.
E l c o n t e x t o d e E x 2 2 , 6 - 1 4 trata de deli-
tos contra la p r o p i e d a d , pero n o d e casos
d e i m p u g n a c i ó n . S o n t a m b i é n conceptos
p e r t i n e n t e s : ^bd, « p e r d e r s e » ; gnb, «robar»
(v. 6), y slh yãd b', «levantar la mano
contra»; cf. 1 S m 2 4 , 1 1 . E s t a temática fue
el v e r d a d e r o m o t i v o para la ampliación de
los v v . 6 s c o n el v. 8, c o m o indica, entre
otras cosas, la sentencia del v. 8 b , q u e con-
cluye los d o s a r g u m e n t o s .
c) I n c l u s o el v e r b o s ó l o justifica
a p a r e n t e m e n t e la t r a d u c c i ó n «rebelar-
se». 2 R e 8 , 2 0 . 2 2 obliga a preguntarse
si ps'• mittâhat yãd s i g n i f i c a el h e c h o
b á s i c o d e la s e p a r a c i ó n e f e c t i v a d e una
federación comunitaria o sólo el hecho
d e la r e b e l i ó n , d e la p r o t e s t a c o n t r a
e l l a , s e a f r u c t u o s a o n o . P o r e s o para
precisar el c o n c e p t o hay q u e distinguir
e n t r e s e p a r a c i ó n ( c o n s u m a d a ) e (inten-
t o d e ) r e b e l i ó n . P e r o la c o n s t r u c c i ó n
«p'f d e la m a n o . . . » y e l c o n t e x t o d e
2 R e 8 , 2 0 . 2 2 (cf. 2 Cr 2 1 , 8 . 1 0 ) p r u e b a
c l a r a m e n t e e l h e c h o d e la s e p a r a c i ó n
e f e c t i v a , d e la a u t o e x c l u s i ó n d e una
soberanía extranjera y, p o r tanto, de
u n a e s p e c i e d e s u s t r a c c i ó n d e propie-
d a d . L a c o n s t r u c c i ó n p r e p o s i c i o n a l pY
b"^ e n o t r o s t e x t o s s e o p o n e a e l l o s ó l o
e n apariencia. E n efecto, « c o n » , no
s e r e f i e r e e n a b s o l u t o a la d i r e c c i ó n d e
un m o v i m i e n t o , sino a una vinculación.
K . H . F a h l g r e n , s®däkä, nahestehende
und entgegengesetzte Begriffe im AT
( 1 9 3 2 ) 1 9 , h a t r a d u c i d o , p u e s , c o n acier-
t o e l c o n t e n i d o a p a r e n t e m e n t e parado-
j i c o d e la s e p a r a c i ó n , d e l a l e j a o i i e n t o ,
p o r « r o m p e r c o n » . E s t a t r a d u c c i ó n es
válida en todos los pasajes pertinentes:
O s 7 , 1 3 ( p a r a l e l o , ndd min, «separarse
d e » ) ; I s 1 , 2 8 ( p a r a l e l o , iébsr, «ruptu-
r a » ; 'zb, « a b a n d o n a r » ) ; J r 2 , 2 9 - 3 1 (pa-
r a l e l o , rüd, « v a g a r l i b r e m e n t e » ) ; 3 , 1 3 s
( p a r a l e l o , íãb, « r e g r e s a r » ) . A s í , p u e s , el
v e r b o se e m p l e a t a m b i é n para designar
s i t u a c i o n e s e n q u e s e trata d e u n delito
 61y ‫ פ^ע‬P¿S<¡' Delito
de s u s t r a c c i ó n d e p r o p i e d a d a j e n a o d e
ruptura con alguien (cf. 1 R e 12,19;
2 R e 1 , 1 ; 3 , 5 . 7 ) . L a c o n s t r u c c i ó n p? 'al
en O s 8,1 es insólita y podría constituir
un lenguaje secundario. K B L 7 8 5 a ha
c a p t a d o la p r o b l e m á t i c a q u e h e m o s e x -
puesto cuando sugiere c o m o significado
de p? n i f a l ( P r o v 1 8 , 1 9 ) « s u f r i r d e f e c -
ción ( ? ) » .
d) D e los c o n t e n i d o s e x p u e s t o s de-
hería d e r i v a r s e e l s i g n i f i c a d o b á s i c o d e l
t é r m i n o . Está claro, ante t o d o , q u e
ρώΰ¡' n o e s i d é n t i c o a l o s c o n c e p t o s
paralelos mencionados (especialmente
gzl, ‫ ״‬s a q u e a r » ; gnb, « r o b a r » ; slh yãd b',
« l e v a n t a r la m a n o c o n t r a » ) , pástf es
más bien un c o n c e p t o genérico formal
q u e s i n t e t i z a e n sí las d i s t i n t a s c l a s e s d e
delitos contra personas y cosas, expre-
sados c o n a q u e l l o s c o n c e p t o s . E l h e c h o
d e q u e , s o b r e t o d o e n E x 2 2 , 8 , s e su-
ponga que el c o n c e p t o es c o n o c i d o c o n
precisión indica q u e m u y p r o n t o f u e i m
t e r m i n o t é c n i c o j u r í d i c o para d e l i t o s
judicialmente perseguibles. E n 2 R e 8,
2 0 , 2 2 y passim el v e r b o es, e n conse-
cuencia, un c o n c e p t o del derecho inter-
n a c i o n a l q u e e x p r e s a la s e p a r a c i ó n , la
sustracción d e una parte de una estruc-
tura e s t a t a l ( c f . t a m b i é n I . P l e i n , Z A W
78 [ 1 9 6 6 ] 1 0 ) . S e g ú n e s t o , la traduc-
ción a d e c u a d a d e l v e r b o , q u e c o n t i e n e
al m i s m o t i e m p o la i d e a d e c o m u n i d a d
s u p u e s t a e n é l , e s la s i g u i e n t e : c o n la
p r e p o s i c i ó n b", « r o m p e r c o n » ; c o n mit-
táhat yãd, « a l e j a r s e d e » ; e m p l e a d o e n
forma absoluta, «actuar delictivamen-
te». Para el n i f a l e s v á l i d o e l s i g n i f i c a d o
pasivo «sufrir una defección, sufrir u n
delito, s u f r i r la r u p t u r a ( d e u n a c o m u -
nidüd fraterna)».
e) La h i s t o r i a d e l t é r m i n o c o m i e n -
2a c o n su u s o e n c o n t e x t o s j u r í d i c o s : d e
súplica d e p e r d ó n ( c o n d i s t i n t a s f o r m a s
y c o n s t r u c c i o n e s , e n t r e o t r a s —> « f « l i e -
var»; G n 5 0 , 1 7 ; 1 S m 2 5 , 2 8 ) , de d e f e n -
sa, j u s t i f i c a c i ó n o d i s c u s i ó n ( G n 3 1 , 3 6 ;
1 Stn 2 4 , 1 2 ; P r o v 2 8 , 2 4 ; l o c u c i o n e s
jurídicas d e n t r o o f u e r a d e u n p r o c e s o ) ,
de f o r m u l a c i ó n d e l d e r e c h o ( E x 2 2 , 8 ) .
El c o n c e p t o a p a r e c e , p u e s , a n t e t o d o , y
en c o n c r e t o c o m o t é r m i n o t é c n i c o , e n e l
ámbito del o r d e n a m i e n t o jurídico n o
620
cultual, de procesos y pleitos con im-
plícaciones jurídicas.
L u e g o se amplía su significado a otros
c o n t e x t o s v i t a l e s . E n la s a b i d u r í a s e
c o n v i e r t e e n f ó r m u l a la construcción
ksh p i e l pésif, «cubrir u n delito» (Prov
10,12; 17,9; 28,13; Job 31,33; véase
P r o v 1 9 , 1 1 : ^br *al, « p a s a r d e l a r g o » ) .
pésif n o es a q u í n e c e s a r i a m e n t e u n de-
lito judicialmente punible. El «cubrir»
o «confesar y abandonar» (Prov 28,13)
se p u e d e n hacer t a m b i é n fuera d e u n
proceso. Esta concepción está motivada
por el e s f u e r z o del p e n s a m i e n t o sapien-
cial d e abarcar t o d o s l o s c a s o s p o s i b l e s
d e pésíf y d e e s t a b l e c e r e l m o d o d e su-
petar sus e f e c t o s desastrosos. Cf. tam-
bien Prov 12,13; 28,2; 29,6. El concep-
to jurídico original se utiliza, finalmen-
te, e n e s t e á m b i t o e n e l s e n t i d o d e c o n -
ducta detestable, inmoral. E n la pare-
nesis, sobre todo bajo forma d e u n a
alocución divina, el concepto (con sufijo
d e segunda persona plural) pasa l u e g o
a contextos explícitamente teológicos.
E n primer lugar, se utiliza para el anun-
d o ( c o n d i c i o n a d o ) de la i m p e r d o n a b i l i -
dad d e los p ‫ ׳‬m m ( E x 2 3 , 2 1 ; Jos 2 4 ,
1 9 ; A m 5 , 1 2 ) ; l u e g o , para l a l l a m a d a
a la c o n v e r s i ó n ( E z 1 8 , 3 0 s ) y para el
anuncio del perdón (Is 43,25; 44,22;
c f . t a m b i é n I s 5 0 , 1 ; J o b 3 5 , 6 ) . L o s pri-
meros profetas de denuncia asumen el
concepto en distintas formas en su men-
saje d e c a s t i g o . A m ó s v i n c u l ó p r o b a b l e -
m e n t e la f o r m u l a c i ó n d e las causas del
castigo a la f ó r m u l a del a n t i g u o d e r e c h o
d e la alia1]2a ( E x 2 2 , 8 ) , r e m i t i e n d o así
al o r i g e n y a u t o r i d a d d e s u m e n s a j e
(cf. ^ 1-2). M i q u e a s d e f i n e su m i s i ó n
profética c o m o «anuncio del psstf»
(Miq 3,8; cf. Is 58,1; Job 36,9; Lam
1,5.22). Sobre el anuncio del castigo,
cf. además M i q 1,5; Is 5 0 , 1 ; Jr 5 , 6 ;
Ez 14,11; 37,23; 39,24. El verbo se
utiliza m u c h a s v e c e s e n la l a m e n t a c i ó n
de Y a h v é «ellos rompieron conmigo»
(Is 1,2; 4 3 . 2 7 ; 6 6 , 2 4 ; Jr 2 , 8 . 2 9 ; 3 3 , 8 ;
Ez 2 , 3 ; Sof 3 , 1 1 ; cf. además I s 4 6 , 8 ;
4 8 , 8 ; 5 3 , 1 2 ; 5 9 , 1 3 ; Jr 3 , 1 3 ; E z 1 8 , 3 1 ;
20,38; O s 14,10; A m 4,4).
E n el período exíllco-posexílico el
término predomina en textos cultuales
621 ‫ פשע‬pésa' Delito
y jurídico-cultuales (prescindiendo del
hifil): e n la d o x o l o g í a d e l p e r d ó n de
D i o s ( - > « í • pésa'), e n l a l i t u r g i a d e la
fiesta posexílica d e los tabernáculos o
d e l d í a d e la r e c o n c U i a c i ó n q u e la p r e -
cedía (Ex 34,7; N m 14,18; Miq 7,
1 8 - 2 0 ; cf. L v 1 6 , 1 6 . 2 1 ; Sal 3 2 , 1 ) , e n
la súplica d e p e r d ó n a D i o s (1 R e 8 , 5 0 ;
S a l 2 5 , 7 ; 5 1 , 3 ) , e n la d e c l a r a c i ó n d e
i n o c e n c i a (Sal 5 9 , 4 b + 5 a ) y e n la dis-
cusión (Job 7,21; 13,23; 33,9s; 34,6),
e n la c o n f e s i ó n ( I s 5 3 , 5 ; 5 9 , 1 2 ; Ez 3 3 ,
10; M i q 6,7; Sal 25,7; 32,5; 39,9;
51,3.5; 65,4; 103,12; Job 14,17; Lam
1,14.22).
4 . a) pésíf es u n c o n c e p t o teológico
p o r q u e las a c c i o n e s q u e d e s i g n a a f e c t a n
a Y a h v é o a su derecho de soberanía,
y por ello p r o v o c a n su juicio o necesi-
tan s u p e r d ó n . El h e c h o d e q u e el con-
c e p t o aparezca cada v e z más en contex-
tos expresamente teológicos sólo tiene
una importancia secundaria, puesto que
f u n d a m e n t a l m e n t e se refiere a toda d a -
se de acciones delictivas q u e puede
abarcar el derecho. P e r o tales acciones
e s t a b a n s u j e t a s al v e r e d i c t o d e Y a h v é ,
a n t e t o d o p o r q u e la r e l a c i ó n e n t r e Y a h -
v é e Israel (y los h o m b r e s ) se e n t e n d í a
e n categorías jurídicas y p o r q u e incluso
u n d e l i t o « p r o f a n o » 10 e r a t a m b i é n d e s -
d e el p u n t o de vista teológico, d a d o
q u e Y a h v é era el S e ñ o r del derecho.
M á s a ú n : péscf U e g ó a ser — p o r ejem-
p í o , e n A m ó s — el c o n c e p t o más impor-
t a n t e d e p e c a d o , p o r q u e la r e l a c i ó n d e
Israel con Y a h v é se acuñó d e forma
m u y e l a b o r a d a e n la e s f e r a d e l d e r e c h o .
E s t a c o n c e p c i ó n teológica n o se percibe
explícitamente e n todos los casos y, des-
de luego, evolucionó de forma distinta,
p e r o m u c h a s v e c e s e s b a s t a n t e c l a r a in-
e l u s o e n h e c h o s n o cultuales (cf. G n
31,36; 50,17; E x 22,8; 1 Sm 24,12;
25,28; Job 7,21; 13,33; Prov 28,13,
«confesar y abandonar»).
b) La pecuUaridad específicamente
teológica del concepto está determinada
por su significado básico antes expues-
t o : q u i e n c o m e t e péstf n o se rebela
s i m p l e m e n t e contra Y a h v é o se levanta
contra él, sino q u e también r o m p e c o n
é l , l e a r r e b a t a 10 s u y o , 10 u s u r p a , 10
622
defrauda, atenta contra ello. Aunque
e s t o i m p l i c a s i e m p r e u n p r o c e d e r cons-
c i e n t e , e l c o n c e p t o c o m o tal n o d e s i g n a
la i n t e n c i ó n , s i n o e l c a r á c t e r d e l i c t i v o
d e u n a a c c i ó n , q u e c o n s i s t e e n la sus-
t r a c c i ó n d e u n a p r o p i e d a d o e n la rup-
tura d e u n v í n c u l o comunitario. Por
e U o , s e g ú n e l A T , e l f e n ó m e n o m á s gra-
v e d e l p e c a d o e s el d e l i t o c o m o ruptura,
p e r o n o « l a r e b e l i ó n d e l a v o l u n t a d hu-
mana contra la v o l u n t a d d e Dios»
( K o h l e r , TAeol. 160).
c) L a c o n c e p c i ó n d e péscf• q u e he-
m o s e x p u e s t o d e t e r m i n a s u r e l a c i ó n con
l o s o t r o s t é r m i n o s p r i n c i p a l e s q u e de-
signan el « p e c a d o » , - ^ h f i significa
« e r r a r e l b l a n c o » . C o n d u c e f u e r a del
b l a n c o , 'wh {—> 'ãwõn) s i g n i f i c a «do-
b l a r , t o r c e r » . T u e r c e e l c u r s o d e l a s co-
s a s . ps' s i g n i f i c a « r o m p e r ( c o n ) » . R e t i r a
d e la c o m u n i ó n c o n el o t r o o d e s u pro-
p i e d a d . La diferencia d e los conceptos
n o está e n las diversas psicologías, sino
e n s u d i s t i n t o o r i g e n : p a l a b r a d e l len-
g u a j e c o m ú n , e x p r e s i ó n d i n á m i c a , con-
c e p t o j u r í d i c o . F i n a l m e n t e , péstf n o sig-
n i f i c a « p e c a d o » . P u e s t o q u e si b i e n es
cierto q u e el c o n c e p t o tiene u n a dimen-
s i ó n teológica, t a m b i é n l o es q u e el AT,
c o m o e n l o s d e m á s casos, t i e n e interés
e n hablar del «pecado» mencionando
las acciones y los h e c h o s c o n su propio
nombre.
d) L a h i s t o r i a d e l s i g n i f i c a d o teoló-
gico del término revela una evolución
d e s d e el caso particular al universal.
E s t o e s p e r c e p t i b l e n o s ó l o e n el p a s o
d e expresiones desde un caso «profano»
c l a r a m e n t e d e l i m i t a d o ( p o r e j e m p l o , sú-
plica d e p e r d ó n : G n 5 0 , 1 7 ; 1 S m 25,
2 8 ; defensa: G n 31,36; 1 Sm 24,12;
P r o v 2 8 , 2 4 ) a h e c h o s c u l t u a l e s e n los
q u e ya n o s e p e r c i b e u n a falta determi-
n a d a (1 R e 8 , 5 0 ; Sal 2 5 , 7 ; 5 1 , 3 ; 59,4,
q u e e n e l c u l t o e s m á s o b j e t o d e confe-
s i ó n q u e d e i m p u g n a c i ó n : Sal 2 5 , 7 ; 32,
5 ; 3 9 , 9 ; 5 1 , 3 . 5 y passim). E s también
p e r c e p t i b l e e n e l p a s o d e l s i n g u l a r (47
d e l o s 9 3 c a s o s ) al p l u r a l ( c f . , entre
o t r o s . I s 5 3 , 5 ; 5 9 , 1 2 ; E z 3 3 , 1 0 ; Sal
3 2 , 5 ; 3 9 , 9 ; 5 1 , 3 . 5 ; 6 5 , 4 ; 1 0 3 , 1 2 ; Lam
1 , 1 4 . 2 2 ; cf. t a m b i é n las determinaciones
c o n kõl, « t o t a l i d a d » , y rõb, «multipli-
623 ‫ פתה‬pth Ser influible
c i d n d » : L v 1 6 , 2 1 ; 1 R e 8 , 5 0 ; Jr 5 , 6 ;
E z 1 4 , 1 1 ; 1 8 , 3 0 . 3 1 ; 3 7 , 2 3 ; Sal 5 , 1 1 y
passim). La g e n e r a l i z a c i ó n d e l c o n c e p t o
d e s d e u n c a s o p a r t i c u l a r e s m u y clara
en A m ó s : m i e n t r a s q u e u t i l i z a b a s t a n t e
la p a l a b r a e n su d u r e z a o r i g i n a l ( « d e l i -
to») y p e r m i t e r e c o n o c e r e l o r i g e n d e l
caso p a r t i c u l a r , e n e s t i l o g r a n d i o s o l a
eiTiplea p o r p r i m e r a v e z c o m o p a l a b r a -
cinve c o n la q u e , b a j o f o r m a d e u n v e -
rcdicto d e Y a h v é , estigmatiza c o m o de-
lito las a c c i o n e s d e t o d a u n a é p o c a d e
]a historia. D e a c u e r d o c o n e s t a e v o l u -
cióii, la c o n c e p c i ó n t e o l ó g i c a d e pésíf
se e x t i e n d e c a d a v e z m á s a la totalidad
de los d e l i t o s d e u n a é p o c a , d e l p u e b l o
o d e u n i n d i v i d u o y a la t o t a l i d a d d e
su r u p t u r a c o n Y a h v é . U n a t o t a l i d a d
e n t e n d i d a así e s t e o l o g í a radical d e l
juicio. P e r o e s t a t e o l o g í a d e l j u i c i o q u e -
da rota c u a n d o e n a f i r m a c i o n e s c u l t u a -
les s e p r o c l a m a , s u p l i c a y a l a b a c o n e s t a
misma palabra el p e r d ó n d e D i o s ( E x
34,7; Lv 1 6 , 1 6 ; N m 1 4 , 1 8 ; 1 R e 8 , 5 0 ;
Is 4 3 , 2 5 ; 4 4 , 2 2 ; M i q 7 , 1 8 ; Sal 3 2 , 1 ) .
5. E n l o s t e x t o s d e Q u m r á n e l ver-
h o aparece 3 X ( I Q S 1 , 2 5 , c o n f e s i ó n
de p e c a d o s d e la c o m u n i d a d ) y e l s u s -
t a n t i v o u n a s 4 0 X . A l r e d e d o r d e la mi-
tad d e l o s t e s t i m o n i o s t i e n e n carácter
de f ó r m u l a s t r a d i c i o n a l e s . E s t o i n d i c a
que el c o n c e p t o , c o n t i n u a n d o d e f o r m a
coherente su evolución anterior, se ha
c o n v e r t i d o a h o r a e n u n c o n c e p t o esta-
ble, m u y f o r m a l , d e l l e n g u a j e c u l t u a l
de la c o m u n i d a d d e Q u m r á n .
L o s L X X t r a d u c e n e l v e r b o y e l sus-
tantivo por n u m e r o s o s c o n c e p t o s dis-
tintos, e n primer lugar, α σ έ β ε ι α , à v o -
μ ί α y α μ α ρ τ ί α , y palabras de raíces
afines. Resulta claro q u e el término he-
brea n o s ó l o se ha traducido e n los
L X X d e f o r m a m u y irregular, s i n o q u e
incluso h a p e r d i d o s u s i g n i f i c a d o b á s i c o .
Cf. G . Q u e U / G . B e r t r a m / G . S t ä h l i n /
W . G r u n d m a n n , art. ά μ α ρ τ ά ν ω : T h W
I, 2 6 7 - 3 2 0 ; W . G u t b r o d , art. ά ν ο μ ί α /
ά ν ο μ ο ς : T h W I V , 1077-1080; W . Foer-
Sler, art. σ έ β ο μ α ι : T h W V I I , 1 6 8 - 1 9 5 .
R . KNIERIM
624
,‫ פתד‬pth Ser influible
1. S e d i s c u t e si h a y q u e u n i r e l lie-
b r e o pth, «ser influible, necio», y los
s u s t a n t i v o s c o r r e s p o n d i e n t e s c o n la r a í z ,
b i e n a t e s t i g u a d a e n a r a m e o , *pty, «ser
amplio» ( D I S O 239; K B L 1114s, Suppl.
2 0 6 a ; F i t z m y e r , Gen. Ap. 134s; LS
6 1 5 b ) y c o n e l á r a b e fatan, «joven»
( W e h r 6 2 3 a ) (así o p i n a n , e n t r e o t r o s ,
ZoreU 6 7 4 s ; J. H o f t i j z e r , O T S 12
[ 1 9 5 8 ] 2 5 s ; c£. t a m b i é n E . U l l e n d o r f f ,
V T 6 [ 1 9 5 6 ] 1 9 3 ) , o si hay q u e consi-
derarla c o m o u n a raíz d i s t i n t a (así, G B
6 6 6 ; K B L 7 8 6 ) a la q u e , a d e m á s d e
los equivalentes posbíbücos hebreos y
arameos judaicos podría pertenecer qui-
2á t a m b i é n u n t e s t i m o n i o ugarítico ( U T
Ν . 2 1 2 9 ; cf. W U S Ν . 2 2 8 9 ) .
Si se aceptan dos raíces distintas, hay
q u e considerar pth hifil, «ensanchar», en
G n 9,27 (exp‫ע‬cación del nombre Yéfiel)
c o m o extranjerismo de la raíz aramea (Wag-
ner Ν 242), pero e s t o es m e n o s probable
e n pth qal participio en Prov 2 0 , 1 9 ( G B
6 6 6 b : «abrir los labios»; o p i n i ó n contraria,
K B L 786a: «charlatán necio») y e n la for-
ma leída c o m o hifU de pth piel en P r o v
2 4 , 2 8 ( B D B 834h, con reservas; pero
cf. W . McKane, Prophets and Wise Men
[ 1 9 6 5 ] 573s).
El verbo aparece e n qal, «ser influi-
ble, necio»; nifal, «dejarse convencer»;
piel, «seducir, extraviar», y pual, «ser
s e d u c i d o » . A e l l o s e a ñ a d e n c o m o sus-
t a n t i v o s a b s t r a c t o s péti II y p'tayyüt,
« s i m p l e z a » , y el n o m b r e d e persona
pàti I, « s i m p l e » , cuya forma causal ha
desplazado c o m p l e t a m e n t e la f o r m a con-
t e x t u a l *p'tl ( B L 5 8 3 ; J o ü o n 2 4 2 ; so-
b r e las v a r i a n t e s d e la f o r m a p l u r a l ,
cf. G K § 9 3 x ; B L 5 7 9 ) .
E l nombre personal P'tiVél (J1 1,1) n o
está explicado en N o t h , I P 2 5 5 ; K B L
7 8 6 b 10 u n e a p'tl, «joven» (cf. también
W . W . Müller, Z A W 7 5 [ 1 9 6 3 ] 3 1 3 ;
J. K . Stark, Personal Names in Palmyrene
Inscriptions [ 1 9 7 1 ] 109; F. L. Benz, Per-
sonai Names in the Phoenician and Punic
Inscriptions [ 1 9 7 2 ] 396).
2. E l verbo aparece en total 2 7 Χ
(incluidos Prov 20,19; 24,28; qal, 5 X ;
nifal, 2 X ; piel, 17 X ; pual, 3 X ) ;
péti I , 1 8 X ( P r o v 1 4 X , Sal 3 X , E z
623
625
‫ פתה‬pth Ser influible
1 X ) ; pàti II, 1 X (Prov 1,22), y j^tay- sación d e O s 7 , 1 1 , d o n d e se compara
yüt, 1 X ( P r o v 9 , 1 3 ) ; a s í , p u e s , la r a í z , a Efrain c o n «una paloma insensata»
e n total, 47 X . E n Prov hay una mayor q u e « c a r e c e d e j u i c i o » ('e‫ «־‬-^lèb). En
concentración de sustantivos que del la e x l i o r t a d ó n d e D t 1 1 , 1 6 ( c f . J o b 3 1 ,
verbo (verbo, 5 X ; sustantivos, 16 X ; 2 7 ) s e a d v i e r t e d e l p e l i g r o d e u n «co-
i n c l u s o pâli e n Sal 1 9 , 8 y 1 1 9 , 1 3 0 t i e n e razón insensato», p o r q u e c o n él empie-
cuño sapiencial). z a la a p o s t a s i a .
3. E l s u s t a n t i v o pàti se s u e l e apli- E l radical duplicado, q u e expresa en
c a r a la p e r s o n a j o v e n , i r r e f l e x i v a y forma transitiva y factitiva el proceso
precipitada, y por ello influible y necia, del ser influible, n e c i o (cf. J e n n i , H P
pero que también necesita aprender y 2 1 ) , s i g n i f i c a « e x t r a v i a r , s e d u c i r , enga-
e s t á e n c o n d i c i o n e s d e h a c e r l o : al « s i m - ñar» a c t i v a m e n t e , o t a m b i é n «persua-
p i e » para el q u e a ú n hay esperanza dir», p o r q u e m u c h a s v e c e s se h a c e con
< M c K a n e , loe. cit., 2 6 5 . 3 4 2 . 5 6 4 y pas- p a l a b r a s ; p e r o n o h a y q u e o l v i d a r el
sim: «an untutored youth»). Entre los p o d e r ejercido para ello, especialmente
c o n c e p t o s sapienciales para « n e c i o » en c u a n d o el q u e actúa es D i o s .
el A T es el más s u a v e (cf. U . Skladny, pth p i e l , r e f e r i d o a p e r s o n a s , s i g n i f i -
Oie ältesten Spruchsammlungen in Is- ca p e r s u a s i ó n s e d u c t o r a o e n g a ñ o s a en
rael [ 1 9 6 2 ] 3 5 y passim: T. Donald, el p l a n o s e x u a l ( e n e l l i b r o d e l a alian-
VT 13 [ 1 9 6 3 ] 285-292). za. E x 2 5 , 1 5 , r e s p e c t o a u n a virgen;
Los sinónimos y opuestos dibujan c f . J o b 3 1 , 9 , n i f a l ) , e n e l á m b i t o jurí-
c l a r a m e n t e e l p e r f i l s e m a s i o l ó g i c o d e la d i c o ( c f . P r o v 1 6 , 2 9 , r e s p e c t o a l a vio-
p a l a b r a . E l « s i m p l e » e s u n néfar, «mu- l e n c i a ; t a m b i é n 2 4 , 2 8 ; e n s e n t i d o posi-
chacho, joven» (Prov 1,4; 7,7); «de t i v o , 2 5 , 1 5 , p u a i ; e n s e n t i d o m á s ge-
p o c o j u i c i o » {h'sar-lêb, 7,7; 9,4.16); cae neral, J u e 1 4 , 1 5 ; 1 6 , 5 ; 2 S m 3 , 2 5 ) y en
i r r e f l e x i v a m e n t e e n la d e s g r a c i a ( 2 2 , 3 ; e l r e l i g i o s o ( r e f e r i d o a l a p e r s u a s i ó n se-
2 7 , 1 2 ) ; i n g e n u a m e n t e , «se fía d e cual- ductora d e los pecadores, P r o v 1,10;
quier palabra» ( 1 4 , 1 5 ) y es u n « n e c i o » c f . S a l 1; a l a f a l s a c o n f e s i ó n d e l p u e -
i-^k'sil, 1,22.32; 8,5). E l tipo contra- b i o . Sal 7 8 , 3 6 , p a r a l e l o - ^ k z b piel,
r i o e s e l « p r u d e n t e » i'ârûm, 14,15.18; « m e n t i r » ) . P e r o la p a l a b r a s e r e f i e r e
2 2 , 3 ; 2 7 , 1 2 ) , e l « s a b i o » (-^hãkãm, 21, e s p e c i a l m e n t e a la p e r s u a s i ó n irresisri-
11) y el «juicioso» (nâhõn, 19,25; ble de Dios: metafóricamente, respecto
—> bin). A u n q u e el « s i m p l e » a m a su a la a c t u a c i ó n d e j u i c i o y s a l v a c i ó n d e
« s i m p l e z a » (péti I I : P r o v 1 , 2 2 ) y he- D i o s en Israel ( c o m o mujer. O s 2,16),
reda « n e c e d a d » l^iwwœlxt, 14,18; p e r o a n t e t o d o a la a c t u a c i ó n p o d e r o s a
—>'1«‫״‬/), es estimulado a aprender d e D i o s e n ciertos profetas, q u e puede
« p r u d e n c i a » i^ormã, 8 , 5 ) , q u e s e p u e d e c o n s i s t i r i n c l u s o e n c e g u e r a ; así ocurre,
adquirir, n e g a t i v a m e n t e , o b s e r v a n d o el n e g a t i v a m e n t e , e n relación a los falsos
d e s t i n o d e l o s « b u r l o n e s » [lés, 19,25; p r o f e t a s ( 1 R e 2 2 , 2 0 - 2 2 ; p a r a l e l o , 2 Cr
2 1 , 1 1 ; cf. 1,22) y, positivamente, por 1 8 , 1 9 - 2 1 ; cf. E z 1 4 , 9 , puai), y positiva-
m e d i o d e la doctrina sapiencial d e los m e n t e , a u n q u e e n t o n o d e l a m e n t o , en
« p r o v e r b i o s » (m'iàlim, 1,1.4), como, la ú l t i m a c o n f e s i ó n d e J e r e m í a s (Jr 2 0 ,
p o r l o d e m á s , 10 « h a c e s a b i o » (—> hkm 7.10, piel, nifal y pual).
h i f i l participio, Sal 1 9 , 8 ) « e l t e s t i m o n i o 4. N u n c a s e c o m p a r a al « s i m p l e »
fidedigno de Yahvé». c o n —» nãbãl, e l « n e c i o » m a l v a d o , ni
E n c u a n t o al v e r b o , 10 q u e m á s s e c o n raíJ·, e l « i n c r é d u l o » ; é l e s t á m á s
acerca a l o s sustantivos, d e c u ñ o deci- b i e n b a j o la p r o t e c c i ó n d e D i o s ( c f . Sal
d i d a m e n t e s a p i e n c i a l , e s la f o r m a b á s i - 1 1 6 , 6 ) y yerra « p o r i g n o r a n c i a » (cf. Ez
c a , q u e e x p r e s a el e s t a d o d e l s e r f á c i l - 4 5 , 2 0 ) . P e t o su « s i m p l e z a » n o carece
m e n t e influible, necio. Así ocurre, ante d e importancia religiosa o d e peligro
t o d o , e n las f o r m a s participiales de para él m i s m o y para l o s d e m á s : por
P r o v 2 0 , 1 9 y J o b 5,2 (paralelo '"wil, ella incurre e n la desgracia ( P r o v 22,3;
« n e c i o / i n s e n s a t o » ) y e n la amarga acu- 2 7 , 1 2 ) ; s u « d e s e r c i ó n » [m'iübä) 10 m a t a
627 IQï sabã" Ejército 628

(1,32); s ó l o si a b a n d o n a la c o m p a ñ í a d e Sobre u n posible testimonio fenicio de

los « s i m p l e s » , e m p r e n d e e l c a m i n o d e l sh', cf. D I S O 2 4 0 ; K A I Ν . 4 6 , lin. 5;
M. G . G u z z o Amadasi, Le iscrixioni feni-
juicio y a p r e n d e p r u d e n c i a ( 8 , 5 ; 9 , 4 . 6 .
de e puniche delle colonie in occidente
16) p o d r á v i v i r ( 9 , 6 ) , d e l m i s m o m o d o
(1967) 86.
q u e , e n s e n t i d o i n v e r s o , la « s i m p l e z a » El egipcio dahí^u, «ejército», es extran-
(p'lnyyüt) e s t á l i g a d a a la s e ñ o r a n e c e - jerismo semítico; cf. W . H e l c k , Die Be-
dad ( 9 , 1 3 ) , c u y o c a m i n o c o n d u c e a la Ziehungen Ägyptens zu Vorderasien im 3.
m u e r t e . Si e l « s i m p l e » t i e n e a ú n abier- und 2. Jl. V. Chr. ( 1 9 6 2 ) 5 7 7 .
tas a l g u n a s p o s i b i l i d a d e s d e e d u c a c i ó n
D e l verbo están documentados en el
y s a l v a c i ó n , n o h a y q u e o l v i d a r , al m i s -
A T e l q a l y e l h i f i l ( c f . inf., 3 a ) ; c o m o
m o t i e m p o , q u e la a c t i t u d d e « s i m p l e -
d e r i v a c i ó n n o m i n a l a p a r e c e s ó l o e l sus-
2a» c o m o n e c e d a d s ó l o p u e d e acarrear,
t a n t i v o ßb^ ( c f . inf., 3 b ) .
en ú l t i m o t é r m i n o , u n d e s t i n o d e p e r d i -
ción, c o m o l o i n d i c a c o n c l a r i d a d e l u s o 2. E s t a d í s t i c a : sl·^ q a l a p a r e c e 1 2 X
de pth, a m p l i a m e n t e n e g a t i v o d e s d e e l ( N m e I s cada u n o 4 X ) ; hifil, 2 X
p u n t o de vista ético-religioso, sobre ( 2 R e 2 5 , 1 9 = J r 5 2 , 2 5 ) ; ßbS•. 4 8 6 X ,
todo en el radical duplicado. E n este c o n f o r m e al c u a d r o s i g u i e n t e ( e x c l u i d o
trasfondo resulta tanto m á s enigmático sib-õt, Jr 3 , 1 9 [ M a u d . 9 8 3 b ] ; c f . R u -
el hablar o l a m e n t a r s e d e la i r r e s i s t i b l e dolph, H A T 12, 28; incluidos 2 R e 19,
seducción de Dios. 31 Q ; Zac 9,8, texto dudoso; D n 8,13,
texto dudoso; cf. Beutzen, H A T 19,
5. Sobre los escritos de Q u m r á n
56; bajo «plural» [ e n - õ / ] se incluyen
(verbo y s u s t a n t i v o pty y pwty; K u h n ,
t a m b i é n Sal 1 0 3 , 2 1 y 1 4 8 , 2 c o n d e s i -
Konk. 182s; R Q 14 [ 1 9 6 3 ] 220), los
nencia masculina; E = epíteto divino
L X X ( q u e s u e l e n traducii el v e r b o por
^bã-õt):
ά π α τ ά ν , p¿ti, s o b r e t o d o p o r & φ ρ ω ν ,
ά κ α κ ο ς y ν ή τ η ο ς ) y el N T (Mt 11, d e eUos
2 5 par.), c f . , p o r e j e m p l o , G . B e r t r a m , sãbã' e n plural de ellos E
art. ν ή τ η ο ς : ThW IV, 913-925;
I. D . A m u s i n , Vestnik drevnej istorii
Gn
Ex 5
(1961) 3-22; cf. Z A W 7 3 (1961) 3 2 2 ; Nm 16
J. D u p o n t , Les «simples» ( p e t â y i m ) Dt 1
dans la Bible et à Qumrân; F S R i n a l d i
(1967) 3 2 9 - 3 3 6 (con bibliografía).
ISm 5 5
M. Sab0 2Sm 6 6
IRe 4 3
2 Re 2 2
‫ צבא‬φ α · Ejército Is 62 62
82 82
ës 1 1
1. La r a í z sb" e s t á d o c u m e n t a d a e n Am 9 9
casi t o d a s las r a m a s l i n g ü í s t i c a s s e m i t i - Miq 1 1
cas ( a c á d i c o : « m a r c h a r a la g u e - Nah 2 2
rra»; sãbu, « g e n t e , t r a b a j a d o r e s , ejérci- Hab 1 1
to» [ C A D S 4 1 b . 4 6 - 5 5 ] ; u g a r í t i c o : sb>, Soi 2 2
14 14
«ejército, guerreros» [ W U S N . 2 2 9 9 ;
53 53
U T Ν . 2 1 3 8 ] ; h e b r e o : sb\ « e j é r c i t o » 24
Mal 24
[incluso e n el óstracon d e Lajis N . 3
Sal 21 15
= M I N . 1 9 3 , l í n . 1 4 ] ; a n t i g u o árabe
Job
m e r i d i o n a l : d b · , « h a c e r la g u e r r a » / Dn
«guerra» [ C o n t i R o s s i n i 2 2 6 b ; A . J a m - Neh
me, «Cahiers d e Byrsa» 8 ( 1 9 5 8 - 5 9 ) ICr 4 3
1 6 1 ] ; e t i ó p i c o : sab'a/dab^a, « h a c e r l a 2 Cr 12
guerra» [ D i U m a n n 1 2 8 1 - 1 2 8 3 ] ) . AT 486 315 285
629 ‫ צכא‬sáhã' Ejércilo 630

s'bfföt a p a r e c e c o m o e p í t e t o d i v i n o e n las c o n s t r u c c i o n e s siguientes:

(1) Ybwh s'hâ-ôt 240 X

(2) b^ãdõn Ybwh s-bã^õl 5 x
(3) ^dÕNãy Ybwb fhã-õt 15 x
(4) ^dõnãy Yhwb hasfbâ'ôt 1 X
(5) Ybwh •tõhifíi s^bã*õt 4 X
(6) '·'lõhê s-bã^õ! 2 x
(7) Yhwb ^'^lõbé fbâ'ôt 14 X
(S) Ybwb '"lõbé hasfBô'ôt 2 X
(9) "dõnãy Yhwb "^lobé hasVbâ'ôt 1 x
(10) Ybwb '"lõbê 'donãy 1 x '^bã-õt

(5) y ( 6 ) s u s t i t u y e n al original Ybwh s'bä'öl en el Salterio e l o h í s t a (Sal 5 9 , 6 ; 80,5.20·

84,9, o Sal 8 0 , 8 . 1 5 ) ; ( 4 ) = A m 9 , 5 ; ( 8 ) = O s 12,6; A m 6 , 1 4 ; ( 9 ) = A m 3,13; ( 1 0 ) = Am
5 , 1 6 ; cf. Β. Ν . W a m b a c q , L'épitète divine ]abvé S'ba'ôt ( 1 9 4 7 ) 5 5 , y cf. m / . , 4.

D e l cuadro estadístico resulta q u e 3. a) E n l e n g u a j e m i l i t a r , l o s testi-

s'ba'ôt c o m o predicado d i v i n o falta
completamente en el Pentateuco, Jos
y Jue. E l epíteto t a m p o c o aparece en
E z , al c o n t r a r i o d e 10 q u e o c u r r e e n I s
con un total de 6 2 casos ( D t i s 6 X ,
T r i s O X ) y en Jr c o n 8 2 . Es sorpren-
d e n t e la a c u m u l a c i ó n del a p e l a t i v o divi-
n o inmediatamente después del exilio
( A g - Z a c - M a l ) . P r e s c i n d i e n d o d e 1 Cr,
d o n d e s ó l o aparece e n t e x t o s q u e de-
p e n d e n d e 2 S m , e l p r e d i c a d o falta e n
la l i t e r a t u r a tardía d e l A T . E n l o s Sal-
m o s el e p í t e t o p r e d o m i n a e n los cantos
a S i ó n y g é n e r o s a f i n e s (Sal 4 6 , 8 . 1 2 ;
4 8 , 9 ; 2 4 , 1 0 ; 8 4 , 2 . 4 . 9 . 1 3 ; 8 9 , 9 ) . E s sor-
p r e n d e n t e s u m ú l t i p l e u s o e n Sal 8 0
(vv. 5 . 8 . 1 5 . 2 0 ) , un salmo que tuvo su
origen e n el reino d e l norte, Israel y q u e
E i s s f e l d t , K S I I I , 2 2 1 - 2 3 2 , d a t a e n tor-
n o al 7 2 5 a. C . ( s o b r e e l l o , c f . inf., 4 ) .
E n 1-2 R e el apelativo d i v i n o aparece
ú n i c a m e n t e e n boca de los profetas
E l i a s (1 R e 1 8 , 1 5 ; 1 9 , 1 0 . 1 4 ) , EHseo
(2 R e 3 , 1 4 ) e Isaías (2 R e 19,31 Q ) . Se
d i s c u t e la autenticidad d e O s 1 2 , 6 (véa-
se ·Wolff, B K X I V / 1 , 276s), mientras
q u e e n M i q 4,4 el predicado está e n
b o c a d e los p s e u d o p r o f e t a s (cf. A . S. v a n
der W o u d e , FS de Liagre Böhl [ 1 9 7 3 ]
396-402). Prescindiendo del Proto-
Isaías, los profetas utilizan prevalente-
m e n t e el predicado divino en fórmulas
f i j a s ( c f . B a u m g ä r t e l , Z a den Gottes-
namen in den Büchern Jeremia
Ezechiel: FS Rudolph [1961]
[ c o n cuadros e s t a d í s t i c o s ] ) . Sobre la
h i s t o r i a d e l a p e l a t i v o d i v i n o , c f . inf., 4 .
m o n i o s v e r b a l e s d e la raiz í è ' s i g n i f i c a n
e n q a l « i r a la g u e r r a » ( N m 3 1 , 7 . 4 2 ;
I s 2 9 , 7 . 7 . 8 ; 3 1 , 4 ; Z a c 1 4 , 1 2 ) ; e n hifil,
« m o v i l i z a r para la g u e r r a » ( 2 R e 2 5 , 1 9
= J t 5 2 , 2 5 ) . E n el à m b i t o d e l santuario,
sb" qal s i g n i f i c a o b i e n e l t r a b a j o d e los
l e v i t a s p a r a e l s a n t u a r i o ( N m 4 , 2 3 ; 8,
2 4 ; n o el servicio cultual, cf. N m 8,26,
y J . M i l g r o m , Studies in Levitical Ter-
minology I [ 1 9 7 0 ] 6 1 ) , o b i e n la acti-
v i d a d d e las m u j e r e s q u e realizaban
s e r v i c i o s a u x i l i a r e s a la e n t r a d a d e la
t i e n d a d e l e n c u e n t r o ( E x 3 8 , 8 . 8 ; 1 Sm
2 , 2 2 ) . N o e s p r o b a b l e q u e e s t a s muje-
res, e n v e z « d e m a n t e n e r l i m p i a la
entrada, q u e tenía especial importan-
cia para l o s a c t o s c e l e b r a d o s e n e l san-
t u a r i o » ( H e r t z b e r g , A T D 1 0 , 2 3 ) , fue-
r a n « p r o s t i t u é e s s a c r é e s » ( c o m o opina
R . D u s s a u d , Les origines cananéens du
sacrifice israélite [ 1 9 2 1 ] 1 5 ; c f . tam-
bién K. Galling e n G . Beer, H A T 3
[ 1 9 3 9 ] 1 7 2 , q u e interpreta los espejos
m e n c i o n a d o s en E x 3 8 , 8 c o m o espejos
« d e A f r o d i t a » ; cf. 2 R e 2 3 , 7 ) , porque
sàhí n u n c a s e r e f i e r e al s e r v i d o cultual,
s i n o s i e m p r e al p r o f a n o .
è) E l s u s t a n t i v o sàbS^, c u y o signi-
f i c a d o b á s i c o s e p u e d e p a r a f r a s e a r por
m e d i o d e l o s v o c a b l o s , q u e t a m b i é n se
entrecruzan m u t u a m e n t e , «masa, peso,
gravedad, poder» (Eissfeldt, K S III,
H Q s ) , s i g n i f i c a e l s e r v i c i o « q u e n o se
und
h a c e p o r p r o p i a i n i c i a t i v a , s i n o q u e se
1-29
l e i m p o n e a u n o d e s d e arriba. G e n e r a l -
m e n t e era e l s e r v i c i o m i l i t a r , p e r o po-
día s e r t a m b i é n u n t r a b a j o » (Eiliger,
631 ‫ צבא‬íãiã' Ejército
BK X I , 1 4 ) . E l c o n c e p t o t i e n e s i g n i f i -
c a d o c o n c r e t o y a b s t r a c t o . A s í , sãbã^
significa «servicio militar» (sobre t o d o ,
u n i d o a - ^ y f , « i r al s e r v i c i o m i l i t a r » ;
N m 1 , 3 . 2 0 . 2 2 y passim: cf. también
lassabâ·, Jos 22,12, y - ^ b f f
lassãhã', Ñ m 4,30.35.39.43; además,
h-'líisd) sàbS•, N m 3 1 , 5 ; 3 2 , 2 7 ; J o s 4 ,
13; 1 Cr 1 2 , 2 5 ; 2 Cr 1 7 , 1 8 , y hãlüs las-
s,Ibi?, 1 C r 1 2 , 2 4 ; « e q u i p a d o para e l
sei'vicio m i l i t a r » ) , p e r o t a m b i é n « c a m -
piiñn m i l i t a r » ( u n i d o a milhãmã, «gue-
rra»; N m 3 1 , 1 4 ; I s 1 3 , 4 ; 1 C r 7 , 4 ;
12,38) y «tropas» ( N m 3 1 , 2 1 . 3 2 . 4 8 . 5 3 ;
2 S m 3 , 2 3 y passim; c f . t a m b i é n sar
s<lbí1', « j e f e m i l i t a r , c a p i t á n » ; G n 2 1 , 2 2
passim). E n varios pasajes hay q u e
interpretar e l f e m e n i n o p l u r a l e n e l sen-
tido militar d e «tropas» ( D t 2 0 , 9 ; 1 R e
2,5; Sal 4 4 , 1 0 ; 6 0 , 1 2 ; 6 8 , 1 3 ; 1 0 8 , 1 2 ;
1 Cr 2 7 , 3 ) . P r o b a b l e m e n t e t i e n e e l m i s -
m o s i g n i f i c a d o e n las f o r m a s s i n g u l a r e s
y e n el f e m e n i n o p l u r a l q u e a p a r e c e n
c o n f r e c u e n c i a e n N m 1; 2 ; 1 0 , s o b r e
lodo t e n i e n d o e n cuenta q u e el c e n s o
de N m 1 tiene, desde luego, un objetivo
militar ( c f . N m 1 , 3 ; D . K e l l e r m a n n , Die
Priesterschrift von Numeri 1,1 bis 10,
10 [ 1 9 7 0 ] 1 5 ) , a u n q u e e l c e n s o e f e c -
tuado d e s d e e l p u n t o d e v i s t a m i l i t a r
c o n s t i t u y e para Ρ u n s i m p l e e l e m e n t o
de la o r g a n i z a c i ó n e x t e r i o r d e l p u e b l o
(Noth, A T D 7, 2 1 ) , y en otros textos
d e Ρ fbâ'ôt s i g n i f i c a e n g e n e r a l l o s es-
cuadrones de Y a h v é o los escuadrones
de Israel ( E x 6 , 2 6 ; 7 , 4 ; 1 2 , 1 7 . 4 1 . 5 1 ) ;
d e b i d o a e l l o , W a m b a c q , loe. cit., 1 4 0 ,
supone también este ú l t i m o significado
en N m 1, 2 y 1 0 .
Sal 6 8 , 1 2 m u e s t r a q u e sãbã' puede
significar u n a « g r a n m u l t i t u d » e n s e n -
tido n o m i l i t a r ( c f . I s 3 4 , 2 ) . A e U o c o -
r r e s p o n d e s^bã^ haiiãmáyim para desig-
nar las e s t r e l l a s c o m o « e j é r c i t o c e l e s t e » .
Esta e x p r e s i ó n e s f r e c u e n t e s o b r e t o d o
en la l i t e r a t u r a d e u t e i o n ó m i c o - d e u t e r o -
n o m i s t a y allí ( c o m o t a m b i é n e n S o f 1 , 5
y 2 Cr 3 3 , 3 . 5 ) s e r e f i e r e s i e m p r e al m i m -
do sideral c o m o o b j e t o d e adoración
idolátrica ( D t 4 , 1 9 ; 1 7 , 3 ; 2 R e 1 7 , 1 6 ;
2 1 , 3 . 5 ; 2 3 , 4 . 5 ; Jr 8 , 2 ; 1 9 , 1 3 ) . A l a an-
tigua c o n c e p c i ó n o r i e n t a l d e las e s t r e l l a s
como poderes celestes corresponde tam-
632
b i e n l a d e s i g n a c i ó n d e l o s á n g e l e s agru-
p a d o s j u n t o al t r o n o d e Y a h v é c o m o
s'bâ· hasíãmáyim (1 R e 2 2 , 1 9 = 2 Cr
18,18; N e h 9,6). E n D n 8 , 1 0 se designa
al m i s m o D i o s c o m o p r í n c i p e d e e s t e
säbä'f m i e n t r a s q u e e n u n a t e o f a n i a d e
J o s 5 , 1 4 s e h a b l a d e l p r í n c i p e d e l ejér-
cito d e Yahvé, con el que se indica una
f i g u r a p a r e c i d a al —>· mal'ak Yhwh, que,
c o m o m e n s a j e r o d e Y a h v é , e s al m i s m o
t i e m p o distinto e idéntico a él. Sal 1 0 3 ,
21 y 148,2, texto corregido, se refieren
t a m b i é n a p o t e n c i a s a n g é l i c a s c o m o ser-
vidores de Dios.
s'hâ· hassátnáyim tiene un significado
completamente distinto cuando, imitan-
d o la t e r m i n o l o g í a d e l a p r o m e s a d e
d e s c e n d e n c i a a los patriarcas, s e utiliza
e n l u g a r d e kõkãbtm, «estrellas», paia
expresar su cantidad i n n u m e r a b l e (Jr
3 3 , 2 2 ; cf. también D n 8 , 1 0 ) . Sin Umá-
yim, sabã" i n d i c a a v e c e s t o d o s l o s c a e r -
pos celestes, cuando por m e d i o de ellos
se quiere destacar el p o d e r creador d e
Y a h v é (Is 4 0 , 2 6 ; 4 5 , 1 2 ; Sal 3 3 , 6 ) . P o r
m e d i o d e z e u g m a la e x p r e s i ó n s e p u e d e
e x t e n d e r t a m b i é n a la tierra ( G n 2 , 1 P ) .
C u a n d o Is 2 4 , 2 1 afirma q u e Y a h v é pe-
dirá u n día responsabilidad «al ejército
d e las a l t u r a s » (^bã" hammãrõm), indi-
c a n d o p r o b a b l e m e n t e c o n e l l o las d i v i -
n i d a d e s a s t r a l e s q u e c u e s t i o n a n la s o b e -
ranía d e D i o s ( c f . O . P l ö g e r , Teokratie
und Eschatologie [ 1 9 5 9 ] 7 6 ) , utUiza u n
lenguaje apocalíptico.
C o n f o r m e al u s o p r o f a n o d e s f , e l
s u s t a n t i v o p u e d e i n d i c a r t a m b i é n e l tra-
bajo profano realizado por los levitas
e n el santuario ( N m 4; 8 , 2 4 . 2 5 , siem-
p r e P ) . F i n a l m e n t e , l a l i t e r a t u r a tardía
u t i l i z a t a m b i é n sãbã* p a r a i n d i c a r e l tra-
b a j o f a t i g o s o d e l j o r n a l e r o ( J o b 7 , 1 ) , la
servidumbre (Job 10,17; 14,14; cf. Is
4 0 , 2 y E l l i g e r , loc. cit., 1 4 ) y u n g r a n
esfuerzo ( D n 10,1).
*c) E n t r e las p a l a b r a s d e s i g n i f i c a -
d o a f i n al d e sb" q a l y sabâ", h a y q u e
mencionar algunas d e importancia diver-
sa q u e s i g n i f i c a n « e j é r c i t o » , « l u c h a » ,
« g u e r r a » y « l u c h a r » ; "gaf, «ejército»
( H A L l i a ) , aparece sólo e n E z (7 X :
Ez 12,14; 17,21; 38,6.6.9.22; 39,4);
g'düd significa tanto «incursión» c o m o
633 ‫ צבא‬sãhã' Ejército 634
«fuerza d e choque, guerreros» (HAL s i o n e s *íí milhãmã, « g u e r r e r o » ( E x 15,
1 7 0 a ; 3 3 X ) ; mah'nä significa «cam- 3 , r e f e r i d o a Y a h v é ; c f . I s 4 2 , 1 3 ; ->·>({,'
pamento (en general)», «campamento I V / 1 ) ; gihbõr milhãmã, « h é r o e e n el
b é l i c o » y «ejército» (en el A T , 2 1 6 X , c o m b a t e » (Sal 2 4 , 8 ; gbr, 4 e ) ; mil-
d e ellas N m 4 9 X , Jue 2 8 X [ s i n los h'mot Yhwh, «las guerras de Yahvé»
n o m b r e s d e lugar e n 1 8 , 1 2 ] , 1 Sm ( 1 S m 1 8 , 1 7 ; 2 5 , 2 8 ; « l i b r o d e l a s gue•
2 2 X , E x 19 X , L v 18 X , Jos 17 X , rras d e Y a h v é » : N m 2 1 , 1 4 ; séfsr,
2 R e 15 X , D t 10 X , G n y 1 Cr cada 3 c ) , y a f i r m a c i o n e s c o m o « Y a h v é está
uno S x , los profetas e n total sólo e n guerra c o n A m a l e e d e generación en
6 X ) ; s o b r e háyil, «fuerza, poder» y generación» ( E x 17,16, en el Uamado
«ejército»; - ^ k o ' h , 3. c a n t o d e l a s b a n d e r a s ) y « p o r q u e e s la
L a palabra habitual para «lucha, gue- guerra de Y a h v é » (1 S m 17,47).
r r a » e s milhãmã ( 3 1 9 X , d e ellas 1-2 Cr O f r e c e n u n a p a n o r á m i c a s o b r e e l con-
cada u n o 3 2 X , 1 Sm 31 X , 2 S m j u n t o d e l m a t e r i a l y la a n t i g u a b i b l i o -
2 9 X , Jr 2 4 X , 1 R e 2 3 X , J u e 2 0 X , g r a f í a s o b r e la g u e r r a e n e l A T , e s p e -
D t y Jos cada u n o 18 X , Is 14 X , N m cialmente sobre la «guerra d e Y a h v é » ,
1 2 X , 2 R e y Sal cada u n o 1 0 X ) ; e n t r e o t r o s , O . B a u e r n f e i n d , art. π ό λ ε -
cf. t a m b i é n el vocablo incierto lâhœm μ ο ς : T h W V I , 5 0 1 - 5 1 5 (id., art. μ ά χ ο -
e n J u e 5 , 8 , el h a p a x l e g ó m e n o n naftü- μ α ι : T h W I V , 533s); H.-J. Kraus, R G G
lim, « l u c h a ( p e l e a ) » ( G n 3 0 , 8 ; c f . ptl I V , 6 4 s ; cf. también W . - H . Schmidt,
nifal, «pelear»: G n 3 0 , 8 , e n el j u e g o d e Atl. Glaube und seine Umwelt (1968)
palabras c o n el n o m b r e N e f t a l í ; e n los 3 4 8 . 9 2 - 9 5 . S i g u e s i e n d o f u n d a m e n t a l el
d e m á s c a s o s , 'bq n i f a l , « p e l e a r » : G n 3 2 , e s t u d i o d e G . v o n R a d Oer Heilige
2 5 . 2 6 ) , y el extranjerismo a r a m e o frãb, Krieg im alten Israel ( 1 9 5 1 ) ; e n t r e los
« l u c h a » ( W a g n e r Ν . 2 7 0 ; e n el h e b r e o estudios más importantes desde enton·
del A T , 8 X ; en arameo bíblico, 1 X , c e s e s t á n R . B a c h , Die Aufforderungen
en D n 7,21). zur Flacht und zum Kampf im atl. Pro•
phetenspruch (1962); R. Smend, Jahwe-
La palabra n o r m a l para « l u c h a r » es
krieg und Stämmebund ( 1 9 6 3 ) ; F . Stolz,
Ihm n i f a l ( 1 6 7 X , c o n u n a d i s t r i b u c i ó n
Jahwes und Israels Kriege (1972).
s i m i l a r a la d e milhãmã y m a y o r fre-
cuencia e n los libros Nm-Jr: Jue 3 1 X , b) El problema del sentido de f-
1 S m 2 1 X , Jos 17 X , Jr 16 X , 2 Cr bä'öt c o m o e p í t e t o d i v i n o e n la cons-
15 X , 2 R e 12 X , 2 S m y 1 R e cada t r u c c i ó n Yhwh f bä'öt ( 2 6 7 Χ , i n c l u i d o s
u n o 9 X , D t e Is cada u n o 7 X ) ; es los t e x t o s e n los q u e el original Yhwh
r a r o Ihm q a l , « l u c h a r » ( S a l 3 5 , 1 ; 5 6 , f u e s u s t i t u i d o p o r ^lõhtm) o Yhwh
2.3, en ambos casos participio). '"lõhê fbíõt (18 Χ ; cf. sup., 2) es muy
d i s c u t i d o y ha l l e v a d o a las m á s diversas
4. E l u s o teológico d e las palabras r e s p u e s t a s , "^lõhè ^bã*õt, a ñ a d i d o atri-
q u e expresan «ejército» y «luchar/gue- b u t i v a m e n t e a Yhwh, es, s i n d u d a , una
r r a » s e c o n c e n t r a : a) e n e l á m b i t o d e e x p r e s i ó n constructa. P e r o n o se puede
l a s « g u e r r a s d e Y a h v é » , y b) e n l a d e - d e t e r m i n a r a priori s i e n Yhwh f bä'öt
s i g n a c i ó n d i v i n a Yhwh s'^bäöt. hay una relación d e g e n i t i v o o más bien
*a) Sólo una pequeña parte del vo- atributiva, es decir, si hay q u e entender-
cabulario característico d e las concep- 10 c o m o « e l Y a h v é d e l a s f b S ö t ^ o
c i o n e s s o b r e la «guerra d e Y a h v é » se c o m o « Y a h v é , ( q u e e s ) f bä'öt», porque
f o r m a c o n p a l a b r a s c o m o Ihm nifal, i n c l u s o e n u n n o m b r e p r o p i o n o s e ex-
« l u c h a r » , y milhãmã, «guerra» (cf., en- c l u y e u n a relación d e g e n i t i v o (cf. Eiss-
t r e o t r a s , —^hmm, 4 ; -^hrm, 4a; f e l d t , loe. cit., 1 0 6 ; M . T s e v a t , H U C A
ys', 4 a ; ntn, n 1 / 3 b ; phd, 4 c ) . 36 [1965] 49-58; distinta opinión,
H a y q u e m e n c i o n a r la f ó r m u l a « Y a h v é G . R. Driver, J B L 7 3 [ 1 9 5 4 ] 125-128).
c o m b a t e {Ihm n i f a l ) p o r v o s o t r o s » ( E x E s t a m b i é n d u d o s o s i Yhwh f bä'öt e s
14,14.25; D t 1,30; 3,22; 20,4; Jos 10, u n a a b r e v i a t u r a d e l a f ó r m u l a trimera-
1 4 . 4 2 ; 2 3 , 3 . 1 0 ; N e h 4 , 1 4 ) y las expre- b r e y , p o r t a n t o , h a d e e x p l i c a r s e a par-
635 >OÏ fã¿‫ ?־‬Ejército
tir d e ella (así, K ö h l e r , Theo¡. 3 2 ) , o si
más b i e n Yhwh '"lõhè f b í õ t , q u e n u -
méricamente está bastante m e n o s doeu-
m e n t a d o , c o n s t i t u y e u n a a m p l i a c i ó n se-
a m d a r i a d e l a f ò r m u l a b i m e m b r e (así,
W a m b a c q , loc. cit., 1 0 0 ) .
W . R. A r n o l d , The Ephod and the Ark
(1917) 142-148, ve c n la f ó r m u l a b i m e m -
brc u n a relación de g e n i t i v o , p e r o e n t i e n d e
cl plural fbä'ot c o m o g e n i t i v o c o n signi-
ficado genérico o a d j e t i v a l ( « Y a h v é , el
beligerante»). A u n q u e esta explicación es
μΓ;1‫ו‬nat¡calmente posible, el m i s m o A r n o l d
[iene q u e r e c o n o c e r q u e s u i n t e r p r e t a c i ó n
del e p í t e t o d i v i n o d i f í c i l m e n t e se a j u s t a al
u^n que d e él hacen los p r o f e t a s . T a m b i é n
la ausencia del p r e d i c a d o d i v i n o e n el P e n -
taleuco, J o s y J u e se o p o n e a la i n t e r p r e -
tación de Yhwh ^bâ*õl c o m o « Y a h v é , el
beligerante».
Es m u y d i s t i n t a la i n t e r p r e t a c i ó n del
apelativo d i v i n o q u e e n t i e n d e Yhwh en
sentido v e r b a l o c o m o nomen agentis
(cf. F. M . C r o s s , H T h R 5 5 [ 1 9 6 2 ] 2 5 6 :
•'dû yahw't saba'òt, « H e w h o creates t h e
[heavenly] armies»; D . Ν. Freedman, J B L
79 [ 1 9 6 0 ] 156: « [ T h e O n e E n t h r o n e d
upon the C h e r u b i m ] creates the H o s t s [of
Israels]»; cf. t a m b i é n W . F . A l b r i g h t , J B L
67 [ 1 9 4 6 ] 379-381; id., Yahweh and the
Gods of Canaan [ 1 9 6 8 ] 148; J . O b e r m a n n ,
JBL 68 [ 1 9 4 9 ] 3 0 9 : « S u s t a i n e r of t h e
armies»). E n esta i n t e r p r e t a c i ó n (rechazada
por R. d e V a u x , Histoire ancienne d'Israël
[ 1 9 7 1 ] 427s), p a r a la q u e Yhwh s'bâ'ôt
es la f o r m u l a m á s a n t i g u a , resulta, sin em-
bargo, d i f í c i l m e n t e c o m p r e n s i b l e el naci-
miento d e la f ó r m u l a t r i m e m b r e Yhwh
'"lõhê fha'ôt.
Las m ú l t i p l e s i n t e r p r e t a c i o n e s d e fbã-
'0/ c o m o p r e d i c a d o d i v i n o ( s o b r e e l l o ,
W a m b a c q , loe. cil., 4 - 4 5 ) s e p u e d e n di-
vidir e n t r e s g r u p o s p r i n c i p a l e s . L o s
defensores del primer grupo refieren
s'bâ'ôt a l o s e j é r c i t o s d e I s r a e l ( c f . 1 S m
17,45: « e n e l n o m b r e d e l S e ñ o r d e l o s
ejércitos, d e l D i o s d e las h u e s t e s d e Is-
rael») y s e ñ a l a n la e s t r e c h a v i n c u l a -
ción d e l e p í t e t o d i v i n o c o n e l arca, e n -
tendida c o m o s a n t u a r i o b é l i c o d e I s r a e l
(E. K a u t z s c h , art. Zehaoth: «Realency-
klopädie für protestantische T h e o l o g i e
und K i r c h e » 2 1 [ 1 9 0 8 ] 6 2 0 - 6 2 7 ; E . K ö -
nig, Theologie des AT [1922] 161;
D. N . Freedmann, J B L 7 9 [ 1 9 6 0 ] 156).
636
L o s e x p o n e n t e s d e esta interpretación
militar suelen advertir, n o obstante, q u e
el n o m b r e cultual e x p e r i m e n t ó e n el
curso del t i e m p o una ampliación o mo-
dificación e n su significado, porque los
p r o f e t a s utilizan c o n frecuencia el ape‫׳‬
lativo divino en u n contexto en el que
Y a h v é s e d i r i g e contra s u p r o p i o p u e b l o .
Esta presunta evolución ulterior del
s i g n i f i c a d o f a v o r e c e la o p i n i ó n d e l o s
d e f e n s o r e s d e l s e g i m d o g r u p o , q u e re-
f i e r e n a priori Yhwh fbâ'ôt a multitu-
d e s c ó s m i c a s , s e a n las e s t r e l l a s c o m o p o -
d e r e s a s t r a l e s ( A . J e r e m i a s , Oas AT im
Uchte des Alten Orients [ ^ 9 1 6 ] 392s;
B. D u h m , Israels Propheten [n922]
6 4 ; K ö h l e r , Theol. 3 3 : « R e c h a z o d e la
c o n c e p c i ó n p a g a n a q u e c o n s i d e r a a las
e s t r e l l a s d i o s e s » ) , l o s á n g e l e s c o m o ejér-
d t o s c e l e s t e s q u e c o n s t i t u y e n la c o r t e
d e Y a h v é ( O . B o r c h e r t , Oer Gottesname
}ahve Zehaoth: ThStKr 69 [ 1 8 9 6 ] 619-
6 4 2 ; F. M . Cross, H T h R 5 5 [ 1 9 6 2 ]
2 5 6 ) , los «míticos poderes naturales de
Canaan, r e d u c i d o s a la i m p o t e n c i a »
( V . M a a g , Jahwäs Heerscharen: SThU
2 0 [ 1 9 5 0 ] 2 7 - 5 2 [cita, p. 5 0 ] : e n la
formula se habla a Y a h v é c o m o sobera-
n o d e estos p o d e r e s n u m i n o s o s ) , los de-
m o n i o s { F . S c h w a l l y , Semitische Kriegs-
altertümer I [ 1 9 0 1 ] 4 6 ; cf. también
J. W e l l h a u s e n , Oie kleinen Propheten
[ 7 7[1898‫נ‬:« q u i z á , p r o p i a m e n t e , l o s
ejércitos d e m o n í a c o s » ) o el c o m p e n d i o
de todos los seres terrenos y celestes
( E i c h r o d t I , 1 2 0 s ; c f . W e l l h a u s e n , loc.
cit., 7 7 : « p r o b a b l e m e n t e e l m u n d o y
t o d o 10 q u e h a y e n é l » ; W a m b a c q , loe.
cit., 2 7 2 s s , p a r a q u i e n fbSõt, en su
origen, se refiere a la m a s a del p u e b l o
de Israel; pero e n los profetas, a las
criaturas e n g e n e r a l ) . A e s t a i n t e r p r e -
tación cosmológica se o p o n e el h e c h o
de q u e e n el A T nunca se designa a los
e j é r c i t o s c e l e s t e s ( c u a l q u i e r a q u e sea s u
s i g n i f i c a d o ) c o m o s'hâ'ôt, sino siempre
c o m o s^bã' hassãmáyim, «ejército del
c i e l o » , o ( e n t e x t o s t a r d í o s ) c o m o s'há-
'ãw, « s u s e j é r c i t o s » (Sal 1 0 3 , 2 1 ; 1 4 8 , 2 ;
masculino plural).
P o r e s o la tercera i n t e r p r e t a c i ó n d e l
predicado d i v i n o , q u e e n t i e n d e el con-
c e p t o s'bä'öl c o m o plural abstracto in-
637 ÍUS sabã" Ejército
t e n s i v o ( c o m o , p o r e j e m p l o , 'êsõt, «[ver-
d a d e r a ] s e n s a t e z » ; dè^õt, «conocimien-
t o [ p r o f u n d o ] » ; h^müdõt, « [ g r a n ] pre-
d i l e c t o » : D n 9 , 2 3 ) y q u e E i s s f e l d t , loe.
cit., 1 1 0 - 1 1 3 , h a f u n d a m e n t a d o a m p l i a -
m e n t e , es la m á s p r o b a b l e (cf. t a m b i é n
V r i e z e n , Theol. 1 2 4 s ; T s e v a t , loe. cit.,
5 5 : «plural of e.'itension a n d impor-
tance»; cf. 2 R e 13,14). Esta interpreta-
c i ó n d e l e p í t e t o c o m o « Y a h v é de la
p o t e n c i a » o « Y a h v é , el t o d o p o d e r o s o » ,
c o r r e s p o n d e n o s ó l o a la f r e c u e n t e tra-
ducción del apelativo divino en los
L X X p o r κ ύ ρ ι ο ς π α ν τ ο κ ρ ά τ ω ρ , «Se-
ñ o r t o d o p o d e r o s o » , s i n o t a m b i é n al h e -
c h o d e q u e Yhwh s'bâ'ôt es la designa-
c i ó n característica para el Dios-rey q u e
se sienta e n el t r o n o d e los q u e r u b i n e s
(1 S m 4 , 4 ; 2 S m 6 , 2 = 1 Cr 13,6;
cf. 2 R e 1 9 , 1 5 = I s 3 7 , 1 6 ; Sal 8 0 , 2 ;
9 9 , 1 ) , y s'bâ'ôt expresa, en consecuen-
cia, el p o d e r s o b e r a n o d e l rey. L o s tes-
t i m o n i o s del epíteto en S m y Sal con-
f i r m a n q u e t a n p r o n t o c o m o I s r a e l 10
aplicó a su D i o s , «it had b e c o m e the
n a m e of a g o d w h o s e principal attribute
w a s royal m a j e s t y » (J. P . R o s s , V T 1 7
[ 1 9 6 7 ] 92).
N o es p o s i b l e determinar con certeza
s i e s t e e p í t e t o d i v i n o , q u e d e s i g n ó al
D i o s - r e y Y a h v é v e n e r a d o e n el santua-
rio de S ü o c o m o el que ocupa el trono
de los querubines, constituye u n predi-
cado divino procedente de Canaan y
aplicado por Israel a Y a h v é mediante
la t r a n s p o s i c i ó n d e l t í t u l o d e u n 'el
fhä'öt, venerado originariamente en
S i l o , o si, p o r e l c o n t r a r i o , s u r g i ó e n la
propia c o m u n i d a d cultual (sobre ello,
E i s s f e l d t , loe. cit., 1 1 9 - 1 2 1 ; R , d e V a u x ,
Les chérubins et l'arche d'alliance, les
sphinx gardiens et les trônes divins dans
l'ancien Orient: MUSJ 37 [1960-61]
9 1 - 1 2 4 = «Bible et Orient» [1967]
231-259; W . H . Schmidt, Koniglum
Gottes in Ugarit und Israel [^1966]
8 9 s ; R o s s , loc. cit., 9 2 ) . A u n q u e e l e p í -
teto se i m p u s o posteriormente también
e n el reino del norte, Israel (en círculos
proféticos: 1 R e 18,15; 19,10.14; 2 R e
3 , 1 4 ; cf. t a m b i é n Sal 8 0 , d e l norte),
d e s p u é s d e l t r a s l a d o d e l arca a Jerusa-
638
lén, por obra d e D a v i d , el apelativo
d i v i n o e s t u v o l i g a d o , s o b r e t o d o , a aquel
santuario, c o m o lo confirman también
e l u s o f r e c u e n t e d e l p r e d i c a d o e n el
p r o f e t a I s a í a s , f u e r t e m e n t e i n f l u i d o por
la t e o l o g í a d e S i o n , y l o s c a n t o s d e S i o n
(Sal 4 6 , 4 8 , 8 4 ) . E n varios profetas
tardíos el u s o libre del título disminuye
n o t a b l e m e n t e , prefieren usarlo dentro
d e u n a f ó r m u l a (Jr, A g , Z a c , M a l ; v é a s e
B a u m g ä r t e l , loc. cit.). R e c u r r e n con
particular predilección a este apelativo
d i v i n o , u n i d o f r e c u e n t e m e n t e a otros
p r e d i c a d o s , c u a n d o q u i e r e n s u b r a y a r la
o m n i p o t e n c i a d e Y a h v é ( E i s s f e l d t , loe.
cit., 1 2 2 ; c f . I s 6 , 3 ; 5 4 , 4 s ; M a l 1 , 1 1 ) .
E s difícil de explicar el h e c h o de que
e s t e a p e l a t i v o d i v i n o n o a p a r e z c a e n el
Trito-Isaías ni Ezequiel, e n oposición
al u s o f r e c u e n t e q u e d e é l h a c e Jere-
m í a s ( c f . B a u m g ä r t e l , loc. cit., 27ss).
S e g ú n W . K e s s l e r , Aus welchen Grün-
den wird die Bezeichnung Jahwe Ze-
haoth» in der späteren Zeit gemieden?:
W Z HaUe 7 (1957-58) 767-771 = Got-
te¡ ist der Orient: FS Eissfeldt [ 1 9 5 9 ]
7 9 - 8 3 , s ó l o s e p u e d e r e s p o n d e r satisfac-
t o r i a m e n t e e s t a p r e g u n t a d e s d e e l su-
p u e s t o d e q u e e l c o n c e p t o Yhwh fhä'öt
seguía recordando poderes numinosos
i n t e g r a d o s y q u i z á t a m b i é n d i o s e s pa-
g a n o s ( c f . M a a g , loe. cit.). E n e s t e c a s o
e s c o m p r e n s i b l e q u e E z e q u i e l e v i t e la
f ó r m u l a , « p o r q u e q u e r í a separar a los
a n t i g u o s j u d í o s d e toda relación con
estos oscuros poderes y reconducirlos
a la a d o r a c i ó n e x c l u s i v a d e Y a h v é »
(loe. cit., 7 7 1 u 8 3 ) . S i n e m b a r g o , d i f í -
d i l u e n t e s e e x p l i c a e n e s t e c a s o la re-
v i v i f i c a c i ó n d e la f ó r m u l a e n l o s p r i m e -
ros p r o f e t a s p o s e x í l i c o s ; p o r o t r a parte,
la i n t e r p r e t a c i ó n d e s'bâ'ôt c o m o desig-
n a c i ó n s u r g i d a d e la l u c h a d e la f e e n
Y a h v é c o n l o s « m í t i c o s p o d e r e s natu-
r a l e s d e C a n a a n , r e d u c i d o s a la i m p o -
tencia», suscita serias reservas, porque
e s t a r e d u c c i ó n a la i m p o t e n c i a n o t i e n e
p a r a l e l o e n e l a n t i g u o O r i e n t e y s e con-
f u n d e n s u b r e p t i c i a m e n t e « a s a m b l e a de
los dioses» y «corte (de u n Dios)»
( c f . A . S . v a n d e r W o u d e , De maNk
Jahweh: een Godsbode: N e d T h T 18
[ 1 9 6 3 ] 11).
66 i ‫ צדק‬sdq Ser fiel a la comunidad
5. L o s L X X tradujeron la mayoría
d e l a s v e c e s Yhwh fbS'ót por w j p i o ç
π α ν τ ο κ ρ ά τ ω ρ y, además, t a m b i é n p o r
κύριος (θεός) σ α β α ω θ (sobre t o d o en
1 Sm e Is). La traducción aislada del
apelativo divino por κ ύ ρ ι ο ς τ ω ν δ υ ν ά -
μ ε ω ν p o d r í a d e b e r s e , m e n o s e n Sal y
2 R e , a la r e c e n s i ó n h e x a p l a r ( v é a s e
W ' a m b a c q , loe. cit., 6 0 y la b i b l i o g r a f í a
allí c i t a d a ) . E n l o s a p ó c r i f o s y p s e u d o -
epígrafes del A T se encuentra muchas
veces κ ύ ρ ι ο ς ( θ ε ό ς ) παντοκράτωρ,
pero m á s aún el s i m p l e π α ν τ ο κ ρ ά τ ω ρ
(textos en Bousset-Gressmaim 3 1 2 , nota
2). E n l o s e s c r i t o s d e Q u m r á n , Yhwh
s 'hä'öt n o e s t á d o c u m e n t a d o c o n c e r t e z a
(cf., s i n e m b a r g o , I Q S b 4 , 2 5 ) , m i e n t r a s
κ ύ ρ ι ο ς π α ν τ ο κ ρ ά τ ω ρ aparece una vez
e n el N T e n u n a cita d e l A T ( 2 C o r 6 ,
18) y, f u e r a d e e s t e c a s o , s ó l o e n A p
(cf. W M i c h a e l i s , T h W I I I , 9 1 4 ) . T a m -
bién está atestiguado κ ύ ρ ι ο ς σ α β α ω θ
(Rom 9 , 2 9 ; Sant 5 , 4 , pero e n una cita).
Α . S. VAN DER WOUDE
‫ צדק‬sdq Ser fiel a la comunidad/
ser saludable
I. 1. sdq e s u n a raíz s e m i d e a o c c i -
dental; en acádico aparece s ó l o e n n o m -
bres p e r s o n a l e s d e o r i g e n s e m í t i c o o c c i -
dental ( B u c c e U a t i 1 7 9 ; H u f f m o n 9 2 s .
96-99.123.256s) y, c o m o nombre, sólo
en k carta d e u n rey p r e i s r a e l i t a d e
Jerusalén ( E A 2 8 7 , 3 2 ; C A D S 5 9 b ) .
El árabe u t i l i z a sdq p a r a e x p r e s a r , so-
fare t o d o , la « v e r d a d » d e u n a a f i r m a -
ción, e s p e c i a l i z a n d o así u n s i g n i f i c a d o
( H . H . S c h m i d , Gerechtigkeit als Welt-
Ordnung [ 1 9 6 8 ] 6 9 s ) ; l o m i s m o o c u r r e
en el a r a m e o j u d a i c o y h e b r e o m e d i o ,
d o n d e e l s u s t a n t i v o sidq^tájfdãqã sig-
niíica, a n t e t o d o , « b e n e f i c e n c i a , l i m o s -
na» ( L e v y I V , 1 7 3 a ; J a s t r o w I I , 1 2 6 3 5 ;
cf. inf., I V / 6 ) , y d o n d e , d e s a r r o l l a n d o
la línea d e l h e b r e o b í b l i c o , a p a r e c e u n a
serie d e n u e v o s d e r i v a d o s q u e s e r e f i e -
ren a u n a j u s t i f i c a c i ó n , c o n c e b i d a jurí-
dicamente e n el sentido d e u n juicio o
c o n d e n a d e p a r t e d e D i o s {sdq piel,
640
siddüq, sadqãn). P e r o d a d o q u e la P e -
shitta (cf. D n 8 , 1 4 ! ) y el T a r g v m (por
e j e m p l o , A m 5 , 7 . 1 2 . 2 4 ) n o u t i l i z a n ja-
m á s e l a r a m e o sdqjzdq para el h e b r e o
b í b l i c o sdq, 10 c u a l i n d i c a q u e p e r c i b e n
diferencias de significado, y e n este caso
s u e l e n e m p l e a r l a raíz a r a m e a M / z k y ,
h a y q u e t e n e r c a u t e l a al h a c e r d e d u c c i o -
nes d e los estadios lingüísticos tardíos.
E n el A T , el v e r b o se utiliza habi-
t u a l m e n t e e n qal, piel e h i f i l (cf. Jenni,
H P 41ss); aparece sólo una vez, respec-
t i v a m e n t e , e n n i f a l ( D n 8 , 1 4 , « s e r rei-
vindicado en su derecho») y e n hitpael
( G n 4 4 , 1 6 , « d e m o s t r a r s e saddiq»). En
las d e r i v a c i o n e s n o m i n a l e s , l o s s u s t a n -
t i v o s sédieq ( m a s c u l i n o ) y s'däqä (fe-
m e n i n o ) s o n , al p a r e c e r , s i n ó n i m o s , p o r
10 q u e a c o n t i n u a c i ó n s e t r a t a n j u n t a -
m e n t e (cf., sin embargo, el i n t e n t o d e
establecer una distinción e n A . Jepsen,
s d q und s d q h im AT: FS Hertzberg
[ 1 9 6 5 ] 4 0 : «sdq s e r e f i e r e al o r d e n a d e -
c u a d o ; sdqh, a u n c o m p o r t a m i e n t o ree-
t o q u e c o n d u c e a] o r d e n . S ó l o e n l a
é p o c a t a r d í a sdq a s u m e la f u n c i ó n d e
sdqh, c u a n d o é s t e s e c o n c r e t i z a » [ e n e l
significado «dar l i m o s n a » ] ) ; a ello se
a ñ a d e e l a d j e t i v o saddtq (BL 479).
2. E n arameo antiguo, el s u s t a n t i v o
sdq y e l a d j e t i v o c o r r e s p o n d i e n t e signi-
f i c a n « l e a l t a d » d e u n r e y o g r a n sacer-
d o t e c o m o s i e r v o {^bd) a n t e s u D i o s
p e r s o n a l o f r e n t e al g r a n r e y a s i r i o c o m o
«señor» (KAI Ν . 215, 11.19; 216, 4s;
217, 3.5; 219, 4; 226, 2; 2 2 8 A , 15,
sdqh, « d o n d e l e a l t a d » ; c f . D I S O 2 4 3 ) .
E n f e n i c i o sólo aparecen el adjetivo
y el s u s t a n t i v o y s e refieren exclusiva-
m e n t e a u n rey o príncipe h e r e d e r o
( W . W . B a u d i s s i n , Kyrios III [1929]
3 7 9 - 4 2 8 ) . C o n ellos se expresa el com-
portamiento recto y leal ante los dioses
( K A I Ν . 4, 6; 10, 9) o reyes ( K A I
Ν . 2 6 A I , 1 2 ) , q u e c o n s t i t u y e al m i s m o
t i e m p o la base d e u n a larga vida ( K A I
Ν . 4 y 10); parece exponer, pues, n o
sólo una actitud, sino también u n poder
duradero de los buenos reyes. N o s o n
claras l a s e x p r e s i o n e s r e l a t i v a s a u n
hijo-í¿? ( K A I Ν . 16, sin duda «hijo
legítimo, heredero») y a u n vástago-íJ?
66 i 641
‫ צדק‬sdq Ser fiel a la comunidad
( K A I Ν . 4 3 , 1 1 ; cf. Jr 2 3 , 5 ; A . v a n d e n s u m é r i o , p . 2 2 2 ) y p r e p a r a n e l «caini-
B r a n d e n , B e O 6 [ 1 9 6 4 ] 6 0 - 7 2 ; id., n o » d e l rey t e r r e n o d e m o d o q u e n o
O r A n t 3 [ 1 9 6 4 ] 2 4 5 - 2 6 1 ; J. Swetnam, s ó l o r e c i b a la c a p a c i d a d d e g o b e r n a r c o n
Bibi 4 6 [ 1 9 6 5 ] 29-40). justicia, s i n o q u e — d a d a la relación
entre el obrai y sus consecuencias—
E l ú n i c o t e s t i m o n i o ugarítico claro (Krt
[ = I K = H e r d n e r , C T A N . 1 4 ] lin. 1 2 ; o b t e n g a t a m b i é n p o r ella bienestar y
0‫ ם‬e s claro U T Ν . 3 2 [ = C T A Ν . r6i0q]u, e z a (SAHG 289; H. Ringgren,
l i n . 5 ) s e refiere a Ia reina ( s o b r e la multi- Word and Wisdom [1947] 53-59).
pUcidad d e i n t e r p r e t a c i o n e s , cf. S c h m i d , C u a n d o e n el A T aparecen juntas sédieq
toc. cit., 7 0 ) . D a d o q u e t a m b i é n e n el A T y mHõr ( I s 1 1 , 4 ; S a l 4 5 , 7 s , r e f e r i d a s ύ
sdq está m u c h a s v e c e s e n relación c o n la rey; cf. el f e n i c i o K A I Ν . 4 , 6) o — d e
realeza, e x i s t e n i n d u d a b l e m e n t e c o n e x i o - forma más h e b r a i z a n t e — se habla de
n e s , p e r o s o n p o c o esclarecedoras, p o r q u e
« j u z g a r c o n ( f u n d a r ) sédsq y mêiàfm
e n las inscripciones n o hay jamás u n a ex-
(¿plural o extranjerismo estereotipado?;
p l i c a c i ó n precisa d e sdq.
- > y f r ) » (Sal 9,9; 5 8 , 2 ; 9 8 , 9 , siempre
3. E n muchos nombres personales acciones divinas), es e v i d e n t e la afini·
sdq es el c o n s t i t u t i v o teoforo (véanse d a d c o n e l l e n g u a j e a c á d i c o . Q u i z á la
Gröndahl 187s; F. W . Benz, Personal frecuente combinación hebrea fdàqi
Names in the Phoenician and Punic ( f e m e n i n o ) ümiipãt ( m a s c u l i n o ; e l or-
Inscriptions [ 1 9 7 2 ] 398s, con biblio- d e n p u e d e estar invertido) es también
grafía; N o t h , I P 1615.189; Schmid, una traducción del giro acádico.
loc. cit., 7 0 8 . 7 4 ; c f . sup., I / l ) . Ejem-
p i o s c o m o Sdqdkr, «Sdq recuerda», o 5. E n la r e l i g i ó n e g i p c i a t i e n e aún
Sdqyd', «Sdq sabe» (antiguo árabe me- m a y o r importancia la M a a t , u n a realidad
ridional. C o n t i R o s s i n i 1 6 2 b . 2 2 2 b ) , per- q u e n o s ó l o abarca « v e r d a d » y «justi-
m i t e n s u p o n e r q u e s e r e f i e r e n a u n a di- c í a » y f u n d a m e n t a la é t i c a y la j u s t i c i a ,
v i n i d a d q u e n o s ó l o r e a l i z a b u e n a s ac- s i n o q u e i n c l u s o e s i n t e r p r e t a d a s i n re-
ciones, sino q u e t a m b i é n vela para n o servas p o r egiptólogos c o m o «el orden
o l v i d a r a l o s a u t o r e s d e s u s p r o p i a s ac- del m u n d o » (bibliografía e n Schmid,
c i o n e s . La diviiiidad se m e n c i o n a sepa- loc. cit., 5 0 , n o t a 2 6 3 ) . T i e n e u n a re-
radamente y junto a su «hermano» l a c i ó n e s p e c i a l m e n t e e s t r e c h a c o n e l fa-
Misar, «rectitud», n o sólo en Filón de raón, c u y o g o b i e r n o por m e d i o d e Maat
Biblos, sino también en ugarítico (Uga- a f e c t a n o s ó l o al p u e b l o , s i n o a t o d o el
ritica V , 5 8 5 A 14; H . G e s e y otros, m u n d o . A l m i s m o t i e m p o , M a a t e s pro-
Die Religionen Allsyriens... [1970] t o t i p o d e t o d a a c t i v i d a d r e c t a d e l indi-
169s). C o a los n o m b r e s reales teoforos v i d u o . Sin e m b a r g o , la interpretación
Malkt-sédsq (Gn 14,18) y ^dõni-sédieq c o m o o r d e n d e l m u n d o s u p o n e u n a des-
(Jos l b , l ) está atestiguada también e n m i t i f i c a c i ó n (aún n o d e m o s t r a d a meto-
la Jerusalén preisraelita (cf. R . A . Ro- d i c a m e n t e ) . L a M a a t e s , e n p r i m e r lu-
s e n b e r g , The God Sedeq: HUCA 36 gar, u n a diosa, hija d e l d i o s sol R e , que
[ 1 9 6 5 ] 1 6 1 - 1 7 7 ; B e n z , loc. cit., 399). e s al m i s m o t i e m p o e l d i o s s u p r e m o ( e n
B a b i l o n i a n o e s a s í ) y u n a c o m i d a sacri-
4. N o hay q u e separar esta pareja
f i c i a l i n d i s p e n s a b l e p a r a d i o s e s y reyes.
divina d e la diosa acádica Kittu(m),
« H e o f r e c i d o la M a a t q u e é l a m a b a ,
«derecho, justicia» ( A H w 494s), y del
p o r q u e s é q u e é l ( A m ú n ) v i v e d e ella.
d i o s Mi!ésaru(m), «justicia, derecho»
M i p a n es ( t a m b i é n ) ella y y o bebo
( A H w 6 5 9 s ) , q u e n o s ó l o e x p r e s a n la
d e su rocío. Y o f o r m o u n solo cuerpo
recta conducta y el justo p r o c e d i m i e n t o
con él» (Hatschepsut; S. Morenz, Ãgyp•
judicial e n la praxis cotidiana ( a u n q u e
tische Religion [ 1 9 6 0 ] 1 2 8 ; cf. H . Bon-
e n eUa s e d é p o c a i m p o r t a n c i a a s u na-
net, Reallexikon der ig. Religions•
turaleza divina), sino que e n los cantos
geschichte [1952] 430-434; AOB
cultuales s o n hijos del dios sol; e n su
N . 104; A N E P N . 572). Normalmente
epifanía aparecen a su derecha y a su
n o se c o m e el o r d e n del m u n d o .
izquierda ( S A H G 3 2 0 ; cf. el conjuro
66 i ‫ צדק‬sdq Ser fiel a la comunidad 644

T a n t o el egipcio ordinario c o m o el 2; Prov 16,12; 20,28, texto corregido¡

rey s o n i n v i t a d o s a o b r a r y h a b l a r s i e m -
pre M a a t . A q u í s u b y a c e la c o n c e p c i ó n
de una « c i r c u l a c i ó n » p e r m a n e n t e e n t r e
el á m b i t o d i v i n o y e l h u m a n o , e f e c t u a -
da p o r la r e s p o n s a b i l i d a d e n e l o b r a r
(S. M o r e n z , Gott und Mensch im alten
Ägypten [ 1 9 6 4 ] 122). M a a t c o m o doc-
trina e s t a m b i é n o b j e t o d e i n s t r u c c i ó n ,
especialmente en los escritos sapiencia-
les. S e p e r c i b e n r e l a c i o n e s c o n e l A T
ûUi d o n d e M a a t s e c o n v i e r t e e n f u n d a -
mento del t r o n o real, e n analogía c o n
el a p o y o q u e sádseq o f r e c e al t r o n o d e l
rey o d e D i o s ' e n el A T ( S a l 8 9 , 1 5 ; 9 7 ,
qal piel
(nifd) (hitpael) hifil sadáiq sédmq
H. Brunner, Gerechtigkeit als Funda-
ment des Throns: VT 8 [1958] 426-
4 2 8 ; distinta opinión, Ζ. W . Falk, V T
1 0 [ 1 9 6 0 ] 7 2 - 7 4 ) . Hey que suponer,
a d e m á s , q u e la i d e a d e q u e la M a a t s e
puede enseñar influyó fuertemente en
la s a b i d u r í a i s r a e l i t a y e n s u l e n g u a j e
t a n t o a c e r c a d e l a hokmã (—» hkm)
c o m o d e Ia fdãqà.
II. E l t o t a l d e c a s o s d e la r a í z e n
el A T h e b r e o (sin los n o m b r e s propios)
se eleva a 3 2 3 (además, 1 X el arameo
údqà e n D n 4 , 2 4 ) :
fdàqà (plural) total

Gn 1 (1) — 10 — 3 15
Ex 1 3 4
Lv — — — — 5 — 5
Dt 1 4 7 6 18
Tue 2 (2) 2
ISm 1 2 (1) 3
2Sm — — 1 2 — 4 7
IRe 1 2 3 6
2 Re — — — 1 — — 1
Is 3 3 14 25 36 (3) 81
.Tr — 1 — 3 6 8 (1) 18
Ez 1 2 — 16 4 20 (3) 43
Os — — — 1 2 1 4
J1 1 1
Am — — — 2 — 3 5
Miq 2 (1) 2
Hab — — — 3 — — 3
Sof — — 1 1 2
Zac — — — 1 — 1 2
Mal - — — 1 2 3
Sal 3 1 52 49 34 (2) 139
Job 14 2 1 7 7 4 35
Prov 1 6Ú 9 18 94
Ecl — — 8 3 11
Lam 2 2
Dn (1) — 1 1 1 3 (2) 7
Esd 1 1
Neh 2 1 3
ICr 1 1
2 Cr — — 1 2 — 2 5
AT 22(1) 5(1) 12 206 119 157 (15) 523

Una primera ojeada revela ya una d e Jerusalén, tanto d e carácter sapien-

c o n c e n t r a c i ó n d e l a raI2 e n I s , E z , S a l cial ( P r o v ; cf. J o b y E d ) , q u e subrayan
y Prov, d o n d e se encuentran más de dos p a r t i c u l a r m e n t e e l a d j e t i v o saddiq, c o m o
tercios d e l o s casos. Se trata d e libros de carácter cultual, e n las q u e destacan
en los q u e p r e d o m i n a n las tradiciones los sustantivos (Sal; a l g u n o s pasajes d e
66 i
‫ צדק‬sdq Ser fiel a la comunidad
los libros históricos tienen igualmente
carácter h í m n i c o y pertenecen a este
g r u p o ; así t a m b i é n n u m e r o s o s t e x t o s
de Ez y D t i s ) . Una investigación del
significado teológico debería empezar
por estos conjuntos.
I I I . 1. L o s diccionarios y traduccio-
n e s b í b l i c a s , a p o y á n d o s e e n la t r a d u c -
c i ó n g r i e g a δ L κ a L 0 0 ‫ ר‬J v η y e n la l a t i n a
[íístitia ( L X X , V u l g a t a ) , s u e l e n tradu-
c i r e l v e r b o sdq p o r « s e r j u s t o » y l o s
sustantivos por «justicia», «derecho».
S i n d u d a , sdq v a l o r a p o s i t i v a m e n t e d e -
terminados comportamientos humanos
y divinos. Pero ¿desde qué punto de
v i s t a ? La respuesta es controvertida
d e s d e q u e c o m e n z ó a i n v e s t i g a r s e la b i s -
toria del c o n c e p t o h e b r e o (panorámica
s o b r e la b i b l i o g r a f í a e n S c h m i d , loc.
cit., I s ) .
a) U n i c a m e n t e los libros históricos,
a u n q u e u t i l i z a n p o c o la r a í z , o f r e c e n
ejemplos concretos sobre qué conducta
e s sdq o c u á l n o l o e s . E s a n t i g u o e l
u s o para e x p r e s a r u n a r e l a c i ó n p r o v e -
c h o s a e n t r e r e y y s ú b d i t o ( c f . sup., 1/2),
para fidelidad y lealtad m u t u a s , q u e se
manifiestan de distinto modo conforme
a la d i v e r s i d a d d e c o n d i c i ó n . L a s u p r e -
m a tarea d e l rey es crear u n « o r d e n
(mispãt) s a l u d a b l e y s'däqä para t o d o
su p u e b l o » (2 S m 8 , 1 5 ; cf. D t 3 3 , 2 1 ;
1 R e 1 0 , 9 ; Jr 2 2 , 3 . 1 5 ; 2 3 , 5 ; 3 3 , 1 5 ; E z
4 5 , 9 ; P r o v 2 1 , 3 ; la e x p r e s i ó n e s t á « d e -
mocratizada» desde Ez 18,5.19.21.27;
33,14.16.19).
E l r e y , c o m o môsël saddiq, ejerce so-
bre su país una acción vivificante, c o m o
la s a l i d a d e l s o l ( 2 S m 2 3 , 3 ) , y c o m o s u -
prema instancia d e apelación (¿o c o m o
patrón de los indefensos?) interviene en
los procesos judiciales y c o n su senten-
d a h a c e sdq al q u e t i e n e r a z ó n ( 2 S m
1 5 , 4 ; h i f Ú ) . A la i n v e r s a , t m s ú b d i t o e s
saddiq c u a n d o n o se rebela (pj', 1 S m
2 4 , 1 8 ; c f . V. 1 2 ) n i , m e n o s a ú n , l e v a n t a
la m a n o contra el u n g i d o (1 S m 2 6 , 2 3 ,
^dãqà). Mientras se mantiene fiel, tiene
u n a fdãqã ante el rey (2 S m 19,29).
b) P e r o sdq se usa también fuera
del á m b i t o estatal para expresar, por
ejemplo, cualquier otra relación señor-
645
siervo. E l sustantivo se utiliza cuando
u n s i e r v o ('ébad), c o m o Jacob, presta
f i e l m e n t e a su señor, a u n q u e sea su
propio suegro (Labán), una ayuda que
v a m á s allá d e las o b ü g a d o n e s externas:
« M a ñ a n a m i fdãqã ( = el servicio fiel
al p a t r ó n ) r e s p o n d e r á p o r m í , p o r q u e
se añadirá a m i salario ante tu rostro»
( G n 30,33; ¿E?). Y a e n este antiguo
p a s a j e fdãqã es m á s q u e la s i m p l e con-
d u c t a o b l i g a t o r i a , p o r e s o t r a s c i e n d e la
reivindicación d e salario; m á s aún: no
es s o l a m e n t e una conducta, s i n o u n po-
der q u e el h o m b r e h o n r a d o adquiere
p o r s u s a c c i o n e s y q u e s e t r a d u c e in-
e l u s o e n la c a l i d a d d e s u s p r o d u c t o s
m a t e r i a l e s ( e l r e b a ñ o d e o v e j a s e n el
caso de Jacob).
H a y también u n uso del adjetivo
saddiq q u e tiene, quizá, u n significado
m á s a m p l i o q u e l o s s u s t a n t i v o s . S e uti-
liza t a m b i é n para el c o m p o r t a m i e n t o
entre personas c o n los m i s m o s derechos
y d e s i g n a ( e n l a c o m u n i d a d l o c a l ) al
c i u d a d a n o í n t e g r o . Si l o s b a n d i d o s asal-
t a n y m a t a n a u n ';í saddiq (2 Sm 4,
11; 1 R e 2 , 3 2 ; cf. G n 18,24s; 20,4),
esta acción s e c o n s i d e r a c o m o especial-
m e n t e perversa.
c) C u a n d o s u r g e l a d i s c o r d i a , se
t r a s t o r n a e l e s t a d o d e ^ d ã q ã e n la con-
vivencia entre personas (o grupos), y
e n el s e n o d e u n a c o m u n i d a d fuerte-
m e n t e unida se produce una alienación
d e c o n s e c u e n c i a s d e s a s t r o s a s s i n o se
a d o p t a n c o r r e c t i v o s y s e r e s t a b l e c e la
s^dãqã, e n d e t e r m i n a d o s c a s o s p o r la
intervención de u n a tercera persona.
S e g ú n la c o n c e p c i ó n hebrea, q u e tiende
a la p o l a r i z a c i ó n , u n a d e l a s p a r t e s tie-
n e q u e s e r la r e s p o n s a b l e d e la p e r m r -
b a c i ó n y , p o r t a n t o , m a l v a d a {,räsäf)•, la
o t r a , p o r e l c o n t r a r i o , h o n r a d a y , por
t a n t o , i n o c e n t e (saddiq); d e b i d o a ello,
r e s u l t a i n j u s t a m e n t e d a ñ a d a e n s u apa-
cible existencia. El q u e está implicado
e n u n a d i s c o r d i a , y a n o v i v e e n e l sen-
tido p l e n o d e la palabra, ya n o tiene
s'däqä, por más que aún siga siendo
^ddiq.
La guerra entre los pueblos produce
esta situación, pero Israel está conven-
66 i ‫ צדק‬sdq Ser fiel a la comunidad
c i d u d e q u e Y a h v é i n t e r v i e n e y resta-
blece la s'dâqâ d e su p u e b l o ( J u e 5 , 1 1 ;
Dt 33,21). O t r o conflicto se origina
c u a n d o l o s s i e r v o s tratan d e j u s t i f i c a r s e
ele ‫ ח ט‬r o b o a n t e u n d u e ñ o {*âdõn) que
los h a b í a a c o g i d o a m a b l e m e n t e ( G n 4 4 ,
16; h i t p a e l ) . E s t o s e n f r e n t a m i e n t o s s e
dan incluso e n el s e n o d e una familia.
J u d á , c o m o pater familias, había con-
d e n a d o al f u e g o a s u n u e r a , v i u d a , p o r -
q u e se h a b í a p r o s t i t u i d o y h a b í a q u e -
dado encinta. P e r o tan pronto c o m o
J u d á t i e n e q u e r e c o n o c e r q u e ella 10
iiabía h e c h o p o r e l l e v i r a t o (y q u e é l
111¡s]no e s e l p a d r e d e l n i ñ o ) c o n f i e s a :
«Ella ha a c t u a d o c o n l e a l t a d y e s i n o -
cente, yo no {sãd^qã mimmeennt)» (Gn
3 S , 2 6 ) . P o r 10 d e m á s , t a m b i é n a q u í la
c o n d u c t a sdq d e la p e r s o n a e n c u e s t i ó n
(la m u j e r ) a f a v o r d e l v í n c u l o c o m u n i -
tnrio (el m a t r i m o n i o c o n s u m a r i d o di-
f u n t o ) v a m u c h o m á s l e j o s d e la s i m p l e
obligación.
í/) Una forma institucionalizada pata
la s u p e r a c i ó n d e las a l t e r a c i o n e s d e la
paz es el p r o c e s o j u d i c i a l , q u e e n la é p o -
ca p r e e x í l i c a e s c o m p e t e n c i a d e la t o t a -
lidad d e l o s h o m b r e s l i b r e s d e u n a co-
mu η ¡ d a d l o c a l q u e s e r e ú n e n e n la
p u e r t a y n o n e c e s i t a n u n a i n s t a n c i a ju-
dicial e s p e c í f i c a . D a d o q u e l o s h o m b r e s
con c a p a c i d a d j u r í d i c a e s t á n al m i s m o
t i e m p o c a p a c i t a d o s para e l c u l t o , t o d o
proceso t i e n e r a n g o r e l i g i o s o . La o b l i -
g a c i ó n d e a y u d a r a l a p a r t e saddid, sea
acusador o a c u s a d o , a q u e r e c u p e r e s u
f d ã q ã es v i v a m e n t e recomendada c o n
u n a serie d e p r o h i b i c i o n e s a p o d í c t i c a s
( ¿ c u l t u a l e s ? ) . E n e f e c t o , u n saddiq, cuya
vida sana e i r r e p r o c h a b l e s e p o n e p ú b l i -
c a m e n t e e n c u e s t i ó n , q u e d a n d o así d e s -
truida, e s u n a c o n t r a d i c c i ó n e n sí m i s -
m o y u n a f u e n t e d e m a l e s para l o s q u e
10 r o d e a n ( E x 2 3 , 7 s ) . S ó l o e n las ínter-
pretaciones tardías de estas p r o h i b i d o -
nes s e aplica e l p r e d i c a d o sdq n o sola-
mente a los adversarios e n el proceso,
sino t a m b i é n al c o l e g i o j u d i c i a l , e n
c u a n t o q u e t i e n e q u e a c t u a r « c o n sé-
d ^ q » f r e n t e al c o n c i u d a d a n o i n j u s t a -
mente implicado en un litigio (Lv 19,
15). P e r o e n el u s o j u r í d i c o n u n c a e s t á
e n p r i m e r p l a n o la « j u s t i c i a » d e l j u e z
648
(corno sería Io n o r m a l e n n u e s t r a len-
g u a ) , s i n o la r e ì n s t a u r a c ì ó n d e la fdãqã
del acusador o del acusado por m e d i o
d e la a b s o l u c i ó n y e l r e s t a b l e c i m i e n t o
d e s u í n t e g r a e x i s t e n c i a c i v i l , d e 10 q u e
f o r m a p a r t e la c o n d e n a d e l a d v e r s a r i o
«injusto», es decir, m a l v a d o . A l parecer,
subyace aquí u n a c o n c e p c i ó n del dere-
c h o s e g ú n la cual t o d o p r o c e s o se d e b e
a un trastorno d e relaciones comunità-
rias q u e h a y q u e r e s t a b l e c e r . E n c o n -
secuencia, n i n g ú n proceso debería con-
d u i r ( t e ó r i c a m e n t e ) s ó l o c o n la a b s o l u -
c i ó n d e una de las partes sin la con-
d e n a d e la o t r a . C u a n d o la p a r t e saddiq
es absuelta y, d e e s t e m o d o , restablecí-
da e n su estima y e n su p o s i b i l i d a d d e
v i d a p r ó s p e r a {sdq h i f i l ) , e l a d v e r s a r i o
e s al m i s m o t i e m p o c o n d e n a d o ( a u n q u e
sólo sea por una acusación injustifica-
d a ) c o m o m a l v a d o (ri' h i f i i ) , p o r e j e m -
pío, a cuarenta azotes m e n o s u n o ( D t
2 5 , 1 - 3 ; c£, 1 9 , 1 9 ) . J u z g a r e n s é d s q n o
significa, por tanto, absolver o condenar
«imparcialmente», sino eliminar u n con-
f l i c t o e n i n t e r é s d e la c o m u n i d a d , d e
m o d o q u e s e r e s t a b l e z c a el d e r e c h o d e l
que ha sido perjudicado en su existen-
cía y s e n e u t r a l i c e al p e r t u r b a d o r d e la
p a z , para q u e p u e d a s u r g i r u n a s i t u a c i ó n
ó p t i m a d e concordia pública y de bien-
estar.
2 . a) La interpretación y traducción
d e la c o n d u c t a h u m a n a d e s c r i t a c o m o
sdq p r e s e n t a n d i f i c u l t a d e s para l o s e x e -
getas desde hace m u c h o tiempo. Las
a n t i g u a s t r a d u c c i o n e s ( c f . sup.) s u g i e r e n
q u e s e trata d e u n a c o n d u c t a r e c t a , e s
d e c i r , c o n f o r m e a las n o r m a s , q u e s e
b a s a e n l a l e y d i v i n a c o m o e n la n o r -
m a o , al m e n o s , c o m o e n u n a i d e a a b s o -
luta de justicia. E l c o n c e p t o o p u e s t o s e
consideró, por tanto, c o m o expresión
d e una vida sin D i o s y sin ley ( L X X ,
ά ν ο μ ο ς ) . I n c l u s o e n la a c t u a l i d a d h a y
e x e g e t a s q u e p i e n s a n q u e sdq s e r e f i e r e
a una norma fija ( G . Quell, T h W I I ,
1 7 7 ; J a c o b 7 5 s s ) . P e r o e l carácter d e
e s t a n o r m a e s c a d a v e z m á s o s c u r o para
la c i e n c i a b í b l i c a . E s s i g n i f i c a t i v a la fra-
s e d e E . K a u t z s c h , Abhandlung über
die Derivate des Stammes sdq im alt-
testamentlichen Sprachgebrauch (1881)
66 i
‫ צדק‬sdq Ser fiel a la comunidad
5 3 : « N o s u p e r a m o s e s t e c o n c e p t o d e la
adecuación a una norma». Antes del
exilio n o hay referencia a una determi-
nada n o r m a fija, es decir, a los manda-
m i e n t o s d i v i n o s , y c u a n d o e n narracio-
n e s a n t i g u a s fdãqã v a m á s allá d e u n a
actuación obligatoria (por ejemplo, G n
3 8 , 2 6 ) , se e x c l u y e toda referencia. A d e -
más, es sorprendente que incluso en
t e x t o s t a r d í o s , al h a b l a r d e sdq s e h a g a
tan poca referencia — a l contrario d e lo
q u e ocurre, p o r e j e m p l o , c o n el concep-
t o « t e m o r (yir'a) d e D i o s » — a torà o P o r o t r a p a r t e , e s d i f í c i l d e e x p l i c a r el
similares ( e x c e p c i o n e s : D t 4 , 8 ; Sal 1 9 ,
1 0 y Sal 1 1 9 ) . Así, p u e s , n o se p u e d e
p r o b a r u n a v i n c u l a c i ó n a u n a n o r m a es-
t a b l e c i d a ( e n e l l e n g u a j e m o d e r n o , in-
f l u i d o p o r la s o c i o l o g í a , s e h a b l a , e n
c o n t r a s t e c o n la t r a d i c i ó n histórico-
dogmática, de normas de comportamien-
to más o m e n o s fluidas y se entienden,
por t a n t o , c o m o n o r m a los u s o s y eos-
tumbres. E n este sentido, actuar según
sdq está, naturalmente, ligado a una
norma, c o m o toda conducta moral).
b) H . Cremer ha interpretado por
p r i m e r a v e z fdâqã como un concepto
funcional, y más concretamente como
u n a c o n d u c t a a d e c u a d a a la c o m u n i d a d
{Die Paulitiische Rechtfertigunslehre im
Zusammenhang ihrer geschichtlichen
Voraussetzungen [^1909]). Esto ha
tenido una amplia aceptación (Eich-
r o d t I , 1 6 1 s ; K ö h l e r , Theol. 17s; V o n
Rad I, 382-395; K. Koch, «Gemein-
schaftstreue» im Israel der Königszeit:
Z E E [ 1 9 6 1 ] 7 2 - 9 0 ; i d . , s d q im AT [ d i -
sertación teológica, Heidelberg 1 9 5 3 ] ) .
E n efecto, los testimonios citados en
los q u e se concretiza el c o m p o r t a m i e n t o
sdq s e p u e d e n referir a r e l a c i o n e s co-
munitarias institucionalizadas, q u e lue-
go se mantienen y conservan por medio
d e a c c i o n e s p r o p i a s d e sdq. E l c o n c e p t o
«comunidad» necesita mayor precisión.
sdq n o e s t á a t e s t i g u a d o c u a n d o s e t r a t a
d e lazos d e sangre (en G n 3 0 , 3 3 Jacob
t i e n e c o n s u s u e g r o u n a r e l a c i ó n d e tra-
bajo), p e r o sí para expresar el a p o y o
m u t u o e n u n a c o m u n i d a d l o c a l , la r e í a -
c i ó n entre señor y siervo, rey y subdito,
incluso patrón y forastero ( D t 1,16),
anfitrión y huésped (Gn 44,16; 20,4?);
649
n o aparece, e n c a m b i o , e n el tráfico y
comercio internacionales. S o n discutidos
los textos en los q u e se exigen pesos y
m e d i d a s « d e sàdœq» (Lv 19,36; D t 25,
1 5 ; E 2 4 5 , 1 0 ) . ¿ S e t r a t a d e q u e la co-
m u n i d a d i s r a e l i t a d e b e m a n t e n e r s u in-
tegridad incluso e n la praxis económica
( c f . e l c o n t e x t o ) , o , p o r e l c o n t r a r i o , se
debe concluir que, independientemente
d e toda relación comunitaria, se debe
u t i l i z a r la « m e d i d a e x a c t a » ( S c h m i d ,
loc. cit., 9 9 , c o n t r a ¡a o p i n i ó n d e K o c h ) ?
h e c h o d e q u e l a r a í z sdq s e a p l i q u e c o n
f r e c u e n c i a a la r e c t a c o n d u c t a d e l h o m -
b r e r e s p e c t o a s u D i o s ( y a la i n v e r s a ) ,
p e r o a p e n a s e s t é u n i d a al c o n c e p t o b^rit
( « a l i a n z a » ) , q u e e s f u n d a m e n t a l p a r a la
r e l a c i ó n c o n D i o s ( e x c e p c i ó n , p o r ejem-
p í o . S a l 5 0 , 5 s ) . P a r a la f i d e l i d a d d e Y a h -
v é a la a l i a n z a s e s u e l e u t i l i z a r héssd,
a la q u e p o r p a n e d e l h o m b r e cortes-
p o n d e o c a s i o n a l m e n t e s'däqä ( p o r ejem-
pío, 1 R e 3,6).
c) H . H . S c h m i d p r o p o n e u n a so-
l u c i ó n o r i g i n a l . E n a n a l o g í a c o n l a s con-
cepciones d e o r d e n propias del antiguo
O r i e n t e , e n t i e n d e sédíeq c o m o orden
d e l m u n d o , t a l c o m o e x i s t e d e s d e su
c o m i e n z o y c o m o s e m a n i f i e s t a e n los
á m b i t o s d e l d e r e c h o y l a s a b i d u r í a , na-
turaleza y f e c u n d i d a d , guerra y bendi-
c i ó n , c u l t o y s a c r i f i c i o s . E l D i o s supre-
m o garantiza el o r d e n del m u n d o y
e s t a b l e c e al r e y c o m o a s u r e p r e s e n t a n t e
terreno. T o d o i n d i v i d u o ha d e atenerse
a e s t e o r d e n xjniversal (ya A . Jepsen,
s d q und s d q h im AT: FS Hertzberg
[ 1 9 6 5 ] 7 8 - 8 9 , s e e x p r e s a d e f o r m a aná-
l o g a ) . Sin e m b a r g o , n o es fácil d e expli-
car p o r q u é , p o t e j e m p l o , u n a v i u d a que
s e h a p r o s t i t u i d o n o a t e n t a c o n t r a el
orden del m u n d o ( G n 3 8 , 2 6 ; Schmid,
loc. cit., 9 2 s ) , m i e n t r a s q u e s í l o h a c e
u n s i m p l e robo ( G n 4 4 , 1 6 ; Schmid,
loc. cit., 1 0 4 , n o t a 1 1 9 ) . A d e m á s , sdq
s e limita e n el A T a d e t e r m i n a d o s fenó-
m e n o s s o c i a l e s y n u n c a s e r e f i e r e al or-
d e n c ó s m i c o c o m o e l d e l o s a s t r o s y el
m a r ( q u e , s i n e m b a r g o , p u e d e n estar
u n i d o s a la l e y d e Y a h v é , Jr 5,22;
cf. 3 1 , 3 5 ) .
d) Constituye una nueva dificultad
66 i ‫ צדק‬sdq Ser fiel a la comunidad
para la m e n t a l i d a d d e O c c i d e n t e l a c o n s -
tatación d e q u e l o s s u s t a n t i v o s sádeeq/
fílíiqã nunca expresan solamente una
c o n d u c t a m o r a l , s i n o q u e d e s d e el prin-
c i p i o ( c f . sup., G n 3 0 , 3 3 ; t a m b i é n e n
f e n i c i o , c f . sup., 1 / 2 ) i n c l u y e n t a m b i é n
un estado placentero d e salud y bien-
estar. E n a l g u n o s s a l m o s y t e x t o s pro-
ícticos este aspecto predomina a veces
tanto que los traductores se v e n obliga-
dos a traducir el s u s t a n t i v o por « H e i l »
(por e j e m p l o . I s 5 1 , 1 - 5 , B i b U a d e Z u -
rich). ¿ C ó m o h a y q u e e x p l i c a r e s t e do-
b l e a s p e c t o ? J. P e d e r s e n h a e n t e n d i d o
sdq c o m o a u t o a f i r m a c i ó n d e l « a l m a »
q u e , s e g ú n la c o n c e p c i ó n h e b r e a , i m p e r a
en el h o m b r e y q u e t i e n d e a u n a v i d a
y aspecto confortables, y, en consecuen-
cia, ha i n t e r p r e t a d o c o n d u c t a m o r a l y
e s t a d o d e s a l u d e n la p a l a b r a sdq c o m o
u n i d a d d e m e d i o y f i n {Israel I-II
[ 1 9 2 6 ] 3 7 8 s s = e n a l e m á n : Die Be-
haiiplimg der Gerechtigkeit, en Das
Prinzip der Vergeltung in Religion und
Recht des AT, editado por Κ. K o c h
[1972] 8-43 [en addante, Prinzip...']).
Κ , Η . F a h l g r e n h a s e ñ a l a d o e n pala-
bras teológicamente importantes d e l A T
la e s t r e c h a c o n e x i ó n e n t r e o b r a s b u e n a s
y malas p o r u n a p a r t e y e s t a d o s a l u d a -
ble o f u n e s t o por otra, y d e ello d e d u c e
u n a « c o n c e p c i ó n s i n t é t i c a d e la v i d a »
en la m e n t a l i d a d israelita, q u e v e in-
d i s o l u b l e m e n t e u n i d a s la a c c i ó n y s u s
c o n s e c u e n c i a s ( s M ã k á nahestehende und
entgegengesetzte Begriffe im AT [ 1 9 3 2 ]
= Prinzip..., 8 7 - 1 2 9 [ p u b l i c a c i ó n par-
d a l ] ) , « T o d o b i e n e n la v i d a e s c r e a d o ,
m a n t e n i d o y c o m u n i c a d o p o r la c o m u -
n i d a d . P o r e l l o , actuar c o n t r a e l prin-
cipio c o m u n i t a r i o e s m a l o b a j o t o d o s
los a s p e c t o s , e s al m i s m o t i e m p o mal-
dad y d e s g r a c i a , t r a n s g r e s i ó n y c o n d e -
na» {Prinzip..., 127).
Κ. K o c h ha desarrollado ulteriormen-
te esta i d e a s e ñ a l a n d o q u e a q u í n o s ó l o
se c o n c i b e n c o m o u n a s o l a c o s a la c a u s a
y el e f e c t o , s i n o q u e al m i s m o t i e m p o
la a c c i ó n m o r a l m e n t e i m p o r t a n t e s e
concibe c o m o una esfera q u e e n v u e l v e
en a d e l a n t e a s u a u t o r , y p o r e s o h a y
q u e partir d e la c o n c e p c i ó n d e tana e s f e -
ra d e a c c i ó n q u e crea u n d e s t i n o {Gibt es
652
ein Vergeltungsdogma im AT?: ZThK
5 2 [ 1 9 5 5 ] 1 - 4 2 = Prinzip..., 130-180):
« P o r m e d i o d e s u s obras el h o m b r e se
" c r e a " u n a e s f e r a q u e 10 r o d e a p e r m a -
n e n t e m e n t e o p e r a n d o s a l v a c i ó n y des-
gracia. Esta esfera es d e una materiali-
d a d c ó s i c a y p e r t e n e c e al h o m b r e d e u n
m o d o parecido a c o m o le pertenece su
p r o p i e d a d » (Prinzip..., 1 7 6 ) . D i o s cola-
bora p o n i e n d o e n marcha i n m e d i a t a y
p l e n a m e n t e e n e l q u e a c t ú a la r e l a c i ó n
o b r a s - c o n s e c u e n c i a s ( s o b r e la d i s c u s i ó n
e n t o r n o a e s t a t e s i s , c f . las r e s t a n t e s
c o l a b o r a c i o n e s e n Prinzip..., especial-
m e n t e las d e F . H o r s t y H . G e s e ) .
Desarrollando el artículo d e K o c h , hay
q u e a c e n t u a r c o n m á s f u e r z a q u e la ca-
pacidad d e obrar el b i e n y, por tanto,
e l p r e s u p u e s t o p a r a q u e s e d é la rela-
c i ó n e n t r e la b u e n a a c c i ó n y e l e f e c t o
s a l u d a b l e , t i e n e q u e s e r o t o r g a d a pre-
v i a m e n t e p o r Y a h v é al h o m b r e o al
p u e b l o d e I s r a e l ( c f . inf., s o b r e l o s Sal-
m o s ) . C o n V o n R a d I , 3 8 8 , fdãqã se
p u e d e e n t e n d e r c o m o « a l g o así c o m o u n
c a m p o d e a c t i v i d a d e n el q u e l o s h o m -
bres son introducidos y, a través d e ello,
c a p a c i t a d o s para realizar d e t e r m i n a d a s
acciones».
e) Finalmente se discute hasta qué
p u n t o sdq e x p r e s a u n a c o n d u c t a q u e
incluye d o s aspectos a m o d o d e justicia
d i s t r i b u t i v a , e s d e c i r , si t a m b i é n o in-
eluso p r e f e r e n t e m e n t e significa justicia
p u n i t i v a . E s s i g n i f i c a t i v o q u e e s t a inter-
pretación se p r o p o n g a casi ú n i c a m e n t e
e n pasajes q u e hablan de sèdsqlfdãqà
d e D i o s ( F . N b t s c h e r , Die Gerechtig-
keit Gottes bei den vorexilischen Pro-
pheten [ 1 9 1 5 ] ; A . D ü n n e t , Die Ge-
rechtigkeit nach dem AT: « S d i r i f t e n z u r
Rechtslehre und Politik» 4 2 [ 1 9 6 3 ] ;
S c h m i d , loc. cit., 1 7 5 s ; s e e x p r e s a e n
c o n t r a H . G a z e l l e s , A propos de quel-
ques textes difficiles relatifs à la justice
de Dieu dans l'Ancien Testament: RB
58 [ 1 9 5 1 ] 169-188). También dan pie
a esta interpretación pasajes e n los q u e
sdq s e r e f i e r e al p r o c e d i m i e n t o j u d i c i a l ,
a u n q u e e n él es más i m p o r t a n t e e n el
A T e l s e r saddiq d e l d e m a n d a n t e o acu-
s a d o r q u e e l d e l j u e z ( c f . inf., I I I / I d ) ,
y pasajes que designan a Y a h v é c o m o
66 i ‫ צדק‬sdq Ser fiel a la comunidad
sõfèt, q u e n o s ó l o las B i b l i a s s u e l e n tra-
ducir por «juez», sino que los exegetas
e n t i e n d e n t a m b i é n e n el s e n t i d o d e u n
ideal d e juez occidental, a u n q u e el ob-
j e t o d e l spt d i v i n o e n e l A T s o n ú n i c a -
m e n t e los pobres, indefensos e inocen-
tes y quizá por ello es r e c o m e n d a b l e
u n a t r a d u c c i ó n d i s t i n t a d e Spt. E s , p u e s ,
c o m p r e n s i b l e el juicio d e V o n Rad: « E l
c o n c e p t o d e u n a s'^däqä p u n i t i v a n o e s
d o c u m e n t a b l e ; sería u n a contradktio in
adieclo» (I, 389).
I V . 1. E n n i n g ú n o t r o l i b r o s e utili-
za la raíz sdq c o n t a n t a f r e c u e n c i a y
v a r i e d a d y c o n t a n t o é n f a s i s c o m o e n el
Salterio. Sólo aquí aparece claramente
la s i n t o n í a d e l sœdœq d i v i n o y h u m a n o ;
el l e n g u a j e e s p o r á d i c o d e a l g u n o s tex-
t o s p r o f é t i c o s e s e x p l i c a b l e a partir d e
aquí.
a) S ó l o e n e l S a l t e r i o la f o r m a m a s -
c u l i n a sédasq s u p e r a a la f e m e n i n a s^dà-
qã; la d i f e r e n c i a d e s i g n i f i c a d o e s in-
equivoca, p e r o n o es fácil d e destacar
y, d e s d e l u e g o , n o s i e m p r e se percibió
d e l m i s m o m o d o al c o m p o n e r l o s Sal-
m o s . E n u n c a n t o d e acción d e gracias
s e d i c e : « A n u n c i o sédseq e n la gran
asamblea cultual... Ñ o oculto tu fdãqà
en mi corazón» (40,10s); aquí fdãqã
p a r e c e i n d i c a r la a c c i ó n d i v i n a i n d i v i -
dual en favor del protagonista, q u e se
f u n d a (cf. 8 9 , 1 5 - 1 7 ) e n u n s á d ^ q m á s
a m p l i o (sin sufijo). P e r o el estado d e
sédseq p u e d e ser n o s ó l o p r e s u p u e s t o
(de parte de D i o s ) , sino también conse-
cuencia (de parte del hombre) d e ^dãqã.
La i n t e r c e s i ó n p o r e l rey e n Sal 7 2 s u -
p l i c a u n d o n d e fdâqã p a r a e l rey q u e
l o c a p a c i t e p a r a regir a s u p u e b l o e n
sédœq y h a g a q u e las c o l i n a s s e a n fe-
c u n d a s e n s'däqä (vv. 1-3). Análoga-
m e n t e , e l t a r d í o Sal 1 1 9 (v. 1 4 2 : « t u
s'däqä e s sédœq para s i e m p r e y tu Torà
es consistencia») sugiere, s e g ú n el con-
t e x t o , q u e la c o m u n i c a c i ó n d e l a T o r à
e n la é p o c a d e M o i s é s f u e u n a acción d e
fdäqä q u e estableció u n estado perma-
n e n t e d e sédsq para los israelitas
( w . 1 4 1 - 1 4 4 ) . P o r o t r a p a r t e , al sédœq
d e l r e y e n Sal 1 8 , 2 1 . 2 5 c o r r e s p o n d e e n
el paralelo de 2 S m 2 2 , 2 1 . 2 5 fdäqä:
654
¿ n o s e a d v i r t i ó e n a l g u n a s é p o c a s nin-
guna diferencia?
h) E n los c a n t o s colectivos, sobre
t o d o d e c a r á c t e r h í m n i c o , s e e n s a h a el
h e c h o d e q u e u n sédœq/s^dâqâ que
está e n el cielo ( 8 9 , 1 7 ; 9 7 , 2 ; Jepsen,
loe. di., 8 6 ) d e s c i e n d e s o b r e la tierra
e n e l m a r c o d e t e o f a n í a s para e s t a b l e ‫׳‬
cer n u e v a m e n t e e n I s r a e l e l sédseq hu-
m a n o , al p a r e c e r , d e b i l i t a d o ( 8 5 , 1 1 - 1 4 ;
9 9 , 4 , f e m e n i n o ) , mientras los restantes
pueblos observan (98,2, femenino).
C o m o t r a n s m i s o r e s a c t ú a n e l c i e l o (con-
c e b i d o c o m o u n ser v i v i e n t e ) (50,6;
8 5 , 1 2 ; 9 7 , 6 ) , l a m a n o p r o d i g i o s a de
Y a h v é ( 4 8 , 1 1 ) o l a l u z d e l r o s t r o divi-
no (24,4s, femenino; 85,14). También
p u e d e n i n t e r v e n i r s e r e s d i v i n o s subal-
t e m o s ( ¿ p a r a l o s p u e b l o s n o israelitas?;
5 8 , 2 ; 8 2 , 3 , h i f i l ) . C o m o D i o s - r e y uni-
versal, Y a h v é hace, pues, participar a
s u p u e b l o d e u n p o d e r q u e 10 rodea a
él m i s m o (9,5; 8 9 , 1 5 - 1 7 ; 9 9 , 4 ; 103,
17-19). La meta d e esta transmisión
t e o f á n i c a e s l a c o m u n i d a d c u l t u a l reuni-
d a e n S i o n ( ¿ e n la f i e s t a d e o t o ñ o ? ) .
C o n c e p c i o n e s a n á l o g a s v a n u n i d a s a di-
v i n i d a d e s e g i p c i a s , b a b i l ó n i c a s y cana-
n e a s relacionadas c o n la «justicia», que
a c o m p a ñ a n al D i o s s o l . L o s e x e g e t a s
s u e l e n c o n s i d e r a r e s t a s c o n c e p c i o n e s en
e l A T c o m o i m á g e n e s p o é t i c a s . Pero
¿ p u e d e u n a r e a l i d a d q u e h a b í a s i d o ve-
n e r a d a e n J e r u s a l é n h a s t a la é p o c a d e
D a v i d c o m o d i v i n i d a d v i v i e n t e e indis-
pensable quedar reducida bruscamente
a una pura abstracción? E s cierto que
e l u s o i s r a e l i t a d e s p r o v e e a sédseq de
p e r s o n a l i d a d y v e n e r a c i ó n y , p o r tanto,
l o d e s m i t i f i c a , p e r o s i g u e s i e n d o una
esfera espacial y material q u e se puede
c o n s i d e r a r c o m o r e a l i d a d e f e c t i v a (o
hipóstasis). Es significativo que, como
o c u r r e e n l o s n o m b r e s p r o p i o s , n o lleve
artículo (excepciones: Is 1,26; 32,17;
61,3; E d 3,16; D n 9,7).
Si sédœqlfdàqà s e e s t a b l e c e durante
la f i e s t a e n e l p u e b l o y e n e l p a í s , les
o t o r g a : 1) v i d a y f e c u n d i d a d (Sal 6 5 ,
6 s s ; 7 2 , l s s ; 1 0 3 , 6 ; c o n la l l u v i a . O s 10,
1 2 ; I s 4 5 , 8 ; J1 2 , 2 3 s ) ; 2 ) v i c t o r i a sobre
posibles e n e m i g o s (Sal 4 8 , l l s ; 129,4s
[saddtq]; Miq 7,9s; Jue 5,11; D t 33,
 ‫¡ צדק‬di¡ Ser fiel a la comunidad
2 ü s ) ; 3 ) c a p a c i d a d para o b r a r el b i e n
(Sal 9 9 , 4 ; O s 2 , 2 1 ; I s 1 , 2 1 . 2 7 ; 3 3 , 5 ;
Tob 3 3 , 2 6 ) . E l tercer p u n t o e s d e c i s i v o
y constituye el p r e s u p u e s t o de los d o s
p r i m e r o s . C o m o l o s c o m p a ñ e r o s d e cui-
t o d o t a d o s d e sédxq (en cuanto tales
se l l a m a n saddtqlm, Sal 3 3 , 1 ; 1 4 2 , 8 ) s e
n i n n i i e n e n e n su v i d a diaria f i e l e s a la
comunidad y actúan moralmente bien,
a t r a e r á n s o b r e sí y s o b r e l o s q u e l o s
rodean bienestar y victoria en virtud
d e la e s f e r a d e a c c i ó n q u e crea u n d e s -
tino. Esta c o n c e p c i ó n excluye a
q u e la m o r a l i d a d h u m a n a sea o b v i a ;
p o r el c o n t r a r i o , e l i s r a e l i t a s u p o n e q u e
hay e n el h o m b r e u n a e s p e c i e d e i m -
p u l s o n a t u r a l al e g o í s m o a u t o d e s t r u c t i -
va. La moralidad ha d e ser estimulada
de n u e v o p e r i ó d i c a m e n t e . P a r a e l l o n o
b a s t a la i n s t r u c c i ó n i n t e l e c t u a l , s i n o q u e
es necesaria u n a e x p e r i e n c i a , q u e abar-
q u e toda la v i d a , d e la s u p e r a c i ó n e n e l
culto de toda alienación entre los h o m -
bres, entre el h o m b r e y la realidad e n
general y , p o r t a n t o , e n t r e e l h o m b r e
y D i o s . S ó l o así s e d e s p e r t a r á l a v o l u n -
t a d y la c o n c i e n c i a d e v i v i r c o n f o r m e a
la c o m u n i d a d , p o r q u e s e t i e n e e l c o n -
v e n c i m i e n t o d e e s t a r a s a l v o e n la e s f e -
ra d e la s a l v a c i ó n c o m u n i t a r i a d e D i o s .
La l l e g a d a d e l sédsiq a la tierra t u v o
lugar por v e z primera e incondicional-
m e n t e e n e l c o n t e x t o d e la c r e a c i ó n (Sal
33,4-6; 8 9 , 1 1 - 1 7 ) . P e r o su renovación
p o r m e d i o d e la t e o f a n i a ( ¿ e n la f i e s t a
d e o t o ñ o ? ) s u p o n e u n m o v i m i e n t o circu-
latorio: s ó l o q u i e n se ha c o m p o r t a d o
c o m o saddlq e n s u v i d a diaria p o d r á
cruzar las p u e r t a s d e l t e m p l o d e l
( 1 1 8 , 1 9 s ) y v o l v e r á a recibir d e s p u é s
b e n d i c i ó n y ^dâqã ( 2 4 , 5 s ; 6 8 , 3 s , sad-
dìq). La t r a n s m i s i ó n d e la e s f e r a o p e r a -
tiva d i v i n a a l o s p o r t a d o r e s h u m a n o s s e
e f e c t ú a p r e s u m i b l e m e n t e e n la c o m i d a
s a c r i f i c i ¿ , q u e t i e n e carácter s a c r a m e n -
tal (zihhë sidsq, Sal 4 , 6 ; 5 1 , 2 1 ; D t 3 3 ,
19; c f . Sal 6 5 , 5 s ; 1 3 2 , 8 s ; K o c h , Z E E
[ 1 9 6 1 ] 83-87; distinta opinión, Schmid,
loc. ci/., 1 0 0 - 1 0 2 ) . E l d o n d e la
a u n rãsã^, e s d e c i r , u n a « j u s t i f i c a c i ó n
del q u e n o r e c o n o c e a D i o s » e s i n c o n -
cebible n o sólo en los Salmos, sino e n
todo el A T (distinta o p i n i ó n , H . R e v e n t -
656
low, Rechtfertigung im Horizont des
AT [1971]).
c) sdq s e u t i l i z a a ú n c o n m á s fre-
c u e n c i a e n l o s c a n t o s i n d i v i d u a l e s . La
c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e la fdãqà divina
y la h u m a n a o c u p a e n e s t e c a s o e l pri-
m e r p l a n o . Si u n o s e c o m p l a c e e n e l
sàdœq de Yahvé, Y a h v é se complace
e n s u iàlõm (-^ilm) (Sal 3 5 , 2 7 ) . E l
Salmista pide e n su angustia ser escu-
c h a d o « p o r la 5'däqä (divina)» (31,2s;
7 1 , 2 ; 1 4 3 , 1 ; c£. 1 1 9 , 4 0 ) o s u p l i c a « e s -
priori c u c h a , Yahvé-sâdseq» (17,1; ¿identifi-
cación d e ambas realidades? Schmid,
loc. cit., Ίβ\ o t a m b i é n « r e s p ó n d e m e ,
D i o s d e m i 5¿dx¡¡» (4,2). Q u e la
i n m e n s a s'däqä del cielo se convierta
e n l u z para l o s q u e s o n f i e l e s a Y a h v é
( 3 6 , 7 - 1 1 ) . Si e s t o o c u r r e , e l saddlq vaci-
lante v u e l v e a ser fortalecido ( 7 , 1 0 ) y el
miípãt ( = condiciones externas) se con-
v i e r t e d e n u e v o e n sád¡eq, en situación
de bienestar (94,15).
A q u í es importante una c o n c e p c i ó n
d e l c a m i n o (dérsk), que ve como una
u n i d a d la c o n d u c t a y e l c u r s o d e la
v i d a ; q u e abarca, p u e s , l a r e l a c i ó n h e -
cho c o n s e c u e n d a s en su decurso históri-
CO. Si u n o d i r i g e s u c a m i n o a Y a h v é
( 3 7 , 5 - 7 ; c f . 2 3 , 3 ) , s u sédaq resplande-
cera u n día c o m o l a l u z . U n a p a r a d a
en el t e m p l o es provechosa, p o r q u e
h a c e p o s i b l e q u e e l c a m i n o y la ^ d ã q ã
d e Y a h v é se conviertan e n fuerza deter-
m i n a n t e p a t a la p r o p i a h i s t o r i a ( 5 , 9 ;
cf. V. 13).
La c o r r i e n t e c i r c u l a t o r i a e n t r e la ^ d ã -
qã d i v i n a y h u m a n a e x p l i c a q u e e n al-
sédsq
gunos textos n o sea posible determinar
q u i é n e s e l p o r t a d o r . Y a h v é a m a ('hh,
1 1 , 7 ; 3 3 , 5 ) la s'dâqâ; ¿significa esto
q u e realiza d e b u e n g r a d o s u s p r o p i a s
acciones salvadoras o q u e ama a los
saddíqtm h u m a n o s ( 1 4 6 , 8 ) ? E n e l sé•
dseq s e c o n t e m p l a e l r o s t r o d e Y a h v é
( 1 7 , 1 5 ) : ¿ e n el del orante ( 1 1 , 7 ) o e n
e l q u e irradia e l r o s t r o d e D i o s ?
s'dq e j e r c e u n a f u n c i ó n e s p e c i a l e n l a
s'dâqâ
oración del acusado (7, 17, quizá tam-
bien 35 y 69). Probablemente subyace
a q u í la p r a x i s d e u n j u i c i o d i v i n o para
l o s c a s o s q u e la c o m u n i d a d l o c a l n o
p u e d e esclarecer y que, por tanto, h a n
66 i ‫ צדק‬sdq Ser fiel a la comunidad
de ser resueltos e n el t e m p l o por m e d i o
d e u n a ordalia (1 R e 8 , 3 1 s ) . E n ella
Y a h v é e x a m i n a , al p a r e c e r , n o s ó l o la
culpa o inocencia en este caso concreto,
s i n o la c o n d u c t a r e s p e c t o a a m i g o s y
e n e m i g o s a l o l a r g o d e t o d a la v i d a
h a s t a e l p r e s e n t e ( 7 , 4 - 6 ; 1 7 , 3 - 5 ) . E l jui-
c i o (spt) d e Y a h v é c o n s i s t e e n t o n c e s e n
p o n e r i n m e d i a t a m e n t e e n v i g o r la rela-
c i ó n h e c h o - c o n s e c u e n c i a s e n e l saddiq y sdq s e p r o d u c e s ó l o p o r l a i n t e r v e n c i ó n
e n e l ra's^ ( 7 , 9 s . l 7 s ; 6 9 , 2 8 s ) , ' p a r a 10
q u e s e u t U i z a d e f o r m a p e c u l i a r la ter-
minología teofánica (7,7s; 17,13-15;
35,23s).
O t r a o c a s i ó n d e e x p r e s a r la fdãqã
d e l i n d i v i d u o e r a la l i t u i g f a d e i n g r e s o
al t e m p l o , e n la q u e l o s s a c e r d o t e s p r e -
g u n t a b a n al v i s i t a n t e a c e r c a d e la ree-
t i t u d d e s u v i d a ( 1 5 , 2 4 ) ; si r e s p o n d í a
a f i r m a t i v a m e n t e , s e le anunciaba, tal
vez con la sentencia declaratoria: «es
f i e l a l a c o m u n i d a d / a p t o p a r a la s a l v a -
c i ó n » {saddiq hü; c o n s e r v a d a s ó l o e n
E z 1 8 , 9 ) , q u e m u y p r o n t o r e c i b i r í a la
s a l v a c i ó n . C o n e s t a f r a s e , la fdäqä se
i m p u t a b a a D i o s (—> hih, 4 a ) . Q u i z á s e
u t i l i z ó la m i s m a f ó r m u l a e n e l j u i c i o d e
D i o s ; a s í , al m e n o s , s e e n t e n d e r í a la
t r a n s p o s i c i ó n a la a c c i ó n h i s t ó r i c a d e
Finés, a quien se le imputa c o m o fdâqà
s u i n t e r v e n c i ó n s a n g r i e n t a c o n t r a la i d o -
latría a f a v o r d e l p u e b l o (Sal 1 0 6 , 3 1 ) .
E n c a m b i o , la f a m o s a f r a s e d e G n 1 5 , 6
(¿E? ¿deuteronomista?) refleja, con
t o d a p r o b a b i l i d a d , la s i t u a c i ó n d e i n -
greso e n el t e m p l o : « E l creyó en Y a h v é
y se le imputó c o m o ^ d ã q â » . Abrahán
cree ante una promesa d e descendencia
q u e parece inverosímil. P o r e s o se le
c o n f i r m a « a p t i t u d p a r a la s a l v a c i ó n » ,
p o r q u e u n acto de f e e n estas condicio-
n e s c o r r e s p o n d e a la ^ d ã q ã d e u n a v i d a
e n t e r a ( G . v o n R a d , Die Anrechnung
des Glaubens zur Gerechtigkeit: ThLZ
76 [1951] 129-132 = GS 130-135;
K . K o c h , Tempeleinlassliturgien: FS
von Rad [ 1 9 6 1 ] 45-60).
E n algunos textos resulta claro q u e
sdq DO s ó l o e x p r e s a l a a c c i ó n d e l i n d i -
viduo, sino también su estado de salud,
p u e s t o q u e el h o m b r e c o n s t r u y e c o n las
a c c i o n e s s u d e s t i n o . E l saddiq «germi-
n a » (prh. Sal 7 2 , 7 ; 9 2 , 1 3 ) , saborea e n
658
el c u i s o d e l t i e m p o e l f r u t o d e s u s ac-
c l o n e s ( 5 8 , 1 2 ) ; s u c u e r n o (qsrmn), stm-
b o l o d e su fuerza, se levanta ( 7 5 , 1 1 ;
1 1 2 , 9 ) ; participa d e una luz q u e a su
v e z e s saddiq = d o t a d a d e f u e r z a salva-
d o r a ( Í 1 2 , 4 ; c f . 9 7 , 1 1 ) . L a s'dâqâ de
u n h o m b r e r e c t o p e r m a n e c e e n s u casa
y genera poder y riqueza (112,3).
E l p a s o d e la a c c i ó n sdq al e s t a d o d e
de Y a h v é , q u e es ensalzado por esta
c o l a b o r a c i ó n c o m o saddiq. E s t e predi-
c a d o s e i n t e r p r e t a c o n f r e c u e n c i a e n el
s e n t i d o d e u n a j u s t i c i a d i s t r i b u t i v a (re-
c i e n t e m e n t e , S c h m i d , loc. cit., 148),
p e r o e s t o n o s e p u e d e a f i r m a r c o n cer-
t e z a . A u n q u e la i n t e r v e n c i ó n d e Y a h v é
a f a v o r d e l saddiq tiene también c o m o
c o n s e c u e n c i a la d e s t r u c c i ó n d e l p o d e r
d e l rãsãf y s u a n i q u i l a c i ó n ( 7 1 , 2 4 [ f d ã -
129,4), n o hay ningún testimonio
e n el q u e el castigo del m a l v a d o consi-
d e r a d o e n sí m i s m o , e s d e c i r , s i n r e f e -
r e n c i a a u n saddiq q u e se beneficia de
e l l o , s e a e l r e s u l t a d o d e la s'dâqâ divi-
na. L o m i s m o p u e d e decirse c u a n d o se
a l a b a a Y a h v é c o m o íõfêt saddiq (7,12;
c f . V. 1 0 ; 9 , 5 ) , q u e n o s i g n i f i c a s i m p l e -
m e n t e « j u e z j u s t o » , c o m o s u g i e r e n las
m o d e r n a s t r a d u c c i o n e s d e la B i b l i a , s i n o
la a c c i ó n d e « e s t a b l e c e r » y m a n t e n e r
a los súbditos leales, q u e es propia del
soberano. Las expresiones paralelas que
c a n t a n e l spt h'sädsq d e Y a h v é , «esta-
blecer (el p o d e r d e ) la e s f e r a - r ¿ ¿ « ? » ,
t i e n e n c o m o o b j e t o la t i e r r a h a b i t a d a
(tëhël, 9 , 9 ; 9 6 , 1 3 ; 9 8 , 9 ) ; ¿ p o r q u é pre-
c i s a m e n t e esta realidad habría d e ser
objeto de u n juicio forense? Textos
c o m o 6 9 , 2 8 s , s e g ú n el cual el saddiq,
n o e l m a l v a d o , o b t i e n e la fdãqã de
Y a h v é , y 1 4 3 , 1 , s e g ú n el cual d e b i d o
a la s'däqä d i v i n a e l o r a n t e n o será
juzgado, excluyen una justicia distribu-
t i v a . D o n d e s e a l a b a a Y a h v é c o m o sad-
diq, las palabras paralelas s o n «bené-
v o l o » (hannün, 116,5), «fiel» {hãsid,
1 4 5 , 1 7 ) , m i e n t r a s q u e s u c ó l e r a e s anti-
tética (7,12).
Si el orante h a c o n o c i d o la ayuda d e
Y a h v é , s i h a e x p e r i m e n t a d o la fdäqä
divina y ha recibido de n u e v o su propia
fdãqã, alaba p ú b U c a m e n t e e n el culto
659 ‫ צדלו‬sdq Ser fiel a la comunidad
la s'dàqà!sádseq divina que se le ha
concedido • ( 2 2 , 3 2 ; 3 5 , 2 8 ; 4 0 , 1 0 s ; 5 1 ,
16; 7 1 , 1 5 8 . 1 9 . 2 4 ; 8 8 , 1 3 ; 1 4 5 , 7 ) .
d) E n los salmos reales el s o b e r a n o
ejerce u n a f u n c i ó n m e d i a d o r a e n t r e l a
salvación de D i o s e Israel. El es el des-
tinatario preferido del d o n salvifico de
la fdãqã. E l l a 10 c a p a c i t a n o s ó l o p a r a
c o n s o l i d a r a s u p u e b l o e n la e s f e r a d e l
séíitsq, s i n o t a m b i é n para i n f l u i r m i s -
t e r i a s a m e n t e e n la f e c u n d i d a d d e l o s
montes y los valles y, f i n a l m e n t e , para
suscitar entre los s u b d i t o s u n compor-
! a m i e n t o m u t u o e n sãlõm y sádseq (72,
1-6). Si m a r c h a a la g u e r r a , s u a v a n c e
tiene rasgos epifánicos. El está acom-
p a ñ a d o d e sàdœq, como Yahvé (45,
Ί-8). Sin e m b a r g o , n i e l m i s m o r e y p o -
see sàdxq c o m o algo natural. Sólo si
ha m a n t e n i d o l o s c a m i n o s y las l e y e s d e
Y a h v é y t i e n e las m a n o s l i m p i a s a n t e
Dios y ante los h o m b r e s , tendrá aquel
siéácEq p o r e l q u e p u e d e e s p e r a r q u e
Y a h v é 10 h a g a l l e g a r a la m a d u r e z (gml),
h a c i e n d o así q u e s u s a c c i o n e s r e v i e r t a n
s o b r e é l o h a g a irradiar s u l u z ( 1 8 ,
21-30).
2. D e l l i b r o d e l o s P r o v e r b i o s e m e r -
ge u n a v i s i ó n d i s t i n t a . A q u í s e trata d e
la fdãqà q u e el h o m b r e se proporciona
a sí m i s m o p o r m e d i o d e s u s a b i a c o n -
ducta; Y a h v é c o l a b o r a c o n s u b e n d i c i ó n
sólo d e f o r m a s e c u n d a r i a {saddiq: 3,33;
10,3.6s; 1 8 , 1 0 ) .
E l m a s c u l i n o sàdxq está c o n llamati-
va f r e c u e n c i a ( e n c i n c o d e n u e v e c a s o s )
en relación c o n e l rey, q u e , s e g ú n 2 5 , 5 ,
alianza s u t r o n o c o n sédaq; pero según
16,12s, c o n s'däqä, q u e e n el ú l t i m o
texto se e x p l i c a c o m o « c o m p l a c e n c i a e n
los l a b i o s d e l sádaq» (en los Prover-
bios a p e n a s s e p e r c i b e d i f e r e n c i a e n t r e
las d o s f o r m a s q u e t i e n e e l s u s t a n t i v o ;
cf. t a m b i é n 8 , 1 5 s c o n v . 1 8 ) . L a prác-
tica {'sh) d e fdàqã y d e l d e r e c h o {mis-
pät) e s m e j o r ( ¿ p a r a o b t e n e r la s a l v a -
ción?) q u e los sacrificios ( 2 1 , 3 ) . S e
manifiesta e s p e c i a l m e n t e e n la d e f e n s a
de l o s p o b r e s ( 3 1 , 9 ) .
Sin e m b a r g o , l o s p r o v e r b i o s s a p i e n -
ciales tratan p r e v a l e n t e m e n t e d e l repre-
sentante individual d e l estrato social
660•
d o m i n a n t e , q u e e s saddiq c u a n d o e s sa-
b i o y a la inversa ( 9 , 9 ; 1 1 , 3 0 ; 2 3 , 2 4 ;
O s 14,10). El manifiesta su conducta
sdq e n la d o n a c i ó n g e n e r o s a ( 2 1 , 2 6 ) , .
e n la r e n u n c i a a l a m e n t i r a ( 1 3 , 5 ) , e n e l
c u i d a d o d e 10s p o b r e s ( 2 9 , 7 ) e i n c l u s o
d e l o s a n i m a l e s d o m é s t i c o s ( 1 2 , 1 0 ) . Si
el sabio f o r m a parte del tribunal e n u n
proceso, i m p i d e q u e se haga injusticia
a ( o t r o ) saddiq ( 1 8 , 5 ; 2 4 , 2 3 s ; cf. 17,15).
N a t u r a l m e n t e también hace participar
a o t r o s d e s u s^dãqã ( 1 2 , 1 7 ) .
L a p o s e s i ó n d e sàdœq n o basta para
s e r s a b i o . S e n e c e s i t a i n s t r u c c i ó n e in-
teligencia ( 1 , 3 ; 2 , 9 ) . N i basta la con-
ducta m o r a m e n t e buena. Para saber l a
q u e es b u e n o o m a l o en cada situación
concreta es necesaria la clarificación d e
la s a b i d u r í a , q u e s e m a n i f i e s t a , a l i e n t a
y s e p l a s m a e n t o d a s las e n s e ñ a n z a s sa-
bias y que, e n ù l t i m o término, tiene su
origen e n D i o s . La sabiduría (hokmã)
o c u p a el lugar q u e e n los S a l m o s t i e n e
e l c u l t o . D e e s t e m o d o h a c e p o s i b l e la
idea de una ^ d ã q ã c o m ú n a todos los
h o m b r e s , n o sólo a los israelitas. E s p e -
c i a l m e n t e P r o v 8 describe la sabiduría
p e r s o n i f i c a d a c o m o t r a n s m i s o r a d e sé-
d s q ( w . 8.15S.20).
M á s q u e d e c o n c r e t a r la c o n d u c t a
sqd, l o s s a b i o s s e o c u p a n d e s u s c o n s e -
c u e n c i a s p a r a e l h o m b r e m i s m o . A l tra-
tar d e d e s c u b r i r y p r o f u n d i z a r e n e l d e -
c u r s o d e l a v i d a h u m a n a las d i s p o s i c i o -
n é s e x i s t e n t e s , q u e e s e l o b j e t i v o prin-
d p a ] d e l a s a b i d u r í a , s e c o n s t a t a con•
especial frecuencia la relación i n d i v i d u a l
e n t r e la a c c i ó n b u e n a y la s a l v a c i ó n y
la c o r r e s p o n d i e n t e e n t r e p e c a d o y r u i n a
(Von Rad I, 430-450; Koch, Prinzip...,
1 3 1 - 1 4 0 ; S c h m i d , loc. cit., 1 5 7 - 1 6 0 ) . E l
q u e v i v e c o m o saddiq «germina» (11,
2 8 ) , se siembra una semilla cargada d e
f u t u r o ( 1 1 , 1 8 s ) y gozará el f r u t o de sus
obras ( 1 1 , 3 0 ; Is 3,10s); está sólidamen-
t e f u n d a d o para s i e m p r e ( 1 0 , 2 5 . 3 0 ; 12,^
3 . 7 . 1 2 G ) . T o d a s u casa e s t á l l e n a d e
una fuerza positiva (15,6). E s cierto que
no se excluye u n daño temporal; u n
saddiq p u e d e p o s e e r p o c o ( 1 6 , 8 , ^däqä)y
p u e d e i n c l u s o caer s i e t e v e c e s , p e t o s e
l e v a n t a ( 2 4 , 1 6 ) . E s u n a l e y «natural»•
el hecho d e que una ^ d à q i estable con-
66 i ‫ צדק‬sdq Ser fiel a la comunidad
d u c e f i n a l m e n t e a la v i d a e n e l p l e n o
s e n t i d o d e la p a l a b r a (hayyim) y pre-
serva de una muerte prematura (10,12.
16; 11,4.19.30; 12,28). La boca del
saddiq p u e d e i n c l u s o llegar a ser f u e n t e
d e v i d a para o t r o s ( 1 0 , 1 1 ; cf. v v . 2 1 . 3 2 ) .
C o m o e n el S a l t e r i o , la u n i d a d d e
c o n d u c t a y d e c a m i n o (—> dársk, 'Órah)
es u n tema de gran importancia. C u a n d o
e l i n d i v i d u o p r a c t i c a s'däqä se crea una
esfera d e acción salvifica q u e hace su
«camino» íntegro (13,6; cf. 11,5; Is
2 6 , 7 ) para q u e le c o n d u z c a a u n a v i d a
p l a c e n t e r a ( 1 2 , 2 8 ) h a s t a u n a v e j e z di-
c h o s a ( 1 6 , 3 1 ; cf. 2 , 2 0 ; 4 , 1 8 ; 2 0 , 7 ) . La
i d e a d e la a c c i ó n q u e c r e a u n d e s t i n o
está d e n s a m e n t e resumida en 2 1 , 2 1 :
- « q u i e n b u s c a s'däqä y f i d e l i d a d a la
a l i a n z a (hésíed) alcanzará vida, fdäqä
y gloria (käböd)».
3 . a) Los profetas preexílicos y d e
la primera época del exilio hablan de
sédœq/s'dâqâ mucho menos de lo que
cabría esperar. S ó l o A m ó s h a c e d e la
f a l t a d e c o n d u c t a s e g ú n sdq e l c e n t r o
d e su crítica a Israel, d e p l o r a n d o con-
c r e t a m e n t e e l d e s p r e c i o d e la fdäqä
su transformación e n acíbar ( A m 5,7;
6 , 1 2 ) , s i e n d o así q u e c o n s t i t u y e u n p o -
tendal concreto donado previamente a
Israel, q u e habría que conservar y man-
t e n e r a través d e las p r o p i a s o b r a s bue-
n a s . Q u i z á s e s u p o n e a q u í u n a tradi-
c i ó n s e g ú n l a c u a l la h i s t o r i a d e la
s a l v a c i ó n c o n d u c i d a p o r Y a h v é n o ter-
m i n a s ó l o c o n e l d o n d e la tierra p r o -
metida, sino con una transmisión d e
fdäqä q u e por v e z primera tiene lugar
e n e s t e c o n t e x t o ; a partir d e a q u í Is-
r a e l t e n í a la p o s i b i l i d a d d e p r o l o n g a r
ulteriormente por m e d i o d e su fidelidad
c o m u n i t a r i a la historia iniciada por D i o s
[fdäqä u r ú d a a la c a s a d e J o s é y a B e -
t e l . A m 5,4-7; una torà correspondiente
dada a Jacob e n Betel sobre el mi'spàt
h e c h o posible. O s 12,5; cf. 1 0 , 4 s . l l - 1 5 ;
m a n i f e s t a c i ó n d e fdàqòt divinas en
G u i l g a l q u e s u s c i t a n e l mispãt del hom-
b r e , M i q 6 , 5 - 8 ) . E n I s a í a s ¡a h i s t o r i a
•de la s a l v a c i ó n c o n c l u y e c o n la e l e c c i ó n
d e S i ó n y la t r a n s m i s i ó n a la c i u d a d y
a l s a n t u a r i o d e la e s f e r a s a l v i f i c a v i n c u -
662
l a d a a la c o m u n i d a d ( I s 1 , 2 1 ; c f . 28,
1 6 s : K . K o c h , Die Entstehung der so·
zialen Kritik hei den Propheten: FS von
Rad [ 1 9 7 1 ] 249-257).
P e r o e s t a h e r e n c i a f u e d i l a p i d a d a . La
d e s a p a r i c i ó n d e la ^ d ã q ã s e m a n i f i e s t a
c o n c r e t a m e n t e e n q u e , c u a n d o la c o m u -
n i d a d l o c a l s e r e ú n e j u n t o a la p u e r t a
de la ciudad, los c o n c i u d a d a n o s saddiq
p o b r e s s o n d e f r a u d a d o s y d e s p o j a d o s de
su libertad ( A m 2,6; 5 , l i s ; Is 5,23;
2 9 , 2 1 ) . C u a n d o la f d ã q ã s e c o n v i e r t e
así c o n t r a t o d a r a z ó n ( A m 6 , 1 2 ; I s 5 , 7 )
e n l o c o n t r a r i o d e l o q u e d e b e r í a ser,
s ó l o q u e d a la r e l a c i ó n p e c a d o - r u i n a de-
t e r m i n a n d o el f u t u r o y D i o s la llevará
p r o n t a y p l e n a m e n t e a s u t é r m i n o mor-
t a l , a la c a t á s t r o f e d e l p u e b l o y d e l
estado.
¿Es posible escapar? E n el contexto
d e la c o n c e p c i ó n d e l a fdãqã qui2á
A m 5,21-24 sugiere una posibilidad:
« O d i o , rehuso vuestras fiestas... Alejad
d e m í e l r u i d o d e v u e s t r o s c a n t o s y el
s o n i d o d e v u e s t r a s a r p a s , q u e n o 10
e s c u c h o . E n t o n c e s fluirá c o m o a g u a el
mispãt y la fdãqã c o m o u n a r r o y o pe-
o r e n n e » . P a r a d ó j i c a m e n t e , la r e n u n c i a a
las falsas prácticas d e l c u l t o sería un
p a s o d e c i s i v o para u n a n u e v a interven-
ción d e D i o s y para su n u e v a donación
d e la s'däqä (el v . 2 4 s e s u e l e traducir:
« Q u e fluya m á s b i e n [ v u e s t r o ] mi¡-
pãt...», a u n q u e la gramática hebrea no
c o n o c e n i n g ú n o t r o c a s o d e u s o adver-
s a t i v o del i m p e r f e c t o c o p u l a t i v o ; bíblio-
g r a f í a e n S c h m i d , loc. cit., 1 1 3 , nota
162).
h) E n O s e I s s e a c e n t ú a m á s Ia
f u t u r a i r r u p c i ó n d e l a ^dãqà. E l l a se
c o n v i e r t e , j u n t o a o t r a s e s f e r a s d e ac-
ción similares, e n el p u n t o f i n a l d e una
n u e v a h i s t o r i a d e s a l v a c i ó n . E l l a e s para
O s e a s la d o t e q u e Y a h v é h a c e a s u p u e -
b i o c o n la n u e v a a l i a n z a y q u e s e tra-
d u c e h a s t a e n Ia f e c u n d i d a d d e l a tierra
(Os 2,20-25). Para Isaías d i a envuelve
al f u t u r o r e y s a l v a d o r y d i f u n d e a par-
tir d e é l la c a p a c i d a d d e o b r a r e l b i e n
y la V i c t o r i a s o b r e t o d o s l o s m a l v a d o s
(Is 9,6; 11,4-9; 16,5; 32,1). Al mismo
t i e m p o , sédsq llena a la reelegida Sión
y a b r e a s u s h a b i t a n t e s la p o s i b i l i d a d
66 i ‫ צדק‬sdq Ser fiel a la comunidad
tic v i v i r e n a d e l a n t e e n fdâqà (1,265),
(‫ )־‬La p r o f e c í a d e la é p o c a b a b i l ó n i -
C.1, a n t e la d e s a p a r i c i ó n d e la s'dàqà en
I s r a e l , q u e e n e l h o r i z o n t e h i s t ó r i c o re-
s u l t a a ú n m á s g r a v e q u e e l p e c a d o an-
t e r i o r d e l n o r t e d e I s r a e l (sdq p i e l : Jr
3,11; E z 1 6 , 5 1 s ) , subraya que, n o obs-
t a n r e , D i o s s i g u e s i e n d o saddiq (Jr 1 2 ,
1), q u e s i g u e o t o r g a n d o c a d a día e l
luiiiinoso miipàt (Sof 3,5; cf. Jr 9,22)
y q u e sédsq a s i s t e al i n d i v i d u o pia-
d o s o para s o s t e n e r l o (Jr 1 1 , 2 0 ; 2 0 , 1 2 ) .
D e s d e a q u í s e l l a m a a la c o n v e r s i ó n
del c a m i n o p e r v e r s o al d e l a f i d e l i d a d
c o m u n i t a r i a , a la n u e v a b ú s q u e d a d e
M‫׳‬c‫׳‬/¡?í (Jr 4 , l s ; Sof 2 , 3 ) . P a r a E z e q u i e l
esto e x i g e la o b s e r v a n c i a d e las p r o h i -
b i c i o n e s a p o d í c t i c a s e i n c l u s o d e las
leyes d i v i n a s e n g e n e r a l q u e a q u í apa-
recen p o r p r i m e r a v e z e n e l c o n t e x t o
de esta c o n c e p c i ó n . E l m a n d a m i e n t o
e n s e ñ a al h o m b r e q u é a c c i o n e s s o n sal-
víficas y c o n d u c e n a la v i d a , p a r a q u e
el Siiddiq viva «en su s^dâqây> (Ez 14,
H ; 18,5.9.14-17.20 y passim). El que
se c o n v i e r t a a ella t e n d r á la g a r a n t í a d e
s o b r e v i v i r a la c a t á s t r o f e q u e s e a v e c i n a
(Ez 1 8 ; 3 3 , 1 2 s s ) . D e f o r m a p a r e c i d a h a y
q u e i n t e r p r e t a r la f a m o s a f r a s e d e H a b
2,4, q u e s e r e f i e r e a la v i s i ó n p r o f é t i c a
y a su predicción: « P o r su confianza
(en la p a l a b r a p r o f é t i c a ) e l saddiq se-
guirá v i v i e n d o » .
E n J e r e m í a s la i r r u p c i ó n d e s i d s q j
fããqã s o b r e la tierra s e e s p e r a p r o p i a -
mente sólo del futuro escatológico. D e
n u e v o s e v i n c u l a e s p e c i a l m e n t e al r e y
s a l v a d o r (Jr 2 3 , 5 ; J . S w e t n a m , B i b l 4 6
[1965] 29-40) y a Sión, que volverá
a ser c o n s a g r a d a ( 3 1 , 2 3 ; 5 0 , 7 ) . E n E z e -
quiel ( c o m o t a m b i é n e n P , p e r t e n e c i e n -
te a la m i s m a é p o c a , y e n l a l i t e r a t u r a
d e u t e r o n o m í s t a ) n o h a y r e f e r e n c i a al-
guna a la i r r u p c i ó n d e la s^dãqã d i v i n a
en el t i e m p o d e l a s a l v a c i ó n n i a s u
transmisión a los h o m b r e s . ¿ H a y aquí,
en el f o n d o , u n r e c h a z o d e d e t e r m i n a -
das t r a d i c i o n e s c u l t u a l e s d e J e r u s a l é n ?
A. S e a c e r c a n m u c h o al l e n g u a j e d e
los S a l m o s a l g u n o s t e x t o s d e l D é u t e r o
y Trito-Isaías (cf. también J. J. Scullion,
UF 3 [ 1 9 7 1 ] 3 3 5 - 3 4 8 ) . E n eUos se hace
664
una llamada a t o d o el p u e b l o q u e está
l e j o s d e la í ' d a q á ( I s 4 6 , 1 2 ; 4 8 , 1 ; 5 1 ,
1.7). P e r o mientras el Déutero-Isaías v e
ya a s u s o y e n t e s c a m i n a r tras e l sádee¡¡
(51,1) y barrunta i n c l u s o e n los paganos
el d e s e o de c o n s e g u i r l o ( 5 1 , 5 ) , por l o
c u a l e s p e r a la i r r u p c i ó n d e la r e a l i d a d
activa divina e n u n f u t u r o i n m e d i a t o
( 4 6 , 1 3 ; 5 1 , 5 ) , las a f i r m a c i o n e s d e l Tri-
to-Isaías apuntan a una espera lejana
d e la fdãqã escatologica ( 5 9 , 1 4 ) , por-
q u e el p u e b l o está todavía lejos d e ser
Mddíq. A q u í aparece, además, u n tono
n u e v o e n el q u e se habla c o n sarcasmo
d e la fdãqã actual del pueblo, q u e lo
envuelve c o m o un vestido sucio (57,12;
6 4 , 5 ) , es decir, se ha convertido en lo
c o n t r a r i o d e 10 q u e d e b e r í a s e r .
Para el D é u t e r o - I s a í a s , el g i r o salvi-
fico, c o n el retorno d e Y a h v é a S i ó n ,
traerá al m i s m o t i e m p o la r e v e l a c i ó n d e
sédsqls'dàqà, q u e va u n i d a a la teo-
f a n í a y , e s p e c i a l m e n t e , a la m a n o ( d e -
recha) d e D i o s ( 4 1 , 1 0 s ; 5 1 , 5 ; 5 9 , 1 6 ;
c o m o coraza, 5 9 , 1 7 ) . E l D é u t e r o - I s a í a s
n o p i e n s a e n la m a n i f e s t a c i ó n d e u n a
p r o p i e d a d d i v i n a a b s t r a c t a , s i n o e n vma
e s f e r a d e p o d e r q u e f l u y e c o m o u n ta-
r r e n t e s o b r e e l p u e b l o f i e l y l o acre-
denta enormemente (48,18) haciéndolo
inexpugnable a los enemigos (54,14-17;
4 5 , 2 4 s ) . La d i s p o s i c i ó n d e l o s s u s t a n t i -
v o s m a s c u l i n o y f e m e n i n o h a c e q u e sé-
d œ q m a n e d e l c i e l o para q u e ^ d ã q ã
g e r m i n e s o b r e la tierra ( 4 5 , 8 ; c f . 6 1 , 1 1 )
o q u e ssdeeq sea el p o d e r victorioso
q u e h a c e d e s a p a r e c e r c i e l o y tierra y
q u e permanezca, e n c a m b i o , la s'dâqà
( 5 1 , 5 - 8 ; cf. 5 8 , 2 ) . E l T r i t o - I s a í a s ' v e l a
s^dãqa a ú n m á s c o n c r e t a y m a t e r i a l i z a -
da: irrumpe c o m o f e n ó m e n o l u m i n o s o
e n la t e o f a n i a e s c a t o l ó g i c a ( 5 8 , 8 ; 6 2 , 1 s ;
c f . 5 9 , 9 ) , e s la d o t e d e Y a h v é al p u e b l o
y al p a i s ( 6 1 , 1 0 s ) ; m á s a ú n : g o b i e r n a ,
j u n t o a sãlõm, al I s r a e l e s c a t o l o g i c o ( 6 0 ,
17; cf. 1,7 y 1,26s).
I n c l u s o las f i g u r a s h u m a n a s q u e pre-
c e d e n y a c o m p a ñ a n el c a m b i o hacia la
s a l v a c i ó n e s t á n d o t a d a s d e sédssq. Así,
e l rey p e r s a C i r o , a q u i e n e l sédsq
ayuda a conseguir u n a p o r t e n t o s a vie-
toria s o b r e t o d o s l o s e n e m i g o s y l o i m -
pulsa a intervenir a favor d e Israel ( 4 1 ,
66 i ‫ צדק‬sdq Ser fiel a la comunidad
2 ; 4 5 , 1 3 ) , c o m o t a m b i é n el m i s t e r i o s o
s i e r v o d e D i o s , a q u i e n Y a h v é h a c e sdq
(hifil, 5 0 , 8 ) después de un tiempo de
h u m i l l a c i ó n , a q u i e n llama e n sédseq
y t o m a d e la m a n o , para q u e sea m e -
d i a d o r d e la alianza y l u z para l o s p u e -
bios (42,6), y que por su sufrimiento
v i c a r i o h a c e sdq a « l o s m u c h o s » ( h i f i l ,
5 3 , 1 1 ) . U n a interpretación similar es
a p l i c a b l e al « d o t a d o c o n el e s p í r i t u » ,
61,1-3.
D e b i d o a la g r a n e s t i m a d e la p r o f e -
cía, el Déutero-Isaías considera c o m o
u n a m a n i f e s t a c i ó n d e la fdãqã divina
n o sólo el cambio salvifico escatològico
e n sí m i s m o , s i n o i n c l u s o e l a n u n c i a r l o
por medio de una predicción que se
realiza e n el p r e s e n t e ( 4 5 , 2 3 ; c f . 6 3 , 1 ) .
A I m i s m o n i v e l s i t ú a la T o r à ( ¿ d e la
tradición sacerdotal o profética?) q u e
s e m a n i f i e s t a c o m o palabra d e D i o s ( 4 2 ,
2 1 ; 5 1 , 7 ) . Sería e r r ó n e o v e r a q u í u n a
o p o s i c i ó n e n t r e e l sédseqlfdãqã ya
existente y su irrupción escatológica. E l
Déutero-Isaías e n t i e n d e más b i e n la
t r a n s m i s i ó n d e la r e a l i d a d s a l v i f i c a di-
vina a los hombres c o m o un proceso
a través d e una mediación histórica;
t a m p o c o e l ésjalon irrumpiría e n t o n c e s
i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e l a h i s t o r i a an-
terior, s i n o e n u n a cierta c o n t i n u i d a d
c o n ella (por eso forma parte del sédsq
h u m a n o el a c o r d a r s e d e l o s c a m i n o s
históricos de Yahvé, 64,4; ¿también
48,1?).
E l Déutero-Isaías utiliza el adjetivo
y e l v e r b o ( e n q a l ) para a q u e l q u e e n
uji p r o c e s o ( ¿ c o n t r o v e r s i a ? ) sale c o m o
v e n c e d o r ( 4 1 , 2 6 ; 4 3 , 9 . 2 6 ) p o r aclama-
c i ó n d e l o s o y e n t e s ( ? ) ; é s t e e s u n sig-
nificado específico que n o parece estar
u n i d o al u s o d e l o s s u s t a n t i v o s .
5. E n los libros sapienciales pos-
e x í l i c o s d e J o b y d e l E c l e s i a s t é s s e Heva
a c a b o l a r u p t u r a c o n la i d e a , h a s t a e n -
tonces generalmente aceptada, de q u e
la a c c i ó n crea e l d e s t i n o . E n e l l i b r o d e
J o b s u s a m i g o s la d e f i e n d e n t o d a v í a c o n
i n s i s t e n c i a h a s t a p r o n u n c i a r la f r a s e d e
q u e D i o s n o gana nada c o n q u e el hom-
b r e s e a saddiq, sino sólo el h o m b r e
m i s m o ( j o b 2 2 , 2 s ; cf. 2 7 , 1 6 ; 36,6s;
3 3 , 2 6 ; 3 5 , 6 - 8 ) . J o b , e n c a m b i o , trata d e
666
a f e r r a r s e t e n a z m e n t e a s u ¡"^daqa, aun-
q u e s u d e s g r a c i a d o d e s t i n o p a r e c e des-
mentirlo (27,5s; 29,14) y se ve obligado
a sacar la c o n c l u s i ó n d e q u e a n t e D i o s
n i n g ú n h o m b r e e s sdq ( 9 , 2 ; 4 0 , 8 ) .
M á s alejado d e una problemática
e x i s t e n c i a l p r o p i a , p e r o m á s radical e n
las c o n s e c u e n c i a s , e l E c l e s i a s t é s llega a
la c o n c l u s i ó n d e q u e , s e g ú n e n s e ñ a la
e x p e r i e n c i a , las o b r a s h u m a n a s rio la-
b r a n p r e c i s a m e n t e e l d e s t i n o : « S e da
e l c a s o d e l saddiq q u e p e r e c e e n su
sédsEq y e l d e l raiÉl· q u e v i v e larga-
m e n t e e n s u m a l d a d » ( E c l 7 , 1 5 ; c f . 8,
1 4 ; 9 , I s ) . D e a q u í d e r i v a la m á x i m a u n
t a n t o e x t r a ñ a : N o s e a s d e m a s i a d o 5ad-
diq ni t a m p o c o d e m a s i a d o m a l v a d o (7,
16s).
E n c a m b i o , J e s ú s Sirá v u e l v e al p u n t o
d e p a r t i d a d e la a n t i g u a s a b i d u r í a . Sólo los
necios p u e d e n a f i r m a r q u e las o b r a s del
sxdsq n o serán conocidas ( E d o 16,22).
«Las aves sólo se p o s a n j u n t o a sus seme-
j a n t e s ; así v i e n e la justicia ( ? ) a aqueUos
q u e la p r a c t i c a n » (27,9). La n o v e d a d está
e n u n a idea d e c o m p e n s a c i ó n , según la cual
acciones b u e n a s s u p e r e r o g a t o r i a s p u e d e n
c o m p e n s a r , en d e t e r m i n a d a s circunstancias,
los pecados c o m e t i d o s : la s'dSqä expía el
p e c a d o (3,30; cf. ν . 14).
6. P a r a la a p o c a l í p t i c a , sédieq se
convierte en u n concepto fundamental
d e la s a l v a c i ó n e s c a t o l ó g i c a . C u a n d o el
p e c a d o q u e d e s e l l a d o y e x p i a d a la cui-
pa, v e n d r á u n sádsq eterno, cumplién-
d o s e d e e s t e m o d o toda profecía, se
afirma ya en D a n i e l (9,24; cf. 4 Esd
7 , 1 1 4 ) . E n 1 H e n o c e s « u n a i d e a cons-
t a n t e d e l l i b r o q u e la j u s t i c i a e s el
d i s t i n t i v o d e l t i e m p o m e s i á n i c o » (véase
G . Schrenk, T h W I I , 1 8 8 ) . E l concep-
t o t i e n e t a m b i é n u n a i m p o r t a n c i a espe-
cial e n 4 E s d , d o n d e e l t i e m p o f i n a l se
caracteriza p o r la t o t a l a u s e n c i a d e jus-
ticia e n t r e l o s h o m b r e s ( 5 , 1 1 ) , y se
a c e n t ú a n las o b r a s d e l o s saddtqtm, que,
en algunos casos, separadas actualmente
d e s u a u t o r , c o n s t i t u y e n u n t e s o r o en
e l c i e l o ( 7 , 3 4 . 7 7 . 8 3 ) . I n c l u s o e n esta
é p o c a tardía la justicia d e D i o s n o es
punitiva, sino q u e se manifiesta e n que
se c o m p a d e c e d e aquellos q u e n o tienen
ningún tesoro de buenas obras (8,48s).
667 ,‫צוד‬ Stüh piel Ordenar 674

En D n 4 , 2 4 q u i z á e l a r a m e o sidqã II, 176-229; R. Bultmaim, Theologie

t i e n e ya e l s i g n i f i c a d o , i m p o r t a n t e d e s - des NT ( 1 9 5 3 ) § § 2 8 - 3 1 ; R . M a c h , Der
p u e s e n e l j u d a i s m o , « b e n e f i c e n c i a , li- Zaddik m Talmud und Uidrasch (1957);
)iiosna», q u e p r o b a b l e m e n t e se r e m o n t a S t u h l m a c h e r , loc. cit.: H . S e e b a s , ar-
a u n a época anterior específicamente t í c u l o Gerechtigkeit: T h B N T I, 502-509
a i a m e a ( F . R o s e n t h a l , Sedaka, Charity: (con bibliografía); H . Thyen, Studien
HUCA 2 3 / 1 [ 1 9 5 0 - 5 1 ] 411-430), zur Sündenvergebung im NT und seinen
all. und jüd. Voraussetzungen (1970).
V 1. En Qumrán, los sustantivos
!:¡·ίίχη y fdãqã e incluso el plural K . KOCH
fáãqõt, q u e s e r e f i e r e a las a c c i o n e s
histúrico-salvíficas d e D i o s , tienen una
iniportancia c a p i t a l . S e e m p l e a n , ade-
m.is, el qal y e l h i f i l d e l v e r b o ( K u h n , ,‫צוד‬ swh piel Ordenar
Konk. 1 8 5 s ) . E l f u n d a d o r d e la c o m u -
iiidad n o e s m e n c i o n a d o n u n c a p o r s u 1. E l v e r b o swh, « o r d e n a r » , apare-
nojnbre, s i n o ú n i c a m e n t e c o n e l t í t u l o ce s ó l o e n h e b r e o (cf. D I S O 2 4 4 , pero
mòri hassádsq (unas 10 X ) , y los t a m b i é n L e a n d e r 7 4 s o b r e el arameo
niicmbros d e la « u n i ó n » se llaman con i m p e r i a l swt, « o r d e n » , e n C o w l e y Ν . 3 7 ,
o r g u l l o « h i j o s d e l sédsq» ( I Q S 3,20. lin. 14; c o n c a m b i o d e c o n s o n a n t e s , el
22; 9 , 1 4 ) ; a D i o s s e le alaba c o m o Η á r a b e wsy I I , « e n c a r g a r » : W e h r 9 5 5 a ;
hulq ( I Q M 1 8 , 8 ) . E l sádsq es, d e L. K o p f , V T 8 [ 1 9 5 8 ] 1 9 7 s ; e g i p c i o
suvo, u n a r e a l i d a d a c t i v a e n las a l t u r a s wd, « o r d e n a r » : Α . E r m a n / H . G r a p o w ,
c e í c s t e s ( I Q M 1 7 , 8 ) . La f u e n t e d e la Ãg. Handwörterbuch [1921, 1961] 43).
i'dàqâ e s t á o c u l t a a la m i r a d a n o r m a l , D e l v e r b o e n piel y puai se deriva c o n
p e r o el a u t o r d e l o s c a n t o s d e a c c i ó n el prefijo m - el n o m b r e verbal f e m e n i -
de gracias la h a v i s t o y h a e x p e r i m e n t a - n o miswà, «orden, mandato» (BL 4 9 2 ;
do c ó m o d e s d e ella h a v e n i d o a é l su s o b r e l a f o r m a f e m e n i n a e n t é r m i n o s ju-
mispãt (¿estado de salvación?) ( I Q S rídicos, cf. Κ . A l b t e c h t , Z A W 16 [ 1 8 9 6 ]
5s). T i e n e e s p e c i a l i m p o r t a n c i a e l h e - 98). S o b r e el radical básico n o se p u e d e
c h a d e q u e la r e l a c i ó n d e c o r r e s p o n d e n - decir nada seguro (Jenni, H P 2 4 8 ) . E l
cia p r o p i a d e l A T — D i o s t r a n s m i t e piel d e radicales básicos transitivos tiene
séJ.Tq s ó l o al q u e e s saddiq— desapa- normalmente función resultativa (Jeimi,
rece. La fdâqã d i v i n a v a u n i d a al p e r - H P 1 2 6 ; G . L i e d k e , Gestalt und Be-
dón de los pecados: «Por su ^ d ã q ã Zeichnung alttestamentlicher Rechtssät-
quedan borrados mis pecados» (IQS ze [ 1 9 7 1 ] 1 9 2 , n o t a 2 ) .
11,3.12-14; cf. 10,11). Tales a f i r m a d o -
ncs e s t á n e n e l u m b r a l d e l A n t i g u o al 2. E l v e r b o swh a p a r e c e e n e l A T
N u e v o T e s t a m e n t o y apuntan ya d e s d e 4 8 5 Χ e n p i e l y 9 Χ e n p u a i ; e l sus-
lejos al l e n g u a j e p a u l i n o d e l a δ ί κ α ι ο - t a n t i v o miswi, 1 8 1 X . V e r b o y sustan-
σ ύ ν η θεοΰ (P. Stuhlmacher, Gerechtig- t i v o s e a c u m u l a n e n D t y e n la l i t e r a t u -
keil Goltes bei Paulus [ ^ 1 9 6 6 ] 1 5 4 - 1 6 6 ra d e u t e r o n o m i s t a (swh p i e l : D t 8 8 X ,
y la b i b l i o g r a f í a c i t a d a e n p . 1 4 9 ) . E x 53 Χ , N m 46 Χ , J o s 43 Χ , Jr 39 Χ ,
L v 3 3 Χ , G n 2 6 Χ ; miswã: Dt 43 Χ ,
2. S o b r e l a t r a d u c c i ó n d e sdq en S a l 2 6 Χ [ d e e l l a s 2 2 Χ e n Sal 1 1 9 ] ,
los L X X ( S t x a i o e , δ ι κ α ι ο σ ύ ν η , e t c . ) 2 Cr 19 Χ , N e h 14 Χ , 1 R e 12 χ , L v
y s o b r e el u s o d e l o s c o n c e p t o s g r i e g o s y P r o v cada vmo 10 X ) .
en el N T y e n s u e n t o r n o , c f . , e n t r e
otros, G . H . D a l m a n , Oie richterliche 3 . a) swh e s u n verbum dicendi que
Gerechtigkeit im AT: «KarteUzeitung designa u n a f o r m a específica d e hablar:
akademisch-theologischer V e r e i n e an la d e u n s u p e r i o r q u e o r d e n a y m a n d a
deutschen H o c h s c h u l e n » 7 (1897) a un subalterno.
89-94.121-125 (sigue siendo útU);
T a m b i é n - • ' m r y - ^ d h r adoptan a ve-
G . Q u e U / G . S c h r e n k , art. δ ί κ η : T h W ces‫ ־‬el significado específico «ordenar».
670
,‫צוד‬ Stüh
swh piel rige — c o m o o t r o s v e r b o s es-
pecíficos d e h a b l a r ( p o r e j e m p l o , ^nb
o Í H ) — el d o b l e a c u s a t i v o d e p e r s o n a a la
q u e se h a b l a y d e cosa ( M e y e r I I I , 7 6 ;
cf. G n 3 , 1 7 ; 7,9; E x 16,16; D t 1,18 y
passim). La p e r s o n a a la q u e se h a b l a pue-
d e t a m b i é n e s t a r i n t r o d u c i d a c o n /" ( E x 1,
2 2 ; 2 R e 20,1; J r 47,7), c o n 'xl ( E x 25,
2 2 ; 2 Sm 17,23; 1 R e 11,10; J r 27,4) y
c o n 'ill ( G n 2,16; 1 R e 11,11; I s 5,6; J r
35,6; A m 2 , 1 2 ; E s t 2,10.20; 4,8.17; véase
B r S y n t § 108c); las mismas preposiciones
d e s i g n a n t a m b i é n p e r s o n a s y cosas r e s p e c t o
a las cuales se o r d e n a algo, e x a c t a m e n t e
c o m o en el caso d e —> y dbr piel.
E l h e c h o d e q u e se « o r d e n e » t a m b i é n a
cosas ( t e x t o s e n K B L 797a, N . 2) se d e b e
a su p e r s o n i f i c a c i ó n (cf. A m 9,3s; W o l f f ,
B K X I V / 2 , 392) y n o es m o t i v o para su-
p o n e r el significado «encargar, movilizar»,
a n t e r i o r al d e « o r d e n a r » (así, K B L ; o p i n a
e n c o n t r a L i e d k e , loe. cit., 192, n o t a 2 ;
cf. G . ö s t b o r n , TORA in the O. T. [ 1 9 4 5 ]
47, n o t a 2, d o n d e h a y t a m b i é n biblio-
grafía).
Los superiores q u e ordenan o man-
dan son: reyes ( G n 1 2 , 2 0 ; 2 6 , 1 1 ; 4 5 ,
19; 4 7 , 1 1 ; E x 1,22; 5,6; 1 Sm 18,22;
21,3; 2 Sm 4,12; 9,11; 13,28s; 18,5.
12; 21,14; 1 R e 2,43.46; 5,20.31; 22,
31; 2 Re 11,5.9.15; 16,15s; 17,27; 22,
1 2 ; 2 3 , 4 . 2 1 ; Jr 3 6 , 2 6 ; 3 7 , 2 1 ; 3 8 , 1 0 . 2 7 ;
39,11; Est 3,2; 4,5; Esd 4,3; N e h 5,14;
2 Cr 1 9 , 9 ) , p a d r e s d e t r i b u y d e f a i n i l i a
(Gn 18,19; 28,1; 49,33; 50,16; 1 Sm
1 7 , 2 0 ; Jr 3 5 , 6 s s ) , m a d r e s d e f a m i l i a
( G n 2 7 , 8 ; R u t 3 , 6 ) ; hermanos (1 S m
2 0 , 2 9 ) ; oficiales del ejército (Jos 1,10;
3,3; 6,10; 8,4; 10,27; 2 Sm 11,19; 2 Re
11,5.9.15); sacerdotes (Lv 13,54; 14,4s.
3 6 . 4 0 ) . L o s s u b a l t e r n o s q u e r e c i b e n la
o r d e n o el m a n d a t o s o n : s e r v i d o r e s ( G n
32,18.20; 50,2; 1 Sm 18,22; Rut 2,9.
1 5 ; Jr 3 2 , 1 3 y passim)•, h i j o s ( c f . sup.,
padres y madres); soldados (cf. sup.,
oficiales) y otros.
La orden y el m a n d a t o s o n a m b o s
actos d e autoridad, pero se distinguen
e n q u e la o r d e n p r o d u c e u n a a c c i ó n ú n i -
ca e n u n a s i t u a c i ó n d e t e r m i n a d a , m i e n -
tras q u e e l m a n d a t o t i e n e v a l i d e z per-
m a n e n t e m á s aUá d e la s i t u a c i ó n indi-
vidual. El mandato establece un limite
y, d e b i d o a ello, es por su naturaleza
una prohibición; una vez comunicada
674
piel Ordenar
la e j e c u c i ó n d e u n a o r d e n , l a o r d e n
pierde su o b j e t o (cf. C. W e s t e r m a n n ,
Grundformen prophetischer Rede
[ 1 9 6 0 ] 7 8 ; i d , B K 1 , 3 0 4 s ; O . H . Steck,
Die Paradieserzählung [1970] 87s).
A m b o s s e e x p r e s a n c o n swh p i e l (sobre
las f o r m a s s i n t á c t i c a s d e c o n s t r u c c i ó n ,
cf. K B L 7 9 7 , Ν . 3 ) ; la o r d e n , p o r ejem-
pio, en 2 Sm 13,28s: «Absalón ordenó
a sus siervos: ¡Fijaos! C u a n d o A m n ó n
e s t é ya b e b i d o y y o o s d i g a : ¡ h e r i d l o ! ,
e n t o n c e s 10 m a t á i s . . . Y l o s s i e r v o s de
A b s a l ó n hicieron a A m n ó n l o q u e Ab-
salón les había o r d e n a d o » (de forma
similar, G n 5 0 , 2 ; 2 R e I 6 , 1 5 s y passim);
el m a n d a t o , por e j e m p l o , e n A m 2,16b:
« Y a l o s p r o f e t a s Ies h a b é i s m a n d a d o :
¡ n o p r o f e t i c é i s ! » ( a f i r m a c i o n e s pareci-
das e n G n 2 , 1 6 s ; 2 R e 1 4 , 6 [ p r o h i b i -
ciones de D t 2 4 , 1 6 ] ; 2 Re 17,35 y
passim [ L i e d k e , loe. cit., 193s.l94,
nota 3 ] ) .
Las órdenes se s u e l e n dar e n impe-
r a t i v o / v e t a t i v o , l o s m a n d a t o s e n prohi-
b i t i v o y e n las f o r m a s p o s i t i v a s corres-
pondientes del «presente de exigencia»
( s o b r e e l l o , L i e d k e , loe. cit., 3 6 . 1 8 7 s s ) .
La e s t r u c t u r a « o r d e n - e j e c u c i ó n d e la
o r d e n » s e r e f l e j a e n las f ó r m u l a s ; X ac-
tua « s e g ú n t o d o 10 q u e Y o r d e n ó »
(2 Sm 9,11; 2 1 , 1 4 ; 2 R e 11,9; 16,16;
Jr 3 5 , 8 . 1 0 . 1 8 ; 3 6 , 8 ; R u t 3 , 6 ; E s t 3 , 1 2 ;
4 , 1 7 ) , y X actúa « c o m o Y o r d e n ó » ( N m
3 2 , 2 5 ; J o s 4 , 8 ; 1 S m 1 7 , 2 0 ; 2 S m 13,
2 8 s ; E s d 4,3), conocidas c o m o «fórmu-
las d e e j e c u c i ó n » ( N o t h , A T D 5 , 7 6 . 7 8 ;
L i e d k e , loe. cit., 1 9 2 ) .
S o n s i t u a c i o n e s e s p e c i a l m e n t e carac-
terísticas para dar ó r d e n e s la l u c h a y la
guerra ( p o r e j e m p l o , 2 S m 1 8 , 5 . 1 2 ;
1 R e 2 , 4 6 , y c f . sup., o f i c i a l e s d e l ejér-
cito) y el e n v í o d e mensajeros ( G n 32,
5 . 1 8 . 2 0 ; 5 0 , 1 6 ; e n c u y o c a s o swh piel
n o e x p r e s a el c o n t e n i d o d e l m e n s a j e ,
s i n o la o r d e n d e t r a n s m i t i r l o ; s e refie-
re, p u e s , a —> 'mr). L a s ú l t i m a s palabras
d e u n p a d r e d e f a m i l i a a n t e s d e morir
s e c a l i f i c a n , c o n f o r m e a s u carácter de
l e g a d o v i n c u l a n t e , c o n swh p i e l : G n 4 9 ,
29.33; 2 S m 17,23; 1 R e 2,1; 2 R e 20,1
= Is 38,1.
A n t e e s t e h o r i z o n t e s e m á n t i c o n o sor-
p r e n d e e n c o n t r a r swh p i e l i m i d o a los
671 ,‫צוד‬ Stüh
r n d i c a l e s s i g u i e n t e s : -^dãbãr y dbr
piel ( p o r e j e m p l o , 1 S m 2 1 , 3 y passim),
_> 'tur ( e n c u y o c a s o 'mr s u e l e caracte-
rizar e l c o m i e n z o d e l a o r d e n o m a n d a -
to), — ( p o r ejemplo, 2 Sm 21,14;
Is 4 8 , 5 y passim: c f . las f ó r m u l a s d e
cjccución), Í/A ( E x 4 , 2 8 ; 1 S m 2 1 , 3 ;
Is 10,6 y passim).
b) Los m i s m o s p u n t o s d e vista son
aplicables a miswõt/miswã. miswã es
promulgada p o r reyes (1 R e 2 , 4 3 ; 2 R e
18,36; Est 3,3; N e h 1 1 , 2 3 ; 1 2 , 2 4 . 4 5 ;
2 Cr 8 , 1 4 s ; 2 4 , 2 1 ; 2 9 , 1 5 . 2 5 ; 3 0 , 6 . 1 2 ;
35,10.15s; estos pasajes h a n i n d u c i d o a
O. P r o c k s c h , Theologie des AT [ 1 9 5 0 ]
56.(s, a d e f e n d e r la t e s i s d e q u e miswã
fue originaknente u n t é r m i n o del dere-
cho real; la t e s i s n o c o n v e n c e , p o r q u e
Ia m a y o r í a d e l o s p a s a j e s s o n t a r d i o s ,
del C r o n i s t a ) , p o r a n t e p a s a d o s (Jr 3 5 ,
6ss), p o r m a e s t r o s d e s a b i d u r í a ( P r o v
2,1; 3 , 1 ; 4 , 4 ; 7 , l s ; c f . G . B a u c k m a n n ,
Z A W 72 [ 1 9 6 0 ] 37s) y transmitida a
los s u b a l t e r n o s c o r r e s p o n d i e n t e s . C u a n -
do p o r e l c o n t e x t o s e p u e d e d e s c u b r i r
el t e n o r d e u n a miswã, s e trata d e m a n -
datos y prohibiciones; cf. 2 R e 1 8 , 3 6 :
el s i l e n c i o d e l o s i s r a e l i t a s f r e n t e a las
injurias d e l e m b a j a d o r a s i r i o s e f u n d a -
m e n t a e n la miswã de Ezequias «¡no
le r e s p o n d á i s ! » ( d e f o r m a s i m i l a r , 1 R e
2 , 4 3 . 4 6 y passim: c f . L i e d k e , loc. cit.,
18 955). La f o r m u l a c i ó n <1.miswõt q u e n o
deben hacerse» (Lv 4,2ss; 5,17), com-
parada c o n N m 1 5 , 2 2 , r e v e l a q u e miswã
puede designar m a n d a t o s y prohibicio-
nes ( L i e d k e , loe. cit., 1 9 1 ) .
P o r 10 d e m á s , s ó l o e n a l r e d e d o r d e
un 10 p o r 1 0 0 d e l o s c a s o s e l s u s t a n -
tivo n o e s t á e n r e l a c i ó n c o n Y a h v é y
en e l l o s s a l t a n e s p e c i a l m e n t e a la v i s t a
los t e x t o s s a p i e n c i a l e s (J. F i c h t n e r , Die
allorientalisehe Weisheit [ 1 9 3 3 ] 82ss;
KBL 5 5 6 , N . 1; W . Z i m m e r U , Z A W 5 1
[ 1 9 3 3 ] 1 8 1 , nota 1; incluso tõrâ
aparece e n P r o v s ó l o c o m o p a l a b r a h u -
mana).
4.a) E l s u j e t o m á s f r e c u e n t e d e swh
piel, c o n m u c h a d i f e r e n c i a , e s Y a h v é -
Dios. S o n d e s t i n a t a r i o s d e swh p i e l l o s
israelitas, s o b r e t o d o M o i s é s ( e n e l P e n -
tateuco), p r o f e t a s (Jr 1 ; 1 4 , 1 4 y passim).
piel Ordenar 674
s a c e r d o t e s ( E z 9 , 1 1 y passim), p e t o tam-
b i e n p u e b l o s e x t r a n j e r o s ( I s 1 0 , 6 ; Jr
5 0 , 2 1 ; L a m 1,17, entre otros) y el á n g e l
d e Y a h v é (Sal 9 1 , 1 1 ) . La p r e g u n t a p o l é -
mica d e Y a h v é a su pueblo e n Is 4 5 , 1 1 :
«¿Queréis darme instrucciones (swh
piel) sobre la obra d e m i s m a n o s ? » ,
revela la i m p o s i b i l i d a d d e hacer a Yah-
v é d e s t i n a t a r i o d e u n a o r d e n . E l pre-
c e p t o d e Y a h v é y el « p r e c e p t o huma-
n o » n o se pueden comparar (Is 2 9 , 1 3 ) .
E l swh d e Y a h v é e s , e n ú l t i m o t é r m i n o ,
p a l a b r a c r e a d o r a ( I s 5 , 6 ; 4 5 , 1 2 ; Sal 3 3 ,
9; 78,23; 148,5; Job 3 6 , 3 2 ? ; 37,12),
del m i s m o m o d o q u e «hace historia»
( I s 4 8 , 5 ) . E l u s o d e l v e r b o c o m o tér-
m i n o para la p r o c l a m a c i ó n d e l o s p r e -
c e p t o s y d e la ley d e Y a h v é es, numéri-
c a m e n t e , el q u e m á s d e s t a c a ( s o b r e t o d o
en E x 25,22; 27,20; Lv 7,38 y passim:
en D t 4,5.13s.23; 5,12.15.16 [decálo-
g o ] y passim: e n el D e u t e r o n o m i s t a :
Jos 1,7; 8,35; 2 2 , 2 . 5 ; Jue 3,4 y passim).
E s t e u s o d e swh e s b á s i c o e n P . « L a
palabra q u e ordena y m a n d a tiene, e n
e f e c t o , para Ρ u n significado q u e deter-
mina toda su teología. Para Ρ t o d o
a c o n t e c e r d e s c a n s a e n la o r d e n d e la
palabra d e D i o s » ( W e s t e r m a n n , B K I ,
1 1 8 ) . M i e n t r a s q u e e n la h i s t o r i a e l
mandato d e D i o s se dirige a un h o m b r e
(por ejemplo, N o é : G n 6 , 2 2 ; 7,16;
Abrahán: G n 21,4; Moisés y Aarón: E x
6 , 1 3 y passim) o a un mediador (Moi-
s é s : E x 2 5 s s ) , e n la o r d e n c r e a d o r a f a l t a
aún el interlocutor h u m a n o , y a ello se
d e b e e l q u e e n G n 1 Ρ n o u t i l i c e swh
p i e l , s i n o e l v e r b o m á s g e n é r i c o 'mr.
D e b i d o al é n f a s i s q u e t i e n e e n Ρ la
t r a n s m i s i ó n d e l m a n d a t o , las « f ó r m u l a s
d e e j e c u c i ó n » ( c f . sup., 3a) tienen 3
Yahvé c o m o sujeto, sobre todo en los
relatos de ejecución d e Ρ en E x 36ss
y L v 8 - 9 ( t e x t o s e n L i e d k e , loe. cit.,
192, notas 6 y 7), pero también en otros
p a s a j e s d e l A T ( D t 1 , 1 9 y passim; Jr
1 3 , 5 ; 1 C r 2 4 , 1 9 ; c f . G n 7 , 5 J ; D t 1,
3 . 4 1 y passim: 1 R e 9 , 4 ; Jr 1 1 , 4 ; Eclo•
7 , 3 1 ) . O t r a f ó r m u l a d e Ρ c o n swh p i e l
e s la « o r d e n d e t r a n s m i s i ó n » : « o r d e n a
a X decir», e n la q u e D i o s transmite ef
swh p i e l a u n h o m b r e ( L v 6 , 2 ; 2 4 , 2 ;
N m 5 , l s ; 28,2; 34,2; 35,2; R. Rend-
673 ,‫צוד‬ Stüh piel Ordenar 674

t o r f f . Oie Gesetze in der Priesterschrift las c o m b i n a c i o n e s posibles y de forma

[Ί968] 68s; R. Kilian, Literarkritische similar e n Cr, d o n d e se a ñ a d e también
und jormgeschichtliche Untersuchungen tõrã (2 Cr 14,3; 19,10 y passim). Cf. el
zum Helligkeitsgesetz [1963] 4). Es c u a d r o e n L i e d k e , loe. cit., 13ss.
específica de Dt la fórmula «miswõt E l D t , a d e m á s d e l p l u r a l , u t i l i z a tam-
(paralelos, otros términos) que yo b i é n e l s i n g u l a r miswã para designar un
(¿Moisés?) os/te he prescrito (hoy)» corpus de decretos jurídicos y preceptos
(fórmula participial o «frase de promul- e i n c l u s o el c o n j u n t o d e la « l e y » (aná-
gación»; cf. Ν. Lohfink, Oas Haupt- l o g a m e n t e , —> tõrã: cf. V o n R a d I, 234).
gebot [1963] 59-63.2975): Dt 4,2.40; Esto es claro e n D t 5,31; 6,1 y 7,11,
6,2.6; 7,11; 8,1.11; 10,13; 11,8.13.22. d o n d e a p a r e c e miswã como designación
27s; 12,11.14.28; 13,1.19; 15,5.11.15; global junto a buqqtm/miípãtim, y en
19,7.9; 24,18.22; 26,16; 27,lb.l0; 28, l a f o r m u l a c i ó n kol-hammiswã en Dt 5,
1.13s; 30,8.11.16, incluso G n 27,8. Es 31; 6,25; 8,1; 11,8.22; 15,5; 19,9; 26,
igualmente deuteronómico-deuterono- 13; 27,1; 31,5; cf. e n D t r Jos 22,3.5;
mista la expresión «el camino que te 2 R e 1 7 , 1 9 . 3 7 y Jr 3 2 , 1 1 . L o h f i n k , loe.
he ordenado» (Ex 32,8; D t 9,12.16; 13, cit., 5 5 s s , s o s t i e n e q u e miswã es en Dt
6; 31,29; Jr 7 , 2 3 ; -^dérsek). la palabra principal para «ley» (véase
Yahvé ordena tõrã (Lv 7,37s; Nm J. v a n der P l o e g , C B Q 12 [ 1 9 5 0 ] 258).
19,2 y passim), -^b'rìt (Jos 7,11; 23, El Cr imita este lenguaje: Esd 10,3;
16 y passim), huqqìm (Nm 30,17; Dt 2 Cr 8,13; 14,3; 19,10; 29,25; 31,21.
6,20 y passim; —> hqq), miswõt (Lv 27, Los miswõt/miswã de Yahvé deben
34; J u e 3 , 4 y passim: cf. fórmula par- ser escuchados ('zn hifil: Ex 15,26;
ticipial; cf. 1 Re 8,58; 11,11.38) y - ) . W ; Dt ll,13.27s; Jue 2,17; 3,4 y
mispãt (Sal 7 , 7 ; ->ïp/). passim), puestos en práctica {-^'sh:
No s ó l o la c o m u n i c a c i ó n d e l manda- Lv 4,2ss; 5,17; 22,31; Dt 27,10; Jos
t o , s i n o t a m b i é n la palabra p r o f é t i c a , se 2 2 , 5 y passim) y conservados (—^Smr:
f u n d a m e n t a e n e l swh piel de Dios. Los Gn 26,5; Ex 12,17, texto corregido;
relatos d e ejecución de E z 12,7; 24,18; 20,6; D t 4,2; 5,29; 6,2ss; 7,9 y passim:
3 7 , 7 , así c o m o Jr 1 , 7 . 1 7 ; 13,5s; 14,14; -»»‫״‬.• Sal 78,7; cf. Prov 3,1; 6,
23,32; 26,2.8; 29,23, dan prueba de 20). Pero los hombres los quebrantan
ello. El profeta transmite la o r d e n de { - j . prr: N m 1 5 , 3 1 ; E s d 9 , 1 4 ) , l o s trans-
Yahvé: Jr 2 7 , 4 . E s interesante que en greden (-»‫׳‬ér: Est 3,3; 2 Cr 24,20)
Lv 1 7 , I s s e i n t r o d u c e u n corpus jurídi- y los abandonan (->'zè.· 1 Re 18,18;
co (H) c o n la f o r m u l a d e e n v í o d e un 2 Re 17,16; Esd 9,10; 2 Cr 7,19).
m e n s a j e r o y q u e la f ó r m u l a d e l mensa- Cf. otros v e r b o s e n Sal 119.
j e r o s e e x p r e s a c o n swh piel (S. Wag-
ner, D T A T I, 362). 5. En Qumrán, swh piel y miswã
b) El plural del sustantivo, miswõt, aparecen sólo en sentido «legal». Es
s e e n c u e n t r a e n D t , D t r y C r , la mayo- significativo que la fórmula de ejecu-
ría d e l a s v e c e s u n i d o a o t r o s términos ción « c o m o él ha o r d e n a d o » , frecuente
que expresan mandato y ley (—» hqq, en I Q S , jamás contiene, a diferencia de
4 d ) . S i miswã p u d o ser originariamente P, el n o m b r e d e D i o s ( I Q S 1,3; 3,10;
un término técnico para designar el 8,21; 9,15.24; I Q S b 3,24). Cf. M . Del-
mandato ( c o m o o p i n a L i e d k e , ¡oc. cit., cor, R B 6 1 ( 1 9 5 4 ) 543.
187ss; ya antes, J. Morgenstern, HUCA Sobre el judaismo tardío, los LXX
33 [1962] 59ss), aquí t o d o s los tèrmi- y el N T , cf. G . S c h i e n k , art. έντέλλο-
nos están homologados y designan como μαι: ThW II, 541-553, y G. DeUing,
sinónimos el conjunto o partes de la art. δ ι α τ ά σ σ ω : ThW V I I I , 3 4 - 3 6 , es-
« l e y » . E s característica d e D t la y u x t a - pecialmente 34, nota 6; O. Schmitz,
posición miswötjhuqqöt (Dt 6,2; 8,11 art. π α ρ α τ τ έ λ λ ω : ThW V, 759-762.
y passim), en Dtr se encuentra huqqim/
huqqõtimiipãfímlmiswõt e n casi todas G. LIEDKE
675 ‫ צום‬sum Ayunar
‫ צום‬sum Ayunar
1. E l v e r b o sum, « a y u n a r » , a p a r e c e
en h e b r e o y a r a m e o ( e n e l a r a m e o an-
tíguo s ó l o e n el papiro d e E l e f a n t i n a
Cowley Ν . 3 0 , lin. 1 5 . 2 0 , es decir, en
el á m l í i t o d e la r e l i g i ó n d e l A T ) , y d e
allí p e n e t r ó c o m o t é r m i n o t é c n i c o reli-
gloso e n e l á r a b e y e t i ó p i c o ( N ö l d e k e ,
NB 36; Α . J. W e n s i n c k / J . Η . Kramers,
Handwörterbuch des Islam [1941]
650).
J u n t o al v e r b o s e e n c u e n t r a t a m b i é n
el s u s t a n t i v o som, «ayuno».
2. sum q a l a p a r e c e 2 1 X ; som, 2 6 Χ
(relatos antiguos: J u e 2 0 , 2 6 ; 1 S m 7,6;
13,13 = 1 C r 1 0 , 1 2 ; 2 S m 1 , 1 2 ; 1 2 ,
16.21.22.23; 1 R e 2 1 , 2 7 , o el sustan-
tivo: 2 S m 2 , 1 6 ; 1 R e 2 1 , 9 . 1 2 ; p r o f e -
tas; I s 5 8 , 3 - 6 , 3 -I- 4 X ; Jr 1 4 , 1 2 , q a l ;
3 6 , 6 . 9 , s u s t a n t i v o ; J1 3 X ; J o n 1 X ,
sustantivo; Zac 3 + 4 X ; en los ketu-
bim e s a l g o m á s f r e c u e n t e e n E s t [ 2
4- 2 X ] , Sal [ 3 X , s u s t a n t i v o ] ; t e x t o s
aislados e n D n - 2 C r ) .
3/4. E l a y u n o e s u n e l e m e n t o d e la
religión i s r a e l i t a , t a n t o o f i c i a l c o m o e x -
traoficial; e n é s t a h a y q u e i n c l u i r 105
usos f u n e r a r i o s ( c f . V o n R a d I , 2 8 8 s s ) .
El a y u n o s e c o n s e r v ó c o m o r e s i d u o d e l
culto f u n e r a r i o c a n a n e o y s u d u r a c i ó n
es de u n día ( 2 S m 1 , 1 2 ) o d e s i e t e d í a s
(1 S m 3 1 , 1 3 ) (se r e n u n c i a a la c o m i d a
sólo d u r a n t e u n día — c o m o s e s i g u e
haciendo aún e n el R a m a d a n islámi-
c o — ) . J u n t o a sum s e m e n c i o n a e l ver-
bo -^ hkh, « l l o r a r » ( 2 S m 1 , 1 2 ) ; p e r o
el l u t o i n c l u í a t a m b i é n o t r a s c o s t u m -
bres (cf. H . S c h m i d , R G G V I , lOOOs;
W . C. R o b i n s o n , B H H I , 4 6 5 s ) .
Algtmos elementos del rito f ^ e r a r i o
— e n t r e e l l o s e l a y u n o — p a s a r o n a for-
mar parte del culto ordinario; éste es
el c a s o d e l r i t o d e a u t o h u m i l l a c i ó n d e
la p e r s o n a q u e h a p e c a d o y e s p e r a e l
p e r d ó n y la a y u d a d e D i o s ( « r i t o s d e
menosprecio de sí»; 2 Sm 12,16.21-23;
1 Re 2 1 , 2 7 ; cf. E . Kutsch, ThSt 7 8
[ 1 9 6 5 ] 25ss). E n los dos casos citados
precede al r i t o d e a u t o m e n o s p r e d o u n
anuncio profético d e juicio; del primer
pasaje s e d e d u c e q u e e l r i t o , d e l q u e
676·
f o r m a b a n p a t t e el a y u n o y el llanto, s e
hacía t e n d i d o e n el s u e l o ( p o s i b l e m e n -
t e p i d i e n d o u n o r á c u l o , si s e p u e d e in-
t e r p r e t a r así bqs p i e l ^Hóhim, «buscar
a D i o s » [v. 1 6 ] ; cf. t a m b i é n E s d 8 , 2 3 ) ;
el s e g u n d o hace ver q u e el interesado•
s e v e s t í a d e l u t o {saq).
E l a y u n o p e r t e n e c i ó t a m b i é n al la-
mento individual normal, regulado en
el c u l t o (Sal 3 5 , 1 3 ; 6 9 , 1 1 ; 1 0 9 , 2 4 , c o n
m e n c i ó n d e l traje d e l u t o ; e l o b j e t i v o •
d e l a y u n o e s la a u t o h u m i l l a c i ó n , ' n h
p i e l ttáfsí, Sal 3 5 , 1 3 ; - > < » é I I ) . F i n a l -
m e n t e , la o r a c i ó n y e l a y u n o s e s e p a r a n
d e l c u l t o y s e c o n v i e r t e n e n a s u n t o pri-
vado, en ejercicio de p i e d a d individual
{ D n 9 , 3 , j u n t o al ¡ a i j s e m e n c i o n a la
ceniza [V/®r, — > ' ¿ / e r ] ; N e h 1,4, junto
a bkh, —^'hl h i t p a e l , —> pll h d t p a e U
9 , 1 ) . A v e c e s l o s e l e m e n t o s d e l luto-
secularizados expresan una desespera-
c i ó n q u e n o s e califica d e s d e el p u n t o
d e vista religioso (Est 4,3; cf. también
e) a r a m e o b í b l i c o t^wãt, « c o n a y u n o » , .
D n 6,19).
El ayuno es también importante en
la v i d a c u l t u a l d e la c o m u n i d a d , s o b r e
t o d o e n r e l a c i ó n c o n el l a m e n t o c o m u -
n i t a r i o . L a e x p r e s i ó n —> qr^ som p u e d e
d e s i g n a r la p r o c l a m a c i ó n d e u n día d e
l u t o p o p u l a r (Jr 3 6 , 9 ; c f . ν . 6 ; J o n 3 , 5 ,
j u n t o a v e s t i r d e íaq; e n J1 1 , 1 4 y 2 , 1 5 ,
qds p i e l som). C o m o e n la l a m e n t a c i ó n
i n d i v i d u a l , e l o b j e t i v o d e l a y u n o e s la
a u t o h u m i l l a c i ó n {'»h p i e l n¿fs¡. Is 58,
3ss; en el oráculo divino indicado s e
e x i g e e l « a y u n o » e s p i r i t u a l y s e recha-
zan todas sus manifestaciones externas).
T a m b i é n f o r m a n p a r t e d e l r i t u a l l o s sa-
c r i f i c i o s (Jr 1 4 , 1 2 , · õ / á y minhã) y el
t o q u e d e iõfãr, e l l l a n t o y la l a m e n t a -
c i ó n (J1 1 , 1 4 ; 2 , 1 2 s s ) . T a m b i é n e n 1 S m
7 , 6 s e s u p o n e la situación d e lamenta-
ción popular (en u n a grave angustia
causada por los filisteos). La angustia
se interpreta ( e n perspectiva deutero-
nomista) c o m o castigo por el a b a n d o n a
d e Y a h v é y l a i d o l a t r í a , y e l a y u n o ad-
q u i e r e así carácter p e n i t e n c i a l ; a q u í s e
ha c o n s e r v a d o el recuerdo, histórica-
m e n t e exacto, de q u e e n estas ocasiones
tenía lugar la intercesión profética (véa-
se V o n R a d II, 59s).
677 ‫ צור‬sur Roca 678

E n la época posexílica el a y u n o y los in the Phoenician and Punic Inscrip-

ritos d e lamentación comunitaria uni- /ions [ 1 9 7 2 ] 4 0 2 ; u g a r i t i c o ¿r, «mon-
d o s a él parecen haber s i d o parte inte- te»; cf. W U S Ν . 2 1 6 6 ; U T Ν . 1953;
grante d e toda gran fiesta e n h o n o r de G . G a r b i n i , Il semitico di Noyd-Ovesí
Y a h v é (Zac 7,5; 8,19). [1960] 2 9 s ; Α . Jirltu, Z D M G 113
N o se puede determinar exactamente [1964] 481s; J. de Moor, JNES 24
su función en Jue 20,26; 1 Re 21,9.12. [ 1 9 6 5 ] 3 6 2 s ; W . v o n S o d e n , F S Baum-
E n e l p r i m e r t e x t o s e trata, d e s d e l u e g o , gartner [1967] 291-294; en hebreo
d e la p r á c t i c a d e p e d i r u n o r á c u l o e n e l t a m b i é n e n la i n s c r i p c i ó n d e Siloé,
c o n t e x t o d e la « g u e r r a s a n t a » ( t a m b i é n Ιίη. 3 y 6 ; c f . t a m b i é n Ν . A v i g a d , l E J
f o r m a n parte de ello los sacrificios; qui- 5 [1955] 165s; H.-P. Müller, U F 2
zá el a y u n o era p a r t e i n t e g r a n t e d e la [1970] 234; a r a m e o lur, «monte»;
«guerra santa»; cf. F. Schwally, Semi- cf. D I S O 1 0 0 ; K B L 1 0 7 8 b ; E . Vogt,
tische Kriegsaltertümer I: Der heilige Lexicon Linguae Aramaicae Veteris
Krieg im alten Israel [ 1 9 0 1 ] 50s). Pero Testamenti [1971] 6 8 b ) ; la palabra
p o s i b l e m e n t e se piensa t a m b i é n aquí e n a f í n Sôr, « g u i j a r r o » (*surr•; s o b r e Sôr,
una lamentación comunitaria después «Tiro», cf. Garbini, loc. cit., 32s;
d e u n a d e r r o t a m i l i t a r . E l s e g u n d o pa- W. Köllig, BiOr 19 [1962] 23;
saje p u e d e estar d e t e r m i n a d o por u n E. Y . Kutsclier, JSS 10 [ 1 9 6 5 ] 35-37;
ritual real d e s u s t i t u c i ó n , c o n o c i d o e n W . T . C l a a s e n , Oie roi van / s / (Tsade)
Israel c o m o m o t i v o literario, del q u e in die Noordwes-Semitiese taie [Stellen-
formaría parte el ayuno; e n este caso, bosch 1969, mecanografiado] lÜ4ss),
n o h a b r í a q u e c o n c e d e r al d a t o n i n g ú n está e x t e n d i d a e n t o d a el área semi-
valor histórico (cf. M . Α . B e e k , S V T tica ( P . F r o n z a r o l i , A A N L R VIII/23
15 [1966] 27s; opinan de distinto [1968] 271.287.298).
m o d o l a m a y o r í a d e l o s e x e g e t a s ; c f . re-
c i e n t e m e n t e H . S c h u l z , Das Todesrecht 2. P r e s c i n d i e n d o d e las designacio-
im AT [ 1 9 6 9 ] 115-117). n e s d e l u g a r f o r m a d a s c o n sür, «roca»
( J u e 7 , 2 5 e I s 1 0 , 2 6 , « r o c a d e l o s euer-
5. E n Q u m r á n se o b s e r v a b a el ayu- vos»; 1 S m 24,3, «roca de los rebecos»;
n o e n t i e m p o s festivos, p e r o d e s d e lue- 2 Sm 2,16, texto dudoso), y de los nom-
g o n o s e c o n o c í a c o m o práctica d e pie- bres d e lugar y d e persona en los que
d a d i n d i v i d u a l (som sólo en IQpHab sür a p a r e c e c o m o e l e m e n t o t e o f o r o o
1 1 , 8 ; cf., sin embargo, sobre el tema p r e d i c a t i v o (Bét-Sür, J o s 1 5 , 5 8 y pas-
t a m b i é n C D 6 , 1 9 [tif'nìt; cf. -^'nh sim; P^dãsür, N m 1,10 y passim; ^Usür,
I I ] , quizá también 11,4). E n cambio, N m 1,5 y passim, etc.; cf. N o t h , ' IP
este a y u n o se s u p o n e c o n o c i d o e n el 129s.l56s; id., F S A l t [1953] 148;
N T ; J e s ú s y la c o m u n i d a d t r a t a n d e é l H . S c h m i d t , Der heilige Fels in Jerusa-
(cf. s o b r e t o d o M t 6 , 1 6 - 1 8 ; M e 2 , 1 8 - 2 0 ; lem [ 1 9 3 3 ] 8 7 ) , sür s e e n c u e n t r a 7 0 Χ
s o b r e e l l o , J. B e h m , art. ν η σ τ ι ς : T h W e n el A T (Sal 2 4 Χ , I s 1 2 Χ , D t 9 Χ
IV, 925-935). [ d e eUas 8 Χ e n D t 3 2 ] , 2 S m 7 Χ ,
F. STOLZ J o b 6 Χ ) . E l a r a m e o b í b l i c o tür e s t á
documentado 2 Χ (Dn 2,35.45). sor,
«guijarro» o «cuchillo de pedernal»,
aparece 6 X ( E x 4,25; Jos 5,2.3; Ez
3 , 9 ; S a l 8 9 , 4 4 , t e x t o d u d o s o , sür; v é a s e
‫ צור‬sür Roca
K r a u s , B K X V , 6 1 5 ; J o b 2'2,24, sür,
cf. Fohrer, Κ Α Τ X V I , 3 5 1 ) .
1. D e sür, «roca» (originalmente
con interdental sorda enfática), sólo hay
^ é b œ n , « p i e d r a » , d e s c o n t a n d o las desig-
correspondencias inmediatas e n el ám-
n a c i o n e s d e lugar ( y t a m b i é n J o s 15,6;
bita semítico noroccidental (amorreo y 1 8 , 1 7 ; 1 S m 2 0 , 1 9 ; 1 R e 1 , 9 ) , e s t á docu-
fenicio e n n o m b r e s personales; cf. H u f f - m e n t a d o 2 6 9 X ( E x 33 X , D t 2 5 X , 1 Re
mon 258; F . L . B e n z , Personal Names 2 4 X , Jos 2 2 X , E z 17 X , G n 15 X , Is
677
‫ צור‬sur Roca
y 2 C1 cada u n o 14 X , J o b y P r o v cada
lirai 11 X , L v , 1 Sm y 1 C r cada u n o
10 X , Zac 9 X ) ; hay q u e a ñ a d i r la f o r m a
diiíil 'obnáyim d e E x 1,16 y J r 18,3.
3, a) E n s e n t i d o p r o p i o , sûr, « r o c a »
(a \\.‫׳‬ces t a m b i é n « m a c i z o » o « m o n t a -
Γω ( r o c o s a ) » ; c f . A . S c h \ v a r z e n b a c h , Oie
geographische Terminologie im Hebr.
Jes AT [ 1 9 5 4 ] 113s), aparece, por
L‫׳‬j1.n1plo, e n r e l a c i ó n c o n e l m i l a g r o d e l
agua e n el d e s i e r t o ( E x 1 7 , 6 . 6 ; D t 8 ,
15; Sal 7 8 , 1 5 . 2 0 ; 1 0 5 , 4 1 ; c f . t a m b i é n
15 4 S , 2 1 y Sal 1 1 4 , 8 ) . L a roca q u e m a n a
iiiicl y a c e i t e e s i m a g e n d e la a b u n d a n -
cía ( D t 3 2 , 1 3 ; Sal 8 1 , 1 7 ; J o b 2 9 , 6 ) . L a
roca a p a r e c e , a d e m á s , c o m o l u g a r d e la
epifanía d i v i n a ( E x 3 3 , 2 1 . 2 2 ) , c o m o lu-
gar s a n t o ( J u e 6 , 2 1 ) , l u g a r d e l sacrifi-
CÍO ( J u e 1 3 , 1 9 ) y d e r e f u g i o (Sal 2 7 , 5 ;
6 1 , 3 ; J o b 2 4 , 8 ; e n e l día d e Y a h v é : I s
2,10.19.21).
Son a f i n e s a sûr: s é l i f , « r o c a » ( 6 0 X ;
a d e m á s , J u e l',36; 1 S m 2 3 , 2 8 ; 2 R e
1Ί,7; I s 1 6 , 1 , e n d e s i g n a c i o n e s d e lu-
gar; sxltf s e r e f i e r e a D i o s 5 Χ : 2 S m
2 2 , 2 = Sal 1 8 , 3 ; Sal 3 1 , 4 ; 4 2 , 1 0 ; 7 1 , 3 ;
cf. S c h w a r z e n b a c h , loc. cit., 114-116);
kc•¡, « r o c a » (Jr 4 , 2 9 ; J o b 3 0 , 6 ; e x t r a n -
jcrismo arameo; cf. W a g n e r Ν . 130);
hallõmls, «guijarro» ( D t 8 , 1 5 ; 3 2 , 1 3 ;
Is 5 0 , 7 ; Sal 1 1 4 , 8 ; J o b 2 8 , 9 ; c f . H A L
3 0 S a ) ; a d e m á s , 'ébxn, «piedra» (véase
i«!., b); har, « m o n t e » (-*Siyyõn, 3c);
gih'á, « c o l i n a » ( N m 2 3 , 9 ; p a r a l e l o , sür,
c o m o e n u g a r í t i c o ; c f . S. G e v i r t z , Pat-
lenis in the Early Poetry of Israel
[ 1 9 6 3 ] 5 6 s ) , y en s e n t i d o traslaticio,
mahsà, « r e f u g i o » (—» hsh)•, •fiifã, « a y u -
da» ( _ > 3 1 í • ) ; <0z, « f u e r z a , refugio»
(-> 'zz; —» ‫׳‬Kz); misgãb, «altura, refu-
gio» ( - > · ! ί ζ , 3 ) .
b) ^ébíen, «piedra» ( G n 11,3; Ex
15,5 y passim, utilizado c o m o singular
c o l e c t i v o ) , p e r t e n e c e al s e m í t i c o c o m ú n
(en árabe s ó l o e n t o p ó n i m o s , e n l o s de-
más c a s o s d e s p l a z a d o p o r ha^ar; v é a s e
Fronzaroli, loe. cit., 2 7 1 . 2 8 7 . 2 9 8 ) , y a
diferencia d e m r , n u n c a s i g n i f i c a « r o c a »
(o « m o n t e » ) . E l c o n c e p t o d e s i g n a pie-
d r a s (Sal 9 1 , 1 2 ; G n 2 8 , 1 1 , c o m o a l m o -
hada; Zac 12,3, c o m o piedra pesada
para p r o b a r la f u e r z a f í s i c a ) , p i e d r a s
de moler ( G n 3 1 , 4 6 ; Jos 2 4 , 2 7 ; 1 S m
680
7 , 1 2 ) , p i e d r a s d e h o n d a (1 S m 1 7 , 4 9 ;
Z a c 9 , 1 5 ; 1 Cr 1 2 , 2 ) , e s t e l a s d e p i e d r a
( G n 3 5 , 1 4 ; para e U o s e u t i l i z a , s o b r e
t o d o , tnasséhã [ e n el A T 3 6 Χ ] ; véase
L. D e l e k a t , B H H I I , 1169), piedras de
altar ( 1 S m 6 , 1 4 ; 1 4 , 3 3 ) , í d o l o s d e pie-
dra (Jr 2 , 2 7 ; E z 2 0 , 3 2 ; D n 5 , 4 . 2 3 ) ,
piedras de construcción (2 S m 5,11; Is
2 8 , 1 6 ; Jr 5 1 , 2 6 ) , p i e d r a s para tapar
(Gn 29,3.8.10, un pozo; Jos 10,27, una
c u e v a ; e n Z a c 5 , 8 s e r e f i e r e a u n a tapa-
dera d e p l o m o ) , piedras minerales ( D t
8,9; Job 28,2) y piedras preciosas ( G n
2 , 1 2 ; E x 2 8 , 9 s s ; 1 R e 1 0 , 1 0 . 1 1 ; E z 1,
2 6 ) , a m u l e t o s d e p i e d r a ( I s 5 4 , 1 2 ) , ta-
blas d e piedra ( E x 2 4 , 1 2 ; 3 1 , 1 8 ; D t 4 ,
13), pesas (Lv 19,36; D t 2 5 , 1 3 . 1 5 ; M i q
6 , 1 1 ; P r o v 2 0 , 1 0 . 2 3 ; cf. A . Strobel,
B H H II, 1166-1169, con bibüografía;
R . B . Y . S c o t t , Weights and Measures
of the Bible: B A 22 [ 1 9 5 9 ] 22-40;
sobre el « p e s o del rey» d e 2 Sm 14,26
c o m o m o n e d a o f i c i a l , c f . S c o t t , loc. cit.,
34) y piedras utilizadas c o m o plomada
(Is 3 4 , 1 1 ; cf. Z a c 4 , 1 0 , d o n d e Κ . Gal-
ling, FS R u d o l p h [ 1 9 6 1 ] 9 1 , se i n d i n a
a i n t e r p r e t a r h^ébien habh^dìl n o c o m o
«plomada», sino c o m o «una pieza del
ornamento sacerdotal, más concreta-
m e n t e las p i e d r a s u r i m y t u m m i m , q u e
estaban m e t i d a s e n la " b o l s a d e la deci-
s i ó n " para e l e g i r l a s u e r t e » , y , e n c o n -
s e c u e n c i a , l e e hahbädil o habb'dilä,
« [ d e l a ] separación»). A l asustarse, el
hombre se queda de piedra (Ex 15,16).
E n sentido traslaticio se habla d e u n
corazón de piedra, es decir, e n d u r e c i d o
(Ez 11,19; 36,26).
Según una prescripción de E x 2 0 , 2 5
(cf. D t 2 7 , 5 s ; J o s 8 , 3 1 ; 1 M a c 4 , 4 7 ) ,
las p i e d r a s a m o n t o n a d a s p a r a h a c e r u n
altar n o d e b e n l a b r a r s e , « p o r q u e al la-
brarlas c o n i n s t r u m e n t o s h u m a n o s se
eliminaría su originalidad e integridad
y , p o r t a n t o , su n e c e s a r i a s a n t i d a d »
(Noth, A T D 5, 142). D a d o q u e el v. 2 4
s u p o n e e l c u l t i v o d e l a tierra, l a p r o h i -
bición podría proceder, según s u origen,
d e círculos d e pastores trashumantes
( N o t h , loe. cit.). L a h i p ó t e s i s d e q u e la
prohibición se debe a una concepción
q u e v e í a e n l a s p i e d r a s la s e d e d e p o -
deres n u m i n o s o s (cf. A . S. K a p e l r u d ,
677 ‫ צור‬sur Roca 682

DTAT I, 51) contradice el hecho de los reyes (M. Tsevat, D T A T I, 595s·

que ya en la época del bronce tardío cf. I Q S 8,7s; I Q H 6,26; 7,9).
había altares l a b r a d o s e n el á m b i t o ca- E n algunos pasajes d e l A T parece haber
r a z o n e s para i n t e r p r e t a r ‫ « ¿ י‬c o m o - ^ b é n ,
naneo (así, en Hazor, cf. J. P . Hyatt,
« h i j o » , c o n álef p r o s t é t i c o ( c f . e l á r a b e ibn
Commentary on Exodus, en New Cen‫׳‬ y, d e f o r m a a i s l a d a , e n p ú n i c o - f e n i c i o ' έ η ,
tury Bible [1971] 226). c f . F r i e d r i c h 3 7 ; B e n z , loc. cit., 2 5 8 ; s o b r e
La lapidación {sql qal, «apedrear», los pasajes del A T , cf. Α . S. v a n d e r W o u -
de, N e d T h T 2 0 [ 1 9 6 6 ] 2 4 9 - 2 5 2 ) . E n este
12 X , en Dt 13,11; 17,5; 22,21.24;
c a s o n o h a b r í a q u e i n t e r p r e t a r *¿«3‫* ׳‬ëf e n
Jos 7,25: bä'''bänim, «con piedras»;
E z 2 8 , 1 4 c o m o « p e d e r n a l » , s i n o c o m o «se-
nifal, «ser apedreado»: Ex 19,13; 21, res d e f u e g o » ; n i ^bny hör e n I s 1 4 , 1 9
28.29.32; puai, «ser apedreado»: 1 Re c o m o «piedras del m u n d o subterráneo»,
21,14.15; en la literatura tardía, rgm s i n o c o m o «habitantes del m u n d o subte-
qal, 16 X , con o sin [bàYàbien) es una r r á n e o » ; n i ^bny sãdã en J o b 5,23 como
forma especial de proscripción del mal- «peñas», sino c o m o « d e m o n i o s del campo»
o « g n o m o s d e la tierra» ( c f . J . R e i d e r ,
vado que ya n o puede seguir pertene-
H U C A 2 4 [ 1 9 5 2 - 5 3 ] 1 0 2 ) . E n e s t e caso
ciendo a la c o l e c t i v i d a d (cf. R. HirzeI,
t a m p o c o h a b r í a q u e i n t e r p r e t a r 'hn Yis-
Oie Strafe der Steinigung: «Abhand- râ'él e n G n 4 9 , 2 4 b c o m o e p í t e t o d i v i n o
lungen der Sächsischen Gesellschaft der c o r r e s p o n d i e n t e a siir Yisrã^êl, «roca de
Wissenschaften» 27 [1909] 223-266) I s r a e l » ( 2 S m 2 3 , 3 ; 15 3 0 , 2 9 ; c f . inf., 4),
y, e n consecuencia, c u a n d o n o se trata sino, e n el s u p u e s t o d e grafía defectuosa,
c o m o « h i j o s d e I s r a e l » , y , p o r t a n t o , habría
de linchamiento (Nm 14,10; 1 Re 12,
q u e traducir e l h e m i s t i q u i o así: « p o r el po-
18), aparece e n el A T , e n el judaismo
d e r d e l F u e r t e d e J a c o b , p o r la a y u d a del
y en el NT como condena sacral a pastor d e l o s hijos d e Israel». S e g ú n esto,
muerte (A. Phillips, Ancient Israel's h a b r í a q u e p e n s a r t a m b i é n si e n E x 1 , 1 6
Criminal Law [1970] 23-25). La ley ^bnym ( e l s i g n i f i c a d o « t o r n o d e alfarero»
d i s p o n e la l a p i d a c i ó n e n c a s o d e blasfe- e n Jr 1 8 , 3 n o e s p o s i b l e a q u í ) s i g n i f i c a
mia contra D i o s (Lv 24,14.16.23; 1 Re « h i j o s » ( - > bèn, I I I / 2 a ) . E n t o d o caso, re-
s u l t a n i n s a t i s f a c t o r i a s las e x p l i c a c i o n e s ha-
21,10-14, asesinato legal!), de idolatría
b i t u a l e s e n e l s e n t i d o , p o r e j e m p l o , d e las
(Dt 17,5), d e seducción para apostatar
p i e d r a s u t i l i z a d a s c o m o silla p a r a e l parto,
de Yahvé (Dt 13,11), profanación del d e los genitales femeninos o de un lecho
sábado (Nm 15,35s), magia y adivina- d e ladrillos e n el que, según una costum-
ción (Lv 2 0 , 2 7 ) , sacrificios a M o l o c (Lv b r e e g i p c i a , s e p o n í a al n e o n a t o d e s p u é s
20,2) y transgresión de u n mandamien- d e haberle c o r t a d o el c o r d ó n umbiücal
(cf. los comentarios y H . A . Brongers,
to-tabú (Ex 19,13; Jos 7,25). A elio
N e d T h T 20 [ 1 9 6 6 ] 241-249).
se añaden delitos en el c a m p o sexual,
sobre todo el adulterio (Dt 22,21; Ez
16,40; 2 3 , 4 7 ; cf. D t 2 2 , 2 4 ) , y desprecio 4. Sobre todo en los himnos y en
c o n t i n u o d e la autoridad de los padres l o s c a n t o s i n d i v i d u a l e s d e a c c i ó n d e gra-
por parte de un hijo rebelde, porque cias, d e c o n f i a n z a y d e l a m e n t a c i ó n , la
esto significa el rechazo de la venera- roca s ó l i d a e i n c o n m o v i b l e es, e n senti-
ción a Yahvé, transmitida por los pa- do traslaticio, una imagen estereotipa-
d r e s ( R . H . K e t m e t t , Deuteronomy and da p a t a e x p r e s a r la a y u d a d e D i o s (Sal
the Decalogue [1920] 66s; Phillips, 1 8 , 4 7 ; 6 2 , 3 ; 8 9 , 2 7 ; 9 5 , 1 ) , la p r o t e c c i ó n
loc. cit., 80s; D t 21,18-21). que ofrece (Is 17,10; Sal 28,1; 31,3;
62,8; 71,3), la seguridad que se en-
L a e x p l i c a c i ó n t r a d i c i o n a l d e ébxn bôhan cuentra e n él (Sal 1 8 , 3 . 3 2 ; 9 4 , 2 2 ; 144,
{Is 28,16) c o m o «piedra de toque» tiene 1), su acl^aación s a l v a d o r a (Sal 19,15;
t a n p o c o f u n d a m e n t o c o m o la d e « p i z a r r a » 78,35) y su lealtad inconmovible (Is
( q u e n o e x i s t e e n P a l e s t i n a ) (-*bhn, 1;
26,4; Sal 73,26; 92,16); cf. N o t h , IP
c f . t a m b i é n G a l l i n g , loc. cit., 7 3 : e x p r e s i ó n
156s; J. Begrich, Z A W 46 (1928) 255;
t é c n i c a e n a r q u i t e c t u r a ) . S e trata, e n c a m -
bio, d e una piedra d e fortificación, es de- D. Eichhorn, Colt als Fels, Burg und
c i r , d e 10s s i l l a r e s c a r a c t e r í s t i c o s d e la Zuflucht (disertación, Marburgo 1969).
c o n s t r u c c i ó n d e u n castillo en la é p o c a d e En Ia l i t e r a t u r a poética aparece igual-
 •689
‫ ציון‬Siyyõn Sión
m e n t e 5ür ( c o m o e n a l g u n o s n o m b r e s
p e r s o n a l e s ; c f . sup., 1) c o m o t í t u l o h o -
norífico c o n el q u e se designa habitual-
mente a Dios (Dt 32,4.15.18.30.31;
1 Sm 2 , 2 ; 2 S m 2 2 , 3 2 = Sal 1 8 , 3 2 ; I s
H a b 1 , 1 2 ; Sal 7 5 , 6 , t e x t o corre-
g i d o ; c f . sür Yisrã-él, 2 Sm 23,3; Is
3 0 , 2 9 ) . La p a l a b r a d e s i g n a i n c l u s o a
dioses extranjeros ( D t 3 2 , 3 1 . 3 7 ) . E s t e
s e n t i d o d e sür a p a r e c e s o b r e t o d o e n
afiiiniiciones q u e e x p r e s a n e l carácter
incomparable ( D t 3 2 , 3 1 ; 1 S m 2 , 2 ;
2 Sm 2 2 , 3 2 = Sal 1 8 , 3 2 ; I s 4 4 , 8 ; v é a s e
C. J . L a b u s c h a g n e , The Incomparability
of Yahweh in the ΟΤ [ 1 9 6 6 ] 7 0 s . l l 5 s ) .
En t o d o s estos casos n o hay q u e inter-
p r e t a r sür e n s e n t i d o c o s m o l ó g i c o - m i t o -
lógico, c o m o si f u e r a e l p r o g e n i t o r d i v i -
no, p o r q u e e n el c o n t e x t o d e casi t o d o s
los pasajes e l p e s o r e c a e e n la p r o t e c -
cion o t o r g a d a y e n la f u e r z a m a j e s t u o s a
de Y a h v é ( H . R i n g g r e n , Israelitische
Religion [ 1 9 6 3 ] 76; distinta opinión,
G . Ä h l s t r ö m , Psalm 89 [ 1 9 5 9 ] 1 1 5 ) .
Hay q u e explicar también d e forma
p a r e c i d a D t 3 2 , 1 8 , p o r q u e allí « l a r o c a
que te e n g e n d r ó » n o d e s i g n a a Y a h v é
como el p r o g e n i t o r m i t o l ó g i c o , s i n o
c o m o el D i o s a q u i e n I s r a e l d e b e s u
existencia c o m o p u e b l o d e D i o s (—> yld,
4c).
Es m u y distinta la caracterización d e
Abrahán c o m o sür e n s e n t i d o d e p r o g e -
nitor o a n t e p a s a d o d e I s r a e l ( I s 5 1 , 1 ;
cf. M t 3 , 9 ; Ν . Η . v a n U c h e l e n , Z A W
80 [ 1 9 6 8 ] 1 8 3 - 1 9 0 ; C . R . N o r t h , The
Second Isaiah [ 1 9 6 4 ] 2 0 9 ; d i s t i n t a o p i -
nión, P . A . H . d e B o e r , O T S 1 1 [ 1 9 5 6 ]
58 6 7 , q u e l e e «la roca q u e v o s o t r o s ha-
béis e x c a v a d o » , y r e m i t i é n d o s e a C D 6 ,
9s, la aplica a « t h o s e w h o p u r s u e r i g h t s ,
w h o s e e k Y h w h » , loc. cit., 6 5 ) . E n e l
f o n d o d e e s t e s e n t i d o d e la p a l a b r a p o -
dría estar la c o n c e p c i ó n m i t o l ó g i c a y le-
gendaria d e l a roca c o m o l u g a r d e l naci-
m i e n t o ( V a n U c h e l e n , loe. cit., 188;
Ρ V o l z , ]esaja Π [ 1 9 3 2 ] 1 1 0 , n o t a 1).
5. D a d o q u e e n las r e U g i o n e s h e l e -
nísticas la roca y la p i e d r a s o n s í m b o l o
0 e n c a r n a c i ó n d e u n d i o s , l o s L X X sus-
tituyen la m a y o r í a d e las v e c e s e l s e n t i -
do f i g u r a d o d e sûr p o r c o n c e p t o s q u e
683
e x p r e s a n e l c o n t e n i d o d e la i m a g e n
(véanse O. Cullmann, T h W VI, 95;
G . Bertram, Z A W 5 7 [ 1 9 3 9 ] 1 0 1 ) para
evitar posibles malentendidos. Confor-
m e a e s t o , la e x e g e s i s d e l j u d a i s m o tax-
d i o i n t e r p r e t a e n e s t o s c a s o s sür c o m o
sayyär, «modelador, creador» (C. W i e -
gand, Z A W 10 [ 1 8 9 0 ] 85-96). D e l mis-
m o m o d o , e n el N T n u n c a se designa
a D i o s c o m o roca; e n los escritos d e
Qumrán, una sola v e z ( I Q H 11,15).
1 C o r a p l i c a la roca d e l d e s i e r t o m e n -
c i o n a d a e n E x 1 7 , 6 y passim a Cristo.
S u b y a c e a q u í la l e y e n d a , a t e s t i g u a d a e n
el j u d a i s m o tardío (StrB I I I , 4 0 6 s s ) y
y a e s b o z a d a e n e l A T ( I s 4 8 , 2 1 ; Sal
8 1 , 1 7 ; 1 1 4 , 8 ) , d e la roca m i l a g r o s a q u e
acompaña y mana agua (O. CuHmann,
art. π έ τ ρ α : T h W V I , 9 4 - 9 9 ; a d e m á s ,
J. J e r e m i a s , art. λ ί θ ο ς : T h W I V , 2 7 2 -
283).
Α . S. VAN DER WOUDE
‫ן‬1‫צנ‬ Siyyõn Sion
1. E n e l A T Siyyõn n o lleva nunca
a r t í c u l o , 10 q u e i n d i c a q u e e s u n n o m -
bre propio. La etimología n o es segura;
c o m o e n otros n o m b r e s d e lugar, podría
suponerse una forma con el aformativo
"•ãn ( c f . B L 5 0 0 ; M e y e r I I , 3 7 ) ; c f . , p o r
e j e m p l o , 'eeqrõn, etc.; muchas veces
e s t o s n o m b r e s i n d i c a n a l g o s o b r e l a na-
turaleza del lugar e n cuestión. S e g ú n
e s t o , Siyyõn p o d r í a d e r i v a r d e l a raíz
*syy, « s e r á r i d o » . T r a t a m á s a m p l i a m e n -
te sobre la e t i m o l o g í a G . Fohrer, T h W
V I I , 2 9 3 (bibliografía).
2. E n el A T el sustantivo aparece
e n t o t a l 1 5 4 v e c e s , d i s t r i b u i d o d e for-
m a m u y i r r e g u l a r : I s 4 7 X , Sal 3 8 X ,
Jr 17 X , L a m 15 X , M i q 9 X , Z a c
8 X , J1 7 X ; a d e m á s , 2 S m 5 , 7 = 1 C r
11,5; 1 R e 8,1 = 2 C r 5,2; 2 R e 19,
21.31; Am 1,2; 6,1; Abd 17,21; Sof
3 , 1 4 . 1 6 ; Cant 3 , 1 1 . N o se encuentra ni
una sola v e z e n G n , 1 Sm, Ez, O s , Jon,
Nah, H a b , Ag, Mal, Job, Prov, Rut, D n ,
Esd, Neh.
•689
‫ ציון‬Siyyõn Sión
E s m u y f r e c u e n t e la e x p r e s i ó n bat
Siyyõn, «hija de Sión», que personifica
e l l u g a r ( 2 6 c a s o s ) ; 10 m i s m o o c u r r e e n
la f ó r m u l a b'tülat bat Siyyõn, « h i j a vir-
ginal de Sión» (Is 3 7 , 2 2 = 2 R e 19,21;
L a m 2 , 1 3 ) ; s o b r e e s t a r e l a c i ó n d e ge-
nitivo, cf. G K § 128k.
V e i n t e v e c e s a p a r e c e bar Siyyõn,
« m o n t e S i ó n » ( o la f o r m a p l u r a l . Sal
1 3 3 , 3 ) , q u e i n d i c a la p e c u l i a r i d a d t o p o -
gráfica del lugar.
Si se c o m p a r a c o n la frecuencia del sus-
t a n t i v o J e r u s a l é n , se ve c l a r a m e n t e la acu-
m u l a c i ó n d e Sión en Is, Sal y L a m y su
d i s m i n u c i ó n en J r y, s o b r e t o d o , Ez. Y'yü-
sãlém está d o c u m e n t a d o 643 X e n el A T
h e b r e o ; a d e m á s el a r a m e o Y ' r Ñ s ' l ^ m , 26 X ,
e n total 669 X (2 Cr 127 X , J r 107 X
[ e n Lis. f a l t a la d o b l e m e n c i ó n d e J r 38,
2 8 ] , 2 R e 6 3 X , I s 4 9 X , E s d 4 8 X , Zac
4 1 X , N e h 3 8 Χ , 2 Sm 3 0 Χ , 1 R e 2 9 Χ ,
E z 2 6 Χ , 1 C r 2 4 Χ , Sal 1 7 χ , D n 1 0 Χ ,
J o s 9 Χ , M i q y C a n t cada u n o 8 Χ , L a m
7 χ , J1 6 Χ , J u e y E d cada u n o 5 X ,
Sof 4 X , A m , A b d y M a l cada u n o 2 X ,
1 S m y E s t cada u n o 1 X ) . J e r u s a l é n n o
a p a r e c e en G n , D t , O s , J o n , N a h , H a b ,
Ag, J o b , P r o v y R u t . *
ì . a) La l o c a l i z a c i ó n m á s a n t i g u a
del nombre Sión se encuentra en 2 Sm
5 , 7 ( = 1 Cr 1 1 , 5 ) . A q u í s e d e s i g n a a
la antigua ciudad de los jebuseos c o m o
m^südat Siyyõn, «fortaleza de Sión».
La expresión es explicada por m e d i o
d e Ίγ Dàwìd, «ciudad de D a v i d » {Sión
y ciudad d e D a v i d se equiparan también
e n 1 R e 8 , 1 = 2 Cr 5 , 2 , d o n d e s e narra
q u e e l arca f u e trasladada d e s d e a q u í al
nuevo templo).
La p o s i c i ó n d e esta « f o r t a l e z a d e
S i ó n » e s h o y clara: s e trata d e l e x t r e m o
sur d e la c o l i n a o r i e n t a l d e J e r u s a l é n .
A l p a r e c e r , t o d a la c a d e n a d e c o l i n a s s e
l l a m a b a S i ó n , y u n l u g a r a l g o m á s ele-
v a d o debió de llamarse O f e l (difícü-
m e n t e p u d o ser e l m o n t e d e l t e m p l o
posterior). S a l o m ó n levantó el t e m p l o
al n o r t e d e la « f o r t a l e z a d e S i ó n » s o b r e
l a p a r t e m á s e l e v a d a d e la c a d e n a d e
c o l í n a s , c o l o n i z a n d o la r e g i ó n s i t u a d a
entre la antigua ciudad y el t e m p l o .
A q u e l l a antigua ciudad c o n s e r v ó el
n o m b r e «ciudad de D a v i d » (en total.
685
c a s o s e n e l A T ) , q u e , e n t r e otras
cosas, se m e n c i o n a m u c h a s v e c e s como
lugar d e las t u m b a s r e a l e s ; c f . e l mapa
e n B H H I I , 8 3 1 s . S o b r e la a r q u e o l o g í a
d e la a n t i g u a J e r u s a l é n , c f . Κ . K e n y o n ,
Jerusdem (1968) especialmente 27ss.
b) E s sorprendente que, exceptúan-
d o l o s ú l t i m o s c a s o s m e n c i o n a d o s , el
n o m b r e d e S i o n aparezca s ó l o e n textos
marcados por el lenguaje cultual.
E n m u c h o s p a s a j e s S i o n d e s i g n a sen-
c i U a m e n t e la c i u d a d d e J e r u s a l é n y a
e s t o s e d e b e q u e e n m u c h o s c a s o s am-
b o s n o m b r e s e s t é n e n p a r a l e l o (por
ejemplo. Is 2,3; 4,3; 30,19 y passim:
t a m b i é n a p a r e c e bat Siyyõn j u n t o a bal
Y'rüsälen y s i m i l a r e s : 2 R e 1 9 , 2 1 ; Is
5 2 , 2 ; L a m 2 , 1 3 ; bar bat Siyyõn junto
a gib'at Y'rûsâlèm: I s 10,3'2 Q ) . E n Sal
7 6 , 3 , j u n t o a Siyyõn e s t á e n paralelo
Sãlèm, u n a v a r i a n t e d e l n o m b r e d e d u -
d a d J e r u s a l é n . E n c o n j u n t o , la m e n c i ó n
de Sion está d e alguna manera unida a
la d e J e r u s a l é n e n m á s d e 3 0 t e x t o s .
D e c u a n d o e n c u a n d o , j u n t o a S i o n se
m e n c i o n a J u d á ( o las c i u d a d e s d e Judá:
Jr 1 4 , 1 9 ; Sal 6 9 , 3 6 ) , c o n s i d e r a n d o así
al l u g a r c o m o c e n t r o p o l í t i c o d e l reino
d e l sur. E s t á t a m b i é n d o c u m e n t a d a la
c o m b i n a c i ó n c o n e l n o m b r e d e Israel
(Sof 3 , 1 4 ) . C u a n d o la «hija d e Sion»
s e c o n t r a p o n e a la « h i j a d e E d o m » se
t i e n e n t a m b i é n e n c u e n t a r e a l i d a d e s po-
líticas (Lam 4 , 2 2 ) .
E s d i s c u t i d o A m 6,1, d o n d e el profeta
p o l e m i z a c o n t r a los « q u e están seguros en
Sion y d e s p r e o c u p a d o s e n el m o n t e de Sa-
m a r i a » . H a y q u e d a r p o r c i e r t o q u e Amós
dirige estas p a l a b r a s sólo a la c i u d a d de
Samaría. <Se h a c o n v e r t i d o a q u í «Sion»
e n u n t é r m i n o técnico p a r a u n a capital si-
t u a d a s o b r e u n m o n t e ( F o h r e r , loe. cit.,
294)? E s t e s e n t i d o sería c o m p l e t a m e n t e
insólito. L o m á s i n d i c a d o es s u p o n e r que
se t r a t a d e u n a glosa q u e , e n u n a época
posterior, q u i s o aplicar t a m b i é n a Jerusa-
lén las d e n u n c i a s d e A m ó s (así, últimamen-
te, W o l f f , B K X I V / 2 , 3 1 5 ; p e r o cf. tam-
b i e n la o t r a solución d e A . W e i s e r , A T D
2 4 [=1967] 175).
c) P e r o , e n p a r t i c u l a r , S i o n designa
a J e r u s a l é n c o m o la c i u d a d d e Y a h v é ,
y a s u m o r a d a , e l t e m p l o . C u a n d o se
687 ‫ ציון‬Siyyõn Sion
usa bar haqqéda's en paralelo a Sión
(Sal 2 , 6 : « m i m o n t e s a n t o » ; 1 1 0 , 2 , e t c . ) ,
se p i e n s a e n p r i m e r l u g a r e n el m o n t e
del t e m p l o ( c f . M i q 3 , 1 2 = Jr 2 6 , 1 8 :
aquí e s t á n e n p a r a l e l i s m o S i ó n , J e r u s a -
Itn y bar habbâyit, «el m o n t e del tem-
p i o » ; I s 2 , 2 = M i q 4 , 1 : bar bët-Yhwh).
El s u s t a n t i v o bar, « m o n t e , cordillera»,
se e m p l e a 5 5 8 χ e n el A T (sin J u e 1,35
en el n o m b r e d e lugar Har-Hérss; Is
57 χ . Sal 5 4 Χ , D t 5 3 χ , J o s ' 5 2 χ , E x
48 Χ , Ez 47 Χ , Jue 34 Χ , N m 27 Χ , G n
y Jr 21 Χ ; el arameo bíbUco tür, « m o n t e » ,
en D n 2 , 3 5 . 4 5 ) . Sobre el c a m p o s e m á n t i c o
de bar trata a m p l i a m e n t e A . Schwarzen-
bach, Die geographische Terminologie im
Hehr, des AT ( 1 9 5 4 ) 6-9; s o b r e el signifi-
cado histórico-religioso d e los m o n t e s e n
el Λ Τ y e n su e n t o r n o , cf., por e j e m p l o ,
\V. Foerster, art. ό ρ ο ς : T h W V , 4 7 5 - 4 8 6 . *
La c o n s t r u c c i ó n bar hã"^lõhtm en E x
3,1; 4 , 2 7 ; 1 8 , 5 ; 2 4 , 1 3 ; 1 R e 1 9 , 8 s i g -
nifica e l « m o n t e d e D i o s » d e la tradi-
ción d e l S i n a í - H o r e b ; l o m i s m o e x p r e s a
hat‫ ׳‬Yhuih en N m 10,33, mientras que
bar Ybwh en Is 2,3 = Miq 4,2; Is 30,
29; Z a c 8 , 3 y S a l 2 4 , 3 d e s i g n a e l m o n -
te S i ó n ( 2 S m 2 1 , 6 , t e x t o c o r r e g i d o : e n
G a b a ó n ) . E n E z 2 8 , 1 4 . 1 6 har (qàdsl)
"lohim indica, e n c a m b i o , el m o n t e mí-
tico d e l o s d i o s e s e n e l n o r t e ( c f . I s 1 4 ,
13: bar mõ^éd, « m o n t e d e la r e u n i ó n
[ d e la a s a m b l e a d e l o s d i o s e s ] » ; v é a s e
Zimmerli, B K X I I I , 6 8 5 ) , d e l q u e tam-
bien s e h a b l a e n S a l 6 8 , 1 6 ( ¿ l o c a l i z a d o
en el T a b o r ? ; c f . K r a u s , B K X V , 4 7 0 s ) .
En Sal 3 6 , 7 ( y 5 0 , 1 0 , t e x t o c o r r e g i d o ) ,
barare 'él, « m o n t e s d e D i o s » , e s u n a
especie d e « f o r m a s u p e r l a t i v a » ( K r a u s ,
BK X V , 2 8 3 ; -^'él, I I I / 4 ) . La expre-
sión c o n s t r u c t a i n v e r s a , '"lõhé härm,
«Dios de los m o n t e s » (o «dioses d e los
montes»), e n o p o s i c i ó n a « D i o s d e la
llanura», a p a r e c e e n 1 R e 2 0 , 2 3 . 2 8 e n
boca d e l o s e n e m i g o s a r a m e o s ; la s e c -
ción q u i e r e d a r t e s t i m o n i o d e q u e Y a h -
vé es p o d e r o s o e n t o d a s p a r t e s y n o s ó l o
en la r e g i ó n m o n t a ñ o s a .
«Sión» significa, pues, ante t o d o , la
ciudad d e J e r u s a l é n e n s u e x i s t e n c i a
política e h i s t ó r i c a , y c o n c r e t a m e n t e e n
el á m b i t o l i n g ü í s t i c o c u l t u a l y , p o r t a n -
·o, e n e l c o n t e x t o d e l p e n s a m i e n t o r e l i -
68»
g i o s o , s e trata d e la c i u d a d d e V a h v é .
El m o n t e S i o n es el lugar d o n d e Y a h v é
h a b i t a o , al m e n o s , e s a c c e s i b l e ; e s ,
p u e s , ante t o d o el lugar del t e m p l o .
4 . a) El nombre de Sión adquirió
valor t e o l ó g i c o p r o b a b l e m e n t e ya d e s d e
el principio del d o m i n i o israelita sobre
Jerusalén.
Es muy probable que D a v i d conquis-
tara la J e r u s a l é n j e b u s e a c o n a s t u c i a y
q u e al t o m a r p o s e s i ó n d e e l l a n o c a u s a r a
d a ñ o s g r a v e s ; la « f o r t a l e z a d e S i ó n »
permaneció intacta y p a s ó a ser « c i u d a d
d e D a v i d » (cf. H . J. S t o e b e , Z D P V 7 Î
[ 1 9 5 7 ] 73-99). Pero hasta sus habitan-
tes c o n t i n u a r o n v i v i e n d o allí y u n o d e
ellos f u e incluso sacerdote e n tiempo d e
D a v i d (Sadoc; cf. sobre ello H . H . R o w -
ley, J B L 5 8 [ 1 9 3 9 ] 1 1 3 - 1 4 1 , y F S
Bertholet [ 1 9 5 0 ] 461-472; más biblio-
grafía en K. K o c h , B H H I I I , 2 2 0 0 ) .
S e g ú n Sal 1 1 0 , e n el q u e s e h a c e u n a
transposición explícita d e la ideología
r e a l j e b u s e a al r e y i s r a e l i t a d e J e r u s a l é n ,
Y a h v é garantiza el d o m i n i o d e l rey des-
de Sión sobre el reino de los p u e b l o s
extranjeros e n e m i g o s (v. 2).
b) ¿ C ó m o está calificado el m o n t e
Sión en el m u n d o ideológico del c u l t o
de Jerusalén?
E l m o n t e S i ó n e s , a n t e t o d o , la m o r a -
d a y la s e d e d e l t r o n o d e Y a h v é ( c o n e l
v e r b o skn, I s 8 , 1 8 ; Sal 7 4 , 2 ; cf. 1 3 5 , 2 1 ;
c o n ysb. S a l 9 , 1 2 ; c f . 1 3 2 , 1 3 ; S a l 1 4 6 ,
10; a m b o s v e r b o s o s u s d e r i v a d o s apare-
c e n t a m b i é n e n la t e r m i n o l o g í a c u l t u a l
del Ugarit cananeo; cf. W . H . S c h m i d t ,
Z A W 7 5 ( 1 9 6 3 ) 9 1 s ; id., Königtum
Galles in Ugaril und Israel (1966) 70,
nota 6, y 8 2 , n o t a 8). E n Sal 7 6 , 3 se
h a b l a d e la m o r a d a (sõk y mffõn) de
Yahvé en Sión (sobre elle, F. Stolz,
Strukturen und Figuren im Kult von
]erusalem [1970] 213).
E l m o n t e Sión es objeto de elección
por parte d e Y a h v é (Sal 1 3 2 , 1 3 ; cf. Sal
7 8 , 6 8 ) . S e d i s c u t e si esta i d e a f o r m a ya
p a r t e d e la t r a d i c i ó n a n t e r i o r a I s r a e l
o si s e trata d e u n a n u e v a interpreta-
d ò n típica del antiguo Israel o sólo d e
u n a c o n c e p c i ó n tardía d e tendencia deu-
teronómica (cf. bhr, I V / 2 d ; E . R o h -
•689 ‫ ציון‬Siyyõn Sión
l a n d ; Oie Bedeutung der Erwählungs-
traditionen Israels für die Eschatologie
der atl. Propheten [ 1 9 5 6 ] 145ss; Kraus,
B K X V , 8 7 9 s s ; G . F o h r e r , loc. cit.,
3 0 7 ) . E n t o d o caso, aquí está el origen
d e la t e o l o g í a d e u t e r o n ó m i c a d e la e l e e -
ción de Jerusalén, que, no obstante,
evita el n o m b r e de Sión.
E l m o n t e S i ó n e s el l u g a r d e la í n t e r -
v e n c i ó n salvadora de Y a h v é (conexión
c o n c o n c e p t o s c o m o fdãqã, Is 1,27;
tõrã, 2,3, etc.). E s t o aparece con espe-
ciai claridad e n sus manifestaciones,
descritas con los rasgos de una teofania
e n la t o r m e n t a ( I s 3 1 , 9 ; A m 1 , 2 ; S a l
50,2).
A la t e o f a n i a v a u n i d a la a y u d a d e
Y a h v é a su pueblo. Esta afirmación
tiene u n doble sentido: Y a h v é ayuda
d e s d e S i ó n (Sal 14,7; 2 0 , 3 ) ; aquí se
p i e n s a , p u e s , e n la m o r a d a d e D i o s ;
p o r o t r a p a r t e , la a y u d a d e Y a h v é s e
dirige a S i ó n (Sal 6 9 , 3 6 ) . La ayuda be-
n e f i c i a , a n t e t o d o , al r e y e n s u l u c h a
contra los pueblos extranjeros enemigos
( S a l 2 , 6 ; 1 1 0 , 2 ; c o m o t e m a d e la í n t e r -
• c e s i ó n p o r e l r e y . S a l 2 0 , 3 ) , p e r o al
m e n c i o n a r el triunfo de Y a h v é sobre
los p u e b l o s n o se n o m b r a necesaria-
m e n t e al r e y ( S a l 4 8 , 3 s s ; 7 6 , 3 s s ; 9 9 , 2 ;
incluso sin m e n c i ó n del nombre de
S i ó n , p o r e j e m p l o . Sal 4 6 , 6 s s ; I s 17,
1 2 s s ) . P o r o t r a p a r t e , s e h a b l a d e la
peregrinación pacífica de los pueblos
p a t a ser instruidos p o r Y a h v é e n Sión
(Is 2,2ss).
T a m b i é n e l i n d i v i d u o e s p e t a la a y u d a
d e Y a h v é d e s d e S i ó n (Sal 9 , 1 5 ) . Final-
m e n t e , d e a q u í s a l e la b e n d i c i ó n d e
Y a h v é al país (Sal 1 2 8 , 5 ; 1 3 4 , 3 ) .
El m o n t e Sión, c o m o morada y lugar
del trono, tiene sus cualidades especí-
ficas: constituye la cima del Safón (el
f a m o s o m o n t e d e D i o s e n U g a r i t , al n o r -
t e d e P a l e s t i n a : S a l 4 8 , 3 ) ; d e a h í la
a f i r m a c i ó n d e s u extraordinaria gran-
deza (cf. I s 2 , 2 ; Sal 7 8 , 6 8 ) . E s el c o m -
p e n d i o d e la b e l l e z a y e l c e n t r o d e l
m u n d o (Sal 4 8 , 3 ; 5 0 , 2 ; cf. S. Terrien,
V T 2 0 [ 1 9 7 0 ] 315-338). Yahvé hizo
e l m o n t e S i ó n ( c o n kün p o l e l . S a l 8 7 , 5 ;
c o n -^ysd, Is 14,32; 2 8 , 1 6 ; en este
pasaje se afirma q u e e n Jerusalén está
690
la « p i e d r a a n g u l a r » , d e c i m i e n t o , q u e
t i e n e u n a e s p e c i a l i m p o r t a n c i a e n la
c o n s t r u c c i ó n d e la c r e a c i á n ; c f . J o b
3 8 , 6 ) , p o r e s o n o v a c i l a ( S a l 1 2 5 , 1 ) . La
creación d e S i ó n y del m u n d o s e han
d e e n t e n d e r c o m o u n s o l o p r o c e s o ; los
v e r b o s m e n c i o n a d o s s e u t i l i z a n p a r a am-
bos acontecimientos y proceden también
del v o c a b u l a r i o c u l t u a l c a n a n e o (Stolz,
loc. cit., 171ss).
La idea d e q u e el « m o n t e cósmico»,
el p u n t o central d e l c o s m o s , s e identi-
fica c o n el t e m p l o t a m p o c o e s específi-
c a m e n t e i s r a e l i t a . R e a l e z a , t e m p l o , crea·
ción, m o n t e universal y triuiifo sobre
los enemigos son también en Mesopota-
m i a e l e m e n t o s d e u n a m i s m a concep-
c i ó n ; c f . S t o l z , loc. cit., 7 8 s s . l 0 9 s s .
S o b r e e l m o n t e S i ó n celebra Israel
su c u l t o a Y a h v é . A q u í p u e d e contem-
piar las a c c i o n e s d e D i o s (Sal 84,8).
A q u i r e c i b e Y a h v é la a l a b a n z a d e Is-
r a e l ( S a l 6 5 , 2 ; 9 7 , 8 ; 1 4 7 , 1 2 ) . E n Sal
132; 4 8 , 1 3 se habla de una procesión
al m o n t e S i ó n .
O t r o s t e x t o s h a b l a n m u c h o m á s da-
r a m e n t e d e u n a p r o c e s i ó n d e e s t e gé-
n e r o sin q u e aparezca el n o m b r e de
S i ó n . D i v e r s a s h i p ó t e s i s t r a t a n d e ex-
p l i c a r e l a c o n t e c i m i e n t o f e s t i v o subya-
c e n t e . ¿ S e t r a t a d e u n a f i e s t a d e entro-
n i z a c i ó n d e Y a h v é , q u e e n a l g u n o s as-
p e c t o s sería c o m p a r a b l e a otras fiestas
d e año n u e v o del antiguo Oriente?
( f u n d a m e n t a l m e n t e , S . M o w i n c k e l , Psd•
menstudien I I [ 1 9 2 2 ] ; en los últimos
a ñ o s , F . S t o l z , Jahwes und Israels Krie•
ge [ 1 9 7 2 ] 3 8 s s ) . E n t o d o c a s o , e l t í t u l o
r e a l d e Y a h v é e s t á u n i d o al n o m b r e d e
S i ó n e n Jr 8 , 1 9 . ¿ S e trata d e u n a «fiesta
real d e S i ó n » q u e habría t e n i d o como
c e n t r o , ante t o d o , l o s t e m a s específica-
m e n t e i s r a e l i t a s d e la e l e c c i ó n d e S i ó n y
d e la d i n a s t í a d a v i d i c a ? ( H . J . K r a u s ,
Die Königsherrschaft Gottes im AT
[ 1 9 5 1 ] 2 7 s s ; i d . , Gottesdienst in Israel
[ ^ 1 9 6 2 ] 2 1 5 s s ) . M u c h o s e x e g e t a s recha-
z a n e n é r g i c a m e n t e tales h i p ó t e s i s ; véase,
p o r e j e m p l o , E . K u t s c h , Das Herbstfest
in Israel (disertación. Maguncia 1955).
P o r l o d e m á s , t a m b i é n l a e d a d y el
v a l o r d e l o s t e x t o s d e l a l l a m a d a «tra-
dición de S i ó n » s o n m u y discutidos.
•689 ‫ ציון‬Siyyõn Sión
AnLc t o d o , s e d i s c u t e la c u e s t i ó n s o b r e
el o r i g e n d e l t e m a « l u c h a c o n t r a l o s
pueblos extranjeros en Sión». ¿Procede
ya d e la t r a d i c i ó n c u l t u a l p r e i s r a e l i t a d e
Jerusalén o se d e b e a una teología de
ia g u e r r a q u e U e g ó a J e r u s a l é n c o n e l
arca? Sin e m b a r g o , e l arca s ó l o e s t á e n
r e l a c i ó n e x p l í c i t a c o n la t e o l o g í a d e S i ó n
en Sal 1 3 2 . ¿ S e l l e g ó a e s t a s a f i r m a c i o -
nes c u a n d o J e r u s a l é n s e s a l v ó d e l o s
enemigos e n el 7 0 1 ? P e r o e n aquella
ocasión n o h u b o e n a b s o l u t o u n e n f r e n -
!amiento militar. Cf. sobre el particular
e s p e c i a l m e n t e R o h l a n d , loe. cit., 1 1 9 s s ;
G . W a n k e , Die Zionstheologie der
Korachiten (1966), sobre todo 70ss;
H . M . L u t z , Jahwe, Jerusalem und die
Völker ( 1 9 6 8 ) , b i b l i o g r a f í a ; S t o l z , loc.
dl., especialmente 72ss; J. Jeremias,
Lade und Sion: FS von Rad [ 1 9 7 1 ]
183-198. S o b r e t o d o e l c o m p l e j o d e la
tradición, t a m b i é n J. S c h r e i n e r , Sion-
Jerusalem. Jahwes Königssitz (1963);
Von Rad I I , 162ss.
A continuación se da por s u p u e s t o
que t o d o s l o s t e m a s m e n c i o n a d o s p e r t e -
necían a la t r a d i c i ó n c u l t u a l d e J e r u s a -
lén d e s d e e l p r i n c i p i o .
c) L o s p r o f e t a s a s u m i e r o n la tradi-
ción d e S i ó n d e d i v e r s a s f o r m a s . I s a í a s
tiene al p r i n c i p i o u n a a c t i t u d p o s i t i v a
respecto a ella, e n t i e n d e s u a c t i v i d a d
como m i s i ó n d e l D i o s q u e h a b i t a e n
Sión ( 8 , 1 8 ) y p r o m e t e la p r o t e c c i ó n d e
Y a h v é para s u c i u d a d ( 1 4 , 3 2 ) . P e r o la
protección n o s e e j e r c e si l o s h a b i t a n t e s
de J e r u s a l é n n o s e c o m p o r t a n d e acuer-
d o c o n la v o l u n t a d y las o b r a s d e Y a h -
vé; la e f i c a c i a d e las d i s p o s i c i o n e s d e
Yahvé s i g n i f i c a n e l j u i c i o para l a c i u d a d
(1,27). E l e n e m i g o q u e a c o s a s e c o n -
vierte e n i n s t r u m e n t o d e j u i c i o e n ma-
nos d e Y a h v é ( 1 0 , 3 2 s s ) . E s v e r d a d q u e
se m a n t i e n e la i d e a d e q u e S i ó n e s l a
obra d e la c r e a c i ó n m á s a n t i g u a d e Y a h -
vé, p e r o e s t e o r d e n d e la c r e a c i ó n s e
convierte e n r u i n a para a q u e l l o s q u e n o
se o r i e n t a n c o n f o r m e a é l ( 2 8 , 1 6 s s ) . A l
final d e su a c t i v i d a d , I s a í a s c o n s t a t a
que Y a h v é casi h a a b a n d o n a d o S i ó n e n -
!regándola a la d e s t r u c c i ó n t o t a l ( l , 8 s ) .
Se d i s c u t e l a a u t e n t i c i d a d d e 2 , 2 - 5 .
¿Hace a q u í I s a í a s d e l a i d e o l o g í a d e
692
S i o n el o b j e t o de sus expectativas fu-
turas? Cf., p o r e j e m p l o , W i l d b e r g e r ,
B K Χ , 7 5 - 9 0 ; r e s p e c t o a F o h r e r , Jes.
I, 5 0 - 5 4 , y O . Kaiser, A T D 17 ( 1 9 6 0 )
17-22.
El profeta Míqueas, que procede de
la r e g i ó n d e J u d e a , a d o p t a , e n c a m b i o ,
una actitud c l a r a m e n t e n e g a t i v a respec-
t o a la t r a d i c i ó n d e S i ó n . S i o n y J e r u -
salen se han edificado a costa d e sangre
e injusticia (3,10; ¡no es, pues, Y a h v é
el q u e hi20 a S i ó n ! ) , y e n consecuencia,
la c i u d a d q u e d a r á c o m p l e t a m e n t e d e s -
t r u i d a y d e s p o b l a d a ( 3 , 1 2 ; e s t a s pala-
bras c a u s a r o n u n a p r o f u n d a i m p r e s i ó n
e n I s r a e l ; c f . la c i t a e n Jr 2 6 , 1 8 ) . O t r o s
anuncios de juicio se encuentran en 4,
1 0 (la s e g u n d a m i t a d d e l v e r s í c u l o e s
secundaria) y también en 1,16 (aquí
hay q u e añadir el n o m b r e de Sión, p e r o
hay q u e suprimirlo en 1,13; cf. Κ .
ger, Z D P V 5 7 [ 1 9 3 4 ] 9 5 s . 9 8 s = Klei-
ne Schritten zum AT [ 1 9 6 6 ] 2 0 s . 2 4 ) .
Para O s e a s , el profeta del reino d e l
Norte, Sión n o tiene, naturalmente, im-
portancia alguna; e n A m ó s se discute
la a u t e n t i c i d a d d e 1 , 2 ( c f . W o l f f , B K
X I V / 2 , 151s; Rudolph, Κ Α Τ X I I I / 2 ,
117s).
Jeremías v u e l v e a hablar del juicio
c o n t r a S i ó n : a l o s p u e b l o s q u e s e aba-
ten sobre ella se les considera, p u e s ,
c o m o e j e c u t o r e s d e la v o l u n t a d p u n i t i v a
de Y a h v é ( 4 , 6 . 3 1 ; 6 , 2 . 2 3 ; 9 , 1 8 ) . E n su
lamentación el profeta m e d i t a s o b r e el
d e s t i n o d e la c i u d a d ( 1 4 , 1 9 ) .
d) C o n la d e s t r u c c i ó n d e J e r u s a l é n
por obra de Babilonia e n el 5 8 7 se con-
f i r m a r o n las a m e n a z a s c o n t r a S i ó n . A b o -
ra s e alza e l l a m e n t o s o b r e l a S i ó n d e s -
truida ( L a m 1 , 6 . 1 7 ; 2 , 1 . 4 . 6 . 8 . 1 0 . 1 3 . 1 8 ;
4,11.22; 5,11.18; Is 64,9; sobre los
p a s a j e s d e L a m , c f . Β . A l b r e k t s o n , Stu-
dies on ike Text and Theology of the
Book of Lamentations [ 1 9 6 3 ] 214ss).
P e r o p r o n t o n a c i ó l a e s p e r a n z a e n la
i n i c i a t i v a d e Y a h v é para la r e c o n s t r u c -
c i ó n (Sai 5 1 , 2 0 ; 1 0 2 , 1 4 . 1 7 . 2 2 ) y p a r a
la s a l v a c i ó n e n g e n e r a l ( S a l 1 2 6 , 1 ) .
E n el exilio se cantaban los antiguos
cantos a Sión, entre el escarnio d e los
e n e m i g o s (Sal 1 3 7 , 1 ) , y s e e s p e r a b a l a
venganza de Y a h v é por los crímenes d e
 693 ‫ צלח‬slh Salir bien, tener éxito 694

Babilonia contra su santuario (Jr 50, !izadas las e s p e r a n z a s vinculadas a la

28; 51,10.24). idea de Sion.
E n esta s i t u a c i ó n i r r u m p e el mensaje L l a m a t a m b i é n l a a t e n c i ó n q u e e n la
del Déutero-Isaías. A Sión se le anuncia f u e n t e s a c e r d o t a l y e n la o b r a histórica
la s a l v a c i ó n : Y a h v é r e t o r n a , v u e l v e a del Cronista falte el c o n c e p t o d e Sion,
t o m a r s u s o b e r a n í a real (Is 4 0 , 9 ; 4 1 , si s e p r e s c i n d e d e c i t a s c r o n í s t i c a s d e
2 7 ; 4 6 , 1 3 ; 5 1 , 1 1 . 1 6 ; 52,7s). La queja fuentes anteriores. Ello podría deberse
de Sión q u e d a definitivamente satisfe- t a m b i é n a la c o n n o t a c i ó n p o l í t i c a d e l
c h a p o r la r e s p u e s t a e f i c a z d e Y a h v é , l a nombre.
s a l v a c i ó n i r r u m p e , los e x i l i a d o s retor-
n a n (49,14ss). La gloria de Sión supe- 5. Las esperanzas posexílicas se man-
rará t o d a s las c a t e g o r í a s e x p e r i m e n t a l e s t i e n e n p a r c i a l m e n t e v i v a s i n c l u s o e n el
y asumirá rasgos paradisíacos (51,3). j u d a i s m o p o s t e r i o r al A T , p e r o e n el
N T — a excepción, quizá, del Apocalip-
L l a m a la a t e n c i ó n e l h e c h o d e q u e e n sis d e J u a n — n o t i e n e n u n a importan-
Ezequiel, el otro gran teólogo del exilio cia d e c i s i v a . C f . G . F o h r e r / E . Lohse,
— c o m o t a m b i é n e n el D e u t e r o n o m i o y , art. Σ ι ώ ν : T b W V I I , 2 9 1 - 3 3 8 .
e n g r a n m e d i d a , e n la l i t e r a t u r a d e u t e -
r o n o m i s t a — , n o aparezca el t é r m i n o F. STOLZ
Sión, a u n q u e se recogen claros elemen-
t o s d e la t r a d i c i ó n d e S i ó n ( s o b r e E z ,
c f . Z i m m e r l i , B K X I I I , 63>‫ ;י‬e n D t ,
a n t e t o d o , la e l e c c i ó n d e J e r u s a l é n ) .
¿ Q u i z á es aquí « S i ó n » u n c o n c e p t o de-
‫ צלח‬dh Salir bien, tener éxito
masiado político?
1. La raíz d h , cuya u n i t a r i e d a d y
e) E n l a é p o c a p o s e x í l i c a , la e s p e - evolución semántica son controvertidas,
ranza e n S i ó n , s u s c i t a d a p o r el D é u t e - presenta e n el semítico meridional y
ro-Isaías, es d e c i s i v a e n a l g u n o s círcu- noroccidental algunos equivalentes que
los. Se v u e l v e a hablar de que Y a h v é hay q u e señalar para el h e b r e o (árabe
mora e n Sión (Sof 3,14ss; Zac 2 , 1 4 ; dh, « e s t a r e n o r d e n , p r o s p e r a r » ; W e h r
8 , 2 s ) . S e s i g u e e s p e r a n d o el r e t o r n o d e 473b; antiguo árabe meridional dh,
los exiliados (Miq 4,7; Is 35,10; 60,14; « p r o s p e r a v i t » ; C o n t i R o s s i n i 2 2 4 b ; fe-
Jr 3 , 1 4 ; 3 1 , 1 2 , e t c . ) . Y a h v é i m p o n d r á n i c i o s ó l o e n n o m b r e s p e r s o n a l e s ; vea-
su realeza c o n poder ( M i q 4,7; Is 2 4 , s e F . L . B e n z , Personal Names in Phoe-
2 3 ) , el rey u n g i d o por él se i m p o n d r á nician and Punie Inscriptions [1972]
con maravilloso pacifismo (Zac 9,9). E n 400; a r a m e o i m p e r i a l slh p a e l en Ah.
S i ó n se c o n s u m a r á el juicio s o b r e l o s 1 2 5 ; c f . inf.; a r a m e o b í b l i c o dh hafel,
p u e b l o s e n e m i g o s ( M i q 4,11-13; Sof 3, «hacer marchar bien, adelantar»: K B L
1 4 - 1 6 ; Z a c l , 1 4 s s ; 9 , 1 3 ) ; p o r o t r a par- 1 1 1 6 ; e n el a r a m e o p o s t e r i o r , j u n t o a
t e , s e e s p e r a la l l e g a d a d e l o s p u e b l o s « t e n e r é x i t o » , t a m b i é n « d i v i d i r » ; vean-
sometidos, condescendientes (Is 18,7; se, además de los diccionarios, también
cf. I s 6 0 ) , q u e a c e p t a n la s o b e r a n í a d e J. Blau, V T 7 [1957] lOOs; E . Puech,
Y a h v é . L o s p e c a d o r e s e n t r e 10s p r o p i o s Sur la racine slh en hébreu et en ara•
c o n c i u d a d a n o s serán aniquilados (Is 33, méen: Sem 21 [1971] 5-19). Mientras
1 4 ) . E n t o n c e s , el m o n t e S i ó n , c o m o san- B D B 8 5 2 (cf. L S 6 2 9 s ; K B L Suppl.
tuario, tendrá i m p o r t a n c i a i n c l u s o para 1 8 2 a ) d i s t i n g u e l a s r a í c e s slh I , « p e -
el r e i n o d e l n o r t e (Jr 3 1 , 6 ) . D e m o d o n e t r a r , a v a n z a r » , y dh I I , «estar en
m u y genérico, los antiguos temas son, b u e n a s c o n d i c i o n e s , p r o s p e r a r » , recien-
pues, aquí — c o m o en el Déutero- t e m e n t e ( c o m o ya, entre otros, G B 683;
I s a í a s — o b j e t o d e las e x p e c t a t i v a s fu- Zorell 6 9 1 s ) se acepta una evolución
turas. L a s c i r c u n s t a n c i a s p o s t e r i o r e s a la s e m á n t i c a u n i t a r i a , « p e n e t r a r » > • «tras-
r e c o n s t r u c c i ó n d e la c i u d a d y el t e m p l o p a s a r » ‫ « > נ‬s a l i r b i e n » ( B l a u , loc. cit.;
n o p e r m i t i e r o n , e v i d e n t e m e n t e , v e r rea- P u e c h , loc. cit., p r e s c i n d i e n d o d e l sig-
693 ‫ צלח‬slh Salir bien, tener éxito
nilicado tardío «dividir», q u e G B 6 8 3 a
p u n e al p r i n c i p i o ) .
En A m 5,6, Blau, a p o y á n d o s e en G E
6S3b y o t r o s y r e m i t i e n d o a las versiones,
supone u n a raíz p r o p i a slh, « a r d e r » (lo
sigue R u d o l p h , Κ Α Τ Χ Ι Π / 2 , 189). P e r o
csli; ú n i c o p a s a j e , m u y difícil t e x t u a l m e n -
le, n o es s u f i c i e n t e p a r a f u n d a m e n t a r esta
raíz en h e b r e o , m á x i m e c u a n d o los v e r b o s
aducidos, el siríaco srh, « a r d e r » , y el acá-
dico seilt, « a r d e r » , n o t i e n e n relación foné-
tica y las versiones h a n p o d i d o t r a d u c i r
aquí l i b r e m e n t e el s e n t i d o e n r a z ó n d e
kíVÍ's, «como f u e g o » . P u e c h , loe. cit., 8-12,
que incluye en la discusión el t e x t o d e
E d o 8,10, p a r t e d e l significado básico d e
slh, « p é n é t r e r » , q u e p u e d e a s u m i r el sig-
nificado « e n c e n d e r » en c o n t e x t o s e n los
que se habla d e f u e g o . L o m i s m o vale ram-
biún para el a r a m e o slh pael e n A h . 125,
que en u n t i e m p o se t r a d u j o p o r « c o r t a r ,
dividir» ( C o w l e y 2 2 4 ; D I S O 2 4 5 ) ; v é a n s e
Puech, loe. cit., 12ss, y P . G r e l o t , Doeu-
mcnts üyaméens d'Égypte (1972) 440: «un
homme e n f l a m m a n t d e s b û c h e s d a n s les
ténèbres sans ê t r e v u » .
E n e l A T la raíz a p a r e c e s ó l o c o m o
verbo ( h e b r e o qal y h i f i l , a r a m e o h a f e l ) ,
no c o m o c o m p o n e n t e d e n o m b r e s pro-
pios.
2. E l v e r b o h e b r e o a p a r e c e e n to-
tal 65 X , d e ellas 2 5 X e n qal (1 S m ,
J t y E z cada u n o 5 X , J u e 3 X ) y 40 X
en h i f i l ( 2 Cr 1 0 X , G n 7 X ) ; el
arameo slh h a f e l s e e n c u e n t r a 4 X (Dn
3,30; 6 , 2 9 ; E s d 5 , 8 ; 6 , 1 4 ) .
El qal t i e n e su c e n t r o d e g r a v e d a d ,
por una parte, c o n e l s i g n i f i c a d o c o n -
creto « p e n e t r a r e n » o s i m i l a r e s e n J u e -
1 S m ( c o n s u j e t o rü'h: J u e 1 4 , 6 . 1 9 ; 1 5 ,
H ; 1 Sm 10,6.10; 11,6; 16,13; 18,10;
cf. t a m b i é n 2 S m 1 9 , 1 8 ; A m 5 , 6 ; v é a s e
sup., 1); p o r o t r a , c o n e l s i g n i f i c a d o
traslaticio « s a l i r b i e n , t e n e r é x i t o » e n
los p r o f e t a s ( I s 5 3 , 1 0 ; 5 4 , 1 7 ; Jr 1 2 , 1 ;
13,7.10; 2 2 , 3 0 . 3 0 ; Ez 15,4; 16,13; 17,
9 . 1 0 . 1 5 ; a d e m á s . Sal 4 5 , 5 e n u n t e x t o
muy d u d o s o y t a m b i é n N m 1 4 , 4 1 y D n
11,27). El hifil está concentrado en G n
(7 X e n 2 4 , 2 1 . 4 0 . 4 2 . 5 6 y 3 9 , 2 . 3 . 2 3 ) , e n
D n (4 X ; a d e m á s , 2 X e n a r a m e o ) y
en la o b r a h i s t ó r i c a d e l C r o n i s t a ( 1 5 X ;
además, 2 χ e n a r a m e o ) .
696
3. A pesar de que está relativamen-
te p o c o atestiguado, el v e r b o tiene u n
s e n t i d o bastante amplio, q u e n o es fácil
d e c l a s i f i c a r . P r e d o m i n a e l s e n t i d o tras-
laticio « t e n e r é x i t o » (b). L o más pro-
b l e m á t i c o e s e l u s o c o n c r e t o ( a ) , al m e -
nos en algunos pasajes. Sin embargo,
p r e c i s a m e n t e el u s o c o n c r e t o parece ser
u n p u n t o d e p a r t i d a a d e c u a d o para la
e x p l i c a c i ó n s e m a s i o l ó g i c a d e la pala-
bra, cuya construcción fraseológica c o n
dérœk, « c a m i n o » , e s t a m b i é n ins-
tructiva. Ello debería hacer compren-
s i b l e la u n i d a d d e la p a l a b r a a p e s a r d e
la a m p l i t u d d e s u u s o .
a) E n s e n t i d o concreto, el v e r b o e n
qal p u e d e e x p r e s a r , t r a n s i t i v a m e n t e , e l
p a s o d e l J o r d á n ( 2 S m 1 9 , 1 8 , t e x t o du-
d o s o ; P u e c h , loc. cit., 6-8: «penetrar
e n » , para c o n d u c i r a la o t r a orilla a Ia
f a m i l i a real), e i n t r a n s i t i v a m e n t e , la ve-
nida profético-carismática del Espíritu
d e Y a h v é - D i o s « s o b r e » {*al: J u e 1 4 , 6 .
19; 15,14; 1 Sm 10,6.10, junto a « i •
h i t p a e l ; 1 1 , 6 ) u n a p e r s o n a o « a » ella
1 S m 1 6 , 1 3 , r e f e r i d o a la i n v e s t i -
d u r a c a r i s m á t i c a d e l rey D a v i d ; 1 8 , 1 0 ,
aplicado, en sentido opuesto, a un mal
espíritu enviado por D i o s a Saúl). E n
ambos casos se expresa un m o v i m i e n t o
del sujeto hacia adelante o e n dirección
a u n a m e t a ( c f . B l a u , loc. cit., 100,
n o t a 4 , c o n t r a la s u p o s i c i ó n d e K B L
8 0 3 b d e q u e slip s i g n i f i q u e « s e r a p t o ,
fuerte, eficaz»; en sentido análogo,
P u e c h , loe. cit., 6 : « p é n é t r e r » ; c f . G n
41,38).
La m i s m a i d e a p a r e c e traslucirse
c u a n d o e n el hifil causativo se afirma
d e D i o s , respecto a u n viaje, q u e él
hace «avanzar el c a m i n o » d e alguien
(dérsk), « l l e g a r a la m e t a » , e s d e c i r ,
«tener éxito» ( G n 24,21.40.42.56; Jue
1 8 , 5 ) . T a m b i é n el h o m b r e p u e d e ser su-
j e t o d e l é x i t o d e su c a m i n o ( D t 2 8 , 2 9 ,
déreek e n s e n t i d o p r o p i o ; J o s 1 , 8 y Sal
3 7 , 7 , a p l i c a d o e n s e n t i d o t r a s l a t i c i o al
«proyecto» o «conducta»); en Is 48,15
e l s u j e t o e s o D i o s ( m o d i f i c a n d o el tex-
to, cf. B H S ) o el c a m i n o m i s m o (con
slh hifil intransitivo, «salir bien»); e n
e l ú l t i m o c a s o c o n dársk se utiliza tam-
b i é n el qal (Jr 1 2 , 1 , « ¿ p o r q u é p r o s p e -
693 ‫ צלח‬slh Salir bien, tener éxito
r a / t i e n e é x i t o el c a m i n o d e l o s malva-
dos?»).
b) E l s e n t i d o traslaticio « t e n e r éxi-
to, salir b i e n » , aparece e n qal 15 x
( t e x t o s , c f . sup., 2 ) ; a d e m á s , 2 5 x en
el hifil intransitivo (generalmente e n
D n y 1 - 2 Cr; a d e m á s , e n a r a m e o e n
D n 6 , 2 9 ; E s d 5 , 8 ; 6 , 1 4 ) ; el c a u s a t i v o
h i f i l c o n e l s i g n i f i c a d o « h a c e r q u e al-
guien tenga éxito», prescindiendo de
los textos mencionados con objeto dé-
riek, se encuentra 6 x (Gn 39,3.23;
S a l 1 1 8 , 2 5 ; N e h 1 , 1 1 ; 2 , 2 0 ; 2 Cr 2 6 , 5 ;
además, en arameo en D n 3,30).
O c a s i o n a l m e n t e aparece u n sentido
a m p l i o r e f e r i d o a c o s a s , c o m o a u n ár-
bol q u e crece (Ez 1 7 , 9 . 1 0 , qal; Sal 1,3,
h i f i l ) ; n e g a t i v a m e n t e , a la e f i c a c i a d e
u n arma q u e falla (Is 5 4 , 1 7 , qal) y a
u n c i n t u r ó n q u e está p o d r i d o y, p o r tan-
to, «ya n o sirve para n a d a » , c o m o sím-
bolo del pueblo corrompido que n o
t e n d r á « é x i t o » (Jr 1 3 , 7 . 1 0 , q a l ) . P e r o
e n la m a y o r í a d e l o s c a s o s s e trata d e
hombres o de sus proyectos y aquí llama
la a t e n c i ó n q u e l a s a f i r m a c i o n e s t i e n e n
c o n m u c h a f r e c u e n c i a u n m a r c o d e re-
f e r e n d a teológico. Así, el avance posi-
tivo de u n proyecto, por ejemplo, de
una campaña militar (1 R e 2 2 , 1 2 . 1 5
= 2 Cr 1 8 , 1 1 . 1 4 ; n e g a t i v a m e n t e , Jr 3 2 ,
5; cf. Is 4 8 , 1 5 ; D n 8 , 1 2 . 2 4 , siempre
hifil), o d e una construcción (hifil: 1 Cr
2 2 , 1 1 ; 2 C r 7 , 1 1 ; 1 4 , 6 ; e n a r a m e o ha-
fel: E s d 5 , 8 ; 6 , 1 4 ) , o incluso d e las
obras d e u n h o m b r e en general (Sal
1,3, hifil: « y todo lo q u e hace sale
b i e n » ; análogamente, 2 Cr 7 , 1 1 ; 3 1 , 2 1 ;
3 2 , 3 0 ; t a m b i é n 1 Cr 2 9 , 2 3 ; 2 Cr 2 6 , 5 ;
c f . a d e m á s e l 1' d e p e r s o n a e n N e h 1,
1 1 ; 2 , 2 0 ) , p u e d e n b a s a r s e e n la p r e s e n -
cía d e D i o s o e n s u a s i s t e n c i a o d e p e n -
d e r d e c ó m o d o t e D i o s al h o m b r e ( v é a -
s e inf., 4 ) . J u n t o a e s t a a c t u a c i ó n m e -
d i a ta d e D i o s , s e p u e d e a f i r m a r s u c a u -
salidad directa e n el é x i t o (pasajes c o n
h i f i l c a u s a t i v o , c f . sup.)·, s u « v o l u n t a d »
(héfss. I s 5 3 , 1 0 ) y s u «palabra» envia-
da ( I s 5 5 , 1 1 ) p u e d e n « a v a n z a r » eficaz-
m e n t e , « a l c a n z a r s u o b j e t i v o » ( c f . inf.,
4). P e r o , c o m o ocurre c o n el c o n c e p t o
« c a m i n o » , el h o m b r e p u e d e t a m b i é n p o r
sí m i s m o p r o d u c i r s u é x i t o , b i e n e n d e -
698
p e n d e n c i a d e D i o s a t r a v é s d e la p i e d a d
p e r s o n a l y f i d e l i d a d a la l e y ( c f . J o s 1,
8; 1 Cr 2 2 , 1 3 ; 2 Cr 3 1 , 2 1 ; también
N m 1 4 , 4 1 , q a l , y 2 C r 2 4 , 2 0 ) o d e la
s a b i d u r í a q u e p r o c e d e d e la l e y d e D i o s
(Sal 1,3), o c o n t r a D i o s (cf. Jr 2 0 , 3 0 ,
qal; E z 17,15, qal; t a m b i é n 2 Cr 13,12;
2 4 , 2 0 ) , c o m o e s , s o b r e t o d o , el c a s o d e
los m a l v a d o s (Jr 1 2 , 1 , qal; 3 7 , 7 , hifil;
cf. Sal 1 , 4 ; t a m b i é n P r o v 2 8 , 1 3 , hifil)
y d e las f i g u r a s o p u e s t a s a D i o s e n D n
( c f . D n 8 , 1 2 . 2 4 . 2 5 ; 1 1 , 3 6 ) . A la i n v e r s a ,
había e n Israel h o m b r e s p i a d o s o s «fe-
l i c e s » a l o s q u e « t o d o s a l í a b i e n » , por-
q u e D i o s e s t a b a « c o n e l l o s » ( J o s é era
Ts masU'h, G n 39,2; además, Salomón,
1 Cr 2 9 , 2 3 , y E z e q u i a s , 2 Cr 32,30,
respecto a su gobierno).
-c) Al c a m p o semántico del éxito
p e r t e n e c e n t a m b i é n l o s v e r b o s ksr q a l ,
«ser acertado, salir b i e n » ( E d 1 1 , 6 ; Est
8 , 5 , a d j e t i v o v e r b a l kásér, « j u s t o » ; hi-
fil: E d 1 0 , 1 0 , texto d u d o s o ; además,
kisrõn, « é x i t o » : E d 2 , 2 1 ; 4,4; «ganan-
cia»: E d 5 , 1 0 ; aramaísmo, cf. W a g n e r
Ν . 1 3 9 - 1 4 0 ) , y - > ski q a l , « t e n e r é x i t o »
( 1 S m 1 8 , 3 0 ) ; h i f i l , « t e n e r é x i t o , acier-
to» ( D t 29,8; Jos 1,7.8; 1 Sm 18,5.14.
15; 1 R e 18,7; I s 5 2 , 1 3 ; Jr 1 0 , 2 1 ; Prov
1 7 , 8 ) , j u n t o al s e n t i d o o r d i n a r i o « e n t e n -
der, tener juicio, actuar c o n perspicacia»
y «hacer perspicaz» (Sal 3 2 , 8 ; P r o v 16,
2 3 ; 2 1 , 1 1 ; D n 9 , 2 2 ; N e h 9 , 2 0 ; 1 Cr
2 8 , 1 9 ) ; ikl h i f i l e s , s e g ú n W e s t e r m a n n ,
A T D 1 9 , 2 0 8 , « u n o d e l o s v e r b o s he-
b r e o s q u e e x p r e s a n al m i s m o t i e m p o u n a
acción y su resultado. Este significado
a m p l í o r e c o g e la e x p e r i e n c i a d e q u e la
c o n d u c t a s a b i a c o n d u c e al é x i t o » .
E l s u s t a n t i v o tüsiyyã, perteneciente
al l e n g u a j e d e l a s a b i d u r í a ( 1 2 X , ex-
c l u y e n d o d e ellas M i q 6 , 9 y J o b 30,
2 2 Q por razones textuales), que, por
su origen, es oscuro (ahora, siguiendo a
H . Bauer, Z A W 4 8 [ 1 9 3 0 ] 77. se suele
u n i r a yes, « e s t a r a m a n o » ; m a n t i e n e
todavía una opinión distinta B L 496;
cf. H o r s t , B K X V I / 1 , 8 4 : «aqueUo
" q u e e s t á a m a n o " s e r í a , p o r u n a par-
te, l o " q u e está a d i s p o s i c i ó n " e n fuer-
z a , c a p a c i d a d e i n t e l i g e n c i a ; p o r o t r a , el
" h a c e r s e d i s p o n i b l e " e n e l a c i e r t o y el
é x i t o » ) y q u e las versiones traducen de
699 ‫ צלם‬siliem imagen
m u d o d i f e r e n t e ( c f . la Usta e n H ö l s c h e r ,
Ι Ι Λ Τ 17, 2 0 ) , revela claramente una
oscilación parecida entre los significa-
dos «perspicacia, circunspección» y «éxi-
to, a c i e r t o » : e l s i g n i f i c a d o « p e r s p i c a c i a ,
circunspección» o similares parece estar
en P r o v 3 , 2 1 ( p a r a l e l o , m^zimmã, «sen-
satcz»); 18,1 (distinta opinión, G e m s e r ,
Η Λ Τ 16,24.74: «fuerza») y Job 11,6
(cf. H o r s t , B K X V I / 1 , 1 6 3 . 1 6 8 ) ; e l sig-
nificado «acierto, éxito», en los demás
t e x t o s ( I s 2 8 , 2 9 , j u n t o a *êsã, « c o n s e -
jo»; _ > y < í , 4 a ; P r o v 2 , 7 ; ' 8 , 1 4 ; J o b
5,12; 6,13; 12,16; 2 6 , 3 ; cf. E d o 3 8 ,
8 ; cf. s o b r e el c o n j u n t o , e n t r e o t r o s ,
K. J. G r i m m , J A O S 2 2 [ 1 9 0 1 ] 3 5 - 4 4 ;
J. F. G e n u n g , J B L 3 0 [ 1 9 1 1 ] 1 1 4 - 1 2 2 ;
P e d e r s e n , Israel Ι-Π, 517s; G. Kuhn,
Beilräge zur Erklärung des salomoni-
sehen Spruchbuches [ 1 9 3 1 ] 3s; Zorell
894a; Fohrer, Κ Α Τ X V I , 133; G . v o n
Rad, Weisheit in Israel [ 1 9 7 0 ] 109,
nota 8).
C o m o ya s e d e d u c e d e la o j e a d a
semasiológica general, el u s o del v e r b o
slh e n e l A T e s t á e n la g r a n m a y o r í a d e
los casos m u y m a r c a d o t e o l ó g i c a m e n t e .
En g e n e r a l , y s i m p l i f i c a n d o u n p o c o , s e
puede resumir diciendo q u e el «éxito»
procede —directa o indirectamente—
de Dios, sobre t o d o por el h e c h o de q u e
D i o s e s t á « c o n » a l g u i e n (‫עי‬/.· G n 2 4 ,
40; 3 9 , 2 s . 2 3 ; - > ‫ ׳‬/ m . • 1 Cr 2 2 , 1 1 ) , l o
cual e x p r e s a la b e n d i c i ó n d e D i o s ( v é a n -
se H . - D . P r e u s s , Z A W 8 0 [ 1 9 6 8 ] 1 3 9 -
173; D . V e t t e r , Jahwes Mil-Sein - ein
Ausdruck des Segens [ 1 9 7 1 ] ; C . W e s t e r -
mann, Der Segen in der Bibel und im
Handeln der Kirche p 9 6 8 ] 16ss). P e r o
el « é x i t o » e s t á t a m b i é n u n i d o a las ac-
ciones s a l v í f i c a s d e D i o s (Sal 1 1 8 , 2 5 ,
«haz q u e salga b i e n » , j u n t o a la i n v o -
cación « s a l v a , p u e s » ; c f . Jr 2 , 3 7 ; t a m -
b i e n 1 R e 2 2 , 1 2 . 1 5 = 2 Cr 1 8 , 1 1 . 1 4 )
y a su m i s e r i c o r d i a ( P r o v 2 8 , 1 3 , p e r d ó n
de los p e c a d o s ) . F r e n t e a la c e r t e z a d e
que el E s p í r i t u d e D i o s ( c f . sup., 3a)
y su palabra ( I s 5 5 , 1 1 ) a c t ú a n e f i c a z -
mente, por v o l u n t a d de D i o s , s i e n d o
de e s t e m o d o e x p r e s i ó n d e s u d o m i n i o
s o b e r a n o , el « é x i t o » d e l o s m a l v a d o s
se c o n v i e r t e e n u n p r o b l e m a d i f í c i l
702
( c f . Jr 1 2 , 1 ) , a n t e e l q u e s e p u e d e e x -
h o r t a r a l a p a c i e n c i a ( S a l 3 7 , 7 ) , o ad-
v e r t i r f r e n t e a la d e s o b e d i e n c i a al m a n -
dato de D i o s ( N m 14,41; especialmen-
te 2 Cr 1 3 , 1 2 ; 2 4 , 2 0 y 2 0 , 2 0 , «así os
irá b i e n » ; p a r a l e l o , « a s í s u b s i s t i r é i s » ,
c o n 'mn n i f a l ; c f . I s 7 , 9 ) , m á x i m e cuan-
d o se acepta una estrecha c o n e x i ó n entre
l a a c c i ó n y s u s c o n s e c u e n c i a s (así, p o r
e j e m p l o , 2 Cr 2 4 , 2 0 ; 2 6 , 5 ; c f . sup., 3 c ;
cf. Κ. K o c h , Z T h K 5 2 [ 1 9 5 5 ] 2ss;
G . v o n R a d , Weisheit in Israel [1970]
170ss).
5. E n la l i t e r a t u r a e x t r a b í b l i c a d e
Q u m r á n , slh h i f ü a p a r e c e s ó l o d o s v e -
ces ( I Q 2 7 , 1 ; 2 , 5 ; C D 1 3 , 2 1 ) y concre-
t a m e n t e e n s e n t i d o traslaticio. E n los
L X X el v e r b o se traduce más de 4 0 Χ
por ε ύ ο δ ο ϋ ν y derivaciones; cf. W . Mi-
c h a e l i s , art. ε ΰ ο δ ό ω : T h W V , 1 1 3 - 1 1 8 .
M. SIÏBO
‫ צלם‬sélxm Imagen
1. Quizá se encuentran sustantivos
a f i n e s al h e b r e o sélsm en ugarítico
( P R U I I , N . 2 , lín'. 5 9 ) y f e n i c i o ( C I S
I, 34 = RES 1533; según A. van den
B r a n d e n , F S R i n a l d i [ 1 9 6 7 ] 6 9 , tarn-
b i e n en C I S I, 8 8 , lin. 5), pero sobre
t o d o e n a c á d i c o {salmu, « e s t a t u a , relie-
ve, dibujo, constelación, figura cultual,
f o r m a c o r p ó r e a » ; e n s e n t i d o traslati-
cio, « i m a g e n » ; cf. C A D S 7 8 - 8 5 ) y e n
arameo (estelas funerarias d e N e r a b
con figuras en relieve del siglo v u , K A I
Ν . 2 2 5 , lin. 3.6.12; Ν . 2 2 6 , lin. 2, «ésta
es su i m a g e n » ; arameo bíblico en D n
2 - 3 , « e s t a t u a » ; D n 3 , 1 9 : fiem 'anpõhi,
«la e x p r e s i ó n d e su rostro»; cf. G e n A p
2 0 , 2 ; además, en nabateo, palmirénico,
siriaco, etc.; cf. K B L 1 1 1 6 b ; D I S O 2 4 5 ;
L S 6 3 0 a ) ; e l á r a b e sanam, « i m a g e n i d o -
làttica», es extranjerismo arameo (Fraen-
kel 2 7 3 ) ; cf. t a m b i é n el a n t i g u o árabe
m e r i d i o n a l slm, « e s t a t u a » ( C o n t i R o s -
sini 2 2 4 b ) .
La derivación d e sel, «sombra» (una
vez más s o s t e n i d a recientemente por
701 ‫ צלם‬siliem imagen
W . H . S c h m i d t , Die Schöpfuiigsgeschichie
der Prieslerschrift [ Ί 9 6 7 ] 133, nota 1;
c f . P . Bordreuil, R H P h R 4 6 [ 1 9 6 6 ] 368-
3 9 1 ) , es i n s o s t e n i b l e (cf. sobre ella las ob-
servaciones f u n d a m e n t a l e s de F. R o s e n t h a l ,
O r N S 8 [ 1 9 3 9 ] 148-150, contra el bilite-
ralismo original de las lenguas semíticas,
reafirmado por Α . S. Marmardji y aplicado
también a este e j e m p l o ) . E n realidad, la
palabra se deriva d e una raíz semítica (pero
n o atestiguada e n hebreo): slm (árabe slm,
«talar, taUar, cortar, esculpir», así o p i n a
Th. Noldeke, Z D M G 40 [ 1 8 3 6 ] 733s;
Z A W 17 [ 1 8 9 7 ] 186s). F. D e l i t z s c h quiso,
n o o b s t a n t e , establecer una c o n e x i ó n entre
sslism y el acádico salãmulizabs zalima,
« p o n e r s e negro, ser o s c u r o » {Prolegoi/iena
eines neuen hehr.•aram. Wörterbuchs zum
AT [ 1 8 8 6 ] 140, nota 4: o p i n a en contra,
por e j e m p l o , J. Cantineau, «Syria» 14
[ 1 9 3 3 ] 171, nota 2), mientras q u e P. H u m -
bert, Études sur le récit du paradis et de
la chute darts la Genèse ( 1 9 4 0 ) 156, a c e p t ó
esta h i p ó t e s i s al m e n o s para l o s d o s te.\tos
d e l o s S a l m o s ( 3 9 , 7 ; 7 3 , 2 0 ) en los q u e
aparece sœlœm (cf. también B L 8 0 4 b y
S u p p l . 1 3 3 b ) . P e r o la d e s m e m b r a c i ó n e n
d o s raíces e s p o c o probable y la derivación
habitual d e slm, «talar», e s c o n v i n c e n t e ,
sobre t o d o p o r q u e el acádico salmu signi-
fica, sin duda, «estatua».
2. séleem a p a r e c e e n el A T h e b r e o
17 X ( G n 5 X , 1 S m y E z cada u n o
3 X , Sal 2 X , I X , respectivamente,
N m 3 3 , 5 2 ; 2 R e 1 1 , 1 8 = 2 Cr 2 3 , 1 7 ;
A m 5 , 2 6 ) . A ellos se a ñ a d e n 17 testi-
monios del arameo bíblico en D n 2,
31s.34s; 3,1-19. Los textos más antiguos
s e e n c u e n t r a n e n e l r e l a t o d e l arca ( 1 S m
6 , 5 . 5 . 1 1 ) ; todos los d e m á s puedeti ser
exílico-posexílicos.
3. P a r t i e n d o d e l a c á d i c o y d e l sig-
n i f i c a d o d e la raíz slm, s e l l e g a f á c i l -
m e n t e al s i g n i f i c a d o « e s t a t u a , c o l u m n a
e s t a t u a r i a » , p r o p i o d e sélsem. Según
2 R e 1 1 , 1 8 = 2 Cr 2 3 , 1 7 , en el t e m p l o
d e B a a l e n J e r u s a l é n s o n d e s t r u i d o s al-
t a r e s y flãmim, 10 q u e , d e s d e l u e g o ,
tiene q u e significar «estatuas de dioses».
E n E z 7 , 2 0 habrá que entender salme
tcf'bòtàm (hechas de oro y plata) c o m o
«sus abominables imágenes de dioses».
T a m b i é n salmé massékõt en N m 3 3 , 5 2
tiene q u e significar «imágenes de dio-
s e s » , p e r o e n e s t e c a s o n o s e trata d e
702
estatuas, sino de imágenes fundidas.
E s t o i n d i c a q u e y a n o s e p e r c i b í a e l sig-
n i f i c a d o b á s i c o d e la r a í z v e r b a l s l m .
E n el pasaje, d e s d e l u e g o secundario,
d e A m 5 , 2 6 el t e x t o e s , p o r d e s g r a c i a ,
m u y d u d o s o ; p o s i b l e m e n t e d e s i g n a imá-
g e n e s d e las d i v i n i d a d e s babilónicas
K e w a n {Kayawãnu) y Sakkut. H a y que
n o t a r , s i n e m b a r g o , q u e la p a l a b r a se
p u e d e u t i l i z a r o c a s i o n a l m e n t e p a r a las
i m á g e n e s d e d i o s e s , p e r o n o se convier-
t e e n d e s i g n a c i ó n p r o p i a d e e l l a s (vean-
s e —> t'ràjìm y los vocablos citados en
—> ^"Itl, 4 , c o m o ú l t i m o g r u p o d e s i n o -
n i m o s d e « í d o l o » ) . Y a m á s l e j o s d e l sig-
nificado básico p r e s u m i b l e está Ez 23,
1 4 , d o n d e s e h a b l a d e salmé Kasdtm,
«retratos de los caldeos», figuras cuyos
c o n t o r n o s s e g r a b a b a n e n la p a r e d , m i e n -
t r a s la s u p e r f i c i e p o d í a c o l o r e a r s e d e
rojo con minio. A ú n es más dudoso
e l s i g n i f i c a d o p r e c i s o d e salmé zâkãr,
«imágenes d e varones», de Ez 16,17,
igualmente elaborados c o n plata y oro
y c o n los q u e J e r u s a l é n ha «galantea-
d o » . A l g u n o s i n t é r p r e t e s n o p i e n s a n en
i m á g e n e s d e d i o s e s o estatuas (así, por
e j e m p l o , Z i m m e r l i , B K X I I I , 3 5 7 ) , sino
e n s í m b o l o s f á l i c o s (así, p o r ejempló,
Fohrer, H A T 13, 89). E n 1 S m 6,5.11,
l o s s'lämim s o n i m á g e n e s d e l o s divie-
s o s y r a t o n e s q u e h a n a s o l a d o el país
d e los filisteos, parecidos, naturalmente,
en su aspecto a lo q u e representan.
A estos diviesos y ratones se les expul-
sa d e l p a í s c o n el arca p o r t a d o r a d e
r u i n a . A q u í s e p e r c i b e c l a r a m e n t e la
c o n c e p c i ó n m á g i c a d e la i m a g e n : al ale-
jar l a s i m á g e n e s , s e e s p e r a q u e d a r l i b r e
d e l a r e a l i d a d m i s m a . Si e n el v . 3 s e s t o s
r e g a l o s q u e a c o m p a ñ a n e l arca s o n Ua-
m a d o s d o n e s e x p i a t o r i o s {^ãsâm), e l l o se
d e b e s i n d u d a a u n a i n t e r p r e t a c i ó n teo-
l ó g i c a s e c u n d a r i a . P o s i b l e m e n t e l o s «ra-
tones» s o n s í m b o l o d e los «diviesos»,
p e r o q u i z á s e h a n u n i d o d o s p l a g a s dis-
t i n t a s , sélsm es, p u e s , algo más que
« i m a g e n » , tal c o m o n o s o t r o s la e n t e n -
d e m o s : e n e l l a e s t á p r e s e n t e la m i s m a
r e a l i d a d s i g n i f i c a d a ; al d i s p o n e r d e la
i m a g e n s e p u e d e e j e r c e r el p r o p i o po-
d e r s o b r e la r e a l i d a d r e p r e s e n t a d a p o r
e l l a . N o h a y d u d a a l g u n a d e q u e cuan-
 703 ‫ צלם‬siliem imagen 702

d o s e h a b l a d e u n sélsm h a y q u e su- ehenbildlichkeit des Menschen [1967];

p o n e r g e n e r a l m e n t e el influjo de esta Westermann, B K I, 203-214; en estos
concepción mágica del m u n d o . e s t u d i o s se indica t a m b i é n la bibliogra-
Los d o s textos de los Salmos ( 3 9 , 7 ; fía m á s i m p o r t a n t e s o b r e e l h o m b r e
73,20) constituyen, sin embargo, u n c o m o « i m a g e n d e D i o s » ) . G n l , 2 6 s ates-
caso a p a r t e . E n a m b o s c a s o s , sélsm t i g u a q u e D i o s h i z o al h o m b r e s e g ú n
parafrasea la n u l i d a d d e l h o m b r e . « E l su sàlsem. El texto, prescindiendo de
h o m b r e p a s a c o m o u n séliem» (39,7; su resonancia en G n 5 y 9, es insólito
paralelo, - ^ h á b s l , « s o p l o » ; la B i b l i a e n e l A T , p e r o s u s c i t ó g r a n i n t e r é s e n la
d e Z u r i c h t r a d u c e p o r « s o m b r a » , 10 h i s t o r i a d e la i n t e r p r e t a c i ó n c o m o b a s e
c u a l e s c o n f o r m e al s e n t i d o , a u n q u e an- d e la d o c t r i n a d e la I g l e s i a s o b r e la
tes [ 1 ] s e h a d e s c a r t a d o la r e l a c i ó n c o n imago Dei. P r e c i s a m e n t e p o r q u e G n 1,
μ ΐ ) . E n 7 3 , 2 0 e l t e x t o e s d u d o s o ; uti- 2 6 e s u n t e x t o t a n a i s l a d o , ha o f r e c i d o
¡izando sèlsem p a r e c e c o m p a r a r s e la c a m p o l i b r e a la e s p e c u l a c i ó n t e o l ó g i c a .
vida d e l h o m b r e c o n u n a f u g a z apari- E n e l V. 2 6 , b^salménü está, hasta
ción en s u e ñ o s . E s fácil e n t e n d e r q u e cierto punto, interpretado por kidmü-
u n a palabra q u e s i g n i f i c a «imagen» ténü. L o s L X X t r a d u c e n κ α τ ' ε ι κ ό ν α
p u e d e u t i l i z a r s e , al f i n a ! d e u n a larga κ α ΐ » α θ ' ό μ ο ί ω σ χ ν ( V u l g a t a : « a d ima-
evolución semántica, como expresión g i n e m et s i m i l i t u d i n e m n o s t r a m » ) ; las
d e la i n s u s t a n c i a l i d a d d e u n a p e r s o n a . d o s p r e p o s i c i o n e s h' y h d e b e n t e n e r ,
P e r o c o n e ‫ ע‬o sàlsem queda m u y lejos de h e c h o , el m i s m o s e n t i d o ( n ó t e s e q u e
del s e n t i d o o r i g i n a l d e i m a g e n y r e v e l a G n 5 , 3 d i c e bidmütenü k^salménü por
q u e el c o n c e p t o t i e n e u n a n o t a b l e fie- c o n f u s i ó n d e las p a l a b r a s ) . P e r o n o s e
xibilidad. d e b e r í a t r a d u c i r «según nuestra ima-
g e n » , sino « c o m o i m a g e n nuestra» o «a
C o m o conceptos paralelos aparecen (ade- n u e s t r a i m a g e n » (¿® essentiae).
más del mencionado hébxl en Sal 39,
Sin duda, t a m p o c o el significado d e
7): d'ttiút, «igualdad, imagen» ( G n 1,26;
5,3; ‫׳‬-*dnih), y maikit, «imagen, figura» las d o s p a l a b r a s sâlmm y d'mül es m u y
(Nm 33,52; de ikh, «espiar»: Sal 35,12, distinto. P a r t i e n d o de! significado d e la
conjetura). Otros vocablos de significado raíz, d'müt s i g n i f i c a « i g u a l d a d » {-*dmh,
parecido a «figura» son qssxb /1 Re 6, 3 b ) . sélsm y d'müt n o s o n , en m o d o
25; 7,37: en J o n 2,7, «base»; con signifi- alguno, d o s palabras d e c o n t e n i d o esen-
cado básico similar al de s l m / s s l œ m :
cialmente distinto, q u e haya q u e sepa-
cf. qsb qal, «cortar»: 2 Re 6,6: «esquilar»:
Cant 4,2), i'mûnâ ( E x 20,4 = D t 5,8; N m rar e n t r e s í , c o m o h a h e c h o la I g l e s i a
12,8; D t 4,12.15.16.23.25; Sal 17,15; J o b al d i s t i n g u i r e n t r e imago y similitudo
4,16) y tS-ar (15 X ; G n 29,17 y passim ( c f . s o b r e e l l o U . L u z , La imagen de
en sentido estético). Dios en Cristo y en el hombre según
el NT: «Concilium» 50 [ 1 9 6 9 ] 554-
4. Junto a los textos mencionados, 565). Pero difícilmente se podrá ver en
en los q u e sélíem significa ídolo, tienen d'müt u n a a t e n u a c i ó n d e la i d e a , c o n -
i m p o r t a n c i a t e o l ó g i c a a n t e t o d o l o s pa- siderada d e m a s i a d o audaz, d e q u e el
sajes d e G n ( 3 X e n l , 2 6 s ; a d e m á s , 5 , 3 h o m b r e es i m a g e n d e D i o s (debería evi-
y 9 , 6 ) e n l o s q u e la f u e n t e s a c e r d o t a l tarse Ia t r a d u c c i ó n « r e t r a t o » ) .
utiliza e s t a p a l a b r a ( s o b r e la h i s t o r i a E n la f o r m u l a c i ó n l l a m a n la a t e n c i ó n
de la i n v e s t i g a c i ó n , c f . J . J. S t a m m , Die d o s cosas: e n el v. 2 6 el plural «haga-
Imago-Lehre von Karl Barth und die mos al h o m b r e s e g ú n nuestra imagen»
all. Wissenschaft, e n Antwort, Fest- y e n el v . 2 7 la a d i c i ó n b'sélsm "lõhim.
Schrift zum 70. Geburtstag von Karl E s t a s ó l o p u e d e t e n e r u n s e n t i d o , si,
Barth [ 1 9 5 6 ] 8 4 - 9 8 ; i d . . Die Gott- p o r d e c i r l o así, q u i e r e c o r r e g i r e l h'-
ehenbildlichkeit des Menschen im AT: salmo p r e c e d e n t e : e l h o m b r e n o e s , di-
ThSt 54 [1959]; H. Wildberger, rectamente, imagen d e Dios, sino ima-
Das Abbild Gottes: ThZ 21 [ 1 9 6 5 ] g e n de seres divinos. Esta interpretación
2 4 5 - 2 5 9 . 4 8 1 - 5 0 1 ; O . L o r e t z , Die Gott- s e c o n f i r m a p o r Sal 8 , 6 : «10 h i c i s t e p o c o
705 ‫ צלם‬siliem
i n f e r i o r a l o s "lôhim», 10 c u a l n o p u e d e
significar « D i o s » , s i n o s ó l o «seres divi-
n o s » . D i o s h i z o al h o m b r e « a m o d o d e
^Hõhtm-i}. S u b y a c e a q u í la c o n c e p c i ó n ,
muy conocida e n Babilonia y Canaán,
d e la « a s a m b l e a d e l o s d i o s e s » : el r e y
d e l o s d i o s e s e s t á r o d e a d o d e s e r e s di-
v i n o s subalternos (o, e n u n a formula-
c i ó n atenuada: D i o s está rodeado d e
espíritus a su servicio), que c u m p l e n
s u v o l u n t a d (cf. Sal 1 0 3 , 1 9 - 2 1 ) . P e r o
e n t o n c e s es o b v i o q u e t a m b i é n el plural
d e l v. 26a n o es ni u n plural niajestatis
n i u n p l u r a l delibeyationis (como, de
nuevo, sostiene Westermann, BK I,
2 0 0 ) , sino q u e D i o s se incluye con su
c o r t e c e l e s t e al t o m a r s u d e c i s i ó n .
A l r e s p o n d e r a la p r e g u n t a s o b r e el
c o n t e n i d o d e la e x p r e s i ó n « e l h o m b r e ,
imagen de D i o s » , n o se d e b e olvidar el
c o n t e x t o e n q u e a p a r e c e sélxm "lõhtm.
El hombre, como imagen de Dios, debe
d o m i n a r s o b r e las otras criaturas (rdh,
w . 2 6 . 2 8 ) o s o m e t e r la t i e r r a {kbs,
V. 2 8 ) . L o s v e r b o s i n d i c a n q u e s e c o n -
s i d e r a al h o m b r e c o m o s o b e r a n o , p o r
d e c i r l o a s í , c o m o rey d e la c r e a c i ó n .
E s t o se c o n f i r m a t a m b i é n p o r Sal 8 ,
cuyas afirmaciones antropológicas están
c l a r a m e n t e e n la m i s m a l í n e a d e tradi-
c i ó n q u e G n l , 2 6 s : «10 c o r o n a s t e d e
gloria y dignidad; le diste el m a n d o
(—> m'sl, 4 a ) s o b r e l a s o b r a s d e t u s m a -
n o s , t o d o 10 s o m e t i s t e b a j o s u s p i e s »
( w . 6b.7). Este salmo indica, además,
q u e las afirmaciones d e G n 1 sobre el
e n c a r g o d a d o al h o m b r e d e d o m i n a r e l
r e s t o d e la c r e a c i ó n e s t á n o r i g i n a l m e n t e
relacionadas con su misma creación
( c o n t r a la t e s i s d e W e s t e r m a n n , B K I ,
2 1 6 ) ; la i m a g e n d e D i o s y la « i n v e s t i -
dura» del hombre están íntimamente
unidas. Esto se apoya, además, e n el
h e c h o de q u e e n el entorno de Israel
s e d e s i g n a al rey c o m o i m a g e n d e D i o s .
Incluso hay algunos textos que hablan
d e la c r e a c i ó n d e l h o m b r e e n g e n e r a l
s e g ú n la i m a g e n d e l a d i v i n i d a d ( p a r a
B a b i l o n i a , c f . V . M a a g , Sumerische und
bah. Mythen von der Erschaffung des
Menschen: «Asiatische S t u d i e n » 8 imago
[ 1 9 5 4 ] 8 5 - 1 1 6 ; i d . , Atl. Anthropogo-
nie in ihrem Verhältnis zur altorienta-
imagen 702
lischeii Mythologie: ibid., 9 [1955]
1 5 - 4 4 ; " W e s t e r m a n n , B K I , 2 1 2 s ; para
E g i p t o , c f . E . H o r n u n g e n L o r e t z , loe
cit., 1 2 3 - 1 5 6 ; E . O t t o , Der Mensch als
Geschöpf und Bild Gottes in Ägypten:
F S v o n R a d [ 1 9 7 1 ] 3 3 5 - 3 4 8 ) . P e r o se
afirma con muclia más frecuencia que
e l r e y o f a r a ó n e s « i m a g e n » d e la divi-
n i d a d . E n e l a m b i e n t e a c á d i c o s e en-
s a l z a al rey c o m o i m a g e n d e la d i v i n i -
d a d B e l o S a m a s ( p o r e j e m p l o , « e l pa-
d r e d e l r e y , m i s e ñ o r , e r a la i m a g e n d e
B e l , y el rey, m i señor, es i g u a l m e n t e
la i m a g e n d e B e l » , C A I ) S 8 5 b ; v é a s e
W i l d b e r g e r , loe. cit., 2 5 3 s ' s ) . E l t í t u l o
es aún m á s f r e c u e n t e e n E g i p t o , sobre
t o d o e n la X V I I I d i n a s t í a : el f a r a ó n
es « i m a g e n d e R e » , « i m a g e n santa de
R e » , « m i i m a g e n v i v i e n t e s o b r e l a tie-
rra», etc. R e s p e c t o a G n l , 2 6 s , h a y aquí
d o s h e c h o s i m p o r t a n t e s : 1 ) q u e e n tales
c o n t e x t o s s e h a b l a d e la s o b e r a n í a d e l
f a r a ó n c o n c o n c e p t o s parecidos a los de
G n 1 c u a n d o h a b l a d e la s o b e r a n í a d e l
h o m b r e ; p o r e j e m p l o , «el rey (hijo de
R e ) v i v i e n t e . . . , el b u e n D i o s , i m a g e n
d e R e , h i j o d e A m ú n , q u e a p l a s t ó los
países extranjeros» ( W . Helck, Urkun•
den der 18. Dynastie, Übersetzung zu
den Heften 17-22 [ 1 9 6 1 ] 1 7 6 ) , o «la
tierra t e e s t á s o m e t i d a p o r t u capaci-
d a d » (loc. cit., 385); 2) q u e también
s e h a b l a d e la creación del rey (véase
s o b r e e l l o t a m b i é n Sal 2 , 7 ) ; p o r ejem-
pío, «magnífico retrato d e A t u m a
q u i e n el m i s m o H a r a c t e creó; rey divi-
n o , s e ñ o r d e las d o s g r a n d e s coronas;
d e h e r m o s o rostro c u a n d o aparece con
la corona j t f ; c u y o poder es g r a n d e . . . »
(loe. cit., 2 1 3 ) . D e b e r í a , p o r t a n t o , ser
c l a r o q u e la i d e a d e l h o m b r e c o m o ima-
gen d e D i o s está unida e n su origen a
l a s c o n c e p c i o n e s d e l a n t i g u o O r i e n t e so-
b r e e l r e y c o m o h i j o , r e p r e s e n t a n t e , lu-
garteniente, m a n d a t a r i o d e D i o s sobre
la tierra (cf. s o b r e ello W . - H . Schmidt,
Die Schöpfungsgeschichte der Priester-
Schrift [21967] 127-154).
P e r o esto señala t a m b i é n el camino
p a r a la i n t e r p r e t a c i ó n d e la i d e a d e la
Dei. L a i m a g e n d e D i o s n o con-
siste e n dotes espirituales específicas o
e n u n a distinta naturaleza espiritual, ni
7U7 ‫ צלם‬sélœm Imágen
e n L'i a s p e c t o e x t e r n o , e s p e c i a l m e n t e e n
el Pliso e r g u i d o d e l h o m b r e ( H u m b e r t ,
loc. cit., 1 5 3 - 1 7 5 ; L. K ö h l e r , T h Z 4
[ 1 9 4 8 ] 16-22). T a m p o c o podrá decirse
q u e el t e x t o p a r a f r a s e a al h o m b r e c o m o
u n « t ú al q u e D i o s h a d e d i r i g i r s e ,
pero también c o m o u n yo responsable
‫ ׳‬n t e D i o s » ( K . B a r t h , Die kirchliche
Oogmatik I I I / l [ 1 9 4 5 ] 222), ni q u e
considera el ser personal del h o m b r e
( p o r e j e m p l o , F . H o r s t , Der Mensch
ah Ebenbild Gottes, e n Gottes Recht
[ 1 9 6 1 ] 2 3 0 ) , o su c a p a c i d a d d e e s t a r e n
c o n t a c t o c o n D i o s , s u « d i s p o s i c i ó n para
la r e l i g i ó n » ( W . R i e d e l , D i e Gottes-
ebenbìldìichkeit des Menschen [1902]
42).
C o m o imagen de seres divinos, el
h o m b r e participa d e t o d o el p o d e r q u e
se l e s h a d a d o a e l l o s . A s í c o m o e n
la i m a g e n e s t á n p r e s e n t e s e l p o d e r d e
Dios, s u e s p l e n d o r y su m a g n i f i c e n c i a
(Sal 8 , 6 ) e i r r a d i a n d e s d e eUa, d e l m i s -
m o m o d o s e l e ha d a d o al h o m b r e p o d e r
d i v i n o d e d e c i s i ó n , m a g n i f i c e n c i a divi-
na. « A s í c o m o t a m b i é n l o s s o b e r a n o s
terrenos erigen e n sus provincias... u n
r e t r a t o d e sí m i s m o s c o m o s i g n o d e s u
r e i v i n d i c a c i ó n d e s o b e r a n í a , así e l h o m -
b r e e s t á p u e s t o e n la tierra e n s u cali-
dad de imagen d e D i o s c o m o u n s i g n o
de su g r a n d e z a y e s t á l l a m a d o a m a n -
t e n e r y h a c e r v a l e r e n la tierra la r e i v i n -
dicación de soberanía d e D i o s » ( G . v o n
Rad, Vom Menschenbild des AT, en
Oer alte und der neue Mensch, Beiheft
E v T h 8 [ 1 9 4 2 ] 5 - 2 3 , cita p . 7 ) . O c o m o
lo f o r m u l ó H . v a n d e n B u s s c h e , L'hom-
me créé à l'image de Dieu (Gen 1,
26-27): «Collationes B r u g e n s e s et G a n -
davenses» 3 1 [ 1 9 4 8 ] 195: « D i e u a créé
l'homme c o m m e son représentant, son
vizir, e t celui-ci r e s s e m b l e d ' u n e c e r t a i n e
façon à s o n m a î t r e . . . L ' h o m m e d e v i e n t
u n f o n d é d e p o u v o i r d e D i e u , d o n t il
administre l e s b i e n s . . . » .
5. L o s L X X s u e l e n traducir séleem
por ε ί κ ώ ν , « i m a g e n » . D o s v e c e s u t i l i -
2í1n ε ' ί δ ω λ ο ν , « í d o l o » ( N m 3 3 , 5 2 ; 2 C r
2 3 , 1 7 ; e n el t e x t o p a r a l e l o 2 R e 1 1 , 1 8 ,
en c a m b i o , ε ί κ ώ ν ) ; e n 1 S m 6 , 5 tradu-
cen p o r ο μ ο ί ω μ α , « i m a g e n , f i g u r a » , y
708
en A m 5 , 2 6 , por τ ύ π ο ς , «forma, ima-
gen».
E n l o s t e x t o s d e Q u m r á n , sálsem se
ha eticontrado hasta ahora 3 X ( C D 7 ,
1 5 . 1 7 . 1 7 ) , c o m o i n c o r p o r a c i ó n e inter-
pretación de A m 5,26. E n cambio, e n
e l j u d a i s m o t a r d í o la i d e a d e l a i m a g e n
d i v i n a s e a p l i c ó a la S a b i d u r í a , e s p e -
c i a l m e n t e e n S a b 7 , 2 5 s s : eUa e s « u n
soplo del poder d e D i o s , u n puro eflu-
v i o d e la g l o r i a d e l O m n i p o t e n t e ; ... ella
e s u n r e f l e j o d e la l u 2 e t e r n a , u n e s p e j o
n í t i d o d e la a c t i v i d a d d e D i o s e i m a g e n
d e s u b o n d a d » . P a r a F i l ó n t a m b i é n la
Sabiduría es i m a g e n de D i o s , p e r o jun-
t o a e l l o s e l l a m a t a m b i é n al l o g o s
ε ί κ ώ ν τ ο ϋ θεοϋ· P e r o t a m b i é n e n la
antropología d e F i l ó n está la idea d e
la i m a g e n , sea e n e l s e n t i d o d e q u e e l
hombre es directamente imagen de Dios
0 d e q u e es ε ί κ ώ ν del logos.
Este doble sentido aparece también
e n el N T . P o r una parte, se designa a
Cristo c o m o ε ί κ ώ ν τ ο υ θεοΰ (2 Cor
4,4; Col 1,15; cf. también F l p 2,6);
por otra, t a m b i é n el h o m b r e p u e d e ser
Uamado imagen de D i o s (Sant 3,9, pero
aquí n o ε ί κ ώ ν , sino όμοίωσι,ς)• Según
1 C o r 1 1 , 7 , e l h o m b r e e s i m a g e n y re-
f l e j o ( ε ί κ ώ ν y δ 4 ξ « ) d e D i o s ; la m u j e r ,
e n cambio, la δ ό ξ α del h o m b r e . Las
afirmaciones del N T sobre el ε ί κ ώ ν
tienen, sin duda, c o m o trasfondo no
tanto los pasajes del A T c u a n t o la exé-
gesis rabínica d e G n l , 2 6 s (1 Cor 11,7
y Sant 3,9) y la e s p e c u l a c i ó n judeo-
helenística sobre el l o g o s y la sabiduría
( 2 C o r 4 , 4 ; C o l 1 , 1 5 ; c f . L u z , loe. cit.,
7 6 3 ) , e n la q u e u n a v e z m á s p a r e c e in-
f l u i r la i d e o l o g í a r e a l e g i p c i a ( c f . W i l d -
b e r g e r , loc. cit., 4 9 6 - 5 0 1 ) .
Sobre el N T y s u a m b i e n t e , v é a n s e
G. Kittel/G. von R a d / H . Kleinknecht,
artículo ε ί κ ώ ν : ThW II, 378-396;
W . M u n d l e / O . Flender/J. G e s s / L . Coe-
n e n , art. Bild: T h B N T I, 117-122;
F. W . E l t e s t e r , Eikon im NT (1958);
J . J e r v e l l , Imago Dei. Gen 1,26 im
Spätjudentum, in der Gnosis und in den
paulinischen Briefen (1960); H . Heger-
m a n n . Die Vorstellung vom Schöpfer-
mittler im hellenistischen Judentum und
709 ‫ צמח‬smh Germinar
im Urchristentum (1961); E. Larsson,
Christus alsVorbild (1962); P.Schwanz,
Imago Dei ( 1 9 7 0 , c o n b i b l i o g r a f í a ) .
H. WILDBERGER
‫ צמח‬smh Germinar
1. L a r a í z *smh, «germinar, crecer»,
está a t e s t i g u a d a e n el s e m í t i c o norocci-
dental (ugarítico e n el n o m b r e personal
Ysmh; cf. G r ö n d a h l 5 9 . 1 8 9 : causativo
« q u e él haga crecer/germinar»; fenicio
y n e o p ú n i c o smh, « d e s c e n d i e n t e , vás-
tago», K A I Ν . 4 X lín. 11; 1 6 2 , lín. 2;
163, lín. 3; D I S O 2 4 6 ; h e b r e o medio,
a r a m e o j u d a i c o , c r i s t i a n o - p a l e s t i n o , si-
r í a c o smip, « g e r m i n a r » ; s i r í a c o , g e n e r a l -
m e n t e , «brillar, irradiar»: L S 63Is).
S o b r e e l a c á d i c o samãhu, «crecer con
e x u b e r a n c i a , p r o s p e r a r » ; ~-^smh, 1.
E n el A T el v e r b o se usa e n qal, piel
(cf. Jenni, H P 5 0 s ) y hifil (causativo);
a ello hay q u e añadir el sustantivo sé-
mah, « v a s t a g o , r e t o ñ o » .
2. E s t a d í s t i c a : smh qal, 15 X (Is
4 X , G n 3 X ) ; hifil, 14 X (Is 4 X ,
S a l 3 X ) ; p i e l , 4 X ; sémai?, 12 X (Ez
3 X , I s y Jr c a d a u n o 2 χ ; i n c l u i d o s
Zac 3,8 y 6,12, que M a n d . contabiliza
entre los sustantivos). D e los 4 5 casos
e n total, 10 se encuentran e n Is (5 X
e l v e r b o e n D t I s ) , 6 e n G n y E z , res-
p e c t i v a m e n t e , 5 e n Sal y 3 e n Jr,
y Job, respectivamente.
Ò. a) L a r a í z smh p e r t e n e c e al v o c a -
b u l a r i o d e la v i d a v e g e t a l (cf. A . E . Rü-
thy, Die Pflanze und ihre Teile im bibl.-
hebr. Sprachgebrauch [1942] 9.48s;
ibid., 75, sobre el sustantivo afín 'éb,
«retoño», en Job 8,12 y Cant 6,11). De-
s i g n a l a g e r m i n a c i ó n d e la p l a n t a d e s d e
la t i e r r a ( G n 2 , 9 , h i f i l ; p a r a l e l o , ys' h i -
fil, «hacer salir»: Is 6 1 , 1 1 , hifil), c ó m o
c r e c e ( D t 2 9 , 2 2 , h i f i l , j u n t o a Hh, « s u -
bir, crecer»), echa hojas (Ez 17,9) y
Ueva fruto ( E x 10,5). La palabra n o se
r e f i e r e e s p e c í f i c a m e n t e al b r o t e d e la
s e m i l l a (zéríf nunca es sujeto de
o a la f l o r a c i ó n (para la q u e se usa
710
que, además d e «germinar», significa
más especialmente «florecer» [en el
A T : q a l , 2 9 X ; h i f i l , 5 X ; párah, «vás-
tago, floración», 17 x ] ; otros términos
p a r a « f l o r e c e r » : nss h i f i l : C a n t 6 , 1 1 ;
7 , 1 3 ; E d 12,5; Í « Í qal: E z 7 , 1 0 ; hifil:
N m 1 7 , 2 3 ; Is 2 7 , 6 ; Sal 7 2 , 1 6 ; 9 0 , 6 ;
9 2 , 8 ; 1 0 3 , 1 5 ; para « f l o r a c i ó n » o simi-
l a r e s : gib'òl, E x 9 , 3 1 ; nés, G n 4 0 , 1 0 ;
nissã, Is 18,5; J o b 15,33; plural nis-
sãnim. C a n t 2 , 1 2 ; sis, N m 1 7 , 2 3 ; 1 R e
6 , 1 8 . 2 9 . 3 2 . 3 5 ; I s 2 8 , 1 ; 4 0 , 6 . 7 . 8 ; Sal
1 0 3 , 1 5 ; J o b 1 4 , 2 ; sisã. Is 28,4), sino
a t o d o e l f e n o m e n o d i n á m i c o d e Ia e v o -
l u c i ó n y d e s a r r o l l o d e Ia p l a n t a ( O s 8 , 7 ,
«tallos sin brotes n o dan harina»). El
israelita se asombra ante este crecimien-
to, q u e aparece tanto más maravilloso
c u a n t o q u e e l r i t m o v e g e t a t i v o s e ace-
lera e n el c l i m a p a l e s t i n e n s e ( I s 3 5 , I s ;
4 0 , 6 s ) . P o r e s o e n smh r e s u e n a l a i d e a
d e abundancia, d e e v o l u c i ó n vital (Ez
17,6; Ecl 2,6), de hermosura y de éxito
en una existencia dichosa (Is 44,4; Ez
1 6 . 7 ) . EI a u t o r d e e s t e c r e c i m i e n t o es
e l s u e l o {"dãmã, G n 3,18; 19,25) con
s u r i c a f e c u n d i d a d ( J o b 8 , 1 9 ) ; p e r o tie-
n e n una i m p o r t a n c i a d e c i s i v a el agua y,
s o b r e t o d o , la l l u v i a , q u e f e c u n d a n e l
s u e l o y 10 h a c e n p r o d u c i r p l a n t a s ( G n
2,5; Is 5 5 , 1 0 ; J o b 3 8 , 2 7 ) . D e s p u é s de
u n a g u a c e r o s e p u e d e e s p e r a r la a p a r i -
ción d e este f e n ó m e n o ; por ello se con-
v i e r t e e n i m a g e n d e la e s p e r a n z a ( I s
5 5 , 1 0 ; Sal 1 0 4 , 1 4 ) . M i e n t r a s e n Ugarit
se a t r i b u y e la f u e r z a v e g e t a t i v a a los
Zac
d i o s e s Baal o D a g á n , e n la t e o l o g í a de
I s r a e l s e a d s c r i b e a la o b r a d e Y a h v é :
é l m a n d a la l l u v i a y h a c e b r o t a r d e l
s u e l o el c r e c i m i e n t o d e las p l a n t a s ( G n
2 , 5 ; I s 4 4 , 4 ; Sal 6 5 , 1 1 ; 1 0 4 , 1 4 ; 147,8;
Job 8,19).
b) E f e c t u a n d o u n a t r a n s p o s i c i ó n aná-
l o g a , smh se p u e d e e m p l e a r t a m b i é n en el
á m b i t o d e la f i s i o l o g í a h u m a n a : describe
el c r e c i m i e n t o d e la b a r b a (zäqän) y del
c a b e l l o ( i í ' á r , · L v 1 3 , 3 7 , q a l ; e n l o s demás
c a s o s p i e l : J u e 1 6 , 2 2 ; 2 S m 1 0 , 5 ; E z 16,
1 7 ; 1 Cr 1 9 , 5 ) o la c u r a c i ó n d e una herida
p o r el b r o t e d e c a r n e n u e v a (^ríikã. Is
58.8).
smh) c) Cuando se compara el hombre
prh, en su totalidad con una planta, smh
709
‫ צמח‬smh Germinar
d e s c r i b e el d e s a r r o l l o d e la v i d a ( E z 1 6 ,
6s; p a r a l e l o , hyh, « s e g u i r v i v i e n d o » ) , l a
dicha ( I s 4 4 , 4 ) o incluso victorias mili-
tares ( 2 S m 2 3 , 5 ) , m i e n t r a s q u e la f a l t a
de scèmah e s u n a i m a g e n d e d e c a d e n c i a
y d e muerte ( O s 8 , 7 s ; J o b 8 , 1 8 s ) . Cf. el
k n t i d o t r a s l a t i c i o d e prh e n I s 2 7 , 6 ;
Sal 7 2 , 7 y passim: d e sus h i f i l e n Sal
92,8 y passim.
A. a) E n e l m a r c o d e la i d e o l o g í a
reni aparece u n s e n t i d o e s p e c í f i c o . L a s
«últimas palabras de D a v i d » (2 S m 2 3 ,
1-7), q u e p r o b a b l e m e n t e u t i l i z a n u n a
tradición real p r e i s r a e l i t a d e J e r u s a l é n ,
d e s c r i b e n c o n smh h i f i l e l é x i t o p o l í t i c o
ocorgado a D a v i d (v. 5 ) . Sal 1 3 2 , 1 7 ex-
presa c o n e l l o la e x p e c t a t i v a d e u n a re-
n o v a c i ó n d e la d i n a s t í a d a v i d i c a . L u e g o
J e r e m í a s u t i l i z a la e x p r e s i ó n sámah sad-
άίη, « v á s t a g o l e g í t i m o » , para d e s i g n a r
con ella al rey e s p e r a d o , q u e v o l v e r á a
e j e r c e r p l e n a m e n t e la f u n c i ó n real, t a n
mal a d m i n i s t r a d a e n t o n c e s p o r l o s d e s -
c e n d i e n t e s d e D a v i d , s o b r e t o d o p o r Se-
decías (Jr 2 3 , 5 ) . E l u s o d e la e x p r e s i ó n
en u n a i n s c r i p c i ó n f e n i c i a d e C h i p r e
(cf. sup., 1) para d e s i g n a r al l e g í t i m o
h e r e d e r o d e la d i n a s t í a s e a r m o n i z a b i e n
con eUo (cf. K A I I I , 6 0 s , y la b i b l i o -
grafía c i t a d a e n ^ s d q , 1 / 2 ) . A d i f e -
rancia d e l s i m p l e z à r í , « s e m i l l a , d e s -
c e n d e n c i a » , q u e d e s i g n a la s e r i e i n i n t e -
r r u m p i d a d e 10s d e s c e n d i e n t e s d e la
d i n a s t í a ( 2 S m 1 7 , 1 2 ) , c o n sémah sad-
die¡ el p r o f e t a a n u n c i a u n h e r e d e r o le-
g i t i m o q u e r e n o v a r á c o m p l e t a m e n t e la
dinastía a m e n a z a d a y c o m b a t i d a y vol-
verá a d a r l e s u l u g a r d e p r i m a c í a . Zaca-
rías r e c o g e las p a l a b r a s d e J e r e m í a s y
las aplica a Z o r o b a b e l ; a q u í sémah se
convierte en título p r o p i o (Zac 3,8) q u e
e x p r e s a la a c c i ó n s a l v i f i c a d e l M e s í a s ,
c o m o p o r t a d o r d e la r e n o v a c i ó n d e t o d a
la c o m u n i d a d ( Z a c 6 , 1 2 ) . F i n a l m e n t e ,
Jr 3 3 , 1 5 aplica e s t e t í t u l o a la d o b l e
línea d e reyes y p r o f e t a s q u e d e b e n
reinar p o r s i e m p r e e n J e r u s a l é n (para-
lelo, bén, « h i j o » , v . 2 1 , y zérif, «des-
c e n d i e n t e » , v. 2 2 ; c f . J. G . B a l d w i n ,
V T 14 [ 1 9 6 4 ] 9 3 - 9 7 ) .
h) D e b i d o a la r u p t u r a d e la c o n t i -
nuidad e n la d i n a s t í a d a v i d i c a , e l t í t u l o
711
sémah desaparece durante el exilio;
falta e n E z e q u i e l y e n el D é u t e r o - I s a í a s .
E n c a m b i o , el v e r b o adquiere en D t i s
u n n u e v o s e n t i d o t e o l ó g i c o al t e s t i m o -
n i a r la a c t u a c i ó n d e Y a h v é e n la h i s t o -
ria d e s u p u e b l o : así c o m o las p l a n t a s
c r e c e n d e s p u é s d e la l l u v i a , d e l m i s m o
m o d o la s a l v a c i ó n d e l p u e b l o s e r á u n a
c o n s e c u e n c i a i n m e d i a t a d e la i n t e r v e n -
ción personal d e Y a h v é (Is 4 5 , 8 ; cf. 4 2 ,
9 ; 4 3 , 1 9 ; 6 1 , 1 1 ) . La s a l v a c i ó n f u t u r a
d e l p u e b l o será t a n m a r a v i ü o s a c o m o e l
c r e c i m i e n t o d e l o s á r b o l e s j u n t o al a g u a
(44,4). El poder creador d e Y a h v é vol-
verá a manifestarse (Is 4,2). El vocabu-
l a t i ó d e la v i d a v e g e t a l s e t r a n s f i e r e
a q u í p l e n a m e n t e al á m b i t o d e la h i s t o -
ria, e n e l q u e , s i n e m b a r g o , n o e x p r e s a
u n desarrollo ininterrumpido, sino el
carácter m a r a v i l l o s o , la a r m o n í a y la cer-
teza d e la a c t u a c i ó n s a l v i f i c a d e Y a h v é .
5. E n e l j u d a i s m o t a r d í o el t í t u l o
real sxmah v u e l v e a a p a r e c e r e n e l mar-
c o d e la e s p e r a n z a m e s i á n i c a , c o m o o c u -
rre e n la v e r s i ó n b a b i l ó n i c a d e las die-
c i o c h o b e n d i c i o n e s e n la q u e s e cita Jr
3 3 , 1 5 y E z 2 9 , 2 1 : « ¡ H a z germinar pron-
to el vástago d e D a v i d , tu siervo, y q u e
su p o d e r se e l e v e c o n tu ayuda! ¡Ala-
b a d a seas. Señor, q u e haces brotar u n
p o d e r de salvación!» (cf. G . D a l m a n ,
Die Worte ]em [^1930] 237s).
E n 10s e s c r i t o s d e Q u m r á n , 4 Q P a t t
3s y 4 Q Fl 1,11 utilizan el título «ger-
m e n d e D a v i d » para d e s i g n a r al s o b e -
r a n o l e g í t i m o q u e r e s t a b l e c e r á la d i n a s -
tía d a v i d i c a e n l u g a r d e H e r o d e s y l e
asignará e l l u g a r a d e c u a d o e n m e d i o d e l
pueblo. Cf. L. Moraldi, R S O 4 5 ( 1 9 7 0 )
209-216.
E l N T n o r e c o g e el t í t u l o sémah,
q u i z á p o r o p o s i c i ó n a la e s p e r a n z a e n
el restablecimiento político del reinado
d e D a v i d . E n c a m b i o , las p a r á b o l a s del
reino d e D i o s toman del ámbito vege-
t a t i v o k i m a g e n d e l c r e c i m i e n t o d e las
p l a n t a s para i l u s t r a r e l d e s a r r o U o mará-
v i l l o s o ( M c 4 , 3 0 - 3 2 ) y la l l e g a d a cierta
d e l r e i n o ( M c 4 , 2 6 - 2 9 ) . La t r a d u c c i ó n
p r i n c i p a l d e smh e n l o s L X X , ά ν α τ έ λ -
λ ε ι ν , se ha d e traducir por «germinar»
e n el N T p r o b a b l e m e n t e sólo e n H e b
713 ‫ צנע‬su' Ser cauto
7 , 1 4 (cf. t a m b i é n L e 1,78; α ν α τ ο λ ή ) ;
cf. s o b r e e U o H . Schlier, art. ά ν α τ έ λ -
λ ω : T h W 1, 3 5 4 s .
S. AMSLER
‫ צנע‬pi' Ser cauto
1. L a r a í z sn' a p a r e c e e n h e b r e o m e -
dio y e n arameo tardío c o m o verbo y
e n f o r m a s n o m i n a l e s d e r i v a d a s c o n el
significado «ser secreto, estar oculto»
(verbo) y « u n o que vive retirado», que
es « h u m i l d e , piadoso» (sustantivo); e n
siríaco (LS 6 3 3 a ) se subraya c o n más
fuerza el a s p e c t o d e artimaña, d e astu-
cia. A e s t e e s p e c t r o s e m á n t i c o se r e m i t e
la t r a d u c c i ó n h a b i t u a l d e M i q 6,8:
«comportarse humildemente» (Vulgata:
«sollicitum ambulare»). E n esta línea
s e sitúa t a m b i é n la t r a d u c c i ó n : « c o m -
p o r t a r s e c o n p u r e z a » (J. H . H e r t z , E T
4 6 [ 1 9 3 4 - 3 5 ] 188). E n cambio, e n el
ετοι,μον ε ί ν α ι de los L X X (Teodo-
cion: ά σ φ α λ ί ζ ε σ θ α ι ; Quinta: φ ρ ο ν τ ί -
ζ ε ι ν ) destaca m á s el aspecto voluntario.
A partir d e esto, D . W . T h o m a s , JJSt
1 ( 1 9 4 8 - 4 9 ) 1 8 2 - 1 8 8 , a c e p t ó c o m o sig-
n i f i c a d o b á s i c o d e la raíz « f o r t a l e c e r ,
c u s t o d i a r » , r e m i t i e n d o p a r a e l l o al ara-
b e su', « h a c e r p r e p a r a r » (>> n a b a t e o ;
cf. D I S O 2 4 6 ) ; e t i ó p i c o san'a, « s e r só-
lido»; antiguo árabe meridional msn't,
«campamento fortificado». N o obstan-
te, una serie d e razones se o p o n e n de-
cididamente a esta derivación (véase
H . J. S t o e b e , W u D N F 6 [ 1 9 5 9 ] 183s).
2. E n el A T p r o p i a m e n t e dicho, el
radical aparece s ó l o d o s veces: M i q 6 , 8 ,
c o m o infinitivo absoluto hifil hasnë'^,
y P r o v 1 1 , 2 , c o m o a d j e t i v o d e la f o r m a
q a t u l e n p l u r a l {s'niTim). Es algo más
frecuente en E d o (34,22 [ L X X : 31,
2 2 ] y 42,8 en forma nominal, como
Prov 11,2; en 16,25 y 35,3 [LXX:
3 2 , 3 ] infinitivo hifil, c o m o M i q 6,8).
A eUo se añaden I Q S 4,5; 5,4; 8,2
{hsn' Ikt, c o m o M i q 6 , 8 , p e r o c o n c r e -
t a n d o d e otra m a n e r a la a f i r m a c i ó n ) .
Para c o m p r e n d e r el s e n t i d o del término
714
hay q u e recurrir a estos casos que no
p e r t e n e c e n al A T . H a y q u e n o t a r la
a f i n i d a d g e n e r a l c o n p a l a b r a s q u e sig-
niñean «sabiduría, prudencia» (hokmâ
P r o v 1 1 , 2 ; ski, E d o 3 5 , 3 ; d'y, É c i o 1 6 ,
2 5 ; Ormä, I Q S 4,5s).
3. E n P r o v 1 1 , 2 , sUnû"' d i f í c i l m e n -
te p u e d e significar « h u m i l d e » (cf. Teo-
docion: έ π ι ε ι κ ω ν ; Simmaco: έ π ι μ ε λ έ -
σι,ν) a pesar del t e s t i m o n i o concorde
d e los L X X ( [ σ τ ό μ α ] τ α π ε ι ν ώ ν ) y
d e la V u l g a t a ( « h u m i l i t a s » ) ; p o r e l c o n -
trario, s e g ú n P r o v 1 3 , 1 0 , d e construc-
c i ó n a n á l o g a ( / j n i f a l , « d e j a r s e ins-
truir»), se ha d e e n t e n d e r c o m o expre-
s i ó n d e u n c o m p o r t a m i e n t o j u i c i o s o , al
q u e s e o p o n e zãdõn, «temeridad». Esto
se confirma por E d o 4 2 , 8 ( « u n hombre
a q u i e n t o d o s c o n s i d e r a n p r u d e n t e » ; se
r e f i e r e al c o n o c i m i e n t o d e l a s c i r c u n s -
t a n d a s e n las q u e u n o p u e d e e x p o n e r s e
a la d i f a m a c i ó n ) y n o s e o p o n e a E d o
3 4 , 2 2 ( « s é j u i c i o s o e n t o d o 10 q u e ha-
g a s » ; c f . S t o e b e , loe. eit., 188).
4. E n M i q 6 , 8 el i n f i n i t i v o absolu-
t o hasné'^' h a d e e n t e n d e r s e c o m o d e t e r -
m i n a c i ó n a d v e r b i a l d e l i n f i n i t i v o si-
g u i e n t e likmt (—> hlk) ( d i s t i n t a opi-
n i ó n , J. P . H y a t t , A T h R 3 4 [1952]
2 3 2 - 2 3 9 ) . H a y q u e e n t e n d e r este giro
en relación c o n las acciones salvíficas
d e Y a h v é m e n c i o n a d a s e n w . 3 - 5 ; sig-
nifica u n comportamiento con Dios, que
reconoce con lucidez sus actuaciones y
a f i r m a las c o n s e c u e n c i a s q u e se derivan
d e e l l a s p a r a la p r o p i a c o n d u c t a i n c l u s o
respecto a otros h o m b r e s . A q u í hay una
a f i n i d a d c o n el c o n o c i m i e n t o d e D i o s
e n O s e a s ( S t o e b e , loe. cit., 191s; véase
también Th. Lescow, Micha 6,6-8
[ 1 9 6 6 ] ) . P u e d e s o r p r e n d e r q u e s e elija
p a r a e l l o e l v e r b o su' h i f i l , p r e f e r e n t e -
m e n t e s a p i e n c i a l ; l a r a z ó n p o d r í a ser
que aquí ocupan el centro de interés
las r e l a c i o n e s i n t e r h u m a n a s .
Entre los pasajes de E d o q u e contienen
¡ η · hifil, E d o 16,25 apunta especialmente
e n e s t a d i r e c c i ó n ( « q u i e r o m a n i f e s t a r con
p r u d e n c i a m i c o n o c i m i e n t o » ) ; la compren-
s i ó n d e l a s m a r a v i l l a s d i v i n a s p e r n ú t e cora-
p r e n d e r el c a s t i g o d e D i o s y, e n ú l t i m o
t é r m i n o , h a c e p o s i b l e la c o n v e r s i ó n .
715 ‫ צעק‬ί'ί Grilar
‫כ‬. L o s tres p a s a j e s d e l o s e s c r i t o s
Je Q a m r á n ( c f . sup., 2 ) c o n s i d e r a n e l
comportamiento de los m i e m b r o s den-
t r o d e la c o m u n i d a d , p e r o t a m b i é n a q u í
i m p o r t a el c o n o c i m i e n t o y la c o m p r e n -
s i ú n d e las e x i g e n c i a s d e la c o m u n i d a d .
Partiendo precisamente de estos pasajes,
H v a t t , loe. cit., 2 3 6 , h a l l e g a d o a la
conclusión de q u e h p i ' es una expresión
para «sabio, prudente» o similares.
S o b r e la t r a d u c c i ó n d e M i q 6 , 8 e n
los L X X ( c f . sup., 1 ) , c f . L e s c o w , loc.
cil·, 5 6 . 6 0 s , y W . G r u n d m a n n , art. ε τ ο ι -
μος; T h W II, 702-704.
Η . J. STOEBE
‫ צע־‬ί'? Gritar
1. ^ q , « g r i t a r » , y la f o r m a i n t e r m e -
dia tq, que aparece de forma indistin-
la e n e l A T y q u e p r o b a b l e m e n t e r e v e l a
una diferencia dialectal (BL 2 8 ) , tienen
su c o r r e s p o n d e n c i a e n á r a b e (Wehr
3‫׳‬l2b.468a) y en arameo (sustantivo
f[qh] c o m p l e t a d o en Sef. I I A , lín. 8s;
cf. F i t z m y e r , Sef. 4 8 . 8 6 ; ¡"q qal e n C o w -
ley N . 5 2 , 1 . 6 , j u n t o a t q qal e n N . 7 1 ,
lín. 1 7 ; c f . D I S O 7 9 . 2 4 6 ; a r a m e o b í b l i -
co tq qal e n D n 6 , 2 1 ; c f . K B L 1 0 7 2 b ;
siríaco tq, L S 2 0 2 ) .
J u n t o a f q / t q qal, « g r i t a r » , a m b a s
formas aparecen e n el A T e n nifal, «ser
convocado, movilizado», y en hifil,
« c o n v o c a r , m o v i l i z a r » {tq hifil en Zac
6,8 y J o b 3 5 , 9 , c o n e l s i g n i f i c a d o d e l
radical b á s i c o ) ; f q t a m b i é n u n a v e z e n
piel, « l a n z a r g r i t o s (a i n t e r v a l o s ) » ( 2 R e
2 , 1 2 ; c f . J e n n i , H P 1 5 4 s ) . C o m o sus-
tantivos s e u s a n ^"aqä y fäqä, mien-
tras q u e e n I s 3 0 , 1 9 y 5 7 , 1 3 n o h a y
q u e c o n s i d e r a r zcfaq como sustantivo
p r o p i o (así, M a n d . 3 6 0 b ; K B L 2 6 3 b ) ,
sino c o m o i n f i n i t i v o q a l ( B e r g s t r . I I ,
116; ZoreU 2 1 4 a ; H A L 2 6 6 a ) .
2 . E l v e r b o a p a r e c e e n s u s d o s va-
riantes f o n é t i c a s 1 2 8 X ( f q , 5 5 X ; tq,
73 X ) ; concretamente, qal, 1 0 7 X ( 4 7
+ 6 0 X ) ; n i f a l , 1 2 X ( 6 H- 6 X ) ; h i -
fil, 8 Χ ( 1 + 7 X ) ; p i e l , 1 Χ (fq)•,
además, 1 Χ e l a r a m e o b í b l i c o t q q a l :
716
el s u s t a n t i v o se encuentra 3 9 Χ ( f à q ã ,
2 1 Χ ; T^àqà, 1 8 Χ ) . L a raíz a p a r e c e
e n casi t o d o s l o s l i b r o s d e l A T ( e n to-
tal, 1 6 7 x e n h e b r e o y 1 x e n a r a m e o ;
d e eUas, f q , 7 6 x ; 9 1 + 1 x ); s e
a c u m u l a e n Jr ( 2 1 X ) , J u e ( 1 9 X ) , E x
( 1 6 X ) , I s ( 1 5 X ) , 1 S m ( 1 4 Χ ) , Sal
(11 χ ) . E n el P e n t a t e u c o , junto a 2 7
formas con f q , aparecen sólo una vez,
respectivamente, t q qal ( E x 2 , 2 3 ) y
i ^ ä q ä ( G n 18,20); e n los demás casos
n o se perciben preferencias por una u
otra forma. A continuación se escribe
f q para a m b a s f o r m a s f o n é t i c a s .
3. f q l f ^ ã q à designa siempre una
manifestación sonora, emotiva («grito,
a l a r i d o » ) ; cf., p o r e j e m p l o , e l g r i t e r í o
d e l d o m i n a d o r e n E c l 9 , 1 7 y la aclara-
c i ó n (b^)qõl gãdõl, « e n v o z a l t a » : 1 S m
28,12; 2 Sm 19,5; Ez 11,13; N e h 9,4.
P u e d e ser tanto articulada ( c o n lêmõr,
E x 5 , 8 . 1 5 ; c o n wayyômœr, 2 Re 6,5;
cita s i n i n t r o d u c c i ó n , Jr 4 8 , 3 s ; J o b 1 9 ,
7 y passim) c o m o inarticulada (gritos d e
dolor. Is 2 6 , 1 7 ) .
Para captar el s i g n i f i c a d o e s p e c í f i c o
de f q bay q u e distinguirlo de los otros
conceptos de manifestaciones externas.
f q s e d i s t i n g u e d e —> qr^, « U a m a r » , e n
q u e su intensidad n o se d e b e principal-
m e n t e a que deba oírse a distancia, sino
que está más bien condicionado por una
g r a v e s i t u a c i ó n d e n e c e s i d a d ( c f . e l gri-
t o d e e s p a n t o d e los discípulos d e Eli-
seo: « ¡ L a m u e r t e está e n la o l l a ! » , 2 R e
4 , 4 0 ) . s'q s e d i s t i n g u e d e l o s v e r b o s q u e
e x p r e s a n u n a r e a c c i ó n d e d o l o r (^fih,
« s u s p i r a r » ; -^hkh, « U o r a r » ; yll h i f i l ,
« g r i t a r » , y s i m i l a r e s ; c f . inf.) e n q u e n o
s u e l e s e r u n a s i m p l e r e a c c i ó n a n t e el
d o l o r s u f r i d o , s i n o q u e trata d e l l e g a r
a otra persona q u e quizá p u e d e cambiar
la s i t u a c i ó n ( e n d o s t e r c i o s d e l o s c a s o s
el verbo se dirige explícita [general-
m e n t e c o n 'al, a v e c e s c o n í ' ü o b j e t o
en acusativo] o implícitamente a una
p e r s o n a ) . A s í , p u e s , la raíz f q e x p r e s a
la acción del grito h u m a n o d e angustia,
q u e e s al m i s m o t i e m p o g r i t o d e d o l o r
y llamada de auxilio paralelo;
sui' p i e l , « p e d i r a u x i l i o » : H a b 1 , 2 ; J o b
19,7; Lam 3,8; cf. también W . Richter,
717 ‫ צעק‬fq Gritar
Die Bearbeitungen des «Retterbuches»
in der deuteronomischen Epoche
[ 1 9 6 4 ] 18-20). Unas veces prevalece
u n a s p e c t o y otras otro. A m b o s aspee-
t o s s e b a s a n e n la c o n c i e n c i a p r i m i t i v a
d e la s o l i d a r i d a d c r e a t u r a ! d e l h o m b r e ,
e n v i r t u d d e la c u a l e l q u e o y e e l g r i t o
de dolor de otro h o m b r e se apresura a
ayudarle c o n toda naturalidad.
Para designar el grito, g e m i d o , lamen-
to, etc., el h e b r e o d i s p o n e d e más d e v e i n t e
raíces distintas, pero algunas d e ellas sólo
aparecen raras veces. La diversidad se basa,
e n parte, en variaciones d e carácter onoma-
topéyico-poético (cf., por ejemplo, el u s o
del s o n i d o «‫ ־‬en rnn, ‫««י‬, ^nh, ^nh, ^nq, n'q,
nhq, nhg, uhm, nhh) y e n metáforas toma-
das de los s o n i d o s animales (cf. nhm, nhq,
í ' l ) . L o s más cercanos a f q en c u a n t o al
significado son los d o s v e r b o s del s e m í t i c o
c o m ú n swh qal, «gritar c o n fuerza» ( I s
4 2 , 1 1 ; s'wähä, «grito»: Is 2 4 , 1 1 ; Jr 14,2;
4 6 , 1 2 ; Sal 1 4 4 , 1 4 ) , y srh qal. «gritar» (Sof
1.14; hifil, «alzar el grito d e guerra»: I s
4 2 , 1 3 ; paralelo, rû'' h i f i l ; en Jr 4 , 3 1 y E z
2 1 , 2 7 se conjetura el s u s t a n t i v o *ssrah,
«alarido d e guerra»); además, el p o l i v a l e n t e
>·//·* hifil, «gritar, alzar el grito d e c o m b a t e ,
gritar d e júbilo», 4 0 x (pilel, I s 1 6 , 1 0 ;
hitpalel, Sal 6 0 , 1 0 ; 6 5 , 1 4 ; 1 0 8 , 1 0 ) ; rë'*.
«alarido» ( E x 3 2 , 1 7 ; M i q 4 , 9 ; J o b 3 6 , 3 3 ) ;
t'riYä, « r u i d o ( d e g u e r r a / f i e s t a / t r o m p e t a s ) » ,
3 6 x ; cf. P . H u m b e r t , La Terotââ (1946),
y el más e s p e c í f i c o sw^ piel, «pedir auxilio»
(21 x , d e ellas 9 x en Sal y 8 x en Job;
séiva'j «llamada de auxilio»: Sal 5 , 3 ; saw*ã,
«Llamada d e auxilio», 11 x ) . Se refieren
o r i g i n a l m e n t e a animales: P g , «rugir» (re-
ferido al l e ó n , -*^ri; 2 0 x , aplicado c o n
frecuencia a Y a h v é o a su trueno, a ene-
m i g o s ; e n Sal 3 8 , 9 , i n c l u s o a la lamenta-
c i ó n d e l orante; s^ãgã, «rugido», 7 x , la
mayoría d e ellas referido al l e ó n ; e n Sal
2 2 , 2 y 3 2 , 3 , a la lamentación del orante;
J o b 3 , 2 4 , e n plural, a las quejas d e J o b ) ;
nhq, «gritar, rebuznar» ( J o b 6,5, asno
salvaje; 3 0 , 7 , chusma); nhm, «gruñir» ( I s
5 , 2 9 . 3 0 y P r o v 2 8 , 1 5 referido al león,
i g u a l m e n t e náham, « g r u ñ i d o » : P r o v 1 9 , 1 2 ;
2 0 , 2 ; en‫ ׳‬E z 2 4 , 2 3 y P r o v 5 , 1 1 ; «suspirar,
lamentarse», referido al h o m b r e ) , y quizá
también *'U, «caer (gritando) sobre» (cf. el
árabe *yt I I , «gritar c o n fuerza»; 1 Sm 14,
3 2 ; 1 5 , Í 9 ; 2 5 , 1 4 ; ^áyit, «ave de rapiña»,
8 x ) . E n t r e las designaciones del l a m e n t o
m e n c i o n e m o s , en primer lugar, algunos
v e r b o s m á s genéricos d e m a n i f e s t a c i o n e s
sonoras ( - > qõl) y l u e g o los v e r b o s más
718
e s p e c í f i c o s d e gemir, suspirar, etc.: hgh
qal, «arrullar (paloma), gruñir ( l e ó n ) , mur-
murar, r e f l e x i o n a r » , etc. ( 2 3 Χ ; además.
I s 5 9 , 1 3 , t e x t o corregido; hifil, I s 8,19;
s u s t a n t i v o s hég¿, 3 x ; higgãyõn, 4 x ;
hãgüt, « r e f l e x i ó n » : Sal 4 9 , 4 ; en algunos
pasajes hay q u e traducir hgh por «gemir»
[ I s 1 6 , 7 ; Jr 4 8 , 3 1 ] , hsgs por «suspiro»
[ E z 2 , 1 0 ] ; cf. también hãgtg, «suspiro»:
Sal 5 , 2 ; 3 9 , 4 ) ; hmh qal, «hacer ruido» o
similares ( 3 3 x ; e n Sal 5 5 , 1 8 y 77,4, «ge-
m i r » ) ; además, ‫*־‬nh nifal, « g e m i r » (12 x ;
^nâhâ, « s u s p i r o , g e m i d o » , 11 x ) ; ^nq qal-
nifal, « g e m i r » (Jr 5 1 , 5 2 ; Ez 2 6 , 1 5 o Ez
9 , 4 ; 2 4 , 1 7 ; ^nõqã, « g e m i d o » : Mal 2,13;
Sal 12,6; 7 9 , 1 1 ; 1 0 2 , 2 1 ) ; « V qal. «gemir»
( E z 3 0 , 2 4 ; J o b 2 4 , 1 2 ; n'^âqâ, «gemido»:
E x 2 , 2 4 ; 6 , 5 ; Jue 2 , 1 8 ; E z 3 0 , 2 4 ) ; nhg
piel, «gemir» ( N a h 2 , 8 ) ; p'h qal, «gemir»
( I s 4 2 , 1 4 ) ; yll hífil, «aullar, lamentarse»
( 3 0 x , s ó l o en profetas; paralelo, f q l t q ,
I s 1 4 , 3 1 ; 6 5 , 1 4 y passim; y'ièl, «aullido»:
D t 3 2 , 1 0 ; yHãlã, «auUido»: I s 15,8.8; Jr
2 5 , 3 6 ; Sof 1,10; Zac 11,3); ybb piel, «que-
jarse» (Jue 5 , 2 8 ) ; ^nh qal, «quejarse, en-
tristecerse» ( I s 3 , 2 6 ; 19,8; ' õ m , «tristeza»:
D t 2 6 , 1 4 ; O s 9 , 4 ; tä^niyyä y ^'niyyõ, «que-
ja», y u x t a p u e s t a s e n I s 2 9 , 2 ; Lam 2,5);
‫ « « י‬h i t p o e l , «quejarse» ( N m 11,1; Lam 3,
3 9 ) ; Hh qal, «lamentarse» (J1 1,8; extran-
jerismo arameo, cf. W a g n e r N . 15); nhb
qal, «lamentarse» ( E z 3 2 , 1 8 ; M i q 2 , 4 ; n'hi,
« l a m e n t o » : Jr 9 , 9 . 1 7 . 1 8 . 1 9 ; 3 1 , 1 5 ; A m 5,
16; M i q 2 , 4 ; > m, E z 2 7 , 3 2 , t e x t o dudoso;
cf. también hl, E z 2 , 1 0 ; Zimmerli, BK
X I I I , lOs).*
a) El grito de angustia se puede
dirigir a u n h o m b r e e n situaciones muy
d i s c i n t a s . A s í , t o d o E g i p t o g r i t a al fa-
raón c u a n d o p a d e c e h a m b r e ( G n 41,
5 5 ) y u n d i s c í p u l o d e E l i s e o l e grita
al p e r d e r e l h a c h a p r e s t a d a ( 2 R e 6 , 5 ;
cf. G n 2 7 , 3 4 ; N m 1 1 , 2 ; 2 R e 4,1.40).
b) Se percibe una especialización
d e l l e n g u a j e c u a n d o u n h o m b r e c a e en
n e c e s i d a d p o r la i n j u s t i c i a d e o t r o . E n
e s t e caso, el grito d e angustia n o es sólo
u n grito de auxilio, sino que también
t i e n e c o n s e c u e n c i a s j u r í d i c a s . A s í , la ex•
clamación, «—> hõmãs (wãsõd)», del
q u e e s t á a m e n a z a d o p o r la v i o l e n c i a es
al m i s m o t i e m p o u n a l l a m a d a a la co-
m u n i d a d jurídica para q u e intervenga
(Jr 2 0 , 8 ; J o b 1 9 , 7 ; c f . H a b 1 , 2 ; O n
16,5, y V o n Rad, A T D 2-3, 86.162.179),
y e l g r i t o d e la m u j e r e n c a s o d e vio-
 ‫צעק‬
hición t i e n e carácter d e p r u e b a e n la
investigación judicial (Dt 22,24.27;
I. L. S e e l i g m a n n , FS Baumgartner
Γ 1 9 6 7 ] 259). E n este marco lingüístico
Iii raíz ^ q d e s i g n a e s p e c i a l m e n t e e l g r i t o
p a r a p e d i r j u s t i c i a ( d i r i g i d o c o n fre-
cucncia al rey: 1 S m 1 9 , 2 9 ; 1 R e 2 0 ,
39; 2 Re 6 , 2 6 ; 8,3.5; cf. Est 4,1; a
otros: Is 5,7; J o b 3 4 , 2 8 ; Prov 2 1 , 1 3 ;
Neh 5,1.6; sin f q , 2 S m 1 4 , 1 4 ; a D i o s :
cf. inf., 4 ) . E s t e p u e d e apartarse u n
p o c o d e la g r a v e s i t u a c i ó n d e n e c e s i d a d ,
para convertirse en una queja utilizada
conscientemente sobre t o d o por perso-
nas q u e v e n reducidos sus derechos
(cf. 2 R e 8 , l s s ) , p e r o s e m a n t i e n e la
conexión con el «auténtico» grito de
a n g u s t i a (cf. 2 R e 4 , l s s ) .
S i g u i e n d o a G . v o n R a d , s e h a esta-
blccido una relación bastante estrecha
entre e s t e l e n g u a j e y el g r i t o d e a u x i l i o
g e r m á n i c o d e d u c i e n d o d e e U o « q u e la
raíz h e b r e a ^q o t q e s e n e l A T el ter-
minus technieus para el g r i t o d e a u x i l i o »
( H . J. B o e c k e r , Redeformen des Rechts•
lehens im AT [ 2 1 9 7 0 ] 6 2 ; c f . S e e l i g -
m a n n , loc. cit., 2 5 7 s s ; J. J e r e m i a s , Kult-
prophetic und Gerichtsverkündigung in
der späten Königszeit [1970] 72;
G . C. M a c h o l z , Z A W 8 4 [ 1 9 7 2 ] 1 7 4 ) .
Me parece, n o o b s t a n t e , q u e hay q u e
tener c a u t e l a a n t e esta o p i n i ó n c o m ú n :
ni el g r i t o d e a u x i l i o g e r m á n i c o era u n a
i n s t i t u c i ó n jurídica u n i t a r i a ( e l s i g n i f i -
cado o r i g i n a l d e zeter/jodute es contro-
v e r t i d o , p r o b a b l e m e n t e s i g n i f i c a u n gri-
to m i l i t a r d e a l a r m a ) y m u y e x t e n d i d a
(cf. L. L. H a m m e r i c h , Clamor [1941]
1 8 6 s s , c o n t r a la o p i n i ó n d e W . S c h u l z e ,
Kleine Schriften [ 1 9 3 4 ] 1 6 0 - 1 8 9 ) , ni el
grito para p e d i r justicia f u e j a m á s e n
Israel u n a i n s t i t u c i ó n e s t a b l e (así, B o e k -
ker, loe. cit., 6 2 . 6 4 ) , c o m o el « g e r û c h -
te» e n e l d e r e c h o m e d i e v a l s a j ó n i c o -
turingio. S i g n i f i c a t i v a m e n t e , e n el A T
no s e e s t a b l e c e d e f o r m a legal la a y u d a
jurídica a n t e el g r i t o d e a n g u s t i a (cf., e n
c a m b i o , e l c ó d i g o s a j ó n I 5 3 § 1), y
éste n u n c a f u e e n el A T u n a n o t i f i c a -
ción f o r m a l q u e d e c l a r a s e c o m o l e g í t i m a
defensa eventuales medidas de protec-
ción p e r s o n a l (así, e n el d e r e c h o d e
Magdeburgo-Breslau de 1261, §40;
Gritar 720
t e x t o s e n H a m r n e r i c h , loe. cit., 1 9 4 s s ) .
Por ello, s ó l o c o n reservas se p u e d e
t r a d u c i r s'^âqà p o r « g r i t o d e a u x i l i o » .
E s ciertamente erróneo considerar este
lenguaje c o m o el significado «original»
de f q , del que podrían derivarse todos
l o s o t r o s u s o s {así, B o e c k e r , loe. cit.,
6 5 s ) , La raíz ^q n o e s « e l terminus
technieus para el grito d e auxilio», su
u s o es m u c h o más amplio. E s cierto q u e
e n u n u s o e s p e c í f i c o a d q u i r i ó u n signi-
ficado que podría compararse de lejos
al « g r i t o d e a u x i l i o » , p e r o n u n c a U e g ó
a ser e x p r e s i ó n técnica d e una institu-
ción jurídica d e c o n t o r n o s precisos.
c) f q a d q u i r i ó o t r o s i g n i f i c a d o es-
p e c í f i c o e n el á m b i t o m i l i t a r : a q u í de-
s i g n a la « m o v i l i z a c i ó n d e l ejército»
[ ^ q qal, Jue 12,2, y m e n o s , t q hifil en
Zac 6,8 y Job 35,9; todos los casos de
t q / s ' q n i f a l / h i f i l ; por e j e m p l o , J u e 6,
}As• 7 , 2 3 s o J u e 4 , 1 0 . 1 3 ) . T a m b i é n
aquí hay e n el f o n d o una necesidad
( c f . J u e 1 2 , l s s ) , la a m e n a z a d e e n e m i -
g a s p o d e r o s í s i m o s , p e r o a f e c t a a u n gru-
po más n u m e r o s o y, por ello, es m e n o s
directa. D e l grito de angustia se deriva
la a l a r m a (úd arma!) d e l j e f e d e l ejér-
c i t o , y d e la a y u d a , la p r e s t a c i ó n m i l i t a r
d e las t r i b u s , f q s e c o n v i e r t e así e n ac-
c i ó n p o l í t i c a , y a la e s t r u c t u r a p e r s o n a l
de necesidad y salvación se superpone
la e s t r u c t u r a m i l i t a r d e o r d e n y e j e c u -
ción.
R. Smend quiere incluir también esta
variante del significado en el «grito de
auxilio» {]ahwekrieg und Stämmebund
[^1966) 15): pero esto es afirmar demasía-
do, según el m i s m o Boecker (loe. eit., 65,
nota 2). Si allí se trata de un hecho indi-
vidual-jurídico, en este caso se refiere a
u n o polítíco-miütar.
d) E n alrededor d e i m tercio del
total d e l o s c a s o s s e p o n e t o d o e l é n f a -
sis e n la r e a c c i ó n d o l o r o s a , m i e n t r a s q u e
el aspecto de llamada d e auxilio dismi-
n u y e f u e r t e m e n t e . A s í , f q p u e d e de-
s i g n a r u n a v e z el l a m e n t o f ú n e b r e ( 2 S m
1 9 , 5 ; cf. E z 2 7 , 3 0 ) y , c o n f r e c u e n c i a ,
la r e a c c i ó n a u n a p l a g a q u e d e v a s t a e l
país ( E x 1 1 , 6 ; 1 S m 5 , 1 0 ) o a u n a c o m -
pietà derrota militar, cuya amenaza se
p r e s i e n t e ( I s 1 4 , 3 1 ; Jr 2 5 , 3 4 ; E z 2 1 ,
721 ‫ צעק‬i'? Gritar 722

1 7 ) o c u y a r e a l i d a d s e s u f r e (1 S m 4 , n a n d o la l a m e n t a c i ó n i n c l u s o c u a n d o
1 3 s s ; I s 1 5 , 4 s . 8 ; Jr 4 8 , 3 - 5 . 2 0 . 3 4 ) . E n - ésta se había transformado e n confesión
t o n c e s s e e l e v a la sa"qat-iàbíer, e l «gri- de culpas [ J u e 1 0 , 1 0 ] y oración peni,
t e r í o p o r la c a t á s t r o f e » . E n e s t e g r u p o tencial [ N e h 9 , 4 ] ! ) ; pero, a pesar de
la raíz f q (el s u s t a n t i v o c o n m á s fre- toda la e s p e c i a l i z a c i ó n p e r c e p t i b l e (vea-
c u e n c i a q u e el v e r b o ) t i e n e u n s i g n i f i - s e , p o r e j e m p l o , e l e n c u a d r a m i e n t o ri-
c a d o p a r e c i d o al d e las o t r a s m a n i f e s t a - t u a i d e la l a m e n t a c i ó n c o m u n i t a r i a de
c i o n e s d e d o l o r (bkh, I s 3 3 , 7 ; Jr 4 8 , J1 1 , 1 3 s ) , n o p e r d i ó j a m á s l a referencia
3 1 s ; yll h i f i l , I s 1 4 , 3 1 ; Jr 4 7 , 2 ; 4 8 , 2 0 , a una grave situación d e angustia.
31; 49,3; Ez 21,17), f q aclara o t r a c o s a m á s s o b r e la
l a m e n t a c i ó n e n el A T : e l h e c h o d e q u e
4. E n casi la m i t a d d e l t o t a l d e l o s
D i o s la e s c u c h e ( i m \ E x 3 , 7 ; N m 2 0 ,
c a s o s l a raíz s'q (el v e r b o , 6 4 X ; el
1 6 ; Sal 3 4 , 1 8 ; 'nh, 1 S m 7 , 9 ; I s 3 0 , 1 9 ;
sustantivo, 10 x ) se dirige explícita o
•z« h i f i l . Sal 7 7 , 2 ; Hr n i f a l , 1 Cr 5 , 2 0 )
i m p l í c i t a m e n t e a D i o s . A q u í d e s i g n a la
e i n t e r v e n g a para salvar (ys^ h i f i l , J u e
l a m e n t a c i ó n a D i o s e n todas sus diver-
1 0 , 1 2 , 1 4 ; 1 S m 7 , 8 ; 2 Cr 2 0 , 9 ; nsl hi-
sas m o d a l i d a d e s : la l a m e n t a c i ó n colee-
f i l , Sal 3 4 , 1 8 ; hnn. I s 3 0 , 1 9 ; mit nifal,
riva ( E x 2 , 2 3 s ; 3 , 7 . 9 ; J u e 1 0 , 1 0 ; JI 1,
Sal 2 2 , 6 ; 'zr. 2 Cr 1 8 , 3 1 ) n o s e f u n d a
1 4 ; N e h 9 , 4 ) , la i n d i v i d u a l ( J o n 1 , 5 ;
ni e n u n « h u m o r » c a s u a l d e D i o s ni
Sal 9 , 1 3 ; 7 7 , 2 ; 8 8 , 2 ; 1 4 2 , 2 , 6 ) y la d e l
e n u n a o b l i g a c i ó n jurídica (así, B o e c k e r ,
mediador (Ex 8,8; 15,25; 1 Sm 7,9;
loc. cit., 6 5 s , d o n d e trata d e derivar la
E z 9 , 8 ; H a b 1,2), Ahora bien: el q u e
lamentación del «grito d e auxUio»),
precisamente f q se convirtiese e n una
s i n o e n q u e s e s i e n t e a f e c t a d o , exacta-
d e las p r i n c i p a l e s d e s i g n a c i o n e s d e la
m e n t e c o m o u n h o m b r e , por el grito de
lamentación, t i e n e importantes conse-
angustia de una persona q u e sufre. Este
c u e n c i a s para la c o m p r e n s i ó n d e la ora-
h e c h o e s u n a d e las e x p e r i e n c i a s más
c i ó n e n el A T : de todos los vocablos
importantes de Israel: comienza cuando
para « o r a r » ( c f . —» pll h i t p a e l , 2 Cr 3 2 ,
D i o s e s c u c h a e l f q d e l o s israelitas es-
2 0 ; hnn h i t p a e l . Sal 1 4 2 , 2 ; sw' p i e l ,
ciavizados en Egipto (Ex 3,7ss), domina
Hab 1,2; Lam 3,8, y -^'Ir), s'q es el las c o n f e s i o n e s q u e r e c u e r d a n e s t a libe-
q u e t i e n e u n m a t i z e m o c i o n a l m á s in-
ración ( N m 2 0 , 1 6 ; D t 2 6 , 7 ; Jos 24,7;
t e n s o y n o p e r t e n e c e , o r i g i n a l m e n t e , al
c f . N e h 9 , 9 ) y s e p r o l o n g a e n las ma-
l e n g u a j e r e l i g i o s o (a d i f e r e n c i a , p o r
n i f e s t a c i o n e s d e c o n f i a n z a y e n l o s can-
ejemplo, de —»'/r). Su amplia difusión
t o s d e a l a b a n z a i n d i v i d u a l e s (Sal 9 , 1 3 ;
i n d i c a q u e e n el A T n o s e v e í a u n a di-
2 2 , 6 ; 3 4 , 1 8 ) y c o m u n i t a r i o s (Sal 1 0 7 ,
f e r e n c i a e s e n c i a l e n t r e el g r i t o d e angus-
6 . 1 3 . 1 9 . 2 8 ) . Para l o s d e u t e r o n o m i s t a s ,
tia o r d i n a r i o y l a o r a c i ó n d i r i g i d a a
la r e l a c i ó n e n t r e l a q u e j a y s u escucha
D i o s : la l a m e n t a c i ó n n o e s e n e l A T la
e s la ú n i c a c o n s t a n t e e n la h i s t o r i a ame-
p e t i c i ó n litúrgica d e una u otra cosa,
n a z a d a p o r la a p o s t a s i a d e I s r a e l (Jue
s i n o , e n p r i m e r lugar, e l g r i t o d e auxi-
3 , 9 . 1 5 ; 4 , 3 ; 6 , 6 . 7 ; 1 0 , 1 0 ; 1 S m 12,8;
lio q u e nace d e una grave situación de
cf. N e h 9 , 2 7 s ) . P e r o éste es sólo un
a n g u s t i a . E s t o a p a r e c e c o n m u c h a cía-
aspecto. Israel t u v o q u e experimentar
r i d a d e n las q u e j a s c o n las q u e c o m i e n -
t a m b i é n q u e Y a h v é n o e s c u c h a la que-
za l a h i s t o r i a d e I s r a e l ( E x 2 , 2 3 s , P ;
ja: l o r e v e l a n d e f o r m a i m p r e s i o n a n t e
3 , 7 , J; 3,9, E), que tienen absoluta
a l g u n a s d e s c r i p c i o n e s d e la l a m e n t a c i ó n
identidad c o n los gritos de dolor de los
( L a m 3 , 8 ; J o b 1 9 , 7 ; c f . Sal 7 7 , 2 . 8 s s ;
israelitas esclavizados por los capataces
8 8 , 2 ; 1 4 2 , 2 . 6 y J o b 3 5 , 1 2 ) , y la falta
egipcios. Es verdad que posteriormente,
d e e s c u c h a d e la q u e j a p e r t e n e c e al
e n el curso de la instítucionalización
a n u n c i o d e j u i c i o q u e l o s p r o f e t a s tu-
d e la q u e j a c o m o c e l e b r a c i ó n l i t ú r g i c a
v i e r o n q u e h a c e r al p u e b l o d e s o b e d i e n -
especial, se establece una diferencia en-
t e ( 1 S m 8 , 1 8 ; Jr l l , l l s ; M i q 3,4;
tre a m b a s c o s a s , q u e h a c e p e r d e r a f q
c f . c o n o t r o s v e r b o s Jr 7 , 1 6 ; 1 4 , 1 2 ) .
parte de su inmediatez (Í'? sigue desig-
F o r m a p a r t e t a m b i é n d e Ja a p o s t a s i a de
723 ‫ צפון‬sãfõn Norte
I s r a e l el h e c h o d e q u e e n s u n e c e s i d a d
ya n o s e d i r i g e « d e c o r a z ó n » a Y a h v é
(Os 7,14; 8,2), sino a otros dioses q u e
no pueden ayudarle (Jue 10,14; Is 5 7 ,
13; cf. 4 6 , 7 ) . E n la é p o c a tardía, l a es-
c u c h a d e la l a m e n t a c i ó n f o r m a p a r t e d e
las d e s c r i p c i o n e s d e l t i e m p o s a l v i f i c o
(Is 3 0 , 1 9 ) , p e r o e s t e a c o n t e c i m i e n t o ya
no e s t á l i m i t a d o a I s r a e l , s i n o q u e s e
extiende también a pueblos extranjeros
(Is 1 9 , 2 0 ) . A s í , p u e s , e l a c o n t e c i m i e n t o
de f q y W penetra, c o m o hilo con-
d u c t o r , la h i s t o r i a d e Y a h v é c o n s u
pueblo.
A d e m á s d e la q u e j a p o r t o d a s las ne-
cesidades vitales que cabe imaginar,
Dios p u e d e escuchar t a m b i é n el grito
que nace d e una necesidad d e justicia.
E n la a n t i g ü e d a d s e c r e e q u e D i o s s e
i n t e r e s a p o r e l g r i t o d e la s a n g r e d e u n a
persona asesinada a escondidas ( G n 4,
10; H a b 2 , 1 1 ; J o b 1 6 , 1 8 ) . A d e m á s ,
Yahvé concede su ayuda a los pobres,
los h u é r f a n o s y las v i u d a s , c u y a p o s i -
clon es d é b i l e n la c o m u n i d a d j u r í d i c a
(Ex 2 2 , 2 2 . 2 6 ; J o b 3 4 , 2 8 ) .
5. L o s L X X t r a d u c e n la raíz s'q
principalmente por 0 o ã v y χ ρ ά ζ έ ι ν
con s u s c o m p u e s t o s y s u s t a n t i v o s . ÉoT)
corresponde exactamente a f^ãqã y pue-
de s i g n i f i c a r r u i d o , g r i t o d e q u e j a , lia-
mada d e a u x i l i o y alarma; la r e a c c i ó n
a u n g r i t o d e a n g u s t i a la e x p r e s a 3 0 η -
θεϊΐν, « a c u d i r a u n g r i t o d e a u x i l i o » . E l
uso d e | 3 0 ã v e n L e 1 8 , 1 - 8 ( p a r á b o l a
del juez i n j u s t o ) y M e 1 5 , 3 4 ( g r i t o d e
queja d e J e s ú s e n la cruz) i n d i c a q u e
t a m b i é n el N T p u d o e n t e n d e r e l í m p e t u
e i n m e d i a t e z d e la o r a c i ó n d e m o d o si-
milar a c o m o 10 h i z o el A T .
R . ALBERTZ
‫ צפון‬sãfõn Norte
1. La e t i m o l o g í a d e la palabra sã-
ion, « n o r t e » , e s d u d o s a ; s e d i s c u t e n ,
sobre t o d o , d o s p o s i b i l i d a d e s . Si s e d e -
riva d e spn, « o c u l t a r , c o n s e r v a r » (—*str.
724
3e), hay q u e suponer u n significado
pasivo: «lugar o c u l t o (¿al s o l ? ) » . P e r o
e s m á s p r o b a b l e l a c o n e x i ó n c o n sph,
«espiar, estar d e g u a r d i a / v e l a r » , lo q u e
hace q u e el s u s t a n t i v o s i g n i f i q u e «ob-
servación» (BL 499) o, concretamente,
«punto de observación» (O. Eissfeldt,
Bad Zaphon, Zeus Kasios und der
Durchzug der hmeliíen durchs Meer
[1932] 17s),
E n 1 9 3 2 E i s s f e l d t i d e n t i f i c o el m o n t e
spti, d o c u m e n t a d o e n l o s t e x t o s d e R a s
S a m r a / U g a r i t , c o n e l a n t i g u o M ö n s Ca-
s i u s , e l a c t u a l dschebel el-'aqra', e n la
c o s t a m e d i t e r r á n e a d e l n o r t e d e Siria;
y esta identificación ( q u e sólo se apoya
e n t e s t i m o n i o s i n d i r e c t o s ) h a s i d o am-
p l i a m e n t e a c e p t a d a {loe. cit., 5 s s ; v é a s e
KS II, 265.503; D e Langhe, Albright
y o t r o s ; c f . ¿‫מ‬/.; c r í t i c a e n A . L a u h a ,
Zaphon [ 1 9 4 3 ] 14.80.84s).
S e g ú n e s t o , säfon — d e f o r m a s i m i l a r
a yarn, « o e s t e » , o négseb, «sur»— se
habría convertido de n o m b r e p r o p i o
geográfico en designación de u n p u n t o
cardinal.
D a d o que en el A T sãfõn está algunas
veces en paralelo con «cielo» ( I s 14,13),.
o se acerca al significado «cielo» (cf. J o b
26,7; E z 1,4), J. de Savignac, V T 3 (1953)·
95s, y E . Vogt, Bibi 3 4 ( 1 9 5 3 ) 4 2 6 , han
propuesto también la traducción «cielo nu-
boso».
A f a v o r d e la i n t e r p r e t a c i ó n l o c a l
e s t á e l « h e c h o d e q u e sãfõn n o e s u n
n o m b r e s e m í t i c o c o m ú n para i n d i c a r el
p u n t o cardinal norte, sino q u e , fuera
del hebreo, sólo se e m p l e a e n fenicio•
y a r a m e o , e s d e c i r , la p a l a b r a s e e x -
tendió únicamente entre aquellos semi-
tas o c c i d e n t a l e s q u e v e í a n e s t a c u e s t i ó n
c o n o j o s c a n a n e o s » ( L a u h a , loe. cit.,
1 3 ; cf. D I S O 2 4 6 ; F . L . B e n z , Personal
Names in the Phoenician and Punic
Inscriptions [1972] 401s).
Según Is 43,6 (cf. Cant 4,16, donde s e
refiere al v i e n t o del norte: tiene otro sen-
tido en Sal 89,13), safõn es f e m e n i n o (vea-
se K. Albrecht, Z A W 16 [ 1 8 9 6 ] 41).
C o m o derivación adjetival aparece
f f õ n i , « s e p t e n t r i o n a l » (J1 2 , 2 0 , s u s t a n -
t i v a d o : « e l s e p t e n t r i o n a l » ; c f . inf., 3-4c)>
723 725
‫ צפון‬sãfõn Norte

2. Sin los nombres de lugar Sãfõn s u m i s m o n o m b r e , el d i o s e s t á estrecha-

(Jos 1 3 , 2 7 ; Jue 12,1) y Bíal S'fôn (Ex m e n t e l i g a d o al m o n t e : hH spti, «señor
1 4 , 2 . 9 ; N m 3 3 , 7 ) , la palabra aparece d e l S a f ó n » , o b'l mrym spn o b'l h(srrl)
1 5 2 X e n el A T (Ez 4 6 X , Jos y Jr spn, « s e ñ o r d e l a s a l t u r a s d e l S a f ó n » .
cada u n o 2 5 X , D n 9X); además, M á s a ú n , e l n o m b r e d e l u g a r spn p u e d e
una vez f f õ n i . utilizarse c o m o n o m b r e p r o p i o d e l dios.
E n su palacio o t e m p l o Baal d o m i n a en
3/4. C o m o e l u s o d e la p a l a b r a e n e l S a f ó n c o m o r e y y e s s e p u l t a d o e n él
simples indicaciones geográficas (mu- (cf. l o s t e s t i m o n i o s e n U T Ν . 2 1 8 5 ;
c h a s v e c e s j u n t o a o t r o s p u n t o s cardi- W U S Ν . 2 3 4 5 ; J. C. d e M o o r , U F 2
nales; por ejemplo, G n 13,14; 28,14; [ 1 9 7 0 ] 1 9 0 s s ; A . S. K a p e l r u d , Baal in
D t 3 , 2 7 ) o p a r a d e s i g n a r el v i e n t o d e l the Ras Shamra Texts [1952] 57;
norte (Cant 4 , 1 6 ) n o requiere una con- S c h m i d t , loc. cit., 3 2 s ) . S e d i s c u t e sola-
s i d e r a c i ó n e s p e c i a l , a q u í h a y q u e tratar m e n t e si el n o m b r e il spn i n d i c a una
s o l a m e n t e a) l a s c o n c e p c i o n e s m i t o l ó - r e l a c i ó n d e l d i o s E l c o n e l S a f ó n (re-
g i c a s e x t r a b í b l i c a s e n U g a r i t , así c o m o c i e n t e m e n t e , U . O l d e n b u r g , The Con•
b) l a s c o n c e p c i o n e s d e l A T s o b r e el flict between El and Btfal in Canaanite
m o n t e d e D i o s e n el n o r t e y c) s o b r e el Religion [ 1 9 6 9 ] 1 0 4 s ; S t o l z , loc. cit.,
e n e m i g o del norte. 1 4 5 ) o si h a y q u e traducirlo m á s bien
« d i o s d e l S a f ó n » a p l i c á n d o l o a Baal.
E n cuanto a la bibliografía, hay que se-
ñalar, entre otros: H . G r e s s m a n n , Der S o b r e B a a l S a f ó n , cf. t a m b i é n H . Bauer,
Ursprung der israelitisch-jitdischen Escha- Z A W 5 1 ( 1 9 3 3 ) 9 7 s ; W . F. Albright,
tologie ( 1 9 0 5 ) 1 1 3 s s . l 7 4 s s ; id., Der Mes• FS Bertholet [ 1 9 5 0 ] 1-14; Eissfeldt,
sias ( 1 9 2 9 ) 164ss; G . W e s t p h a l , Jahwes KS IV, 53-57; H a u s s i g I, 256ss;
Wohnstätten nach den Anschauungen der M . J . M u l d e r , Bifal in bet Oude Testa•
alten Hebräer ( 1 9 0 8 ) 4 4 s s ; H . H . D . Stocks,
ment ( 1 9 6 2 ) 155ss; M . H . P o p e , JBL
Der ^Nördliche» und die Komposition des
8 5 ( 1 9 6 6 ) 4 6 1 s ; L. R . F i s h e r / F . B. Knut-
Buches Joel: « N e u e Kirchliche Z e i t s c h r i f t »
19 ( 1 9 0 8 ) 7 2 5 - 7 5 0 ; F. W i l k e , Das Skythen- s o n , J N E S 2 8 ( 1 9 6 9 ) 1 5 8 , n o t a 8;
problem im Jeremiabuch: F S Kittel ( 1 9 1 3 ) H . G e s a y o t r o s . Die Religionen Alt-
2 2 2 - 2 5 4 ; S. M o w i n c k e l , Psalmenstudien II syriens... (1970) 123ss; W . Helck,
< 1 9 2 2 ) 2 6 1 s s ; O . E i s s f e l d t , Baal Zaphon, Betrachtungen zur grossen Göttin und
Zeus Kasios und der Durchzug der Israeli- den ihr verbundenen Gottheiten (1971)
ten durchs Meer ( 1 9 3 2 ) ; B. A l f r i n k , Der
1 7 5 s , e n t r e o t r a s ; J . C . d e M o o r , The
Versammlungsberg im äussersten Norden:
B i b l 14 ( 1 9 3 3 ) 41-67; A. Lauha, Zaphon. Seasonal Pattern in the Ugaritic Myth
Der Norden und die Nordvölker im AT of Btflu ( 1 9 7 1 ) 5 3 s , e n t r e o t r a s ; P . J . van
( 1 9 4 3 ) ; R. d e Langhe, Les textes de Ras Z i j l , Baal ( 1 9 7 2 ) 3 3 2 s s , e n t r e o t r a s .
Shamra-Ugarit et leurs rapports avec le
milieu biblique de l'A. T. I I ( 1 9 5 4 ) 2 1 7 s s ; S e g ú n E x 14,2.9; N m 3 3 , 7 , cerca del
A . S. Kapelrud, Joel Studies ( 1 9 4 8 ) 93-108; Mar Sirbónico estaba Baal S a f ó n (localiza-
H . J. Kraus, Gottesdienst in Israel ( ' 1 9 6 2 ) d o d e distinta manera; cf. M u l d e r , loc. cit.,
2 3 5 s ; J. Maier, Vom Kultus zur Gnosis 156, nota 183), sin d u d a u n santuario del
( 1 9 6 4 ) 9 7 s s ; J. Jeremias, Theophanie (1965) dios v e n e r a d o también en E g i p t o . En Jos
1 1 6 s ; W . H . S c h m i d t , Königtum Gottes 13,27; J u e 12,1 se m e n c i o n a u n Safón al
in Ugarit und Israel ( Ί 9 6 6 ) 3 2 s s ; G . Wan- este del Jordan (cf. Ν . G l u e c k , B A S O R 90
k e , Die Zionstbeologie der Korachiten [ 1 9 4 3 ] 19ss; 9 2 [ 1 9 4 3 ] 2 6 s ; F. V . Filson,
( 1 9 6 6 ) 6 4 s s . 8 7 s s ; H . M . Lutz, Jahwe, Je• B A S O R 91 [ 1 9 4 3 ] 27s).
rusalem und die Völker ( 1 9 6 8 ) 125ss;
W . F. A l b r i g h t , Yahwe and the Gods o] b) E l norte tiene su importancia
Canaan ( 1 9 6 8 ) 109ss; A . O h l e r , Mytholo• e n d i v e r s a s t r a d i c i o n e s d e l A T , c u y a in-
gische Elemente im AT ( 1 9 6 9 ) 3 3 s s . l 5 4 s s ;
d e p e n d e n c i a m u t u a resulta sorprenden-
F . Stolz, Strukturen und Figuren im Kult
von Jerusalem ( 1 9 7 0 ) 90ss. te. H a s t a ahora n o se ha establecido
u n a r e l a c i ó n clara e n t r e l a s c o n c e p c i o -
nes del m o n t e de D i o s y del enemigo
a) E n los textos ugan'ticos el Safón d e l n o r t e ; p o r e j e m p l o , e n J r 4 - 6 n o se
aparece c o m o morada del dios Baal. Por menciona el m o n t e d e D i o s .
 727 ‫ צפון‬sâfõn ¡<}orie
Para u n a c o m p a r a c i ó n d e s d e e l p u n -
to de v i s t a d e la h i s t o r i a d e las religio-
nos t i e n e n p r e c e d e n c i a l o s t e x t o s u g a ·
ríticos ( t a m b i é n W a n k e , loc. cit., 6 5 s ) ,
p o i q u e , al i g u a l q u e el A T , c o n t i e n e n
cl t é r m i n o spn. S i n e m b a r g o , c o m o o c u -
n í a antes del d e s c u b r i m i e n t o de Ras
Samra, se a d u c e n con bastante frecuen-
eia p a r a l e l o s b a b i l ó n i c o s del m o n t e d e
D i o s ( p o r e j e m p l o , K r i n e t z k i , loc. cit.,
86s), y L a u h a recurre d e c i d i d a m e n t e «a
la \ i s i ó n c o s m o l ò g i c a d e o r i g e n b a b i l o -
nio, c o m ú n al O r i e n t e » [loc. cit., 80;
cf. 3 6 s ) . S i n e m b a r g o , las c o n c e p c i o n e s
del m o n t e d e D i o s e n M e s o p o t a m i a pa-
recen e s t a r m a r c a d a s p o r o t r o s f a c t o r e s
característicos ( d e s d e el p u n t o d e v i s t a
c o s m o l ó g i c o , la r e l a c i ó n d e c o r r e s p o n •
dencia o la i n c l u s i ó n d e c i e l o y tierra;
desde e l a s t r o l ó g i c o , la r e l a c i ó n al p o l o
norte o a la estrella p o l a r ) ( A l f r i n k , c o n
b i b l i o g r a f í a ) . A q u í sería n e c e s a r i a u n a
comparación q u e estableciese más d a -
ramente las d i f e r e n c i a s .
E n la sátira s o b r e e l rey d e B a b i l o n i a
una cita a l u d e al m i t o d e la a s c e n s i ó n
y caída d e u n ser d i v i n o : « Q u i e r o esca•
lar el c i e l o , e l e v a r m i t r o n o s o b r e las
estrellas d e E l , s e n t a r m e e n e l m o n t e
de la a s a m b l e a , e n las c u m b r e s ( ? ) d e l
S a f ó n » ( I s 1 4 , 1 3 ) . L a f r a s e e s tardía n o
sólo l i t e r a r i a m e n t e , s i n o t a m b i é n e n la
historia d e la t r a d i c i ó n , p u e s t o q u e u n e
d i v e r s o s m o t i v o s q u e o r i g i n a l m e n t e ape-
nas t e n í a n r e l a c i ó n ( S c h m i d t , loc. cit.,
34s; R. R e n d t o r f f , Z A W 7 8 [ 1 9 6 6 ]
2 8 1 ) . La m i s m a i d e a d e l m o n t e d e l o s
d i o s e s o m o n t e S a f ó n , q u e llega h a s t a
el c i e l o ( c f . r e c i e n t e m e n t e M . M e t z g e r ,
U F 2 [ 1 9 7 0 ] 1 4 6 s ) , n o p a r e c e e s t a r do-
c u m e n t a d a e n U g a r i t . A s í , p u e s , difícil•
m e n t e s e p u e d e u t i l i z a r e l t e x t o para
reconstruir las m á s a n t i g u a s c o n c e p -
c i o n e s r e l i g i o s a s , c o m o la d e q u e Baal
había d e s p l a z a d o a E l d e l S a f ó n
(M. H . P o p e , El in the Ugarit Texts
[ 1 9 5 5 ] 1 0 2 s ; a d e m á s , Α . C a q u o t , «Sy•
ria» 3 5 [ 1 9 5 8 ] 5 2 s s ; O l d e n b u r g , loc.
cit., 1 0 4 s s ; c f . , e n c a m b i o , la c o n e x i ó n
con la m i t o l o g í a g r i e g a e n J. W . M c K a y ,
VT 20 [ 1 9 7 0 ] 451ss).
E n e l c a n t o a S i ó n d e Sal 4 8 , 2 s s e
ensalza la c i u d a d o m o n t e d e D i o s , en-
728
tre o t r o s t é r m i n o s , c o n las a p o s i c i o n e s
« m o n t e Sion, cumbre del Safón, ciudad
de u n gran rey». « E s t o sólo es com•
prensible c o m o transposición a Sión
de los atributos del m o n t e mitológico
d e D i o s » ( W e s t p h a l , loe. di., 46). D a d o
q u e e n U g a r i t e l S a f ó n e s el t r o n o
del rey d i v i n o , se p u e d e precisar: «Baal
e s d e s t r o n a d o y Y a h v é o c u p a s u lu•
gar» ( E i s s f e l d t , loc. cit., 20; véanse
W . H . S c h m i d t , loc. cit., 33s; Lutz,
loc. cit., 1 6 ^ s ) .
O t r a s a l u s i o n e s al s i g n i f i c a d o m í t i c o
d e sãfõn e n e l A T s o n c o n f u s a s .
E n la visión de Ezequiel, «la tempestad
viene del norte» (1,4). Sorprendentemente,
el p u n t o d e partida de la teofania de Yahvé
no es el Sinai al sur o el Sión. «El profeta
conoce el m o n t e d e D i o s en el norte y hace
venir a su D i o s d e allí, porque el santuario
de Sión está destruido» (Gressmann, Mes-
sias 168). Pero sãfõti significa «norte» sólo
débilmente; la afirmación es ambigua y
descolorida y n o pretende ofrecer dalos
precisos sobre el lugar de d o n d e v i e n e
Y a h v é (cf. Zimmerli, B K X I I I , 51s; Ohler,
loc. cit., 33s).
E n la descripción leofánica de Job 3 7 , 2 2
hay una resonancia parecida: « D e l norte
viene un resplandor de oro», es decir, la
grandeza de D i o s .
Eissfeldt ( l i s ; cf. G . Fohrer, H A T 13,
181) interpreta «los príncipes del norte»
(Ez 32,30; cf. Jr 1,15; sobre eUo Zimmerli,
B K X I I I , 7 9 1 ) c o m o «los príncipes (en
el país) del monte Safón». También en Sal
89,13a Eissfeldt y otros encuentran el mon-
te de D i o s (cf. la mención de Tabor y Her•
món en v. 13b); pero, d e b i d o al paralelis•
m o yâm'w, «sur», es más probable la tra-
ducción «norte». La oposición «norte-sur»
pretende abarcar la totalidad.
E n la alabanza hímnica de la creación
« e l que extiende e l norte sobre el desierto
y suspende la tierra sobre el vacío» (Job
26,7), el verbo (cf. Is 4 0 , 2 2 ; 51,13 y otros)
induce a entender sãfõn c o m o cielo en o p o ·
sición a la tierra (Fohrer, Κ Α Τ X V I , 382.
384); pero difícilmente se p u e d e precisar
la concepción subyacente (¿se «extíende»
un monte?).
Los pocos datos geográficos de G n 2,
10-14 parecen situar el jardín paradisíaco
en el norte (a diferencia de G n 2,8; 3,24),
pero sin utilizar la palabra sãfõn.
S e g ú n Lv 1,11, el lado norte del altar
está especialmente destinado para sacrifi·
723 ‫ צפון‬sãfõn Norte
car el g a n a d o m e n o r ; p e r o esta d e t e r m i n a -
ción específica d i f í c i l m e n t e tiene relación
c o n la idea del m o n t e d e D i o s . Cf. t a m b i é n
los lugares d e c u l t o m e n c i o n a d o s e n E x
-10,22; 2 R e 16,14; E z 8,3.5.14.
F i n a l m e n t e , según J r 15,12, el n o r t e es
el l u g a r en q u e se e n c u e n t r a el h i e r r o .
c) E n los Uamados «cantos de los
e s c i t a s » (B. D u h m ) d e Jr 4 , 5 - 6 , 2 6 Je-
remias espera u n « e n e m i g o del norte»,
cuyo nombre no menciona, y también
e n o t r o s p r o f e t a s se e n c u e n t r a n c o n c e p -
ciones similares.
S o n rasgos c a r a c t e r í s t i c o s : e l e n e m i g o
v i e n e d e l e j o s (Jr 4 , 1 6 ; 5 , 1 5 ; 6 , 2 2 ;
cf. I s 5 , 2 6 ; 1 0 , 3 ; 1 3 , 5 ; 3 0 , 2 7 ; 3 9 , 3 ;
H a b 1 , 8 ; D t 2 8 , 4 9 ) , d e l n o r t e (Jr 4 , 6 ;
6 , 1 . 2 2 ; cf. 1,14s; 10,22; 13,20; 25,9.
26; 46,20.24; 47,2; 50,3.9.41; 51,48;
Is 14,31; 41,25; Ez 26,7; 32,30; 38,6.
15; 39,2), con un lenguaje ininteligible
(Jr 5 , 1 5 ; c f . I s 2 8 , 1 1 ; 3 3 , 1 9 ; D t 2 8 , 4 9 ) ,
v e l o z c o m o e l v i e n t o (Jr 4 , 1 3 . 2 0 ; 6 , 2 6 ;
cf. Is 5 , 2 6 ; E z 3 8 , 9 . 1 6 ; H a b 1,8; D t
2 8 , 4 9 ) , a c a b a l l o o e n carro (Jr 4 , 1 3 .
2 9 ; 6 , 2 3 ; cf. 8,16; 47,3; 5 1 , 2 7 ; Is 5,
2 8 ; E z 3 8 , 4 . 1 5 ; J1 2 , 4 ; H a b 1 , 8 ) , e s
d e s p i a d a d o (Jr 6 , 2 3 ; c f . J1 2 , 3 ; D t 2 8 ,
5 0 ) , a s e d i a o d e s t r u y e c i u d a d e s (Jr 4 ,
1 6 ; 5 , 1 7 ; 6 , 4 s s . 2 3 ; cf. I s 1 4 , 3 1 ; J1 2 , 7 ;
Dt 28,52).
E l o b j e t i v o p r i n c i p a l d e la i n v e s t i g a -
c i ó n era d e t e r m i n a r h i s t ó r i c a m e n t e e s t e
e n e m i g o . P e r o n i n g u n a d e las p r o p u e s -
tas para i d e n t i f i c a r l o — e s c i t a s ( ú n i c o
t e s t i m o n i o , H e r ó d o t o I , 1 0 5 ; cf. e l
n o m b r e d e lugar, a t e s t i g u a d o s ó l o e n
é p o c a tardía, « E s c i t o - p o l i s » = B e t - s e á n ) ,
medos, caldeos o incluso Alejandro
M a g n o (panorama bibliográfico en Ru-
dolph, H A T 12, 47ss; H . H . R o w l e y ,
Men of God [ 1 9 6 3 ] 134, notas 4.
1 4 0 s s ) — ha e n c o n t r a d o a c e p t a c i ó n ge-
neral. P o r ello hay q u e tomar e n serio
e l a n o n i m a t o : « J e r e m í a s n o q u i e r e des-
c r i b i r u n e n e m i g o d e t e r m i n a d o , política-
m e n t e identificable. Y a h v é le ha comu-
nicado q u e una potencia bélica irrumpe
d e s d e e l n o r t e . N o s a b e ni q u i e r e s a b e r
m á s » ( P . V o l z , Der Prophet Jeremia
[ ^ 1 9 2 8 ] 5 8 ; e n t é r m i n o s parecidos, Ru-
d o l p h , H A T 1 2 , 4 9 ; L u t z , loc. cit., 1 2 6 ,
entre otros). Pero « n o cabe duda de
730
q u e J e r e m í a s v i o e l c u m p l i m i e n t o de
s u s p r e d i c c i o n e s s o b r e e l e n e m i g o del
n o r t e e n la a p a r i c i ó n d e l o s c a l d e o s »
( W i l k e , loe. cit., 2 5 4 ) . E n e f e c t o , el
p r o f e t a p a r e c e ir c o n c r e t a n d o e n forma
p r o g r e s i v a e l j u i c i o i n m i n e n t e : si la vi-
s i ó n e i n t e r p r e t a c i ó n d e Jr l , 1 3 s anun-
cian e n general «la catástrofe del norte»
(v. 15 es, d e s d e l u e g o , u n a a m p l i a c i ó n
a c l a r a t o r i a ) , Jr 4 - 6 la d e t e r m i n a c o m o
p u e b l o e x t r a n j e r o ; d e s p u é s la aplica de
m o d o m á s p r e c i s o a l o s b a b i l o n i o s (25,
9SS.32; c f . 3 , 1 2 . 1 8 ; 1 0 , 2 2 ; 1 3 , 2 0 ; 16,
15; 23,8; 31,8; 4 6 , 6 . 1 0 . 2 0 . 2 4 ; 47,2 y
o t r o s ) , si e s q u e i n c l u s o n o m e n c i o n a
expresamente a N a b u c o d o n o s o r (27,5s;
43,10).
E n la h i s t o r i a d e la t r a d i c i ó n hay que
d i s t i n g u i r , d e s d e l u e g o , e l a n u n c i o del
e n e m i g o (cf. e s p e c i a l m e n t e los puntos
d e c o n t a c t o c o n I s 5 , 2 6 s s ) y s u proce-
d e n c i a d e l n o r t e ( c f . Jr l , 1 3 s ) . S e dis-
c u t e si las d e s c r i p c i o n e s d e l e n e m i g o
« s e e n m a r c a n e n l o s l í m i t e s d e las ca-
t e g o r í a s e m p í r i c a s o v a n i n c l u s o más
aUá d e e l l a s » ( L a u h a , loe. eit., 6 6 ; véase
recientemente H. Reventlow, Liturgie
und prophetisehes leh bei Jeremia
[ 1 9 6 3 ] l O l s s ) o si n o t i e n e n rasgos mí-
t i c o s ( c f . d e m a n e r a e s p e c i a l B. S . Childs,
The Enemy ¡rom the North and the
Chaos Tradition: J B L 7 8 [ 1 9 5 9 ] 187•
1 9 8 ) . P r e s c i n d i e n d o d e las i m á g e n e s de
la t r a d i c i ó n e n é p o c a p o s t e r i o r , e l carác-
ter m í t i c o n o e s t á , al parecer, e n la pe-
c u l i a r i d a d d e l e n e m i g o , s i n o a 10 s u m o
e n su l u g a r d e o r i g e n . S e g ú n Lauha
( 8 5 s s ; c f . W a n k e , loc. cit., 8 9 s s ) , sub-
y a c e e n g e n e r a l u n a c o n c e p c i ó n mítica
q u e s e r e m o n t a a u n a c o n t e c i m i e n t o his-
t ó r i c o , la i r r u p c i ó n d e l o s p u e b l o s del
m a r hacia el 1 2 0 0 a. C .
E n r e a l i d a d , e l o r i g e n d e la espera
d e l e n e m i g o d e l n o r t e e s i n c i e r t o . En
U g a r i t n o e s t á d o c u m e n t a d o ; a l o sumo,
s e p u e d e n a d u c i r p a r a l e l o s m á s lejanos
d e l á m b i t o m e s o p o t á m i c o y d e la his-
toria g e n e r a l d e las r e l i g i o n e s (Lauha,
loe. cit., 5 3 s ) . Q u i z á s e p u e d e n deducir
d e l m i s m o A T a l g u n a s f o r m a s previas
d e l a e s p e r a : s e g ú n e l a n u n c i o d e l día
d e Y a h v é e n I s 2 , 1 2 - 1 7 , la t e o f a n i a pa-
rece p r o c e d e r d e n o r t e a s u r a través
731 ‫צרר‬
de Palestina. También Amós, que nun-
ca menciona tampoco el nombre del ene-
migo amenazante (3,11; 6,14), anuncia
iin destierro «más allá de Damasco» (5,
27; cf. 4,3; 6,2); ve, pues, irrumpir el
juicio desde el norte, pero sin emplear
el [crmino sâ/õn.
Finalmente, la estrofa conclusiva del
poema con estribillo de Is 5,26ss es
como un preludio del anuncio del ene-
migo que viene del norte. De nuevo se
silencia el nombre del pueblo enemigo
(Asiría), y sus características (origen le-
jano, velocidad, carácter infatigable, in-
vencible) son idénticas.
En las amenazas, también indetermi-
nadas, de Sofonías, los oráculos contra
los pueblos terminan con el anuncio de
que Yahvé «extiende su mano contra
el norte, destruye a Asiría y deja a Ni-
nive asolada» (2,13). Se discute si el
«pueblo poderoso», que, según J1 2, se
abare, personifica también (como en J1
1) a una nube de langosta o más bien a
un ejército enemigo. Precisamente has-
s'Iônl «el septentrional», que Yahvé
promete «alejar de vosotros» (2,20), es
aplicado, según la gran diversidad de las
interpretaciones (cf. la panorámica de
la investigación en Kapelrud, loe. cit.,
93ss), a la langosta, al viento del norte,
a un ser mítíco-dívino (recientemente,
G. W Ahlström, Joel and the Temple
Cull 01 Jerusalem [ 1 9 7 1 ] 33s), al mis-
mo Yahvé o a su mensajero (Rudolph,
ΚΑΤ X I I I / 2 , 64s) o — l o que es más
probable— a un ejército enemigo (re-
cientemente, Wolff, BK X I V / 2 , 73s;
Lutz, loc. cit., 38.129s). En Ez 38s,
Gog, que viene del extremo norte (39,
2; cf. 38,6.15), ya no aparece como ins-
frumento de castigo encargado por Yah-
vé (cf. Jr 4,6 y otros), sino que él mismo
es alcanzado por el juicio «en los mon-
tes de Israel» (cf. J1 2,20; ya Is 14,25
y otros). Desde el punto de vista de la
historia de la tradición, parece que aquí
hay que distinguir entre el tema de Gog
y la concepción sobre el «enemigo que
viene del norte» (Lutz, loc. cit., 69s.
127ss; cf. Zimmerli, BK X I I I , 100s.
938ss). Zacarías espera una efusión del
espíritu en el norte (6,6.8) que produ-
^!"f Combatir 732
eirá el retorno de la diàspora que vive
allí (2,10; cf. Jr 16,15; 23,8; 31,8 y
otros). Finalmente, Dn l l , 6 s s Uama a
los soberanos seléucidas «reyes del
norte».
5. Sobre el NT, cf. W. Foerster,
art. ορος: ThW V, 475ss.
W . Η. SCHMIDT
‫ ·׳•׳? צרר‬C o m b a t i r
1. La raíz del semítico común ffr II,
«combatir» o similares (originalmente
con interdental enfática sonora; véase
Bergstr., £/»/. 182; acádico: serru, «ene-
migo»; serrelu, «concubina, rival»;
cf. CAD S 137s; ugarítico: WUS
Ν. 2353; UT Ν. 2200; M. Dahood,
Bibi 51 [ 1 9 7 0 ] 403s; fenicio y arameo:
DISO 247; KBL l i l l a ; LS 544b; ára-
be: darrn, «dañar»; cf. Wehr 487; vea-
se además KBL 818b; W. A. Ward,
Or 31 [ 1 9 6 2 ] 405s), se ha de distinguir
de srr I, «contraer, ser estrecho» (con
el sustantivo sãrã, «necesidad», que en
el AT aparece 69 X , de eUas 22 X en
Sal), por la divergencia del primer ra-
dical.
En el AT hebreo se encuentran el
verbo srr qal, «combatir» (con el parti-
cipio, frecuentemente sustantivado, so-
rir, «enemigo»), y la forma intermedia
sür II, «hostigar», así como los sustan-
tivos sur, «enemigo», y sârã, «concubi-
na» (del que quizá es denominativo srr
qal en Lv 18,18; cf. KBL 818b y EÍli-
ger, H A T 4, 240); en arameo bíblico
*Jr, «adversario» (Dn 4,16; paralelo,
sãné^, «enemigo»).
2. Este grupo de palabras (excluí-
dos 1 Sm 2,32; Is 5,30; 59,19; Sal 32,
7; Est 7,4; según Lis., hay que incluir-
los en sär I o sür I) está especialmente
difundido en los Salmos: srr II qal,
27 X (de eUas, 17 X el' sustantivo
sõrér)•, con 14 casos en Sal y 4 en N m
y Est, respectivamente; sür II qal, 5 X
(Ex 23,22; Dt 2,9.19; Jue 9,31; Est 8,
11); sur II, 70 X (de eUas, 26 X en
735
‫קבץ‬ qbs
Sal, 9 χ en Lam, 6 χ en Is, 4 χ en
Dt y Jr, respectivamente), y sarà II,
1 χ (1 Sm 1,6).
3 / 4 . Analogamente a -^'õyêb, sar
es una designación general de «enemi-
go, adversario», pero que, a excepción
de Est 7,6 (Aman; cf. también Lam
2,4, donde se compara a Yahvé con un
enemigo; en ambos casos, sar está jun-
to a 'õyéb), no se utiliza para indivi-
duos, sino en sentido general o colecti-
vo (igualmente sõrér, prescindiendo tam-
bién de los textos referidos a Amán,
Est 3,10; 8,1; 9,10.24).
Los enemigos suelen ser adversarios
político-militares de Israel o de Judá
(Nm 10,9; 24,8; Dt 32,27; 33,7; Jos
5,13; 2 Sm 24,13 = 1 Cr 21,12; Is 9,
10, texto corregido; 63,18; Jr 30,16;
[48,5, texto dudoso]; 50,7; Ez 30,16,
texto corregido; 39,23; Am 3,11; Miq
5,8; Zac 8,10; Sal 44,6.8.11; 60,13.14
= 108,13.14; 74,10; 78,42.61; 81,15;
105,24; 106,11; 107,2; 136,24; Lam
1,5.7.10.17; 2,17; Est 7,6; Esd 4,1;
Neh 4,5; 9,27.27; con srr/sñr qal: Ex
23,22; Nm 10,9; 25,17.18; 33,55; Dt
2,9.19; Jue 9,31; Is 11,13.13; Sal 74,
4.23; 129,1.2; Est 8,11); a veces, los
enemigos de individuos como Abrahan
(Gn 14,20), David (2 Sm 24,13 = 1 Cr
21,12; Sal 89,24.43; 1 Cr 12,18), un
salmista (Sal 3,2; 13,5; 27,2.12; 112,8;
119,139.157; con srr qal: Sal 6,8; 7,5.
7; 23,5; 31,12; 42,11; 69,20; 143,12),
Job (Job 6,23; 16,9), el inocente (Am
5,12) o el malvado (Sal 10,5). De los
enemigos de Yahvé se habla en Dt 32,
14.43; Is 1,24; 26,11; 59,18; 64,1; Jr
46,10; Nah 1,2; Sal 78,66; 97,3; Job
19,11 (con OT qal: Sal 8,3).
Como términos paralelos principales
se encuentran —^^õyêb (2.3a; cf. tam-
bién Is 59,18; Sal 89,23s), sn' par-
ticipio piel (Dt 32,41; Sal 44,8; 89,24),
qäm (—> qüm; Sal 3,2; 44,6), gõyim,
«pueblos» (Nm 24,8; Is 64,1); rôdéf,
«perseguidor» (Sal 119,157); 'arts, «ti-
rano» (Job 6,23); cf. también qn^ piel
qiti'â) junto a srr qal en Is 11,13.
Sobre el uso teológico de srr/sar, es-
pecialmente en los Salmos, véase lo di-
Recoger 734·
cho acerca del término paralelo, más
frecuente, —^^õyéb (4).
5. En los LXX, f r i s a r se traducen
la mayoría de las veces por εχθρός y
sus derivados, a veces también (debido
a la confusión con srr I) por θλίβειν
y, para evitar también en este caso la
repetición de έχθρός en paralelismo
con 'õyêb (cf., sin embargo. Sal 89,43),
por ύ π ε ν α ν τ ί ο ς ; cf. W. Foerster, ar-
t í c u l o έχθρός: ThW II, 810-815;
H. Schlier, art. Θλί0ω: ThW III, 139•
148.
E. Jenni
‫ קבץ‬qhs Recoger
1. El hebreo qbs, «recoger, reunir»
(en su origen con interdental enfática
sonora), tiene correspondencias en uga-
rítico (WUS N. 2386; UT Ν. 2205) y
en semítico meridional (árabe qbd,
«asir»: Wehr 659: etíope qbs, «con-
traerse»: Dilimann 438s; antiguo árabe
meridional qbd en nombres propios);
LS 643 añade también el arameo (¡h',
«establecer» (según ello, G. R. Driver,
JThSt 36 [ 1 9 3 5 ] 294, sobre Is 57,13,
texto dudoso: qibbüs; cf. Barr, CPT
122.334).
El verbo ^sp, «recoger, retirar», que
aquí hay que considerar juntamente,
está documentado en acádico (esépu,
A H w 248s) y cananeo (ugarítico: WUS
N. 332; UT Ν. 283; púnico-fenicio:
DISO 141.173, sobre los sustantivos
m^spt y n^spt, también como verbo;
cf. J. Starcky, MUSJ 45 [ 1 9 6 9 ] 263s).
Sólo en hebreo aparecen muchas veces
yuxtapuestos qhs y 'jp. En arameo, donde
^sp es escaso en el arameo judaico (Jastrow
I, 95a), se suele utilizar para «recoger» kNÍ
(DISO 123; arameo bíblico qal, «reunir»:
Dn 3,2; hítpael, «reunirse»; Dn 3,3.27;
GenAp 12,16; cf. Fitzmyer, Gen. Ap. 48s.
90.191; KBL 1086a; LS 335s).
El elemento qbs aparece en los nombres
de lugar hebreos Qabífêl (Jos 15,21 ; 2 Sm
23,20 = 1 Cr 11,22) y Qibsáyim (Jos 21,
22; 1 Cr 6,53); cf. también Huffmon 146.
258; G. Ryckmans, L·s noms propres sud•
735 ‫קבץ‬ qbs
íimiuques I (1934) 28.188.365. De la
raíz 'íp se forman los nombres personales
Vsá/ (2 Re 18,18.37 = Is 36,3.22; Sal 50,1
y passim; también en un sello cananeo de
Megiddo, cf. Diringer 168s; F. Vattioni,
Bibl 50 [1969] 360, N. 7) y "bTäsä! (Ex
6,24; cf. 1 Cr 6,8.22; 9,19; Noth, IP 181s,
que remite a Sal 27,10; cf. el nombre fe-
nicio de mujer ^spt en KAI Ν. 59, lin. 1;
F. L. Benz, Personal Names in the Phoe•
}liciati atid Punie Inscriptions [1972 ] 272).
De qbs están documentadas todas las
formas radicales, menos hifil/hofal; ade-
más, los sustantivos q^bûsà, «recogida»
(Ez 22,20), y, aunque textualmente dis-
cutido, qibbüs, «recolección» (Is 57,
13). En ^sp aparecen las mismas formas
radicales y, además, los sustantivos ^äslj,
«cosecha» (también en el calendario de
Guézer [KAI Ν. 182, lin. 1]; ci. D I S O
20; S. Talmon, JAOS 83 [ 1 9 6 3 ] 183,
nota 46); 'ãsof, «provisiones»; ^Ôsœf,
«cosecha»; ^"sèfã, «aprisionamiento»;
^"siíppã, «recolección», y ^'safsüf, «gen-
luza» (BL 483).
2. Prescindiendo de los nombres
propios, la raíz qbs está documentada
129 X en el AT, de eUas qal 38 X
(incluido Neh 13,11, piel en la edición
de Bömberg); nifal, 31 X (Is 8 X ) ;
piel, 49 X (Is y Ez cada uno 11 X ) ;
pual, I X (Ez 38,8); hitpad, 8 X ;
í ' í k m , 1 X (Ez 22,20); qibbüs, 1 X
(Is 57,13, texto dudoso).
La raíz 'sp aparece 209 X (excluidos
1 Sm 15,6; 2 Sm 6,1; incluidos Jr 8,13
y Sof 1,2, infinitivo absoluto; incluido
2 Re 22,20 = 2 Cr 34,28; este último
aparece en Lis. 616a bajo ysp hifil), de
ellas qal 103 X ; nifal, 81 X ; p i d , 8 X ;
pual, 5 X ; hitpael, 1 X ; 'ãstt, 2 X
(Ex 23,16; 34,22); 'ãsõf, 3 X (Neh
12,25; 1 Cr 26,15.17); '6s!ef, 3 Χ (Is
32,10; 33,4; Miq 7,1); "sêtã (Is 24,22),
"suppã (Ed 12,11) y "safsüf (Nm 11,
4) cada uno 1 Χ .
3. a) qbs se usa relativamente poco
en el sentido general de «recoger» (ob-
jeto: cosas impersonales como comida,
dinero, etc.) (qal: Gn 41,35.48; Dt 13,
17; Sal 41,7; Prov 13,11; 28,8; 2 Cr
24,5; pid: Is 22,9; 62,9; J1 2,6; Miq
Recoger 736·
1,7 Nah 2,11; cf. q'büsä, Ez 22,20), E i
más frecuente el significado «reunir»
(objeto: gente o seres vivientes), mu-
chas veces con indicación del lugar (por
ejemplo, 1 Sm 7,5: Mizpá; 1 Re 18,20:
Carmelo) o de la finalidad (por ejem-
pío, 1 Sm 28,1: guerra; 2 Cr 20,Ί:
culto).
b) ^sp tiene mayor amplitud semán-
tica que qbs: además de «recoger» y
«reunir», 'sp significa también «cose-
char» (Ex 23,10.16; Dt 16,13; Job 39,
12 y passim), «acoger» (Sal 27,10, refe-
rido a Dios; el opuesto es 'zh, «aban-
donar») y «sustraer, quitar» (1 Sm 14,
19, la mano; Jue 18,25, la vida; Gn
30,23 e Is 4,1, la ignominia; cf. Noth
IP 181s, etc.), del que se desarrolla
«liberar» (2 Re 5,3.6.7, de la lepra),
pero también «quitar (la vida) = hacer
morir» (Sal 26,9, con néfss; 104,29,
con rü'h; Job 34,14, con n'iämä) y
«exterminar» (Sof 1,2, junto a süf hifil).
En Is 49,5 chocamos con esta ambiva-
lencia: K, lõ (l·) yPãsèf, «no es arreba-
tado»; junto a Q, lõ (Iw) ypãséf, «es
reunido junto a él». En algunos pasajes
se usa ^sp en contexto de sepultura de
cadáveres (2 Sm 21,13, qal; Jr 8,2, ni-
fai; 25,33, nifal; Ez 29,5, nifal, junto
a qbs nifal; cf. el púnico vi^spt *smy,
«lugar de reunión de mis huesos»:
DISO 141; cf. E d o 38,16). 'sp nifal
‫' ¿עי‬ammãw significa «reunirse con los
suyos = morir» (Gn 25,8.17 y passim;
-^'äh. I I I / 2 a . I V / 2 a ; -^'am). Sobre
'sp qal/piel, «cerrar el cortejo, formar
la retaguardia» (qal: Is 58,8, referido
a Yahvé; piel: N m 10,25; Jos 6,9.13;
Is 52,12, referido a Yahvé); cf. Jenni,
H P 159s.
c) Como sinónimo de 'sp y qbs en
sentido general aparece en textos tar-
dios kns qal, «recoger (cosas)» (Sal 33,
7; E d 2,8.26 [junto a Vp]; 3,5; opues-
to: ilk hifil, «arrojar»; Neh 12,44) y
«reunir (gente)» (Est 4,16; 1 Cr 22,2);
p i d , «reunir» (Ez 22,21; 39,28; Sal
147,2, siempre con Yahvé como sujeto);
cf. el arameo kns (cf. sup., 1).
Todos los otros sinónimos de recoger
tienen como objeto cosas más específi-
cas: 1) 'rh qal, «coger (frutos)» (Sal 80,
Til ‫קדם‬ qxdÍsm
13; Cant 5,1); 2) Iqt qal, «recoger (algo
del suelo)» (14 x , de ellas 9 x en Ex,
maná); piel, «recoger, reunir» (21 X ,
de ellas 11 x en Rut 2, espigas); pual,
«ser recogido» (Is 27,12, en sentido fi-
gurado); hitpael, «juntarse» (Jue 11,3,
hombres); cf. léqset, «rebusca» (Lv 19,
9; 23,22); 3) qwh'nihi, «juntarse (las
aguas), confluir» (Gn 1,9; en sentido
figurado, Jr 3,17, pueblos); cf. miqwœ,
«acumulación (de agua)» (Gn 1,10; Ex
7,19; Lv 11,36), y miqwa, «lugar de
recogida (de las aguas)» (Is 22,11);
4 ) q'sí polel, «recoger (paja, leña)» (Ex
5,7.12; Nm 15,32.33; 1 Re 17,10.12;
cf. Sof 2,1, texto dudoso, qal/hitpolel);
5) rk's qal, «recoger (posesiones)» (Gn
12,5-, 31,18.18; 36,6; 46,6); cf. r'küi,
«posesión» (28 x ) ; -^fd; -^qãhãl.
4. Sólo en Ez 22,19.20 se aplica ? i f
en sentido figurado a la acción punitiva
de Yahvé (cf. Os 8,10, piel). En cam-
bio, qbs piel tiene en la mayoría de los
textos a Yahvé como sujeto (sólo tiene
otros sujetos en Is 13,14; 22,9; 62,9;
Jr 49,5; Os 9,6; J1 2,6; Miq 1,7; Nah
2,11; 3,18; en Is 34,16, el Espíritu de
Yahvé) y adquiere un sentido particu-
lar en el lenguaje soteriológico de la
literatura exílica y posexílica; dio oca-
sión a ello la esperanza en la congrega-
ción de los dispersos de Israel o de
Tuda (Dt 30,3.4, deuteronomista; véase
Von Rad, ATD 8, 131; Is 11,12; 40,
11; 43,5; 54,7; 56,8.8; Jr 23,3; 29,
14; 31,8.10; 32,37; Ez 11,17; 20,34.
41; 28,25; 29,13, 10s egipcios; 34,13;
36,24; 37,21; 39,27; Miq 2,12; 4,6;
Sof 3,19.20, texto corregido; Zac 10,
8.10; Sal 106,47 = 1 Cr 16,35; Sal
107,3; Neh 1,9; cf. Ez 38,8, puai). En
taies pasajes se utiliza qbs piel junto a
expresiones generales o metafóricas de
ayuda/salvación hifil) o libera-
·ción (—>¿1, —>-pdh; cf. Jr 31,10s; Sof
3,19; Zac 10,8; Sal 106,47 = 1 Cr 16,
35 y passim). Con el piel en oposición
al qal se subraya el resultado inesperado
<‫ נ‬no evidente (Jenni, H P 186-188).
Tienen el mismo sentido soteriológi-
co >sp qal en Is 11,12; Ez 11,17; Miq
2 , 1 2 ; 4,6, siempre junto a qbs piel, y
Tiempo remoto 738
kns piel en Ez 39,28 (cf. ν. 27, qbs
piel) y Sal 147,2. Los restantes pasajes
con Yahvé como sujeto de 'sp, la mayo-
ría de las veces con el significado «reti-
rar» (Gn 30,23; 2 Re 22,20 y passim),
no tienen especial alcance teológico;
cf., por ejemplo, Sal 85,4, «tú has re-
tirado toda tu cólera», y ^sp qal, «acó-
ger», en Sal 27,10.
5. En los textos de Qumrán, 'sp se
utiliza unas 20 x ; fbs, en cambio, sólo
3 X , y siempre referido a la acumula-
ción de bienes por parte de los sacer-
dotes en Jerusalén ( I Q p H 8,11; 9,5;
4QpNah 11; cf. Kuhn, Ko/ii. 20s.l89).
La traducción más frecuente de qbs y
^sp en los LXX es συνάγει,ν, que tam-
bien en el N T se refiere a la reunión
de la comunidad (por ejemplo, Hch 11,
26; 14,27).
J. F. A. S a w y e r
‫ קדם‬qœdœm Tiempo remoto
1. En todas las ramas lingüísticas
semitas existe la raíz qdm, con frecuen-
cia en diversas categorías gramaticales
(sustantivo, «parte anterior»; adjetivo,
«anterior»; preposición, «ante»; verbo,
«avanzar, anticiparse», etc.), en sentido
espacial y temporal (cf. Bergstr., Einf.
187; P. Fronzaroli, AANLR VIII/20
[ 1 9 6 5 ] 258. 265.269; para los perio-
dos lingüísticos anteriores, cf., entre
otros, AHw 891b.926a; WUS N. 2389;
Gröndahl 175; DISO 251-253; LS 646-
648).
En el AT hebreo el verbo está doeu-
mentado sólo en piel («ir al encuentro,
oponerse» o similares, con el significado
«anticiparse, adelantarse» [Sal 119,
147.148] y «ser el primero en hacer»
[Jon 4,2], quizá por influjo aiameo;
cf. Wagner Ν. 252-253) y en hifU
(«acercar». Am 9,10; textualmente du-
doso en Job 41,3). Los sustantivos tie-
nen significados espaciales y / o tempo-
rales: qœieem, «parte anterior = orien-
te; tiempo anterior, tiempo remoto»;
qêdœm en la forma locativa qéd'tnà, «a
739 ‫קדם‬ qàdxm
oriente»; qadmã, «estado primitivo, ori-
gen»; qidmà como preposición qidmat,
«frente a»; qãdim, «oriente, viento
oriental»; q^dümim (sólo en Jue 5,21,
como atributo del torrente Quisón, pero
de significado oscuro); qadmõn, «orien-
tal»; qadmõnt, «oriental» y «anterior».
El arameo bíblico conoce qadmà, «tiem-
po anterior» (como preposición qadmat,
«ante»); qadtnäy, «primero, anterior»,
y la preposición q°dãn1, «ante» (en sen-
tido temporal y espacial).
Sobre el nombre personal QadmVël (Esd
2,-10 y passim), cf. Noth, IP 256 (Ν. 1216).
2. De los 204 casos del grupo de
palabras en el AT hebreo (más 47 en
jas partes arameas) un tercio se encuen-
tra en Ez, debido a su predilección por
(¡adim, «oriente» (48 X ) , en Ez 40-48.
ijdm piel aparece 24 X (12 X en Sal);
hifil, 2 X (cf. jap.); entre los sustan-
tivos, qádsm se encuentra 61 X (casi
en la misma proporción en sentido es-
pacial y temporal; en el primero, 9 X
en Gn; en el segundo, 9 X en Sal y
6 X en Is); qédmã, 26 Χ (Nm 8 Χ ,
Jos 4 X ) ; qadmã, 6 Χ (Ez 4 X ) ; qid-
mä, 4 Χ ; q'dümim, 1 Χ ; qãdim, 69 Χ
(con el significado «oriente», Hab 1,9
y 49 X en Ez; con el significado «vien-
to oriental», 19 X , de eUas 3 X en
Gn, Ex, Ez y Job, respectivamente);
qadmõn, 1 X (Ez 47,8), y qadmõnt,
10 X (6 X en significado espacial y
4 X en temporal); el arameo bíblico
qadmã, 2 X (Dn 6,11; Esd 5,11); qad-
máy, 3 X (Dn 7,4.8.24), y q'däm, 42 X
(Dn 38 X , Esd 4 X ) .
3 / 4 . a) Entre los vocablos de este
grupo, qédsm/qãdim, «oriente», ape-
nas tienen importancia teológica (cf., sin
enibargo, la procedencia de la sabiduría,
pero también la de la adivinación, del
oriente; 1 Re 5,10; Is 2,6; sobre la in-
terpretación solar de Yahvé en Ez 8,
16, qédmã: cf. Zimmerü, BK X I I I ,
221; sobre el viento oriental como ins-
trumento de Yahvé, cf., entre otros. Ex
10,13; 14,21; Is 27,8; Os 13,15; Jan
4,8; Sal 48,8). En cambio, qdm piel, «ir
al encuentro, encontrar (hostil o amisto-
sámente)», se emplea como designación
Tiempo remoto 740
general de la relación entre el hombre
y Dios (cf. también —> qyh). La expre-
sión «ir al encuentro de alguien con
algo» está documentada también en el
lenguaje profano (Dt 23,5; Is 21,14);
en Miq 6,6, «¿con qué me presentaré
ante Yahvé..., me presentaré ante él
con holocaustos...?», no hay que su-
poner, por tanto, una procedencia del
ámbito cultual (Th. Lescow, Micha 6,
6-8 [ 1 9 6 6 ] 21; cf. también ibid. sobre
kpp nifal, «inclinarse», usado en parale-
10; —> hwh hist., 3), aun cuando el ver-
bo se emplea un par de veces en los
Salmos apoyándose en el lenguaje cui-
tuai (Lescow, toc. cit., nota 63, respecto
a Sal 95,2, «entremos ante su rostro
con acción de gracias»; cf. Sal 88,14;
89,15). Sobre la venida de Yahvé al en-
cuentro del hombre con bendición, bon-
dad y misericordia se habla en Sal 21,.
4; 59,11 Q; 79,8.
b) qédcEm, «tiempo anterior, remo-
to», con significado temporal, puede te-
ner, como -^'õlãm {3bc), una resonan-
cia que acerca más o menos a la esfera
divina las realidades así cualificadas.
Según Dt 33,27, el mismo Dios es un
remoto Dios eterno: "^lõhè qàdssm; pa-
ralelo, z'rö'öt 'õlãm; cf. Hab 1,12; sin
embargo, no hay que considerar qàdeem
sólo como designación divina, contra la
opinión de M. Dahood, CBQ 30 [ 1 9 6 8 ]
513, acerca de Prov 8,23). En conse-
cuencia, también las obras de su crea-
ción pueden recibir este predicado, así
la Sabiduría (Prov 8,22.23), los montes
(Dt 33,15) y el cielo (Sal 68,34; la in-
terpretación de nàhal q^dümim en Jue
5,21 es dudosa). También aquí, como•
en *õlãm, la distancia temporal respec-
to al presente es relativa; puede tratarse
de una antigüedad mítica (Is 51,9; véa-
se Sal 74,12) o también de una época
anterior de la propia vida (Job 29,2).
Un origen muy remoto se considera
como cualificación especial de las dinas-
tías egipcias (Is 19,11), de la ciudad
de Sidón (Is 23,7) y del soberano me-
siánico futuro (Miq 5,1; no se sabe con
certeza qué tradiciones se recogen aquí).
En otros pasajes la palabra se refiere
al tiempo de los padres (Miq 7,20), al
741 ®•‫ קד‬qds
período inicial del pueblo (Sal 44,2;
74,2), a la época de David (Neh 12,46)
o de los profetas (Ez 38,17, yämim
qadmõntm). Quedan muy indetermina-
dos temporalmente Sal 77,6.12; 78,2;
119,152; 143,5. Junto a la valoración
positiva de los tiempos anteriores en
la posterior situación de necesidad del
pueblo (Jr 30,20; 46,26; Lam 1,7; 5,
21), el Dtis, a la vista del tiempo de la
salvación futura, invita a no acordarse
más de lo pasado (Is 43,18). Muchas
veces se atestigua la omnipotente actua-
ción histórica de Dios señalando que,
ya desde antiguo, él había anunciado
(Is 45,21; 46,10) y decidido su obra
(2 Re 19,25 = Is 37,26; Lam 2,17).
5. En los textos de Qumrán vuelve
a aparecer la expresión intensiva miq-
qédsm ^õlãm, «desde la antigüedad
eterna» ( I Q H 13,1.10; CD 2,7). En los
LXX, qédsm se suele traducir por ex-
presiones con α ρ χ α ί ο ς ; cf. G. DeUing,
T h W I, 485.
E. JENNI
‫ קדיש־‬qdl Santo
1.1. Las formas semíticas de la raíz
qds (cf. Bergstr., E/«/. 100; P. Fron2a•
roU, AANLR V I I I / 2 0 [ 1 9 6 5 ] 249.
262.267) parecen remontarse a dos for-
mas básicas del semítico primitivo: *qa-
Ms y *qadus, pertenecientes a la cate·
goría de palabras descriptivas (sobre
eUo, GAG § 52a).
A la forma *qadis se refieren en acádico
el sustantivo qadisíu(m), «la pura, consa-
grada», y las formas verbales qa-di-is, «está
consagrado» (estativo del radical básico):
Ugaritica V, 9,22; qa-di-iu, «son santos»
(igualmente estativo del radical básico):
EA 137,32, así como, con metátesis de las
consonantes ds, lã qasid, «es impuro»:
BWL 215, 13. Del hebreo serían aquí sig-
iiificativos el adjetivo verbal (participio
qal activo) qãdês, «santo», y la forma ver-
bal qãdêiü, «son santos»: Nm 17,2 (frente
a w'qádas en Ex 29,21); del arameo y sí-
ríaco, el adjetivo qaddís(ã), «santo» (como
forma intensiva de *qadis, cf. BLA 192);
del árabe, el aislado qiddts para designar
Santo 742
a los «sanios» cristianos, que qui2á está
tomado del siríaco-arameo.
A la forma *qadus se remontan el hebreo
qãdõs, «santo», con el abstracto qodsi
(< *quds), «santidad, santuario»; además,
el siríaco qudsä, «santidad, santuario»; el
árabe qadusa, «ser santo, puro» (imperfec-
to yaqdusu), con la forma adjetival inten-
siva al-qaddüs, «el santísimo, purísimo», y
el abstracto quds o qudus, «santidad, pu-
reza».
''qadii parece pertenecer al semítico
oriental y noroccidenlal; *qadusfs, al se-
mítico occidental.
2. La raíz describe ya en el semítico
primitivo el estado o la propiedad de
la santidad; designa, pues, un concepto
numinoso de valor sui generis. La uni-
dad elemental del concepto determina
la estrecha relación en el espectro se-
mántico de sus derivados. Unicamente
la connotación estética de la pureza,
que destaca, sobre todo, en el acádico
y el árabe, introduce una modificación
que, sin embargo, corresponde a la na-
turaleza de 10 numinoso. El concepto
de la pureza ética es, desde luego, siem-
pre secundario.
En las formas qatil y qatul parecen ser
relativamente frecuentes los adjetivos y ver-
bos de estado para designar las propieda·
des numinosas. Basta comparar con *qadis
los términos hebreos «fidedigno» (P);
däws, «enfermo, menstruante» (como con-
cepto oegativo de valor); hãnéf, «profano»;
íãmPj «imputo»; yàfé, «{espléndido > )
hermoso»; kõbèd, «pesado»; ^ãrèl, «incir-
cuüciso»; sálém, «íntegro»; sãmêm, «deso•
lado», y con *qadul ‫*־‬ãyòm, «espantoso»;
gâbô'h, «elevado»; gädöl, «grande»; ßhör,
«puro»; *•ãmõq, «profundo, misterioso».
El significado «separado», que mu·
chos han considerado fundamental (véa-
se, por ejemplo, Eichrodt I, 176s), no
es sino derivado: para proteger lo santo
y para protegerse de ello se separa de
lo profano y se coloca en un temenos
o algo similar, apenas se percibe la co-
rrespondiente necesidad de protección;
la experiencia de lo santo como 10 «com·
pletamente distinto» supone, por 10 de-
más, una concepción que parte de 10
profano, entendido —de acuerdo con
la mentalidad moderna— como ausen-
cia de 10 numinoso.
7-13 ®·‫קד‬
3. a) Del adjetivo *qadi5um>*qad-
sum > ijä'siu(m), femenino qadistu(m),
«consagrado, santo», el acádico formó
el verbo de estado qadãsu(m), «ser san-
to, puro», que significativamente sólo
aparece como estativo en el radical bá-
sico. De su radical duplicado, «purifi-
caí», se deriva el adjetivo verbal qud-
diísii, «santificado, purificado». Del ad-
jetivo '*qadsum procede, según GAG
§ 56b, por metátesis eufónica, qasdu(m)
con el verbo de estado qaiädu(m), que
también aparece sólo como estativo en
el radical básico, y qus'sudu, «santísi-
mo», derivado del radical duplicado
(cf. A H w 891s.906a.926a.930a).
b) Entre las lenguas semíticas nor-
occidentales, en ugarítico existe el ad-
jeiivo qds, «santo», que se utiliza en
plural como designación de un estado
social (cf. inf., I I I / 3 ) . En la expresión
sph Itpn wqds, «vastago del benigno y
(¿de la?) santa», 125 ( = ΙΙΚ Ι-ΙΙ) 11.
22, qds parece haber sido el epíteto o
el nombre de una diosa (WUS N. 2394);
en esta función coincidiría con el más
normal qd'st 1004, 17 (cf. el nombre
personal hn qdst 400 V, 11) y con el
uso de qds unido a amrr para designar
a una divinidad masculina 51 ( = IIAB)
IV, 16s (cf. qd{s) wamr{r'\, lín. 8, y
qds amrr ·nt VI [ = V AB, F ] 11). El
sustantivo qdi tiene en bn qdí, como
concepto paralelo de il (textos: L. R. Fi-
sher [ed.]. Ras Shamra Parallels II
[1974] § 3 3 b ) , el significado abstracto
«santidad»; por tanto, bn qds, «hijo de
la santidad» > «santo»; este significa-
do abstracto se habría concretizado se-
cundariamente después en el frecuente
qdi, «santuario» (también nombre de
lugar). Para «santuario» se emplea en
2011,15 la d e r i v a c i ó n preformativa
mqd'st.
En púnico-fenicio (DISO 165.253s)
domina el adjetivo qds. El sustantivo
qds designa también en KAI Ν. 17,
lín. 1; Ν. 78, lín. 5 (kds!)•, Ν. 145 A,
lín. Is, «el santuario». Un verbo qds
está documentado sólo en yifil, en ins-
cripciones consecra torias, en las que
tiene el significado prevalentemente
causativo «dedicar, ofrecer» (con dati-
ids Santo 744
vo del receptor; es distinto en neopú-
nico, KAI Ν. 121); además, una vez en
púnico en el reflexivo-causativo hitpael
«ofrecerse», KAI Ν. 138, lin. 1.
En el ámbito lingüístico arameo, el
adjetivo/sustantivo qaddis(ã), «santo/
el santo», aparece qui2á en M ¡]dsn,
«el señor de los santos». Ah. 95 (DISO
253s, también allí discusión), cierta y
frecuentemente (13 X ) en Dn; arameo
judaico, en qdys ^yl·, «santo de Dios»,
de la confesión gnóstica a «Waw», lín. 2
(cf. inf., V); en palmirénico, siríaco y
mandeo. El abstracto nominal qudsã
tiene en arameo judaico los significados
«santidad, santuario» y con determina-
ción sustituye en la forma «el santo»
a Dios (J. Levy, Chaldäisches Wörter-
buch II [ 1 8 6 8 ] 348) como salvaguardia
de la santidad. El radical básico del ver-
bo no aparece nunca. El pael tiene en
arameo judaico, siríaco y mandeo el sig-
nificado factitivo habitual en verbos de
estado «hacer santo, santificar»; se em-
plea también en sentido estimativo
(«considerar santo») y declarativo («de-
clarar santo»; Levy, loc. cit., 347; LS
649); en palmirénico, también causati-
vo con dativo del receptor («dedicar»;
cf. DISO 253). El itpaal o etpaal son
pasivos o reflexivos del pael. El afel,
«dedicar» y «declarar santo», se encuen-
tra en el arameo judaico (Levy, loc. cit.)
y en dos inscripciones funerarias palmi-
rénicas con el significado «dedicar».
Para el «santuario» se emplean también
en arameo judaico las derivaciones pre-
formativas maqdaijmaqd'sà (igualmen-
te en siríaco) y muqdês(à).
4. En hebreo, el perfecto qal del
verbo qds designa el estado presente
(Nm 17,2 [en Is 65,5 ha de leerse
piel!]) o futuro (Ex 29,21 [perfecto
consecutivo]) del ser santo, y corres-
ponde con ello, quizá de forma arcai-
zante, al verbo estativo del acádico
(GAG § 7 7 d ) y ugarítico (UT 5 1 3 ,
25; sobre el perfecto estativo en he-
breo, cf. Meyer I, 20; III, 49s). El im-
perfecto es ingresivo («llegar a ser san-
to»), en sentido atemporal (Ex 29,37;
30,29; Lv 6,11.20; Ag 2,12), en el
746
‫^ קדיש‬tis Santo
presente (1 Sm 21,6) o en el futuro
(Dt 22,9), mientras que Nm 17,3 em-
plea para el pasado el imperfecto con-
secutivo. El piel es factitivo, es decir,
designa la consecución del estado que
expresa el perfecto qal («hacer santo,
santificar», como en acádico y arameo);
además, en Ex 20,8; Dt 32,51, entre
otros, aparece el significado estimativo,
«considerar santo», y, por ejemplo, en
Ex 19,23, el declarativo, «declarar san-
to» (Jenni, H P 41.59s), ambos como en
siríaco-arameo. El pual es pasivo del
factitivo: «ser hecho santo»; el hitpael,
su reflexivo: «santificarse, consagrarse»
(referido al hombre como en púnico),
«demostrarse santo» (Ez 38,23, referido
a Dios). Este último significado 10 tiene
también el nifal cuando no equivale
simplemente, como en Is 5,6, al qal
ingresivo (imperfecto) (cf. Bergstr. II,
90), como ocurre también en los verbos
de estado; además, el nifal, como el
pual, funciona en Ex 29,43 como pasivo
del factitivo («ser hecho santo, consa-
grado»), o en Lv 22,32, del estimativo
(«ser tratado como santo»). En el hifil
domina el concepto causativo «dedicar,
ofrecer», con el dativo de Dios como
receptor (al igual que en yifil del púni-
co-fenicio); también aparece el signifi-
cado factitivo «hacer santo, consagrar»
(por ejemplo. Jos 20,7; 1 Cr 23,13;
2 Cr 29,19; 30,17) como en el marco
lingüístico arameo, mientras que dismi-
nuye «considerar santo» (Nm 20,12;
27,14; Is 29,23; cf. Jenni, H P 59s).
El adjetivo qãdõs es sustituido mu-
chas veces por el abstracto qodses como
genitivo atributivo (sobre la relación
entre adjetivos en forma qatul y abs-
tractos en forma qutl, BL 460s); pero
como adjetivo, qédxs aparece también
en uso absoluto (Lv 10,10) o como pre-
dicativo con hyh, «ser» (Lv 21,6). Se-
cundariamente, el abstracto qòdxs,
«santidad», adquiere, como en las res-
tantes lenguas semíticas, el significado
concreto «santuario», o designa otras
cosas que poseen santidad, incluso en
grado superlativo, qédíBÍ (haq)q''däHm,
«santísimo».
752
El sustantivo miqdàs con ''•'ma pre-
formativo designa, como en ugarítico,
siríaco-arameo y en árabe maqdis, «lo
que es santo» {sobre el •·'wa preforma-
tivo, cf. GK § 85e; GVG I, 375ss), es-
pecialmente cl lugar santo como «san-
tuario», cosas santas como las ofrendas
{Nm 18,29), a Yahvé como salvaguardia
de la santidad (Ez 11,16) y también
desde luego la «santidad» como tal (Lv
19,30; 26,2).
Sobre el hebreo medio, cf. inf., V.
Como ninguno de los derivados de
la raíz se aleja mucho del significado
básico, se tratan juntos a continuación.
Para la bibliografía antigua sobre la
santidad en el AT, cf., entre otros, Ja-
cob 69; F. Horst, RGG III, 148-151;
J. A. Soggin, B H H II, 681s.
Si se prescinde de un antiguo concep-
to dinamista de santidad (sobre ello,
cf. inf., III/1-5), la acentuación de la
santidad de figuras divinas parece re-
montarse al influjo cananeo, tanto por
lo que respecta a la santidad de El y
del mismo Yahvé (cf. inf., I V / 1 ) como
a la de una mayoría de figuras divinas
(IV/2). En la época preexílica el uso
de la raíz es más bien reducido; sólo
Isaías, que también en otros puntos está
cerca de la tradición cananea de Jeru-
salén, manifiesta un uso relativamente
frecuente, que abarca las partes no au-
ténticas del libro de Isaías, incluido
Dtis. La santidad de lugares numinosos
(IV/3), de tiempos ( I V / 4 ) , de personas
consagradas ( I V / 5 ) y de las ofrendas
( I V / 6 ) tiene, desde luego, raíces primi-
tivas, pero es sobre todo en Ez, Ρ y en
la obra cronista donde adquiere sutiles
definiciones y reglamentaciones; por
ello, el conocimiento del uso de qd's
nos ofrece información sobre la natu-
raleza de 10 sagrado en el judaismo pri-
mitivo, donde 10 santo, además de su
relación con la divinidad personal, tie-
ne un contenido propio, concreto.
II. He aquí la distribución de los
derivados de la raíz en cada uno de los
libros bíblicos (Ez 7,24 se considera,
siguiendo a Mand., como piel):
 ‫קדש‬ qàì Santo 748
-!Al

Gn
I Î 1}i l i 1
Ex 3 ‫ו‬ 22 1 1 70 2 — 2
Lv ? ‫ק‬ 15 10 2 92 20 — 9
Nm ? ‫ו‬ 3 4 1 57 7 — 5
Dt ‫ו‬ 2 1 4 7 2 —

Jos 1 1 2 2 1 — 1
Tue
1 Sm 1 _ 2 — 1 3 2 — —

2Sm — 2 1 — — — —

iRc 1 2 12 — 3 —

2 Re 1 1 3 2 1 —

Is 1 1 —/1 3 2 23 38 — 4
7 2 ã 2 — 2
Ì. 6 8/1 I 57 2 — 30
2 1 —
Os
J' 2 2
Am Ζ Ζ Ζ 2
Abd
Jon
Miq
Nah 1 2 - -
Hab
1 2
Sof
1 — — — 1 — —
As
Zac 5 1
Mal
Sai 45 15 5
Job 1 J‫ד‬ 1
Prov 1 2 -

Rut
Cant
Ed
Lam — — — — — 1 3
Est
Dn 13 3 — 3
Esd - / 1 - - 6 — —
Neh 3 2 — 7 3 —
ICr — 6 2 17 — —
2 Cr 4/2 7 11 30 1 —
AT hehr. 11 11 76/5 45 24 469 116 11 74

El arameo qaddis, «santo», aparece
13 X, sólo en Dn; en cambio, no hay
en él ningún otro derivado.
III. Para una religiosidad mágico-
dinamista, qd's está ligado ante todo al
concepto de 10 que tiene poder. Las
formas relativas a ello concurren con las
de mr para el valor positivo (nifal,
«consagrarse», en relación, por ejemplo,
a un numen inferior, ilegítimo: Os 9,
10; cf. los sustantivos nézíer, «consagra-
ción, diadema», y —> nâzïr, «consagra-
do») y Ias de hrm con sentido negativo:
«for the sphere which is utterly incom-
patible with what is sacred» (Pedersen,
Israel I I I / I V , 272).
1. «Santo» en el sentido de carga-
do de mana puede ser, ante todo, un
objeto. En 1 Sm 21,5, el sacerdote de
Nob distingue el «pan ordinario» (lé-
hsm hol) del «pan santo» ij.éhœm
qàdiEÌ) que se ofrece periódicamente a
Yahvé como léhsm happänim; para
poder comer este último se requiere la
750
‫^ קדיש‬tis Santo
abstinencia sexual: los mismos cuerpos
de los que lo comen tienen que ser san-
tos (v. 6), como en el caso de una expe-
dición para la guerra santa. Pero tam-
bién esto es una excepción impuesta
por la necesidad. Originalmente, toda
cosa tenía su «poder» específico; por
eso Dt 22,9 prohibe plantar una viña
con dos clases de vid, porque en este
caso «todo queda santificado». Espe·
cialmente poseen santidad las piedras
preciosas: Lam 4,1 señala, por medio
del paralelismo, el oro y el metal pre·
cioso kétœm como «piedras santas»
(cf. J. A. Emerton, ZAW 79 [ 1 9 6 7 ]
233-236).
Quizá subyace la misma valoración en
el acádico qtidãi(t)u(m), el arameo Judai·
co q'dàsâjqãdãsã¡qaddisâ y el siríaco q'‫׳‬
dãs(t)ã si significan el «anillo (de la nariz
o de las orejas)» (J. Jeremias, Mt 7.6a, en
Abraham unser Vater: FS Michel [1963]
271-275).
2. Por otra parte, determinados
acontecimientos establecen conexiones
de poder y por ello se les considera
tabú. Este es el caso de la menstruación
de la mujer, de cuya impureza (tum*a)
se limpia {qds hitpael) Betsabé en 2 Sm
11,4 precisamente cuando David se
acuesta con ella, con 10 que el rey agra-
va su delito. La guerra es «santa» y
hace «santo» (1 Sm 21,5s; cf. las abs-
tenciones en 1 Sm 14,24ss; 2 Sm 11,
11). En consecuencia, la llamada a las
armas es: qadd^sü milhãmã *al, «santi-
ficad la guerra contra» (Jr 6,4; J1 4,9;
Mlq 3,5); cf. Jos 7,13, «santifica al pue-
bio» (además, Jr 51,27s), y la expresión
de Jr 22,7 referida a los enemigos de
su pueblo, movilizados por Yahvé
(J. Braslavi, Beth Miqrã 10 [ 1 9 6 5 ] 43-
47 [hebreo moderno]). Según Jos 1,
12s, cuando los guerreros tienen hàrœm,
«algo santo extraño», no podrán sub-
sístir ante sus enemigos hasta que no
lo hayan extirpado. Is 13,3 llama a los
que están preparados para la guerra
m^quddàsim, «santificados»; en 1 Sm
21,6 se da el nombre de dàrœk hol a
una marcha ordinaria en oposición a una
campaña bélica. En Jr 12,3 el hifil sig-
752
nifica «ofrecer» a alguien, en este caso
a los enemigos del profeta, para la des-
trucción el día de la matanza, mientras
que en Sof 1,7 significa la consagración
de los invitados a la ofrenda el día de
Yahvé (cf. Jenni, H P 61). Como se hace
con la guerra, así también se santifica
una ' ‫ ״‬w ¿ «(continencia » asamblea
festiva»: qadd-'sü *"sàrã, 2 Re 10,20
(con relación a Baal); qaäd'^sü som qir*ü
'"sarà, J1 1,14; 2,15, y qadd'stl qãhâl,
JÍ 2,16, son formas de llamamiento a
la lamentación comunitaria (sobre ello,
H. W Wolff, ZAW 76 [ 1 9 6 4 ] 48-56).
3. Entre las personas consagradas
de carácter más bien arcaico, el AT co-
noce el —> tiàzìr, «consagrado», y el
qádés y la q'désâ.
El naz'tr es «santo» (qãdôs) «hasta que
transcurre el tiempo de su consagración a
Yahvé» {nzr hifil como denominativo), Nm
6,5 (8). Si se contamina por el contacto
con un muerto, su cabeza (cabello), en la
que está concentrado su poder, debe ser
santificada de nuevo {qdl piel) por el
sacerdote ofreciendo unas palomas.
En cambio, el qãdés y la q^désã pa-
recen ser funcionarios del culto que
ejercen su actividad de por vida.
Ya en el antiguo asírio, qaVsum indica
un funcionario del culto; el femenino acá·
dico qadñtuim) [qasdatu, qaVsatum, qadil-
tu) designa una categoría de mujeres cuya
actividad está en relación con el campo
sexual, pero no específicamente con el cui-
to a !star. Su correspondiente sumeria nu
gig ocupaba, ya en la época anterior al
paleobabilonio, una elevada posición so-
cia!; según J. Renger (ZA 58 [1967] 179·
184), varios datos se oponen a una simple
clasificación de la nu gigjqadútu(ni) como
prostituta del culto, incluso en épocas pos·
teriores. Llama la atención, sin embargo,
que, según MLS I, 99,7; 100,11, la qûdiltv.
suele pararse en la caUe y allí adopta a un
muchacho; también en el texto AO ATI 4,
11 no aparece precisamente en excelente
compañía divina y humana.
En cuanto al ugarítico qdsm (sólo mascu·
lino), mencionado cuatro veces, de un to·
tal de cinco, tras los sacerdotes (khmn) y
tres junto a los artesanos, no se impone,
según W. von Soden, UF 2 [1970] 329s,
la traducción «prostituto cultual».
751 ‫^ קדיש‬tis
Λ la vista de Gn 38,215, no debería
caber duda de que el hebreo q^dêsã
significa prostituta; pero aquí no hay
referencias cultuales (H. L. Ginsberg,
FS Baumgartner [ 1 9 6 7 ] 75, nota 2) y
por ello no choca el dato. En la acusa-
ción profética de Os 4,14 se emplea
ífdêsõt en paralelo a zõnõt, «meretri-
ces», y la relación con eUas está ligada
al sacrificio; Os 12,1 une los q'déiim,
en caso de que, siguiendo a J. Well-
hausen, Oie kleinen Propheten, 128,
esta lectura sea correcta, con el culto a
I'l en Judá (pero cf. también IV/2).
En el templo de Jerusalén los q'dèilm
tenían habitaciones propias, donde las
mujeres tejían mantos para Astarté
(2 Re 23,7). Josías abolió la institución
de los q'dèiìm con el mismo éxito efí-
mero que otros reyes observantes ante-
riotes a él (1 Re 15,12; 22,47; cf. 14,
24). También la prohibición de Dt 23,
18 de que haya «cadeses» de ambos
sexos se refiere a hombres y mujeres que
se prostituyen, como hace ver la prohibí-
ción paralela (v. 19) de llevar al templo,
en virtud de un voto, salario de prosti-
tula y «dinero de perro» (sobre la ex-
presión, cf. W . Thomas, VT 10 [ 1 9 6 0 ]
•)24ss). Job 36,14 parece suponer que
los q'dêitm mueren prematuramente a
consecuencia de la enfermedad contraí-
da en sus relaciones (?); pero la expre-
sión se puede usar también como meto-
nimia para indicar «juventud» (plural
abstracto; P. Dhorme, Le Livre de ]ob
[1926] 496; Fohrer, ΚΑΤ XVI, 473).
4. «Santos» en sentido dinamista
son, por ejemplo, en Nm 18,17, los pri-
mogénitos (cf. Ia expresión púnica qdmt
qJst, «primogénitos santos», en las ta-
rifas sacrificiales de Marsella y Cartago,
KAI Ν. 69, 12; Ν. 74, 9), que original-
mente quizá eran eliminados para man-
tener y acrecentar la bendición que te-
nía una eficacia especial en ellos (vean-
se Lv 19,25; Ez 44,30). EUos han de
ser «consagrados» (Ex 13,2, qdi piel)
u «ofrecidos» (Nm 3,13; Dt 15,19, qds
hifil) a Yahvé, a quien pertenecen (Ex
13,2; Nm 3,13; 8,17). Queda excluido
todo provecho profano y su eventual
consumición está ligada al lugar santo
Santo 752
(Dt 15,19s). Según Lv 19,23s, no se
deberán comer los frutos de los árboles
de los tres primeros años; los del cuarto
año son qódsi hillültm l'Yhwh, un don
consagrado a Yahvé en la fiesta de ac-
ción de gracias, destinado al personal
del culto (EUiger, H A T 4, 261).
5. Is 65,5, en una acusación contra los
que participan en cultos ilegítimos, cita la
advertencia de éstos a los que no toman
parte en ellos: «¡Mantente lejos! ¡No te
acerques a mí, porque te hago santo!» (lea-
se qiãáastikã como perfecto declarativo o
caso de coincidencia). Tal santidad sería
valorada negativamente por los amonesta-
dos o los amones [adores: se temía o bien
la contaminación con una santidad extraña
(¿demoníaca?) y, eventualmente, las mo-
lestias de medidas especiales de comporta-
miento, o, por parte de los amonestadores,
h desaparición de energía numinosa.
La adición posterior del v. 66,17 explica
cómo los sujetos en cuestión conseguían
esta santidad precaria: «se santifican» {mit-
qadd'ñm) y «purifican» (mittah°rim) para
preparar los cultos que se celebran en jar-
dines y en los que se colocan «detrás de
uno (¿sacerdote?, ¿mistogogo?) que está
en medio» (texto dudoso; cf. Ez 8,10s).
IV. 1. Sólo cuando el poder santo
se configura en la divinidad, adquirien-
do así voluntad y pudiendo ser, al mis-
mo tiempo, invocado por el hombre,
emerge una religiosidad personal ante
10 sagrado.
a) El texto más antiguo en que
Yahvé es llamado qãdõs es 1 Sm 6,20.
Después que Yahvé había castigado con
la muerte a 70 hombres (según una glo-
sa, a 50.000) en Bet-Semes, porque los
hijos de Jeconías no habían participado
en la alegría general por la llegada del
arca (LXX), los habitantes manifiestan
su tristeza con estas palabras: «¿Quién
puede estar (subsistir) ante Yahvé, este
Dios santo?». Esta santidad es amplia-
mente dinamista en cuanto que está li-
gada a un objeto de culto (cf. 2 Sm 6,
6s): pero, al mismo tiempo, el poder
de destrucción que emana de él se en-
tiende como poder de un Dios que se
siente personalmente ofendido por la
indolencia de los indiferentes.
753 ‫קדש‬
En la placa votiva púnica KAI Ν. 104,1
y en la inscripción púnica de Ia puerta de
Mactar, KAI Ν. 145,4 se unen al nombre
de Dios atributos similares, como IHtt hqds,
«al Dios santo», y Hm bqyds (que signifi-
ca 10 mismo).
b) La figura del Dios santo se des-
liga del objeto portador de poder cuan-
do Yahvé se manifiesta en la epifanía
como el santo. Cuando Yahvé aparece
al profeta Isaías en el templo de Jeru-
salen como rey sentado en un trono alto
y e.\ceIso con su corte de serafines, el
hombre oye cómo éstos ensalzan a su
Señor como qãdõs; interpretando el
hecho, se añade: «su gloria {k^bõdõ)
llena toda la tierra» (Is 6,3). Ante la
pureza de este Dios santo y glorioso, el
profeta se percibe a sí mismo y a su
pueblo como «impuro», y en concreto
respecto a los labios como órgano de
transmisión del lenguaje profético (ν. 5).
Así, pues, el concepto dinamista de san-
tidad, según el cual ésta se manifiesta
en el kãbõd (cf. Ex 29,43), no se trans-
fiere, desde luego, al campo ético en
general, pero se hace justicia a la vo-
luntariedad de Yahvé al contraponer
la santidad a la impureza del lenguaje
humano.
La calificación de un dios como san-
to debió de ser muy frecuente en el
Canaan preisraelita. Respecto al ugarí-
tico habría que señalar la designación
correspondiente de la voz de Ba'l, 51
( = II AB) VII, 29.31, el uso de bn
qds como homónimo de il y el de <¡ds
en nombres de Dios compuestos, como
Itpn wqdi y qds {w)amrr (cf. I/3b).
También en fenicio (KAI Ν. 14, 9.22
[cf. sdir qds como epíteto de ESmun,
lin. 17], y KAI Ν. 15, 16) y púnico
(por ejemplo, KAI Ν. 104, 1; 114, 3;
145, 4; de una diosa, 162, 3) qds es fre-
cuente como atributo divino. Teniendo
también en cuenta los paralelos púnicos
mencionados antes a propósito de 1 Sm
6,20, pero sobre todo debido a la gran
probabilidad de que la concepción de
la realeza de Yahvé (Is 6,1-5) y de su
asamblea celeste (H.-P. MüUer, Z N W
54 [ 1 9 6 3 ] 254-267) sea de origen ca-
naneo, se puede suponer que la acentua-
ιΊί Samo 754
d ò n de la santidad de Yahvé, sobre
todo en Isaías, tiene influjo cananeo
(véanse O. Procksch, ThW I, 88•
W. Schmidt, Wo hat die Aussage: ]ah-
we <<der Heilige» ihren Ursprung?·
ZAW 74 [ 1 9 6 2 ] 62-66).
En la descripción epifánica de Hab
3,3 hay un uso absoluto de qãdõs en
paralelo al sujeto '«WA; de forma si-
milar a Is 6,3, el mismo versículo afir-
ma que la alabanza de Yahvé {t'hillätö)
llena la tierra, mientras que su magni-
licencia {hõdõ) cubre el cielo. En el
contexto actual, la cita de Lv 10,3 re-
fiere la manifestación de la santidad o
de la gloria de Yahvé a su epifanía en
el fuego. N m 20,13 une la manifesta-
d o n de la santidad con la aparición del
k^bõd Yhwh {ν. 6b), que salva y juzga
al mismo tiempo, cuando Moisés hace
brotar agua de la roca (v. 11); esta apa-
rición se convierte en juicio, porque
Moisés y Aarón en su incredulidad «no
trataron a Yahvé como santo» (hifil),
como le correspondía (v. 12; cf. Is 8,13,
TM).
c) Así como en la alabanza descrip-
tiva (hímnica) de Dios en Is 6,3 se en-
salza la santidad de Yahvé, del mismo
modo el Sal 99 ( w . 5.9), de entroniza-
ción, invita a alabar a Yahvé porque
él es santo (cf. las invitaciones corres-
pondientes a la alabanza de su nombre,
Sal 99,3; 103,1; 105,3; 106,47; 111,9;
145,21, o de su santa denominación
[ z é k s r ] , 30,5; 97,12). Según Sal 89,19,
el «santo de Israel» lleva el epíteto
«nuestro rey»; según Sal 47,9, ejerce su
realeza sobre los pueblos «desde su san-
to trono» (cf. Is 57,15). Un voto de
alabar al «santo de Israel» se hace en
Sal 71,22; con él podría relacionarse el
canto escatológico de alabanza de Is
12,6. También en esta temática de los
himnos parece influir la tradición ca-
nanea. Pertenece igualmente a la ala-
banza descriptiva el elogio de la santi-
dad incomparable de Yahvé en 1 Sm
2,2; cf. las preguntas retóricas de Ex
15,11; Is 40,25; Hab 1,12; Sal 77,14.
En Sal 22,4 y 33,21, la santidad de
Yahvé fundamenta una confesión de
confianza; sin embargo, en Sal 22,4 la
756
‫^ קדיש‬tis Santo
santidad incólume d e Y a h v é «por en-
cima de los cantos d e alabanza d e Is-
rael» puede también ser objeto d e u n
velado reproche por su contraste con
la necesidad humana.
En la lamentación profética d e Jr
23,9 la santidad d e las palabras de Yah-
vé se convierte e n p u n t o de referencia
del propio abatimiento. E n cambio, Job
(6,10b) asevera que n o ha mantenido
ocultas «las palabras del Santo». E n la
lamentación individual de Sal 5 1 , 1 3 la
petición de ayuda ante la dolorosa vul-
nerabilidad al pecado puede formularse
así: « ¡ N o m e quites tu santo espíritu!».
Cf. en Is 6 3 , 1 1 la lamentación por la
ausencia del espíritu santo, c o m o poder
salvifico, e n los carismáticos.
d) Pero la santidad de Y a h v é tiene
al mismo t i e m p o carácter vinculante.
Así, en E x 2 2 , 3 0 , en el libro d e la
alianza y programáticamente e n la ley
de santidad (Lv 17-26), se exige al hom-
hre una santidad q u e corresponda a
Yahvé. «Sed santos, porque yo, Yahvé,
vuestro Dios, soy santo» (Lv 19,2).
Aquí «santo» significa la pureza ética.
El 5‫׳‬usivo q'dóüm tihyü cambia plero-
fóticamente e n l l , 4 4 s y 2 0 , 7 por m e d i o
del hitpael; en Lv 2 0 , 2 6 la fundamenta-
ción incluye la frase aclaratoria: «os h e
separado d e todos los pueblos para que
me pertenezcáis».
e) El carácter vinculante d e la san-
tidad d e Yahvé actúa negativamente
sobre todo e n el anuncio profético d e
castigo c o m o criterio d e la acusación
contra Israel.
En este sentido, Isaías utiliza el epí-
teto «el santo d e Israel». Israel l o ha
abandonado o rechazado (1,4): en vez
de dirigirse a él, miran a los egipcios
con sus corceles, carros y aurigas (31,1).
A los anuncios d e castigo pronunciados
en su nombre se reacciona con escarnio
(5,19.24) y con la prohibición d e ha-
War (30,11); incluso la llamada a con-
fiar e n él encuentra sólo indignación
(30,11). Según la interpolación de 5 ,
15s, Yahvé se ha mostrado grande o
hâ'èl haqqãdõí, «santo», por medio d e
un juicio contra Israel. E n expresiones
espurias, c o m o 1 0 , 2 0 ; 17,7; 2 9 , 1 9 , se
752
anuncia la futura confianza del p u e b l o
en el «santo d e Israel» (cf. 2 9 , 2 3 , «con-
siderarán santo al santo d e Jacob»).
La santidad d e Y a h v é es también la
norma d e la acusación dirigida contra
Israel, cuando E z 1 3 , 1 9 reprocha a las
mujeres el haber profanado (hll piel)
a Yahvé ante su p u e b l o practicando la
magia prohibida (cf. 4 3 , 8 y la i n t e φ 0 -
lación deuteronomista d e A m 2,7; ade-
más. Is 6 3 , 1 0 ) . Una profanación del
santo nombre d e Y a h v é condiciona
igualmente, según £ z 3 6 , 2 0 s , la historia
de desventura q u e Israel se ha ocasio-
nado por su conducta. A s í , según E z
11,16, Y a h v é ha sido para el p u e b l o exi-
liado « s ó l o transitoriamente u n miqdãs,
es decir, u n baluarte d e santidad salvi-
fica».
Finalmente, el texto deuteronomista
Jos 2 4 , 1 9 reconoce que, debido a la san-
tidad d e Yahvé, q u e aquí se identifica
con un celo que excluye t o d o perdón,
Israel n o puede e n m o d o alguno servir
a este D i o s .
f ) D e hecho, la santidad d e Y a h v é
fundamenta también, e n ú l t i m o tèrmi-
no, una nueva situación salvifica para
Israel, cuando, por ejemplo, el Isaías
de la leyenda acusa e n 3 7 , 2 3 a Sena-
querib, el enemigo d e Israel, d e inso-
lencia frente al «santo d e Israel»;
cf. 1 0 , 1 7 ; 4 7 , 4 ; Jr 5 0 , 2 9 ; 5 1 , 5 . Según
E z 2 8 , 2 2 , Y a h v é es «santo (santifica-
do)» (qdi nifal) y es «glorificado» (kbd
nifal) en el juicio contra Sidón; sobre
todo, frente a G o g se «mostrará santo»
(qdi hitpael, E z 3 8 , 2 3 ) . E n consecuen-
cia, la santidad d e Y a h v é fundamenta
el oráculo d e salvación a Israel. Ya O s
11,9 declara una restricción d e la ame-
naza d e j u i d o con estas palabras: « Y o
soy D i o s y n o hombre, santo e n m e d i o
de ti; n o v e n g o con terror» (cf. Ru-
dolph, Κ Α Τ X I I I / 1 , 2 1 2 ) . Según E z
2 8 , 2 5 , Yahvé, por su actuación salvi-
fica ante los ojos d e los paganos, es
«santo (santificado)» e n su pueblo;
cf. 3 6 , 2 3 ; 3 9 , 7 . 2 5 . A l velar é l m i s m o
por la futura obediencia d e Israel, im-
pide q u e vuelva a ser profanado su san-
t o nombre ( 2 0 , 3 9 ; 43,7s). Con la misma
intención se llama a Y a h v é «el santo d e
 757 ‫קדש‬ ^d¡ Samo 758

Israel» en los oráculos de salvación del q'dôstm y a los 'addìrìm (conjetura);

Déutero-Isaías (41,14.16.20; 43,3; 48, los primeros son el legítimo receptor
17; 54,5; 55,5; cf. 47,4 y 60,9.14); en de la confianza del piadoso (V/1.2a),
Is 43,14; 45,11; 49,7 se pronuncian los «santos» y los «gloriosos»; en cam-
oráculos de salvación en el nombre del bio, no lo son (H. Gunkel, H. Schmidt
«santo de Israel» (cf. 57,15 y el uso y otros; recientemente, C. Schedi, ZAW
absoluto de qãdõs en la controversia 76 [ 1 9 6 4 ] 171-175). Sobre la yuxta-
de 40,25). posición de las raíces qds y ^âr, M. Da-
En ocasiones Yahvé jura por su san- hood remite en Fisher, loc. cit., § 483,
tidad un anuncio, como ocurre en el al ugarítico 125 ( = II Κ I-II) 7-8,
oráculo de desventura de Am 4,2 y en donde se aplican como adjetivos a IpKm),
la variante de la promesa de Natán en un gran pájaro (?).
Sal 89,36; en el mismo sentido, la pro- Según Sal 89,8, El es «temible en el
mesa hecha a Abrahán es llamada en consejo de los santos», a quienes el ver-
Sal 105,42 «palabra santa». siculo paralelo designa como «toda su
g) El concepto de la santidad de corte»; conforme a ello, en el v. 6 q'hal
Yahvé no es ajeno a la literatura sa- q^dõslm, «asamblea de los santos», está
piencial. Según Prov 30,3 (G), El ha en paralelo con sãmâyim, «cielo» (véase
enseñado al que habla una sabiduría q'dôiàw, paralelo de sãmâyim en Job
que se especifica como dá^at q^dõum, 15,15). El V. 7b ensalza a Yahvé como
«conocimiento del santo» (plural ma- incomparable bibnê '·élim, «entre los
yestático); en 9,10 están en paralelo hijos de los dioses» o «hijos de El» (si
yir'at Yhwh, «temor de Yahvé», y dcfat es que el plural ''èïim sustituye al sin-
q'dôiïm. Sobre Job 6,10, cf. sup., le. En guiar como en fenicio, según Friedrich-
D n 4,5s.l5; 5,11 la sabiduría legenda- Köllig § 240, 4; 306, 1), que, según el
ria del adivino Daniel es atribuida por versículo paralelo, están con Yahvé «en
los paganos al «espíritu de los dioses las nubes».
santos».
También 13 inscripción de Yehimilk,
2. N o es raro que el plural q'dosim KAI Ν. 4,4-5, habla de una «asamblea de
se aplique a figuras nutninosas que en 105 santos dioses de Byblos» ^inpbrtH gbl
ydsm), que rodea al «Baal celeste» y a la
la religión yahvista sucedieron al pan- «soberana de Byblos». Sobre el hebreo
teón cananeo. b'né 'êlîm en Sal 89,7, cf. las expresiones
Por desgracia, algunos textos fueron kl bn Hm, paralelas de qdlmjt, referidas a
conscientemente alterados. En Dt 33, los miembros de un consejo divino, KAI
2a0 es preferible la lectura 10"itlõ ri- Ν. 27,11, sobre la idea de un «círculo de
los hijos de los dioses/El» (Í/Í‫ ־‬bti Hm),
b'böt qèdsss, según la Pesittã («y con KAI Ν. 26 A III, 19, y quizá el giro
él multitudes santas»); según esto, Yah- arameo bH qdsu, «señor de los santos».
vé, a su Uegada del Sinaí/Seír/Parán, Ah. 95 (sobre eUo, 1/3).
es acompañado por un grupo de seres
numinosos subalternos, como presupone Zac 14,5 da un sentido escatologico
también el v. 3 (texto corregido) al de- a la venida de Yahvé con «todos los
cir: «todos los santos están en su po- santos», que vislumbramos tras Dt
der». Os 12,2, si el TM es correcto 33,2s.
(pero cf. también I I I / 3 ) , une a El y a En D n aparecen el arameo qaddis en
los q'^dostm; pero también en el TM se 4,10.20 (paralelo, Hr, «guardián») y el
podría pensar, como en Prov 9,10; 30, hebreo qàdãi en 8,13 para indicar un
3, en un plural abstracto (cf. I V / l g ) . solo ángel; el plural arameo 'irin, para-
Mientras en Job 5,1 q'dôsim significa lelo de qaddiiln, designa en 4,14 el con-
una pluralidad de dioses, a uno de los sejo celeste. Siguiendo a O. Procksch,
cuales Job podría dirigirse en la ora- S. Mowinckel, M. Noth (FS Mowinckel
ción. Sal 16,1-3 parece oponer, por una [ 1 9 5 5 ] 146-161 = GesStud 274-290) y
parte, a El y a Yahvé, y por otra, a los otros, qaddîsè 'slyõni», «santos del Al-
760 752
‫קדיש‬ ^tis Santo

tisimo» (sobre el plural 'eelyõnin, BLA ral, 87,1; además, Sal 2,6; 3,5; 15,1;
305), en 7,18 se puede referir a un con- 43,3; 99,9; fuera del Salterio aparece
sejo angélico; como representante suyo en los anuncios de salvación de Is 11,
el Hijo del hombre recibe en v. 14 «po- 9; 56,7; 57,13; Ez 20,40; J1 4,17; Abd
der, gloria y reino», que en el v. 27 se 16; Sof 3,11 y, ampliando la santidad
extienden al mismo tiempo al «pueblo al país limítrofe, en Jr 31,23; Zac 2,16.
de los santos del Altísimo», el Israel La dignidad sagrada le fue transferi-
fiel; también 'am qôdee's en 12,7 (8,24, da al Sion desde otra cordillera (cana-
conjetura) se refiere a Israel. En cam- nea); esto se deduce no sólo de las ex-
bio, el uso del concepto «santos (del presiones en plural de Sal 30,8; 36,7
Altísimo)» como objeto de 'ãb^dã q^rãb 50,10; 76,5; 87,1; Is 14,
'im, «lucha contra», en 7,21 y de y'hal- 25; 65,9, sino ante todo de su localiza-
le, «él exterminará» (como el hebreo ción en el «extremo del Safón» (ugarí-
blh piel en 1 Cr 17,9), en v. 25 se refie- tico spn = gebel el-'aqrif al norte de
re a los creyentes perseguidos (R. Han- Siria). Ez 28,14 traslada al rey de Tiro,
hart, FS Baumgartner [ 1 9 6 7 ] 90-101); identificado con el hombre primigenio,
los vv. 21S.25 pertenecen al estrato más al har qódss 'Hõhtm, donde parece es-
reciente del texto, reconstruido muchas tar asociado al querubín entre piedras
veccs desde el punto de vista literario, de fuego.
que se refiere directamente a los acón-
tecimientos de los años 167-164; sobre Jos 20,7 habla de la consagración (gdi
todo los vv. 21s, como adición al relato hifU) de seis ciudades de refugio para ho-
de la visión, caen fuera del marco in- micidas; cf. hdl hifil en Dt 4,41. Es inte-
terpretativo. resante notar que los homicidas no parecen
quedar santificados por contacto con el al-
tar del santuario de la ciudad de refugio.
Sobre el concepto de «santos», especial-
mente en los apócrifos, pseudoepígrafos y
c) La aclamación cultual «Yabvé
en los escritos de Qumrán, cf. C. Brekel-
mnns, OTS 14 [1965] 305-329, y L. De- (está) en su santo templo» (Sal 11,4;
íjucker, OTS 18 [1973] 108-187. Hab 2,20) expresa 10 que hace santo
al templo; es verdad que al mismo tiem-
3. a) La presencia de un dios comu- po, según Sal 11,4, el trono de Yahvé
nica su santidad a un lugar, como, a la está en el cielo y que Hab 2,20 saca la
inversa, el terror numinoso que rodea entusiasta consecuencia de que todo el
un lugar suscita la pregunta de si allí universo tendría que enmudecer ante
vivirá un dios y de quién será. Así, en él. Según Sal 46,5, la ciudad de Dios
Ex 3,5 J Moisés oye la voz de Yahvé, es «la (más) santa de las moradas del
procedente del fuego de la zarza, que le Altísimo»; según Ex 15,11, Yahvé es
ordena quitarse las sandalias; casi del más «glorioso (glorificado)» que los
mismo tenor es la orden que Josué re- 'élim en el santuario (cf. Sal 77,14;
cibe del «jefe del ejército de Yahvé» distinta opinión, M. Dahood, Psalms
junto a Jericó en Jos 5,15. Según Ex II [ 1 9 6 8 ] 230). Sal 68,6 saca conse-
19,12.23 J, Moisés debe trazar un limi- cuencias sobre el derecho de asilo a
le alrededor del Sinai, para evitar todo partir de la presencia de Dios «en su
contacto no autorizado, y así 10 «santi- santa morada». El santuario es punto
fica». de partida de los oráculos de salvación
b) Un monte sagrado de proceden- en Sal 60,8 = 108,8, o de la ayuda de
cia cananea, que Israel ocupó para Yah- Yahvé en 20,3 (cf. 68,36); en la lamen-
vé, era el Sion. Ex 15,(13.)17 lo alaba tación se elevan las manos al Altísimo
como meta a la que Dios conduce; véa- en 28,2, al igual que el orante se postra
se Sal 78,54. La expresión har qÉdx's «hacia tu santo templo» en 5,8; 138,2
+ sufijo pronominal de la divinidad (cf. 65,5; 150,1). En una proclamación
parece que perteneció en su origen a hímnica se expresa la santidad del tem-
la tradición de Sión en Sal 48,2; plu- pio en Sal 93,5, mientras que Is 64,10
761 ‫קדש‬
es un fragmento de lamentación por el
santo templo. Como fundamentación
de un mandato ritual aparece en Lv 21,
23 la fórmula: «Yo soy Yahvé, el que
los santifica» (los santuarios). A los
anuncios de ruina contra los santuarios
de Israel en Am 7,9 (cf. la amenaza de
Lv 26,31) o de Moab en Is 16,12 co-
rresponden las acusaciones por la profa-
nación del templo en Ez 28,18; Mal 2,
11 (cf. Lv 20,3; 21,12.23). Dtis, en
cambio, invita a la «ciudad santa». Je-
rusalén, a vestirse de fiesta en 52,1.
Según el Deuteronomista, Yahvé con-
sagra el templo edificado por Salomón
para que en él resida su nombre, 1 Re
9,3 (2 Cr 7,16; 30,8; 36,14). En Ex
25,8 se da a Moisés la orden de cons-
truir un santuario «para que yo habite
entre ellos». Según Ez 42,20, un muro
debe separar 10 sagrado {qédœs) de lo
profano (Ao/); sobre la distribución co-
rrespondiente del país de Judá, cf. 48,
15. Sobre la consagración del templo
anteriormente profanado, cf. 2 Cr 29,
5.17.19.
d) Son también santas las partes y
los objetos del templo. Según Jue 17,3,
Mica consagra a Yahvé una cantidad
de plata robada, para hacer con ella una
imagen de Dios. En la época posexílica
se detallan las indicaciones relativas a
ello. En Ez 42,13; 44,19; 46,19s se
prevén habitaciones santas (liskõí haq-
qodss) en las que los sacerdotes prepa-
ran y comen las ofrendas santísimas
{qod'sè haqq°dãíim) o donde se guardan
los ornamentos sacerdotales. Ex 29,36s
(cf. Lv 16,33) regula la expiación {kpr
piel) del altar: por ella es consagrado
Iqdi piel) y, por tanto, santísimo (qó-
dss q°dãsim), de manera que transmite
su santidad a todo el que lo toca (para
los utensilios sagrados, cf. Ex 30,29).
Según Ex 29,43s, la tienda del encuen-
tro es «santa (santificada)» por el kãbõd
de Yahvé y esta santidad se transmite
al altar y a los sacerdotes. Para la unción
de los objetos sagrados hay aceite santo
(sámsn qédœs, Ex 30,22-33; cf. 37,29).
Ρ habla de una medida de peso del
templo que se Uama séqœl haqqodœs
en Ex 30,13 y passim; en 2 Re 12,5,
?¿í Sûhio 762
k¿ssf haqq'dästm significa, desde lue-
go, dinero como don sagrado, mientras
que en 1 Cr 26,20 ^ös'röt haqq'däiim
puede designar las provisiones de dones
consagrados a diferencia del tesoro del
templo ('ôs'rôt bët hã^lõhim) (Ru-
dolph, H A T 21, 177).
El d'btr, la parte más interior dei
templo, se llama q ô d x i (Lv 16,2s.l6s.
20.23.27; Ez 41,21.23), qédss haq-
q'dâSlm (Ex 26,33s; 1 Re 6,16; 7,50;
8,6; Ez 41,4; 2 Cr 4,22; 5,7), bët qédss
haqq°dãstm (2 Cr 3,8.10) o miqdaS haq-
qòdees, Lv 16,33; cf. d'^btr qodsãkã,
Sal 28,2.
4. La raíz qds se une al concepto
de tiempo, de tiempo festivo, cuando,
por ejemplo, Jehú ordena astutamente
en 2 Re 10,20 santificar {qdí piel) una
"sãrã, «asamblea festiva», para Baal;
sobre la proclamación de una lamenta-
ción comunitaria, cf. I I I / 2 . Is 30,29,
pensando en la futura alegría de la vie-
toria, habla de la «noche en que uno
se prepara para una danza (procesión)».
Los «días de fiesta» se llaman en Esd
3,5 (kol-)mõ"'dé Yhwh ham'quddàiìm.
A diferencia de los antiguos precep-
tos relativos al sábado de Ex 23,12;
34,12, Ex 20,8 ( = Dt 5,12) ordena ex-
presamente «santificar» el sábado; esto
parece referirse a la introducción (rela-
tivamente tardía) de una celebración
cultual del sábado. Ez 20,12.20 habla
del sábado como señal (de la alianza)
y, por tanto, como don de Dios: el pre-
cepto de santificar el sábado (v. 20a)
pretende alcanzar el reconocimiento
«de que soy yo el que los santifico»
(a Israel) (v. 12b); Ex 31,13 une tam-
bien la idea del sábado como señal (de
la alianza) con esta fórmula de recono-
cimiento. El Trito-Isaías Uama en 58,13
al sábado día santo de Yahvé. La am-
pliación del precepto del sábado con la
exhortación miqdä'st tirffã, «temed mi
santidad» (cf. 1/4), es una peculiaridad
de Lv 19,30; 26,2. En Gn 2,3 Ρ (Ex
20,11), «él santificó» {qds piel) parece
sinónimo de «él bendijo» (brk piel); de
este modo, el concepto de santidad, con-
forme al uso de brk en Gn 1,22.28,
764
‫קדיש‬
vuelve a la concepción de 10 santo como
10 que tiene poder, 10 que quizá corres-
ponde a la designación del sábado como
qôdœi läksm en Ex 31,14 (35,2) o
como qodsei l'Yhwh en 31,15, con la
desproporcionada amenaza de muerte
en caso de profanación.
Nehemías, Esdras y los levitas pro-
claman en Neh 8,9.11 la santidad de la
fiesta de las tiendas como un día de
gozo; el silencio impuesto por los levi-
tas recuerda la aclamación cultual de
Hab 2,20 (cf. 3c). Lv 25,12 designa el
año jubilar como qèdees lâkœm.
5. La santidad de Dios se comunica
también a los hombres que están en
relación con él.
a) Antes de que Yahvé pueda ma-
nifestarse a los hombres, éstos tienen
que ser santificados (qds piel) por un
mediador. Ex 19,10.14 J (cf. Jos 7,13);
hay que santificarse (generalmente hit-
pael) ante la inminencia de un milagro
(Nm 11,18 J; Jos 3,5), de una guerra
(Dt 23,15) o de un sacrificio (1 Sm 16,
5). Si el hombre no se dispone debida-
mente para con Dios, ello redundará
en su ruina, Ex 19,22.
En cambio, sólo a partir del Dt se
habla programáticamente de Israel como
de un pueblo santo para Yahvé, su
Dios, Dt 7,6; 14,2.21; 26,19 (28,9);
el fundamento de esta santidad es la
elección de Israel como pueblo propie-
dad de Yahvé, 7,6; 14,2; la proclama-
ción mutua de la alianza, 26,17-19, o
el propio juramento de Yahvé, 28,9.
Afirmaciones similares fundamentan los
preceptos en 7,6; 14,2.21; 26,19 o con-
dicionan los bienes salvíficos a la ob-
servanda de los mandamientos en 28,9
(cf. Ex 19,5s, deuteronomista). Precep-
tos como 7,16 (prohibición de dar culto
a dioses extraños) y 14,2.21 (relativo a
usos paganos) son, por su contenido,
más bien de carácter jurídico-cultual que
ético.
En las exigencias de santidad de Ex
22,30 y en las de la ley de santidad
( I V / l d ) en cierto modo se perpetúa y
adquiere carácter ético la obligación de
corresponder a la santidad de Dios.
752
^tis Santo
Según las fórmulas de reconocimíen-
to de Ex 31,13; Ez 20,12; 37,28, es
Yahvé quien santifica a Israel, hecho
que los pueblos reconocen en la insti-
tución del sábado. Ex 31,13; Ez 20,12,
y en la reconstrucción del templo, Ez
37,28. En Lv 20,8; 21,8 (.'); 22,32 la
fórmula «(porque) yo soy Yahvé, el que
os santifica» fundamenta el precepto.
En cambio, en Is 4,3 el resto de Sion/
Jerusalén será llamado «santo» cuando
«Yahvé haya lavado la suciedad de las
hijas de Sión... por medio del espíritu
de juicio y de purificación»: la santidad
del nuevo pueblo de Dios es ahora su
pureza ética, adquirida a través de la
expiación de su culpa, no propiamente
a través del perdón. Por el mismo me-
dio, según Lv 10,3, Yahvé es «santo
(santificado)» o «glorioso (glorificado)»
(en ambos casos nifal) en los sacerdotes
que están cerca de él y en todo el pue-
bio; cf. Nm 20,12s.
El plural ifdoHm en Sal 34,10 y Dn
7,21.25 (cf. 2) llega a set sinónimo de
«creyentes» y lo mismo oí ά γ ι ο ι en
Sab 18,9. El concepto zérif (haq)qédms
en Esd 9,2 e Is 6,13 (glosa) tiende a ser
nacionalista. El concepto del «santo»
individual falta en el AT, aunque su
figura está presente en las leyendas de
los profetas y mártires dentro y fuera
de los escritos canónicos.
b) Algunas partes del AT han des-
arrollado ideas y conceptos muy preci-
sos respecto a la santidad del sacerdote.
Cuando el arca llegó a la casa de Abi-
nadab, éste consagró (qds piel) a su
hijo para que custodiase el arca de Yah-
vé, 1 Sm 7,1; sobre qds piel como tér-
mino para expresar la consagración sa-
cerdotal, cf. Ex 28,3.41; 29,1.33.44;
30,30; 40,13; Lv 8,12.30; 21,15. En
Sal 106,16, Aarón es llamado q'doi
Yhwh (cf. Lv 21,6s; N m 16,7). A pesar
de Ex 30,32, según Nm 35,25, el sumo
sacerdote es ungido con el óleo santo
(cf. sobre David Sal 89,21). Lv 21 pro-
mulga numerosas disposiciones para
preservar de contaminación la santidad
de los sacerdotes (para ello se usa íw'
hitpael en w . 1.3.4.11, hll piel en
V. 15, U l hifil en w . 4.9), aduciendo.
765 ‫קדיש‬
entre otros motivos, que el mismo Yah-
vé santifica al sacerdote (v. 8; cf. 22,
9.16) o sumo sacerdote (21,15).
La santidad del sacerdote se hace vi-
sible en los ornamentos sagrados. Ex
28,2.4; 31,10; 35,19.21; 39,1.41; 40,
13; Lv 16,4.32 (cf. Ex 29,21); que
mientras ofician preservan de culpa y
de la muerte, Ex 28,38.43. Se les en-
tregan en la consagración sacerdotal
junto con nézsr, la diadema. Ex 29,5s.
En Lv 16,4 se enumeran los ornamentos
del sumo sacerdote; sobre las filacterias
con la inscripción qods's l'Yhwh, cf. Ex
28,36s; 39,30; Lv 8,9. Lv 16,23s y Ez
44,19 prevén que el sacerdote, una vez
terminado su servicio, se desacralice
quitándose los vestidos; en cambio, Lv
10,7 y 21,12 le prohiben abandonar el
santuario.
La función del sacerdote es, ante
todo, hacer las ofrendas. Ex 28,38; Lv
21,6.8 (cf. Ez 46,20). La amplia enu-
meración de las obligaciones sacerdota-
les en Ez 44,15-31 menciona, además,
la de instruir al pueblo en la distinción
entre «sagrado» {qôdœs) y «profano»
ihõt), entre «puro» e «impuro» (v. 23;
cf. las acusaciones de Sof 3,4; Ez 22,
26); sobre la separación sacerdotal de
ambos, cf. también Lv 10,10; Ag 2,
12s. Ex 29,37; 30,29; Lv 6,11.20 de-
claran que el que toca lo santo queda
santificado; así, pues, la teología sacer-
dotal retrocede a las concepciones dina-
místico-primitivas.
La expresión m'lékst haqqôdœs, «servi-
cio sagrado», de Ex 36,4; 38,24 y sus va-
riantes en Ex 36,1.3 y 1 Cr 6,34 tienen sus
paralelos en el fenicio mìkt qdít, KAI
Ν. 37 A 7.
En Ex 19,5s (deuteronomista) la san-
tidad sacerdotal se extiende a todo el
pueblo; en cambio, N m 16 excluye ex-
presamente este hecho (cf. la prohibí-
ción al rey Ozías de quemar incienso
en 2 Cr 26,18 y la restricción de 2 Cr
23,6).
c) Sólo raras veces se aplican tér-
minos de la raíz qds a hombres religio-
sos que no son sacerdotes, como es el
caso de EUseo en boca de una dama de
^tis Santo 752
Sunán en 2 Re 4,9 y el de Jeremías en
el relato de la vocación en 1,5 {qds hifil
con Yahvé como sujeto).
6. Finalmente, son santos los dones
que el hombre ofrece a la divinidad,
como en Jos 6,19 la parte del botín de
guerra que ingresa en el «tesoro de Yah-
vé». Sobre la santidad de 10 que se ha
prometido precipitadamente, cf. Prov
20,25. El ganado menor que hay que
sacrificar en las festividades se llama
en Ez 36,38 son q'dásim. Ez 42,13 enu-
mera los qodsë q'däsim que los sacer-
dotes han de consumir en las habitado·
nes santas (cf. sup., 3d). Ρ utiliza mu-
chas veces la expresión qédœi q°däsim
para los sacrificios; aparece también en
Ez 44,13; Esd 2,63; Neh 7,65; 2 Cr
31,14. Ex 28,28 acepta la posibilidad
de contaminarse con los q°dãslm que
los israelitas consagran (qds hifil) o con
los matt'not qodiëhsm (cf. Lv 22,2);
el sacerdote puede cargar con la culpa
gracias a su fñacteria (cf. sup., 5b).
Contienen prescripciones específicas
sobre los dones santos de los sacrificios
Ex 29,27ss; Lv 6s; 8,31ss; 14,13; sobre
los frutos consagrados, Lv 19,24s; so-
bre los dones ofrecidos en voto, 27,9.
26; sobre la destrucción de recipientes
sacralizados por los sacrificios, Lv 6,21.
Las expresiones tfrümat haqgédœs de
Ez 45,6s; 48,10.18.20; Ex 36,6 y í'rüraaí
haqq'därim de Lv 22,12; plural, Nm 18,19
no significan «ofrendas santas de eleva-
ción», sino senci‫ע‬a‫ש‬ente «dones santos»;
se trata de una raíz rtm II, «donar», que
corresponde al acádico riämu(m)/rämu,
«donar» (W. von Soden, UF 2 [1970]
269-272). La misma raíz se encuentra en
las expresiones rlm hifil t'rümä de Ez 45,
1.13; 48,85.20; Ex 35,24; Nm 15,19s; 18,
19.26.28s; rtm hifil Tfhab hatl'rümä de Nm
31,52; rirn hifil mtfsãr de Nm 18,24 y si-
milares, así como en rlm hifil l', «ofrecer»,
de Lv 22,15; 2 Cr 30,24; 35,7-9, en las
que, desde luego, no hay que pensar en
rum I qal, «ser alto»; hifil, «elevar».
V. 1. Sobre la raíz qds en los escri-
tos de Qumrán, cf. junto a la bibliogra-
fía mencionada en I V / 2 , F. Notscher,
Heiligkeit in den Qumranschriften, en
Vom Alten zum Neuen Testament
Ibi ‫ל‬,‫ לוד‬tjãhãl
(1962) 126-174, y S. Lamberigts, De
beitigheidsgedachte in de teksten van
Ooemran (disertación, Lovaina 1963).
2. Sobre el concepto en los LXX
(άγιος y derivados) y en el NT, véan-
se, además de A. Fridrichsen, Hagios-
Qtidos (1916); E. Williger, Hagios
(1922); R. Asting, Die Heiligkeit im
Urchristentum (1930); W. Staerk, Soler
I (1933) 109s, los artículos correspon-
dientes de los diccionarios (entre otros,
O. Procksch/K. G. Kuhn, art. ά γ ι ο ς :
ThW I, 87-116) y J. Barr, Bibelexegese
und moderne Semantik (1965) 280-283,
asi como P. Jovino, L'Église Commu-
naiité des Saints dans les «Actes des
Apôtres» et dans les «Épitres aux Thes-
salouiciens»: RivBibl 16 (1968) 495-
526.
La designación de Jesús como ό ανιος
Toö θεοϋ en Mc 1,24; Le 4,34; Jn 6,69
tiene su correspondencia en los predicados
del salvador gnóstico —designado en la
simbologia numérica con «Waw»— de una
confesión del siglo l d. C., editada por
A. Düpont-Sommer [La doctrine gnostique
¿e la lettre «Waw» d'après une lamelle
arameetme inédite [1946] 13), en la que
se le dan los títulos de qdyi 'yP, «santo
de Dios» (lín. 2); br {*wn, «hijo de Theos»;
br (w)Í*wn (w)'yP, «hijo de Theos Dios»,
y 'r, «luz». No es posible determinar quién
depende de quién.
3. El hebreo y arameo rabínicos han
formado de la raíz qds algtmos términos
técnicos que han llegado a ser parte
constitutiva del lenguaje religioso del
judaismo. El adjetivo arameo qaddis(ã)
designa una oración de alabanza aramea
que hay que recitar después de la ora-
ción de la mañana y de la tarde o des-
pués de una explicación hagádica ( S o u
49a). El sustantivo verbal hebreo del
factitivo (piel) qiddüí, arameo qiddüs(ã),
significa la bendición pronunciada so-
bre la jarra de vino al comienzo del
sábado o de otros días santos; significa
además lustraciones, la preparación del
agua de la lustración e iniciaciones como
el anuncio de la luna nueva y del año
jubilar y la bendición nupcial (Levy IV,
252/3; id., Chaldäisches Wörterbuch
Π, 349). El abstracto arameo q'diH(s)ã
Asamblea 768
expresa la recitación de los pasajes bí-
blicos Is 6,3; Ez 3,2; Ex 15,18 al con-
cluir la oración de la mañana.
H.-P. MÜLLER
qãhãl Asamblea
1 . 1 . En el semítico noroccidental, el
nombre primario qhl parece haber exis-
tido originalmente sólo en hebreo: falta
en ugarítico, fenicio y arameo antiguo;
el uso de la palabra en hebreo medio,
arameo judaico, palestino cristiano y si·
ríaco depende del hebreo.
El significado básico de qãhãl es
«asamblea, multitud humana reunida».
La palabra nunca designa el hecho de
convocar (contra la opinión de L. Rost,
Oie Vorstufen von Kirche und Syna-
goge im AT [ 1 9 3 8 ] 31); sin embargo,
está a favor de un antiguo significado
parecido el hecho de que gãhãl nunca
aparece en plural y sólo raras veces
(cf. inf., I I I / 4 b ) designa la multitud en
cuanto tal, prescindiendo de que está
reunida. En vez del plural se utilizan
maqhëlîm (Sal 26,12) y maqhèlõt (Sal
68,27), que, a su vez, no tienen s i n ^ -
lar. Es sinónima de qãhãl la forma in-
termedia q'hillâ, de la que el hebreo
medio forma un plural.
Contra la derivación de qâhãt < *qãl,
«llamando», propuesta por H. Bauer (ZAW
48 [1930] 7?), está la dificultad de un
cambio de significado «llamador» ‫« >כ‬asam-
blea», pero sobre todo la falta de un verbo
qül en hebreo. Contra la derivación opues-
ta *qahlu>qõl (W. F. Albright, STV 4
[1957] 256) hay que señalar que *qahiu,
«llamada», no está documentado y que,
además, no es probable un verbo primario
qhl, «llamar, reunir», debido a la forma
denominativa qhl hifil, «reunir».
A partir de Ρ es sinónimo frecuente de
qãhãl *èdã (-» •/d), que allí es término
técnico para la comunidad cultual reunida
en torno al ^Óhíel mõ^èd (sobre la yuxta-
posición de ambas palabras, cf. Rost, loc.
cit., 87-91; sobre su relación semasiológica,
recientemente P. Azzi, Lö notion de l'<íAs•
semblée» dans ΓΑΤ: «Melto. Recherches
769 ‫קהל‬ qãhãl Asamblea 770

Orientales» 1 [1965] 7-23). En el período en el Salterio, en (el sustantivo unas

posexüico se usa también miqrã*; cf. inj., 20 X , el verbo unas 12 X ) y en la obra
histórica del Cronista.
2. El verbo denominativo qbl apa- Las construcciones de genitivo más
rece como qal sólo en la forma artificial importantes están distribuidas así: q'hal
qõhéleet (cf. ¿«/., I I I / 3 ) . El hifil signi- Yiíra'él aparece 13 X , de ellas 1 X en
fica la realización de lo que designa el Dt (31,30) 1 X en Ρ (Lv 16,17) y 4 X
sustantivo: «convocar un qãhâl» (sinó- en la obra del Cronista (cf. además las
nimos -^qbs y km piel); el nifal, por expresiones parecidas de Ex 12,6 P;
el contrario, es tolerativo: «concurrir Nm 16,3 P; Jue 20,2; 2 Cr 24,6); q'hal
al qãhãl» (sinónimos 'îp nifal, -^y'd Yhwh, 10 X , de ellas 6 X en Dt 23,
nifal y qhs nifal). 2-9, 2 X en Ρ y 1 X en la obra del
3. En el antiguo árabe meridional, Cronista (1 Cr 28,8); kol-haqqàhàl,
qhl/qhlt, «asamblea», hay una isoglosa; 21 Χ , de ellas 1 Χ en 1 Sm 17,47,
la construcción gw(y) yhlm (CIH 570, 1 Χ en Ρ (Ex 16,3; cf. Lv 16,33) y
9; RES 3566, 13) designa una «asam- 19 Χ en Ia obra del Cronista; kol-q'hd
biea del consejo»; qhlt 'ttr dyhtq (RES + genitivo, 20 X , de ellas 4 X en Ez,
2970, 1; 2975, 1), «la comunidad del 3 X en Ρ y 5 X en la obra del Cro-
(Dios) Mííar dû Yuharìq» (fragmenta- nista.
riamente, también RES 2957, 1; 2967, En conjunto, los testimonios están
1; 3003; W. W . Müller, por carta). distribuidos de la manera siguiente:
4. En acádico, donde falta Ia raíz qhl,
se utiliza pahâru(m) II, «reunir», con el
sustantivo puhru(m), «asamblea» (no co- 3 ? II
munidad); AÍÍw 810s.876s.
En ugarítico corresponden los sustanti-
vos (m)phr(t) y dr, «círculo» (muchas ve-
ees paralelos), el primero de los cuales pue- Gn — — 4 _ _ _
de estar unido a nfd (cf. el hebreo mô'ëJ). Ex 1 1 2 — — —
El término ^dt ha de unirse al hebreo ^êdã; Lv 1 1 5 — — —
pqr yhd significa quizá el presidente de
una comunidad religiosa (UT Ν. 1087). EI Nm 3 6 12 — — —
hecho de que hasta ahora parezca que sólo Dt — 3 11 1 — _
puede atestiguarse como correspondiente Jos 2 — 1 _ _ _
verbal >jp, PRU 2, N. 2, lín. 49 (amable Jue 1 — 3 — — —
comunicación del Centro de Investigación 1 Sm — — 1 _ — _
Ugarítica de Münster), indica el predomi- 2 Sm 1 _ _ _ — _
nio de los conceptos nominales incluso en 1 Re 1 2 6 — — —
este ámbito. 2 Re _ _ — - _ _
Is _ _ _ _ _ _
En arameo predomina la raíz primaria- Jr 1 _ 4 - _ -
mente verbal kns, que pasó al hebreo en Ez 1 1 15 _ — _
la forma kns, con el conocido derivado
knésœt para designar la «comunidad» y Miq _ _ 1 _ _ —
el Parlamento israelita. Sal — _ 9 _ _ 2
Sobre el árabe iamt^a con sus muchos Job _ 1 1 _ _ _
derivados, cf. Lane 1/2, 455-439; Wehr Prov _ — 3 — _ —
121-123. Ed _ — — — 7 -
Lam — — 1 _ — _
II. La raíz qhl aparece 173 Χ ; los Est 5 _ _ _ _ _
sustantivos, 134 X ; las formas verba- Dn _ _ _ _ _ _
les, 39 X . Pocas derivaciones son pre- Esd _ _ 5 — _ -
exílicas. El uso de qàhàl para indicar la Neh — — 5 1 — -
comunidad cultual, para el que la tradì- 1 Cr _ 3 7 _ _ —
ción deuteronómica fue determinante, 2 Cr 2 2 26 _ _ —
explica la mayor frecuencia de su uso AT 19 20 123 2 7 2
771 ‫ל‬,‫ לוד‬qãhãl
ΠΙ. 1. Ya en Gn 49,6 se utilizan
sõà, «consejo», y qãhãl en relación con
la guerra (cf. inf., 4). En 1 Re 12,21a,
íjhl hifil significa la movilización del
ejército; cf. nifal en 2 Sm 20,14 Q;
1 Re 12,21b. En el estrato predeutero-
noraico de Dt 23,2-9 parece tratarse de
un qãhãl bélico (cf. inf., I V / 2 ) ; según
Miq 2,5, la distribución del país con-
quistado tuvo lugar en el q^hal Yhwh,
como 10 ilustra Jos 13ss. En 1 Sm 19,
20, texto corregido, q'hillâ parece refe-
lirse al grupo de profetas que acompa-
ñ.m al ejército. En cambio, difícilmente
tiene carácter bélico el q'hal Yisrâ'él
como «asamblea electoral» del rey en
1 Re 12,3, aunque en el v. 16 pue-
de haber resonancias bélicas (G. von
Rad, Dey heilige Krieg im alten Israel
[=1969] 14).
En la profecía del exilio, qãhãl se em-
pica también en los anuncios de casti-
gos, mientras que según 17,17 en el
asedio de Jerusalén faltará únicamente
la esperada ayuda de Egipto: h'háyil
gâdõl tlb'qâhâl: según 23,24, Yahvé
moviliza a Babilonia con carros, ruedas
y un q'hal 'ammim contra su pueblo.
Siguiendo muy de cerca una antigua
profecía de guerra contra los enemigos
de Israel, Ez 26,7 hace una afirmación
parecida respecto a la cercanía de Na-
bucodonosor contra Tiro (cf. la glosa
de 32,3); según 27,27 (versículo secun-
darlo), el qãhãl bélico de la ciudad nau-
fraga (cf. la glosa de v. 34b). Ya desde
hace tiempo el qãhãl de Asiría yace
muerto junto a su tumba (32,23; véase
V. 22); según Jr 50,9, Yahvé hará subir
también contra Babilonia un q'hâl gõ-
yìm. La movilización de Gog y de su
qãhãl rãb en Ez 38,4 se convierte en
profecía de salvación escatológica, cuan-
do Yahvé lo engaña invitandolo a luchar
contra Judá (v. 7) hasta que su qãhãl
quede expuesto al ludibrio de los pue-
Mos comerciantes de los confines de la
tierra (v. 13); cf. IQM 11,16.
En el uso del concepto en 1 Sm 17,
47 y en 2 Cr 20,5.14 (qhl nifal, v. 26)
subyace una ideología bélica posdeute-
ronómica; en Jue 20,2; 21,5.8 (cf. qhl
nifal con el sujeto 'êdã en 20,1), len-
Asamblea 772
guaje sacerdotal. En 2 Cr 28,14, qãhãl
se refiere al ejército enemigo de los is-
raeUtas del norte. En Est 8,11; 9,2,15.
16.18, qhl nifal significa la reunión de
los judíos en el exilio para salvar su
vida luchando contra la persecución y
para vengarse de las intenciones asesi-
nas de sus enemigos.
2. Desde la época de los reyes, qãhãl
se aplica también a la asamblea judi-
cial (Prov 5,14; 26,26; qhlh en E d o 7,
7; 2 X con el sinónimo 'édã), como el
acádico puhru(m) (AHw sub voce A
3a.4). El «pueblo» {qhl nifal) que en
Jr 26,9 se amotina en el templo se con-
vierte, junto a los «príncipes de Judá»
(v. 10), en tribunal que parece estar de-
signado por kol-q^hal hffãm (ν. 17). Es
también judicial el qãhãl que, según Ez
16,40, «harán subii» contra Israel en
son de guerra los pueblos que en otro
tiempo fueron sus aliados; el sentido
es similar en 23,46s, donde ' é h ^ n qãhãl
(¡sin artículo!) es el medio de ejecución.
En Job 11,10, qhl hifü, «convocar (a
juicio)», tiene como sujeto a Dios; ¿a
qué juicio se refiere?
A partir de una función judicial aris-
tocrática ejercida en la ciudad (capital)
(cf. Dt 17,8s) se podría entender el uso
repetido de qãhãl en la obra del Cronis-
ta, apUcado a la «nobleza» política re-
unida, aunque siempre hay motivos re-
ligiosos. En 1 Cr 1 ^ 1 , los jefes de los
diversos grupos del ejército pertenecen
al q'hal Yisr^èl en el traslado del arca,
mencionado en w . 2.4. El qãhãl que
en 2 Cr 1,3.5 acompaña a Salomón a
Guibeón y que al principio recibe el
nombre de kol-Yisrâ'ël queda especifi-
cado después por medio de una aposi-
ción explicativa como «los jefes de mi-
llares y centenares, los jueces y todos
los príncipes del conjunto de Israel, los
cabezas de familia» (v. 2; sobre el la-
med explicativo, cf. F. Nötscher, VT 3
[ 1 9 5 3 ] 378). 2 Cr 23,1s enumera a los
notables y a sus adictos que, según v. 3,
se comprometen como qãhãl a la unción
de Joás. El qãhãl mencionado junto al
rey en 2 Cr 29,23 consta, según v. 20,
de iãrê h^tr: un grupo representativo,
769 ‫קהל‬ qãhãl
no todo el pueblo, ejecuta el rito de
transmisión designado. Según una apo-
sición inserta en 2 Cr 24,6, Moisés y
baqqãhãl se presentan a Israel exigien-
do un tributo para el 'óhíel inô'èd (so-
bre la construcción, cf. Rudolph, H A T
21, 274). Finalmente, Neh 5,13 mencio-
na en oposición mutua kol-haqqãhãl y
hã^ãm. A la inversa, en 2 Cr 28,14; Esd
10,14 10s iãrim se distinguen de kol-
haqqãhãl.
qhl hifil se refiere ya en Dt 31,28 a
los ancianos de las tribus y a 10s sô-
t'ñm: cf. 1 Cr 28,2, donde έν μ έ σ ψ
τ η ς ε κ κ λ η σ ί α ς de los LXX se basa",
desde luego, en una lectura con qãhãl
y no en el texto masorético *al-raglãw.
3. La forma qõháliet suscita la pre-
gunta de si ha habido un qãhãl sapien-
cial, al que quizá se refiere también
E d o 15,5. En E d 12,8 y 7,27, texto
corregido, la palabra, en ambos casos
con artículo, designa al que ejerce una
actividad que se expresa con el qal (!)
de qhl; por ejemplo, conforme al obje-
to hâ'âm en 12,1, al que convoca y di-
rige una asamblea pública de enseñan-
za; también en b. *Abõdã zãrã 18^
mqhyl qhlwt significa la acción de un
rabí que reúne a los que quieren apren-
der. En E d 1,1s.12; 12,8.10, donde fai-
ta el artículo, la palabra se ha converti-
do de designación de oficio en nombre
propio.
Con artículo y en la misma forma fe-
menina se emplea sõfânet en Esd 2,
55, sin artículo en Neh 7,57; cf. põkè-
net hass'bâyim en Esd 2,57, Sobre
nombres masculinos con -t, cf. también
O. Loretz, Qohelet und der alle Orient
(1964) 146, nota 53. Una forma para-
Ida fenida es mmlkltl: KAI N. 14,
lin. 9, con el significado concreto de
«rey» (Friedrich-Röllig § 306, 2); sobre
paralelos árabes, cf. Joüon § 89b.
4. qãhãl también se ha usado siem-
pre en sentido no terminológico.
a) Ya en Gn 49,6 y Nm 22,4 la
palabra tiene un tono desfavorable:
«(mala) compañía, banda». Sal 26,5 ha-
bla de q'hâl m'rê'îm, la «turba de mal-
hechores»; cf. I Q H 2,12. La palabra
Asamblea 774
adquiere ima connotación peyorativa
debido al contexto en N m 20,12 P. So-
bre el uso similar de 'ëdà, cf. KBL
682b, 2.
b) En Jr 44,15, qãhãl significa una
multitud reunida casualmente; del mis-
mo modo, en 1 Re 8,65 qãhãl gãdõl sig-
nifica simplemente «una gran multitud
(popular)», aunque el contexto tiene a
la vista una asamblea sagrada; el sen-
tido es similar en 2 Cr 30,13; Esd 10,1.
En E d o 34,11; 44,15; 46,7, qhl parece
significar más genéricamente «público»;
sobre baqqãhãl en Job 30,28, cf. inf.,
IV/3.
£ ‫ ם‬época tardía, qãhãl, a pesar de
usos terminológicos cercanos, se con-
vierte en concepto de cantidad sin la
idea de una reunión que se está llevan-
do a cabo (cf. de nuevo el acádico
puhru(m), A H w sub voce C); éste es
el caso de Ρ en q^hal ^amniim de Gn
28,3; 48,4, y en q'hal gõyim de Gn 35,
I I , «multitud de pueblos», y en las
expresiones plerofóricas kõl q'hal "dal-
Yisrâ'êl de Ex 12,6 (LXX: π α ν το
π λ ή θ ο ς · · · ) ; N m 14,5, donde el con-
cepto «comunidad» está expresado por
"daí. A este uso bay que adscribir tarn-
bién kol-haqqãhãl, «la totalidad», en
Esd 2,64 = Neh 7,66 al final de la lis-
ta de 10s repatriados (distinta opi-
nión, H. C. M. Vogt, Studien zur nach•
exilischen Gemeinde in Esra-Nehemia
[ 1 9 6 6 ] 98), igualmente 1'kol-haqqãhãl,
«es decir, el total» (con lamed explica-
tivo), en 2 Cr 31,18 después de una
enumeración de los grupos de personas
por inscribir.
IV. 1. Mientras que el acádico puh‫׳‬
ru(m) designa con frecuencia una asam-
blea de seres divinos (AHw sub voce A
1.2), lo cual vale también para los con-
ceptos ugaríticos mencionados en 1/4
(UT Ν. 697.1512.1816.2037; cf. el fe-
rucio mphrt H gbl qdsm, «la asamblea
de los santos dioses de Biblos», KAI
Ν. 4, lin. 4-5, y dr bn Hm, «círculo de
10s hijos de los dioses/de El», Ν. 26 A
III, lin. 19), en hebreo sólo se encuen-
tra una expresión correspondiente con
qãhãl en q'hal q'dôiim, «asamblea de
769
‫ קהל‬qãhãl
los santos», de Sal 89,6 ( - » qd's, I V / 2 ) ,
η la que corresponden en ν. 7 h^né
'¿¡hl! y en V. 8 sõd q'dôsim: 10s «san-
tos» están asociados a Yahvé como su
corte [s^blhãw, ν. 8), lo mismo que a
su predecesor en la historia de la reli-
gion El, cuyo nombre recibe en v. 8
(.27) (cf. ''dat 'êl en Sal 82,1). La ex-
presión q^hal r'^fâ'im, «la asamblea de
las sombras», en Prov 21,16 es similar
a la addica puhm etemmé ( A H w , loc.
αι., A 2).
2. En la literatura nomística y en
su ámbito de influencia, qãhãl designa
la mayoría de las veces la comunidad
cultual con una pertenencia claramente
delimitada.
a) El impulso para eUo parece ha-
berlo dado la ley de la comunidad de
Dt 23,2-9 en su estrato predeuteronó-
mico (tampoco aquí unitario), en el que
«quien tenga los testículos machacados
y el pene mutilado» y un bastardo (?)
quedan radicalmente excluidos del q'hal
YhiL'b ( w . 2.3a) del mismo modo que
los amonitas o moabitas (v. 4a), en con-
traste con los edomitas y egipcios (v. 8),
como precisa una norma posterior (v. 9).
La integridad genital y genética pudo
haber sido originalmente una condición
para la capacidad dinamista del ejército
(para la que también se establecían me-
didas como las de Dt 20,5-8; 1 Sm 14,
24; 21,5s; 2 Sm 11,11), mientras que
la admisión de extranjeros se basaba
quizá en antiguas prescripciones relati-
vas a los santuarios (¿fronterizos?) (so-
bre eUo, cf. Κ. Galling, FS Bertholet
[1950] 176-191; distinta opinión por
lo que respecta a Edom, por ejemplo,
J. R. Bartlett, JThSt 20 [ 1 9 6 9 ] 1-20)
que el qãhãl frecuentaba.
Mientras 23,5s fundamenta secunda-
riamente las disposiciones en hechos in-
cidentales de la historia salvifica, 18,16
traslada el «día (fundacional) de la co-
munidad» (yõm haqqãhãl) a la fecha
del acontecimiento del Horeb; dato que
9,10; 10,4 repiten desarrollándolo y
que 5,22; 33,4 vinculan al don del de-
cálogo o de la tora. La comunidad mi-
litar se convierte en sociedad de obser-
775
Asamblea
vantes; por ello es comprensible que
Is 56,3ss atenúe las antiguas y rígidas
limitaciones para la admisión.
Respecto a la propuesta de M. Noth
de derivar cjãhãl del lenguaje anfictió-
nico del antiguo Israel {Das System der
zwölf Stämme Israels [ 1 9 3 0 ] 102s,
nota 2), G. W. Anderson (Israel: Am-
phictyony: 'am, kähäl, 'édâh: FS May
[ 1 9 7 0 ] 135-151) adopta con razón una
actitud crítica.
El Deuteronomista presenta en Jos
8,35 un kol-q'hal Yisrâ'ël al que ahora
pertenecen también mujeres, niños y
gérlm como oyentes de la ley de Moisés
a la que se ha dado lectura; en 1 Re
8,14.14.22.25 utiliza la misma expre-
sión para la comunidad que asiste a la
consagración del templo de Salomón.
Nm 16,33bR, una adición a J, cuya pre-
cisión en 3 3 a D o ratifica tenninológicamen-
te, hace desaparecer mitták haqqähäl a Da-
tán y Abirán que se habían rebelado con-
tra Moisés. Lam 1,10 deplora que paganos,
«a quienes tú habías ordenado no entrar
en tu qãhãU, hayan penetrado incluso en
el santuario.
h) Aunque el relato Ρ usa también
qãhãl en sentido no terminológico (vea-
se sup., I I I / 4 b ) , la mayoría de las ve-
ees el concepto es aquí sinónimo del
aún más preciso ^édã, «comunidad (cui-
tuai)». Antes de la consagración de los
aaronitas, Lv 8,3 aduce la orden de
Yahvé a Moisés de reunir kol-hâ'êdâ
(qhl hifil), lo que tiene lugar ^œl-pétah'
'6hsl mffêd (qlh nifal, v. 4); sobre
qhl hiñl -I- objeto 'êdã en P, cf. Ex 35,
1; Lv 8,3; N m 1,18; 8,9; 16,19; 20,
8.10; sobre qhl nifal H- sujeto 'édã, Nm
17,7 (Jos 18,1; 22,12). Para la relación
constitutiva en que está haqqãhãl (como
hä'idä) respecto al 'ohsl mô'ëd, tam-
bién es característico N m 20,6, así como
de los textos legales, Lv 4,14; 16,33;
Nm 10,3.7. En Nm 20,10, haqqãhãl o
híêdã (ν. [ l s . 8 . ] 11) actúa como testi-
go de cómo Moisés hace brotar con su
vara agua de la roca; como el milagro
fue provocado por la rebelión del pue-
bio contra Moisés (vv. 3-5), éste no po-
drá conducir ^eet-haqqãhãl hazzœ a la
769
‫קהל‬ qãhãl
tierra prometida (v. 12). Las palabras
de los rebeldes contra Moisés y Aarón
en Ex 16,3; N m 16,3; 20,4 manifiestan
la importancia del concepto q'hal Yhwh
o kol-haqqãhãl hazzé contra la preten-
sión de autoridad de éstos o contra el
fracaso de su liderazgo. La amenaza de
destrucción de la 'êdã (vv. 6s.l0s) de-
bido a otro motín (qhl nifal) en N m 17,
7 es contenida por Aarón al acudir con
medios de expiación ^œl-tok haqqãhãl
(V. 12).
En las partes legales de P, la «exclu-
sión» de Ia comunidad [mittõk haq-
qãhãl) del hombre impuro que no se
ha purificado (Nm 19,20; paralelo,
V. 13: niiy Yiirâ'êl) es comparable a la
exclusion permanente de grupos de per-
sonas (Dt 23,2.3a.4a.8); normalmente,
la impureza se elimina por medio de
lustraciones (cf. iQSa 2,4; CD 11,22).
La ofrenda Uamada en Lv 4,21 haUa't
haqqãhãl, «sacrificio expiatorio de la
comunidad», se llevará a cabo, según
el texto actual, si kol-^dat Yiirâ'êl ha
violado un tabú ritual y el hecho ha
quedado oculto al qãhãl (ν. 13); con-
siste en un novillo macho que el qãhãl
degollará ante el ^oheel mõ^êd en cere-
monias de transmisión (ν. 14s). En Lv
16,17, kol-q'hal Yiirâ'êl es objeto de
una acción expiatoria del sumo sacer-
dote; en el v. 33 lo es kol-'am-haqqâhâl,
y en este caso junto con los santuarios
materiales y el resto de los sacerdotes
. (cf. la contraposición entre los sacerdo-
tes que ofrecen y los que bendicen y kl
qhl Ysr'l en E d o 50,13.20). La amena-
za de la integridad del qãhãl y la elimi-
nación de esta amenaza pertenecen al
ámbito de la concepción y del compor-
tamiento dinamista: su santidad es de
carácter físico-material.
*êãã, que no aparece en Dt, donnina en
Ρ frente a qãhãl con más de cien casos^ En
oposición a ambos conceptos, miqrc? qôdees
no significa en Ρ una sociedad institucio-
nalmente delimitada y protegida por un
derecho sacral, sino la asamblea sacral re-
unida en fiesta; en este sentido, miqrã'
qédss es complementaria de 'edã y qãhãl,
cuyo significado se desplazó a 10 estático-
permanente.
777
Asamblea
c) Finalmente, en la obra del Cro-
nista (kol-haq)qãhãl es el modelo de la
asamblea plenaria de la comunidad cui-
tuai judía, cuando en momentos decisi-
vos de la historia de la salvación es
convocada por el rey o por los jefes pos-
exilíeos con fines religiosos (1 Cr 28,8;
29,1.10.20; 2 Cr 29,28.31s; 30,2.4.17.
2 3 . 2 4 [ 2 Χ ] . 2 5 [ 2 χ ]), mientras en Esd-
Neh hay motivos que tienden a una re-
forma (Esd 10,12.14; Neh 8,2.17; 13,1;
con <1'hiUã, Neh 5,7). En 1 Cr 13,5;
15,3; 2 Cr 5,2; 20,26 el verbo qhl se
emplea en sentido análogo.
En Esd 10,1; Neh 8,2 las mujeres y los
niños participan, como tales, en la asam-
blea general, qãhãl adquiere el carácter de
una comunidad limitada, cuando en Neh 13,
(Is.)3, se excluyen, conforme a la cita de
Dt 23,3s, kol-'érieb, «todos los bedui-
nos (?), miy Yiirâ'êl; adoptando el ejem-
pío seguido con las mujeres extranjeras,
Nehemías impone la eliminación «de todo
extranjero» {kol-nékãr) de la comunidad
(v. 30). Esd 10,8 amenaza con el destierro
y la confiscación a los que desobedezcan
a la autoridad religiosa; la expresión uti-
lizada q'hal haggõlà (cf. kol-b'në haggõlã
en v. 7) puede ser una reminiscencia de
Jr 31,8, como también puede haberla en
k aposición a kol-haqqãhãl de Neh 8,17;
todos los observantes pretenden ser aque-
líos a quienes se refiere la profecía de Jere-
mías, pero no se trata de una delimitación
sectaria respecto a los que quedaron en su
patria o a la masa de la comunidad (véase
Vogt, loc. cit., 39s.42s; distinta opinión,
M. Smith, «New Testament Studies» 7
[1960-61] 357s).
<ëdâ aparece en la obra del Cronista sólo
1 Χ (2 Cr 5,6); esto corresponde a su
ausencia en Dt.
3. En la literatura ütúrgica, qãhãl
designa a la comunidad reunida para el
culto. En el llamamiento a la lamenta-
ción comunitaria de J1 2,16 se manda
consagrarla (H. W . Wolff, ZAW 76
[ 1 9 6 4 ] 48-56); también en Job 30,28
la lamentación individual se efectúa
baqqãhãl, si es que la expresión no sig-
nifica simplemente «en público» (Foh-
rer, ΚΑΤ XVI, 422; cf. sup.. III/4b),
conforme al acádico ina puhrim. A la
inversa, el que pronuncia una lamenta-
ción promete en un voto de alabanza
779 ‫קהל‬ !¡ãhãl Asamblea 780

ensalzar a Yahvé en el qãhâl. Sal 22,23 (Ph. Seidenstricker, Oie Gemeinschafis-

(.26); 35,18; con el plural maqhëltm, form der religiösen Gruppen des Spät-
26,12, como deben hacer también, se- judentums und der Urkirche: «Studi¡
gún 107,32, los que se han salvado del Biblici Franciscan! Liber Annuus» 9
naufragio; sobre la situación de alaban- [1958-59] 94-198, especialmente 113).
2a, cf. además 40,10s; 149,1; I Q H 2, Sobre el uso de έ κ κ λ η σ ί α y συνα-
30; con el plural maqhêlõt. Sal 68,27. γ ω γ ή en los escritos del judaismo pri-
Dt 31,30 supone la recitación del canti- mitivo, cf. W . Schräge, «Ekklesia» und
co de Moisés que sigue a continuación, «Synagoge». Zum Ursprung des ur-
h"ozné kol-q'hal Yiírá'él. christlichen Kirchenhegriffs: ZThK 60
[ 1 9 6 3 ] 178-202, especiahnente 109s;
Una ecclesiola in ecclesia es el q'hal h'st- en particular sobre el uso de οΌναγω-
âhn de Sal 149,1 (cf. "nãwim en v. 4) y
llQPs• XVIII, Ιίη. 10 (cf. el supuesto <fhal γ ή para cada una de las comunidades
¡abb'nn en v. Ib del texto siríaco); el q'hal judías y para el edificio de la sinagoga,
h'stdlm probablemente es idéntico a la ibid., 195s; id., ThW V I I , 807s.
συναγωγή Άσιδαίων de 1 Mac 2,42
(ÍM. Hengel, Judentum und Hellenismus 3. Schräge [loc. cil., 178-179) ha
[=1973] 319.323). impugnado con sólidos argumentos que
la elección del término έ κ κ λ η σ ί α para
4. qãhâl nunca designa en el AT la Iglesia del N T se haya de derivar
Ia comunidad escatológica salvada; sólo prevalentemente del uso lingüístico de
en IQM 4,10 un estandarte de los gue- los LXX (cf. J. Y. CampbeU, The Origin
rreros escatológicos Ueva la inscripción and Meaning of the Christian Use 0/
qhl H. the Word ΕΚΚΛΗΣΙΑ: JThSt 49
[ 1 9 4 8 ] 130-142); según Schräge, loc.
V . l . La secta de Qumrán elige como cit., 198, se trata de una forma propia
autodesignación, sin duda para distin- de la comunidad cristiano-helenística.
guirse del resto del judaismo, 'dh (es- Es sorprendente que entre los atri-
pecialmente IQSa); pero sobre todo butos de genitivo de ε κ κ λ η σ ί α apa-
expresiones con yipd, «unión» (en espe- rezca 9 Χ (του) θεοΰ, sólo 1 Χ τ ο υ
cía!, IQS); *Φ, «consejo»; hrbym, «los Χριστού (Rom 16,16; pero cf. también
muchos» (en particular, IQS), o bryt, Gài 1,22; 1 Tes 1,1; 2,14) y ninguna
«.nlianza» (sobre todo, CD); véase vez τοϋ κυρίου, aunque los LXX tra-
H. Braun, Qumrán und das NT 2 (1966) ducen 6 Χ q'hal Yhwh por ε κ κ λ η σ ί α
145-149. qhl significa más bien la asam- κυρίου. Pero deducir de esto un mode-
blea de la comunidad ( I Q H 2,30; IQS lo para el uso de 'dh en Qumrán (como
I,25; 2,4; CD 7,17; 11,22; 12,6); ade- sostiene H . Kosmala, Hebräer-Essener-
más, qhl (IQM 11,16; 14,5; 15,10; Christen [ 1 9 5 9 ] 44-75) parece muy
18,1; 4 Q M 3 ‫ ) ״‬o qhlh (IQM 1,10; I Qaventurado,
H puesto que 'dh conduciría
2,12) se aplica también a los enemigos también, al menos con la misma proba-
del pueblo de Dios. bilidad, a σ υ ν α γ ω γ ή .
2. En los escritos rabínicos qãhãl Sólo en Hch 19,32.39s έ κ κ λ η σ ί α se
y *êdã tienen sólo tma importancia teo- refiere a una asamblea profana (sinóni-
lógica reducida: la designación de la co- mo σ υ σ τ ρ ο ρ ή , ν. 40).
munidad reunida (y del Gran Consejo) En el N T σ υ ν α γ ω γ ή designa la ma*
es k'nésœt, muy raro en Qumrán, que yoría de las veces el edificio sinagogal
corresponde al arameo k'ntíta; para la (Schräge, loc. cit., 196; id., ThW VII,
sede de la asamblea se usa bët hak- 828). Sólo en Sant 2,2 se refiere a una
k^nésœt. En todo caso, el Talmud co- asamblea cristiana, mientras que la Igle-
noce el qhP qdys' dbyrwllm, «la santa sia primitiva utiliza también σ υ ν ά γ ω -
comunidad de Jerusalén» (b. Ber 9""; γ ή para las asambleas cultuales y los
Yõmã 69»; Bésã 14", 27·), sin duda una lugares de reunión de los cristianos,
comunidad farisaica del siglo 1 d. C. incluso como autodesignación cristiana
781 ,‫ קוד‬qwh piel Esperar
(Schräge, ThW VII, 839); sólo aquí
se percibe el influjo de los LXX, que
suelen traducir qãhãl, pero nunca ^édã,
por ε κ κ λ η σ ί α , mientras que rara vez
utilizan σ υ ν α γ ω γ ή para qãhãl, pero
con frecuencia para ^édã.
H.-P. MÜLLER
‫ קוה‬qwh piel E s p e r a r
1. Son ciertamente verbos semíticos
paralelos de qiDh piel, «esperar», el acá-
dico qu‫^*־‬û, «aguardar, atender» (tam-
bien qinDwú, A H w 931), y el siríaco
qwy pael, «perseverar, aguardar» (LS
651b); GB 706a, KBL 830 y otros in-
cluyen también el árabe qawiya, «ser
fuerte».
Secún una conjetura de K. Ahrens,
ZDMG 64 (1910) 187, frecuentemente
aceptada, qwh piel es denominativo de
qaiD, «cuerda» (en el AT, 13 X; además,
tiqwä, «cuerda»: Jos 2,18.21); pero en-
tances habría que considerar, siguiendo a
Zimmern 35, el hebreo qaw, el arameo
qaiüwã y el árabe quwwat tomado del
arameo, junto con sus verbos denominati-
vos, como préstamos del acádico, en el que
q¡i(m), «hilo, cuerda», está tomado a su
vez del sumério gu (AHW 924b, no rela-
cionado con el verbo qu^Ít).
Independientemente de esta etimología,
hay que sostener que un significado básico
«estar impaciente» corresponde muy bien
al uso de qwh piel, mejor, en todo caso,
que el concepto genérico un poco vago de
«solidité, cohérence» o similares, propues-
tos en P. A. H. de Boer, OTS 10 (1954)
225-246 (especialmente p. 241), donde se
pretende también vincular qwh II nifal,
«reunirse» (Gn 1,9; Jr 3,17; miqwx II,
«acumulación»: Gn 1,10; Ex 7,19; Lv 11,
36; miqwa, «lugar de reunión»: Is 22,11),
a qwh I.
En Sal 52,11, J. Barth, Etymologische
Studien... (1893) 29s, y tras él, entre
otros, Zorell 716a, suponen un verbo qwh
III, «anunciar» (cf. el acádico qabû, «de-
cir»).
Son derivaciones nominales de qwh,
miqwS y tiqwã, «esperanza». D e qwh
qal aparece sólo el participio (cf. Jenni,
H P 171-173).
782
2. El verbo gwh qal aparece 6 X
(Is 40,31; 49,23; Sal 25,3; 37,9; 69,7;
Lam 3,25, siempre en participio plural
con genitivo objetivo, «en Yahvé/en
m í / e n ti/en él»); qwh piel, 41 X (Sal
14 X , Is 13 X , Job 5 X , Jr 4 X y
1 X , respectivamente, Gn 49,18; Os
12,7; Miq 5,6; Prov 20,22 y Lam 2,
16); en total, 47 X , de ellas 28 casos
se refieren a Yahvé y 19 no. D e los
32 pasajes con tiqwã (Job 13 X , Prov
8 X , Sal 3 X ) sólo dos se refieren a
Yahvé (Sal 62,6; 71,5); con miqw¿
(5 X ) se menciona directamente a Yah-
vé en Jr 17,13; 50,7; se sobrentiende
en Jr 14,8; cf. Esd 10,2; en 1 Cr 29,
15 se niega la esperanza.
Si se toman en conjunto los casos
del verbo y de los dos sustantivos refe-
ridos a Yahvé, a primera vista parecen
estar distribuidos casi en la misma pro-
porción en los Salmos y en los Profetas
(además, Gn 49,18; Prov 20,22; Lam
3,25); pero un análisis más preciso (véa-
se ¿»/., 4g) revela que de los 14 textos
proféticos 8 pertenecen al lenguaje de
los Salmos; 10 mismo vale para Lam 3,
25 y para el único texto de los libros
históricos, Gn 49,18, Así, pues, una
estadística más exacta indica que de los
33 casos referidos a Yahvé, 26 pertene-
cen al lenguaje de los Salmos.
D e los verbos de esperar, que se tra-
tarán en 3s y que en determinados con-
textos son casi sinónimos de qwh, hkh,
«esperar», aparece 14 X (qal, 1 X en
Is 30,18; piel, 13 X ) , de eUas 7 X
referido a Yahvé (Is 8,17; 30,18; 64,3;
Hab 2,3; Sof 3,8; Sal 33,20; Dn 12,12);
sbr qal, «examinar», 2 X (Neh 2,13.
15); piel, «aguardar, esperar», 6 X (re-
fetido a Yahvé: Is 38,18; Sal 104,27;
119,166; 145,15; fuera de estos casos,
Rut 1,13; Est 9,1); el sustantivo séhsr,
«esperanza», 2 X (Sal 119,116; 146,5);
el arameo sbr qal, «intentar», 1 X (Dn
7,25). De los 7 pasajes teológicos de
hkh, 5 pertenecen al lenguaje de los
Sahnos, 2 a la profecía; de la raíz sbr
6 textos se refieren a Yahvé, todos en
los Salmos o en motivos sálmicos. Si se
añaden los datos de -^yhl (verbo,
42 X , de ellas 27 X referido a Yahvé;
781
,‫ קוד‬qwh piel Esperar
/õòé/a•/, 6 X , de ellas Sal 39,8 y Lam
3,Í8 esperanza en Yahvé), resulta que
en algo más de la mitad de los casos
los verbos de esperar y perseverar se
refieren a Yahvé; los sustantivos, en
cambio, sólo en alrededor de una sexta
pavte. N o cabe duda de que la esperan-
za referida a Yahvé predomina, con mu-
cho, en Salmos o motivos sálmicos.
Cuando aparece en libros proféticos,
predomina también en ellos el lenguaje
de los Salmos. La esperanza referida a
Yahvé falta casi completamente en 105
libros históricos y en la Sabiduría, aun-
que en ellos es frecuente la esperanza
que no se refiere a Yahvé.
3. El verbo «esperar» es un ejem-
pío típico de cómo una palabra que, al
parecer, tiene el mismo sentido se pue-
de entender de distinta manera en dos
ámbitos hngüísticos diversos. La pala-
bra «esperanza» puede designar tanto
el hecho de esperar como lo que se es-
pera; 10 mismo puede decirse de la «es-
pera». En cambio, el griego έ λ π ί ς ex-
presa únicamente el objeto de la espera;
así opina R. Bultmann, ThW II, 515.
518, donde sintetiza así la esencia del
concepto griego de la esperanza: «Es-
peras y esperanzas son las imágenes que
el hombre elabora de su futuro», o aún
más escuetamente: « . . . l a έ λ π ί ς con-
tiene la imagen del futuro elaborada
por el hombre». Esta definición sería
en absoluto insuficiente para los verbos
y sustantivos hebreos de esperanza y de
espera; la diferencia aparece ya en el
hecho de que el concepto griego se ela-
bora a partir del sustantivo; el hebreo,
en cambio, a partir del verbo. Pero se
diferencian, además, en que en hebreo
el significado de los verbos de esperan-
za y espera está muy cerca del de los
verbos de confianza ( — B u l t -
maM, loc. cit., 518-520, lo ha señalado
varias veces.
Sobre las términos y sobre el concepto
de esperanza en el AT, cf., entre otros,
C. Westermann, Oas Hoflen im AT:
«Theologia Viatorum» 4 (1952-53) 19-70
= Forschung am AT (1964) 219-265; J. van
der Ploeg, L'espérance dans I'AT: RB 61
(1954) 481-507; P. A. H. de Boer, ttude
783
sur le sens de la racine qwh: OTS 10
(1954) 225-246; W. Zimmerli, Der Mensch
uni seine Hoffnung im AT (1968) (abun-
dante material sobre el contenido de la es-
peranza, también en Th. C, Vriezen, ThLZ
78 [1953] 577-587; S. Pinckacrs, NRTh
77 [1955] 785-799; W. Zinunerli, FS \hie•
zen [1966] 389-403).
a) En dos pasajes, qwh piel se di-
rige en sentido hostil a una persona:
Sal 56,7 y 119,95, «me acechan los mal-
vados para destruirme»; cf. hkh piel en
Os 6,9. El verbo designa aquí el deseo
intenso de destruir a alguien; la traduc-
ción «esperar» sería en este caso in-
adecuada.
b) El mismo significado de deseo
intenso de algo tiene un grupo de pasa-
jes en los que la expectativa queda de-
cepcionada: Job 6,19, «las caravanas de
Temá 10 buscan («è/ hifil), los vian-
dantes de Sabá esperan encontrarlo (el
torrente engañoso)»; 30,26, «esperaba
el bien y vino el 131‫ם‬, aguardaba (yhl
piel) luz y vino oscuridad»; además. Is
59,9.11; Jt 13,16; 14,19 = 8,15; Sal
69,21; Job 3,9. En todo caso, el deseo
intenso de algo es un no tenerlo toda-
vía, un ansia, una búsqueda de algo
necesario para la existencia. Siempre
que aparece la esperanza, supone una
carencia; la esperanza se expresa cuando
no llega lo esperado.
c) Precisamente por eso puede ha-
blarse de una expectativa inútil, de un
«esperar» de Dios que es decepcionado,
como se hace en el lenguaje audaz del
canto de la viña de Isaías: «y esperó
que diera uvas» (Is 5,2.4.7), que acaba
en la decepción de Dios por Israel, su
viña. Todo el anuncio profético está
penetrado de esta decepción de Dios
que había puesto grandes expectativas
en su pueblo.
¿) N o puede menos de extrañar que
se hable en tan gran medida negativa-
mente de la esperanza (en otro sentido
con f}wi piel sólo Is 64,2; Miq 5,6;
Lam 2,16); la esperanza tiene, pues,
que haber sido de manera especial cons-
cien te cuando no llegaba 10 esperado.
Esto se manifiesta cuando se prolonga
mucho tiempo sin cumplirse. Y éste es
781
,‫ קוד‬qwh piel Esperar
precisamente el tema del libro de Job.
D e los 30 casos en que el sustantivo
tiqwã no hace referencia a Yahvé, 13 se
encuentran en el libro de Job. Aquí el
lenguaje de Job sobre la esperanza se
distingue claramente del de sus amigos;
dos concepciones de la esperanza entran
en áspero contraste. En 7,1-6 Job desde
su perspectiva de sufrimiento ve la vida
humana bajo la imagen «del esclavo
que suspira por la sombra (í'p), del jor-
nalero que espera el salario (qwh piel,
V. 2). Para él toda la vida humana es
sólo espera de la paga, sólo ansia de la
sombra. Esta existencia marcada por el
sufrimiento puede caracterizarse tam-
bién así al final de la sección: «mis
días pasan más velozmente que una
lanzadera, desaparecen sin esperanza»
(v. 6). A primera vista, hay una contra-
dicción: la misma existencia designada
en el v. 2 como esperanza en algo es
en el v. 6 tma existencia sin esperanza.
Pero esta contradicción se resuelve si
se entiende el v. 2: es una esperanza
que siempre se está prolongando, que
nunca alcanza 10 que espera. Hay una
relación similar entre el verbo y el sus-
tantivo en 17,13.15.15. En 19,10 Job
acusa a Dios; «él abate mi esperanza
como un árbol...»; cf. 14,7 y 19: «él
destruye la esperanza del hombre».
Aquí se expresa en forma extrema la
limitación de la existencia humana: la
esperanza no trasciende la muerte. En
este límite extremo de una existencia,
que es sólo sufrimiento, la muerte pue-
de convertirse en esperanza: Job 6,8;
cf. 3,21 (hkh piel).
En áspero contraste con el lenguaje
de Job, que sufre y se ve acosado por
el dolor, está el modo de hablar de sus
amigos sobre la esperanza. Ellos tienen
una doctrina de la esperanza y se la
presentan a Job. Para eUos todo es muy
claro: los piadosos pueden esperar, tie-
nen esperanza; los malvados, no (Job
4,6; 5,16; 8,13; 11,18.20; 27,8). Así,
pues, cuando Job se queja de que su
esperanza es aniquilada, esto es para
sus amigos una señal cierta de su mal-
dad. Los amigos exponen la doctrina de
la esperanza tal como se encuentra en
785
la sabiduría piadosa; por ejemplo, en
Prov 11,7: «Cuando muere el malvado
se acaba su esperanza y la espera tõhé-
1st) del impío se destruye» (además
10,28; 11,23; 23,18; 24,14; 26,12; 29,
20; cf. Sal 9,19). Para el autor del libro
de Job, lo peligroso es esta fijación
doctrinal de la esperanza; según él, Job
mantiene que es Dios el que da y el
que quita la esperanza, precisamente
en su lenguaje tan escéptico sobre ella.
Job, al reconocer y soportar la preca-
riedad de la esperanza en la realidad
de la existencia humana, se atiene a la
esperanza como posibilidad dada por
Dios al hombre.
e) En un pequeño grupo de textos
(todos en torno a la época del exilio,
prescindiendo de la insólita expresión
metafórica pátah ttqwà, «puerta de la
esperanza», en Òs 2,17) se habla de la
esperanza de Israel; también aquí el
acento recae en la pérdida o destrucción
de la esperanza: Ez 37,11, «nuestros
huesos están calcinados, nuestra espe-
ranza se ha desvanecido; estamos per-
didos»; además, Jr 29,11; 31,17; Ez
19,5; Zac 9,12; con miqwé, 1 Cr 29,
15; cf. sph piel, «espiar». Lam 4,17;
mabbãt, «perspectiva, esperanza». Is 20,
5.6; Zac 9,5.
D e esperanza individuai habla la ex-
presión yés tiqwã, «todavía hay espe-
ranza», Prov 19,18; Rut 1,12; Lam 3,
29; aquí se podría traducir también
«perspectiva».
/) Entre los vocablos de significa-
do afín, además de los de confianza
( — e s p e c i a l m e n t e bittãhõn, «con-
fianza, esperanza»: 2 Re Í8,19 = Is
36,4; E d 9,4; además, los usos positi-
vos de kàsssl y kislã, «confianza»
[ ^ k ' s i l , 1]; por ejemplo, Job 4,6,
kislã: paralelo, tiqwã) y de búsqueda
{sph piel, «espiar»; por ejemplo, Miq
7,7; paralelo, yhl hifil; Lam 4,17; el
sustantivo mabhãt de nbt hifil, «buscar
intensamente»; cf. sup., e) y del sustan-
tivo 'ah°rìt, «futuro» (junto a tiqwã en
Jr 29,11; Prov 23,18; 24,14; -^‫׳‬Ar,
4a), hay que mencionar sobre todo los
de espera: —^yhl piel/hifil (tohélat)•,
hkh qal/piel, «esperar» (no referido a
787 ,‫!¡ קוד‬wh piel Esperar
Yahvé: 2 Re 7,9; 9,3; Job 3,21; 32,4;
Sal 106,13; Os 6,9, texto dudoso, pro-
bablemente «acechar»; con Yahvé como
sujeto: Is 30,18, «por eso Yahvé espera
ser benevolente con vosotros»; referí-
dos a Yahvé: cf. sup., 2; cf. también
M. ‫־‬Wagner, FS Baumgartner [ 1 9 6 7 ]
361s), y ihr piel, «esperar, aguardar»,
con el sustantivo sébsr, «esperanza»
(cf. sup., 2; extranjerismo arameo, véa-
se Wagner Ν. 292-293); también ktr
piel en Job 36,2, con el significado es-
pedal «esperar, aguardar» (igualmente
extranjerismo arameo; cf. W a g n e r
Ν. 144).
Como concepto contrario habría que
considerar, ante todo, nifal, «desespe-
rar» (1 Sm 27,1; Job 6,26; participio, «un
desesperado»; en Is 57,10; Jr 2,25; 18,12;
participio con el significado «vano, sin pers-
pectiva»; piel, «llevar a la desesperación»:
Ecl 2,20).
4. D e la esperanza en Yahvé se ha-
bla en 33 pasajes con qwh y sus deriva-
dos (qal/piel, 28 X , incluidos los du-
pilcados en Sal 27,14; 40,2; 130,5;
tiqwã, 2 X en Sal; miqwœ, 3 X en
Jr), de ellas 17 X en Sal y Lam; en
motivos sálmicos también qwh piel en
Is 25,9.9; 26,8; 33,2; Jr 14,22, y miq-
wé en Jr 14,8; 17,13; 50,7. De los 28
casos del verbo, 13 están en primera
persona singular-plural (además. Sal
130,5, «mi alma espera»; Sal 62,6 y
71,5, íiqwãtl, «mi esperanza»); esto
revela su uso en la confesión de con-
fianza.
a) Los textos de Jr 14,22, «Yahvé,
Dios nuestro, esperamos en ti»; v. 8,
«tú, esperanza de Israel; tú, su salva-
dor en la necesidad»; Is 33,2, «Yahvé,
sé benévolo con nosotros; en ti espera-
mos»; además. Is 25,9.9; 26,8 testimo-
nian una confesión colectiva de confian-
2a expresada en términos de esperanza
dentro de la lamentación comunitaria.
b) La confesión individual de con-
fianza aparece en Sal 39,8: «pero ahora,
Señor, ¿qué espero? Mi esperanza (10•
hálxt) se dirige a ti»; 130,5s, texto
corregido: «espero en Yahvé... y aguar-
do^ su palabra, mi alma espera a Yahvé
más que el centinela la aurora»; ade-
78s
más. Sal 25,5.21; 40,2.2; 62,6; 71,5
(tiijwã; paralelo, mibtäh, «confianza»);
143,9, texto corregido; como expresión
independiente en la glosa marginal d e
Gn 49,18.
c) En Sal 39,8 y 130,5, qwh piel
y yhl \ύίΰ./tõhâlst están en paralelismo
(ambas raíces se utilizan también para-
lelamente en Is 51,5; Miq 5,6; Job
30,26; Prov 10,28; 11,7; Lam 3,25s).
Se trata de un binomio parecido al cas-
tellano «esperar y aguardar». En la con-
fesión de confianza hay también verbos
de espera en Miq 7,7; Sal 33,22; 38,16;
69,4 {yH piel/hifil); Sal 33,20 (hkh
piel). La confesión de confianza se am-
plia con reflexiones en toda la sección
de Lam 3,21-30, en la que se acumulan
los verbos de aguardar y esperar. El
aguardar a Yahvé es consecuencia de la
reflexión: «por eso lo aguardo» (v. 24,
yìpl hifil; en forma absoluta, ν. 21: «por
eso aguardo»); la reflexión del v. 25
afirma que es bueno aguardar a Yahvé
{,qwh piel). El significado propio 10 re-
vela especialmente el v. 26, texto corre-
gido {yãhtl): «es bueno aguardar en
silencio la ayuda de Yahvé». Otras for-
mas de reflexión son también las frases
sobre la esperanza en Dios de Sal 119:
«tú eres mi refugio y mi escudo; yo es-
pero en tu palabra» (v. 114, ybl piel;
igualmente, w . 43.49.74.81.147); con
sir piel, V. 166 (cf. ν. 116 con sébeer).
Todos estos pasajes son variaciones de
la confesión de confianza. Se ve que son
formas ulteriores ante todo en el hecho
de que en Sal 119 la confianza se dirige
a la palabra de Dios. Hay que señalar
que en este salmo la «palabra de Dios»
adquiere entidad propia. Los múltiples
pasajes de Sal 119 revelan el énfasis
que el motivo sálmico de confesión de
confianza adquiere en época tardía y
su paulatina cristalización; en ella se
acumula el uso de los vocablos de es-
pera.
d) La independización del motivo•
aparece, sobre todo, en dos formas ul-
teriores. La promesa a los que esperan
(aguardan) nace de la reflexión que am-
pila el motivo en Lam 3,21-30; w . 25s^
«Yahvé es bueno con los que esperar»
789 ‫^ קוה‬ioh piel Esperar
en él...»; además, qwh qal. Sal 25,3;
37,9; 69,7; yhl piel. Sal 33,18; 147,11;
iébœr, Sal 146,5; cf. qwh piel, Miq 5,6.
Se promete: «ninguno que espera en ti
quedará defraudado» (Sal 25,3; la mis-
ma frase en forma de deseo, Sal 69,7).
La promesa a los que esperan se en-
cuentra muchas veces en el Déutero-
Isaías: « . . . p e r o los que esperan en
Yahvé son robustecidos» (Is 40,31, qwh
qal; además, 49,23). Quizá la fórmula
tiene su origen en el Déutero-Isaías.
Esta elaboración ulterior no tiene una
función necesaria en la estructura del
género sálmico y, por eso, tampoco un
lugar fijo. Puede seguir a la confesión
de confianza (qwh qal. Sal 25,3; Lam
3,25s) o estar junto a ella (yhl piel. Sal
33,18); pero también puede ser inde-
pendiente de eUa, como en el resto de
ios casos, incluso en otros géneros sál-
micos como 25, 37 (salmos sapienciales)
y 33, 146, 147 (salmos de alabanza). La
misma ampliación se da en los verbos
de confianza (por ejemplo, Sal 40,5:
«dichoso el hombre que pone su con-
fianza \.mihíãh‫ \־‬en Yahvé»). Otra mo-
dificación consiste en que el participio
qal de qwh, «los que esperan en Yah-
vé», se convierte progresivamente en
una designación de los piadosos, que
en Sal 25,3; 37,9 se contraponen a los
malvados.
e) La otra forma ulterior es la ex-
hortación a esperar (a^ardar). Su pro-
cedencia de la confesión de confianza
aparece en Sal 42-43, en el estribillo 42,
6.12; 43,5: «... ¿por qué estás tan aba-
tida, alma mía?... ;espera [yhl hifil) en
Dios...!». Por su contenido, este ver-
siculo es una confesión de confianza,
transformado en una frase de aliento a
sí mismo; por su forma, una exhorta-
ción a la esperanza. Así, pues, este sal-
mo permite aún reconocer cómo la
exhortación a esperar (aguardar) se
desarrolló a partir de la confesión de
confianza. Es típico de esta exhortación
Sal 27,14, «espera (qwh piel) en Yah-
vé; sé fuerte, ten ánimo y espera en
Yahvé». Sal 27 es una lamentación
individual y concluye en el v. 13 con
la confesión de confianza; en el v. 14
790
el salmista se dirige a la comunidad y
la exhorta a la esperanza: un paso es-
pecialmente significativo de la oración
a la parénesis (c£. Sal 55,23) y, con ello,
a la sabiduría piadosa; así ocurre en Sal
37,7.34; al final de las palabras de Eli-
hú en Job 35,14; Prov 20,22 (qwh piel
o yhl hifil en vez de htl: ->yhl, 1).
La exhortación a la esperanza de Sal
130,7; 131,3 (yhl piel) está en yusivo;
así también en la adición de Os 12,7
(qwh piel). A la exhortación a la espe-
ranza corresponde la exhortación a la
confianza (ambas están unidas en Sal
37,3.5.7.34; además, en Sal 4,6; 62,9;
115,9.10.11 y passim).
f ) En otras formas sálmicas los ver-
bos de esperar son muy raros: en Sal
71,14, yH piel en el voto de alabanza
(también 52,11, qwh piel, pero aquí es,
probablemente, un error textual; según
el contexto y el paralelismo, hay que
suponer un verbo de alabanza), en la
motivación a la súplica. Is 38,18, sbr
piel. En ambos casos se debe suponer
un cambio de motivo.
Es completamente distinto, en cam-
bio, el uso de ihr piel en Sal 104,27
y 145,15 («todos los ojos están puestos
en ti, y tú les das su comida a su tiem-
po»). Este sentido es extraño a todo el
AT; quizá hay que suponer un influjo
egipcio.
Los verbos de esperanza y espe-
ra en los libros proféticos pertenecen,
en parte, a motivos sálmicos (confesión
de confianza, promesa a los que espe·
ran, exhortación a esperar; cf. sup.,
4a-e). De este sentido en motivos sál-
micos hay que distinguir unos pocos
textos, en los que el verbo tiene una
clara relación con el mensaje profético.
Is 8,17, «y aguardaré (hkh piel) a
Yahvé, que oculta su rostro a la casa
de Jacob, y esperaré (qwh piel) en él»,
ha de entenderse desde la situación de
Is 7-8. El rey no ha creído las palabras
del profeta. Por eso se le ordena al pro-
feta dar una señal que asegure el man·
tenimiento de sus palabras en el futuro:
8,1-4. Ahora se le presenta a él mismo
una situación nueva; tiene que esperar
781 ,‫ קוד‬qwh piel Esperar
el cumplimiento de sus palabras y, con
ello, su confirmación. Esto 10 expresa
Isaías en 8,17 con el lenguaje de los
Salmos (incluso el «ocultar el rostro»
es lenguaje sálmico); pero el término
de la espera y la esperanza ya no es
aquí, como en los Salmos, la propia
salvación, sino el cumplimiento y la
confirmación de la palabra de Dios. La
confesión está asimilada en la función
del profeta. Hab 2,3 {hkh piel), donde
Dios e.xhorta al profeta a esperar, se
acerca mucho a Is 8,17, En Sof 3,8
(hkh piel) la exhortación a esperar se
dirige al pueblo. En Is 40,31 (qwh qal)
la promesa a los que esperan se intro-
duce de tal modo en el anuncio profé-
tico de salvación que consuela al Israel
exiliado fomentando su esperanza de
salvación (hay una resonancia de esto
en Miq 5,6, qwh piel).
Mientras en Is 8,17 y 40,31 es in-
equívoca la relación con el lenguaje de
los Salmos, aparece un sentido compie-
tamente nuevo en 42,4, «y las islas
aguardan (yhl piel) su instrucción», y
51,5, «las costas me aguardan (qwh
piel) y esperan (yhl piel) en mi brazo»
(en 60,9, qwh piel, hay que modificar
el texto; cf. Westermann, ATD 19,
2S2). Aquí se habla de algo totalmente
nuevo en la historia de la profecía: la
esperanza de los pueblos en la salvación
de Yahvé, el Dios de Israel; ésta ad-
quiere, por ello, una expresión lingüís-
tica que por primera vez aparece aquí.
Prescindiendo de Is 42,4 y 51,5, to-
dos los otros textos de la profecía, en
los que se encuentran frases de esperan-
za y de espera, permiten reconocer su
origen a partir del lenguaje de los Sal-
mos. La afirmación generalizada de que
en la profecía se habla de las expecta-
tivas proféticas de salvación o de espe-
tanza salvifica no tiene apoyo alguno
en los textos del AT. La profecía no
tiene relación alguna con la esperanza
o las esperanzas de Israel. Por el con-
trario, se puede constatar sin lugar a
dudas que las palabras de esperanza y
espera en el A T no pertenecen, en prin-
cipio, al anuncio profético; la esperanza
y espera en Yahvé tienen, origmalmen-
792
te, su puesto ea la confesión de con-
fianza de los Salmos.
h) Si ahora echamos una mirada de
conjunto a los usos de qwh, vemos que
las frases referidas a Dios con este ver-
bo en la confesión de confianza («es-
pero en ti» o similares) constituyen una
nueva forma de lenguaje, característico
de la concepción de Dios y de la rela-
ción con él en el AT. Hemos visto que
^wh piel, cuando no se refiere a Dios,
tiene en la gran mayoría de los casos
una connotación negativa. Se habla pre-
valentemente de la esperanza decepcio-
nada o perdida y es precisamente este
lenguaje negativo sobre la esperanza el
que se refleja y se radicaliza en el libro
de Job. En todo este uso no referido
a Dios qwh piel nunca tiene una perso-
na como objeto ni nunca se dirige a una
persona. Jamás se espera en un hom-
bre, sino sólo en algo. Lo que se espera
se deduce de la situación; pero en todo
caso es algo como salvación, liberación,
luz, cambio de una situación de angus-
tia o similares. El uso del verbo refe-
rido a Dios se diferencia de éste en
cuanto que la esperanza se dirige direc-
tamente a la persona de Dios: «yo es-
pero en ti». Propiamente, el verbo he-
breo eîdge la realidad esperada como
objeto; la modificación consiste en que
en lugar de la realidad esperada se in-
troduce aquel de quien se espera con-
seguirla. Se podría hablar de un brevi-
loquio: Dios es aquel cuya esencia es
ayudar y salvar. Pero cuando la espe-
ranza se dirige a Dios, en todos los
textos, sin excepción, se habla de ella
positivamente. En esta expresión se re-
fleja la historia de Israel con su Dios,
en la que este Dios llegó a ser la espe-
ranza para su pueblo.
5. Sobre la traducción de los voca-
blos hebreos de esperar y aguardar en
los LXX informan los estudios men-
clonados antes (cf. 3) de Van der Ploeg,
D e Boer (incluso sobre los targumes y
la Pesitta) y Zimmerli (pp. 16-18). En-
tre los verbos no está en primer lugar
έ λ π ί ζ ε ι ν (usado en alrededor de la mi-
tad de los casos para —^bth, en una
793 ‫קול‬
quinta parte de los casos para —> hsh
y yhl, respectivamente; sólo 2' χ
para qwh piel y shr piel), sino (ΰπο)-
μ έ ν ε ι ν y sus derivados (ordinariamen-
t e para qwh en los Salmos, para hkh
con una excepción, con frecuencia para
yhl fuera de Sal). Entre los sustantivos
prevalece έ λ π ί ς para tiqwã (Job, Prov)
frente a υ π ο μ ο ν ή (Sal).
Sobre el judaismo tardío y sobre el
N T , cf., entre otros, W . Grossouw, RB
61 (1954) 508-532; R. Bultmann/
Κ. Η . Rengstorf, art. έ λ π ί ζ : T h W II,
515-531; F. Hauck, art. μ έ ν ω : T h W
I V , 578-593; Chr. Maurer, art. ·προσδο-
κ ά ω : T h W V I , 725-727.
C. WESTERJUANN
‫ קול‬qõl Voz
1. El sustantivo qõl, «sonido, voz»
(arameo bíblico, qãl, KBL 1119b), per-
tenece al semítico común, a excepción
del acádico, en el que qülu tiene el sig-
nificado opuesto, «quietud, silencio»
( A H w 927b), y el verbo afín qãlu no
significa (como opinan GB 706b y
ZoreU 717a, siguiendo a F. Delitzsch)
«llamar» (cf. el árabe qãla, «decir»),
sino «callar, estar atento» (cf. A H w
8 9 5 y E. Reiner, FS Landsberger [ 1 9 6 5 ]
247-251). La afinidad de qol con el
sustantivo —» qãhãl, «asamblea», que,
independientemente del hebreo, está do-
cumentado sólo en el antiguo árabe me-
ridional (cf. E. Ullendorf, V T 6 [ 1 9 5 6 ]
196), es casi segura (cf. W . F. Albright,
S V T 4 [ 1 9 5 7 ] 256; GB 705a; KBL
829a; distinta opinión, BDB 874b, y
cf. J. Barr, Bibelexegese und moderne
Semantik [ 1 9 6 5 ] 123-133) y se confir-
ma por casos análogos como nür y nhr,
«luz»; mül y mhl, «circuncidar»; mûr
y mhr, «cambiar»; rum y rhm, «alto»;
rüs y rhl, «correr», etc. (cf. H . Bauer,
Z Á W 48 [ 1 9 3 0 ] 75; S. Rin, BZ 7
[ 1 9 6 3 ] 2 7 ; C. J. Labuschagne, O u T W P
[ 1 9 6 7 ] 60, nota 32). Sobre la relación
con qôhâlst, «el que habla»; véanse
qõl Voz 794
H . H . Hirschberg, V T 11 (1961) 378,
y E. Ullendorf, V T 12 (1962) 215.
Ni en hebreo ni en ugaritico aparece qôl
como elemento de los nombres personales.
En el nombre personal Qõlãyã (Noth, IP
32, nota 1) el primer elemento es ininteli-
gible (distinta opinión, H. Bauer, ZAW
48 [1930] 74.79) y en ugaritico gl bl no
es nombre persond (así opina M. C. As-
tour, Hellenosemilica [1965] 290s; id
JAOS 86 [1966] 277; cf. Grbndahl 176)]
sino que significa «da a conocer» (véanse
J. Blau-S. E. Loewenstamra, UF 2 [1970]
32s, y M. Dahood, Eibl 52 [1971] 345).
2. En el A T hebreo aparece
505 X , en D n el arameo çãí 7 X . La
palabra falta en Os, Abd, Mal y Est y
es muy frecuente en Jr (81 Χ ) , Sal
(59 Χ ) , D t (38 Χ ) , 1 Sm (37 χ ) . Is
(36 Χ ) , Ez (32 Χ ) , Ex (31 Χ ) , Gn
(25 Χ ) , Job (21 Χ ) , 1 Re (16 Χ ) y
D n (8 + 7 X ) .
3. En sentido propio, qõl designa
todo lo que se puede percibir acústica-
mente. El primer significado principal
es «sonido». La palabra se usa, pues,
para el fragor del trueno (24 X refe-
rida directamente a Yahvé, pero en for-
ma más o menos independiente en Ex
9,29.33.34; 19,16; 20,18 y Sal 77,18,
aunque no desligada de Yahvé; véanse
Ex 9,28, ^õlõt "lõhtm, y Ex 9,23, don-
de se dice que Yahvé hace tronar;
cf. 1 Sm 12,17.18; 2 Sm 22,14; Sal
18,14), el estruendo de las aguas (qõl
máyim rabhím, Ez 1,24; 43,2; Sal 42,
8; 93,4; - ^ f h õ m , H a b 3,10), el mur-
mullo de la lluvia (1 Re 18,41), un rui-
do (Ez 37,7; según O. Betz, T h W IX,
274, de un terremoto; distinta opinion,
Zimmerli, BK X I I I , 894).
qõl designa, además, los ruidos pro-
ducidos por movimientos de hombres
o animales (pasos humanos: Gn 3,8.10;
2 Re 6,32; 11,13; 2 Cr 23,12; pisadas
de los caballos: Jr 4,29; 47,3; 2 Re 7,
6; Ez 26,10; ruido de las alas de seres
celestes: Ez 1,24; 3,13; 10,5); también
rumor, ruido y estrépito de los carros
o instrumentos producidos por el hom-
bre (carros de guerra: Ez 26,10; cf. 3,
795 01¡> ‫קול‬
13; ]1 2 , 5 ; instrumentos bélicos unidos
al grito d e guerra: E x 3 2 , 1 7 ; Jr 5 0 , 2 2 ;
f^n'i'd, «grito de guerra»: 1 Sm 4,6; Ez
21,27; molino d e mano: Jr 2 5 , 1 0 ; Ecl
12,4), y sobre todo de los instrumentos
musicales: cuerno (sõfãr, Ex 1 9 , 1 6 . 1 9 ;
20,18; Tos 6 , 5 . 2 0 ; 2 Sm 6 , 1 5 ; 15,10;
1 Re 1,41; Jr 4 , 1 9 . 2 1 ; 6 , 1 7 ; 4 2 , 1 4 ; E z
33,4.5; A m 2,2; Sal 47,6; 9 8 , 6 ; Job
39,2-1; N e h 4 , 1 4 ; 1 Cr 15,28) cítara
{kimiõy, Ez 2 6 , 1 3 ; cf. D I S O 2 5 8 ) , flau-
ta ('figãb, Job 2 1 , 1 2 ) , trompetas (h'sôf-
rõl, 2 Cr 5 , 1 3 ) . Se mencionan multitud
de ruidos en E x 3 2 , 1 7 s ; 1 R e 1,40-45;
2 Re 7,6; Ez 1,24; 3,13; 2 6 , 1 0 ; J1 2,5;
Nah 3,2. Cuando n o se percibe ningún
sonido, el hebreo dice 'rä qõl (1 R e 18,
26.29; 2 R e 4,31); cf. también qõl d'-
li/ãmã daqqã (1 R e 19,12). qõl designa
también el ruido que apenas se puede
piccisar, c o m o el ruido de una ciudad
(1 Re 1,41), d e una multitud de perso-
nas (1 Sm 4 , 1 4 ; E z 2 3 , 4 2 ) o de la caída
de una ciudad o de un árbol (Jr 4 9 , 2 1 ;
Ez 26,15; 31,16).
En el significado principal antes mencio-
nado, ηοΐ aparece con frecuencia en estado
con.structo («sonido de...»). En estos casos
el genitivo tiene una función especificativa.
De aquí se deriva el uso de qõl como in-
terjccción; al principio de una frase la pa-
labra adquiere el significado de una ínter-
lección deíctica (cf. GVG 11, 7; GK
§ H6b; Joüon 500). Dado que no siempre
se puede determinar con absoluta certeza
este uso de ηοΐ, hay que renunciar a una
enumeración precisa de los casos en que
tien e lugar (GB 707a menciona 15 textos;
Zorell, en cambio, más de 20; dado el caso,
habría que considerar también Jr 4,15; 10,
22; 25,36; Cant 2,8; 5,2; C. Peters, Bibi
20 [1939] 288-293, menciona también Sal
118,15; Jr 31,15 y —sin razón para ello—
Sal 3,5). En realidad, ni los LXX ni el
Targum entienden nunca qõl como interjec-
ción (cf. O. Betz, ThW IX, 275, nota 12).
El segundo significado principal de
qõl es «voz», no sólo la del hombre,
que hace reconocerlo (Gn 2 7 , 2 2 ; Jue
18,3; 1 Sm 24,17a; 2 6 , 1 7 ) , sino tam-
bién la de los animales (1 Sm 15,14;
Jr 2,15; 8,16; 9,9; 4 6 , 2 2 ; A m 3,4; Sof
2,14; N a h 2,8; Zac 11,3b; Sal 104,12;
Job 4 , 1 0 ; Ecl 12,4b; Cant 2 , 1 2 . 1 4 ) , la
Voz 796
de u n serafín (Is 6,4) y, e n sentido
antropomórfico, la de D i o s (cf. inf., 4).
Cuando í]õl está en forma constructa
y el genitivo de especificación indica el
carácter del sonido producido por la
voz, el significado de la palabra oscila
entre «sonido» y «voz»; por ejemplo,
el s o n i d o / l a voz del llanto, h ' k i (Is 65,
19; Sal 6,9; E s d 3 , 1 3 ; cf. Job 3 0 , 3 1 ) ;
del griterío, ¡"ãqã o t ' ä q ä (1 Sm 4 , 1 4 ;
Jr 4 8 , 3 ; 5 1 , 5 4 ; E z 2 7 , 2 8 ; cf. Is 3 0 , 1 9 ) ;
del pánico, pâhad (Is 2 4 , 1 8 ; cf. Job
15,21); del gemido, » « ¿ è ã (Sal 102,6);
del júbilo, ritrnã (Is 4 8 , 2 0 ; Sal 47,2);
cf., además, la expresión estereotipada
«la voz del júbilo y de la alegría, la voz
del esposo y de la esposa», Jr 7,34; 16,
9; 2 5 , 1 0 ; 3 3 , 1 1 .
E n sentido traslaticio, qõl significa
«noticia, información»; en el giro 'br
hifil qõl è®, «dar a conocer una noticia
(o proclamación)» ( E x 36,6; Esd 1,1;
10,7; N e h 8,5, paralelo d e im' hifU;
2 Cr 3 0 , 5 ; 3 6 , 2 2 ; 2 Cr 2 4 , 9 , con Mn
en el mismo significado; Ecl 10,20, con
hlk hifil; cf. G n 4 5 , 1 6 ; sobre el ugarí-
tico ql, «información», cf. M . D a h o o d ,
Bibi 5 2 [ 1 9 7 1 ] 3 4 5 ) . La palabra apa-
rece también en sentido traslaticio e n
la construcción qõl hffõt, «el testimonio
del signo»: E x 4,8; pero este u s o d e
qõl tiene una clara relación con el giro
estereotipado sm' 1'qõl, «escuchar, obe-
decer» (cf. inf.). qõl tiene el mismo
significado traslaticio cuando está unido
a d'bärim ( D t 1,34; 5 , 2 8 ; 1 Sm 15,1;
D n 10,6.9; cf. Sal 103,20; sobre el
arameo ql dbry, cf. D I S O 2 5 8 ) y a
milla (Job 3 3 , 8 ; 3 4 , 1 6 ; qãl milUyyã,
D n 7,11), E n D t 4 , 1 2 , qõl d'bärim
designa «el sonido d e las palabras», es
decir, «palabras perceptibles», c o m o e n
Lv 5,1 qõl ^ãlã significa una «maldición
dicha e n forma perceptible» (según
A . Phillips, Ancient Israel's Criminal
Law [ 1 9 7 0 ] 138, «public proclamation
of the curse»), qõl aparece en una serie
de expresiones idiomáticas unido a de-
terminados verbos: ím" l'qõl ( 1 5 X , d e
ellas sólo 4 Χ referida a Y a h v é : E x 15,
2 6 ; Jue 2 , 2 0 ; 1 Sm 15,1; Sal 8 1 , 1 2 ) ,
Sm' 'slqõl (sólo e n G n 2 1 , 1 7 ) y espe-
cialmente Snf h'qôl, «escuchar la voz»
797 ‫ קול‬qol
(unas 90 X , de ellas unas 60 X refe-
ridas a la escucha de la voz de Yahvé;
en este sentido, la expresión se encuen-
tra sobre todo en Dt, los escritos deu-
teronomistas y Jr; con sm hifil en Ez
27,30; Sal 26,7, h' tiene, sin embargo,
significado instrumental); además, sm'
qõl (con acusativo; más de 60 X , de
ellas referido a Yahvé; Dt 4,12.33; 5,
23.24.25.26; 18,16; con sm' hifil, 9 X ,
de eUas sólo Dt 4,36 referido a Yahvé,
que hace oír su voz; con sm' nifal,
10 X ) . Unido a sinónimos de sm', qõl
aparece en las expresiones q'sh hifil b'-
qõl (Sal 66,19; 86,6) o l'qol (Jr 6,17;
Sal 5,3; Cant 8,13) y 'zn hifil 1'qõl (Job
34,16). Unido a « í , en la expresión
?;i* qõl, «levantar la voz», si bien sólo
una vez en forma absoluta, Sal 93,3,
porque en todos los otros pasajes co-
rrespondientes la palabra está unida a
un segundo verbo: a —> q f , «llamar»
(Jue 9,7), y especialmente a rnn, «rego-
cijarse» (Is 24,14; piel. Is 52,8), y a
bkh, «llorar» (Gn 21,16; 27,38; 29,
11; Jue 2,4; 21,2; 1 Sm 11,4; 24,17;
30,4; 2 Sm 3,32; 13,36; Job 2,12; Rut
1,14; con ntn, N m 14,1; cf. Gn 45,2).
Con —» rüm hifil como sinónimo de ns·,
qol aparece sólo en Gn 39,15.18; Is
37,23; cf. 1 Cr 15,16. Sobre ntn qõl,
-^ntn, III/2a.
Unido a verbos de llamar, hablar, etc.,
qõl tiene la mayoría de las veces senti-
do adverbial, que intensifica la acción
expresada por el verbo correspondiente;
éste es, sobre todo, el caso de qõl gàdõl
en conexión con qi^, «llamar» (Gn 39,
14; 1 Re 18,27.28; 2 Re 18,28; Is 36,
13; 2 Cr 32,18; sin h', Ez 8,18; 9,1);
con T^q, «pedir auxilio» (1 Sm 28,12;
Neh 9,4; sin f , 2 Sm 19,5; Ez 11,13;
cf. en arameo Dn 6,21); con 'mr, «de-
cir» (Esd 10,12; con qõl râm, Dt 27,
14); con bkh, «llorar» (Esd 3,12; sin
b^, 2 Sm 15,23); con dbr piel, «hablar»
(sin b', D t 5,22 con Yahvé como suje-
to); con hll piel, «alabar» (2 Cr 20,19);
con brk piel, «bendecir» (Prov 27,14;
sin b', 1 Re 8,55); con sb' nifal, «jurar»
(2 Cr 15,14), y con t'm, «tronar» (1 Sm
7,10 con Yahvé como sujeto). El con-
cepto qõl '¿hãd, «unísono» (Ex 24,3),
Voz 798
corresponde por su significado a p é
'ähäd (-‫ •־‬pã).
La expresión qõli 'sel, «mi voz (se
dirige) a...», aparece en algunos textos
como sinónimo de «llamar» (paralelo
de Sal 3,5; Prov 8,4; cf. Sal 27,7;
141, 1; paralelo de s ' q / t q , Sal 77,2;
142,2), en los que qõl se presenta como
sujeto independiente (cf. GK § 144m;
distinta opinión, Joüon 463s; también
C. Peters, Bibi 20 [ 1 9 3 9 ] 292, que
atribuye a qõü en Sal 3,5 significado
de interjección). Es difícU determinar
si en Miq 6,9 qõl Yhwh es sujeto in-
dependiente o si qõl tiene aquí signifi-
cado de interjección (Joüon 500; véase
GK § 146b).
Otros verbos que se utilizan unidos
a qõl son r«^ hifil, «gritar de júbilo»
(Sal 47,2); shl piel, «hacer resonar» (Is
10,30), y ?g, «rugir» (Job 37,4, referido
al trueno).
4. Sobre un total de más de 500 ca-
sos, unos 100 pertenecen a textos que
hablan de la voz de Dios. De éstos, 24
se refieren al trueno como voz de Dios.
Aunque el fragor del trueno se consi-
dera como qõl Yhwh, concepción esta
que el antiguo Israel tiene en común
con los cananeos y los asirios (sobre
los paralelos, cf. O. Betz, ThW IX, 276,
notas 17.18, con bibliografía) y en el
AT se emplea muchas veces en sentido
f l o r a d o para expresar el carácter nu-
minoso, sobrehumano y mayestático de
Dios (cf. 1 Sm 7,10; Is 30,30; J1 4,16;
Am 1,2; Sal 18,14; 46,7; 68,34; 77,
18s; 29,3-9 y passim; con frecuencia
se aduce este último pasaje errónea-
mente como ejemplo del uso de qõl con
valor de interjección; cf. GB 707a;
Zorell 716b; C. Peters, loc. cit., 288ss),
esto no agota el contenido de la expre-
sión. En efecto, mientras según la con-
cepción de la antigua tradición sinaíti-
ca de Ex 19,16ss los truenos represen-
tan la voz de Yahvé y son indispensa-
bles en la relación de Yahvé con Moisés
y con su pueblo (cf. ν. 19), si bien este
último los considera insoportables (Ex
20,18-21), Dt distingue la voz de Yah-
vé de los fenómenos naturales. El pue-
S07 ‫קום‬ ¡¡üm
blo oía el «sonido de k s palabras» (Dt
4,12; cf. Job 4,16; los LXX interpretan
Nm 7,89 como «voz de Yahvé»). 1 Re
19 establece una distinción aún mayor
entre fenómenos epifánicos y voz de
Yahvé: después de producirse determi-
nados fenómenos naturales, «le llegó
una voz y le dijo» (v. 13); concepción
que también es característica de Eze-
quid (cf. Ez 1,28) y que fuera de estos
casos sólo aparece en Isaías (6,8; cf. 40,
3-8; 1 Re 22,19-23; Sal 103,20), 10 que
significa, por tanto, que la escucha de
palabras pronunciadas de forma percep-
tibie por Yahvé no tiene importancia
alguna en otros pasajes del proferis-
mo clásico (cf. J. Lindblom, ZAW 75
[1963] 263-288, especialmente 282s).
En el libro de Daniel (4,28) aparece la
concepción de la voz que baja del cie-
10, concepción que adquirió gran im-
portancia en el judaismo tardío (véase
O. Betz, ThW IX, 278ss). En la paré-
nesis deuteronomista, en la que la ex-
presión íOT* b^qõl Yhwh es especial-
mente característica de la predicación
(¡ya en Ex 19,5!), qõl Yhwh designa
la voluntad de Yahvé que se manifiesta
en la tradición doctrinal y que se hace
transparente en el hic et nunc de la pre-
dicación (cf. Dt 4,40; 5,3; 6,6; 7,
11, etc.; Sal 50,7ss; 81,9ss; 95,7). Fi-
nalmente, hay que señalar también que
la idea inversa, es decir, que Yahvé
escucha la voz del hombre, aparece
27 X en el AT (Nm 20,16; 21,3; Dt
1,34.45; 5,28; 26,7; 33,7; Jos 10,14;
Jue 13,9; Jon 2,3; Sal 5,3.4; 6,9; 18,7;
27,7; 28,2.6; 31,23; 55,18; 64,2; 77,2;
116,1; 119,149; 130,2; 140,7; 141,1;
Lam 3,56).
5. Kuhn, Konk. 191s, encuentra
unas 40 veces la palabra en los textos
de Qumrán. Su uso continúa la línea
del AT. La obediencia deuteronomista
a la torà se interpreta como «escucha
de la voz del maestro de justicia». So-
bre eUo y sobre el uso de qõl o φ ω ν ή
en los escritos rabínicos y en el NT,
cf. O. Betz, art. φ ω ν ή : ThW IX, 272-
294.
C. J. LABUSCHAGNE
Levantarse 800
‫ »׳»? קום‬L e v a n t a r s e
1. La raíz qüm, «levantarse», se en-
cuentra, la mayoría de las veces amplia-
mente desarrollada, en todas las lenguas
semíticas (pero en acádico sólo como
extranjerismo cananeo; cf. A H w 896b;
Huffmon 259; W U S N. 2417; UT
Ν. 2214; Gröndahl 178; D I S O 165.
254-258.333; F. L. Benz, Personal
Names in the Phoenician and Punic In-
scriptions [ 1 9 7 2 ] 404; KBL 1118s; LS
652-655; Wehr 711-715; W . W . Mül-
let, Oie Wurzeln Mediae und Tertiae
y/w im Altsüdarabischen [ 1 9 6 2 ] 94;
DUlmann 451-455, etc.).
En el AT hebreo son muy frecuentes
qãm qal e hifii, más raros piel, polel,
hitpolel y hofal. Las derivaciones no-
minales abarcan, además de formas co-
rrientes como qãmã, «el cereal en tallo»
(participio qal femenino); qõmã, «altu-
ta, gran crecimiento» (BL 458), y mã-
qõm, «ubicación > lugar» (BL 491),
una serie de formas raras o inciertas:
Yqüm, «permanencia, ser viviente» (BL
488); qim, «adversario (?)» (Job 22,20,
texto dudoso; cf. Fohrer, ΚΑΤ X V I ,
351); qimã, «el levantarse» (infinitivo
femenino, BL 452); qöm'miyyüt, «pos-
tura erguida» (BL 505; Gullkowitsch
110); t'qümi, «resistencia» (BL 496),
y t'qomém (error textual en Sal 139,
21; cf. BL 497). El arameo bíblico tiene
el verbo en qal, «levantarse, hallarse,
subsistir» (cf. también—> ‫׳‬OTí/, 1); pael,
«levantar»; hofal, «ser levantado»; ade-
más, los sustantivos q^yäm, «prescrip-
ción», y qayyãm, «duradero».
Los nombres personales formados con
qüm qal/hifil, como "dõntqãm YCh)õyã•
qìm (forma breve, Yõqtm), etc., sólo en
pequeño número se refieren a la interven-
ción auxiliadora de Dios (así opina en ta-
dos los casos Noth, IP 176s.2005); en la
mayoría de los casos se trata de los llama-
dos nombres sustitutivos {'^htqãm, «mi her-
mano ha [relsurgido»; 'xlyãqim, «Dios
ha hecho [re]surgit»; cf. Stamm, HEN
417-420).
2. El cuadro estadístico incluye
bajo qal el participio activo sustantiva-
801 ‫קום‬ qûm Levantarse 802

do qãm, «el que se levanta contra al-
guien = adversario» (12 X : Ex 15,7;
32,25; Dt 33,11; 2 Sm 22,40.49 = Sal
18,40.49; Jr 51,1; Sal 44,6; 74,23; 92,
12; Lam 3,62), bajo «otros verbos»:
4 X polel (Is 44,26; 58,12; 61,4; Miq
2,8), 4 X hitpolel (Sal 17,7; 59,2; Job
20,27; 27,7) y 3 Χ hofal (Ex 40,17;
2 Sm 23,1; Jr 35,14); bajo «otros sus-
t(antivos)»: 3 Χ , •fqûm (Gn 7,4.23;
Dt 11,6); 1 Χ , respectivamente, gõm'•
miyyüt (Lv 26,13), qìm (Job 22,20),
qtma (Lam 3,63), t'qümä (Lv 26,37) y
t'qômêm (Sal 139,21).

I
Î s:
"Õ Ξ i ;‫ן‬ •‫ן‬ e
£ I
6‫׳‬ s o § õ
Gn 41 10 47 1 _ 2
Ex 13 6 1 10 10 1
Lv 5 2 24 2
Nm 23 — 9 — 19
Dt 21 — 14 33 3 1
Jos 15 6 9
Jue 35 — 7 14 2
1 Sm 40 7 24 2
2 Sm 30 6 1 12
1 Re 27 13 16 13
2 Re 19 — 4 13 3 1
Is 27 6 3 17 2 2
24 — 18 1 46 2
Ì. 3 1 5 — 17 8 —
Os 1 — 1 — 2 — 1 —
J1 1
Am 5 — 5 — 2 — — —
Abd 2
Jon 6
Miq 5‫י־‬ — 1 1 1 — — —
Nah Δ 2
Hab 1 — 1
Sof 1 — — — 2 — — —
1
tfc 1
Mal 1
Sal 40 8
Job 18 21
Prov 9 3
Rut 3 3
Cant 4
Ed 1 — 2 —
Lam 3
Est 3
Dn 1 — 1
Esd 7
Neh 8 — 2
1 Cr 4 — 2
2 Cr 13 — 5 — 21 3
AT hebreo 460 11 146 η 401 45 10

A estos 1092 casos de ia raíz hebrea añaden 39 en arameo (qal, 13 X ; pael,

<verbo, 628 X ; sustantivos, 464 X ) se I X ; hafel, 19 X ; hofal, 2 X ; q'yäm.
 S07 ‫קום‬ ¡¡üm
2 X ; qayyäm, 2 X ; todos los casos,
menos Esd 5,2, qal, y 6,18, hafel, se
encuentran en Dn).
3. a) Aquí sólo pueden exponerse a
grandes rasgos los múltiples usos de
qüm (cf. GB 707s; KBL 831-833). El
significado básico «levantarse, alzarse»,
aparece en las afirmaciones en que qüm
qal está unido a raíces afines; por ejem-
pío, Ex 33,8: «todo el pueblo se levan-
taba y cada uno se quedaba de pie a la
entrada de su tienda» { η φ nifal) (en
sentido similar, Gn 37,7, referido a las
gavillas); Job 29,8: «los ancianos se
levantaban y se quedaban de pie»
{—^'md)·, Is 33,10: «ahora me levan-
taré, dice Yahvé, ahora me alzaré
(_> rüm hitpolel, cf. BL 405), ahora
me erguiré» (—>»/• nifal). En sentido
propio, el verbo se aplica a un hombre
que se levanta de su lecho (1 Sm 3,8)
o de su trono (Jon 3,6) o, también, que
se levanta después de una caída (Miq
7,8; Prov 24,16); se emplea también
en sentido metafórico con el significado
«aparecer», referido a toda una genera-
ción (Jue 2,10; Jos 5,7, hifil) o a acón-
tecimientos de la historia (Sal 27,3,
guerra; Prov 24,22, ruina; Ez 7,11,
violencia; Nah 1,9, peligro, etc.). De
aquí se desarrolla el significado abso-
luto «tener lugar, suceder» (referido a
un acontecimiento; por ejemplo. Is 7,7
y 14,24; paralelo, hyh, «acontecer»; re-
ferido a un plan. Is 8,10; 46,10; Jr 51,
29; Prov 19,21).
El hifil tiene el significado causativo
de «erigir» o similares; se erigen pie-
dras como masebás (Lv 26,1; Dt 16,
22), se erigen altares (2 Re 21,3) o el
santuario (Ex 40,18); se establecen cen-
tíñelas (Jue 7,19; Jr 51,12); un abatido
es levantado de nuevo (1 Sm 2,8; Am
5,2; Sal 113,7), una tienda caída se
vuelve a levantar (Am 9,11).
DtIs utiliza qüm poel para describir
la reconstrucción de las ruinas de Judá
(Is 44,26; cf. 58,12; 61,4; paralelo en
todos los casos bnh, «edificar»). En el
lenguaje tardío, el piel tiene el signifi-
cado de «fortalecer» (Sal 119,28.106;
Rut 4,7), «hacer que suceda» (Ez 13,6)
Levantarse 804
y «establecer, disponer» (Est 9,21-32;
en sentido aramaizante, cf. BL 394s;
Wagner 138).
b) Numerosos antónimos ilustran el
significado básico de la raíz: skb, «ten-
derse, estar tendido» (Dt 6,7; 1 Sm 3,
6); - ^ y s b , «sentarse, estar sentado»
(Gn 19,1; Sal 139,2); - ^ h w h histafal,
«inclinarse, postrarse» (Gn 23,7; E x
33,10); kt^t «plegarse, arrodillarse»
(1 Re 8,54); npl *al pãnim, «yacer ros-
tro en tierra» (Jos 7,10). Otros antó-
nimos destacan matices especiales: a
diferencia de la caída del enemigo de-
trotado {npl, Sal 18,39; 20,9), qüm
designa lo que se opone al ataque y
tiene consistencia (1 Sm 13,14; 2 Sm
23,10; Is 28,18; Am 7,2); en contraste
con lo que perece (—^ ^bd, Prov 28,28),
qüm expresa lo que es válido y dura-
dero (Nm 30,5ss, votos; 1 Sm 24,21,
la realeza de David; Is 40,8 y Jr 44,28s,
la palabra de Dios; cf. inf., 4b), 10 que
se ha quedado inmóvil (1 Sm 4,15 y
1 Re 14,4, los ojos en la vejez), 10 que
Dermanece definitivamente (Dt 19,15,
uicio). En la fórmula npl-qüm, «caer
y (no) volver a levantarse» (Is 24,20;
Jr 8,4; 25,27; Am 5,2; 8,14), qüm sig-
nifica el restablecimiento, que en hifil
designa una actuación salvifica: el cu-
nado hace resurgir el nombre del her-
mano muerto (Dt 25,7; Rut 4,5.10),
Yahvé levanta del polvo al pobre (1 Sm
2,8; cf. Sal 41,11), el siervo de Dios
restablece las tribus de Jacob (Is 49,6,
cf. V. 8; cf. ini4 ‫״‬d).
c) Comportarse activamente y mo-
verse suponen que el que actúa se le-
vanta; en consecuencia, qüm está mu-
chas veces coordinado con verbos de
acción y entonces designa el comienzo
de ésta o del movimiento; a veces se
construye con 1' + infinitivo (Gn 37,
35; Jos 8,3), pero en la mayoría de los
casos con una fórmula final: levantarse
para ir (Gn 22,3), para subir (Gn 35,3),
para tomar (Gn 32,23), para pasar al
otro lado (Gn 31,21), etc. Pero también
se dice: levantarse para hablar (Jr 1,
17), para escuchar (Nm 23,18), para
sentarse (2 Sm 19,9), para entregarse
a dioses extranjeros (Dt 31,16), etc.; e a
S07
‫קום‬ ¡¡üm
estos casos el verbo qüm pierde su sen-
tido preciso y se convierte en una es-
pecie de verbo auxiliar junto al verbo
propio de acción. Esta función de verbo
auxiliar es manifiesta en las fórmulas
de mando, en las que el imperativo
qüm sin más está junto al imperativo
del verbo de acción: qüm lék, «¡ve!»
(Gn 28,2); qüm red, «¡sube!» (Dt 9,
12); qümü silbú, «¡volved!» (Gn 43,
13); qüm rtb, «¡juzga!» (Miq 6,1), etc.
El imperativo qüm sir\‫׳‬e aquí sólo para
destacar la acción expresada.
d) La raíz se une a numerosas pre-
posiciones para indicar el lugar en el
que uno se levanta. Algunas preposicio-
nes dan al verbo un significado espe-
cial: con ^al, qüm suele describir el ata-
que contra un enemigo (Dt 22,26; Is
14,22; Sal 3,2); de aquí nace el uso del
participio plural qãmlm + sufijo perso-
nal para indicar los enemigos de alguien
(Ex 15,7; Sal 18,49; 44,6 y passim: con
W, Sal 92,12). En la construcción con
b', el verbo pertenece al vocabulario
judicial y designa la acusación de un
testigo de cargo (Dt 19,15a.l6; Miq 7,
6; Sal 27,12; cf. 35,11), mientras que
qüm + 1' expresa la intervención del
testigo de descargo a favor del acusado
(Sal 94,16; cf. Job 19,25). En el len-
guaje comercial, qüm -t- í® significa que
una cosa pasa (de forma duradera) a la
posesión de otro (Gn 23,17s.20; Lv 25,
30; 27,19).
-'e) Junto a los derivados de otras
raíces con m- preformativo, como mã-
kõn, «lugar» (-^kün)•, massãb, «ubi-
cación, puesto» (10 X , raíz nsh); ma-
*"mãd, «poÚQíànff/mo^^mãd, « s i t i o »
i—^'md); mã^õn, «paradero» (18 Χ ,
raíz **««); màqõm es una palabra muy
genérica para indicar «lugar» (Gn 1,9
y passim; 1 Sm 5,3, «ubicación») y,
concretamente, «población» (por ejem-
pío, Gn 18,24). El arameo bíblico utili-
za para «lugar» "íac (originariamente
«huella», como aparece aún en Dn 2,
35; en Esd 5,15; 6,3.5.7, «lugar»; cf. la
partícula de relativo, afín a esta pala-
bra, ^Hser, originariamente «lugar don-
de...»; cf. H A L 94b, con bibliografía).
El uso frecuente de la palabra mãqõm,
805
Levantarse
«lugar», en inscripciones semíticas nor-
occidentales (DISO 165; J. G. Février,
«Cahiers de Byrsa» 9 [1960-61] 33-36;
cf. Sznycer 53) y en el AT para indicar
cementerios o santuarios no significa
que màqõm hubiera asmnido también
directamente el significado de «tumba»
o «santuario» (sobre la confusión entre
designación y significado, cf. Barr, CPT
292, contra la opinión de M. Dahood,
Bibl 43 [ 1 9 6 2 ] 360). Sobre mãqõm
'ahêr, «otro lugar», como perífrasis re-
ferida a Dios en Est 4,14, cf. —> 'hr, 3;
P. R. Ackroyd, ASTI 5 [ 1 9 6 7 ] 82-85).
La palabra fíãws (-> r^h, 3) revela una
gener^ación del significado «pastizal»
(así también el acádico nawûm; cf. AHw
771) al de «lugar». El significado origina[
se encuentra, por ejemplo, en 2 Sm 7,8
= 1 Cr 17,7: «yo te saqué del pastizal,
de andar tras las ovejas»; en sentido gene-
raUzado se habla, entre otras cosas, del
«lugar (de residencia)» de Yahvé (Ex 15,
13, «a tu lugar santo»; 2 Sm 13,25; Sal
83,13).
4. En el plano teológico, la raíz
qüm tiene notable importancia en al-
gunos contextos especiales:
a) qüm qal designa, en sentido an-
tropomórfico, la intervención personal
de Yahvé (Is 33,10; Sal 12,6; véase
F. Schnutenhaus, Z A W 76 [ 1 9 6 4 ] 6-8):
como un guerrero que sale al combate
(Is 28,21), él se levanta para atacar a
sus enemigos (Am 7,9; Sal 68,2), para
infundir ante él el terror de Dios (Is
2,19.21) y para prestar ayuda a los dé-
biles (Sal 76,10; 102,14). Esto expUca
la petición de que Yahvé intervenga a
favor de los suyos: qümä, «¡levántate!»
(Nm 10,35; Sal 3,8; 7,7; 9,20; 10,12;
17,13; 35,2; 44,27; 74,22; 82,8; 132,8;
2 Cr 6,41; cf. el llamamiento de Débo-
ra a Barac en Jue 4,14).
b) La teología deuteronómico deu-
teronomista y también Jr utUizan el
hifil para e‫נ‬φresar dos aspectos de
la actuación de Dios en la historia:
1) Yahvé hace surgir hombres para
dirigir por medio de eUos a su pueblo
(cf. H . Bardtke, Oer Erweckungsgedan•
ke in der exilisch-nachexilischen Lile-
ratur des AT: FS Eissfeldt [ 1 9 5 8 ] 9-24,
S07 ‫¡¡ קום‬üm
también respecto a *ûr hifil, «suscitar»):
profetas (Dt 18,15.18; Jr 6,17; 29,15;
cf. Am 2,11), «jueces» (Jue 2,16.18;
3,9.15), sacerdotes (1 Sm 2,35) y, sobre
todo, reyes (1 Re 14,14; Jr 23,4.5; Ez
34,23; Zac 11,16). Por otra parte, ya
Amós (6,14) y Habacuc (1,6) habían
utilizado la expresión para anunciar la
llegada de los enemigos que Yahvé mo-
viliza contra su pueblo pecador; el Deu-
teronomista incorpora el tema a su acu-
sación contra Salomón (1 Re 11,14.23).
2) La misma historia es obra de Yahvé,
que dispone los acontecimientos en or-
den a cumplir (literalmente: «erigir»)
la promesa hecha a los padres (Dt 8,18;
9,5; Jr 11,5), a David (2 Sm 7,25; 1 Re
2,4; 6,12; 8,20) o también las palabras
de los profetas (1 Sm 3,12; 1 Re 12,15;
Jr 23,20; 28,6; 29,10; 30,24; 33,14;
cf. Is 44,26; Neh 9,8; Dn 9,12).
Sólo en Gn 26,3b y Jr 11,5 qûm hifil
cstii unido a l'bü^ä, «juramento». En el
primer texto, el giro parece formar parte
de una reflexión añadida posteriormenie
al relato yahvista y basada en el vocabu-
lario deuteronomista (cf. Dt 9,5; Noth,
ÜPi 30; Von Rad, ATD 4, '217).
qíun hifil con dãbãr, «palabra», como
objeto se aplica también a la conducta
de los hombres que son fieles a los de-
cretas de la alianza (Dt 27,26; 2 Re
23,3) y cumplen los mandamientos
(1 Sm 15,11.13; 2 Re 23,24; cf. Jr 35,
16; Neh 5,13). Ya en Isaías los planes
que los hombres no realizan (qüm qal;
Is 7,7; 8,10) se contraponen a la volun-
tad de Dios, que siempre se cumple (Is
14,24, qal; cf. Jr 51,29, qal). Así, pues,
qum hifil con dãbãr como objeto se
convierte en una de las expresiones que
testimonian la fidelidad de Yahvé a su
palabra (Neh 9,8; cf. Sal 119,38; Prov
19,21, qal).
c) La tradición sacerdotal de Ρ eli-
ge qñm hifil -^b'r'it, «establecer una
alianza», donde otras tradiciones utili-
zan - ^ k r l o »in (Gn 6,18; 9,9.11.
17; 17,7.19.21; Ex 6,4; Lv 26,9). Ρ
manifiesta así la iniciativa de Yahvé
que establece su dominio sobre el mun-
do, pero también la validez inconmo-
Levantarse 808
vible del orden salvifico, que hace po-
sible al hombre vivir ante él.
d) Ampliando el uso de qüm hifil,
«levantar (de nuevo algo caído)», eí
verbo aparece en paralelo con —>hyh,
«(volver a) vivii», en dos textos que
expresan la esperanza en una vuelta a
la vida. En Os 6,2, aludiendo quizá al
mito cananeo de Baal que muere y vuel-
ve a la vida (cf. Wolff, BK X I V / 1 ,
150s), los israeUtas expresan su espe-
ranza en un próximo restablecimiento
(¿curación o resurrección?): «... él nos
hará revivir {hyh hifil)..., él nos resta-
blecerá (qüm hifil)...»; pero Oseas hace
ver el carácter ilusorio de esta esperan-
za (ν. 4). El mismo paralelismo de los
verbos aparece dentro del apocalipsis de
Isaías en la lamentación de Is 26,19,
texto corregido: «!que tus muertos vuel-
van a vivir, que los cadáveres de los
míos vuelvan a levantarse!». Pero, ade-
más de qüm, se utilizan otros verbos
para designar la resurrección: Ez 37,10
usa el paralelo 'md-hyh y Dn 12,12
recurre a la imagen del despertar (qh
hifil) de los que duermen.
5. En los LXX, la traducción más
frecuente de qüm es άνι,στάναι, sobre
todo en qal (cf. GD 4,8; 13,17 y pas-
sim), pero también en hifil (cf. Gn 9,9;
1 Sm 2,8; Rut 4,10). Se utiliza asimis-
mo el simple ί σ τ ά ν α ι y otros com-
puestos. En el significado especial «per-
manecer válido» emplean ( έ μ ί μ ΐ ν ε ι ν
(Is 40,8; Is 7,7; 8,10; Prov 19,21). El
hifil se traduce muchas veces por (έξ)-
εγείρειν (por ejemplo, Gn 49,9; Jue 2,
16; Hab 1,6; Zac 11,16).
También en el NT, άνιστάναι, y
έγείρειν corresponden a la mayoría de
los significados de qãm. En el anuncio
de la resurrección de Cristo, garantía
de la resurrección de los muertos, el N T
supera decididamente 10 que el AT afir-
ma con qüm hifil sobre el poder de Dios
de suscitar los instrumentos de su vo-
luntad (cf. sup., 4b) y de restablecer a
los caídos (cf. sup., 3ab/4d). Cf. Α. Oep-
ke, art. ά ν ί σ τ η μ ι : ThW I, 368-372;
id., art. εγείρω: ThW II, ί ί Ι - ί ί Ί .
S. AMSLER
809 ‫קלל‬
‫ קלל‬qll Ser ligero
1. La raíz qll, «ser ligero, pequeño,
despreciable» o similares, pertenece al
s e m í t i c o común (Bergstr., Einf. 190;
cf. A H w 8 9 3 ; D I S O 2 5 9 ; es dudoso
q u e esté documentada en ugarítico, véa-
se W U S N . 2 4 0 9 ) . En radicales facti-
tivos y causativos todos los dialectos
importantes conocen el significado «me-
nospreciar, despreciar, injuriar» o simi-
lares.
Aquí quedan fuera de consideración las
raíces homónimas qll, «ser llano» (pilpel,
«afilar»: Ecl 10,10; adjetivo qãlâl, «llano»:
Ez 1,7; D n 10,6), y qlq!, «sacudir» (pilpel,
«sacudir»: Ez 21,26; hitpalpel, «ser sacu-
dido»; J r 4,24; cf. las clasificaciones dema-
siado forzadas en G . J. Botterweck, Der
TrilUernlismus im Seuntischen [1952]
40-44).
E n el A T la raíz está documentada
c o m o qal, nifal, piel, pual e hifil; ade-
más, en las derivaciones nominales q'-
lâlã, «injuria» ( B L 4 6 3 ) ; qïqàlôn,
nominia» ( G V G I, 2 4 7 ) ; qd, «ligero,
p e q u e ñ o » o similares (BL 4 5 3 ) , y q"^-
lõqêl, « p e q u e ñ o » ( G V G I, 3 7 0 ; B L
4 8 2 ) . E n Jr 3,9 la palabra qol, aunque
entendida u n á n i m e m e n t e por la tradì-
ción c o m o «ligereza» (BL 4 5 5 ) , se ha
d e interpretar más b i e n c o m o qõl, «voz»
(distinta opinión, por ejemplo, Rudolph,
H A T 12, 2 2 ) .
2. E n el A T los derivados d e la raíz
aparecen e n total 1 2 8 X ; concretamen-
te, el verbo, 7 9 X (qal, 12 X ; nifal,
11 X ; piel, 4 0 X ; pual, 3 X ; hifil,
13 X ) ; el sustantivo qHãlã, 33 X ; el
adjetivo qd, 13 X ; además, 1 X , res-
pectivamente, qõl (Jr 3,9), q'iôqël ( N m
2 1 , 2 5 ) y qtqãlõn ( H a b 2,16).
La distribución e n los distintos U-
bros y géneros literarios es bastante
proporcional, qll piel es m u y frecuente
e n 2 Sm (8 X ) y Lv (7 X ), q'idà en
D t ( 1 1 X ) y Jr (9 X ) .
3. d) C o m o significado básico hay
q u e mantener «ser ligero» (cf. sobre
la raíz J. Scharbert, <íFluchen» und
«Segnen^, im AT: Bibi 3 9 [ 1 9 5 8 ] 8-14;
H . C. Brichto, The Problem o¡ «Curse»
qll Ser ligero 810
in the Hebrew Bible [ 1 9 6 3 ] 118-199),
que, no obstante, se puede desarroUar
e n dos sentidos: por una parte, «ser
ligero» = «ser rápido, veloz, moverse
rápidamente, escapar», etc., referido a
animales ágiles (caballos, camellas, pá-
jaros) y f e n ó m e n o s fugaces (nubes, Ian-
zadera, días q u e pasan velozmente [pa-
raíalo, klh, «llegar a su fin»: Job 7,6;
paralelo, hrh, «huir»: Job 9 , 2 5 ] ) y, so-
bre todo, a hombres (corredores veloces
y tropas ligeras); por otra, «ser ligero»
= «ser liviano, pequeño, insignificante,
exiguo, despreciable». E n este significa-
do la raíz está e n relación antitética con
-> kbd, «ser pesado» (así, formalmente,
en 1 Sm 2 , 3 0 ; 2 Sm 6 , 2 2 ; 1 R e 12,10;
Is 8 , 2 3 ; 2 3 , 9 ; H a b 2,16), y la evolución
semántica es e n todos los aspectos
opuesta a la d e kbd. E n consecuencia,
va desde la ligereza y exigüedad físicas
(por ejemplo, G n 8,8.11, qal; Jon 1,5,
hifil), pasando por la exigüidad más
moral, c o m o la insignificancia de una
cosa, ligereza d e u n trabajo, de una ta-
«ig-
rea, etc. (hifil; E x 18,22; 1 R e 12,4.9.
10; nifal: 1 Sm 18,23; 2 R e 3,18; 20,
10; Prov 14,6), y p e q u e ñ o rango en una
escala d e valores (nifal: 1 R e 16,31;
2 R e 3 , 1 8 ; Is 4 9 , 6 ) hasta ligereza (por
ejemplo, en la expresión 'd-n'qaUä
[participio nifal f e m e n i n o ] , «a la li-
gera»: Jr 6 , 1 4 ; 8 , 1 1 ) y, sobre todo, ab-
yección (qal: G n 16,4s; 1 Sm 2,30,
paralelo bzh, «despreciar»; N a h 1,14;
J o b 4 0 , 4 ; nifal: 2 Sm 6 , 2 2 , paralelo
säfäl, «bajo»; hifil: 2 Sm 19,44; Is 8,
2 3 ; 2 3 , 9 ; Ez 22,7). H a y que subrayar
especialmente este último significado
(qal, «ser despreciable»; hifil, «menos-
preciar, hacer despreciable, despreciar»;
cf. qHõqèl, «cosa despreciable»: N m 21,
5 , y qiqãlõn, «vergüenza, desprecio»:
H a b 2 , 1 6 ) teniendo en cuenta el impar-
tante u s o de la raíz e n piel (cf. int-, b).
Por l o demás, se impone la suposición
d e q u e la forma paralela qlh nifal, «ser
despreciado» ( D t 2 5 , 3 ; 1 Sm 18,23;
Is 3,5; 1 6 , 1 4 , siempre participio; hifil,
«despreciar»: D t 2 7 , 1 6 ; qãlõn, «ver-
güenza», 17 X , de ellas S X en Prov),
está inmediatamente unida a este matiz
de la raíz biconsonántica ql.
812
‫קלל‬ qll
b) φ piel (con pasiva) tiene, sin
duda, tanto función declarativa como
factitiva; en efecto, «declarativo» se
identifica aquí con «factitivo». Decía-
rar a alguien «ligero», es decir, despre-
ciable, insignificante, fruslero, no sig-
nifica otra cosa que hacerlo un hombre
despreciable (a diferencia del más esti-
mativo bzh, «despreciar, menospreciar»
[qal, 32 X ; nifal, 10 X ; hifil, 1 X ;
sustantivo bizzãyõn, «menosprecio»: Est
1,18; forma intermedia buz qal, 14 X ;
sustantivo buz, «desprecio», 11 X ;
bíizã, «desprecio», 1 X ] ) . La palabra
que declara a otro despreciable tiene
como consecuencia efectiva, por decirlo
así, definitiva, el descrédito de la per-
sona en cuestión. Palabra y acción co-
inciden plenamente. Como explicación
se puede señalar la importancia vital
que tiene para el hombre hebreo el
«peso» (kúbõd, —^kbd), es decir, la
«gloria», el «prestigio». Perder este
«peso», es decir, ser considerado «lige-
to», despreciable, sin honor, equivale
para el hebreo a la pérdida de la exis-
tencia (en Is 65,20, qll pual, «ser con-
siderado ligero», está en paralelo con
mül, «morir»). Aunque la palabra es
ya eficaz por sí misma, a veces se aña-
den acciones que la subrayan; así, por
ejemplo, la acción, en cierto sentido
mágica, de tirar piedras y terrones, con
la que Semeí, que «considera despre-
ciable» a David, trata de eUminarlo
completamente (2 Sm 16,5ss).
Teniendo en cuenta la eficacia de la
injuria, que amenaza la existencia, en
algunos casos se puede traducir qll piel
por «maldecir, execrar, imprecar». Pero
no hay que perder nunca de vista el
matiz especial señalado y, en este sen-
tido, hay que distinguir cuidadosamen-
te nuestro verbo de otras raíces como
—» ^!‫׳‬r («señalar como maldito»;
junto a qll piel en Gn 12,3; Ex 22,27),
V/j («pronunciar una maldición condi-
cionada», — t m (más o menos:
«dirigirse a uno airadamente, reprender
con vehemencia»; qal, 11 X ; nifal par-
ticipio, «imprecado», Prov 25,23; sus-
tantivo zífam, «imprecación», 22 X ),
qbb («maldecir», probablemente con el
810
Ser ligero
apoyo de acciones mágicas; 14 X , de
ellas 10 X en N m 22-24; sobre nqb,
«blasfemar», Lv 24,11.16.16, cf. Eiliger,
H A T 4, 335, nota 9); además, de gdp
piel, «blasfemar» (7 Χ ; giddüf/giddüfã,
«blasfemias», 3 y 1 Χ , respectivamente)
y hrp («injuriar»; qal, 4 X ; piel, 34 Χ ;
hierpä, «injuria, ignominia», 73 Χ ) , φ
piel es el verbo más común para ejtpre-
sar la injuria y maledicencia con las
que un hombre que se siente inseguro
o débil trata de levantarse sobre otro.
Por eso los textos mencionan «despre-
ciar, imprecar» como acción y reacción
de esclavos explotados que de este modo
tratan de abrirse camino frente a sus
opresores; así, por ejemplo, Semeí (2 Sm
16,5ss), esclavos (Prov 30,10; Ecl 7,
21), subditos (Jue 9,27; E d 10,20;
cf. Is 8,21), deudores o acreedores re-
celosos de su dinero (cf. Jr 15,10), po-
bres (Ecl 10,20) o, en general, como
desahogo del mal humor y frustración
(Ecl 7,22; cf. Jr 15,10) o de la cólera
(Neh 13,25). D e modo parecido, Job,
en la más profunda desesperación, des-
precia «su día»: trata de liberarse de
este día, de hacerlo desaparecer (Job
3,1).
Pero como toda sociedad, y también
la israelita, reconoce y protege expresa-
mente deterininadas jerarquías, la tradì-
ción del AT prohibe despreciar e inju-
riar a personas de respeto, como los
padres (Ex 21,17; Lv 20,9; Prov 30,11;
cf. E2 22,7, hifil), los jueces y jefes
políticos (Ex 22,27, donde '"^lõhtm jun-
to a nãiV se entiende muchas veces
como «juez»; pero cf. C. H. Gordon,
JBL 54 [ 1 9 3 5 ] 139-144; - ^ ' ' l õ h i m ,
I I I / 3 ; además, 2 Sm 16,9; 19,22; Ecl
10,20) y los plutócratas (Ecl 10,20).
Historias narradas con ingenio enseñan
que las personas que, no obstante, 10
hacen, reciben el castigo merecido (por
ejemplo, Semeí en 2 Re 2,8.41-46).
c) Dado que el desprecio, la execra-
ción y el insulto a otra persona son lo
contrario del estímulo y el augurio, o
sea, de «decir hãrük» ( = decir a otro
que es «bendito» y, de este modo, «ben-
decirlo»; -^brk, I I I / 2 ) , qü piel está
7 X en oposición formal a derivados
813 ‫קלל‬ qll
de brk. Esta oposición es aún más agu-
da en el sustantivo qHãlã, que está 13 X
en oposición a brk, sobre todo al sustan-
tivo b'râkâ, constituido según la misma
forma nominal. Debido a esta oposición,
q'iâlâ se convierte en el término propio
para indicar la maldición dirigida a otra
persona. Jacob teme atraer sobre sí una
«maldición» en lugar de una bendición
(Gn 27,12), mientras que, por otra par-
te, las maldiciones de Balaán se trans-
forman en bendiciones (Dt 23,6; Neh
13,2). Si alguien de madrugada saluda
a voces a su prójimo, es decir, va a su
encuentro diciéndole bãrük, esta pala-
bra de bendición se puede entender en
determinadas circunstancias como mal-
dición (Prov 27,14). En Dt todos los
dichos de '¡rm, es decir, maldiciones
en caso de desobediencia, se resumen
en la expresión q'Iâlâ (Dt 11,26.28.29;
27,13; 28,1.15.45; 29,26; 30,1.19; Jos
8,34) y (menos en Dt 29,26) se contra-
ponen a la b'râkâ. Un «injuriado» que,
a consecuencia de su conducta irrespon-
sable, ha sido maldito, declarado des-
preciable, se convierte en una «maldi-
ción» (.q'iâlâ) ejemplar, personificada,
repetida por su prójimo en las maldicio-
nes. Lo afirma con frecuencia Jr, con-
cretamente en sus características series
de sinónimos que amenazan con la des-
honra total, más aún, con la aniquila-
ción (Jr 24,9; 25,18; 42,18; 44,8.12.
22; 49,13).
La irrupción de una qHãlã, es decir,
de una imprecación, de una maldición,
se expresa con el verbo ^ be', «venir» :
la qHâlã, «viene», es decir, la impreca-
ción, por ejemplo, la fórmula ^ãrür, se
cumple (Dt 28,15.45; 29,26 [hifil];
Jue 9,57; Sal 109,17). Los sabios ense-
ñan, no obstante, que una maldición
pronunciada sin motivo no «vendrá», es
decir, no tendrá efecto, sino que se re-
ducirá a la nada; así, pues, la fe en la
eficacia de la injuria tiene aquí un cier-
ta correctivo por la fe en el poder su-
perior de la verdad (Prov 26,2).
4. Teológicamente, la raíz (sobre
todo qll piel y qHãlã) es importante
bajo tres aspectos:
Ser ligero 810
il) Si ya el orden social sancionado
por la voluntad divina prohibe injuriar
a las personas de respeto (cf. sup., 3b),
la injuria a la autoridad suprema, Dios,
es especialmente grave (Lv 24,10-23;
cf. Ex 22,27). La terrible maldad de la
blasfemia contra Dios explica la muti-
lación consciente de la expresión «inju-
riar a Dios» en 1 Sm 3,13 TM y quizá
también la lectura masorética de Sal 37,
22. A la inversa, la apelación (atesti-
guada muy raras veces) a Dios puede
aumentar la eficacia de la injuria (1 Sm
17,43: Goliat; 2 Re 2,24: Eliseo).
b) Yahvé, Señor absoluto de todas
las cosas, es también Señor de las inju-
rias de los hombres. El puede dar oca-
sión a Semeí para injuriar al rey humi-
liado (2 Sm 16,10s) y, además, recom-
pensar con el bien el soportar paciente-
mente tales injurias (v. 12). El puede,
en absoluto, transformar una injuria en
bendición (ejemplo típico: Balaán) o
también declarar como 'árar y, por tan-
to, maldecir, a todo el que «injurie» a
Abrahán y a su descendencia (Gn 12,3).
El injuriado no puede hacer, pues, nada
mejor que confiarse a Yahvé, como Da-
vid. Aquí se incluye también la idea
de que Yahvé puede convertir a ciertos
hombres en una maldición» (2 Re 22,
19; Jr 24,9; 25,18 y passim).
c) El AT va aún más lejos. Yahvé
no es sólo Señor absoluto de las inju-
rias: puede también «hacer desprecia-
bles» a sus criaturas, «imprecarlas»,
despojándolas así de verdadera existen-
cia. En Sal 37,22 (TM) se habla de los
«injuriados», los «malditos» de Yahvé
que, en oposición a los «benditos», son
exterminados. Después del diluvio, Yah-
vé (según J) decide «no volver a hacer
despreciable» la tierra, es decir, no de-
vastarla ni destruirla (Gn 8,21; cf., en-
tre otros, W. M. Clark, ZAW 83
[ 1 9 7 1 ] 207, con bibliografía; sobre la
«imprecación» de la tierra, cf. Job 24,
18). El convencimiento de que Yahvé
puede «hacer despreciable, imprecar»,
subyace también al lenguaje deuteronó-
mico sobre la maldición (qHãlã) que
Yahvé presenta a su pueblo y que se
815 ‫ קנאה‬í¿»'¿ Celo
cumplirá en caso de desobediencia (Dt
27-30; ll,26ss).
5. El uso, relativamente escaso y
muy ligado a los ejemplos del AT, de
la raíz en Qumrán no requiere observa-
ción especial (cf. los «maldicientes» en
:QS 2,4-5.10, según un ritual deutero-
nomico: sentencias 'ärür, reforzadas con
doble «amén»).
En los LXX la raíz tiene muchas tra-
diicciones de acuerdo con sus diversos
matices. Para qll piel y qHãlã se suelen
utilizar derivaciones de άρά, con lo
cual las expresiones tratadas no se dis-
tinguen de otros términos usados para
«maldecir» (cf. F. Büchsei, art. άρά:
ThW I, 449-452). Sin embargo, es sig-
nificativo que en una serie de textos
aparezcan expresiones como κακολο-
γείΐν (Ex 21,17; 22,27; 1 Sm 3,13;
Prov 20,20), κ α χ ω ς έρΕΪν (Lv 19,14;
Is 8,21), κ α κ ώ ς ειπείν (Lv 20,9). So-
brc cl NT, cf. la bibliografía señalada
en Ve, 5, y —> 'ã/ã, 5.
C. A. KELLER
.‫ קנאד‬qin'â C e l o
1. El hebreo qitì'à, «celo, celos», es
un abstracto verbal (Nyberg 213; con
el plural abstracto q'ncCot en Nm 5,
15.18.25.29; cf. Joüon 417, nota 3) de
una raíz qii" que en el significado «mos-
trar celo, estar celoso» sobrevive úni-
camente en la literatura posterior al AT
(cf. también LS 675a) y en etiópico
(DiUmann 445s). Su presencia en uga-
rítico es dudosa (cf. WUS N. 2425; UT
Ν. 2246, para 52 [ = SS], lin. 21); para
explicar la etimología no hay que adu-
cir el árabe qn'', «ponerse rojo oscuro»
(cf. sobre esto y sobre el conjunto
F. Küchler, Oer Gedanke des Eifers
Jahwes im AT: ZA\Ü 28 [ 1 9 0 8 ] 42-52;
K.-H. Bernhardt, Gott und Bild [ 1 9 5 6 ]
86-92; H. Brongers, Der Eifer des
Herrn Zebaoth: VT 13 [ 1 9 6 3 ] 269-
284; B. Renaud, le suis un Dieu ¡doux
[1963]).
816
En el AT, además del sustantivo
qitì'à, se usa el adjetivo qannà'lqan-
nõ\ «ardoroso, celoso» (sobre Ia forma,
cf. BL 478s; Meyer II, 30; O. Loretz,
Bibi 41 [ I 9 6 0 ] 411-416), y el verbo
en piel y hifil (qii· piel, «dar celos»:
Dt 32,21 y 1 Re 14,22; en los demás
casos, «estar celoso, encelarse» o simi-
lares; cf. Jenni, H P 70.265.270s).
2. qvfã aparece 43 Χ en el A T
(Ez 10 X , Nm 9 X , Is 7 X ) ; 24 X
se trata del celo de Dios que se mani-
fiesta más o menos con la misma fre-
cuencia tanto a favor como en contra
de su pueblo; 19 X , del celo del hom-
bre. El adjetivo qann^ se encuentra
6 X (Ex 3 X , Dt 3 X ); qanno', 2 X
(Jos 24,19; Nah 1,2), ambas referidas
siempre a Dios (menos en Nah 1,2,
siempre contra el propio pueblo). El
verbo se utiliza 30 X en piel (Nm
6 X , 1 Re 5 X , Prov 4 X ; 5 X apli-
cado a Dios, 24 X al hombre y 1 X
en sentido figurado a los árboles, Ez
31,9) más 4 X en hifil (Dt 32,21, con
Dios como sujeto de la afirmación; D t
32,16 y Sal 78,58, el hombre; Ez 8,3,
una imagen idolátrica). En total, la raíz
qri· aparece 85 X en el AT, con más
frecuencia en Nm (15 X ) y Ez (13 X ) .
3. En el ámbito de las relaciones
humanas este grupo de palabras indica
la actitud, acompañda muchas veces de
un intenso afecto, de una persona res-
pecto a otra que entra en concurrencia
con ella. Según la construcción (qrí' piel
con acusativo, b" y l') y el contexto
(cf. E. M. Good, IDB II, 806s; Bron-
gets, loc. cit.: Α. Jepsen, Z A W 79
[ 1 9 6 7 ] 287s), la gama de significado es
muy amplia y no se reduce en modo
alguno a la relación entre los sexos (así
fue originalmente, según Küchler, loe.
cit.): en q»' piel va desde «envidiar,
estar celoso de» (Gn 26,14: los filis-
teos, de Isaac debido a sus grandes po-
sesiones; 30,1: Raquel, de su hermana
Lía, porque se le niega im hijo; 37,11:
los hermanos, de José; Is 11,13: Efraín,
de Judá; cf. WUdberger, BK X , 471;
Ez 31,9: todos los árboles del Edén,
de la fortaleza de Egipto; Sal 106,16:
817 ‫קנאה‬
los israelitas, de Moisés y Aarón; Prov
24,1: el sabio, del malvado) y «exaspe-
rarse» (Sal 37,1: por los malvados;
73,3: por los arrogantes; de forma si-
müar Prov 3,31; 23,17; 24,19) hasta
«mostrar celo por» (Nm 11,29: Josué
por Moisés; 2 Sm 21,2: Saúl por Israel
y Judá; por Yahvé: N m 25,11.13, Fi-
neés; 1 Re 19,10.14, EUas). qn' piel y
qin'ä se refieren a celos conyugales en
N m 5,14s.l8.25.29s; Prov 6,34; 27,4;
además, qin'a se refiere al amor apasio-
nado en Cant 8,6, a concurrencia eco-
nómica en Ecl 4,4 y 9,6, a enemistad
entre pueblos en Is 11,13 y Ez 35,11,
a la pasión ciega del necio en Job 5,2
y Prov 14,30; finalmente, a celo reli-
gioso en 2 Re 10,16 (Jehú); Sal 69,10;
119,139. El concepto en sí mismo no
contiene en principio una valoración,
mientras que las traducciones tienen
que recurrir la mayoría de las veces a
expresiones valorativas («celos, envi-
dia», etc., frente a «celo» como legítima
defensa de derechos; en inglés, «jeal-
ousy» y «zeal»; sobre Lutero, cf. Bern-
hardt, loc. cit., 89, nota 3).
4. En el antiguo Oriente se habla,
a 10 sumo, de la envidia de 10s dioses
entre si, pero nunca del celo de un Dios
respecto a sus adoradores. En el ámbito
de una concepción básica politeísta, la
veneración de un Dios podía concillarse
sin dificultad con la de otro o ser des-
plazada por ella (sobre la excepción de
Ecnatón, cf., por ejemplo, E. Hornung,
Oer Eine und die Vielen [ 1 9 7 1 ] 240-
246). Pero, en el marco del AT, este
cambio era impensable desde el princi-
pio. El Dios Yahvé, que eHgió a su
pueblo para sí, no permitía ningún ri-
val. En textos capitales se le presenta
como el Dios que vigila celosamente su
singularidad. El primer mandamiento
del decálogo lo aclara de forma inequí-
voca con su fundamentación. Yahvé
quiere ser el Dios de Israel que vigUa
y castiga toda apostasia a favor de otro
Dios.
La concepción del celo de Yahvé,
que corresponde a su inaccesibilidad,
grandeza y santidad (J. Hanel, Die Re-
ligion der Heiligkeit [ 1 9 3 1 ] 134-236,
qin'ä Celo 818
sobre todo 196ss: «santidad celosa»), es
«el componente fundamental de todo el
concepto de Dios en el AT» (Eichrodt
I, 133, nota 15; cf. en Jos 24,19 qatt-
nõ" junto a qãdõi, «santo»). Sobre el
tema del celo de Yahvé, cf. —además
de Küchler— Bernhardt, Brongers y
Renaud (cf. sup., 1); también, entre
otros, G. L. Richardson, The Jealousy
of God: AThR 10 (1927) 47-50;
W . ZimmerH, Das zweite Gebot: FS
Bertholet [ 1 9 5 0 ] 550-563; Von Rad
I, 216-255; V r i e z e n , Theol. 128;
W . H . Schmidt, Atl. Glaube und seine
Umwelt (1968) 75s; id., Das erste Ge-
bot (1969) 18s; Wildberger, BK X,
385s).
Del «celo» de Yahvé se habla, ante
todo, en la formula de cuño litúrgico,
y cuya datadón no es segura, 'èl qannS·
o 'él qannô", «Dios celoso» (Ex 20,5
= Dt 5,9; Ex 34,14.14; Jos 24,19; aún
presente en Dt 4,24; 6,15; Nah 1,2,
paralelo nõqém, «vengador»; —^nqm,
4; - » ' ë / , I I I / 3 ) . En consecuencia, se
puede decir de manera decididamente
antropomorfica que la veneración de
otros dioses excita el celo de Yahvé
(piel/hifil: D t 32,16.21; Sal 78,58;
cf. Ez 8,3); Ez 8,3.5 habla de un sémsl
haqqin'ä, «imagen que provoca celos»,
en el recinto del templo (sobre esta ex-
presión de la polémica cultual, cf. Zim-
merli, BK X I I I , 192.212-215; Renaud,
loc. cit., 154-156). Con la palabra qin'ä
los profetas hablan de la retribución
punitiva que Dios ejerce en su pueblo
idólatra (Ez 5,13; Sof 1,18; 3,8, acumu-
lada en estos pasajes con expresiones
relativas a la ira divina; cf. en la lamen-
tación comunitaria. Sal 79,5; en la ame-
naza de maldición, Dt 29,19); Ezequiel
adopta también la imagen del matrimo-
nio entre Dios y el pueblo (Ez 16,38.
42; 23,25; Os y Jr sin utilizar palabras
del grupo qtf). Pero el celo de Yahvé
no sólo pide cuentas a su pueblo para
castigarlo. Se dirige también contra los
pueblos extranjeros y conduce a su pue-
bio a la salvación cuando aquéllos tra-
tan de hacer daño a su pueblo y, por
tanto, a él mismo. D e este modo. Dios
lleva a cabo su obra (Is 9,6: «el celo
823 ‫קנה‬
del Señor de los ejércitos lo hará»;
según Renaud, loc. cit., 106ss, adición
posterior). Esta concepción se mani-
fiesta de manera especial durante y des-
pues del exilio (piel: Ez 39,25; J1 2,
18; Zac 1,14; 8,2; qitfã: 2 Re 19,31
= Is 37,32; Is 26,11; 42,13; 59,17;
63,15; Ez 36,5.6; 38,19; Zac 1,14; 8,2).
5. El judaísmo antiguo de Ia época
intertestamentaria acentua especialmen-
te, bajo ei influjo de ideas grecohele-
nísticas, ei aspecto ético de los celos,
muchas veces al describir Ias relaciones
entre ambos sexos (Edo 9,1.11; Pirqe
Abot 4,21, etc.; cf. Jastrow 1390s;
M. Hengel, Oie Zeloten [ 1 9 6 1 ] 61-64).
En el ámbito religioso, el celo por la
causa de Dios pasa a primer plano en
la epoca de las luchas macabeas (1 Mac
2,24.26s.50.54.58 ; 4 Mac 18,12; Hen-
gel, loc. cit., 154-181; A. Strobel, B H H
I, 376s, con bibliografia; B. Salomon-
sen, «New Testament Studies» 12
[1965-66] 164-176). N o aparece la idea
de que el celo de Dios castiga a su pro-
pio pueblo. En los escritos de Qumrán,
el celo por la causa de Dios tiene gran
importancia (IQS 9,23; I Q H 14,14 y
otros; cf. Kuhn, Konk. 193).
En los LXX, al grupo de palabras
qn' corresponde casi siempre ζ ή λ ο ς
con sus derivados. Para el NT, véase
A. Smmpff, art. ζ ή λ ο ς : ThW II, 879-
890.
G. SAUER
‫ קנה‬qnh Adquirir
1. La raíz *qny, «adquirir», perte-
nece al semítico común (sobre el semi-
tico occidental, cf. DISO 165.260s; so-
bre el acádico, en el que se encuentra
raras veces, cf. A H w 898b). Se discute
si, además del significado «adquirir, po-
seer» o similares, está documentado
también «crear» (en semítico norocd-
dental, ugarítico, ¿árabe?).
De ios t e s t i m o n i o s ugaríticos (UT
Ν. 2249; WUS Ν. 2426; CML 144) men-
cioncmos sólo dos: Aserá, la esposa de El,
qt!h Adquirir 820
Ueva cl título qnyl Um (51 [ = 1 1 AB
= CTA 4] I, 23; III, 26.30.35; IV, 32;
ftagm. [ = CTA 8] 2), que se traduce de
diversas maneras: «creadora, señora, pro-
genitora de los dioses» (cf. Gray, Legacy,
m.265; G. W. Ahlsttöm, Aspects of Syn-
cretism in Israelite Religion [1963] 74s).
El título quizá es comparable a predicados
de El como padre de los dioses {-^^äb,
IV/3a). En un contexto dudoso se encuen-
tra la expresión dyqny ddm (1 Aqht
[ = I D = CTA 18] 220), que se traduce
con frecuencia «el que ha creado los
montes».
En el AT el verbo está documentado
en qal, nifal (Jr 32,15.43) y hifil (Zac
13,5, pero donde hay que corregir el
texto en *'^dãmã qinyãrii, «el campo es
mi ocupación»; cf. BHS). Son sustanti-
vos de la raíz: qinyàn, «posesión, pro-
piedad» (BL 500; según Wagner Ν. 266,
posiblemente im aramaísmo); miqnã,
«adquisición, posesión», y miqnã, «ad-
quisición por medio de compra». En el
AT aparecen, además, los nombres per-
sonales ^¿elqãnã y Miqnèyãhü (cf. Noth,
IP 172; sobre nombres similares en el
entorno, cf. H . Schult, Vergleichende
Studien zur atl. Namenkunde [1967]
123s; Gtöndahl 176; F. Vattioni, Eibl
50 [ 1 9 6 9 ] 361; F. L. Benz, Personal
Names in the Phoenician and Punic In-
scriptions [ 1 9 7 2 ] 404s). EI arameo bi-
blico tiene en Esd 7,17 qnh, «comprar».
2. qnh qal aparece en el AT hebreo
81 X (Prov 14 X , Gn 12 X , Jr 11 X ,
Lv 9 X , Rut 6 X ) ; nifal, 2 X ; hifU,
1 X (cf. sup., 1); qinyän, 10 X ; miq-
nS, 76 X (Gn 28 X , Ex 13 X , N m
8 X ) ; miqnã, 15 X (10 X en P; véase
EUiger, H A T 4, 353, nota 12, y 5 X en
Jr 32,11-16); además, 1 X en arameo,
qnh qal.
3. a) Tanto en el AT como en las
lenguas afines, el problema principal es
la amplitud de significado del verbo;
las traducciones a n t i p a s no se ponen
de acuerdo. ¿Son suficientes como ex-
presión del contenido «adquirir, po-
seer», o hay que traducir también qnh
por «crear», o incluso suponer una co-
rrespondiente raíz autónoma? Además
se proponen como posibilidades de
823 ‫קנה‬
traducción «ser señor», «dominar», o
«acusar, producir, engendrar» (cf. ade-
más de los comentarios y diccionarios,
entre otros: AHström, loc. cit., 71ss;
W . F. Albright, BASOR 94 [ 1 9 4 4 ]
34, nota 2; id., FS Mowinckel [ 1 9 5 5 ]
7s; id., FS Robert [ 1 9 5 7 ] 23; id.,
BASOR 173 [ 1 9 6 4 ] 52; id., Yahweh
and the Gods of Canaan [ 1 9 6 8 ] 105.
107; H . Bauer, Z A W 51 [ 1 9 3 3 ] 89s;
C. P. Bueney, JThSt 27 [ 1 9 2 6 ] 160-
177; H. CazeUes, VT 7 [ 1 9 5 7 ] 422.
429; Z. W. Falk, JSS 12 [ 1 9 6 7 ] 241-
244; •W. Poerster, ThW III, 1006;
H . L. Ginsberg, BASOR 98 [ 1 9 4 5 ]
22, nota 68; Ch. Hauret, «Recherches
de Science ReUgieuse» 32 [ 1 9 5 8 ] 358-
367; P. Hecht, Eschatologie und Ritus
bei den «.Reformpropheten» [ 1 9 7 1 ] 11;
P. Humbert, FS Bertholet [ 1 9 5 0 ] 259-
266 = Opuscules d'un hébraisant
[ 1 9 5 8 ] 166-174; W . H . Irwin, JBL
80 [ 1 9 6 1 ] 133-142; P. Katz, JJSt 5
[ 1 9 5 4 ] 126-131; L. Kohler, Z A W 52
[ 1 9 3 4 ] 160; id., Theol. 69; J. A. Mont-
gomery, JAOS 53 [ 1 9 3 3 ] 107.116;
id., HTKR 31 [ 1 9 3 8 ] 145; R. Rend-
torff, Z A W 78 [ 1 9 6 6 ] 284ss; G. Ri-
naldi, «Aegyptus» 34 [ 1 9 5 4 ] 61s;
H . Ringgren, Word and Wisdom
[ 1 9 4 7 ] 99ss; J. de Savignac, VT 4
[ 1 9 5 4 ] 430s; H. Schmid, Z A W 67
[ 1 9 5 5 ] 181s; I. S. Stadelmann, The
Hebrew Conception of the World
[ 1 9 7 0 ] 6; F. Stolz, Strukturen und
Figuren im Kult von Jerusalem [ 1 9 7 0 ]
130ss.l49s.l68ss; F. Vattioni, RivBibl
3 [ 1 9 5 5 ] 165-173.220-228; 7 [ 1 9 5 9 ]
180s; G. Levi deUa Vida, JBL 63
[ 1 9 4 4 ] 1-9; id., FS Friedrich [ 1 9 5 9 ]
302ss; D. H . Weiss, HThR 57 [ 1 9 6 4 ]
244-248).
Si se acepta sólo un radical qnh, se
puede establecer de distinto modo una
relación entre «adquirir» y «crear»;
1) «conseguir trabajando» (L. Köhler,
Z A W 52 [ 1 9 3 4 ] 160; G. von Rad,
ThW V, 503); 2) «el que ha creado
algo es al mismo tiempo su propieta-
rio» (Schmid, loc. cit., 181); 3) «posi-
blemente se está muy cerca del signifi-
cado básico de la palabra si se tiene
en cuenta que qnyjw puede significar
qt!h Adquirir 822
también "dar a luz", de modo que se
puede suponer como sentido más gene-
rico "producir", del que se fueron di-
ferenciando como variantes del signifi-
cado "poseer, tomar en posesión", "dar
a luz", "crear"» (Stolz, loc. cit., 132;
cf. De Savignac; Irwin).
Las tres posibilidades son dudosas,
si no improbables (debido a 10s testi-
mondos principales en el AT; cf. inj.,
3b-e). Pero es igualmente dudosa la
suposición (Humbert, Vattioni) de dos
raíces homónimas (i^qny o *qnw})•,
así, pues, tanto la etimología como el
significado básico de qtih quedan, en
último término, sin esclarecer.
La suposición de que qtih expresa la pa.
ternidad (Hautet, Irwin; también M. Da-
hood, CBQ 30 [1968] 513; Stolz, he. cil.,
132, etc.) se apoya sobre todo —prescín-
diendo de los ambiguos testimonios uga-
ríticoST— en la explicación, difícilmente
comprensible, del nombre en Ga 4,1, que
sólo utiliza el verbo basándose en la cti-
mología popular (cf. inf., 4d). Además,
tendría que significar tanto «dar a luz»
como también «engendrar», o tener el
significado genérico de «producir», porque
se aplica a la madre (Gn 4,1) y al padre
(Dt 32,6); cf. también, en relación con el
nacimiento. Sal 139,13; eventualmente,
Prov 8,22‫״‬
Ya que se discute cuándo es adecuada
la traducción «crear» en el AT, en la ex-
posición siguiente no queda otra posibili-
dad que presentar brevemente en su propio
contexto las afirmaciones en cuestién (vea-
se inf., 4).
b) El verbo qnh pertenece, sobre
todo, al lenguaje común. Su significado
principal — y quizá también básico—
no es «adquirir» en sentido general,
sino concretamente «comprar». En con-
secuencia, qnh es el opuesto de mkr,
«vender» (Gn 47,20; Lv 25,14; Neh
5,8 y passim; mkr qal aparece en el
AT 57 X ; nifal, 19 X ; hitpael, 4 X ;
mékxr, «precio de compra, mercan-
cía», 3 X ; mimkãr, «venta, mercancía»,
10 X ; mimkérst, «venta», 1 X ; vea-
se el arameo zhn qal, «comprar»: Dn
2,8, junto a zhn pael, «vender»), y está
unido con frecuencia a la indicación del
precio de precio; GK § 119p; Gn
823 ‫קנה‬
33,19; 47,19; 2 Sm 24,24 = 1 Cr 21,
24; Is 43,24; Jr 32,25.44, cf. v. 9; Am
8,6). Los objetos de compra están en
acusativo: casa (Lv 25,30), campo (Gn
33,19; Jr 32,7ss; Rut 4,4s y passim:
después de qnh nifal como sujeto: Jr
32,15.43), era (2 Sm 24,21), materiales
de construcción (2 Re 12,13; 22,6; 2 Cr
34,11), cinturón (Jr 13,2.4), jarra (Jr
19,1), cordero (2 Sm 12,3) y otros, pero
también personas (Gn 39,1; 47,19.23;
Lv 22,11; Am 8,6; Neh 5,8; cf. Dt 28,
68; sobre Zac 13,5 hifU, cf. sup., 1),
especialmente esclavos (Ex 21,2; Lv 25,
44s; Ecl 2,7). Sin embargo, dada la
situación especial que aparece en Rut
4 ( w . 5.10), qnh Wissä), difícilmente
podría significar en sentido estricto
«comprar (mediante pago del precio de
la esposa)» ( — 3 ) , sino, en forma
más atenuada, «adquirir (como esposa)»
(Weiss; Rudolph, ΚΑΤ X V I I / 1 , 64;
g'l, 3d). La persona a la que se com-
pra algo se indica con las preposiciones
mil! (Lv 25,44), miyyad (Gn 33,19; Rut
4,5.9 y passim), mPêt (Gn 25,10; Jos
24,32 y passim) o m?tm (2 Sm 24,21).
El futuro propietario se designa con l^,
«(comprar) para» (Gn 47,20.23; Is 43,
24; Jr 32,7s; Rut 4,8 y passim) y la
compra puede tener lugar négxd, «en
presencia de», determinadas personas
como testigos (Rut 4,4; cf. ν. lOs).
La repetición del imperativo «¡cómpralo
(para ti)!» (Jr 32,78.25; Prov 4,5.7; Rut
1,4.S) ha Uevado a H. J. Boecker, Rede-
formen des Rechlslebetis im AT (Ί970)
168s, a Ia conclusión de que era una locu-
ción fija, usual en el negocio jurídico,
«que, según su función, hay que considerar
como fórmula de invitación a la compra».
El precio de compra se Uama kés^f mi^
nä (Lv 25,51; cf. ν, 16). Se puede extender
—al menos en época tardía (¿conoce Rut
4,7s una costumbre anterior?)^ un docu-
mento de compra, que, s e ^ n Jr 32,llss,
se llama -> séfœr hammiqnâ, «contrato de
compraventa» (sobre sus características,
ct. Rudolph, HAT 12, 209ss, con biblio-
gratia).
c) En analogía con môkër, «vende-
dor», el participio activo qal qônœ se
convierte en un concepto fijo, «compra-
dor» (Lv 25,28.50; Dt 28,68; Zac 11,5;
qt!h Adquirir 824
Prov 20,14; cf. E d o 37,11). La con-
traposición «comprador-vendedor» es,
como otros conceptos opuestos, una
imagen de la vida cotidiana del hombre
en su conjunto (Is 24,2; Ez 7,12;
cf. Zimmerü, BK X I I I , 176). Pero al
menos el participio no tiene sólo signi-
ficado ingresivo, sino también resulta-
tivo: la adquisición se convierte en po-
sesión. Así, pues, qõné significa «po-
seedor, señor» (Is 1,3; cf. Lv 25,30;
Zac 11,5).
d) qnh se usa luego en sentido fi-
gurado-traslaticio para expresar la ad-
quisición de sabiduría y conocimiento:
«La adquisición (¿posesión?) de sabi-
duría es mejor que el oro y la adqui-
sición de conocimiento vale más que la
plata» (Prov 16,16; cf. 4,5.7; 17,16;
18,15; también 1,5); «el que adquiere
corazón (es decir, juicio) se ama a sí
mismo» (Prov 19,8; cf. 15,32; -^lêb,
3e). También sobre la verdad puede
decirse; !cómprala, pero no la vendas!
(Prov 23,23).
e) Del significado de qnh, «adqui-
rir (mediante compra)», se derivan in-
equívocamente los sustantivos miqnã,
«adquisición, posesión», en concreto de
terreno y suelo (Gn 49,32), pero sobre
todo de ganado (Gn 29,7 y passim), y
miqnã, «adquisición por medio de com-
pra» (Gn 17,12s y passim). También
qinyãn significa siempre «posesión, pro-
piedad»; cf. la «construcción estereo-
tipada paronomástica» (Noth, H A T 7,
78) miqnã w'qinyän, «posesiones y bie-
nes», atestiguada en Gn 34,23; Jos 14,
4; Ez 38,12.13 (cf. Gn 31,18). Sin em-
bargo. Sal 104,24 parece ser una excep-
ción (cf. inf., 4b).
4. Son muy discutidos en su signi-
ficado —prescindiendo de Gn 4,1—
ante todo los textos en los que Dios
es sujeto de qnh. Sólo permiten, en todo
caso, una traducción más o menos pro-
bable, pero nunca inequívoca y vincu-
lante. Por razones metódicas, en la bre-
ve ojeada que se ofrece a continuación
sólo nos apartamos del significado prin-
cipal «adquirir» cuando el contexto 10
sugiere.
823
‫קנה‬ qt!h
a) En el llamado canto del mar de
Moisés de Ex 15,1-18, al describir la
conquista del país ( w . 13b-17) se apH-
can al Israel peregrinante los predica-
dos «tu pueblo» y «el pueblo que tú
has adquirido» {qnh, v. 16). Esta es la
traducción más adecuada, porque corres-
ponde mejor al título sorprendentemen-
te parecido «el pueblo que tú has res-
catado» (v. 13; ¿ l , 4e).
Es parecido el lenguaje en la lamen-
tación comunitaria del Sal 74. A la
pregunta introductoria «¿Por qué nos
has rechazado para siempre?» siguen
la petición y fundamentación (v. 2):
«¡Acuérdate de la comunidad que ad-
quiriste antaño, de la tribu que resca-
taste para poseerla!». «Como "motivo
de intervención"... las frases relativas
asindéticas mencionan la elección que,
como decisión tomada una vez y válida
todavía, debe determinar a Dios a in-
tervenir por la comunidad de Yahvé y
por el santuario de Sión» (W. Schott-
roff, «Gedenken» im Alten Orient und
im AT [21967] 190). El paraleUsmo
está una vez más a favor de la traduc-
ción «adquirir, obtener para sí» o si-
milares. El contexto excluye, como en
Ex 15,16, la idea de una producción
mítica, de paternidad o incluso de crea-
ción. Si qnh significara originalmente
«crear», este significado se habría trans-
ferido aquí a la historia.
Como en los dos pasajes anteriores,
la visión histórica retrospectiva del Sal
78 pasa directamente de los acontecí-
miemos de la época primitiva, como el
éxodo y la conquista del país, a la elee-
ción de Sión (v. 54): «Los llevó a su
tierra santa, al monte adquirido por su
diestra». Conforme a Ex 15,17, el dato
difícilmente se refiere sólo de forma
genérica a la Palestina montañosa, sino
(al menos también) de manera especial
a Jerusalén con su santuario. El objeto
de la acción de Dios es el monte en
lugar del pueblo; pero, según el con-
texto (v. 54a), no se trata de la idea
cósmica de su creación (cf. Am 4,13),
sino de la idea histórica de su apropia-
ción por parte de Yahvé (v. 54a; Ex
15,17).
825
Adquirir
En la adición de Is 11,11 la expecta-
tiva del retorno de los dispersos se
formula como esperanza de que Yahvé
«rescate al resto del pueblo» (cf. Neh
5,8; Is 43,3).
h) Los textos que siguen llevan al
ámbito de otro campo semántico.
El llamado canto de Moisés de Dt 32
contrapone la fidelidad de Dios y la
apostasia del pueblo. El v. 6 recoge en
la alocución al pueblo una tradición
sapiencial: «¿Así pagáis a Yahvé, pue-
bio necio e insensato? ¿No es él tu
padre que te creó (qnh: cf. GK § 20g.
7511), no es él quien te hizo ('¡h) y te
constituyó {kün polel)?». Israel debe a
Yahvé «como al padre creador del pue-
bio» (E. Baumann, VT 6 [ 1 9 5 6 ] 417)
su existencia. Una confesión en este
sentido (también como pregunta retó-
rica), en contraste con la infidelidad del
pueblo, se encuentra en Mal 2,10. La
idea tmida al concepto «padre» no es,
pues, la de generación, sino la de crea-
ción (cf. también Is 64,7; IV/
3c); a 10 sumo resuenan concepciones
míticas, como cuando Dt 32,18 trans-
fiere la imagen de padre y madre a
Dios. Sobre todo Katz, loc. cil., 127,
y Ahlström, loc. cit., 73, tratan de man-
tener el significado «adquirir» de qnh
en el v. 6 —remitiendo al uso más ge-
nérico del verbo kãn polel, «constatar»
(-> kün, 4a) y a la expresión ugarítica
il mlk dyknnh, «El, el rey, que 10 pre-
paró (?)» (textos en — I V / 3 a ) — ,
pero apenas con razón. Como muestran
los términos paralelos inmediatos 'ãè y
'¡h, es preferible la traducción «crear»,
aunque los versículos lOss explicitan
históricamente las obras de Dios.
En Sal 139 el orante fundamenta su
convicción de encontrarse siempre y en
todas partes en presencia de Dios con
la confesión de haber sido creado pro-
pia, personal e individualmente: «por-
que eres tú quien ha creado {qnh) mis
riñones, me has tenido oculto (¿prote-
gido, tejido?) en el seno materno»
(cf. recientemente J. Holman, BZ 14
[ 1 9 7 0 ] 64s). Como en Dt 32, el con-
texto (v. 14) está marcado por el pen-
samiento sapiencial, que puede hacer
823 ‫קנה‬ qt!h
también afirmaciones similares relati-
vas a la creación (Job 10,8; E d 11,5).
La concepción mítica del nacimiento
del hombre en la (madre) tierra, que
resuena en v. 15s, se interpreta ya en
v. 13 como acción de Dios; sin embar-
go, tanto V. 13 como 15s tienen la mis-
ma intención: establecer, a partir del
origen del hombre, su total apertura
ante Dios. Los ríñones son el órgano
que simboliza los impulsos más ínti-
mos y secretos del hombre (cf. —> léb,
3g). Así, pues, el contexto hace que sea
muy probable la traducción de qnh por
«crear» o similares (cf. Ahlström, loc.
cil., 72: «either " t o form" or " t o give
birth to"»), mientras que el significado
«adquirir» (referido a los «ríñones») no
tiene sentido.
En Prov 8,22ss la sabiduría personi-
ficada se alaba a sí misma para dedu-
cir de su origen su importancia en el
presente (concretamente su autoridad,
vv. 32ss; algo parecido ocurre en Sal
139,13ss). A las características negati-
vas (vv. 24ss) que describen el estado
del mundo antes de la creación al estilo
de las cosmogonías del antiguo Oriente
preceden dos frases positivas que carac-
terizan a la sabiduría como a la primera
y al mismo tiempo la mejor obra de
Dios. Se subraya que Dios es sujeto de
la frase (cf. Prov 3,19), de modo que
incluso sintácticamente queda clara la
relación de dependencia: «Yahvé me
creó (qnh) como principio de su acti-
vidad (?), como la primera de sus obras
desde muy antiguo» (v. 22; cf. la bi-
bliografía en H. H. Schmid, Wesen
und Geschichte der Weisheit [1966]
150; G. von Rad, Weisheit in Israel
[1970] 197s). La sabiduría es anterior
a toda la creación (cf. v. 24s), pero no
preexistente desde la eternidad; «no po-
see una existencia protocósmica junto
a Dios que él tenga que descubrir»
(G. Fohrer, ThW VII, 491; cf. Gemser,
HAT 16, 49). Así, pues, la traducción
de qnh por «adquirir» introduciría la
idea, no documentada en el texto, de
que la (persona) sabiduría tenía que ser
adquirida previamente por Dios.
Según esto, en tres pasajes en los
Adquirir 828
que Dios es sujeto (Dt 32,6; Sal 139,
13; Prov 8,22) es preferible el signifi-
cado «crear» de qnh, debido al con-
texto.
Posiblemente el sustantivo qinyãn
ofrece otro testimonio. Sal 104,24 ala-
ba a Dios dirigiéndose a él en forma de
himno: «¡Cuántas son tus obras, Yah-
vé! Todas las has hecho con sabiduría;
la tierra está llena de tu(s) criatura(s)».
Prescindiendo de si el inciso estilizado
en segunda persona (v. 24aß) es aquí
una adición o no, es válida la observa-
ción de que las dos frases se desarrollan
en paralelo, de manera que qinyinékà
explicita el plural mifsãkã, «tus obras».
Por eso la traducción «creación, criatu-
ra» es más convincente que «posesión»
(L, Köhler, Z A W 52 [ 1 9 3 4 ] 160; véa-
se P. Humbert, loc. cit., 170: «riches-
ses»), ¿O debería considerarse qinyãnã-
kã como singular en virtud del signifi-
cado «posesión», mientras que en la
lectura como plural se piensa en «cria-
turas»? Llama de nuevo la atención el
trasfondo sapiencial, y conforme al sen-
tido. Dios es otra vez sujeto de la frase.
c) Incluso en el tan discutido título
^él *œlyôn qõné lãmâyim wa^àrœs, «El,
el altísimo (o el Dios altísimo), creador
del cielo y de la tierra» (Gn 14,19.22),
qnh aparece en un predicado divino,
pero tan aislado en el contexto que no
ayuda esencialmente a la explicación.
El Elyón parece haber sido el (un)
dios de la ciudad de Jerusalén, que pos-
teriormente fue identificado con Yahvé
(cf. Gn 14,22 y otros). Sin embargo, hay
quienes piensan que en el doble nom-
bre están unidas dos divinidades distin-
tas (cf. Ia bibliografía en W . H . Schmidt,
Die Schöpfungsgeschichte der Priester-
Schrift [21967] 28, nota 2; -^'êl,
ΙΠ/3).
En los textos de Karatepe (KAI Ν. 26
A III, 18) y Leptis Magna (ÍCAI Ν. 129,
1) está documentado el título V qn 'rs.
También el dios hitita Elkunirsa está en
relación con este predicado (H. Otten,
MIO 1 [1953] 135ss; ANET supl. [1969]
83), y en Palmira se encuentra el nombre
divino Hqwni* (cf. los estudios de Levi
della Vida; Albright [especialmente FS
829 ‫ קץ‬qès
Mowinckel (1955) 7s]; Eissfeldt, KS II,
426; M. H. Pope, El in the Vgaritic Texis
[1955] 27.51ss; Haussig I, 280; DISO
260; recientemente, Rendtorff, loc. cit.,
284ss; Stolz, loc. cit., 130ss; U. Olden-
burg, The Conflict between El and Bifai
[1969] 16s; H. Oese y otros. Die Religio-
nen Altsyriens... [1970] 113ss; W. Helck,
Betrachtungen zur grossen Göttin und den
ihr verbundenen Gottheiten [1971] 194).
La traducción «creador (también:
poseedor, señor) de la tierra» es contro-
vertida. N o está atestiguada una expre-
sión correspondiente «(Elyon) creador
del cielo» o similares, que, completando
el título varias veces documentado, pro-
bara la afirmación universal de Gn 14,
19ss (cf. a lo sumo, «Baal samaim»).
Así, pues, el origen y la antigüedad de
los títulos completos que aparecen en
el A T siguen siendo dudosos.
Dentro del A T mismo, el paralelo
más adecuado de la expresión de G n
14,19.22 es la fórmula usada como pre-
dicado del creador «(Yahvé) Creador
{.'osé) del cielo y de la tierra» (Sal 121,
2; 124,8 y passim: cf. Schmidt, loc. cit.,
166, nota 1). Si esta comparación es
correcta, entonces qnh significa, por una
parte, «crear», y por otra, se puede su-
poner que qnh es una palabra propor-
donada a Israel por el entorno, que en
el A T fue interpretada o sustituida por
'sh. En este sentido es correcta la opi-
nión de Humbert, loc. cit., 174, de que
qnh es «une relique du langage mytho-
logique et cultuel, cananéen et préisraé-
lite», aunque los restantes pasajes del
A T no la apoyan con certeza.
d) A diferencia de los testimonios
mencionados hasta ahora, la explicación
del nombre de G n 4,1b es difícilmente
comprensible, realmente oscura: « H e
conseguido/creado/recibido {qamti) un
hombre con (¿la ayuda de?) Yahvé».
Cualquier traducción es hipotética.
Una panorámica sobre las múltiples pro-
puestas para comprender la frase se en-
ciientra e • Westermann, BK I, 394ss,
quien, por su parte, se inclina por el sig-
nifícado «crear», pero en p. 383 traduce
«conseguir». Cf. recientemente J. M. Ki-
kawada, JBL 91 (1972) 35ss.
Fin 830
Aunque la conexión con Gn 2-3 y la
situación del nacimiento parecen apo-
yar la equiparación qnh = «crear», esta
interpretación tropieza con una dificul-
tad objetiva, porque el contexto no ex-
presa una relación de correspondencia
entre la actuación divina y la humana
y, por tanto, difícilmente puede preten-
derla. Además, en los otros testimonios
del A T siempre es Dios el sujeto de
crear (cf. también el nombre propio
'œlqânà, cualquiera que sea su signifi-
cado) y qnh no aparece en absoluto en
G n 2-3. ¿Es comprensible «crear» en
boca de la mujer? ¿Y cómo entonces el
sujeto es «hombre»? Así, pues, la tra-
ducción «crear» es muy dudosa, si no
improbable; la frase es, en último tér-
mino, oscura y todas las argumenta-
ciones sobre el sentido de qnh en Gn
4,1 siguen siendo muy discutibles. Pro-
bablemente el verbo no está aquí en su
contexto adecuado, sino que fue forzado
por la etimología popular del nombre
Caín ( = ¿herrero?); en todo caso, esto
explica su uso fuera de 10 común.
5. La traducción principal de qnh
en los L X X es κ τ ά σ β α ι . Sobre las afir-
maciones relativas a la creación en la
época posterior al AT, cf. la bibliogra-
fía indicada en ¿>Λ 5; Κ. Η . Scheitle,
Theologie des NT I (1968) 27ss.
W. H. SCHMIDT
‫ קץ‬qês Fin
1. El sustantivo qês, atestiguado
también en ugarítico como qs, «fin,
extremo» (WUS Ν. 2434), es u n den-
vado de una raíz del semitico común
qss, «cortar, despedazar» (KBL 848s).
Èri el hebreo del A T aparece 14 Χ
(4 Χ qal, 9 Χ piel, 1 Χ puai); su
forma intermedia q ^ , «desgajar, sepa-
rar a trozos», se encuentra documentada
solamente, con excepción del árabe, en
el semítico noroccidental, 5 X (1 X
qal, 2 X piel, 2 X hifil; KBL 846b;
D I S O 262).
829
‫ קץ‬qès
Como derivado de qës aparece 4 Χ en k
fuente sacerdotal el adjetivo qïsôn, «ulti-
mo, extremo» (Ex 26,4.10; 36,11.17; for-
ma análoga a rísõii, «primero»; cf. GVG
I, 293). Si se acepta esta conjetura, hay
que considerar también h'qissoít en Sal
139,18, «llego al final», como denominati-
vo de qès (KBL 849a: qss II; Kraus, BK
XV, 914).
2. Los 67 casos del sustantivo están
dispersos por todo el A T y sólo en Ez
y Dn son un poco más frecuentes: Pen-
tatcuco, 10 X ; Jos-Re, 6 X ; Profetas,
20 X (Ez, 9 X ) , y Ketubim, 31 X
(Dn, 15 X ) . Si, como se suele hacer
con razón, se une qinsë de Job 18,2 a
qissé (plural constructo; disimilación de
geminadas), el total de casos se eleva
a 68.
3. <í) En la forma miqqës, el sustan-
tivo expresa 2 2 X una duración tem-
paral determinada o indeternúnada:
«transcurrido(s)...». En estos casos, o
bien se une a la indicación correspon-
diente de los días (por ejemplo, G n 8,
6), meses (por ejemplo, Jue 11,39) o
años (por ejemplo, G n 16,3), o, sin nú-
mero, simplemente a yàmìm, «algún
tiempo» (—> yõm, 3f ; por ejemplo, 1 Re
17,7). Con el mismo significado, pero
siempre para una indicación indetermi-
nada de tiempo, aparece 4 X en textos
tardíos l'qës seguido de yãmtm (Neh
13,6), sãntm, «años» (Dn 11,6; 2 Cr
18,2), e 'ittîm (Dn 11,13, texto dudo-
so); cf. también Ia secuencia de pala-
bras un tanto prolija de 2 Cr 21,19
(texto dudoso).
b) El concepto temporal «fin» se
refiere en Jr 51,13 a Babilonia, en Job
16,3 a «palabras vanas», en Job 18,2
a las habladurías, en Job 28,3 a las ti-
nieblas y en Sal 119,96 a la plenitud,
mientras que la negación *ën qës se
aplica en Is 9,6 al reino de la paz, en
Job 22,5 a Ia culpa, en E d 4,8 a la
fatiga, en 4,16 al pueblo y en 12,12
al «escribir libros».
En sentido espacial. Ia palabra se en-
cuentra en la expresión «último/extre-
mo lugar de descanso» o «altura última/
extrema» en 2 Re 19,23 e Is 37,24. Es
dudoso Jr 50,26, donde miqqës signi-
831
Fin
fica probablemente «desde el confín
(últitDo/extremo)», es decir, «de todos
los confines» (así, la Biblia de Zurich;
cf., no obstante, por ejemplo, Rudolph,
H A T 12, 302).
c) En Sal 39,5 y Job 6,11 se habla
del fin de la vida humana. A este con-
texto pertenecen también los dos testi-
monios de Lam 4,18, pero en la expre-
sión «nuestro fin» se incluye también,
junto a la muerte, la ruina de Jerusalén.
Y esta idea se amplia aún más en G n
6,13, donde «el fin de toda carne» sig-
nifica la destrucción de toda vida y de
toda base vital.
d) El concepto se refiere al tiempo
final una vez en A m y Hab, respectiva-
mente, 8 X en Ez y 13 X en Dn. A m
8,2 y Hab 2,3, como varias veces Ez y
Dn, emplean la palabra en forma abso-
luta, mientras que Ez 21,30.34 y 35,5
amplían esta expresión lapidaria en 'ét
*'^wõn qés, «tiempo del castigo final»,
y D n 8,17 y passim eUge la construc-
ción qës; 8,19, mô^ëd qls, «tiem-
po final» (cf. 11,27), y 12,13, qés hay-
yàmin, «fin de los días».
é) Como sinónimos hay que mencio-
nar: qàsib (92 X , de ellas Jos 15 X ,
Is 10 X , Ex y D t 9 X , N m y Jr 8 X ) ,
qàsà (28 X , de ellas Ex 21 X ) , qésS
(5 X , siempre en negación con V«; Is
2,7.7; Nah 2,10; 3,3.9), qäsü (3 Χ ,
sólo en el plural qaswé-^érœs, «confines
de la tierra»: Is 26,15; Sal'48,11; 65,
6), q'sôt (7 Χ ; cf. J. Geyer, V T 20
[ 1 9 7 0 ] 87-90) y q'sât (9 Χ ; extranje-
rismo arameo, cf. Wagner Ν. 268-269;
arameo bíblico q'sât, «fin»: Dn 4,26.
31; «parte»: D n 2,42), todos derivados
de la raíz q^ (cf. sup., 1) y siempre
con el significado «fin» o similares (en
sentido local o temporal), pero nunca
referido al tiempo final. Tampoco tie-
nen sentido escatológico ^éfss, «fin»
(empleado también en sentido adverbial
como negación o limitación y con el
significado «nada»; ^¿f¿es ki, «sólo
que»; en el AT, 43 X ; —^'áyin, 3;
3b); sõf, «fin» (5 X ; extran-
jerismo arameo, cf. Wagner Ν . 199);
sobre 'ah'rìt, «fin», -*'hr, 4.
/) EI arameo bíblico tomó del he-
829 833
‫ קץ‬qès Fin

breo como término técnico en Dn 2,28 «Ia visión tiene aún su plazo, pero em-
la expresión 'aip'ñt yõmayyã, «fin de puja hada el fin» (Biblia de Zurich).
los días», en sentido escatológico (Plö- Zimmerli, loe. cit., 170, va demasiado
ger, Κ Α Τ X V I I , 46); por lo demás, en lejos al afirmar que aquí qës se ha «con-
arameo bíblico se emplea para «fin» vertido en la escala temporal del cómpu-
5 X sôf (Dn 4,8.19; 6,27; 7,26.28) y ta apocalíptico», puesto que el mensaje
3 X q^sàt (rf. sup., e), siempre en sen- de Habacuc en su conjunto es de natu-
tido no escatológico. raleza muy distinta a la de la apocalíp-
4. a) Para determinar el uso teoló- tica. Tras Hab 2,3 late más bien la ver-
gico hay que partir de Am 8,2, donde dadera angustia, no ajena a la profecía,
aparece por vez primera el concepto por la tardanza de la intervención de
«fin» en el sentido de «tiempo final». Yahvé y del reino de Dios (cf, Ez 12,
La expresión «ha llegado el fin (,qës, 27s), que sólo puede superarse por me-
en alusión al precedente k'lüh qáyis, dio de la '·"münà, la fidelidad perseve-
«cesto de fruta») para mi pueblo», que ran te de la fe (Hab 2,4; cf. M. A. Klop-
se desarrolla orgánicamente a partir de fenstein, Oie Lüge nach dem AT
la visión del cesto de fruta, significa [ 1 9 6 4 ] 204s). N o obstante, es correcta
objetivamente 10 mismo que 10 que se Ia conclusión de Ziimmeríi [loc. cit.)
afirma en 5,18-20 sobre el día de Yah- de que en Hab 2,3 qës «ha perdido
vé, peto caracteriza a este último con todo su caracter amenazador». Esto se
extrema radicalidad como día de juicio debe a que el juicio final afecta aquí
contra Israel. sólo a los enemigos y no a Israel, 10
que diferencia netamente a Hab de Am
Ez es el primero que recoge esta 10-
y Ez, vinculándolo, por una parte, a
cución radical e induso la intensifica:
la profecía de salvación y, por otra,
en los tres versículos de Ez 7,2.3.6 la
bajo este aspecto, a la apocalíptica.
amenaza del «fin» aparece nada menos
que cinco veces, dos de ellas induso c) En sentido apocalíptico, Dn uti-
sin artículo ( w . 2.6); en 21,30.34 y liza la palabra como término técnico
35,5, en la secuencia 'ët "·won qës, que fijo. El tiempo final, que abarca tanto
enfatiza aún más su contenido (cf. sup., el último período de angustia como el
3d). Hay que señalar que en Ez 7 se tiempo de la salvación que despunta,
habla a la «tierra de Israel» cuyo «fin» se distingue de la historia terrena ordi-
llega, con 10 que se destruye también naria y está, con mucho más vigor que
toda esperanza de poseer la tierra pro- en los profetas, en oposición dualista
metida. al mundo no divino que avanza hacia
b) La fuente sacerdotal, cercana a su próxima ruina. Este final puede
Ez, refleja este uso profético de qës calcularse, porque Dios ya 10 ha esta-
cuando en Gn 6,13, al comienzo de la blecido con exactitud (cf. 11,27; 12,7;
historia del diluvio, Yahvé comunica a 8,14 y 12,12). Las revelaciones miste-
Noé: «ha llegado ante mí = he decidi- riosas son comprensibles al apocalíptico,
do el fin de toda carne»; 10 mismo ocu- quien en una espede de sintonía con la
rre en la constatación angustiosa de Lam ruina del mundo desea ardientemente
4,18, «nuestro fin estaba cerca/había el «maravilloso fin» (12,6s), porque ya
llegado», puesto que en ambos casos no no trae consigo el juicio sobre Israel,
se trata, desde luego, en primer plano, sino la venganza sobre los enemigos, la
de un juicio escatológico, pero sí de liberación de la angustia e incluso la re-
una actuación judicial de Yahvé, que se surrección de los muertos (12,13); en
ve en íntima relación con el juicio final; otras palabras: el reino de Dios en la
qës adquiere aquí un carácter ambiva- figura glorificada de un rey de Judá
lente. Cf. sobre ello Zimmerli, BK X I I I , (cf. W. Baumgartner, Das Buch Daniel
169; Kraus, BK XX, 76. [ 1 9 2 6 ] 27ss; Plöger, loc. cit., 174ss).
qës tiene también sentido ambivalen- 5. En los textos de Qumrán no se
te en el texto, algo difícil, de Hab 2,3: ha probado hasta ahora un sentido es-
835 ‫קצף‬ qsp
catalògico del simple qës. Si se quiere
expresar el tiempo final se añade 'hrwn.
Por el contrario, en la literatura rabí-
nica qës incluye siempre la escatologia,
en la que ahora adquieren gran peso las
expectativas mesiánicas y los cálculos
del «plazo final» (significado este que
ahora puede adoptar qës; cf. también
el plural qissim, «plazos calculados»;
G. Delling, ThW VIII, 53s ; H.-G. Link,
ThBNT III, 1488s).
En los escritos de Qumrán, igual que
en el hebreo posbíbüco, qës adquiere
también en gran medida el significado
de «tiempo, etapa temporal, período»
(M. Wallenstein, VT 4 [ 1 9 5 4 ] 211ss;
Ν. Wieder, JJSt 5 [ 1 9 5 4 ] 22; Κ. EUi-
get, Studien zum Hab-Kommentar vom
loten Meer [ 1 9 5 3 ] 182s.l92s; G. Del-
ling, ThW V I I I , 54, nota 28; Jastrow
1403s), pero sin desplazar completa-
mente el original (cf. D J D V, Ν. 169,
Π, 6; G. Delling, loc. cit., líneas 31ss).
También en testimonios del AT puede
estar ya presente este significado; vea-
se, por ejemplo, el término miqqës,
«transcurrido(s)...»; pero hay que con-
tar con él sobre todo en Dn, en el
sentido de «período final» (cf. KBL
supl. 184a; en cambio, no es convin-
cente la propuesta de Wallenstein, loc.
cit., de aplicar también este sentido a
Gn 6,13).
En los LXX, qës se traduce principal-
mente por τέΧος (sólo en sentido no
escatològico) y σ υ ν τ έ λ ε ι α (también en
sentido escatológico); además, por ëff-
χατος, καιρές y otros más. Nunca
τέλος se refiere a 'ahfirlt, pero sí ϊσχα.-
•zoe, con mucha frecuencia. Cf. W. C. van
Unnik, FS Vriezen [ 1 9 6 6 ] 335-349;
G. Kittel, art. ϊ σ χ α τ ο ς : ThW II, 694s;
G. Delling, art. τ έ λ ο ς : ThW V i l i ,
50-67.
M. WAGNER
‫ קצף‬qsp Estar airado
1. La raíz verbal qsp, «estar aira-
do», es conocida, además de en hebreo,
en las glosas de Amama (EA 82, 51, y
Estar airado 836
93, 5, formas Ν paralelas al acádico
aUsu St, «to becotDe worried», CAD
A / I I , 424b; D I S O 262), y en arameo
(Ah., lín. 101, ksph, «su ira», referida
al rey; sobre la forma, cf, Leander 17;
arameo bíbUco qsp qal, «enfurecerse»;
Dn 2,12; q'^f, «iia»: Esd 7,23; KBL
1119s; LS 687b, entre otros, f f t f ã ,
«triste»).
Es dudoso que haya relación con el
árabe qasafa, «romper» (Wehr 686a y
supl. 105b); una etimología árabe podría
aducirse más bien para el hebreo qéssf II,
«rama desgajada» (Os 10,7; cf. J. Blau,
VT 5 [1955] 343; distinta opinión, entre
otros, C. Cohen, «Journal of the Ancient
Near Eastern Society of Columbia Univer-
sity» 2 [1969] 25-29: «espuma»), y ^säfä,
«tronco» (J1 1,7).
En el AT, qsp se emplea en qal, bifil
(«encolerizar») y hitpael («irritarse»);
a ello se añade el sustantivo verbal qà-
sxf, «ira» (BL 458; arameo bíbÚco
q ' ^ f , BLA 183).
Debido a consideraciones de lingüística
comparada, dan intetpretadones divergen-
tes de algunos pasajes G. R. Driver, JThSt
36 (1935) 293, sobre 2 Re 3,27 (no «ira»,
sino «tristeza», según el siríaco; cf. Barr,
CPT 122), y Α. GuiUaume, JSS 9 (1964)
2885, sobre Is 8,21, hitpael («enflaque-
cer», según el árabe qaduba; mantiene la
traducción habitual WUdberger, BK X,
355).
2. En el AT hebreo el verbo apare-
ce 34 X : qal, 28 X (11 X aplicado a
la ira humana y 17 X a la divina); hi-
fil, 5 Χ (los hombres suscitan la ira
de Dios); hitpael, 1 X (Is 8,21). El
sustantivo q é s s f se emplea 28 X , siem-
pre en singular. Sólo 2 X designa la
ira del hombre, 25 X describe la ira
del Dios de Israel y 1 X la de un dios
extranjero (2 Re 3,27). Con los dos
testimonios arameos (cf. sup., 1), la raíz
qsp aparece, pues, 64 X (Is 11 X , Zac
7 Χ , Dt y 2 Cr cada uno 6 Χ , Nm y
Jr cada uno 5 X ) .
3. Como los otros conceptos que
expresan el estar airado (-^'af, -^hi-
mã, -^hrh, —^'¿sbrã), qsp designa el
sentimiento humano de ira respecto a
otra persona. N o se puede establecer un
837 ‫קצף‬ qsp
matiz especial respecto a los otros con-
ceptos partiendo de la etimología. Pero
los textos permiten afirmar que con
frecuencia se trata de un sentimiento
repentino, violento y que pronto se
apaga. Así, el faraón se encoleriza por
la infidelidad de sus siervos (Gn 40,2;
41,10); Moisés, por la desobediencia
del pueblo (Ex 16,20) o de los indivi-
duos (Lv 10,16; Nm 31,14). Se habla
también de la ira de los príncipes filis-
teos contra Aquís (1 Sm 29,4), de Naa-
man contra Eliseo (2 Re 5,11), de Eliseo
contra Joás (2 Re 13,19), de los jefes
de Jerasalén contra Jeremías (Jr 37,
15), del rey Asuero contra Vasti (Est
1,12) y de los camareros contra su rey
(Est 2,21).
El hitpael aparece sólo en Is 8,21. El
estado fragmentario del texto (Wild-
berger BK Χ, 355-361) dificulta su com-
prensión. El pueblo rebelde (o la po-
blación de las regiones que cayeron bajo
el dominio asirlo, Wildberger, loe. cit.,
358) padece hambre y miseria. Por ello
se encolerizan (GB 721b: «ser desbor-
dado por el furor») y «maldicen a su
rey y a su Dios».
Cuando el sustantivo q é s s f se aplica
a la conducta humana, designa una vez,
junto a «oscuridad», «miseria» y «en-
fermedad», el «disgusto» a consecuen-
cia de la caducidad de la vida humana
(Ecl 5,16); además, junto a bizzãyõn,
«menosprecio», el «malestar» que po-
dría originarse de la desobediencia de
las princesas a ejemplo de Vasti (Est
1,18).
4. Frente a los 11 casos en los que
qsp qal se refiere a la ira humana, se
encuentran 17 referidos a la ira divina.
Esta se produce ante la desobediencia
(Lv 10,6) y el pecado (Nm 16,22; Ecl
5,5; Lam 5,22) y se menciona sobre
todo en el ámbito deuteronomista (Dt
1,34; 9,19; Jos 22,18) y en los profetas
(Is 47,6; 54,9; 57,17.17; Zac 1,2). Pero
precisamente estos últimos señalan una
y otra vez que la ira es sólo transitoria
(Is 57,16) y que será neutralizada por
la misericordia y la ayuda (Is 64,4.8;
Zac 1,15.15).
Estar airado 836
En todos los pasajes con formas hifil
la ira de Dios se produce por la aposta-
sia y el pecado del pueblo (Dt 9,7.8.22;
Sal 106,32, referida siempre a acontecí-
mientos ocurridos durante la peregrina-
ción por el desierto; en sentido más ge-
neral, Zac 8,14). Es significativa la
proximidad al patrimonio deuteronòmi-
co ( - ^ k f s , 4).
El uso del sustantivo se mueve en el
mismo marco (25 X referido a Dios).
La ira de Dios se alza contra la desobe-
diencia y el pecado (Nm 1,53; 17,11;
18,5; Jos 9,20; 22,20; Sal 38,2; 102,
11); la mencionan, sobre todo, los pro-
fetas (Jr 10,10; 21,5; 50,13; Zac 1,2.
15; 7,12). Se ejerce aJ expulsar al pue-
bio del país (Dt 29,27), pero Uegará a
su fin al congregarse de nuevo el pue-
bio (Jr 32,37). Tras el exilio queda claro
que la ira no se mantiene por siempre,
sino que será superada por la gracia y
la misericordia (Is 54,8) y su lugar lo
ocupará la complacencia (ís 60,10). En
pasajes proféticos tardíos la ira se diri-
ge también contra los enemigos, a favor
de Israel (Is 34,2). El hecho de que la
palabra sea más frecuente en la obra
histórica del Cronista para expresar las
ideas precedentes (1 Cr 27,24; 2 Cr 19,
2.10; 24,18; 29,8; 32,25.26) podría in-
dicar que en época tardía estaba espe-
cialmente arraigada en el pensamiento
sacerdotal. Su empleo en N m 1,53; 17,
11 y 18,5 apoyaría esta hipótesis.
La frase de 2 Re 3,27 «y surgió un gran
qéssf contra Israel» (después que Mesa
de Moab, acosado por los israelitas, sacri-
ficó a su primogénito sobre la muralla) es
exegéücameote controvertida. Se suele re-
ferir a la ira del dios moabita Kamoã, al
que se había dedicado el sacrificio (véase
J. Gray, I &11 Kings [1963] 439). En la
inscripción de Mesa (lin. 5) se habla igual-
mente de la ira de KamoS, pero en este
caso contra su propio pueblo 4b).
5. La raíz gsp no es precisamente
frecuente en Qumrán y en el judaismo
tardío (DJD V, N. 176, 20, 2; Jastrow
II, 1406s). Es muy llamativo el hecho
de que qés^f se convirtiera en el nom-
bre propio de un ángel de destrucción
(Targum Yerusalmi sobre N m 1 7 , l i s ) .
839 ‫קרא‬
En los LXX el equivalente más impor-
tante de qsp es ό ρ ν ή . Para el NT,
'af, 5; hé/nã, 5.
G. SAUER
‫ קרא‬qi' Llamar
1. La raíz qt^, «llamar», pertenece
al semítico común, con la excepción del
etiópico (sobre el acádico qerü, «invi-
tur», cf. A H w 918; sobre el ugarítico
gr', «llamar», cf. UT Ν. 2267 y W U S
Ν. 2448; sobre el púnico-fenicio y
nrameo «llamar», cf. D I S O 263s).
En hebreo aparecen como derivados el
participio activo, atestiguado como sus-
tantivo, qörp, «el que llama», pala de-
signar una especie de perdiz (cf. KBL
851b; GB 725a; como nombre de ani-
mal está documentado también en el
nombre personal qõrp; cf. Noth, IP
230); el sustantivo miqr¿', «convocato-
ria, proclamación, lectura, lugar de re-
unión» (cf. E. Kutsch, Z A W 65 [ 1 9 5 3 ]
247-253; P. Katz, ibid., 253-255); el
participio pasivo sustantivado qãrp,
«Uamado, delegado», que sólo aparece
en las construcciones q'rï'ê h^ëdà (Nm
1,6 Κ; 26,9 Q) y q'r?é mô'ëd (Nm 6,2)
y que no significa «anunciador de las
festividades» (como opina W . A. Irwin,
AJSL 17 [ 1 9 4 0 ] 95-97) o «Uamado a
la asamblea», sino «elegido por la asam-
blea, delegado, diputado», designación
de oficio que se encuentra también en
Ez 23,23 (q'rû'tm) y en los escritos de
Qumrán (cf, Kuhn, Konk. 195), y, fi-
nalmente, el sustantivo, atestiguado sólo
una vez, q'r?ã, «anuncio» (Jon 3,2). Es
dudoso si el sustantivo ugarítico qr, «lia-
mada, grito, ruido» (cf. U T Ν. 2263;
WUS Ν. 2448), tiene un equivalente
hebreo (como opina M. Weippert, Z A W
73 [ 1 9 6 1 ] 97-99; cf. M. Dahood,
Psalms I [ 1 9 6 6 ] 122), pero es proba-
ble que el sustantivo mãqõr de Sal 68,
27 se derive de una raíz qûr, «convo-
car» (cf. M. Dahood, Psalms II [ 1 9 6 8 ]
148; L. R. Fisher, Ras Shamra Parallels
I [ 1 9 7 2 ] 329). Sobre la forma verbal
g!' Llamar 840
qarS"¡ como tercera persona femenino
singular en Is 7,14, cf. GK § 74g; WUd-
berger, BK Χ, 267; distinta opinión,
G. Rinaldi, BeO 10 [ 1 9 6 8 ] 134.
2. En el AT hebreo, el verbo ^r'
aparece 730 X (qal, 661 X ; nifal,
62 X ; pual o qal pasivo, 7 X : véase
GK § 5 2 e ) y en el arameo 11 X (de
eUas, 10 X qal y 1 X hitpael). Falta
en Abd y Nah y es muy frecuente en
Gn, Is, Jr y Sal, como muestra la pa-
norámica que sigue (excluidos N m 1,
16 Q; 26,9 K; cf. inf., qãrp; excluidos
Is 41,2; Jr 4,20; Prov 27,16; véase
mf.,-^qrh)•. qal, Gn 105 X , Is 62 X ,
Sal 56 X , Jr 51 X , 1 Re 40 X , 1 Sm
36 X , Ex y 2 Re cada uno 34 X , Jue
y 2 Sm cada uno 27 X , Dt 19 X , Nm,
Jos y Prov cada uno 15 X , 2 Cr 13 X ,
1 Cr 12 X , Os, Zac y Job cada uno
10 X ; nifal. Is 15 X , Jr 11 X , Gn y
Est cada uno 6 X ; pual. Is 6 X , ade-
más Ez 10,13.
Entre los sustantivos mtqrã' aparece
23 X (Lv 11 X , N m 7 X ; 19 X uni-
do a qédai)•, qõr?, 2 X ; qãrV, 3 X
(Nm 1,16 K; 16,2; 26,9 Q), y q'rTà,
1 Χ.
3. El verbo qr^, que rara vez se
aplica a los animales (cf. Sal 147,9;
sobre Is 21,8 y 34,14, cf. B f f ) y casi
nunca se emplea en sentido traslaticio
(con f^hõm, «abismo primigenio», como
sujeto: Sal 42,8; con hokmà, «sabidu-
ría»: Prov 1,21.24; 8,1.4; 9,3; con
k'silut, «necedad»: Prov 9,15), es en
hebreo la palabra usual para «llamar».
En rigor, prescindiendo de expresiones
como ntn qõl, n í qõl, qõl 'χΐ (—> qõl),
qr' no tiene sinónimos, porque los con-
ceptos que eventualmente entrarían en
consideración tienen todos significados
especiales, como hgh, «leer a media
voz»; zkr)•, -^qds piel, «santificar,
proclamar» (no sólo en relación con
fiestas en paralelo a qr', J1 1,14; 2,15,
como opina Kutsch, loc. cit., 249, nota 2,
sino también con una comida, 1 Sm 16,
5); srq, «silbar» (Is 5,26; 7,18; Zac 10,
8); - ^ f q o tq, «pedir auxilio», como
términos técnicos para indicar el grito
de auxilio (cf. sobre ello H . J. Boecker,
841 ‫קרא‬
Redeformen des Rechtsleben im AT
[ 1 9 6 4 ] 61-66) y 10s restantes verbos
que significan «gritar» ( - » i ' í - 3).
En acádico, donde la raíz tiene, como en
árabe, una evolución semántica distinta, qr^
posee el significado especial de «invitar»,
mientras que para «llamar» se emplean
una serie de verbos como zakäru, rtabä,
ragãmu y, sobre todo, sasú, que semántica-
mente es el que mejor corresponde al he-
breo qr'. Mientras en hebreo p'r significa
«abrir la boca», en ugarítico está docu-
mentado el significado «llamar, declarar,
nombrar» de este verbo; cf. UT Ν. 2078;
WUS Ν. 2245. Sobre el verbo *qwh II,
«llamar», en Sal 19,5, cf. M. Dahood,
Fsalms I (1966) 121-122.
El significado básico de qr' parece
ser: atraer a sí por medio del sonido
de la voz la atendón de alguien para
ponerse en contacto con él. La reacción
del llamado se expresa con —> 'nh, que
significa ante todo «reaccionar», o tam-
bién con — « e s c u c h a r » . Por ello
no es extraño que qr' se utilice muchas
veces en estrecha reladón con 'nh (cf. Is
50,2; 58,9; 65,12.24; 66,4; Jr 7,13.27;
35,17; Sal 4,2; 17,6; 22,3; 91,15; 99,
6; 102,3; 118,5; 119,145; 120,1; 138,
3; Job 5,1; 9,16; 12,4; 13,22; 19,16;
Prov 1,28; 21,13; Cant 5,6) o con sm'
(Zac 7,13; Sal 4,4; 34,7). ? Λ como
palabra que designa el hecho de la co-
municadón, va seguido con frecuencia
de un verbum dkendi como 'mr, «de-
cir» (Gn 3,9; 12,18; 19,5; 21,17; 22,
11.15; 24,58 y passim; paralelo de qr'.
Is 61,6, nifal; 62,4, nifal; Prov 1,21);
dbr piel, «hablar» (Gn 20,8; Ex 34,31;
Lv 1,1; paralelo de qt', Is 65,24; 66,4;
Jr 7,13.27; 20,8; 35,17; Sal 50,1); ngd
hifil, «dar a conocer» (1 Sm 19,7; 2 Sm
18,25; 2 Re 7,10.11); ípr piel, «narrar»
(Gn 41,8), o sim d^bãrim, «presentai
palabras» (Ex 19,7). En el caso de un
leproso que debe gritar «impuro, im-
puro» (Lv 13,45), qr' significa lo que
previene en vez de lo que produce lan
eventual contacto; cf. también Lam
4,15.
El verbo qt^ tiene diversos matices
de significado que no se deben prima-
riamente a una determinada evolución
g!' Llamar 840
semántica, sino a su uso en un con-
texto determinado; así, «gritar», «pro-
clamar», «designar», «invocar», etc. N o
siempre se puede establecer una distin-
ción precisa entre estos significados con-
dicionados por el contexto y el ambien-
te vital. El apartado siguiente presenta
un intento de clasificación.
a) Cuando se trata de comunicación
mediante el sonido de la voz, qr' signi-
fica «gritar», referido, por ejemplo, a
gente que se enfrenta: Goliat grita a las
filas de Israel (1 Sm 17,8); Abner grita
a Joab (2 Sm 2,26), el mariscal asitio
grita a los judíos (2 Re 18,28); según
las reglas de la guerra, primero se de-
bía «proponer» al enemigo «un tratado
de paz» (Dt 20,10); terminado el con-
flicto, se ofrece al adversario la «paz»
(Jue 21,13); cf. Miq 3,5, donde el ver-
bo, sin embargo, puede significar igual-
mente «anunciar, proclamar». Estrecha-
mente unido al matiz «gritar» está el
de la proclamación, la declaración y el
anuncio: su contenido puede ser un
grito, como «¡atención!» (Gn 41,43),
«¡impuro, impuro!» (Lv 13,45; cf. Lam
4,15), «espada de Yahvé y de Gedeón»
(Jue 7,20); un anuncio, como «así se
trata al hombre a quien el rey quiere
honrar» (Est 6,9.11); una declaración
solemne, como «¡tú eres mi padre!»
(Sal 89,27; cf. M. Dahood, Psalms II
[ 1 9 6 8 ] 317), o una auténtica proda-
mación, como «¡mañana es fiesta en
honor de Yahvé!» (Ex 32,5).
Cuando se trata de decretos oficiales,
como en el último caso, qt^ significa la
mayoría de las veces «proclamar»: así
se emplea en sentido absoluto para una
proclamación (Lv 23,21), para proda-
mar un decreto de remisión (s^mittä,
Dt 15,2), de liberación (ä'rör, Lv '25,
10; Is 61,1; Jr 34,8.15.17; cf. M. Da-
vid, OTS 5 [ 1 9 4 8 ] 63-79), para pro-
clamar un ayuno (som, 1 Re 21,9.12;
Jr 36,9; Jon 3,5; Esd 8,21; 2 Cr 20,3),
una ofrenda voluntaria {n^dãbõt, Am
4,5), una celebración ("sãrã, J1 1,14;
2,15; cf. el excursus en Wolff, BK
X I V / 2 , 23s, con bibliografía), una fies-
ta {mffêd, Lam 1,15), un día (yôm,
Lam 1,21) o un año de gracia de Yahvé
844
‫קרא‬ g!'
(s'nat-ràsôn l^Yhwh, Is 61,2), una asam-
blea {miqrã· Is 1,13), una asamblea
santa {migrâ" qédœ's, Lv 23,2.3.4.37;
cf. Kutsch, loc. cit., 247ss), la realeza
(m'iûkâ, Is 34,12; cf. Neh 6,7) y quizá
también Ia guerra (milhãmã, así opina
Dahood, Bibi 52 [ 1 9 7 1 ] 348s: «when
Avar is declared». Ex 1,10, texto dudo-
so; cf., sin embargo, Miq 3,5, donde
qdï está en paralelo a sobre ello
Kutsch, loc. cit., 249, nota 2; -^qrh,
3b).
En Ia literatura profética, qt' se con-
vierte en término técnico para «anun-
ciar» (1 Re 13,32; 2 Re 23,16.17; Is
40,2.6; 58,1; Jr 2,2; 3,12; 7,2; 11,6;
19,2; 20,8; 46,17, texto dudoso 49,29;
J1 4,9; Jon 1,2; 3,2.4; Zac 1,4.14.17;
7,7, con Yahvé como sujeto; Neh 6,7).
En algunos casos, q!' con este significa-
do está unido a —» sém Yhwh. Hay que
distinguir muy rigurosamente estos pa-
sajes de aquellos otros en que aparece
la expresión frecuente qr' h'sém Yhwh,
«invocar el nombre de Yahvé» (cf. inf.,
Ί). En los casos que acaban de mencio-
narse se trata de tma proclamación o
anuncio de Ia importancia del nombre
de Yahvé: así, qr' iém Yhwh, «proda-
mar el nombre de Yahvé» (Dt 32,3);
q!' b'iém Yhwh, «dar a conocer el nom-
bre de Yahvé» (Is 12,4; Sal 105,1
= 1 Cr 16,8), y además dos textos en
los que Yahvé es sujeto: Ex 33,19; 34,
5 (cf. ν. 6). La preposición b' tiene aquí
el mismo significado que en la construc-
ción dbr piel b" de Dt 6,7; 1 Sm 19,
3.4 (cf. GK § 1191).
b) Un matiz frecuente es «citar»
en el sentido de «llamar a sí» o «invi-
tat». Se encuentra, sobre todo, en los
casos en que se habla de una toma de
contacto cuando hay cierta distancia:
el faraón hace llamar a sí a Abrahán
(Gn 12,18), Abimelec llama a sus ser-
vidores (Gn 20,8); cf. además Gn 24,
57.58; 26,9; 27,1; 28,1; 39,14, etc. En
estos casos, qr" se construye, sin que
haya diferencia de significado, con acu-
sativo o con las preposiciones ^¿el y
A veces el verbo — « e n v i a r » , pre-
cede a qt' (por ejemplo, en Gn 27,42;
31,4; Ex 9,27; N m 22,5.37; 1 Re 2,42;
840
Llamar
12,3; Uh en paralelo con qr' en Jr 9,
16). Cuando se trata de una comida, qr'
adopta el significado de «invitar» (Ex
2,20; 34,15; N m 25,2; 1 Sm 16,3 y
passim). D e aquí se deriva qaTiP (patti-
cipio pasivo) como término tecnico para
«invitado» (1 Sm 9,13.22; 2 Sm 15,11;
1 Re 1,41.49; Sof 1,7; Prov 9,18; sobre
la diferencia entre qãru', «llamado, invi-
tado», y niqrã', «nombrado», cf. Joüon
115, nota 2). Cuando se llama con otra
finalidad, qt" adquiere el significado de
«convocar»; así, en sentido jurídico,
«convocar a alguien a juicio» (1 Sm 22,
11; Is 59,4, cf. Κ. Cramer, Z A W 27
[ 1 9 0 7 ] 81s; Job 9,16; 13,22; cf. sobre
ello Boecker, loc. cit., 58, nota 1). Tam-
bién Dt 25,8 tiene este significado ju-
ridico (cf. P. V012, Z A W 32 [ 1 9 1 2 ]
127). qr' se utiliza igualmente en este
sentido en pasajes como Is 44,7 y Job
14,15.
Por otra parte, qr' significa «Uamar
a filas» o «enrolar» en el ejército; por
ejemplo, Jue 8,1; Jr 4,5 (cf. Is 31,4,
nifal, y Os 7,11); sobre ello, cf. R. Bach,
Die Aufforderungen zur Flucht und zum
Kampf im alttestamentlichen Prophe-
tenspruch (1962) 51ss (no obstante, fai-
ta un estudio de qt'). Con Yahvé como
sujeto, qt' significa también «Uamar»
(Is 41,9; 49,1, en paralelo con zkr hifil
iëm: 51,2; 54,6; cf. además 2 Re 3,10.
13; 8,1; Is 13,3, en paralelo con swh
piel; 22,12.20; 41,4; 42,6; Jr 1,15;
25,29; Ez 38,21; Os 11,1; 11,2, texto
dudoso; J1 3,5; Am 5,8; 7,4, texto
dudoso; 9,6; Ag 1,11; Sa] 105,16). En
este sentido se usa qt' unido a sém en
la expresión q!' ¥iém, «Uamar por
nombre», en cuyo caso Yahvé como «el
que llama» entra en una relación inten-
sa con el llamado (cf. GK § 119k): así,
con Besalel (Ex 31,2; 35,30), con las
estreUas (Is 40,26), con Israel (Is 43,1;
pero no en 45,3.4, donde qt' significa
«nombrar»); en sentido profano, la ex-
presión significa «nombrar expresamen-
te» en el sentido de «señalar, indicar»
(Jos 21,9; Est 2,14, nifal; 1 Cr 6,50).
c) Unido a Um, qf· es término tèe-
nico de la onomástica ( - » í ê / » ) . Origi-
nalmente tiene dos sentidos: qr' sém
846
‫קרא‬ g!'
-I- acusativo del nombre, «decir el nom-
bre X« (Gn 3,20; 4,25.26; 5,2.3.29 y
passim), y qt' sém l'l‫'־‬œl, «dar un nom-
bre para», «dar nombre a alguien» (Gn
2,20; 26,18; Is 65,15; Sal 147,4; Rut
4,17a). La última expresión se emplea
una vez en forma absoluta, es decir, sin
preposición, en el sentido de «ser quien
da el nombre» (Rut 4,11; sobre ello,
C. J. Labuschagne, ZAW 79 [ 1 9 6 7 ]
364-367). Se encuentran con mucha
frecuencia formas abreviadas de es-
tas expresiones (con elipsis de sém)•.
qr· l'l'sl, «nombrar» (Gn 1,5.8.10; 2,
19; 33,20; 35,18; Ex 33,7; Nm 13,
16.24 y passim)-, qt^ con doble acusa-
rivo, «nombrar», aparece rara vez (Gn
26,33; Nm 32,41; Is 60,18). En rela-
ción con la onomástica, q!' b'sém sig-
nifica algunas veces «dar un nombre»
(Nm 32,38.42; Is 43,7, nifal; 44,5; 48,
1, nifal con min; 65,1, puai, texto du-
doso). A este grupo pertenece también
la expresión qi^ 'al-s^mo, «nombrar por
su propio nombre» (Dt 3,14; 2 Sm 18,
18; cf. también Esd 2,61, nifal; Neh 7,
63, nifal; en forma elíptica sin sém,
1 Cr 23,14, nifal; con b'sém, Sal 49,12,
texto dudoso). La expresión técnica qr'
nifal sém 'al, «el nombre de alguien es
anunciado, proclamado sobre», tiene
significado jurídico cuando, a! producir-
se un cambio de propiedad, se proclama
oficialmente el nombre del nuevo pro-
pietario (2 Sm 12,28; Is 4,1; sobre ello,
K. Galling, ThLZ 81 [ 1 9 5 6 ] 65.70;
Boecker, loe. cit., 166-168). Referido al
nombre de Yahvé, este giro expresa su
dominio: sobre Israel (Dt 28,10; Is 63,
19, paralelo de msl b^, «dominar»; Jr
14,9, paralelo de b'qérsb, «en medio
de»; además, 2 Cr 7,14), sobre el arca
(2 Sm 6,2), sobre el templo (1 Re 8,43;
Jr 7,10.11.14.30; 32,34; 34,15; 2 Cr
6,33), sobre la ciudad (Jr 25,29; D n
9,18.19), sobre los pueblos (Am 9,12),
sobre el profeta (Jr 15,16). Cf. una pa-
norámica de esta expresión y otras afi-
nes en M. Weinfeld, Oeuteronomy and
the Deuteronomic School (1972) 325.
«Mencionar el nombre» de una per-
sona después de su muerte significa que
sigue viviendo. La estirpe de los malva-
840
Llamar
dos no volverá a «mencionarse» jamás
(Is 14,20), mientras que se desea que el
nombre de Jacob sea «mencionado» en
sus hijos (Gn 48,16; cf. Gn 21,12) y
que el nombre de Boaz sea «menciona-
do» en Israel (Rut 4,14; en este caso
la expresión tiene el significado adicio-
nal de «ser famoso»).
d) Del matiz «proclamar, anunciar»
resultó el significado «leer», debido, sin
duda, a que al principio «leer» era «leer
ante», en público, como en el caso de
edictos oficiales. En los textos en que
qt^ significa «leer» tiene, en la gran
mayoría de los casos, el matiz de «leer
ante». Es sintomático que los LXX ha-
yan traducido a veces qt^, «anunciar»,
por «leer» (Jr 2,2; 3,12; 7,2.27; 19,2;
ά ν α γ ι ν ώ σ κ ε ι ν ) . El significado «leer
para sí mismo» sólo aparece en Dt 17,
19 y Hab 2,2 (en ambos casos con b')
y en 2 Re 5,7; 19,14; 22,8.16; Is 29,
11.12; 34,16; 37,14 (con acusativo).
Probablemente, los israelitas leían en
voz alta, incluso en la época neotesta-
mentarla (Hch 8,30: «le oyó leer al
profeta Isaías»), como indica, entre
otras cosas, el uso de hgh en el sentido
de «leer a media voz» (cf. H A L 228a;
L. Köhler, ZAW 32 [ 1 9 1 2 ] 240). Sobre
la costumbre de leer en voz alta, véanse
A. Tacke, Z A W 31 (1911) 312-313;
E. König, ZAW 37 (1917-18) 163,
nota 1.
qt' aparece en diversas expresiones
idiomáticas con el significado de «leer
públicamente»: qr* + acusativo, «leer
algo (ante)» (Jr 36,8.23; 51,61.63); qtf
H- acusativo + b" 'ozné, «leer algo a los
oídos de» (Ex 24,7; 2 Re 23,2 = 2 Cr
34,30; Jr 29,29; 36,6.10.13.14.15.21);
qt^ -i- acusativo -1- négeed, «leer algo en
público» (Dt 31,11; Jos 8,34.35); ?r>
+ acusativo -I- lifné, «leer algo en pre-
senda de» (2 Re 22,10; 2 Cr 34,24;
nifal. Est 6,1), y qt' «leer en (ante)»
(Neh 8,8.18; 9,3; nifal, 13,1). En Neh
8,8, miqrä* significa «lectura (ante)»,
palabra que en el hebreo posterior de-
signa 10 que se leía con más frecuencia,
es decir, la Sagrada Escritura (véase
Kutsch, loc. cit., 252s).
EI significado de «dictar» en Jr 36,
847 ‫קרא‬
18 (con ^œl) deriva igualmente d e «pro-
clamar, anunciar».
E n el sentido d e «gritar» a Yah-
vé, qf aparece 8 9 X , d e eUas 4 7 X
en Sal; sólo 5 X el verbo se refiere al
gritar a otros dioses (1 R e 18,24-28;
sobre la tesis de q u e liqrat e n A m 4 , 1 2
designa el gritar a los dioses, véase
G. W . Ramsey, J B L 8 9 [ 1 9 7 0 ] 187-
191 [«prepare t o call your g o d s » ] ; dis-
tinta opinión, R . Y o u n g b l o o d , J B L 9 0
[ 1 9 7 1 ] 9 8 ; -^qrh, 3a). C o n este sig-
nificado, el verbo se construye indis-
tintamente con o ' a l (con D t 15,
9; 2 4 , 1 5 ; Jue 1 6 , 2 8 ; 1 Sm 1 2 , 1 7 . 1 8 ;
1 R e 8 , 4 3 . 5 2 y passim; unido al acusa-
tivo: Is 5 5 , 6 ; Sal 17,6; 18,4.7; 3 1 , 1 8 ;
5 0 , 1 5 ; 5 3 , 5 , paralelo 14,4; 8 6 , 5 ; 9 1 ,
15; 118,5; 145,18; Lam 3 , 5 7 ; e n aigu-
nos textos, qr' se emplea e n forma ab-
soluta, pero el contexto indica clara-
mente que se refiere a llamar a Dios;
Sal 3,5; 2 7 , 7 ; 3 4 , 7 ; 5 6 , 1 0 ; 6 9 , 4 ; 102,
3; 116,2), o con Sem e n acusativo (Sal
99,6; Lam 3 , 5 5 ; sobre D t 3 2 , 3 , cf. sup.,
3a), o se dice b^sém Yhwb, e n cuyo
caso è " n o tiene sentido instrumental,
sino que expresa la estrecha relación
e n t r e el q u e invoca y el invocado (véase
sup., 3 b ) . E n Jr 1 0 , 2 5 y Sal 7 9 , 6 , qr'
b'^sèm Yhwh corresponde al concepto
—> yd^. La expresión qï^ b^sëm Yhwh
(o con sufijo) aparece 17 X c o m o «in-
vocar (el nombre de Y a h v é ) » ( G n 4 , 2 6 ;
12,8; 13,4; 2 1 , 3 3 ; 2 6 , 2 5 ; 1 R e 1 8 , 2 4 ;
2 Re 5 , 1 1 ; Is 6 4 , 6 ; Jr 1 0 , 2 5 ; J1 3,5;
Sof 3,9; Zac 13,9; Sal 7 9 , 6 ; 8 0 , 1 9 ; 116,
4 . 1 3 . 1 7 ; n o están incluidos E x 3 3 , 1 9 ;
34,5; Is 12,4; Sal 105,1 = 1 Cr 16,8,
donde qr' significa «anunciar»; véase
sup., 3a. Cf. además -^sém (biblio-
grafía).
A veces es difícil determinar exacta-
mente los matices d e significado d e qr'
e n los casos antes mencionados; el in-
vocar a Y a h v é , que no siempre se refie-
re a la invocación cultual, tiene varios
sentidos: alabar, dar gracias, lamentarse,
gritar, pedir auxilio, c o m o se deduce d e
los verbos usados e n paralelo, íu/* piel,
«gritar» (Sal 18,7), y.hnn hitpael, «su-
plicar» (Sal 30,9), y del contexto corres-
g!' Llamar 840
p o n d i e n t e . D a d o q u e qr', al igual q u e
z^q y s'q (cf. sup., 3), p u e d e designar el
grito d e auxilio ( G n 3 9 , 1 4 - 1 5 . 1 8 ) , n o es
extraño q u e qt', «invocar», pueda tener
también el sentido d e «pedir ayuda (a)»
(así, por ejemplo, D t 15,9; 2 4 , 1 5 ; J u e
15,18; 1 6 , 2 8 ; E z 8 , 1 8 ; J o n 2 , 3 ; Sal
28,1; 30,9; 50,15; 57,3; 81,8; 86,7;
88,10).
Y a h v é es sujeto d e çr" 7 5 X , d e ellas
2 0 X en Is (a diferencia d e Lis., se han
incluido también E x 3 4 , 5 ; 1 Sm 3,6-8
e I s 4 1 , 4 ) ; sólo 3 Χ es sujeto u n ángel
(Gn 2 1 , 1 7 ; 2 2 , 1 1 . 1 5 ) y 2 X una v o z
celeste (Is 4 0 , 3 . 6 ) . Eti Ρ aparece Y a h v é
c o m o el q u e da el n o m b r e ( G n 1 , 5 . 8 . 1 0 ;
5 , 2 ; e n G n 11,9 Lis. considera a Y a h v é
c o m o sujeto erróneamente, porque aquí,
c o m o e n 1 6 , 1 4 ; E x 1 5 , 2 3 ; Is 9 , 5 , q i '
está usado impersonalmente). Sobre la
importancia d e dar u n nombre, —> sëm.
Es sorprendente q u e qr', c o m o desig-
nación de u n acto p o t el cual Y a h v é es-
tablece contacto, tenga e n el Pentateu-
co, prescindiendo d e G n 3,9, d o n d e
Y a h v é restablece la relación con los
hombres (el protoevangelio), exclusiva-
mente a M o i s é s c o m o o b j e t o ( E x 3 , 4 ;
1 9 , 3 . 2 0 ; 2 4 , 1 6 y Lv 1,1; e n N m 12,5,
donde el objeto s o n A a r ó n y María, q i '
significa «llamar a sí»), mientras q u e
e n la obra histórica deuteronomista el
objeto es Samuel, h e c h o q u e indica una
vez más q u e Samuel estaba e n la tradì-
ción d e M o i s é s (1 Sm 3 , 4 . 6 . 8 . 9 . 1 0 ; véa-
se M . N e w m a n , F S M u i l e n b u r g [ 1 9 6 2 ]
86-97). E n la literatura profética, Y a h v é
Uama a Israel ( O s 1 1 , 1 ; Is 5 4 , 6 ) , a las
generaciones ( I s 4 1 , 4 ) , a los supervi-
vientes (JI 3,5), al patriarca Abrahán
(Is 4 1 , 9 ; 5 1 , 2 ) , al siervo d e D i o s (Is
4 2 , 6 ; 4 9 , 1 ) , al profeta Jeremías (Jr 1,
15) y al siervo d e Y a h v é Eliaquín (Is
22,20).
5. E n los textos d e Qumrán, Kuhn,
{Koak. 1 9 5 y R Q 14 [ 1 9 6 3 ] 2 2 4 ) enu-
mera 2 0 casos vinculados al lenguaje
del A T . E n los L X X , qr' se traduce
preferentemente por m i k ã · » , pocas ve-
ees por (Joãv ( ß o ä v suele traducir tq!
fq), pero también por otros verbos,
conforme a los diversos significados d e
849 ‫קרב‬ <]rb
qi'‫ •׳‬κ η ρ ύ σ σ ε ι ν y ά ν α γ ι ν ώ σ κ ε ι ν . So-
bre los L X X y sobre el NT, véanse
K. L. Schmidt, art. κ α λ έ ω : ThW III,
488-539; E. Stauffer, art. βοάω: ThW
I, 624-627; W . Grundmann, art. κρά-
ζ ω : ThW III, 898-904; O. Betz, ar-
tículo φωνέω: ThW IX, 295-297;
G. Friedrich, art. κηρύσσω: ThW III,
695-714; R. Bultmann, art. ά ν α γ ι -
ν ώ σ κ ω : ThW I, 347.
J. C. LABUSCHAGNE
‫ קרב‬qrb Acercarse
1. qrb, «acercarse, estar cerca», per-
tenece al semitico común (Bergstr., Einf.
187; sobre el acádico, cf. A H w 901b.
915-917; sobre el semítico norocciden-
tal, cf. W U S N. 2429; U T Ν. 2268;
DISO 264s; KBL 1120; LS 691s).
En el AT, el verbo se encuentra en
hebreo en qal (con participio o adjetivo
verbal qãrêb, «aproximándose»), nifal,
piel y hifil; en arameo, en qal, pael y
hafel. A eUo hay que añadir el abstracto
verbal femenino qirbä, «acercamiento»;
los sustantivos qorbãn, «ofrecimiento»,
y qurbin, «entrega», y el adjetivo qã-
rõb, «cercano».
El sustantivo q^ráb, «lucha» (2 Sm
17,11, texto dudoso; Zac 14,3; Sal 55,
22, texto dudoso; 68,31; 78,9; 144,1;
Job 38,23; Ecl 9,18), es extranjerismo
arameo (arameo bíblico en Dn 7,21;
Wagner Ν. 270); también el acádico
qarãbu procede, según Von Soden,
OrNS 37 (1968), del arameo (anterior-
mente sostenía lo contrario Zimmern
13; KBL 1120b). Probablemente perte-
nece también a este grupo el plural
q'rôbltn de Ez 23,5.12 con el signifi-
cado de «preparados para el combate,
guerreros» (Wagner Ν. 271).
No hay que derivar de nuestra raíz ηώ-
rsb, «interior, centro» (227 X, de ellas
Dt 41 X , Sal 27 X , Lv 24 X , Jas 20 X ) ,
ni 'aqrãb, «escorpión» (birradical: véase
Meyer II, 32; contra la opinión de KBL
731a; L. Köhler, JSS 1 [1956] 17).
Acercarse 850
2. El verbo (incluido qãréb; cf. sup.,
1) aparece en el hebreo del AT 293 Χ ,
de ellas qal 107 Χ (Nm 14 Χ , Lv y
Dt cada uno 13 X , Is y Ez cada uno
9 X , incluido Ez 9,1; Sai 7 X , incluido
Sal 55,19); nifal, 2 χ (Ex 22,7; Jos 7,
14); piel, «acercar», 7 Χ (cf. Jenni,
H P 75s); hifil, 177 X (Lv 89 X , Nm
50 X , Ex y Ez cada uno 8 X ) ; en el
arameo del AT, 9 X (qal, 5 X ; pael,
«ofrecer», Esd 7,17; hafel, «introducir»,
Dn 7,13; «ofrecer», Esd 6,10.17). qirbà
aparece 2 X (Is 58,2; Sal 73,28); qor-
bin, 80 Χ (Lv 40 Χ , N m 38 Χ , Ez
2 X ) ; qmbàn, 2 Χ (Neh 10,35; 13,31);
qirõb, 77 Χ (excluido E d 4,17, qal;
Ez 11 X , incluidos 23,5.12; Sal 9 Χ ,
Dt e Is cada uno 8 X ) ; además, q'räb
8 Χ y 1 Χ en arameo.
3. a) El significado básico del verbo
en qal es «acercarse, llegar cerca», qrb
se suele construir seguido de ·œl y, en
ocasiones, también de (Ex 12,48),
liínè (Ex 16,9; Lv 16,1; Nm 9,6 y
passim), (Jue 19,13) o 'al (2 Re 16,
12). Conforme a este significado básico,
hay que traducir el hifil por «acercar,
poner cerca», y el adjetivo qàrõb, por
«cercano»; el sentido de los derivados
menos frecuentes se deduce de este sig-
nificado básico.
En varios contextos se emplea, como
sinónimo de qrb qal y hifil, ngs qal/
nifal y hifil, a veces también en para-
leUsmo con qrb (cf. Is 41,1.21; 65,5).
A diferencia de qrb, orientado sólo a
la relación espacial (o temporal), ngi
es un verbo de movimiento con el sig-
nificado básico de «acercarse», que no
se emplea en sentido temporal y apenas
en traslaticio (imperfecto/imperativo/
infinitivo qal y perfecto/participio nifal
constituyen juntos \m paradigma; ngs
qal aparece 68 X [de ellas 15 X en
G n ] ; nifal, 17 X [en B f f , 1 Sm 14,
24, ngs es una errata por ngí; véase
Hertzberg, A T D 10, 83, nota 6; en con-
secuencia, hay que pasarlo de Lis. 902c
a 901c]; hifil, «ofrecer», 37 X ; hofal,
«ser llevado», 2 X ; hitpael, «acercar-
se», 1 X ; sobre las correspondencias
en acádico y ugarítico, cf. A H w 710b;
 851 ‫קרב‬ qrb
WUS N . 1749-1750; E. Ollendorff, JSS
7 [ 1 9 6 2 ] 340).
El antónimo de qrb es —>· rbq (sobre
el empleo merístico de qãrõb y rãipõq,
cf. ->rhq, 3).
b) En la mayoría de los textos, qrb
designa el acercamiento en sentido es-
pacial: cuando unas personas se acercan
mutuamente (Gn 37,18) o a un deter-
minado objeto (Ex 3,5; también, por
ejemplo, «acercarse al trabajo» = «po-
nerse a trabajar». Ex 36,2), o bien, en
un sentido secundario, cuando liega un
grupo de personas con un determinado
propósito (Nm 31,48; 36,1; Dt 1,22 y
passim). Mencionamos a continuación
algunos usos especiales:
1) El campo semántico está muchas
veces caracterizado por conceptos cui-
tuales: puede uno acercarse a la Pascua
(Ex 12,48; Lv 21,17s; N m 17,5), al
altar (Ex 40,32; Lv 9,7s; 2 Re 16,12),
al sacrificio (Lv 21,17), a la tienda
santa (Lv 9,5; N m 18,22), a la mesa
(Ez 44,15s), al monte (Dt 4,11), a Yah-
vé (Ex 16,9; Lv 16,1; cf. Sal 65,5, piel).
En este contexto se puede encontrar
como sinónimo 'md (lifné), «presentar-
se ante» (Lv 9,5; Dt 4,11; Ez 44,15s),
pero también bõ", «llegar» (Ex 40,32).
2) N o es raro que el verbo aparez-
ca también en relación con empresas
bélicas: uno se acerca al (marcha pata
el) combate (Dt 20,2; cf. ngí en Jue
20,23; 1 Sm 7,10; 2 Sm 10,13 y pas-
sim), se aproxima, Uega cerca de los
enemigos (Dt 2,19.37; 20,10; Jos 8,5;
Jue 20,24; 1 Sm 17,48 y passim).
A este grupo pertenece también el sus-
tantivo, derivado de ese empleo del
verbo, q'räb, «lucha» (2 Sm 17,11;
Zac 14,3, paralelo Ihm nifal; Sal 55,22,
texto dudoso; 68,31; 78,9; 144,1, para-
lelo milípãmã, «guerra»; Job 38,23,
junto a milhãmã; E d 9,18, «la sabidu-
ría vale más que las armas de guerra»).
3) Hay que mencionar, además, un
grupo de textos en los que qrb designa
el acercarse al proceso y a la sentencia
judicial: Jos 7,14; Is 41,1.5 (paralelo
^th, «venir»); 48,16; 57,3; tiene otro
sentido en Mal 3,5, donde Yahvé se
28
Acercärse 852
acerca al juicio. Cf. también ngi en I s
50,8.
4) Finalmente, qrb significa «acer-
carse» en sentido sexual: Gn 20,4 (véa-
se 6, n ¿ , «tocar»); Lv 18,6.14.19; 2 0 ,
16; Dt 22,14; Is 8,3; Ez 18,6; cf. ngi
en Ex 19,5. Sobre el adjetivo qãrõb,
cf. Ez 23,5.12, si es que no hay q u e
suponer un derivado de q'räb, «lucha»
(cf. sup., 1).
5) En sentido traslaticio, qrb puede
traducirse una vez por «venir al en-
cuentro» (paralelo 'ib hàsœd, «mostrar
benevolencia»: 1 Re 2,7).
c) qrb qal puede emplearse también
en sentido temporal y designa entonces
el aproximarse de cualquier acontecí-
miento inminente: días de luto (Gn 27,
41), año sabático (Dt 15,9), los días
anunciados por el profeta (Ez 12,23),
horrores (Is 54,14), la hora de la muer-
te (Gn 47,29; Dt 31,14; 1 Re 2,1), el
fin (Lam 4,18), el designio de Yahvé
(Is 5,19, paralelo bõ", «venir»; Ez 9,1).
El adjetivo qãrõb indica también este
aspecto temporal (Nm 24,17, paralelo
'Mä, «ahora»; D t 32,35; Is 13,6.22;
Ez 7,7, cf. V. 8, miqqãrõb, «dentro de
poco»; 30,3.3; J1 1,15; 2,1; 4,14; Abd
15; Sof 1,7.14.14); sobre la designación
de la proximidad del día de Yahvé,^
cf. inf., 4e.
d) El adjetivo aparece en una serie
de textos en los que «cercano» tiene
sentido de parentesco, qãrõb es, por
eUo, el «pariente». Así, qãrõb aparece
junto a — « h e r m a n o » ; —
«madre»; -^bèn, «hijo»; bat, «hija»,
etcétera (Ex 32,27; Lv 21,2.3; 25,25;
N m 27,11; 2 Sm 19,43; Sal 38,12; J o b
19,14; Rut 2,20; 3,12; Neh 13,4). El
grado preciso de parentesco indicado
por qãrõb puede ser distinto, según el
contexto, qãrõb se suele usar como con-
cepto genérico para toda clase de pa-
rentesco de sangre; por ejemplo, en Lv
21,2: un sacerdote no debe contaminar-
se con ningiin muerto, a menos que s e
trate de sus consanguíneos más cerca-
nos: madre, padre, hijo, hija, hermano,
hermana soltera. En el mismo sentidc>
hay que entender aquellos pasajes en
los que el pariente más cercano tiene•
849 ‫קרב‬
que intervenir como «rescatador» (Lv
25,25; N m 27,11; Rut 2,20; 3,12). En
Sal 38,12 no se piensa, desde luego, en
una relación de parentesco en sentido
estricto {q^rõbay, «mis vecinos», junto
a ^õh''bay, «mis amigos», y rë^ay, «mis
compañeros»; —> ré")-, cf. también Prov
27,10, «más vale vecino cerca que her-
mano lejos».
e) qrb hifü tiene, ante todo, signi-
ficado causativo: «hacer acercarse» (Ex
28,1; 29,4.8; 40,12.14 y passim), «Ile-
var» (Lv 2,8; Nm 15,33; Jos 8,23; Jue
3,17s; 5,25 y passim). Pero el hifil se
puede emplear también como causativo
interno similar al qal: «acercarse» (Gn
12,11; Ex 14,10; Is 26,17). Sobre la
diferencia entre qrb piel e hifil, véase
Jenni, H P 75-77.
Sobre todo, qrb hifil se convierte en
término técnico del lenguaje cultual, en
el que designa la «presentación» de las
ofrendas en el altar. Los testimonios se
acumulan en Lv-Nm y Ez 43ss. Aquí se
encuentra una serie de sinónimos: ¿‫י‬0‫י‬
hifU, «llevar» (Lv 2,8); tjgs hifil, «acer-
car» (Mal 1,8); ntn, «poner (en el al-
tar)» (Lv 22,22); süb hifU, «ofrecer»
(Sal 72,10).
A partir de este significado cultual
del verbo en hifil hay que entender el
sustantivo qorbàn, que debe traducirse
por «ofrecimiento», pero que puede in-
dicar también 10 que se ofrece, la
«ofrenda».
qorbàn puede estar solo y significar
entonces holocausto (Lv 1,2.3.10.14 y
passim) o sacrificio de comunión (Lv
2,5) o de salvación (Lv 3,1), etc. qor-
bãn puede emplearse también como
concepto genérico para muy diversas
clases de ofrendas (Lv 22,18; Nm 15,
4; 15,25; 18,9). Pero hay conexiones
con otros conceptos sacrificiales (ofren-
da de las primicias, Lv 2,12; sacrificio
de comunión, Lv 2,1.4.13; holocausto,
Lv 22,27). qorbàn se emplea muchas
veces unido a qrb hifil (por ejemplo, en
N m 6,14) o a é(? hifU (Lv 4,23.28; Nm
5,15 y passim).
4. En sentido teológico más o me-
nos marcado se encuentran formas de
<]rb Acercarse 854
Ia raíz qrb en los ámbitos del culto
(4a-b), de la vida jurídica (4c-d), de la
escatologia profética (4e) y, con Yahvé
como sujeto, sobre todo en himnos y
oraciones (4f)·
a) La idea de que el hombre no
debe acercarse a Yahvé o al lugar don-
de él está presente es antiquísima y a
veces se expresa también con qrb qal;
así ocurre en la primitiva tradición 10-
cal del «lugar santo» de Ex 3,5 (véase
Noth, ATD 5, 26), al que Moisés no
debe acercarse y cuya cercanía sólo pue-
de pisar descalzo. Según Dt 5,26s, el
pueblo se niega a acercarse al monte,
porque, si lo hiciera, moriría; a Moisés,
sin embargo, se le permite acercarse
(cf., no obstante, Dt 4,11). A este con-
texto pertenecen también Gn 28,16s;
32,31; Ex 19,12; Jue 6,22s y otros,
aunque en ellos no aparece grh, pero sí
la clara consecuencia de que el que se
acerca demasiado a Yahvé o 10 mira
cara a cada tiene que morir (cf. Is 65,
5). La misma idea se expresa con el ver-
bo ngS en Ex 24,2 y se recoge en la
promesa profética de salvación en Jr
30,21.
Se hace una afirmación análoga sobre
el santuario peregrinante del «arca»
(Jos 3,4, grb, aunque se trata de una
adición secundaria en el contexto; véase
2 Sm 6,6s, sin qrb). Concepciones simi-
lares están vinculadas a la «tienda»
(cf. Ex 33,8.10, sin qrb). Los fragmen-
tos de Ρ en N m las recogen, pero mo-
dificándolas en el sentido de que sólo
una tribu, la de los levitas, puede acer-
carse a la «tienda» (Nm 1,51; 3,10.38;
17,28; 18,7, en todos los casos qãrêb;
cf. 18,3s). O sólo puede acercarse un
determinado grupo de sacerdotes (?)
(Lv 16,lss; d . 10,lss) o únicamente
sacerdotes que no tengan defecto cor-
poral (Lv 21,17ss) y sean puros (22,3).
Tales frases van seguidas con frecuen-
cia de la afirmación estereotipada de
que, si se acerca uno sin haber sido
llamado, tiene que morir ( — 3 c ) .
Cf., además, Ex 40,32.46; 2 Re 16,12
(el rey Acaz se acerca a un altar extran-
jeto); Ez 42,14; 44,15s. A veces se
afirma también que el pueblo debe acer-
849
‫]< קרב‬rb Acercarse
carse a (la tienda de) Y a h v é (Ex 16,9;
Lv 9,5); pero e n realidad se queda le-
jos, mientras que — c o m o aparece e n
Lv 9 , 7 s — sólo Aarón y sus hijos se
acercan efectivamente al altar (cf. sobre
todo el conjunto Eichrodt I, 176ss, con
amplia bibliografía; V o n Rad I, 2 1 8 s s ) .
Así, pues, se p u e d e n distinguir clara-
mente las líneas siguientes: 1) n i n g ú n
hombre puede acercarse a Y a h v é o al
lugar donde reside; el que se acerque ha
de morir (Ex 3,5; Jos 3,4; cf. G n 2 8 ,
165; 3 2 , 3 1 ) ; 2) todos (el pueblo) se
acercan ante Yahvé (Ex 16,9; Lv 9,5;
De 4,11), pero se tiene siempre la im-
presión d e q u e se trata de u n acerca-
miento a distancia respetuosa (Ex 16,
10: « . . . s e volvieron hacia el desierto
V he aquí que la gloria d e Y a h v é apa-
recio en la n u b e » ) ; D t 4,11 queda li-
mitado d e n u e v o por 5 , 2 6 s (sólo Moi-
sés se acerca realmente); Lv 9 , 5 , por
9,7s (sólo se acercan los sacerdotes);
3) solamente Moisés p u e d e acercarse
(Dt 5 , 2 7 ; cf. E x 19,12); 4) sólo sacer-
dotes ( N m 1,51 y passim) o determina-
dos grupos sacerdotales (Lv 2 1 , 1 7 s s y
passim) pueden acercarse.
b) qrb hifil es, ante todo, término
técnico del lenguaje cultual y designa
la «presentación» d e la ofrenda, qrb
hiíil se refiere en este sentido a toda
posible clase d e ofrenda, incluso a la
indebida (Lv 10,1; N m 15,7.13; 2 6 ,
61). N o r m a l m e n t e la ofrenda se presen-
ta a Yahvé (l'Yhwh, lifné Yhwh o rë'h
iiihö'h l'Yhwh, « e n olor agradable para
Yahvé»). Es antiquísimo N m 2 8 , 2 , don-
de se designa la ofrenda (qorbàn) c o m o
comida d e Yahvé. E v i d e n t e m e n t e , una
ofrenda que n o se presenta a Y a h v é es
objeto d e rechazo (2 R e 16,12; Ez
20,28).
A veces qrb hifil puede significar, en
sentido amplio, el hacer traer el animal
sacrificial para el sacrificio (Lv 8 , 1 8 . 2 2
y passim) o el hacer acercarse a la tien-
da santa (Ex 2 9 , 4 . 8 y passim).
c) U n a serie de normas jurídicas
formuladas apodícticamente señalan los
límites establecidos por Y a h v é e n el
acercamiento sexual (qrb qal e n sentido
sexual; cf. sup., 3 b [ 4 ] ) : con parientes
855
(Lv 18,6), c o n la mujer del tío paterno
( 1 8 , 1 4 ) , con la mujer durante la mens-
truación ( 1 8 , 1 9 ; cf. E z 18,6), con ani-
males ( 2 0 , 1 6 ) . E n los casos citados se
emplea qrb qal, p e r o e n prohibiciones
similares e n este c o n t e x t o se utilizan
verbos c o m o glh piel (4c) o skb,
«yacer con».
d) Cuando, e n una situación jurídi-
ca controvertida, se lleva el pleito ante
Y a h v é o las partes e n conflicto se pre-
sentan ante Y a h v é , se emplea ¡¡rb. A s í ,
M o i s é s lleva la cuestión d e las hijas he-
rederas ante Y a h v é ( N m 2 7 , 5 , qrb hifil).
Según D t 1,17, una causa demasiado
difícil d e juzgar d e b e ser llevada ante
Y a h v é (qrb U f i l ) para q u e él la oiga.
Cuando se da este caso, los contendien-
tes s o n invitados a presentarse ante
Y a h v é ( E x 2 2 , 7 , piel; Jos 7 , 1 4 , q a l /
nifal, w . 16-18, hifil; 1 Sm 1 0 , 2 0 s , hi-
fil; 14,36, qal).
E n el Déutero-Isaías v o l v e m o s a en-
contrar este c o n t e x t o cuando se invita
a comparecer a juicio: Is 4 1 , 1 . 5 ; ( 4 8 ,
16); cf. 4 1 , 2 1 y más adelante 5 7 , 3 . P e r o
aquí s o n invitados a presentarse los
pueblos.
e) El tema d e la ruina o salvación
cercanas ocupa u n espacio relativamente
amplio, sobre t o d o en la Uteratura pro-
fética; para ello se emplea d e manera
especial el adjetivo qãrõb (cf. sup., 3c).
D e l día cercano d e la perdición o del
juicio hablan D t 3 2 , 3 5 ; Is 1 3 , 6 , 2 2 ; Jr
4 8 , 1 6 ; E z 7 , 7 ; 1 2 , 2 3 , qal; 2 2 , 4 , hifil;
3 0 , 3 ; J1 1,15; 2,1; 4 , 1 6 ; A b d 15; Sof
1,7.14 ( - ¡ r y õ m , 4 b , sobre la concep-
ción del «día d e Y a h v é » ) . E l h e c h o d e
que se anuncie el día d e Y a h v é c o m o
cercano subraya la severidad d e las pa-
labras d e juicio. E l m i s m o Y a h v é p u e d e
acercarse al juicio (Mal 3,5). Sobre po-
sibles antecedentes d e esta idea, véase
J.-G. H e i n t z , V T 2 1 ( 1 9 7 1 ) 5 2 8 - 5 4 0
(partiendo d e la carta d e Mari A R M X ,
Ν . 6).
Se indica también q u e la salvación
está cerca: I s 5 1 , 5 , «mi salvación es
inminente, llega m i liberación»; 5 6 , 1 ,
«pronto llegará m i salvación y se reve-
lará m i justicia»; cf. además Is 4 6 , 1 3 ;
54,14; Ez 36,8.
857 ‫ קרה‬qrh Ocurrir
/ ) F i n a l m e n t e , hay que mencionar
una serie d e t e x t o s según los cuales Yah-
v é m i s m o está cerca. La idea de q u e
Y a h v é se acerca a su pueblo para ayu-
darle, para luchar, es u n teologúmeno
m u y antiguo (cf. las epifanías), pero
aquí se emplean verbos c o m o —> )‫׳‬J^
(Jue 5 , 4 ; Sal 68,8), -^qüm (Sal 6 8 , 2 )
y otros, no qrh.
E n época posterior, qrb designa más
la cercanía permanente d e Yahvé. D i o s
está cerca d e los que 10 invocan ( D t
4 , 7 ; Is 5 5 , 6 ; Sal 1 4 5 , 1 8 ; Lam 3 , 5 7 ,
e n todos los casos con qt', «invocar»;
cf. Lv 10,3; Sal 148,14). La misma idea
se encuentra e n la petición de que Yah-
v é esté cerca del orante (1 R e 8 , 5 9 ;
Sal 2 2 , 1 2 : « n o estés lejos d e mí, porque
se acerca la angustia»; 6 9 , 1 9 : «acércate
a mi alma»; 1 1 9 , 1 6 9 ) y en las mani-
festaciones d e confianza (Is 50,8: «el
que hace valer mi derecho está cerca»;
Sal 8 5 , 1 0 : «su ayuda está cerca d e los
que 10 t e m e n » ; el sustantivo qirbä e n
Sal 3 4 , 1 9 y 7 3 , 2 8 ; cf. I s 5 8 , 2 en la
exhortación profética).
E n esta línea están también las afir-
maciones de q u e las palabras de Yahvé,
la ley, son cercanas y comprensibles ( D t
3 0 , 1 4 ) ; solamente los malvados están
lejos d e la ley (Sal 119,151).
P o r e s o el impío no puede vivir cer-
ca d e D i o s (Jr 12,2: «tú estás cerca d e
su boca, pero lejos d e su corazón»), y
el que no se acerca a D i o s es impío y
sobre él recae la amenaza profética (Sof
3 , 2 ; aquí hay que entender qrb en sen-
tido amplio c o m o indica el paralelismo
con el verbo bth, «confiar»).
La afirmación d e que Y a h v é es el
D i o s cercano no debe entenderse erró-
n e a m e n t e c o m o si él sólo viera 10 q u e
tiene lugar directamente ante sus ojos
(Jr 2 3 , 2 3 : «¿acaso soy y o D i o s sólo de
cerca y n o también D i o s d e lejos?»).
T a m p o c o significa que él puede actuar
solamente desde cerca (Is 5 7 , 1 9 : « y o
realizo salvación para los de lejos y los
d e cerca»).
5. La raíz qrb n o tiene en los L X X
una correspondencia unitaria: son fre-
cuentes π ρ ο σ έ ρ χ ε σ θ α ι y έ γ γ ί ζ ε ι ν ; qrb
858
hifil, «ofrecer», se traduce por π ρ ο σ ά -
γ ε ι ν y π ρ ο σ φ έ ρ Ε ί ν (cf. Κ. L, Schmidt,
art. π ρ ο σ ά γ ω : ThW I, 131-133;
Η . Preisker, έ γ γ ύ ς : T h W I I , 3 2 9 - 3 3 2 ;
J. Schneider, art. π ρ ο σ έ ρ χ ο μ α ι : T h W
I I , 6 8 0 - 6 8 2 ; K . W e i s s , art. π ρ ο σ φ έ ρ ω :
T h W I X , 67-70).
j. kühlewein
‫ ק ר ה‬qrh Ocurrir
1. La raíz se encuentra en hebreo
en las dos formas qrh (*qry) y qr' I I (a
veces yuxtapuestas: G n 4 2 , 4 . 3 8 = qt';
4 4 , 2 9 = qrh; D n 10,14 Κ = qrh, Q
= qr\· en la expresión estereotipada ί"
-í- infinitivo constructo liqrat, « e n opo-
sición a, frente a», siempre qt^). Fuera
d e la BibUa aparece qry, «alcanzar, en-
contrat», en ugarítico ( W U S N . 2 4 5 4 ;
U T Ν . 2 2 7 7 ) , y Iqrt, «(pico) contra
(pico)», en la inscripción de Siloé, lin. 4.
Otros testimonios (débiles) proceden
del púnico (Poen. 1 0 2 3 , cf. D I S O 264;
dudoso, cf. Sznycer 144) y del arameo
imperial (Cowley N . 71, lin, 18, qrh,
«acontecer»); sobre el arameo posterior
y las correspondencias semíticas meri-
dionales, cf. LS 691a.
E n el A T , ambas formas están ates-
tiguadas en qal, «ocurrir, alcaiizor, en-
contrat»; nifal, «hacer encontrarse, en-
contrarse», y hifil, «hacer llegar, dis-
poner». Son formas nominales: qàrã,
«suceso»; q'rt, «encuentro (hostil)»;
miqrã, «casualidad, destino», y quizá
yiqrã, «reunión» (así, L. Köhler, ThZ
3 [ 1 9 4 7 ] 3 9 0 - 3 9 3 , respecto a Is 28,16;
K B L 3 9 9 a ; tradicionalmente vinculado
a yãqãr, «valioso» [—> kbd, 1 ] ; así,
por ejemplo, Kaiser, A T D 18, 198).
Es dudosa la pertenencia a esta raíz de
qõrã, «viga, maderamen» (Gn 19,8; 2 Re
6,2.5; Cant 1,17; 2 Cr 3,7); »!·¡¡ãrx, «ma-
deramen» (Ecl 10,18), y del denominativo
qrh piel, «entibar, construir con vigas» (Sal
104,3; Neh 2,8; 3,3.6; 2 Cr 34,11), pero
sobre todo de qiryâ, «ciudad» ( ^ . ( 1 ,‫זי‬
2. Estadística: qi'/qrh qal aparece
25 X ( 1 2 + 13 X ; incluido Is 41,2,
857
‫ קרה‬qrh Ocurrir
que otros adscriben λ ^ qr' I); nifal,
12 X (6 -f 6 X ; incluido Jr 4,20, que
Lis. computa en qr'· I; cf. también Ru-
dolph, H A T 12, 36); hifU, 4 X (1
+ 3 X ) ; liqrat, 121 X (incluido Jos
11,20, según Mand.; 1 Sm 20 X , 2 Re
16 X , 2 Sm 13 X , Gn y Jue cada uno
11 X , Nm 9 X , Ex y 1 Re cada uno
7 X , Jos 5 X ) ; qãrã, 1 X (Dt 23,11);
cfri, 7 X (sólo en Lv 26,21-41); mi-
qri·, 10 X (Ecl 7 X ; 1 Sm 6,9; 20,26;
Rut 2,3); en total, 180 X ( ? Λ 140 X ;
qrh, 40 X ) .
3 . a ) El concepto del encuentro per-
sonai (hostil o amistoso, intencionado
o casual) se expresa en hebreo, sobre
todo con los verbos p¿, «encontrar a
alguien, topar con alguien» (Gn 32,2;
Ex 5,20 y passim; con frecuencia en
sentido hostil, «caer sobre» o similares):
qdm piel, «llegar, ir al encuentro» (Dt
23,5 y passim, muchas veces con dones;
qédeem), y m f , «alcanzar, topar,
encontrar» (Gn 4,14 y passim; cf. tarn-
bien mhh II, «tropezar, encontrar», en
Nm 34,11, referido a la línea de una
frontera; Wagner Ν. 159). Por el con-
ttario, eo qrh/qr', cuando no se trata
del infinitivo constructo convertido en
preposición liqrat, «en oposición a,
frente a», disminuyen los sujetos perso-
nales (en qal sólo Dt 25,18: «cómo ellos
[los amalecitas] te salieron al encuen-
tro en el camino»), liqrat designa la con-
ttaposición de personas (Gn 15,10, re-
ferido a cosas: «colocó cada una de las
partes frente a la otra») en forma amis-
tosa u hostil (muchas veces con verbos
de movimiento: unas 40 X con —>
«salir»; 15 X con - ^ h l k , «ir»; véase
también la expresión fija hlk Hm...
[ + è"] + q'ri, «oponerse a alguien»,
en Lv 26,21-41). La expresión «frente
a Dios» aparece en Ex 19,17: «enton-
ees Moisés sacó al pueblo del campa-
mento, al encuentro de Dios», y Am
4,12: «prepárate, Israel, al encuentro
con tu Dios».
h) Es característico de la mayoría de
los textos el uso de realidades abstrae-
tas como sujeto de qrhfqr'. Toda suerte
de acontecimientos y avatares de la vida
859
humana «ocurren» y «tienen lugar» más
o menos casualmente o sin indicación
explícita de su autor; de ello se habla
en los sumarios generales (Gn 42,29:
«todo 10 que les había sucedido», cf. Est
4,7; 6,13; Gn 49,1: «todo 10 que os
sucederá en el futuro», cf. D n 10,14;
Nm 11,23; Is 41,22: «10 que sucederá»)
0 en afirmaciones más concretas sobre
acontecimientos agradables (Is 41,2:
sédsq, «salvación»; Ptov 27,16, texto
dudoso; Rut 2,3, con ijrh qal miqré:
«sucedió que fue a parar precisamente
a la hacienda de Boaz») o menos agra-
dables ('ãsõn, «desgracia»: G n 42,4.38;
44,29; c«‫¿׳‬, «desgracia»: D t 31,29; Jr
44,23; milhãmã, «guerra»: Ex 1,10;
'âwõn, «culpa»: 1 Sm 28,10; además,
Lv 10,19; Is 51,19; Jr 13,22; Job 4,
14; cf. qãrê, «acontecimiento (noctur-
no)», en Dt 23,11, eufemismo para re-
ferirse a la polución que causa impure-
za ritual; cf. 1 Sm 20,26, miqrS). En
1 Sm 6,9 mìqréè es definido e‫נ‬φresa-
mente como «casualidad (desafortuna-
da)» para dejar claro que Dios no es el
causante. En Ecl, miqrs se convierte
en una de las expresiones para indicar
«destino» en el sentido más general
(Ecl 2,14.15; 3,19, 3 X ; 9,2.3).
^nh pual, «ocurrir», parece sinónimo de
grh en Sal 91,10 (rä'ä, «desgracia») y Prov
12,21 {^âwœn, «ruina»), mientras que ^nh
piel, «hacer ocurrir», en Ex 21,13 («Dios
10 hizo ocurrir», es decir, «lo dispuso») es
comparable a qrh hi fil (cf. inf., 4).
También de las raíces verbales mencio-
nadas en 3a se pueden formar vocablos afi-
nes: pég^, «acontecimiento» (1 Re 5,18:
pœgif rif, «infortunio»), «casualidad» (Ecl
9,11); qdm hifil, «encontrar» (Am 9,10:
ríJ, «ruina»),
c) El aspecto de 10 fortuito destaca
fuertemente en q f nifal, «dejarse en-
contrar» (Dt 22,6, referido al hallazgo
casual de un nido de pájaros; 2 Sm 1,6:
«llegué casualmente al monte Gelljoé»;
18,9: «Absalón fue a dar por casuaUdad
ante los siervos de David»; 20,1: «esta-
ba allí por casualidad un desalmado».
Sobre los otros pasajes en nifal y so-
bre los que en hifil tienen valor teoló-
gico (menos qrh hifil, «hacer que le
861 ‫ קשב‬gib hifU Prestai- atención
caiga a uno en suerte, elegir para sí»,
en N m 35,11), cf. inf., 4.
4. En la presentación de la historia
entre Dios y su pueblo se emplea en
algunos textos qrhlqr" para designar la
conducción y revelación divina. En los
acontecimientos acaecidos durante la
peregrinación por el desierto se reco-
noce el cumpUmiento de la palabra de
Yahvé; Nm 11,23: «Pero Yahvé dijo
a Moisés: ¿acaso es demasiado corta
la mano de Yahvé? Pronto verás si mi
palabra te alcanza {qrh qal) o no». In-
eluso la casualidad (miqrs) de Rut 2,3
«es, naturalmente, para el narrador dis-
posición divina (cf. ν. 20)» (Rudolph,
ΚΑΤ X V I I / 1 , 48; una expresión direc-
ta para indicar la disposición divina es
sibbâ, «giro», en 1 Re 12,15, paralelo
de 2 Cr 10,15, n'sibhä: cf. Th. Willi,
Oie Chronik als Auslegung [ 1 9 7 2 ] 87).
qrh/qt^ hifil se emplea cuando se
trata de expresar la conducción y dis-
posición divina; Gn 24,12: «disponlo
hoy para mí» (cf. Von Rad, ATD 3,
205.207, sobre el «carácter profano de
las expresiones con las que el narrador
habla de esta conducción»); 27,20:
«Yahvé, tu Dios, me la ha hecho en-
contrat»; Jr 32,23: «por eso hiciste caer
todas estas desgracias sobre ellos».
En dos textos, qrh/q!' describe la in-
tervención personal de Yahvé en la
vida de los hombres: cuando los sacó
de Egipto (Ex 3,18: «Yahvé, el Dios
de los hebreos, nos ha encontrado»;
igualmente en 5,3; distinta opinión,
C. Rabin, «Scripta Hierosolymitana» 8
[ 1 9 6 1 ] 399: qrh, «invitar a la fiesta»;
cf. 2 Re 6,23: krh kêrã, «dar un ban-
quete»; cf. Barr, CPT 102s) y en la
historia de Balaán (Nm 23,3.4.15.16).
En ambos casos Yahvé encuentra in-
esperada y personalmente a alguien y
conduce a quienes se aparece a la obe-
diencia respecto a él.
5. Los LXX traducen la mayoría de
las veces qrh y qr' por σ υ ν α ν τ ά ν o
σ υ μ β α ί ν ε ι ν - En algumos textos se su-
pone q!' I; por ejemplo, en Ex 3,18;
5,3 (προ<τ*αλεΐν); Am 4,12 (έπικα-
862
λ ε ί ν ) . EI N T sigue el uso de los LXX
(por ejemplo, Mt 25,6; Me 10,32; 14,
23; Hch 20,22; 1 Cor 10,11).
S. AMSLER
‫ קשב‬qsb hifU Prestar atención
1. La raíz qsb aparece sólo en he-
breo (cf. también L. Kopf, VT 8 [ 1958]
201s).
El hifil del verbo qsb quizá está atesti-
guado fuera de la Biblia en el àstracàn de
Samaría C 1101 ( = KAI Ν. 188), que pro-
cede de una época poco anterior al 722
antes de Cristo, si es que en la línea 2 hay
que leer, siguiendo a KAI, el imperfecto
singular hifil: brk hp^m hqsb w[.,.], «Ba-
ruch, presta finalmente (?) atención y...»,
o —según otra interpretación de esta lí-
nea— el imperfecto plural hifil hqsbw
(cf. DISO 267; cf., sin embargo, la opinión
distinta de S. A. Birnbaum, en J. W. Crow-
foot/G. M. Crowfoot/K. M. Kenyon, The
Objects from Samaria [1957] 11-16; Κ. Gal-
ling, ZDPV 77 [1961] 173-185).
Junto al qal «estar atento», doeu-
mentado una vez (en Is 32,3), entre
los radicales del verbo aparece también
el causativo hifil, «prestar atención,
escuchar». Son derivados nominales de
la raíz el sustantivo qàssb, «atención,
actitud atenta» (1 Re 18,29; 2 Re 4,
31; Is 21,7.7), y los adjetivos de in-
tensidad (cf. Barth 48-51; BL 479.480)
qassàh (Neh 1,6.11) y qassüb (Sal 130,
2; 2 Cr 6,40; 7,15; atestiguado sólo en
el femenino plural qassübõt)^ «atento».
2. En el AT aparecen en total 55 X
formas de la raíz qsb: qal, 1 X ; hifil,
45 X (Is, Jr, Sal y Prov cada uno 8 X ;
Zac, Job y 2 Cr cada uno 2 X ; 1 Sm,
Os, Miq, Mal, Cant, Dn y Neh cada
uno 1 X ) ; qáisb, 4 X ; qassãb, 2 X ;
qaisüb, 3 Χ .
3.0) El contenido específico de Ia
raíz, que la distingue de los verbos de
oír, afines y con frecuencia unidos a
ella, 'zn hifU, «usar el oído ( - » ¿ z « « ) ,
escuchar» (Is 28,23; 42,23; 51,4; Os
5,1; Sal 17,1; 86,6; Prov 17,4, texto
863 ‫? קשב‬íèhifil Prestar atención
dudoso), y —^snf, «oír» (1 Sm 15,22;
Is 28,23; 34,1; 42,23; 49,1; Jr 8,6; 18,
19; 23,18; Os 5,1; Miq 1,2; Mal 3,16;
Sal 10,17; 17,1; 61,2; 66,19; 130,2;
Job 13,6; 33,31; Prov 4,1; 7,24; Cant
8,13; Dn 9,19), consiste en la escucha
atenta, voluntaria y consciente.
Esta idea es ilustrada por los textos
que ponen en paralelo qib, como uso
consciente y atento de los oídos, con
otras expresiones que indican atención,
como nth hifil leb, «dirigir el corazón»
(Prov 2,2), o nth hifil «inclinar
el oído» (Prov" 4,20; 5,1; cf. también
Dn 9,18s), pero especialmente con una
disposición análoga de los ojos que per-
mite una visión atenta; así. Is 32,3:
«entonces los ojos de los que ven ya no
estarán "tapados" (cf. BHS) y los oídos
de los que oyen estarán atentos» (qsb
qal; cf. sobre eUo las afirmaciones con-
trastantes de Is 6,10; 29,9s), y Neh
1,6: «que tu oído esté atento {qassãb)
y tus ojos abiertos para que escuches
ia oración de tu siervo» (cf. las afirma-
ciones similares formuladas con qas'süb
en 2 Cr 6,40; 7,15).
A la inversa, la falta de disposición
del órgano auditivo (Jr 6,10: un oído
«clrcundso»; cf. Zac 7,11), la negativa
a oír (Zac 7,11: nfn piel l'haqstb; véase
análogamente Prov 1,24) y el rechazo
(m'j) previo del contenido de un dis-
curso (en Jr 6,19, de la tõrã) impiden
esta escucha atenta expresada por q'sb.^
Como le ocurre al sordo (Zac 7,11), así
también el que duerme (1 Re 18,27b.
29: referido burlonamente a Baal, que
permanece mudo) y el muerto (2 Re
4,31) pierden, además de la capacidad
de hablar (qõl: 1 Re 18,29; 2 Re 4,31)
y de responder (.'nh: 1 Re 18,29), tam-
bién la de prestar atención (qéísb).
Empleado en forma absoluta o se-
guido de acusativo (Jr 23,18; Sal 17,1;
61,2; Job 13,6; cf. también Is 21,7;
además. Sal 10,17; Prov 2,2 y cf. sobre
ello GB 731b-732a) o de una expresión
preposicional con (Is 51,4; Jr 18,
18s; Zac 1,4; Sal 142,7; N e h 9,34;
cf. Neh 1,11), b' (Sal 66,19; 86,6), 1'
(Is 48,18; Jr 6,17; Sal 5,3; 55,3; Prov
2,2; 4,1.20; 5,1; 7,24; Cant 8,13; Neh
864
9,34; cf. Sal 130,2; 2 Cr 6,40; 7,15) o
'al (Jr 6,19; Prov 17,4; 29,12), el hifU
de qSb con el significado de «prestar
atención, escuchar» caracteriza la acti-
vidad del vigía o centinela (Is 21,7;
Jr 6,17) o también la reacción de los
habitantes de una comarca súbitamente
invadida por un ejército enemigo, que
prestan atención a los gritos de angus-
tia procedentes de los lugares vecinos,
que les anuncian el acercamiento del
enemigo (Is 10,30).
Otros usos del hifil de qsh son: es-
cuchar un canto (Cant 8,13); escuchar
atentamente para formar un juicio fun-
damentado sobre las manifestaciones y
el comportamiento de alguien (Jr 8,6);
poner a prueba a un hombre para ha-
cerio caer con sus propias palabras (Jr
18,18); escuchar mentiras (Prov 29,12).
b) Junto a los conceptos o expresio-
nes paralelas ^zn hifil, «escuchar»; sm'•,
«oír»; nth hifil léb/^ozsen, «dirigir, in-
dinar el corazón/oído» (cf. sup.), gib
hifil aparece con frecuencia en invita-
dones a escuchar, generalmente de dos
miembros (Os 5,1; 2 Cr 20,15), rara vez
de tres (Os 5,1; 2 Cr 20,15) o de cuatro
(Is 28,23; 34,1), que abren una instruc-
ción sapiencial (Is 28,23; Prov 4,1.20;
5,1; 7,24) o jurídica (Job 13,6; 33,31),
pero que muchas veces se encuentran
también al comienzo de unidades pro-
féticas (Is 34,1; 49,1; 51,4; Os 5,1;
Miq 1,2; 2 Cr 20,15), como, por ejem-
pío: «escuchad, prestad oído a mi voz,
poned atención y oíd mi discurso» (Is
28,23); «oíd esto, sacerdotes; poned
atención, miembros de la casa de Israel,
y vosotros los de la corte real, prestad
oído» (Os 5,1); «oíd, pueblos todos;
presta atención, tierra y todo cuanto
la Uena» (Miq 1,2).
Dada su peculiaridad desde el punta
de vista de la historia de las formas, es
poco probable que, siguiendo a L. Köh-
1er, Dijes. sUlkritisch untersucht (1923)
111-113, estas invitaciones pertenezcan,
como «llamadas de dos testigos», a la
vida jurídica y en ella al comienzo de
la asamblea judicial (cf. sobre ello tam-
bién H . B. Hufímon, JBL 78 [ 1 9 5 9 ]
285-295; J. Harvey, Bibi 43 [ 1 9 6 2 ]
865 ‫ קשב‬qib hifil Preslar atención
172-196; E. von Waldow, Oer tradì-
JionsgeschichtUche Hintergrund der pro-
phetischen Gerichtsreden [ 1 9 6 3 ] 12-25;
M. Delcor, V T 16 [ 1 9 6 6 ] 8-25); más
bien hay que considerarlas con Wolff,
BK X I V / 1 , 122s, como «fórmulas in-
troductorias didácticas» genuinamente
sapienciales (cf. sobre eUo también
Horst, BK XVI, 198s; H . J. Boecker,
Redeformen des Rechtslebens im AT
[=1970] 83s; I. von Loewendau, EvTh
26 [ 1 9 6 6 ] 296s).
En la fimción de «fórmulas introduc-
torias didácticas» se encuentran tam-
bién invitaciones similares en la litera-
tura sapiencial del antiguo Oriente; así,
por ejemplo, en una enseñanza anónima
egipcia del Reino Medio: «Comienzo
de la enseñanza que un hombre ha pre-
parado para su hijo. Escucha mi voz;
¡guárdate de eludir mis palabras, no
descuides tu atención a 10 que voy a
decirte!» (H. Bruimer, Altägyptische
Erziehung [ 1 9 5 7 ] 161; cf. además
Amenemope III, 9s = H . O. Lange,
Das Weisheitsbuch des Amenemope
[ 1 9 2 5 ] 32s, y para el ámbito mesopo-
támico, Bah. Theodizee III, 25s; XXV,
265s = Lambert, BWL 72s.86s).
A la importancia que la sabiduría
egipcia concede al escuchar como ca-
mino para d conocimiento sapiencial
i—^sm'; cf. Brunner, loc. cit., 131s)
•corresponde en Israel la promesa del
maestro de sabiduría en Prov 2,1-6:
«Hijo mío, si aceptas mis palabras y
guardas mis mandatos, prestando aten-
•ción a la sabiduría e inclinando tu co-
razón a la sensatez..., entonces enten-
derás el temor de Yahvé y alcanzarás
el conocimiento de Dios. Porque es
Yahvé quien da sabiduría, de su boca
proceden el conocimiento y la sensatez».
A la inversa, para la sabiduría son evi-
dentes las consecuencias negativas cuan-
do la atención se dirige en una falsa
dirección: «El malvado presta atención
a los labios irúcuos» (Prov 17,4); «el
gobernante que hace caso de embustes
tendrá criminales por ministros» (Prov
29,12), y la misma sabiduría personifi-
•cada anuncia en Prov 1,24-27 que se
reirá y burlará de la ruina inminente.
866
«porque Uamé y rehusasteis, extendí mi
mano y nadie hizo caso» (v. 24).
4. qíb hifU, en el sentido de «près-
tar atención, escuchar», referido a Yah-
vé, pertenece en el uso teológico del
AT, junto a los verbos frecuentemente
paralelos ''zn hifil, «escuchar», y sm^,
«oír» (cf. sup.), a los conceptos que en
la lamentación individual son caracte-
rísticos de aquellas «súplicas de carác-
ter general que quieren mover a Yahvé
a que escuche la oración» (Gunkel-Beg-
rich 218s), como «atiende a mi grito.
Rey mío y Dios mío» (Sal 5,3; cf. ade-
más Sal 17,1; 61,2; 86,6; 142,7), o con
objeto personal: «hazme caso y escucha-
me» (‫«׳‬A, Sal 55,3; cf. Jr 18,19 y Dn
9,19, donde el verbo se usa en forma
absoluta). En algunas oraciones tardías
del AT, en lugar del hifil de qs¿>, se
utilizan en tales súplicas paráfrasis con
Î/yè, «estai», y los adjetivos qàiìàb (Neh
1,6.Π)/ίΛίί«έ> (Sal 130,2; 2 Cr 6,40),
«atento».
En estrecha correspondencia con es-
tas súplicas están las afirmaciones de
Sal 10,17 y Sal 66,19, en las que se
expresa la certeza de que Yahvé indina
su oído o atiende a la súplica del oran-
te, o bien se da gracias por ello. A este
contexto pertenecen también 2 Cr 7,15,
donde Yahvé, en respuesta a la súplica
pronunciada por Salomón en la consa-
gración del templo en 2 Cr 6,40, ase-
gura que sus ojos estarán abiertos y sus
oídos atentos a la oración que se haga
en ese lugar, y Mal 3,16, donde se dice
que Yahvé escucha las palabras de su
comunidad atribulada.
Mientras los LXX traducen el tér-
mino qaSíüb de 2 Cr 6,40; 7,15 por
έ ^ κ ο ο ς , «el que escucha (las piega-
rias)», interpretando así a Yahvé como
θεός έττήκοος (cf. sobre ello O. Wein-
reich, «Athenische Mitteilungen» 37
[ 1 9 1 2 ] 1-68), 1 Re 18,29, por el con-
trario, niega polémicamente a Baal la
capacidad de prestar atención: a pesar
de todos los intentos de sus profetas
para hacerlo reaccionar, no hay «ningún
sonido, ninguna respuesta, ninguna es-
cucha».
867 ‫ קשה‬qih Ser dum
Referido a personas, el significado de
qsb hifü en el uso teológico del A T
se acerca generalmente a «obedecer»;
así ocurre en la sentencia de la polémica
cultual en 1 Sm 15,22: «La obediencia
es mejor que el sacrificio, la docilidad
(mejor) que la grasa de carneros», pero
sobre todo en paralelo con 'Sh torà,
«cumplir la ley» (Neh 9,34), y cuando
son objetos del verbo designaciones de
los mandatos divinos como miswõtay,
«mis mandatos»; d'häray, «mis pala-
bras», y otros (Is 48,18; Jr 6,19; N e h
9,34). A excepción de 1 Sm 15,22, los
textos en que aparece este uso del ver-
bo son todos exilíeos o posexílicos. Es
característico de este uso de qib que,
prescindiendo de la promesa de Is 32,3
y de las exhortaciones de Is 42,23; 48,
18, el verbo aparece siempre en afirma-
ciones negativas que parafrasean la des-
obediencia de Israel (Jr 6,10.19; Zac
1,4; 7,11; N e h 9,34; 2 Cr 33,10).
Es difícil la glosa de Jr 23,18, posterior
a la profecía y crítica respecto a ella: «Por-
que, (¡quién asistió al consejo de Yahvé,
para poder verlo y oír su voz? ¿Quién ha
escuchado {qsb hifil) y oído su palabra?»
(cf. sobre eUo Rudolph, HAT 12, 152;
cf., sin embargo, la distinta opinión de
H.-J. Kraus, Prophelie in der Krisis [1964]
41-45).
5. E d o 3,29: «Un corazón sabio en-
tiende los dichos de los sabios y un
oído atento se alegra en la sabiduría»,
está en la línea de los pasajes antes
mencionados de qsb en el ámbito de la
sabiduría del AT. Para Qumrán, cf. C D
20,18 y 4QDibHam 5,21, donde se re-
cogen Mal 3,16 e Is 48,18, respectiva-
mente. El equivalente más frecuente de
qsb en los L X X es •πρσ·σ£χε1<ν.
W . SCHOTTROFF
.‫? קשר‬tt Ser duro
1. La raíz qih, «ser duro», está do-
cumentada, fuera del hebreo, sólo en
arameo (DISO 267; LS 703; Drower-
868:
Macuch 416b) y en árabe (qasã, Wehr
681a).
Quizá es afín el egipcio ksti, «(ser) malo,
perverso, difícil» (Erman-Grapow 5, 69).
De sentido afín, y quizá también de raíz
afín, es qlh, que aparece sólo en hifil (Job
39,16, «tratar duramente»; Is 63,17, «en-
durecer» el corazón, por obra de Dios),,
cf. F. Hesse, Oas Verstockungsproblem im
AT (1955) 17.
Junto al verbo (qal, nifal, piel y hifil)•
se encuentran en el A T el adjetivo qâïéë,
«duro», y el sustantivo q'ii, «obstina-
ción». N o es seguro que miqsã, «cabe-
110 trenzado con arte» (Is 3,24; véase
Wñdberger, BK X , 139s), y miqii, «tra-
bajo cincelado» (Ex 25,18.31.36; 3 7 ,
7.17.22; N m 8,4.4; 10,2), pertenezcan
a la misma raíz.
2. qsh qal aparece 5 X ; nifal, 1 X ;
piel, 1 X ; hifil, 21 X (con objeto 'ára·/,
«cerviz», 11 X ; con objeto léb(âb)^
«corazón», 3 X ) ; qasé, 36 X (7 X
unido a 'érœf, «cerviz»; 5 X unido a
"bõdã, «servicio, trabajo», y 6 X comc•
adjetivo femenino sustantivado con va-
lor neutro, de eUas 2 X en plural); q'ii,
1 X (Dt 9,27).
3. Los testimonios verbales y nomi-
nales tienen siempre significado trasla-
ticio y expresan la dureza de una cosa
por la que los hombres se sienten gra-
vados o bien la dureza que alguien
muestra en el trato con otros. Así, el qal
se aplica a la violencia apasionada de la‫׳‬
ira (Gn 49,7; cf. Cant 8,6, adjetivo),
a la dificultad de una causa judicial (Dt
1,17; cf. E x 18,26, adjetivo), a la d e
una decisión (Dt 15,18) y a la dureza
del lenguaje (2 Sm 19,44; cf. el uso del
adjetivo femenino sustantivado con va-
lor neutro qãsã, «duro», para xm «men-
saje duro» en 1 Sm 20,10; 1 Re 12,13;
14,6; 2 Cr 10,13). La alusión estereo-
tipada a la mano que pesa duramente
sobre alguien ( — k b d , 4a; yãd) para
designar la opresión que atenaza a un
pueblo (1 Sm 5,7; cf. Jue 4,24 y el u s o
análogo de —> hzq) subyace posible-
mente también aí nifal, atestiguado sólo
una vez (Is 8,21). El piel, del que sólo
869 ‫ קשה‬qíh Ser duro
hay también un caso, se aplica a un
nacimiento difícil (Gn 35,16) y corres-
ponde al uso en hifil (Gn 35,17). Pres-
rindiendo de los pasajes que se tratarán
después (4), el hifil expresa, además, el
planteamiento de una cuestión difícil
que desborda al interlocutor (2 Re 2,
10) o el endurecimiento del yugo de la
servidumbre que pesa sobre un pueblo
(1 Re 12,4 = 2 Cr 10,4; cf. la expresión
"bõdã qãsã para indicar el trabajo for-
zado que un déspota impone a un pue-
bio en Ex 1,14; 6,9; Dt 26,6; 1 Re 12,
4; Is 14,3; 2 Cr 10,4).
Prescindiendo de los usos ya mencio-
nados en relación con los testimonios
verbales, el adjetivo qâsœ designa a vma
persona de corazón duro (1 Sm 25,3;
2 Sm 3,39; Is 19,4), la dura suerte de
los pobres (Job 30,25), la violencia de
la guerra (2 Sm 2,17; referido a la es-
pada de la guerra. Is 27,1) y la dureza
cruel de una catástrofe histórica (que
Dios hace vivir a determinados hom-
bres, Sal 60,5).
Son sinónimos de qsh, 'ms, hzq y
— c E . también sattum, «duro», en Gn
41,23 (referido a las espigas estériles).
A qih se opone rkk, «ser blando», que
también se usa con frecuencia en sentido
traslaticio (qal, «ser blando, derno, timi-
do», 6 Χ; puai, «ser suavizado». Is 1,6;
hifil, «intimidar», Job 2 3 , 1 6 ; sustantivo
rõk, «suavidad», Dt 2 8 , 5 6 ; adjetivo rak,
«blando, tierno, dulce, suave», 16 X, con-
trapuesto a qãsé en 2 Sm 3,39; sustantivo
mõrxk, «cobardía», Lv 2 6 , 3 6 ) .
4. Con 'érsf, «cerviz», como obje-
to (que a veces puede también faltar:
Ex 13,15; Job 9,4, «resistir a alguien»,
construido con 'sel), qsh hifU en el sen-
tido de «endurecer la cerviz» se encuen-
tra sobre todo en la literatura deutero-
nómico-deuteronomista y cronística (Dt
10,16; 2 Re 17,14; Jr 7,26; 17,23; 19,
15; Prov 29,1; Neh 9,16.17.29; 2 Cr
30,8; 36,13; cf. 'érsef qãsé, «obstina-
ción», en D t 31,27, y q'íé 'Ôrief, «obs-
tinado», en Ex 32,9; 33,3.5; 34,9; Dt
9,6.13; cf. Is 48,4). La imagen está to-
mada de los bueyes utilizados como ani-
males de tiro y en los que su mayor
870
fuerza parece estar concentrada en la
nuca (cf. Os 4,16; Jr 5,5). Quien se
resiste a la imposición del yugo es «de
dura cerviz» (cf. Hesse, loc. cit., 13).
El uso metafòrico caracteriza, sobre
todo, el estilo de la predicación pare-
nética. Si 'Órmf como objeto e‫נ‬φΓesa
siempre la acción reflexiva por la que
los hombres se rebelan contra Dios e
incurren en desobediencia, q'sh hifil con
lêb o léhãh, «corazón», como objeto se
refiere al endurecimiento por obra de
Dios (Ex 7,3 P; cf. Hesse, loc. cit.,
21-23.40-79; Κ. L. Schmidt, Oie Ver-
Stockung des Menschen durch Gott:
ThZ 1 [ 1 9 4 5 ] 1-17) o al autoendureci-
miento (Sal 95,8; Prov 28,14; cf. tam-
bien Ez 3,7). Sólo una vez se emplea
—> rifh, «espíritu», como objeto (EÍt 2,
30, endurecimiento por obra de Dios).
Sobre el conjunto, cf. Hesse, loc. cit.:
—> hzij, 4, y —> lëb, 4d.
Jue 2,19 habla de un «camino duro»
{dérœk qãiã), es decir, una conducta dora;
«Hay una especie de comtructio praegnans:
en vez de decir primero que el hombre es
obstinado y por ello se mantiene impávido
en el camino emprendido, se dice directa-
mente: el hombre ha hecho "dura" su
conducta. Se ve cómo la imagen ya ha per-
dido aquí su plasticidad y no se percibe
en absoluto como tal» (Hesse, loc. cit., 14).
La construcción en genitivo de qãsé coo
pãfílm, «rostro», se encuentra sólo en Ez
2,4 (aclaración secundaria; cf. también Ah.,
lin. 101, referido a la ira del rey, P. Grelot,
RB 68 [1961] 183). Es dudoso el texto de
1 Sm 1,15 e Is 27,8 (sobre eUo, cf. los co-
mentarlos).
5. D e la obstinación en el sentido
de autoendurecimiento se habla tam-
bién en los escritos de Qumrán (IQS
5,5; 6,26; IQH, fragmento 12,4) y en
el N T (cf. Schmidt, loc. cit.), pero en
éste sobre todo en citas del AT. Se
habla también expresamente de endure-
cimiento por obra de Dios (Rom 9,18;
cf. Κ. L. y M. A. Schmidt, art. •παχύ-
νω: ThW V, 1024-1032).
Α. S. VAN DER WouDE
871 ,‫ ראד‬c'è Ver 872

,‫'•׳ ראד‬/‫ ג‬Ver

a 2
1. r^h, «ver», aparece en las lenguas
semíticas meridionales; en las cananeas, 1 I Î
aparte del hebreo, está documentado Gn 123 14 3 1 hitp. 11
con certeza sólo en moabita (DISO Ex 70 16 4 2 hofal 2
268s; arameo: —ì. hzh; acádico y uga- Lv 37 10 — 1 hofal 11
lítico: -^'mr, 1). Nm 39 5 3 4
El verbo hebreo aparece en qal, nifal, De 56 5 6 1 hofal 2
Jos 15 — 1 — 1
pual, hitpael, hifil y hofal. Son sustan-
Jue 34 6 4 — 2
tivos derivados: rô'ië, «vidente» (par- — — 2
1 Sm 74 2
ticipio qal sustantivado); rõ^éè II, «ros- 2 Sm 43 3 1 3
lio» (Barth 151; G V G I, 343); r"i, 1 Re 25 11 — — —
«espejo» (Job 37,18); «vista» o 2 Re 55 1 7 2 hitp. —
similares (BL 461); r^üt, «mirada» Is 74 4 4 — 3
(Ecl 5,10 Q; K, mar's, «vista, Jr 66 2 3
aspecto, aparición» (Ex 38,8, «espejo»). Ez 70 4 3 — 36
Os 4 — — —
La pertenencia de té'ar, «forma, figura» —
J1 1 2
(en el AT, 15 X , en Gn 29,17; 39,6; — — —
Am 5 4
Is 52,14; 53,2; Est 2,7, junto a mar's), Abd 2 — — — —
a la raíz t'h (así, entre otros, GB 869a; Jon 2
Montgomery, Kings 83) es dudosa (vea- Miq 5 — 1 —
se Zorell 886b.893a). En el arameo bí- Nah 1 1 1
blico aparece como extranjerismo cana- Hab 6 — 1 — —
neo réw, «aspecto» (Dn 2,31; 3,25; oot
BLA 184; KBL 1123a). Ag 2
Zac 18 1 3
ívpíí como designación de un tipo de ave Mal 2 1
en Dt 14,13 debe leerse dã'ã, según Lv Sal 87 5 8
11,W (cf. BH'; HAL 199b). lob 50 1 pual 2
Sobre los nombres propios formados con Prov 12 1 —
r'h, R^ãyã, Yir'iyyâ, etc., cf. Noth, IP 186. Rut 2 — — — —
198. Cant 7 1 1 3
2. D e las formas verbales atestigua- Ecl 46 1 2
Lam 16 —
das, 1303 Χ en el AT, 1129 casos per-
Est 12 13 4
tcnecen al radical básico (incluidos Gn — 12
Dn 18 4
22,14a; 1 Sm 14,27 K; Ez 28,17, infi- Esd 1
nitivo rd"'wã; Job 7,8, participio qal; Neh 6 — —
10,15, texto dudoso, imperativo qal, 1 Cr 19
según GB 736a y Lis., adjetivo rä'ä: 2 Cr 24 6 — 2 hitp. —
excluidos Gn 16,14, nombre propio; AT 1129 102 62 10 103
Ex 5,21, nifal; Neh 6,16 en Mand.
505c y 1059a; 2 Cr 10,16, varia lectio). 3. <‫ )ג‬El significado principal de r'h
De las 133 formas nominales, la más qal es «ver». La percepción sensorial
frecuente es mat's (103 X ; cf. cuadro); precede a todos los otros matices de sig-
le siguen r f f ã I, 11 X (1 Sm 9,9.9.11. nificado. Aquí hay que distinguir; 1) el
18.19; Is 30,10; 1 Cr 9,22; 26,28; 29, simple «ver (con los ojos [—
29; 2 Cr 16,7.10); r«'i, 4 Χ (Gn 16, (por ejemplo, Jos 8,20; Jue 13,20), en
13; 1 Sm 16,12; Nah 3,6; Job 33,21); sentido exacto: ver las apariencias (1 Sm
mar'ü, 12 X (Gn 46,2; E x 38,8; N m 16,7), mirar a algviien (Jue 16,27);
12,6; 1 Sm 3,15; Ez 1,1; 8,3; 40,2; 2) ver y oír (—>?«;') juntos en el sig-
43,3; Dn 10,7.7.8.16), mientras que nificado «percibir» (por ejemplo, D t 4,
rô's II, r^ût y r^t son hapaxlegomena 28; Sal 135,16s); 3) percepción a través
(cf. st4p., 1). de otros sentidos con el significado de
875 ‫ראה‬
«oír» (por ejemplo, Gn 2,19; 42,1),
«sentir, notar» (por ejemplo. Is 44,16,
calor), «gustar» (por ejemplo, Ecl 8,
16, el sueño; 9,9, la vida), «conocer,
experimentar» (por ejemplo, Jr 5,12, la
guerra, el hambre; Job 7,7, el bien; Sal
90,15, el mal; Sal 89,49, la muerte).
b) Del significado principa] surgie-
ron diversos usos traslaticios: 1) per-
cepción espiritual en los significados
«constatar, observar, notar» (por ejem-
pío, Gn 16,4s; 1 Sm 26,12; Is 29,15),
«reconocer, darse cuenta» (por ejemplo,
G n 26,28; 37,20; 1 Sm 12,17), ver y
oír juntamente = «enterarse, percibir
de forma inteligible» (por ejemplo, Is
52,15; Ez 40,4), «distinguir» (por ejem-
pío. Mal 3,18), «considerar» (por ejem-
pío. Ex 33,13), además la interjección
«¡mira!» (por ejemplo, Gn 41,41);
2) manifestaciones generales de vida en
el significado «vivir» = «ver la luz»
(positivamente: Job 33,28; Ecl 7,11,
«ver el sol»; negativamente: Sal 49,20;
Job 3,16), «hacer experiencias, apro-
piarse algo» (por ejemplo, Job 4,8; Ecl
1,16), «ver el rostro» = «tener trato
de confianza con» (2 Re 25,19 = Jr
52,25); 3) en el significado «ver» (por
ejemplo, Gn 11,5; Lv 13,3ss), «mirar
algo» (Job 37,24), especialmente «pre-
ocuparse de algo» (Gn 39,23); con έ',
«ver con alegría/dolor» (por ejemplo,
G n 21,16; 44,34; 1 Sm 6,19; cf. Sal
35,17, con indiferencia; Prov 23,31
[cf. Barr, CPT 257s, contra la opinión
de G. R. Driver, Bibi 32 (1951) 187;
id., Jss 9 (1964) 348]), «visitar» (por
ejemplo, 2 Sm 13,5s; Sal 41,7), «elegir,
escoger» (por ejemplo, Gn 41,33; 1 Sm
16,17; participio pasivo ra'üy, «elegido,
adecuado»: Est 2,9); con 'al, «conside-
rar atentamente» (Ex 1,16); con min,
«imitar en algo a alguien» (Jue 7,17),
«descubrir» (Jue 16,5). El lenguaje fi-
gurado aparece en las personificaciones
(por ejemplo. Sal 114,3, referido al mar;
Sal 97,4, a la tierra).
c) En nifal, el verbo sufre una mo-
dificación de su significado principal en
sentido tolerativo: «mostrarse, apare-
cer» (por ejemplo, referido a hombres,
Lv 13,19; 1 Re 18,ls), «hacerse visible,
''h Ver 874
aparecer» (por ejernplo, 1,9, referido a
la tierra seca); se distancia de la percep-
d ò n sensorial el significado «existir»
(en negación, por ejemplo, Jue 19,30;
1 Re 10,12). El único caso en pual (Job
33,21) tiene sentido pasivo. La percep-
ción sensorial se mantiene también en
el significado de los radicales causati-
vos: hifil, «hacer ver algo a alguien,
mostrar algo a alguien» (por ejemplo,
Nm 13,26; Jue l,24s), «hacer sentir,
experimentar algo a alguien» (Ecl 2,
24); hofal, «ser mostrado a alguien»
(por ejemplo, Lv 13,49). El hitpael tie-
ne significado recíproco, «mirarse mu-
tuamente» (Gn 42,1), especialmente
«medirse en el combate» (2 Re 14,8.11
= 2 Cr 25,17.21).
d) Del significado principal se deri-
va también el uso de los derivados no-
minales (cf. sup., 1). Junto a diversos
sustantivos de acción de carácter gene-
ral, aparecen también significados más
concretos: t^í (Job 37,18) y mar'â (Ex
38,8), «espejo»; respecto a ver en vi-
sión, ró*¿, «vidente» (cf. inf., 4e);
rõ*£B II, «visión» (Is 28,7); ma^é (Ex
8,4 y passim) y mar^à (todos los pasajes
menos Ex 38,8), «visión» (cf. /«/., 4f).
*e) Además de -^hzh, «mirar», ha7
que mencionar también como verbos de la
vista: 1) nbt hiíil, «mirar, fijar la mirada»
(en el AT 68 x , de eUas Sal 17 x , Is
14 X, Lam 6 χ , Hab y Job 5 χ cada uno;
nht piel, «mirar»: Is 5,30; sustantivo mah-
bãt, «esperanza = lo que se mira con es-
peranza»: Is 20,5.6; Zac 9,5), muchas ve-
ces incluso en contextos de relevancia tec-
lógica; por ejemplo, Ex 3,6: «Moisés se
cubrió el rostro, porque temía mirar a
Dios», y Nm 12,8: «él (Moisés) contem-
pia Ia figura de Yahvé» (cf. inf., 4a); Is
63,15; Sal 13,4 y passim, referido a la do-
nación de Dios al hombre (cf. inf., 4b);
Is 5,12; 22,11 y passim, a la donación del
hombre a Dios (cf. inf., 4c). 2) sph qal/
piel, «espiar» (8 χ o 9 x ; además, sõfé,
«espía», 19 x ; mispê, «vigía»: Is 21,8 y
2 Cr 20,24; sippiyyã, «vigía»: Lam 4,17;
cf. H. Bardtke, FS Eissfeldt [1958] 19-21).
3) ¡gb hifil, «mirar» (3 X : Is 14,16; Sal
33,14, referido a Dios; Cant 2,9). 4) Sûr,
«divisar, mirar» (16 χ , de ellas 10 Χ en
Job). 5) hp, «mirar» (Job 20,9; 28,7; en
Cant 1,6, «broncear», referido al sol).
875 ‫ראה‬
6) s'h qal, «mirar» (12 X, de ellas Is 5 X ;
referido a la mirada benévola de Dios o
al apartamiento de su mirada: Gn 4,4.5;
Job 7,19; 14,6; hifil, Sal 39,14, texto co-
rrcgido; sobre las formas, yr^, I l l / l e
[7]). 7) sqp nifal/hifil, «mirar (a través
de la ventana)» (nifal, 10 X ; hifil, 12 X ;
además, malqõf, «dintel»: Ex 12,7.22,23,
y otras expresiones relativas a la construc-
ción en 1 Re 6,4; 7,4.5; cf. Noth, BK IX,
97s).
4. En el uso teológico (cf. también
H.-J. Kraus, Hören und Sehen in der
dthehräischen Tradition: «Studium Ge-
nerale» 19 [ 1 9 6 6 ] η5Λ2ί = Biblisch-
theologische Aufsätze [ 1 9 7 2 ] 84-101)
se tratan: a) visión de Dios por parte
del hombre; b) Dios ve a los hombres;
c) el hombre ve la actuación de Dios;
d-f) ver visiones; g) r^h nifal como
término específico de la revelación;
h) maì'à y otros en las descripciones
de bendición.
a) El lenguaje sobre la visión de
Dios o del rostro de Dios se presenta
en diversas formas y funciones. 1) E n
la antigua tradición de las sagas, el hom-
bre vuelve la mirada al momento de su
salvación: G n 32,31, «yo (Jacob) he
visto a Dios cara a cara»; G n 16,13,
«yo (Hagar) he mirado aquí al que me
miraba» (etiologías geográficas de Pe-
nuel o Lajai-Roí). Gedeón reacciona
ante su encuentro con el mensajero de
Dios con una exclamación debida a lo
que le ha sucedido: « . . . he visto al
mensajero de Yahvé cara a cara» (Jue
6,22; análogamente, 13,22), Las formu-
!aciones están siempre en un relato so-
bre una situación de peligro que cambia
por obra de Dios. 2) La fórmula r'h
'^t-p^nè Yhwh, «ver el rostro de Yah-
vé», procede del ámbito cultual. Por
razones dogmáticas (cf. E x 33,20, «no
puedes ver mi rostro, porque nadie pue-
de verlo y quedar con vida») parece que
el qal original se cambió por nifal,
como hace suponer la construcción con
acusativo (Ex 23,15.17; 34,20.23.24 y
passim; cf. B I P ; W . W . Baudissin,
« G 0 « schauen» in der atl. Religion:
ARW 18 [ 1 9 1 5 ] 173-239, sobre todo
ISlss). En 10s cultos extraisraelitas la
''h Ver 876
vision de Dios se refería a la venera-
ción de la imagen de los dioses en el
templo (Baudissin, loe. cil., 173ss;
F. Nötscher, «Oas Angesicht Gottes
schauenyr nach biblischer und babylo-
nischer Auffassung [ 1 9 2 4 ] ) . Por el con-
trario, la soberanía de Yahvé excluía
su materialización en imágenes y figu-
ras (Ex 20,4 = D t 5,8; cf. G . von Rad,
T h W II, 378-380; W . ZimmerH, Das
zweite Gebot: FS Bertholet [ 1 9 5 0 ]
550-563 = G O 234-248). N o obstante,
la vision de Dios no se debe entender
como un acto puramente espiritual en
oposición a la percepción sensible. El
uso señalado en 1) revela que Dios en-
cuentra al hombre en el mundo real de
su existencia. Como quiera que haya
que entender el «ver a Dios» en rela-
ción con el culto israelita (sobre E x 33,
18ss y Sal 27,4 [hzb‫¡־‬, cf. G. von Rad,
FS Bertholet [ 1 9 5 0 ] 429s = GesStud
239s), en todo caso n o se agotaba en el
hecho cultual; tenía su punto de refe-
renda allí donde Israel experimentaba
la actuación de Dios a favor suyo: en la
historia. Lo confirman también los tex-
tos de los Salmos de lamentación y con-
fianza individuales en los que — » f a i ,
«mirar», está unido al objeto —> pänlm,
«rostro» (Sal 11,7; 17,15), o a nó'am,
«benevolencia» (Sal 27,4), de Yahvé,
o r'h está unido a 'õz, «fuerza», y kãbõd,
«gloria», de Dios (Sal 63,3; cf. G . von
Rad, T h W I I , 244; W . MichaeHs, T h W
V, 326); lo confirma además la expre-
sión —> b^s piel p^né Y h w h para indi-
car el dirigirse a Yahvé en espera de
su ayuda (por ejemplo. Os 5,15; Sal
27,8; cf. también O . García de la Fuen-
te, «Augustinianum» 8 [ 1 9 6 8 ] 477-
540). 3) En sentido debilitado, r'h 'zt-
p'né Yhwh pasó a significar «entrar en
el santuario» (por ejemplo. Sal 42,3;
cf. Kraus, BK X V , 197).
b) La historia de las acciones salvi-
ficas en el A T comienza con el hecho
de que Yahvé «ve» (promesa. Ex 3,7,
junto a —>i»!' y -^yd') la miseria de
los oprimidos antes de intervenir (ν. 8).
La expresión «Dios ve» significa que
Yahvé interviene en los acontecimien-
tos, en oposición a los ídolos, que no
875
‫ראה‬
tienen relación con el hombre ni con el
tiempo (Dt 4,28; Sal 115,5-7; 135,16s).
D e l encuentro personal con Dios nace
la ayuda para Israel. En consecuencia,
la súplica para que Dios intervenga va
precedida de la petición para que atien-
da al que 10 Uama (1 Sm 1,11; Is 37,
17; 63,15, paralelo nbt hifil, «mirar»;
igualmente en la lamentación comunità-
ria de Sal 80,15; cf. en la lamentación
individual Sal 35,17.22, t'h: Sal 13,4,
nbt hifil). La experiencia de que el
Dios excelso «ve hasta la profundidad»
se convierte en una afirmación funda-
mental de la alabanza en Israel (Gn
29,32; Sal 33,13; 113,6; cf. Sal 9,14;
138,6; cf. C. Westermann, Oas toben
Cottes in den Psalmen [ ^ 9 6 8 ] 83-98).
En cambio, cuando Israel deja de luchar
para que Dios lo atienda, ya se ha apar-
tado de Yahvé (Ez 8,12; 9,9, «Yahvé
no nos ve, Yahvé ha abandonado el
país», como cita; cf. Sal 10,11).
A este contexto de la ayuda de Dios,
que ve la necesidad, pertenecen también
los nombres propios teóforos formados
con f h (nombres de agradecimiento;
cf. sup., 1; cf. Noth, I P 186).
c) Así como r'h puede expresar la
benevolencia de Dios, también se em-
plea para referirse a las consecuencias
de su actuación: los beneficiarios de
ella «ven» sus acciones (por ejemplo.
E x 34,10; D t 3,21; 4,3.9; 11,7; 28,
34.67; Is 42,18.20; 53,11; 62,2; Miq
7,9); Yahvé «hace ver» (hifil, Dt 3,
24; Miq 7,15; Sal 50,23; 59,11; 78,11;
91,16, cf. V. 8). En virtud de la predi-
cación profética los pueblos «ven» en
la acción histórica un acontecimiento
que «manifiesta» a Yahvé [t'h sustitu-
ye a —> yd"• en la afirmación de recono-
cimiento de Ez 21,4; 39,21; cf. W . Zim-
merli, Erkenntnis Gottes nach dem
Buche Ezechiel [ 1 9 5 4 ] 7 = G O 44).
Pero el no considerar la actuación de
Yahvé en la historia significa provocar
su juicio (acusación, Is 5,12b: I'h, pa-
ralelo nbt hifil). El no ver (o no oír)
caracteriza al pueblo para cuyo endure-
cimiento es enviado Isaías (Is 6,9s;
cf. D t 29,3; Jr 5,21; Ez 12,2),
d) i^h puede tener en qal el signi-
877
''h Ver
ficado de «ver visiones» (Nm 24,2; Jos
5,13; 2 Re 2,10.12; 6,17; Is 21,3.6s;
Ez 8,13.15 y passim) o en hifil «mos-
trar visiones» (Nm 23,3; Jr 38,21; Ez
11,25 y passim: cf. D n 8,1, c'è nifal,
referido a la aparición de una vision).
—> hzhj «mirar», significa tener una vi-
sión y audición (por ejemplo, N m 24,
4.16; Is 1,1; A m 1,1; Miq 1,1). En
cambio, Hé se refiere al hecho de ver,
que ordinariamente incluye también el
oír (Nm 23,3; Jr 38,21; Ez 11,25 y
passim). Si hzh puede significar genéri-
camente recibir una revelación (Is 13,
1; 29,10; Ez 12,27 y passim; cf. Wild-
berger, BK Χ , 5s; W o l f f , BK X I V / 2 ,
154), t'h pertenece al lenguaje de los
relatos de visión (cf. Zimmerli, BK
X I I I , 41*). Sobre intentos pasados de
distinguir el significado de ambas raíces,
cf. J. Hanel, Das Erkennen Gottes bei
den Schriftpropheten (1923) 7-13;
Th. H . Robinson, Prophecy and the
Prophets in Ancient Israel (1923) 28.
41ss; F. Häussermann, Wortempfang
und Symbol in der atl. Prophetie (1932)
4-8; A. Jepsen, Nabi (1934) 43-56;
A. R. Johnson, The Cultic Prophet in
Ancient Israel (^1962) 11-16.
Por influjo del estilo de la vision
(cf. Zac 2,1; 5,1.9; 6,1; D n 10,5 con
G n 31,10), t^h se introdujo también
algunas veces en las narraciones de sue-
ños, cuyo lenguaje se distingue clara-
mente del de los relatos de visión
(cf. G n 41,5 con v. 22; sobre r'h hifil
en G n 41,28, cf. ngd hifil en v. 25).
E n los relatos proféticos de las pro-
pias experiencias de visión, una fórmu-
la introductoria (seguida generalmente
por u^hinnë, «y he aquí») abre la des-
cripción de la visión (a veces también
una parte; sobre Ez 1,15, cf. Zimmerli,
BK X I I I , 27). Su forma varía; en la
fórmula de introducción formada con
Λ qal, el narrador de la visión se auto-
designa como el vidente (primera per-
sona singular del perfecto: 1 Re 22,
17.19; Jr 4,23, cf. w . 24ss; Ez 37,8;
A m 9,1; Zac 1,8; sobre Hab 3,2,
cf. BHS; primera persona singular del
imperfecto consecutivo: Is 6,1; Ez 1,
4.15; 2,9; 8,2.7.10 y passim: Zac 2,1.5;
875 ‫ראה‬
5,1; 6,1). La fórmula de introducción
construida con r'h hifil destaca al autor
de la visión («así Yahvé me hizo ver».
Am 7,1.4.7; 8,1; cf. 2 Re 8,10.13; Jr
24,1; Zac 3,1, sujeto: el ángel). Otras
narraciones describen la visión sin estas
fórmulas introductorias (Is 21,1-10; Nah
2 , 2 . 4 1 1 ; 3,1-3; sobre las visiones de
acontecimientos, cf. F. Horst, Die Vi-
sionsschilderungen der atl. Propheten:
EvTh 20 [ 1 9 6 0 ] 193-205, especialmen-
te 202ss),
El contexto original para la primera
forma de la introducción es el oráculo
del vidente (distinta opinión, W o l f f ,
BK X I V / 2 , 113, que piensa en la «aper-
tura de un discurso testimonial libre»;
cf. Am 5,1). Se caracteriza por el hecho
de que el vidente comunica sus visiones
con sus propias palabras, como indica
la fórmula de legitimación n''üm
unida al nombre del vidente (Nm 24,4.
16). r'h con el yo del vidente como
sujeto transforma la experiencia de vi-
sión en un relato (Nm 23,9, «pues des-
de la altura de las rocas 10 veo, 10 con-
templo...»; 23,21, cf. B f f ; 24,17). Las
formas del oráculo del vidente se em-
plearon más tarde en los relatos profé-
ticos de visión y audición, mantenién-
dose la función de r'h (por la asimila-
ción de la forma verbal al oráculo del
mensajero, a diferencia de la de n°üm).
En la rara conclusión de la visión apa-
rece ¡'h hifil en Ez 11,25 (cf. Zimmerli,
BK X I I I , 42*).
En el esquema formal de las visiones
ligadas a símbolos o asonancias verbales
(Horst), a la descripción de la visión
introducida por la fórmula de apertura
sigue la «pregunta de confirmación di-
vina» al profeta: «¿Qué ves?» o simi-
lares (Jr 1,11.13; 24,3; Am 7,8; 8,2;
Zac 4,2; 5,2). W . Zimmerü, FS Robert
[ 1 9 5 7 ] 154-164 = G O 120-132; id.,
BK X I I I , 208, deriva la fórmula de
confirmación de Yahvé en Ez 8,6.12.
15.17 de la relación con las «palabras
de prueba»; distinta opinión, G . Poh-
rer, Studien zur atl. Prophetic (1967)
19.
e) Las antiguas designaciones del
vidente permanecieron también: 1 Sm
''h Ver 880
9,9 expUca t o ' ¿ como título anterior
para nãb?, «profeta» (cf. G. Hol-
scher, Oie Propheten [ 1 9 1 4 ] 125). El
Cronista aplica el sustantivo como epí-
teto a Samuel (1 Cr 9,22; 26,28; 2 9 ,
29) y a otros (2 Cr 16,7.10). El con-
cepto hõzS puede aplicarse igualmente
a un nãb? (2 Sm 24,11; 2 Re 17,13;
Is 29,10; cf. R. Hentschke, Oie Stellung
der vorexilischen Schriftprophelen zum
Kultus [ 1 9 5 7 ] 150; R. Rendtorff, T h W
V I , 810). Además, ambos términos pa-
recen referirse a un carisma (qui2á el d e
«vidente») que no todo nãbP poseía: el
don y la función del Aõz» distinguen a
Amós de un näbp y bsnnábP (Am 7 ,
12.14; cf. W o l f f , BK X I V / 2 , 359-361),
como también a Isaías (cf. Is 28,7), a
quien, del mismo modo que a otros
«videntes» (30,10, rô'im y hãzii» están
en paralelo), se le quiere prohibir la
visión (Wildberger, BK Χ , 5).
/) mat'ä designa el acontecimiento
de la visión del profeta (Nm 12,6, pa-
ralelo hHõm, «sueño»), también un su-
ceso puramente auditivo (1 Sm 3,15;
cf. Johnson, loe. cit., 11, nota 9; Horst,
loc. cit., 196). El uso de mar'ôt ''Hõhim
para indicar la visión de visiones divi-
nas en Ez (1,1; 8,3; 40,2; sobre 43,3,
cf. BHS) hace suponer una antigua
fórmula nacida de la tradición de los
videntes (cf. Zimmerli, BK X I I I , 47);
cf. mar'ôt hallãylã, «visiones nocturnas»
(Gn 46,2). También en singular el con-
cepto expresa el hecho de la visión (Dn
10,7.8.16). Se puede emplear tanto el
masculino mainai como el femenino
mat'ä (Ez 11,24; 43,3; en D n 8,16.26s
se utiliza indistintamente con hãzõn; en
9,23 y 10,1, paralelo dãbãr, «palabra»).
mar'¿ indica con frecuencia en la des-
cripción de una visión el objeto de la
misma: «aspecto», «algo que tenía as-
pecto de» (Ez l,5.13.27s; 8,2 y passim;
Nah 2,5; Job 4,16). La función de la
expresión, que consiste en describir de
forma aproximativa, queda clara en la
construcción k'mat'x, «aparecer como»
o similares (Ez l,13.26s.28; 8,2; 10,1;
40,3; por influjo de Ez, en D n 8,15;
10,6.18; J1 2,4; cf. D n 10,16, kidmüt,
dmh, 3b), y en la reduplicación
875 ‫ראה‬
m a i ' â k ' m a ^ s (Ez 4 0 , 3 ; 4 1 , 2 1 ; 4 3 , 3 ) .
U n a v e z se encuentra el sustantivo
derivado rö'i I I , «visión»: a diferencia
d e los « v i d e n t e s » entre los q u e está
Isaías (Is 3 0 , 1 0 ) , los profetas institu-
c l ó n a l e s fallan y «se tambalean en sus
visiones» (28,7).
g) i'h nifal con D i o s c o m o sujeto
(unas 4 5 X , la mayoría d e ellas Y a h v é /
D i o s , pero también k^bõd Yhwh, «la
gloria d e Y a h v é » , o mafak Yhwh, «el
mensajero de Y a h v é » ; cf. F. Schnuten-
h a u s , Z A W 7 6 [ 1 9 6 4 ] 10) se usa d e
varias maneras:
1) C o m o término técnico para la
aparición d e D i o s e n un lugar, q u e
queda por ello santificado (Ex 3,2;
c f . H . Gressmann, Mose und seine Zeit
[ 1 9 1 3 ] 21ss; R. Rendtorff, Die Of-
fenbarungsvorstellungen im AT, en
W . Pannenberg, Offenbarung als
Geschichte [ 1 9 6 1 ] 2 1 - 4 1 ; además,
W . Zimmerli, «Offenbarung» im AT:
E v T h 2 2 [ 1 9 6 2 ] 15-31). Es cierto q u e
el esquema d e etiología cultual (secuen-
cia: aparición d e Dios-construcción d e
u n altar o similares) se afirmaba en la
tradición; pero ya e n las narraciones d e
J el relato d e la aparición d e Y a h v é
palidece ante la nueva finalidad de ésta:
las promesas divinas ( G n 12,6s; 2 6 , 2 4 s ;
redacción J E d e E x 3). Ρ abandona
c o m p l e t a m e n t e la vinculación a u n lu-
gar d e culto y sólo ut‫ע‬iza los elemen-
tos originales del U p i ç λ ό γ ο ς para en-
cuadrar la palabra d e D i o s ( G n 1 7 , l b s s ;
35,9ss). E l kãbõd d e Y a h v é aparece
—desarrollando ulteriormente Ia tradì-
c i ó n jerosolimitana del t e m p l o (Is 6 ;
Sal 9 7 ) — para anunciar la manifesta-
c i ó n del poder d e D i o s contra el pueblo
rebelde ( E x 16,10; N m 1 4 , 1 0 ; 1 6 , 1 9 ;
17,7; 2 0 , 6 ) . D e s p o j a d o d e su función
propia, el t'h nifal utilizado d e forma
independiente sólo sirve, e n TÓltimo tér-
m i n o , c o m o introducción de todo u n
relato que cuhnina e n una alocución d e
D i o s (por ejemplo, con el tema del
anuncio del nacimiento d e u n niño, e n
G n 18,1-15; cf. C. W e s t e r m a n n , For-
schung am AT [ 1 9 6 4 ] 19.61ss; cf. G n
2 6 , 2 s ; Jue 6 , 1 2 s s ; 1 R e 3,5ss; 9,2ss),
c o m o adición intercambiable (1 R e 9 ,
''h Ver 882
2 b ; 11,9) o afirmación genérica (1 Sm
3 , 2 1 ) . r^h n o está atestiguado para ex-
presar una teofaiua d e Y a h v é e n el cui-
to (cf. R e n d t o r f f , loc. cit., 24).
2 ) El u s o tardío de !"h se refiere a
la aparición de D i o s e n el Sinai o en la
«tienda del encuentro» ( N m 1 4 , 1 4 , am-
pUación secundaria en J, cf. Nötscher,
loc. cit., 2 3 . 3 4 ; D t 3 1 , 1 5 , fragmento,
cf. V o n Rad, A T D 8 , 135; Jr 31,3) y
a la epifanía d e Y a h v é (cf. Wester-
mann, loc. cit. [ 4 b ] , 65-72; sobre Zac
9 , 1 4 ; Mal 3 , 2 ; Sal 1 0 2 , 1 7 , cf. Sof 2 , 1 1 ,
texto corregido; Schnutenhaus, loc. cit.,
10s). E l afirmar la aparición d e D i o s
suscitaba escándalo; por ello Ρ contra-
puso al r^h nifal del tiempo d e los pa-
triarcas el yd' nifal d e la época pos-
mosaica (Ex 6,3; cf. Rendtorff, loe. cit.,
25ss; Zimmerli, loe. cit., 17ss; id.. Ich
bin Jahwe: FS A h [ 1 9 5 3 ] 186.188
= 18.20).
h) Los sustantivos mat's y r‫ ('״‬apa-
recen e n la descripción d e la bendición:
la belleza corporal se consideraba como
signo de bendición ( G n 3 9 , 6 ; 1 Sm 16,
12, cf. V. 18, 'íí tè'ar)• la comunidad
interpretaba el aspecto externo repul-
sivo c o m o ausencia d e bendición (Is 52,
14: « n o parecía hombre ni tenía aspee-
to h m n a n o » ; 5 3 , 2 : «sin figura ni belle-
z a . . . carecía d e a s p e c t o . . . » ; cf. Wester-
mann, A T D 19, 2 0 5 . 2 1 1 ) .
5. E n los L X X corresponden prefe-
rentemente al verbo hebreo è p ã v e
ί δ ε ϊ ν , así c o m o β λ έ ι α ι ν • E n el N T
influyen los múltiples usos d e i'h y sus
derivados (cf. W . Michaelis, art. ό ρ ά ω :
T h W V , 3 1 5 - 3 8 1 ) , muchas veces e n co-
nexión inmediata con el lenguaje del
A T , pero también en una nueva inter-
pretación. La visión (del rostro) de
D i o s , por ejemplo, está reservada al
m u n d o celeste ( A p 2 2 , 4 ) ; ahora vemos
sólo d e manera imperfecta (1 Cor 13,
12), pero e n el H i j o v e m o s ya al Padre
(Jn 12,45). La expresión del A T «ver
a D i o s » e n el sentido d e visitarlo e n el
t e m p l o se aplica al santuario celeste
(Mt 18,10). « D i o s v e » significa también
aquí su benevolencia (Mt 6,4.6; Le 1,
4 8 ; H c h 7,34), pero los q u e están en-
883 ‫ ראש‬rãs Cabeza 884

durecidos no la «ven» (Me 4,12; 8,18). supremo, caudillo», local para «cumbre,
El estilo propio de la visión revela el cima», temporal para «comienzo» o va-
influjo del A T (por ejemplo. Me 1,10; lorativo para «el/la/Io mejor».
Hch 7,55s; 9,10.17; Ap 1,2.11; 4,1;
Para «jefe, caudillo», el árabe y el etió-
9,17).
pico tienen formas propias que se utilizan
D. VETTER junto a ra's o re^es: el árabe rcñs y el etió-
pico ra'aslré^üs; sólo estas dos lenguas
derivaron de la raíz nominal el verbo ra^asa
con el significado básico de «ser jefe, cau-
dillo».
‫ ראש‬rós Cabeza
é) El derivado más importante es
1. a) La raíz ''ra's-, subyacente al rési/; de él se trata por separado en 3e.
hebreo ros, pertenece al semítico común
(Bergstr. Einf. 183; P. Fronzaroli, La ë de la sílaba radical pudo sustituir
por influjo arameo a una a anterior (cf. el
AANLR V i n / 1 9 [ 1 9 6 4 ] 254s.268).
hebreo samaritano raset; Macuch, loc. cit.,
En árabe se encuentra bajo la forma 413). El aformativo -it se transfirió de las
5‫( ן‬/‫י‬,• de ella resulta, por cambio a*raíces
> ë en III ‫ ן‬+ terminación femenina t para
final de sílaba, el acádico résu(m) junto los abstractos a la raíz roí (BL 504s). Son
al raro rãsu(m) y el acádico antiguo rãsum formas paralelas el acádico TéUu(m) I,
(AHw 973b), al que corresponden el uga- «comienzo, cumbre, primera calidad» (AHw
rítico rü (UT 5 5, 16), el etiópico ré'es y 972s); el púnico-fenicio i^U, «exquisitez»
el arameo siríaco resa. Mientras que las (J. Friedrich-W. RoUig, Fhon.-pun. Gram-
transcripciones egipcias del cananeo r^s matik [ Ί 9 7 0 ] 207), y el siríaco résita,
suelen ser rS, pero también riS (Burcbardt «comienzo».
N. 635.638, 605.636), EA 264,18 (ru-lu-nu, En ftsön, «primero», también como nú-
«nuestra cabeza») atestigua la pronuncia- mero ordinal, la i quizá corresponde ya
ción "ros, que remite a! cambio a'> á > o; al ugarítico ris» (nombre personal, UT
cf. como extranjerismo cananeo en el babi- Ν. 2296); la pronunciación se remonta di-
Ionio antiguo de Mari (ARM X, 9,12'.15') rectamente al raison de la tradición sama-
rusitm, «dintel», y el babilonio/neoasirio ritana, atestiguado también por la grafía
nlsÍu(m), «primera calidad, aceite fino ex- de Qumrán r'ySwn (Macuch, loc. cit., 24.
celente» (AHw 966s). Sobre la vocal de la 409). El aformativo -õ» caracteriza adjeti-
raíz, cf. también K. Beyer, Althebr. Gram- vos denominativos (Meyer II, 37).
ma/ik (1969) 19.26.27. Qumrán conoce, En (haUãnã) hãriiõnit de Jr 25,1 el afor-
además de rws y ri, las grafías rw's mativo está aumentado análogamente a la
{ = *ro^oi con restitución secundaria del forma de los restantes números ordinales
cf. ροως de los LXX en 2 Sm 15,32; por la terminación femenina de relación -it.
16,1) y i^ws (cf, rpQÍ en el hebreo samari- m'rifSöt con sufijo singular (1 Sm 26,7)
taño debido a disimilación vocálica regre- 0 plural (Gn 28,11) o genitivo (I Sm 26,
siva; R. Macuch, Grammatik des sam. 12) se usa en sentido adverbial para rõS
Hebr. 1:1969] 91.384). con significado concreto, es decir; «de ca-
En cambio, en el plural hebreo y, par- becera». El preformaüvo ma- tiene aquí
clabnente, también ugarítico se mantiene función local (cf. el fenicio wf^í, «casque-
la vocal originaria de la raíz a, quizá por- te», KAI Ν. 11); -õt difícilmente es desi-
que en este caso seguía una vocal al " (GK nencia plural, sino más bien, no obstante
§ 23c; BL 620; UT § 8, 9), En *mêrãSõtê- la opinion de Meyer II, 39, un aformativo
kiem de Jr 13,18, texto corregido, parece raro. Es opuesto marglõt (Rut 3,4,7.8.14;
haber una terminación plural femenina, Dn 10,6).
conforme al ugarítico rast o riit (Dahood, Sobre rõsã, cf. inf., 3d(l); sobre riSã,
UHPh 15). cf. in¡., 3e(l).
La especificación del significado de 2. rãs aparece en el M T de la BK•
-ra'i- es sorprendentemente uniforme 596 Χ {excluido Prov 13,23; además,
en las lenguas semíticas. A] uso concreto el arameo rë's 14 Χ [ D n 13 Χ , Esd
para indicar «cabeza» se oponen usos 1 Χ ]); hay, además, tres pasajes en los
figurados, en sentido social para «jefe que el uso de roí ha de ser considerado
883 885
‫ ראש‬rãs Cabeza
como nombre de país (LXX; distinta rõs résit risõn tn'ra^'sot
opinión, Zimmerü, BK X I I I , 925.947;
Ez 38,2s; 39,1); risõn aparece 182 X ; Neh 16 2 3
réitt, 51 X ; m^ra^sõt, 10 X ; riiõmt ICr 73 — 13
(Jr 25,1), rõsã (Zac 4,7) y rìsa (Ez 36, 2 Cr 22 1 16 —

11), cada uno una vez. AT 596 51 182 10

Llama la atención el hecho de que la 3. a) rõs (arameo rêS) se emplea en
obra del Cronista utilice prevalentemente sentido concreto para la «cabeza» de un
rõs en sentido social, sobre todo en sus
hombre (en 2 Sm 4,8, para la cabeza
listas de personas: en al menos 100 casos
significa «jefe, caudillo», en parte para in- cortada), de un animal (por ejemplo,
dicar posiciones y funciones inferiores, Gn 3,15), de una estatua (Dn 2,32.38),
frente a los 20 escasos en que tiene sentido de una imagen divina (1 Sm 5,4) y de
concreto, metonimico y figurado. Dios contemplado en visión (Dn 7,9).
(më)rôS y rèsìt en sentido absoluto para Los taminím, «dragones» (Sal 74,13);
indicar «comienzo (del mundo)» sólo se liwyãtãn, «Leviatán» (v. 14), y el «ter-
encuentran a partir de Dtis. cer animal» de D n 7,6 tienen varias
El cuadro siguiente indica la distribu- cabezas.
ción de las palabras en los libros del AT:
La descripción comparativa de la ca-
rõs rèsìt risõn îffradiât beza humana es propia del canto erótico
descriptivo (Cant 5,11; 7,6).
Gn 20 3 10 2 Algunas expresiones verbales con rõs
Ex 26 2 11
Lv 40 2 9 como objeto incluyen el lenguaje mimi-
Nm 41 4 13 co de la cabeza.
Dt 17 7 12 El intransitivo —> «i* rõí con sufijo
Jos 15 — 5 pronominal reflexivo en el nombre, «le-
Jue 28 — 4 —
vantar (su) cabeza», designa la actitud
ISm 23 2 2 6 del inocente en Job 10,15, el sentimien-
2Sm 32 6
—
to (anticipado) de victoria en Sal 83,3
IRe 23 5 1
2 Re 17 3 (igualmente rüm con el sujeto rõs en
Is 28 1 19 S d 27,6) o, con negación del verbo, la
Jr 13 6 10 1 reacción ante la pérdida de independen-
Ez 37 4 5 cia en Jue 8,28; Zac 2,4 (distinta opi-
Os 2 1 1 — nión, Zorell 533b).
JI 3 — 1
Am 6 2 El transitivo nS^ rõs -H genitivo, «le-
Abd 1 — vantar la cabeza (de alguien)», se aplica
Jon 3 — — — al soberano que restablece en sus fun-
Miq 5 1 1 d o n e s a su servidor (Gn 40,13.20, iio-
Nah 1 1 nizando con ml'älskä para «colgar»,
Hab 2 — G n 40,19) o agracia a su prisionero
Sof (2 Re 25,27), pero también a la sabida-
Ag 2 ría en E d o 11,1 y a Yahvé en 11,13
Zac 6 7
— —
(con objeto preposicional br'sw).
Mal
Sal 33 3 2 D e la misma manera se puede usar
Job 13 3 2 — rúm hifil roi.• intransitivamente en Sal
Prov 10 5 2 — 110,7 referido al rey recién entronizado
Rut 1 — («por eso levanta " s u " cabeza»), o tran-
Cant 9 — —
sitivamente, a Dios en la confesión de
Ed 3 1 2 —
confianza del salmo de lamentación 3,4
Lam 9 — — —
— —
y a la dcfat, «ciencia», del médico en
Est 5 3
1 6 —
E d o 38,3. Es opuesto al uso intransiti-
De 1
13 — 6 —
vo yrd hifil rõ¡ H- sufijo pronominal
Esd
883
‫ ראש‬rãs Cabeza 887
reflexivo -I- là'ârss, «inclinar (su) ca-
beza a tierra», en Lam 2,10.
nft' hlfil roi (incluso con objeto preposi-
cianai) -f o 'al del interesado, «sa-
ciidir (con ia cabeza) la cabeza (sobre al-
güien)», es un gesto de ludibrio coma indi-
t;1n Ics verbos paralelos en los textos
j^cneralmente poéticos {l'g, «burlarse»: 2 Re
19,21; Sal 22,8; hlií, «menospreciar»: 2 Re
19,21; hyh hœrpà, «ser objeto de escarnio»:
Sal 109,25).
En cambio, nud con 1' del interesado,
«sacudir la cabeza (sobre alguien)», expre-
sa claramente un gesto de compasión como
indica el paralelismo con nhm piel, «con-
solar» (Nah 3,7; Sal 69,21; Job 2,11; 42,
11), y con hml, «sentir compasión», y
l'sMom l', «preguntar (a alguien) por su
estado» (Jr 15,5). nüd hifil b'rôs con 'al
de persona, «sacudir la cabeza (sobre al-
Biiien)», parece implicar, además, una acti-
tud de defensa (paralelo, smm, «estreme-
ccrse, sobresaltarse»). Es probable que el
gesto de ni^ hifil rós se distinguiera clara-
mente (¿en su origen?) del de nüd qal/
hifil (h'rõ¡)•, en todo caso, m'nod re¡, «sa-
cüdida de cabeza», de Sal 44,15 contiene
también el elemento de escarnio, si mãsãl
en el miembro paralelo significa «verso de
burla» (v. 16!).
h) Metonimicamente, rõs significa:
1 ) El «cabello», como objeto de glh
piel (Lv 14,9; N m 6,9; Dt 21,12; Is 7,
20) o gzz (Job 1,20), «cortar», y de
nqp I I hifil, «rapar alrededor», en la
expresión f a t rôi'keem, «cerco de vues-
tra cabeza (vuestro cabello», en Lv
19,27;
2) el «individuo», y en concreto
distributivamente l'rôï -I- genitivo de
los implicados, «por cabeza» (Jue 5,30;
cf. laggulgôlst en E x 16,16; 38,26; N m
3,47); enumerativamente, l'ráSé + ge-
nitivo de las personas contadas, «en nú-
mero de cabezas» (1 Cr 24,4; cf. l'gul-
g'lôtâm en N m 1,2.18.20.22; 1 Cr 23,
4.24), y singularizando, rõs h'môr, «un
asno» (2 Re 6,25);
3) la «persona» en el sentido de la
parte por el todo en la bendición y mal-
dición: en la bendición el sujeto va se-
guido de b'räkä (o su plural) /'raí -f
genitivo del que recibe la bendición
(en frase nominal, Prov 10,6; 11,26;
en frase verbal, G n 49,26; D t 33,16;
cf. sobre la maldición Jr 23,19); en la
maldición puede ser sujeto la acción
que la merece, como ocurre en la fórmu-
la dãmõ b'wsô de Jos 2,19 o similares
(cf. H . J. Boecker, Redeiormen des
Rechlslehens im AT [21970] 138ss; aili
bibliografía ulterior), y en frases verba-
les con sûh b'rôs, «caer sobre la cabeza»
(1 Re 2,33; cf. también J. J. Rabino-
Witz, V T 7 [ 1 9 5 7 ] 398s; id., V T 9
[ 1 9 5 9 ] 209s); hül 'al rõs, «recaer so-
bre Ia cabeza» (2 Sm 3,29). Dios es su-
jeto y la acción maldita objeto en frases
verbales con Süb hifil 'al/'œl/b'rôs, «ha-
cer recaer sobre la cabeza» (por ejemplo,
1 Re 2,32), y ntn b^rõs (1 Re 8,32, con
frecuencia en Ez). E n este contexto,
l'miflä rõs de Esd 9,6 es vma intensifi-
cación de 'al roí.
c) Sobre el uso figurado de rõs,
cf. Dhorme 19ss; ibid., también, sobre
las designaciones de los miembros cor-
porales, semánticamente afines, qodqõd,
«vértice» (en el AT, 11 X ) ; gulgólst,
«cráneo» (12 X ) , y mD'h, «cerebro»
(Job 21,24, «médula»).
Cuando se aplica a personas, rõs en
sentido figurado designa al «jefe», al
«caudillo» de un grupo social. Véase
J. R. Bartlett, The Use of the Word röä
as a Tille in the OT: V T 19 [ 1 9 6 9 ]
1-10.
1) Seguramente, f õ í se empleó ya en
época muy antigua pata designar aí jefe
de tribu. Son especiilcaciones correspon-
dientes: rá¡é hãfãm, «jefes del pueblo»
(Nm 25,4 J); rõs 'ummõt, «jefe de fa-
milia» (Nm 25,15 R^, con la glosa bêt-
'äb); rasé iibtêkwm, «jefes de vuestras
tribus» (Dt 1,15; 5,23); rãiê hammattõt,
«jefes de tribus» (1 Re 8,1). E x 18,25 E
relata cómo «hombres competentes» de
todo Israel fueron establecidos como
räitm 'al-hc^àm, «jefes sobre el pueblo»,
con funciones militares y judiciales (véa-
se D t 1,15). Además de los «ancianos»
(Dt 5,23; 1 Re 8,1) y n'iVim (Nm 25,
14; 1 Re 8,1; —^ní', 4a), aparecen des-
pués con frecuencia personas con fun-
ciones judiciales junto a los rãiim (ïô-
fHìm y îôt'rim, Jos 23,2; 24,1; q'sî-
mm, Miq 3,1.9). En Ez 38,2s y 39,1,
883 ‫ ראש‬rãs Cabeza
nãsT puede ser, según la traducción si-
ríaca, una glosa interpretativa de rõs
(G. Α. Cooke, Ezekiel [ 1 9 5 1 ] 409.
415); algunos traducen n'^s? rõs como
«gran príncipe» (sin embargo, cf. sup.,
2). Ρ conoce el término técnico rõs hël
'ãbõt (Nm 7,2; 17,18; análogamente.
E x 6,14.25; ->'á¿‫׳‬, I I I / 4 ) , que en el
Cronista aparece en forma abreviada
(rãsê hã-ãbõt, 1 Cr 8,28; 24,31 y pas-
sim; rasi m l"âbõl. N e h 11,13). En 1 Cr
5,7.12, hãrõs se usa adverbialmente en
sentido derivado; «en cabeza», concre-
tamente en las listas de familias {tõÍé-
dõt, V. 7; cf. 1 Cr 8,28); es opuesto
adverbial hammi'snœ, «en segundo lu-
gar» (ν. 12). En 1 Cr 12,10, hãrõs sus-
tituye adverbialmente al número or-
dinal.
2) rõs aparece como término espe-
cífico del jefe militar. Entre los héroes
de David hay un «cabeza de la terna»
(2 Sm 23,8.18) y / o (?) un «cabeza de
la treintena» (v. 13, texto dudoso; 1 Cr
11,11.15; 12,19). El Cronista emplea,
además, para la época de David las de-
signaciones rõs hag^düd (1 Cr 12,19),
rõs hã"'lãfim (v. 21), rõs hassãhã' (v. 15),
rõs héehãlüs lassãbã' (v. 24) y roí hag-
gibbõrim {Í1,ÍÓ; cf. 2 Ct 26,12); en
1 Cr 11,6 equipara rõs y sar como títu-
los militares (pero cf. hãrõs l'kol-sãré
hasfbffõt en 2 Cr 27,3). En 1 Cr 12,3
y passim, rõs sólo designa al jefe militar.
3) También se llama rõs al rey en
O s 2,2; Is 7,8s (cf. Sal 18,44, rõs gõ-
yîm, y Job 29,25, rõs, paralelo mâlsk).
Como indican Jue 10,18; 11,8; 1 Sm
15,17, la designación rõi es adecuada
para hacer visible la continuidad de la
monarquía respecto a la antigua consti-
tución tribal.
4) Posteriormente, rõs se aplica
también a altos funcionarios cultuales:
en Is 29,10, rãsêksm, a título de glosa,
indica los «videntes»; en 2 Re 25,18,
kõhèn hãrõs, el «primer sacerdote»
(opuesto: kõhén hammisná), expresión
que el Cronista recoge (1 Cr 27,5, texto
corregido; 2 Cr 19,11; 24,11; 26,20) y
transforma {hakkõhén hãrõSj 2 Cr 31,
10; Esd 7,5; hãrõs, 2 Cr 24,6). El Cro-
nista menciona, además, el «primer can-
890
tor» (rói hatt'hiUä, N e h 11,17, texto
corregido; opuesto, misnã më'xhâw;
rãsê ham'sôr'rîm, N e h 12,46).
5) El Cronista emplea también rãs¡
rèi para indicar diversos funcionarios
de distinto carácter, en parte con fun-
ciones específicas; así, en Esd 5,10 para
el director de la construcción del tem-
pio, en 7,28 para el guía del retorno al
país, en 8,17 para un jefe local (alcal-
de), en 8,16 genéricamente para per-
sonas dirigentes. Neh 11,3 comienza
una lista de rãsé hanjm^difíã (quid?)
con residencia en Jerusalén.
6) rõs se emplea rara vez en senti-
do de valoración social. En Is 9,13, rõs,
con el opuesto zãnãb, «cola», indica el
estrato superior de la sociedad; cf. 19,
15. E n 1 Cr 24,31, 'ãbõt hãrõí, con el
opuesto 'ãhtw haqqãtõtt, son las «fami-
lias dirigentes». Según D t 28,13, Israel
dêbe ser «cabeza» y no «cola» en la
sociedad de los pueblos (cf., sin em-
bargo, V. 44); en la misma línea, Jr 31,
7, rõs haggõyim.
d) Cuando se aplica a cosas, rõs, en
sentido figurado, designa la «cumbre» o
el «comienzo» de aquellos objetos y uní-
dades de las que puede afirmarse una
extensión espacial o temporal o una
valoración.
1) El uso figurado de rõS (la mayo-
ría de las veces con genitivo atributivo)
es muy frecuente en sentido espacial.
En tal sentido, rõ¡ se refiere ante
todo a montes (por ejemplo. Ex 19,20),
colinas (Ex 17,9), rocas (2 Cr 25,12),
cimas rocosas (Jue 6,26) o similares;
también en sentido absoluto puede síg-
nificai «cumbre» (2 Sm 15,32; 16,1).
Luego designa la «cima» o el «extre-
mo» (superior) de otros objetos natura-
les o artificiales, rãsê hahb'kS'îm en
2 Sm 5,24 son las «cimas de las more-
ras»; rõs se aplica también a la rama
(Is 17,6; distinta opinión, GB 738a),
la espiga (Job 24,24), la torre de Babel
(Gn 11,4), la escala celeste (28,12), el
lecho (47,31; cf. S. Bartina, «Estudios
Eclesiásticos» 38 [ 1 9 6 3 ] 243-247), los
varales del arca (1 Re 8,8) y el cetro
(Est 5,2). rõi designa el dintel en Sal
24,7 ( = acádico rüsum; cf. P. R. Ber-
883 ‫ ראש‬rãs Cabeza
ger, U F 2 [ 1 9 7 0 ] 335s), el capitel de
las columnas (1 Re 7,19) y quizá tam-
bien el techo (Hab 3,13, texto dudoso).
En 1 Sm 9,22, b^rõs haqq'rü'im, «a la
cabeza de los invitados», hace pensar en
el extremo superior de la mesa; en la
misma línea está el uso adverbial ^éséb
ros, «yo estoy sentado arriba», en Job
29,25. Otras entidades espaciales cuyo
comienzo o fin se Uama rõS/rés son los
caminos (Ez 16,25; 21,24.26; 42,12);
Imsõt, «plazas/calles» (Is 51,20; Lam
4,1), y el comienzo de un escrito (Dn
7,1, con el opuesto sofà en v. 28). Es
afín la idea de los cuatro «brazos» del
torrente primigenio en G n 2,10.
ros, en sentido espacial, se refiere
con frecuencia al ejército (en marcha);
cf. el significado personal «jefe del
ejército» ( 3 c [ 2 ] ) . Los sàrë fbS^õt se
encuentran h'rös h3-ànt en D t 20,9; en
sentido adverbial están juntos en Miq
2,13 litnêhœm, «ante eUos», y b'rôsàm,
«a su cabeza» (cf. en sentido adverbial
hãrõs, «en vanguardia», en 2 Cr 13,12).
También una asamblea litúrgica prevé
el lugar b'roi hctàm, «en primera fUa»
(1 Re 21,9.12); según Am 6,7, los más
culpables van b'ros gõlim, «a la cabeza
de los desterrados», al exilio. El plural
rãsim se emplea para «divisiones» del
ejército (Jue 7,16.20; 9,34.43; 1 Sm
11,11; 13,17s; Job 1,17).
A veces roí designa el ejemplar más
alto o más cercano de un grupo de ob-
jetos. En Job 22,12, rõS kõkãbtm pare-
ce ser «la estreÚa más alta» ( = polo
celeste; Fohrer, Κ Α Τ X V I , 351; distin-
ta opinión, Ν . Peters, Das Buch Job
[ 1 9 2 8 ] 242: «número total de estre-
lias»); la piedra angular se llama rõs
pinna en Sal 118,22 (sobre los particu-
lares, H . Gunkel, Die Psalmen [=1968]
508, contra la opinión de Dalman, AuS
VII, 66) y también 'âbsen hãrõsã en
Zac 4,7 (cf. "•rl'Vst; LXX: E d o 9,13).
En Ez 10,11, hãrõs es la rueda «más ex-
terna» del carro del trono divino; cf. el
uso de rõs para la ciudad-«capital» en
Is 7,8s.
2) Figuradamente, en sentido tem-
potai, rõí designa el «comienzo» de un
lapso o la «primera» de una serie de
892
unidades de tiempo y de acciones reali-
zadas (resultados de la acción).
E n estos casos se piensa ante todo en
un lapso concretamente delimitado. E n
Ez 40,1, b'roi haiiãnã, «al principio
del año», se refiere a una unidad de
tiempo señalada terminológicamente
(cf. N m 10,10; 28,11; además, Jue 7,
19); en Ex 12,2, ros h'dâiîm significa
«el primer mes». La palabra es menos
precisa en expresiones adverbiales como
hãrõs, «por primera vez», en 1 Cr 16,7,
y mërôs, «antes», en Is 41,26; 48,16.
Sin embargo, (mé)rõs puede referirse
también al comienzo del tiempo en sen-
tido absoluto. En Prov 8,26, en el con-
texto de las afirmaciones relativas a la
creación, ros 'afrõt téhël significa «los
primeros terrones de la tierra» (distinta
opinión, Gemser, H A T 16,46: «la masa
de los terrones de la tierra»); en Prov
8,23, mérõs está en paralelo con mé-
'õlâm, «desde siempre», y es interpre-
tado por el subsiguiente miqqadmé-
'ar¿es, «en el origen de la tierra», mèròs
significa también «al comienzo (del
mundo)» en Is 40,21 (paralelo, môs'dôt
hã^arses, «fundación de la tierra»); en
Is 41,4, Yahvé se autodesigna aretoló-
gicamente qõrê' hadãõrõt mêrõS, «el
que llamó a las generaciones desde el
principio». Véase W . Eichrodt, ThZ
20 (1964) 161-171; distinta opinión,
P. Humbert, Z A W 76 (1964) 121-131.
Pertenece también al contexto del
uso figurado de rol en sentido tempo-
ral la derivación adjetival rtíõn, «prime-
ro, anterior» (sustantivado, «los ante-
riores = los antepasados»; 'ãb, I I I /
2a), con sus frecuentes expresiones ad-
verbiales: mërtsôn, «desde el principio»
(Jr 17,12); ibà-llã-)rtsõnà, «ante todo,
anticipadamente, antes» o similares (Gn
13,4; 28,19; 33,2; 38,28 y passim).
En relación con niños, animales jóvenes
y frutos, fúon entra en concurrencia con
los vocablos más específicos de la raíz se-
mítica común hkr (Bergstr‫ ״‬Einf. 182):
b'kor, «primogénito» (122 X, de ellas Nm
y 1 Cr cada uno 25 X ; Ex 20 X ; Gn
16 X ; DI 11 X ) ; i'iir¿, «la anterior»
(6X); b'körä, «(derecho de) primogenito-
ra» (10 X ; sobre la institución, cf. De
883
‫ ראש‬rãs Cabeza
Vaux I, 72); bikkürä, «higos tempranos»
(4 X); bikküñm, «primicias» (17 X); bê-
kier, «camello joven» (Is 60,6), y bikrã,
«camella joven» (Jr 2,23); además, como
formas verbales denominativas, bkr piel,
«llevar los primeros frutos» (Ez 47,12) y
«constituir primogénito» (Dt 21,16); puaí,
«estar destinado como primogénito» (Lv
27,26); hifil participio, «primeriza» (Jr 4,
31); además, en algunos nombres perso-
nales (Noth, IP 230).
3) rãs se encuentra figuradamente
e o sentido de valoración en ròse b^sã-
mim, «los mejores bálsamos» (Cant 4,
14; cf. Ez 27,22); ros simhãtl, «mi su-
prema alegría» (Sal 137,6), y peyorativa-
mente, en ros kélœb, «el peor de los
perros» (2 Sm 3,8). En D t 33,15, d
concepto de «10 mejor» (ros) se une con
la idea de lo primordial. E n Lam 1,5,
hyh l'ros significa «estar por encima».
En sentido figurado de valoración roí
puede entrar en concurrencia con b'kor en
la acepción de «preferido»: así, en Sal 89,
28 b'kdr está en paralelo con *atyõii;
cf. b'kôrë daltim, «los más pobres entre
los pobres» (Is 14,30).
Utilizado así, ros puede, en abstracto,
adquirir directamente el sentido de «va-
lor» como cantidad de restitución {Um
piel + acusativo + b'rôsô en Lv 5,24
o süb hifil en la misma construcción en
N m 5,7, «restituir el valor de algo»),
con el significado «compendio» en Sal
119,160 y, sobre todo, «suma» en Sal
139,17 (quizá también en Job 22,12;
Prov 8,26), respecto al cual hay que
notar la expresión ns* ros, «extraer la
suma» (Ex 30,12; N m 1,2; 4,2; 26,2;
31,26; cf. «í" mispãr en N m 3,40).
e) Los significados del abstracto
résit corresponden a los figurados de
ros en sentido temporal y valorativo.
1) En sentido temporal, résil desig-
na, ante todo, el «comienzo» de un lap-
so concretamente delimitado, como el
de ima unidad terminológicamente pre-
cisa {résit hassãnã, «comienzo del año»:
D t 11,12) o el de la vida {résitõ, Job
42,12; cf. 8,7); el opuesto es siempre
''ah'rit (-^''hr, 4). Peto el lapso también
puede designarse por el acontecimiento
que 10 llena: «comienzo de la disputa»
893
(Prov 17,14), «comienzo de la sobera-
nía» (Gn 10,10; Jr 26,1; 27,1; 28,1;
49,34), muy genéricamente en relación
con dãhãr, «(cualquier) acontecimiento»
(Ecl 7,8); cf. ñsotékíEm, «vuestra situa-
ción anterior» (Ez 36,11), plural del no
atestiguado risa.
E n Is 46,10, rèsit toca el principio
del tiempo en general (paralelo a —> qé-
déem; cf. ν. 9, risõnõt mê^õlãm, «lo [pa-
sado que aconteció] desde el princi-
pio»). La palabra se emplea también de
forma absoluta en este sentido en Gn
1,1 y E d o 15,14 (léase m f í y t siguien-
do a J. B. Bauer, ThZ 20 [ 1 9 6 4 ] 2);
sobre G n 1,1, cf. H . Junker, Bibi 45
(1964) 477-490; Westermann, BK I,
135s, con bibliografía; distinta opinión,
P. Humbert, FS Mowinckel (1955)
85-88; W . R. Lane, V T 13 (1963)
63-73.
réiìt designa luego también el «pri-
mero» de una serie de resultados de
una acción, especialmente al primogé-
nito, que es llamado rènt ''on, «primicia
de la fuerza del hombre» (Gn 49,3; Dt
21,17; Sal 105,36), o rHit 'õntm (Sal
78,51, siempre en relación con b^kõr)
y el fruto temprano (Os 9,10). Con este
significado, resU indica metonítnicamen-
te en D t 33,21 la parte de herencia del
primogénito. Job 40,19 habla de Behe-
mot como résit darkè-él, «primicia de
la actuación de El» (cf. Prov 8,22), que
corresponde al uso absoluto de résU
en Is 46,10; G n 1,1; E d o 15,14.
Hay una especificación técnica del
concepto en el sigtúficado «ofrenda de
las primicias»: N e h 12,44; con genitivo
de la materia ofrecida, N m 15,20; Dt
18,4; 26,2.10; Ez 44,30; N e h 10,38;
2 Cr 31,5; con genitivo t^biPã, «pro-
dueto», + sufijo, Jr 2,3; Prov 3,9; con
genitivo gâslr, «cosecha», -i- sufijo, Lv
23,10. A veces, rësit va unido al geni-
tivo de otro concepto de ofrenda (1 Sm
2,29; Ez 20,40; cf. Lv 2,12) o incluso
al sinónimo bikkürim (Ex 23,19; 34,26;
Ez 44,30); aquí réîît adquiere el signi-
ficado valorativo «lo mejor» (cf. Nm
18,12s, donde rêsît y bikküñm están
unidos a hilœb, «10 escogido»).
2) re'ñt tiene sentido valorativo en
883 ‫ ראש‬rãs Cabeza
rês!/ ha'áríes, «lo mejor de la tierra»
(Ez 48,14), y ré'sit s'màriim, «el mejor
aceite» (Am 6,6); en Jr 31,7 (cf. sup.,
3 c [ 6 ] ) , rõs haggõyim corresponde a
rùiìl (hag)gõyim de N m 24,20; A m 6,1.
En Miq 1,13, rêüt haltâ'f, «el pecado
más grave», tiene sentido peyorativo
(J. Wellhausen, Die kleinen Propheten
[ n 9 6 3 ] 21.137).
Empleado así, resit puede adquirir en
abstracto el sentido de «compendio»:
rê'sil hokmã, «compendio de la sabi-
duría», Sal 111,10 (distinta opinión,
G. van Rad, Weisheit in Israel [ 1 9 7 0 ]
92s; cf. Prov 4,7); análogamente, rèsti
d í f a t en Prov 1,7 (distinta opinion,
O. Loretz, B e O 2 [ 1 9 6 0 ] 210s); para
Elam, el arco es rësit g'bürätäm, «el
compendio de su fuerza de combate»,
en Jr 49,35. En D n 11,41 el significado
parece ser «suma»: rësit b'në 'ammõn,
«todos los amonitas».
4. a) Aunque el A T habla a veces
incluso en términos hipostáticos del
«rostro de Yahvé» (—> pãriim), no hay
en él una concepción propia de la cabeza
de Dios. Ez l,22.25s; 10,1 menciona
sólo incidentalmente las cabezas de los
querubines. La contemplación de la ca-
beza de Dios en la visión de D n 7,9
queda aislada en el AT: anticipa la epi-
fanía de Dios al final de los tiempos;
la apocalíptica posterior conoce la vi-
sión de la cabeza de Dios por parte de
los que fueron arrebatados al cielo
(1 Hen 71,10; cf. A p 1,14).
h) La aplicación del concepto rõs
a la visión de un ejército puede servir
para expresar la función de Yahvé en
la guerra. E n Is 7,8s, roí, con un signi-
ficado próximo al de «rey», parece que-
rer designar a Yahvé como jefe supremo
de la guerra, pero 10 hace de tal modo
que el oyente es quien tiene que sacar
por sí mismo esta conclusión. 2 Cr 13,
12 combina la fórmula ^immánü'él,
«Dios está con nosotros», con la inter-
vención de Yahvé «a la cabeza» (b'rös)
de su ejército, que aquí, no obstante,
es parecido a una procesión. Miq 2,13
(posexílico) sitúa a Yahvé y al rey sal-
vífico a la «cabeza» de los exiliados que
896
retornan a la patria. En el himno en
prosa de 1 Cr 29,11 se alaba a Yahvé
como aquel que se constituye de modo
regio en cabeza de un universo í}^kõl
1'rõs).
c) roí, rèiìt y risõn(à) adquieren su
función teológica más importante cuan-
do, usados figuradamente en sentido
temporal, subrayan el tiempo salvifico
pasado de Israel o el tiempo primordial
del mundo en contraposición al presen-
te y al futuro.
Con este grupo de palabras el Deu-
tero-Isaías pone de manifiesto la rela-
d o n existente entre la futura actuación
salvifica de Yahvé en Israel y la prêté-
rita, que le sirve de modelo y que será
al mismo tiempo superada. En Is 52,4,
bãriiõnã hace referencia a la época de
los acontecimientos salvíficos con los
que Yahvé fundó a Israel. Por otra par-
te, Israel debe acordarse de las risõnõt
(plural) m^õlãm, es decir, de toda su
historia salvìfica pasada (46,9), para con-
vencerse de la divinidad exclusiva de
Yahvé, que anunció mèrèVit, «desde el
principio», el final presente de esta his-
toria de salvación (v. 10) y su también
actual nuevo comienzo por medio de
Ciro (v. 11). Las risõnõt, «cosas anti-
guas», que abarcan el transcurso del
tiempo hasta el presente, no pudieron
anunciarlas otros dioses (41,22; 43,9),
pero sí Yahvé (42,9). mérõi, «antes»
(41,26; 48,16), se orienta al momento
de la aparición de Ciro, que tiene carác-
ter constitutivo para el nuevo comienzo
de la historia de Yahvé con Israel. E n
consecuencia, 43,18s puede invitar en
sentido inverso a olvidar las risõnõt o
qadmõniyyõt, porque Yahvé crea ahora
una nueva realidad — u n tema al que
el Trito-Isaías da en 65,17 dimensiones
cósmicas—. D t i s atestigua por vez pri-
mera la superioridad de Yahvé sobre
los dioses y los pueblos considerando el
conjunto de la historia hasta donde pue-
de abarcarla su mirada; el objetivo de
este testimonio es la autopredicación
de Yahvé como rtsõn y 'ah'rön (48,12:
«yo soy el primero y el último»; cf. 41,
4), a la que en 44,6 se añade la frase:
«no hay otro Dios fuera de mí».
883 ‫ ראש‬rãs Cabeza
Cf. C. R. North, The «former Things»
and the «hiew Things» in Deiitero-Isaiah:
FS Robinson (1950) 111-126; M. Haran,
Between Rf shonôt (Former Prophecies)
and Hadashôt (New Prophecies) hebreo
moderno (1963); Α. Schaars, Les choses
antérieures et les choses nouvelles dans les
oracles deutéro-isdiens: EThL (1964)
19-47.
Si D t l s utiliza mérõs (40,21; 41,4)
y mérésit (46,10) respecto al comienzo
del tiempo en absoluto, para él la his-
toria de Israel coincide con la historia
en su totalidad; el «mundo» de su pue-
bio es el compendio de toda realidad.
G n 1,1; Prov 8,22 y Prov 15,14 dan al
concepto (më)résit, empleado en este
sentido, como ocurre en Prov 8,23.26
con (tné)rõs, dimensiones plenamente
míticas: sobre todo la frase de G n 1,1
define el relato subsiguiente de la crea-
ción como primigenio, porque su conte-
nido encierra en sí y marca normativa-
mente todo el tiempo sucesivo con los
acontecimientos que se repiten en él.
d) E n la sabiduría, en cambio, réiit
puede adquirir un tono depreciativo: el
orden moral del mundo y la correspon-
diente actuación providencial de Dios
se manifiestan al final de un proceso
histórico, no al «principio» (Job 8,7;
42,12; Ecl 7,8).
En el sentido de «compendio», ros
en Sal 119,160 y rëstt en 111,10; Prov
1,7 expresan la captación sistemática
de un todo a partir de un motivo cen-
trai, concretamente en el ámbito de la
ética.
e) Como en otros muchos pueblos,
la cabeza y el cabello se consideran como
sede de especiales posibilidades numi-
nosas (Jue 16,13ss) y por ello son obje-
to de cuidados rituales. Sobre todo, la
cabeza del nazireo está consagrada (ros
nizrõ, N m 6,9.18 P; —^náztr) y sólo
será rapada a causa de contaminación
o al final del nazireato, observando de-
terminadas precauciones (glh piel).
El soltarse el cabello (pr") es un rito
fúnebre y está prohibido a los sacerdo-
tes (Lv 10,6; 21,10). A l parecer, al di-
funto se le ofrece también el mechón
898
de la frente (prohibiciones, Lv 21,5;
D t 14,1), y por ello la frente rapada es
señal de luto (Ajn 8,10); pero qui2á se
trata aquí, conforme a la rapadura del
nazireo, de una desacralización al con-
cluir el luto (cf. J. Henninger, Zur
Frage des Haaropfers bei den Semiten:
«Die Wiener Schule der Völkerkunde»
[ 1 9 5 6 ] 349-368). Cortar el cabello {gzz,
Job 1,20), taparse el rostro (2 Sm 15,
30; Jr 14,3s; Est 6,12), esparcir sobre
él polvo (—>'ã/ãr, 4b; Job 2,12; Lam
2,10) y ceniza (·é/sr, 2 Sm 13,19) y
ponerse las manos en la cabeza (2 Sm
13,19; Jr 2,37) son gestos de lamenta-
ción, que originalmente pudieron servil
para hacerse irreconocibles ante poderes
siniestros; sobre 1 Re 18,42, cf. A. Jir-
ku, Z D M G 103 (1953) 372.
Pero el cabeUo se suelta (pr') tam-
bien en la automaldición condicionada
de la ordalia (Nm 5,18), por parte de
los leprosos (Lv 13,45) y quizá en la
guerra santa (Jue 5,2); a la inversa, la
rapadura (glh piel) de un ex leproso
al ser readmitido en la sociedad (Lv
14,9) y de una cautiva de guerra al con-
traer matrimonio (Dt 21,12) tiene ca-
rácter desacralizador.
Se bendice imponiendo la mano so-
bre la cabeza del inteiesado (por ejem-
pío, G n 48,14); del mismo modo se
transfieren a la ofrenda expiatoria fuer-
zas nocivas (por ejemplo. E x 29,10).
Originariamente tiene también la fun-
ción de comunicar poder numinoso el
ungir la cabeza, que, al igual que la
bendición, presupone en el beneficiario
la capacidad de recibir fuerzas superio-
res: por ello son ungidas la «cima» de
la masebá (Gn 28,18), el rey y la «ca-
beza» de Aarón (Lv 8,12); en cambio,
el ungir la cabeza tiene en Sal 23,5 la
simple función de alivio (cf. Sal 141,5;
Mt 6,7).
El rey (2 Sm 12,30; 21,4) y la reina
madre (Jr 13,18) llevan una corona
("/är¿) sobre la cabeza; en los ebrios
de Is 28,1.3 hay que pensar más bien
en una guirnalda; en v. 5 , "tãrã es in-
terpretado por s'firä, «trenza, guirnal-
da». E n Job 19,9 (cf. Lam 5,16) la co-
roña sobre la cabeza es un símbolo lin-
900
‫ רב‬ytib Mucho
güístico concreto para indicar kãbõd,
«gloria».
Según Ez 13,18.21, los sombreros (?) de
distinto tamaño confeccionados por moje-
ICS tienen la finalidad mágica de «dar caza
a vidas humanas (Í;'/JÍO/)»; se desconoce
el sentido de la expresión.
En las leyendas de Daniel, la cabeza es
la sede de impulsas del espíritu, concreta-
niente para sueños y visiones (Dn 2,48;
7,1.15;1,2,7.10‫)־‬que una vez (4,2) son
llamados harhõrln, «fantasías».
/) En las acepciones de «cima» y
«comienzo», ros designa lugares y tiem-
pos sagrados; el carácter n u m i n o s o d e
un lugar y d e u n período de t i e m p o se
acrecienta e n esos puntos destacados. La
presencia y epifanía d e la divinidad e n
las cimas d e los montes las constituyen
en lugares d e adoración; e n E x 17,9, la
« c u m b r e » es el lugar d e una bendición
para la guerra (cf. 1 R e 18,42). Según
2 Sm 5 , 2 4 , «en las cimas de las more-
ras» se podía oír el paso d e Y a h v é . Los
«comienzos» del camino son lugares del
culto inferior q u e los profetas aborre-
cen (Ez 1 6 , 2 5 ; 2 1 , 2 6 ; cf. Lam 4 , 1 ) .
Al principio d e determinados perío-
dos d e tiempo están las fiestas: la fiesta
del año n u e v o e n E z 4 0 , 1 o , según el
calendario posterior, la fiesta d e la Fas-
cua-Mazzot e n E x 12,2 P. Sobre los
ritos para el comienzo del mes, cf., por
ejemplo, N m 1 0 , 1 0 ; 2 8 , 1 1 .
5. E n el hebreo m e d i o del Talmud
y Midrás pasa a primer plano, c o m o ya
ocurría e n el Cronista, el concepto so-
cial de roí, «jefe supremo, caudillo»;
Talmud d e Jerusalén, R o l haâíanã I,
57b, emplea rèsìt, a diferencia del he-
breo bíblico, e n el sentido d e «función».
En cambio, los otros usos figurados d e
yõs son más raros. Cf. Levy I V , 4 0 7 s ;
sobre la situación análoga del arameo
targúmico, id., Chaldäisches Worter-
buch über die Targumim I I (^1966)
397.
Sobre ^ãããm qadmõni o ^ãdâm hörilön
como hombre macrocósmico, cf. G. Colpe,
ThW V I I I , 413s.
En el N T , κ ε φ α λ ή se emplea, natu-
raímente, e n sentido concreto, entre
910
otros casos, al describir la visión d e
las apariciones d e Cristo ( A p 1,14; 14,
14; 19,12), d e los veinticuatro ancianos
que rodean el trono d e D i o s ( A p 4,4)
y de otras figuras (por ejemplo, A p 12,
1). Κ ε φ α λ ή se usa metonimicamente
en la fórmula d e maldición d e H c h 18,
6, traducida del hebreo. E n t r e los usos
figurados predomina el social e n cuan-
to que permite u n títtJo d e exaltación
d e Cristo: Cristo es κ ε φ α λ ή respecto
a la comunidad (Ef 4 , 1 5 ; 5 , 2 3 ; Col 1,
18; 2,19), que es su cuerpo (Ef l , 2 2 s ;
4 , 1 6 ) , respecto al cosmos ( ύ π έ ρ π ά ν τ α ,
Ef 1,22, desarrollado e n v. 2 3 b ) y sus
ά ρ χ α ί y έ ξ ο υ σ ί α ι (Col 2 , 1 0 ) . Así c o m o
Cristo es la «cabeza» d e la comunidad,
así el h o m b r e es la «cabeza» d e la mu-
jer (Ef 5 , 2 3 ) ; según 1 Cor 11,3, D i o s ,
Cristo, el h o m b r e y la mujer están orde-
nados el u n o al otro c o m o κ ε φ α λ ή . E n
los L X X y e n el N T , la palabra q u e
corresponde a ros y rèìit e n sentido
temporal es ά ρ χ ή , tanto para indicar
el «comienzo» d e u n lapso concreta-
m e n t e delimitado c o m o el c o m i e n z o
del t i e m p o e n general; este u l t i m o e n
las expresiones ά π ' ά ρ χ η ς κ τ ί σ ε ω ς
(Mc 10,6; 1 3 , 1 9 ; 2 P e 3,4) y ά π ‫ ׳‬à p x r i c
κ ό σ μ ο υ (Mt 2 4 , 2 1 ) , o u s a d o e n forma
absoluta, èv ά ρ χ Ό (Jn 1,1) y κ α τ " ό ρ -
χ ά ς ( H e b 1,10). E n A p 3 , 1 4 , Cristo es
llamado «el principio d e la creación d e
D i o s » (cf. ά ρ χ η γ ό ς e n H c h 3 , 1 5 ; 5 ,
31; H e b 2 , 1 0 ; 12,2). E n Jds 6 , άρχή
parece significar, c o n f o r m e a rêltí e n el
Talmud d e Jerusalén, R05 halãanã I,
57b, «función».
Cf. G . D e l l i n g , art. όίρχω: T h W I,
4 7 6 - 4 8 8 ; Η . Schlier, art. κ ε φ α λ ή :
T h W I I I , 6 7 2 - 6 8 2 ; W . Bauer, Gr.-Jt.
'Wörterbuch zu den Schriften des ΝΓ
{'1963) 2 2 1 s s . 8 5 0 s .
H.-P. MÜLLER
‫ רב‬rab Mucho
1. a) La raíz hebrea rbb, «ser mu-
cho», se encuentra también e n otras
lenguas semíticas (árabe: W e h r 2 8 7 s ;
902
‫ רב‬ytib Mucho
antiguo árabe meridional: Conti Rossini
235b; ugaritico: W U S N. 2482; UT
Ν . 2297; Gröndahl 179; fenicio y
arameo: D I S O 270-272), pero siempre
con el significado «ser grande, ser se-
ñor». Constituye una excepción el etió-
pico con el significado «extender» (Dill-
mann 286s). Falta en acádico, donde
predomina la raíz afín rby {rabíim, «ser,
hacerse grande»; rubü, «príncipe» o si-
müares; c£. A H w 934-940.980b.991s;
cf. también Huffmon 260), que, junto
al hebreo, está también documentada
en árabe (Wehr 291s; W . \V. Müller,
Die ‫־‬Wurzeln Mediae und Tertiae y / w
im Altsiidarabischen [ 1 9 6 4 ] 54; véase
Conti Rossini 236). Sobre el problema
de la raíz biconsonántica en semítico y
su ampliación a triconsonántica por alar-
gamiento interno del segundo radical
o por adición de u> o j como sufijo,
cf. J. Kurylowicz, Studies in Semitic
Grammar and Metrics (1972) 8-12 (véa-
se también Meyer II, 142). N o es posi-
ble extraer ulteriores conclusiones de
esta diferencia lingüística entre el semi-
tico occidental rbb y el semítico oriental
rby (cf. P. Fronzaroli, AANLR V I I I /
19 [ 1 9 6 4 ] 170). El siríaco presupone
adicionalmente una raíz yrb (LS 308s.
706-708).
b) En hebreo, rbb aparece sólo en
qal y en pual (Sal 144,13: m'rubbäböt,
«multiplicados por diez mil», denomi-
nativo de r^bãbã). Derivados nominales
son rab, «mucho»; rõb, «abundancia,
cantidad»; r^bãbã, «gran cantidad, diez
mil»; ribbõ, «diez mil», y quizá r*^bìbìm,
«rocío» (cf. ¿«/., 3d).
Como nombres propios hay que men-
cionar Y'rubbéfal (Jue 6,32; 7,1; 8,29.
35; 9 X en Jue 9; 1 Sm 12,11; véase
Noth, IP 206s: rbb tiene que significar
aquí «ser grande»; cf., sin embargo.
Conti Rossini 236) o Y'rubbésst (2 Sm
11,21), Yärob'äm (1 Re 11,26.28.29.31.
40 y passim; Noth, IP 206; J. J. Stamm,
FS Albright [ 1 9 7 1 ] 449-452) y Mèrab
(hija de Saúl: 1 Sm 14,49; 18,17.19),
cuyo nombre es, en todo caso, oscuro
(sin embargo, cf. J. J. Stamm, FS Baum-
gartner [ 1 9 6 7 ] 333, que pretende de-
rivarlo de una raíz yrb, «ser mucho»).
910
Los nombres de lugar Kabbà (Dt 3 , H ;
Jos 13,25; 15,60; 2 Sm 11,1 y pasüm:
cf. sobre ello Stdõtt rabhã en Jos 11,8;
19,28; H'mat rahbã en A m 6,2) y Rab-
hit (Jos 19,20) son tratados en W . Bo-
rèe. Die alten Ortsnamen Palästinas
( n 9 6 8 ) 40.109 o 50; F. M. Abel, Gèo-
graphie de la Palestine II (^1938) 61,
y J. Simons, The Geographical and To-
pographical Texts of the OT (1959)
120.151 o 148s. Sobre la «Puerta Bat-
Rabbim» en Cant 7,5, cf. Gerleman,
BK X V I I I , 194.199; distinta opinion,
Rudolph, ΚΑΤ X V I I / 2 , 167.169.
La raíz rbh está documentada en qal,
«ser, hacerse mucho», y en piel y hifil,
«hacer numeroso» (sobre la diferencia,
cf. Jenni, H P 108s). Son derivados no-
minales formados con preformativo:
'arbã (HAL 80s: propiamente «enjam-
bre» > ) , «langosta»; marbü, «multipli-
cación, multitud»; marbìt, «mayoría»;
tarbüt, «crecimiento»; tarhit, «suple-
menta, gratificación»; sobre un eventual
mirbà «amplitud», en Ez 23,32, véase
Zimmerli, BK X I I I , 534.
No pertenece a este círculo de significa-
dos la raíz rbh I I (GB 742a; KBL 870a),
que sólo se conserva en el participio del
qal (rõbs, «arquero»: Gn 21,20; sobre Jr
50,29, cf. Rudolph, HAT 12, 304) y quizá
está emparentada con rmb, «arrojar» (GVG
I, 228; m > b). Una forma secundaria po-
dría ser rbb II, «lanzar» (GB 704b; KBL
869a), que también está documentada sólo
en qal (Gn 49,23; Sal 18,15), con su nom-
bre *rab II, «dardo» (Jr 50,29; Job 16,13;
sobre Prov 26,10, cf. Gemser, HAT 16,
94s; sobre Am 7,4, conjetura, cf. Barr,
CPT 335).
2. rbb aparece 24 Χ ; 23 Χ en qal
(Sal 6 Χ , Is 4 Χ , Jr y Os cada uno
3 X ) y 1 X en puai (Sal 144,13). Sus
derivados nominales están documenta-
dos así: rab, 474 X (clasificación de las
formas según Lis., pero Job 36,18 bajo
rõb; incluidos Jos 11,8; 19,28; Am 6,
2a; Prov 26,10; Cant 7,5; se incluyen
también los casos en que rab forma par-
te de un título asiro-babilónico), de
eUas Sal 57 X , Ez 47 X , Jr 45 X , Is
32 X , 2 Cr 30 Χ , Dn 24 Χ , Dt 22 Χ ,
Prov 20 X , 2 R e 19 X , N m 17 X , e t c . ;
904
‫ רב‬ytib Mucho
rõh, 152 X , de eUas 2 Cr 27 X , Sal
17 X , Ez y Prov cada uno 12 X , Is y
1 Cr cada uno 11 X , Job 10 X ; r'bäbä,
16 X , de ellas 1 Sm 4 X , Dt 3 X , Sal
2 X ; ribbõ, 10 X (excluido Os 8,12 K),
de ellas Neh 3 X , Esd y 1 Cr cada uno
2 X , Jon, Sal y Dn cada uno 1 X ;
r'bìbìm, 6 X (Dt 32,2; Jr 3,3; 14,22;
Miq 5,6; Sal 65,11; 72,6).
rbh aparece en qal 59 X (2 Sm 18,
8 considerado como hifU contra la opi-
nión de Lis.; Gn 13 X , Dt 10 X , Prov
6 X ) ; piel, 4 X (Jue 9,29; Ez 19,2;
Sal 44,3; Lam 2,22); hifil, 162 X (Ecl
17 X , Ez 16 X , Gn 15 X , Dt 10 X ) ;
'arb¿, 24 X (Ex 7 X , J1 y Sal 3 X ) ;
!mu-bS, 2 X (Is 9,6; 33,23); marbìt,
5 Χ (Lv 25,37; 1 Sm 2,33; 1 Cr 12.30;
2 Cr 9,6; 30,18); tarbüt, 1 X (Nm 32,
H ) ; tarbit, 6 X (Ex 18,8.13.17; 22,12;
Lv 25,36; Prov 28,8); sobre mirbã,
cf. sup., 1.
En la parte aramea del AT se en-
cucntra rbh qal, «llegar a ser grande»,
5 X (exclusivamente en Dn), y pael,
«engrandecer», 1 X (Dn 2,48); rab,
«grande», en Dn 20 X y 3 X en Esd;
ribbõ, «miríadas», en Dn 7,10.10; r'bû,
«grandeza», 5 X en Dn.
3. a) Basta una mirada a la frecuen-
cia de ambos verbos para percibir que
rbh está a mucha distancia de rbh. Lia-
ma también la atención que el primero
sólo está atestiguado en el perfecto y el
infinitivo de qal y que, aparte de la
forma denominativa pual (Sal 144,13;
cf. KBL 868s), no experimenta otras
modificaciones del radical. Con el mis-
mo sujeto no se aprecian diferencias
(compárese Gn 1,28 con 6,1; Ex 23,29
con Dn 7,22). Ninguna de las raíces
aparece como secundaria. Ambas cons-
tituyen determinados grupos de for-
mas. N o puede decirse —como 10 hace
Bergstr. II, 171— que se complemen-
tan mutuamente, aun cuando rabbã
aparece cuatro veces (Gn 18,20; Ex 23,
29; Is 6,12; Os 9,7) y räb'tä sólo una
(1 Sm 14,30).
No siempre la traducción por «mu-
cho» corresponde a nuestro uso del vo-
cabio y con frecuencia hay que adap-
tarlo a éste, generalmente en el sentido
910
de «grande»: griterío (Gn 18,20), derro-
ta (1 Sm 14,30), sabiduría (1 Re 5,10),
desolación (Is 6,12), transgresión (Is
59,12), culpa (Os 9,7), dolores (Sal 16,
4), esplendor de una casa (Sal 49,17),
posesión de ganado (1 Cr 5,9); cf. tarn-
bien 1 Sm 25,10 («hay bastantes sier-
vos»); Ez 16,7 («hacerse grande»=«cre-
cer», paralelo gdl qal; cf. Job 39,4, pa-
ralelo him qal, «hacerse poderoso»);
Job 33,12 («Dios es más grande que el
hombre»).
Conforme a su carácter estativo, am-
bos verbos se pueden construir compa-
rativamente con min, «mayor, más que»
(Gn 43,34; Dt 7,7; 14,24 [«el camino
es demasiado largo»]; 1 Re 5,10; Jr
46,23; Sal 69,5; Job 33,12), o con W,
«demasiado» (Ex 23,29; Dt 7,22). En
2 Sm 18,8 («y el bosque devoró más
gente que») rbh se emplea como simple
verbo modal. Con sujetos de tiempo y
de espacio forma expresiones idiomáti-
cas como «el tiempo pasa» (hayyàmtm:
Gn 38,12; 1 Sm 7,2; cf., sin embargo,
Prov 4,10; 9,11, con ì'nòt hàyyìm o
yàmãkã, «vivir largo tiempo») y «el
camino es demasiado largo» (dirsek:
Dt 14,24). El piel tiene carácter facti-
tivo y se puede traducir de varias ma-
ñeras: «acrecentar un ejército» (Jue 9,
29), «criar niños o animales» (Ez 19,2;
Lam 2,22, paralelo tph piel: «cuidar»),
«elevar el precio de compra» (Sal 44,
13). Sobre el carácter accidental de es-
tas formas en contraposición al sustan-
cial en hifil, cf. Jenni, H P 108s.
La modificación del radical más fre-
cuente con mucho en el ámbito de la
raíz rbh es el hifü, peto una buena parte
de los casos pertenecen al infinitivo
harbè (50 X ) , casi siempre adverbial,
que, solo o con el acusativo fijo m"õd,
«mucho», expresa en el sustantivo y el
verbo la cantidad o intensidad (sobre
el verbo, cf. 1 Sm 26,21, «errar grave-
mente»; 2 Re 10,18, «servir mejor»;
Ag 1,6, «sembrar mucho»; Ecl 5,19,
«pensar mucho en algo»; 7,17, «ser
demasiado impío»). El mismo uso apa-
rece una vez en el infinitivo construct©
harbõt en Prov 25,21. En otros textos,
rbh hifil indica el aumento de posesión
905 ‫ רב‬ytib Mucho
(Nm 26,54, «herencia»; cf. 33,54; 35,8;
Dt 17,16.17: caballos, mujeres, plata y
oro; Ez 28,5; Prov 13,11; 28,8: rique-
za), ¡a elevación del precio (Gn 34,12:
precio de la esposa; Lv 25,16: precio
de compra) y la prosperidad en miem-
bras de familia (1 Cr 7,4; 8,40; 23,11:
«tener muchos hijos/mujeres»). Pero
también otras cosas pueden aumentar
su número: altares (Os 8,11; 10,1), du-
dades (Os 8,14) y comerciantes (Nah
3,16). Esta es la razón de que haya
expresiones en las que el verbo usado
en forma finita experimenta una trans-
posición adverbial y el objeto nominal
pasa a expresar la acción: «multiplicar
la t^jillã» = «rezar mucho» (Is 1,15);
«multiplicar el sir» = «cantar con es-
mero» (Is 23,16); «multiplicar los yã-
mim» = «vivir largo tiempo» (Job 29,
18; cf. E d 11,8: hyh sãmrn harbê);
cf. también Is 57,9; Jr 2,22; Ez 16,25.
26.29.51; 23,19; 24,10; Os 12,2; Job
20,27; Prov 6,35; E d 10,14; D n 11,39;
Neh 6,17; 9,37; 2 Cr 33,23. El mismo
caso se da en la construcción con ί^ + ιη-
finitivo (eventualmente con min; véase
J. Hoftijzer, VT 20 [ 1 9 7 0 ] 428s): «ha-
cer alga mucho (más que)», Ex 30,15
(«/«); 36,5 (ho" hifü); 1 Sm 1,12 (pli
hitpad); 2 Sm 14,11 (¡ht pid); 2 Re
21,6 = 2 Cr 33,6 ('ih); Am 4,4 y Esd
10,13 ( p i 2;(‫׳‬Cr 36,14 (‫<»׳‬/); con ver-
bo finito en 1 Sm 2,3 (dbr piel); sobre
Ex 16,17.18, cf. Jenni, H P 47. Otra
preposición es 'ad, «hasta» (1 Cr 4,27,
«llegar a»), marbé ra^âyim en Lv 11,42
es el «ciempiés».
b) El adjetivo rab expresa la muí-
tiplicidad en número y cantidad, rab
pueden ser hombre y sus agrupaciones
(por ejemplo, Gn 26,14; N m 22,15;
Jue 8,30; 9,40; 16,30; 1 Re 11,1; 18,
25; Is 54,1; Jr 3,1; 12,10; 16,16.16;
50,41; Ez 16,41; Am 8,3; Sal 119,57;
Job 1,3; 5,25; 36,28; Prov 7,26; 19,4;
28,2; 31,29; Est 2,8; D n l l , 2 6 ; 1 Cr 4,
27; 5,22; 28,5), animales (ganado: G n
30,43; Jan 4,11; Sal 22,13; 2 Cr 26,
10; pescado: Ez 47,9), posesiones (po-
sesión en general: Gn 13,6; Nm 32,1;
Dt 3,19; Jos 22,8; Prov 13,7; 2 Cr 32,
29; tesoros: Jos 22,8; Prov 15,6.16;
910
oro/dinero: 1 Re 10,2; 2 Re 12,11
= 2 Cr 24,11; Sal 19,11; botín: 2 Sm
3,22; Sal 119,168; 2 Cr 14,13; 20,25;
25,13; 28,8; casas: Is 5,9; Am 3,15;
regalos: 2 Cr 21,3), países (Jr 28,8),
ciudades (Zac 8,20), islas (E2 27,3.15;
Sal 97,1; D n 11,18) y otras cosas; se
emplea, además, para indicar grandes
agrupaciones de hombres {háyil, «ejér-
cito»: 2 Re 6,16; Dn 11,10· cf. Sal 68,
12; J1 2,11; qãhãl, «asamblea»: Ez 17,
17; 38,4; Sal 22,26; 35,18; 40,10s; Esd
10,1; hãmõn, «tumulto»: Is 16,14; Sal
37,16; Job 31,34; D n 11,11.13; 2 Cr
13,8; 20,2.2,15; 'am o gõy, «pueblo»:
Ex 5,5; N m 13,18; 21,6; Dt 2,21; 20,
1; Jos 11,4; Jue 7,2.4; 1 Re 5,21; Ez
26,7) y multitud de materias líquidas
o sólidas (agua: N m 20,11 Ez 17,5.8;
19,10; 31,5.7; 2 Cr 32,4; vino: Est 1,7;
sangre: 1 Cr 22,8; paja: Gn 24,25; mi-
neral: 1 Cr 18,8); pero la expresión
máyim rtthbtm se emplea también en
forma estereotipada para designar el
mar (Is 23,3; Ez 27,26; 31,15; para-
lelo —» t^hõm, nãhãr) o el agua primi-
genia de la que proceden todos los ma-
res y corrientes (2 Sm 22,17 = Sal 18,
17; Is 8,7; 17,13; Jr 41,12; cf. Jr 51,
55; Ez 1,24; 26,19, paralelo t'hôm:
32,13; 43,2; Sal 29,3; 107,23; paralelo
yãm: Hab 3,15; Sal 77,20; 93,4). A ello
corresponde la expresión t'hôm rabbã
en Gn 7,11; Is 51,10; Am 7,4; Sal 36,
7. En Sal 18,17; 32,6; 144,7 (cf. Cant
8,7) mâyim rahbìm significa genérica-
mente la angustia en que se encontraba
el orante. Unida a yäntim, «días» (véase
KAI Ν. 181, 5: moabita ymn rbn), tra-
duce la determinación adverbial «largo
tiempo» (Gn 21,34; 37,34; Ex 2,23;
cf. Lv 25,51: rabbõt baììàmm; Lv 15,
25; N m 20,15; Dt 1,46; 2,1; 20,19 y
passim; pero en 1 Re 3,11 = 2 Cr 1,
11: «larga vida»).
En sentido traslaticio se usa también
unido a rãfã, «mal» (Gn 6,5; Dt 31,
17.21; 1 Sm 12,17; J1 4,13; Sal 34,20;
Job 22,5; E d 2,21; 6,1; 8,6); m'hümä,
«turbación» (Ez 22,5; Am 3,9; Zac 14,
13; 2 Cr 15,5); pàstf, «rebeUón» (Am
5,12; Sal 19,14; Prov 29,22; cf. Sal
25,11; 2 Cr 28,13); makkã, «golpe»
907 ‫ רב‬ytib Mucho
(Nm 11,33; 2 Cr 13,17); mãqõm, «lu-
gar» (1 Sm 26,13); dérsek, «camino»
(1 Re 19,7) y similares.
AI uso atributivo, referido a un sus-
tantivo, se contrapone, por una parte,
un uso predicativo (Nm 22,3; 1 Re 4,
20; Is 54,13; Prov 14,20 y passim)•,
por otra, uno absoluto como sujeto/
objeto (Ex 19,21; 23,2.2; Jos 10,11; Is
8,15; Jr 20,10 y passim: sobre la forma
rabbãti en Lam 1,1.1, cf. BL 526.599;
en Sal 31,14; 55,19; 56,3; 119,157 los
rabbìm indican los rivales del orante
angustiado). Con frecuencia el signifi-
cado «muchos» está en la línea de «ma-
yoria», «todos»; así ocurre en 1 Re 18,
25; Sal 71,7; 109,30; Job 23,14; Prov
10,21; 19,6, paralelo - ^ k õ l : 29,26,
paralelo —> ^ts, «cada uno»; Dn 9,27;
cf. Job 4,14, rõb. El femenino singular
(constructo)/plural tiene muchas veces
coloración adverbial (Is 42,20; Sal 62,
3; 65,10; 78,15; 120,6; 123,4; 129,1.
2; Job 16,2; 23,14; 1 Cr 18,8 [cf. 2 Sm
8,8 con harbél cf. también Sal 106,43
y E d 7,22, p^ãmim rabbõt, y Neh 9,
28, texto dudoso, rabbõt Htñm, «mu-
chas veces»). Finalmente, rab se puede
construir con las preposiciones V^ («sufi-
ciente para»: Gn 33,9; Nm 16,3.7; Dt
I,6; 2,3; 3,26; 1 Re 12,28; E2 44,6;
45,9; cf. también Gn 45,48; Ex 9,28;
2 Sm 24,16 = 1 Cr 21,15; 1 Re 19,4)
o min con sentido comparativo (véa-
se inp.).
En pocos textos rab corresponde al
uso arameo con la traducción de «gran-
de»: Gn 25,23 (en el sentido «el ma-
yor»; paralelo, s^ir, «pequeño»); Jos
II,8; 19,28 (cf. íb); 2 Sm 23,20 = 1 Cr
11,22 (rab p^âltm: GB 652b, «con gran
ajetreo»; K. Emger, PJB 31 [ 1 9 3 5 ] 67,
«grande en acciones»; —> p'/, 3b); Is
53,12 (cf. Westermann, ATD 19, 206;
distinta opinión, E. Sellin, ZAW 55
[1937] 210); Sal 48,3 (Yahvé como
gran rey, cf. Sal 47,3, mœl^k gãdõl;
cf. Kraus, BK XV, 358); Job 32,9
(¿«muy viejo»?; paralelo z^qémm, «an-
cianos»; así, M. Dahood en L. R. Fi-
sher, Kas Shamra Parallels I [ 1 9 7 2 ]
Ν. 514; cf., sin embargo. Fohrer, ΚΑΤ
XVI, 449); Job 35,9; 2 Cr 14,10 (pa-
910
!alelo kö'h, «sin fuer2a»; cf. Ru-
dolph, H A T 21, 240). La variación se-
ñalada antes entre «mucho/grande» no
es aquí suficiente. N o hay que excluir
un influjo cananeo-aramaico (cf. el fe-
nicio rht en KAI Ν. 10,2ss; 14,15; 17,
1, como forma alocutiva de la diosa
Astarté, y el ugarítico rbt ''atrt ym en
49 [ = I A B ] I, 16.19.25; 51 [ = 1 1
A B ] I, 14-15.22 y passim). Sobre malkì
rab, conjetura, en Os 5,13; 10,6, vean-
se W. M. Müller, ZAW 17 (1897)
334-336; Wolff, BK X I V / 1 , 134; dis-
tinta opinion, Rudolph, ΚΑΤ X I I I / 1 ,
124s; G. R. Driver, JTS 36 (1935) 295.
Sólo en los capítulos 2 Re 18s; 25;
Is 36s; Jr 39s; 52, y, por tanto, condi-
donado por la situación histórica, rab
aparece como designación o título de
los jefes del ejército asirobabilónico
(cf. también Jr 39,13, «el general del
rey de Babilonia»): rabiãqè, rab-lab-
bãbim, rab-sãrts, rab-mãg: sobre eUo,
cf. E. Klauber, Ass. Beamtentum nach
Briefen aus der Sargonidenzeit (1910)
52, notas 2.73ss; Zimmern 6; id.,
ZDMG 53 (1899) 116-118; M. Ellen-
bogen, Foreign Words in the OT (1962)
151s. En textos más recientes, como Jon
1,6 [rab hahõbêl, «capitán») y Est 1,8
{rab báyit, «prefecto del palacio»; véa-
se Gerleman, BK X X I , 61), se trata de
formas análogas o de adaptación al tras-
fondo histórico. En ugarítico, rb puede
designar al «jefe (de una corporación)»
(cf. A. Salonen, BiOr 27 [ 1 9 7 0 ] 43;
W U S N. 2482; por ejemplo, rb khnm
18 [ = C T A 5 5 ] , 1; rb nqdm 62
[ = C T A 6 ] VI, 54s; rb hrsm 1121
[ = PRU 2 N. 121], 9; cf. A H w 938a).
c) De los alrededor de 150 casos
(Os 8,12, texto dudoso; cf. Wolff, BK
X I V / 1 , 170; KBL 870a) con rob,
«abundancia, cantidad», sólo en torno
a un 10 por 100 está en forma absolu-
ta, es decir, como sujeto u objeto sin
preposiciones o sufijos personales, rõb
se construye, sobre todo, con l'^ ( = «en
abundancia»; 55 X : 1-2 Cr 36 X , 1 Re
5 X , Dt y Jue cada uno 3 X ), para in-
dicar grandes cantidades de ganado pata
matar, objetos preciosos y árboles de
cultivo (1 Re 1,19.25; 10,10.27); oro.
909 ‫רב‬
plata y vestidos (Zac 14,14), y como in-
dicación cualitativa de las bendiciones
concretas de la tierra de cultivo (Neh
9,25). En 1 Cr 31,10 se combina con la
preposición W , «hasta», en el signifi-
cado de «muchísimo». Otra forma pre-
posicionai es mèrôb, «debido a la can-
tidad» (por ejemplo, Jos 9,13, «del lar-
go camino»; 1 Sm 1,16, «de pura
aflicción»; Zac 8,14, mèrõb yàmìm, «a
causa de la edad»; pero en Is 24,22,
«tras muchos días»; excepciones: Ez
23,42; Prov 16,8). Aunque también
aquí se da en principio la posibilidad
de múltiples traducciones, se mantiene,
sobre todo, en las otras construcciones
con preposición (b', 40 x ; k", 7 x ;
'al, 5 x ) , de tal manera que únicamen-
te lârõb evolucionó a una determina-
ción adverbial. La discrepancia señalada
antes respecto al uso en forma absoluta
y la aparente concurrencia con el adje-
tivo se explican por el hecho de que al
hebreo no le gusta, al parecer, la cons-
trucción de un sustantivo unido a un
adjetivo dependiendo de una preposi-
ción. Así, en Jr 30,14s y Os 9,7 la pre-
posición influye en la frase verbal, si
es que el rabhã del último texto no
tiene carácter de adjetivo (contra la
opinión de Lis. 1310c). Lo mismo vale
para Sal 106,7 y Est 5,11, donde el
nomen rectum de la construcción de
genitivo Ueva un sufijo personal.
d) r'hâbâ, «cantidad enorme, sin-
número > diez mil» (KBL 869a), es,
junto a ribbõ, el numeral para «10.000»
(cf. Meyer II, 88; BL 503). Pero su
significado está más bien en la línea de
un gran número indeterminado. Sólo es
propiamente un numeral directo en Lv
26,8; Dt 32,30; Jue 20,10. El corres-
pondiente ugarítico rbt (UT Ν. 2299)
parece aludir más bien a ribbõ, que en
hebreo y arameo es un cananaísmo (así,
H . Bauer, OLZ 29 [ 1 9 2 6 ] 802; Meyer
II, 42.88; BL 503; distinta opinión,
GB 742a; Bergstr. I, 93; Wagner
Ν . 275; sobre ribbät/at en las tablas
de Alalach, cf. M. Tsevat, HUCA 29
[ 1 9 5 8 ] 127; A H w 980b). Textos tar-
dios como Jon 4,11; Dn 11,12; Esd 2,
64.69; Neh 7,66.70.71; 1 Cr 29,7.7 no
ytib Mucho 910
se oponen a ello (cf. H. Bauer, lac. cit.).
N o se puede afirmar con certeza has-
ta qué punto r^biblm, «rocío», tiene
relación con la raíz rbb (GB 742b: ¿de
rbb II?). En hebreo no se puede veri-
ficar una etimología procedente del acá-
dico rahãbu, «debilitarse, ceder» (AHw
933). El ugarítico rb/rbb (cf. UT
Ν. 2298; M. Dahood, UF 1 [ 1 9 6 9 ] 16,
nota 3), considerado en si mismo, tam-
poco aporta más datos. Sobre la identi-
ficación meteorológica de r'bìbìm como
«rocío parecido a la lluvia», cf. Dalman,
AnS I, 945.313; P. Humbert, ThZ 13
(1957) 488; P. Reymond, L'eau, sa vie
et sa signification dans l'Ancien Testa-
ment (1958) 22; J. C. de Moor, The
Seasonal Pattern in the JJgaritic Myth
of Ba'lu (1971) 83.99.
e) marbã, «multiplicación, multi-
tud», aparece sólo dos veces, pero es
textualmente dudoso (Is 9,6; 33,23).
marbìt, «mayoría» (1 Cr 12,30; 30,18;
2 Cr 9,6), matiza en Lv 25,37 (parale-
los tarbit y néssek; GB 459a, «tributo»;
cf. también Meyer II, 35; GVG I, 383)
y 1 Sm 2,33 su significado en «incre-
mento» o «retoño». Cf. también tarbüt,
«retoño, cría», en N m 32,14, y rbh
piel en Ez 19,2; Lam 2,22 (cf. sup., 3a).
tarbit, «suplemento, prima», está siem-
pre junto a nélaek, «interés», que 10
califica (cf. también el ugarítico trbyt,
U T Ν. 2301; sobre la forma, cf. BL
496; sobre el correspondiente acádico,
Zimmern 18). ^arbsè, «langosta», se en-
cuentra también en otras lenguas semiti-
cas anteriores (AHw 234a; UT Ν. 332;
W U S Ν. 377; KAI Ν. 222, A 27; véase
P. Fronzaroli, AANLR V I I I / 2 3 [ 1 9 6 8 ]
286.296.302). Sobre la dudosa determi-
nación y clasificación zoológica, véanse
L. Koehler, Z D P V 49 (1926) 328-333;
B. Hartmann, B H H II, 715s (con bi-
bliografía).
/) La raíz usual en arameo para ín-
dicar «mucho; ser mucho» {s¿, KBL
1125s) es muy escasa en el AT hebreo;
sgh qal, «crecer», en Sal 92,13; Job 8,
7.11; hifil, «engrandecer». Sal 73,12;
la variante s^, igualmente sólo en hifil,
«engrandecer, ensalzar», en Job 12,23;
36,24; además, el adjetivo s a g f f , «ex-
911 ‫ רב‬ytib Mucho
celso», en Job 36,26; 37,23. Son signi-
ficativas las raíces que están en pata-
lelo con la nuestra: kbd hifil, «hacer
importante, numeroso», Jr 30,19; hit-
pael, «demostrarse numeroso». Nah 3,
15; kãhéd, «importante, numeroso», Ex
12,38; cf. Nm 22,15; 1 Re 3,9; 10,2 y
passim; 'sm, «ser fuerte, numeroso»,
Ex 1,7; i s 31,1; Jr 5.6; 30,14s; Sal
38,20; 40,6; 69,5; 'ãsum, «fuerte, po-
deroso (en cantidad)»'. Ex 1,9; Dt 7,1;
9,14; 26,5; Is 8,7; J1 2,2.11; Am 5,12;
Zac 8,22; Sal 35,18; 135,10 y otros;
-^gãdõl, «grande», Dt 2,21; 26,5; Jos
17,17; Jr 25,14; 27,7; 28,8; 32,19; 50,
41; Ez 17,17; 38,15; Sal 147,5 y otros;
kabbir, «fuerte», Job 31,25; 'ammis,
«fuerte», 2 Sm 15,12; dgh, «pulular»,
Gn 48,16.
4. En un estudio del uso teológico
de la raíz rhbjrbh debería estar claro
desde el principio que gran parte de
éste no está ligado a la raíz como tal,
sino a las palabras de referencia, es de-
cir, a los sustantivos acompañados de
adjetivo o empleados como sujeto/ob-
jeto y que luego, en la mayoría de los
casos, habrá que analizar también. N o
obstante, se puede hacer constar un uso
específico, sobre todo respecto a los
verbos. Comienza ya en el relato de la
creación de P, en el que, tras la crea-
ción de las aves, animales acuáticos (Gn
1,22) y luego del hombre (Gn 1,28),
está el mandato de Dios relativo a la
fecundidad {prh, «ser fecundo») y muí-
tiplicación (paralelo, mV, «llenar»). En
Gn 6,1 se constata el éxito de la orden
divina, aun cuando en el relato del di-
luvio corre el peligro de quedar anula-
da. Sin embargo, en el pacto con Noé
(Gn 9,1 [paralelo, brk piel, «bende-
cir»].7; cf. 8,17), Dios renueva su pro-
mesa uniéndola con la bendición. En
relación con los patriarcas y especial-
mente en Ρ (sobre J, cf. Gn 16,10), la
promesa de Dios se caracteriza por estas
palabras: Abrahán, Gn 17,2; 22,17 (pa-
tálelo, brk piel); Ismael, Gn 17,20
(paralelo, brk piel; prh hifil, «hacer fe-
cundo»); Isaac, Gn 26,3s.24 (paralelos,
brk piel; hyh -^'iml'èt, «estar con al-
910
guien»); Jacob, G n 28,3; 35,11; cf. 48,
4; José, Gn 48,16; sobre Labán, véase
Gn 30,30. Más datos sobre eUo, cf. en
- ^ b r k piel, I V / l b ; H . D. Preuss,
Z A W 80 (1968) 139-173; D, Vetter,
Jahwes Mit-Sein, ein Ausdruck des Se-
gens (1971).
Incluso durante la permanencia en
Egipto, Ia promesa no queda olvidada
y se la presenta como cumplida; Ex 1,7
(P; cf. Westermann, BK 194; para-
lelos, prh, «ser fecundo»; srs, «ser in-
numerable»; 'sm, «ser fuerte»; mt" ni-
fai, «cumplirse»).12 (paralelo, prs, «ex-
tenderse»; GB 661b: «traspasar los
límites por abundancia y cantidad»).20.
En la conclusión de la ley de santidad
se promete la benevolencia {pnh qal) de
Dios y su lealtad a la alianza ( ? « « hifil
b'rit) para mantenerse en sus manda-
mientos y decretos (Lv 26,9). En los
textos indicados del Dt como en la in-
traducción (Dt 1,10; 6,3; 8,1.13; cf. 10,
22) y en los discursos conclusivos (ben-
dición y maldición: D t 28,63, paralelo,
toh hifil, «beneficiar»; en cambio, 'bd
hifil, «exterminar»; smd hifU, «des-
truir»; 30,5.16, paralelo, hyh, «vivir»)
se promete la multiplicación de Israel,
generalmente como consecuencia de la
observancia de los mandamientos. Para
el cumplimiento de un determinado
mandato, el del exterminio, cf. Dt 13,
18 (paralelo, ntn rah^mtm). En el texto
clásico de la fe en la elección de Dt 7,
6-8 tiene importancia precisamente la
pequeñez del pueblo.
Impresionado por el fin de Jerusalén,
Jeremías profetiza la reunión de Israel
y su multiplicación en la época del vás-
tago legítimo de David (Jr 23,3). A ello
corresponde la descripción de las con-
diciones en la nueva alianza (Jr 30,19).
Sobre Jr 33,22, cf. Rudolph, H A T 12,
219. La idea de la multiplicación se
limita también en Ezequiel al tiempo de
la gracia, del retomo del exilio. Las
ciudades volverán a ser habitadas y que-
darán limpias de ruinas. «Yo (Yahvé)
os concederé más bienes que al priiici-
pio y reconoceréis que yo soy Yahvé»
(Ez 36,10.11; sobre la fórmula en v. 11,
cf. W . Zimmerli, Erkenntnis Gottes
919
‫"¡¡•¡ רוח‬h Espíritu
nach dem Bache Ezechiel [ ^ 9 6 9 ] 41-
119). El grano, los frutos y los árboles
se multiplicarán como los hombres (Ez
36,29.30.37). Cf. también Zac 10,8:
«Serán tan numerosos como 10 fueron
en el pasado». Is 51,2 y N e h 9,23 se
pueden entender como una mirada re-
trospectiva a la actuación de Dios en
tiempos pasados; la multiplicación del
Israel primitivo pertenece a las afirma-
ciones fundamentales de esta actuación.
A partir de ella hay que considerar tam-
bién los textos precedentes. El motivo
de que precisamente entonces se recor-
daran estas afirmaciones residía, sobre
todo, en la extrema situación política
con sus angustias y esperanzas. En la
alocución divina relativa al siervo de
Dios sufriente de Is 53,11-12 (cf. Is
52,15) aparece rabbìm, «los muchos»,
en forma absoluta, como destinatarios
de la actuación salvifica del siervo de
Dios (cf. Von Rad II, 264s). También
aquí se puede entender la expresión en
el sentido inclusivo de «todos» (cf. sup.,
3b; J. Jeremias, art. π ο λ λ ο ί : T h W V I ,
356-538). N o es seguro que haya una
conexión (como opina J. Morgenstern,
V T 13 [ 1 9 6 3 ] 331s) con los rbym de
los textos de Qumrán (cf. inf., 5).
Otro elemento específico es la cons-
trucción casi constante del adjetivo rab
con •jAK o gõy, «pueblo». Un primer
grupo designa a Israel como 'am rab en
cuanto que se concibe como resultado
de una fecunda multiplicación (Gn 50,
20; E x 1,9; Jos 17,14.15 [paralelo, bkr
p i e l ] . 1 7 ; 1 Re 3,8 [paralelos, -^bhr,
«elegir»; spr nifal, «ser contado»; më-
rõb],9•, 2 Cr 1,9). Cf. también Dt 26,5
en el pequeño credo histórico. El otro
grupo, mucho más numeroso, expresa
la pluralidad de las naciones (Ez 3,6;
27,33), su posición en la peregrinación
de los pueblos (Is 2,3.4 = Miq 4,2.3),
en el asalto a Sion como pueblos ene-
migos (Ez 38,6.8s.l5.22; Miq 4,11.13)
y en el día de Yahvé (J1 2,2). E n Ez
32,9.10; 38,23; 39,27 se indica la efi-
cada universal de Yahvé. Su acumula-
ción en D n 11 expresa la grandiosidad
de los acontecimientos escatológicos.
Finalmente, rab/rõb dan a las afii-
913
madones sobre la naturaleza de Yahvé
la cualidad divina: rah°mìm, «miseri-
cardia» (2 Sm 24,14; Sai 119,156; D n
9,18; N e h 9,19.27.31); tüb, «bondad»
(Is 63,7; Sal 31,20; 145,7); "‫־‬/»ã«ã,
«fidelidad» (Lam 3,23); kô'h, «poder»
(Is 63,1; Sal 147,5; cf. Is 40,'26); gâ'ôn,
«grandeza» (Ex 15,7). Sobre la formula
«un Dios misericordioso y benévolo,
paciente y rico en gracia y fidelidad»
(Ex 34,6; J1 2,13; Jon 4,2; Sal 86,15;
103,8; cf. 145,8, g'dol-héssd; N e h 9,
17; sólo rõb h¿ssd en Is 63,7; Sal 5,8;
106,7; Lam '3,22; N e h 13,22), há-
ssd, I V / 2 a .
5. En los LXX, mb se suele tradu-
cir por μ έ γ α ς y ·πολύς con sus com-
puestos. La raíz verbal es traducida por
· π λ ε ο ν ά ζ ε ι ν y •πληθύνειν y compues-
tos. rõb se traduce en la gran mayoría
de los casos por π λ ή θ ο ς .
hrbym constituye una expresión ca-
racterística de los textos de Qumrán,
donde aparece acumulada en I Q S —casi
exclusivamente en las columnas 6 y 7—:
«sesión de los muchos» ( I Q S 6,8.11;
7,10), «vigilante de los muchos» (IQS
6,12), «consejo de los muchos» ( I Q S 6,
16) y otras. Aquí designa la asamblea
plenaria de los miembros regulares de
la comunidad (cf., por ejemplo. Sal 40,
4; 71,7; 109,30). Cf. también R. Mai-
cus, JBL 75 (1956) 299; J. Carmignac,
R Q 28 (1971) 575-586. Sobre el NT,
cf. J. Jeremias, art. π ο λ λ ο ί : T h W VI,
536-545. El título del judaísmo tardío
«rabbi» se estudia en J. W . Doeve,
B H H I I I , 1541s, y en E. Lohse, ar-
ticulo f t t ß ß i : T h W V I , 962-966.
TH. HARTMANN
‫ רוח‬rü‫׳‬h Espíritu
I. E n todo el ámbito del semítico
occidental se encuentran corresponden-
cias del hebreo rã^h, «viento, espíritu»;
por ejemplo, ugarítico rh, «viento, aro-
ma» (WUS N. 2494; U T Ν . 2308);
púnico rh, «espíritu» (KAI Ν . 79, li-
nea 11; D I S O 276); arameo rwh, «vien-
915 Πη rü'h Espíritu 916

to, espíritu» (desde Sef. III, lín. 2; 14,7; Job 14,9; en todos los textos de
cf. Fitzmyer, Sef. 104; D I S O 276; KBL Lv, N m y Ez, así como en Gn 8,21;
1123; LS 718); árabe rüh, «aliento vi- Ex 29,18.25.41 se encuentra rë'h m-
tal», y rlip, «viento»; etiópico rõha, hõ^h, -^nü'h, 4b) y 1 Χ en ararne»
« a b a n i c a r » (P, Fronzaroli, AANLR (Dn 3,27); además, el verbo en hifil
V I I I / 2 0 [ 1 9 6 5 ] 139.145). Llama la 11 X (referido a Dios, G n 8,21; Lv
atención la ausencia de la palabra en la 26,31; 1 Sm 26,19; Am 5,21, como
rama del semítico oriental (en acádico expresión de la aceptación benigna de
se emplea para ello iãru, «viento, háli- la ofrenda; referido a ídolos que n o
to»; cf. J. Hehn, Zum Problem des pueden oler, Dt 4,28; Sal 115,6).
Geistes im Alten Orient und im AT:
El cuadro siguiente contiene la dis-
ZAW 43 [ 1 9 2 5 ] 210-225; Fronzaroli,
tribución de la palabra hebrea rü'h en
loc. cit.).
los libros bíblicos:
EI sustantivo hebreo (y arameo bíbli-
co) rü'h (femenino) pertenece posible- Gn 11 Ez 52 Sal 39
mente al grupo de las palabras onoma- Ex 11 Os 7 Job 31
topéyicas (cf. D. W . Thomas, ZS 10 Lv J1 2 Prov 21
[ 1 9 3 5 ] 311-314) e imita el ruido del Nm 14 Am 1 Rut
Dt 2 Abd Cant
silbido del viento y de la respiración
Jos 2 Jon 2 Ed 24
agitada (cf. D. Lys, «Rûach». Le souffle Jue 10 Miq 3 Lam 1
dans l'AT [ 1 9 6 2 ] 19ss). El verbo rûh 1 Sm 16 Nah Est
(sólo hifil, «01er») y el sustantivo rë'h, 2 Sm 3 Hab 2 Dn 4
«olor» (también arameo bíblico), desig- 1 Re 11 Sof Esd 2
nan ya, en cambio, un hecho específico: 2 Re 5 Ag 4 Neh 2
el oler que se produce al respirar. Is 51 Zac 9 1 Cr 5
Jr 18 Mal 3 1 Cr 10
Se discute hasta qué punto existe una
relación estrecha con rwb qal, «ser ligero, La pura estadística es poco significa-
amplio» (1 Sm 16,23; Job 32,20; partici- tiva, porque no considera las diversas
pio puai, «amplio», Jr 22,14); réwah, «am- esferas de significado de la palabra ni
plitud, espacio» (Gn 32,17) y «liberación» la estratificación cronológica de los li-
(Est ^,14); r^wãhã, «alivio»: Ex 8,11; Lam bros. Pero muestra que el uso de la pa-
3,56), GB 748-750 y ZoreU 760a suponen labra está ampliamente extendido en
dos raíces; KBL 877a, sólo una. Lys, loc.
cit., 19, deduce; «ce qui est accessible et contextos narrativos, proféticos y sa-
ouvert à l'air, ce qui est aéré, donc spa- pienciales; esto prohibe por principio
deux», pero habrá que pensar más bien la fijación en una determinada tradición
en una vinculación en la línea de la respi- o lenguaje. Hay que señalar cierta acu-
ración: respirar aliviado, luego Ia amplitud mulación en los antiguos libros histó-
experimentada en la «salvación», que pue- ricos (Jue, 1 Sm), la casi total ausencia
de ser completada con nueva fuerza vital en la profecía del siglo VIH (su apari-
(cf. KBL 877a; J. H. Scheepers, Die gees ción en el libro de Isaías pertenece, me-
van God en die gees van die mens in die nos en dos casos [cf. inf., I V / 2 a ] , a
Ou Testament [1960] 93-97); en el mis-
mo sentido apunta también el acádico na- estratos posteriores) y un fuerte crecí-
paÍN, que significa al mismo tiempo «so- miento en la ulterior profecía que anun-
piar, respirar» y «ensancharse» (AHw 736s; cia la salvación (a partir de Ez), en los
A. R. Johnson, The Vitality o¡ the Indivi- Salmos y en la literatura sapiencial. Sólo
dual in the Thought of Ancient Israel en época exflico-posexílica rü'h alcanza
[1947] 27, nota 1). el punto culminante de su uso. La pala-
bra no aparece en textos jurídicos (vean-
II. La palabra rü'h aparece en el se también las estadísticas precisas, pero
AT 378 Χ en hebreo y 11 Χ en aiameo condicionadas por muchas decisiones-
(sólo en Dn); rë'h, 58 Χ en hebreo exegéticas, que ofrece Lys, loc. cit.,.
(Nm 18 X , Lv 17 X , Cant 8 X , Gn, 330ss).
Ex y Ez 4 X , aislado en Jr 48,11; Os
917 ‫רוח‬
I I I . 1. El significado básico de rü'ip
es, simultáneamente, «viento» ( I I I / 2 - 6 )
y «aliento» ( I I I / 7 - H ) , pero entendidos
ambos no como algo que existe por na-
turaleza, sino como la fuerza que se
produce en el golpe de respiración y de
viento y cuyo origen y destino es enig-
mático.
La cuestión de si el significado primario
es «viento» o «aliento» ha tenido cierta
importancia en la investigación (cf. sobre
ella Scheepers, loe. cit., 88s; P. van Im-
schoot. Théologie de l'AT I [1954] 1835,
especialmente nota 2), pero hay que des-
cartaria como inadecuada (cf. Ex 15,8).
Pretenden eludir la alternativa determina-
clones del significado básico como «air in
motion» (Johnson, loe. eit., 27) o «le
mouvement de l'air» (P. van Imschoot,
L'íJction de l'esprit de Jahvé dam l'AT:
RScPhTh 23 [1934] 553-587, p. 554); pero
hay que tener presente que el hebreo no
conoce en absoluto «aire» prescindiendo
de este movimiento (L. Köhler, ZAW 32
[1912] 12).
2. rü'h como designación del vien-
to es, necesariamente, algo que está en
movimiento y que tiene la fuerza de
poner otras cosas en movimiento.
En consecuencia, las precisiones no-
mínales se refieren, por una parte, a la
dirección (a); por otra, a la intensi-
dad (b) del movimiento del viento.
a) rü'h (haq)qãd1m (Ex 10,13.13;
14,21; Jr 18,17; Ez 17,10; 19,12; TI,
26; Jon 4,8; Sal 48,8; qãdtm, paralelo
rü'h, Is 27,8; O s 12,2; 13,15; Job 15,
2; qãdím solo, Gn 41,6.23.27; Sal 78,
26; Job 27,21; 38,24; - ^ q é d s m ) es
el viento oriental que irrumpe desde el
desierto (rü'h midbãr, Jr 13,24; cf. Os
13,15; Job Í,19). Indica el siroco que
aparece en Palestina sobre todo en pri-
mavera (cf., por ejemplo, M. Noth, Die
Welt des AT [<1962] 29s) y que es tan
ardiente (Jon 4,8; Jr 4,11) que seca de
ain golpe la vegetación nacida de las Uu-
vias primaverales (Is 40,7; Ez 17,10;
19,12; Sal 103,16) y tan violento (Ex
14,21; Is 27,8) que puede originar gra-
v e s devastaciones (Sal 48,8; Job 1,19).
rü'h yarn, el viento occidental («vien-
to del mar»; cf. también G. Hort,
"ZAW 70 [ 1 9 5 8 ] 51), aparece raras ve-
Espírilu 918
ces (Ex 10,19); como viento predomi-
name en Palestina, llamaba, desde lue-
go, menos la atención. Hay que pensar
también en él cuando se habla de fenó-
menos concomitantes como nubes {^ãb
1 Re 18,45; Sal 104,3; Job 30,15) y
lluvia (géSsm, 1 Re 18,45; 2 Re 3,17;
Prov 25,14; zérsm, Is 32,2; mãíãr, Jr
10,13 = 51,16 = Sal 135,7); cf! tam-
bién G n 3,8.
El hecho de que el viento del norte
(rü'h sáfon, Prov 25,23) traiga la lluvia
responde a otras condiciones climáticas
(quizá egipcias; cf. Gemser, H A T 16,
92).
La intensidad del carácter dinámico
de rü'h aparece también en el hecho
de que sólo en época relativamente tar-
día (a partir de Ez) se pudo independi-
zar la indicación de la dirección del
movimiento concreto del viento. El gra-
do de abstracción es muy diverso: zrh
l^kol-rü'^lp, «dispersar a todos los vien-
tos ( = puntos cardinales)» (Ez 5,10.
12; 12,14; cf. 17,21), está todavía muy
cerca del significado concreto «viento»;
se distancia más en ^arh¡f rühõt hassã•
màyim, «los cuatro puntos cardinales»
(Zac 6,5; D n 8,8; 11,4; cf. Zac 2,10);
ra‫ ¿״‬se convierte en simple indicación
direccional cuando indica los lados del
templo (1 Cr 9,24; Ez 42,16-20).
b) ru'^h puede designar también,
desde luego, el soplo ligero del viento
(Is 57,13, paralelo —» hábíel, «soplo»;
cf. G n 3,8, contra la opinión de
N . H . Snaith, The Distmctive Ideas of
the Old Testament [ ' 1 9 4 7 ] 145s), pero
es mucho más frecuente el uso intensi-
vo para indicar la violencia y el ímpetu
del viento: adjetivalmente, rü'h g^dõlã
(Jon 1,4; Job 1,19), rä'h tjâú (Is 27,
8; cf. Ex 10,19; 14,21); adverbialmen-
te con male' (Jr 4,12); en expresión
constructa, rü'h s'-ärä (Ez 1,4; Sal 55,
9, texto corregido, cf. BHS; 107,25;
148,8; con el plural s'àrôt, Ez 13,11.
13), que hay que entender como pleo-
nasmo, puesto que s^àrã aun sin rü'h
significa «tempestad» (paralelo de rü'h
en Is 41,16; igualmente stí^ar en Jon
1,4; süfè, «tempestad», en Is 17,13;
Jr 4,12s; Os 8,7; Job 21,18). Pero in-
919 ‫"¡¡•¡ רוח‬h Espíritu
eluso sin precisiones rü'h puede signi-
ficar «tempestad» (1 Re 19,11).
Probablemente, la designación de
Dios tiene también en algunos textos
función intensiva: rü'h "lõhim (Gn
I,2) y nt'ìp Yhwh (Is 59,19), «tem-
pc.stad de Dios o de Yahvé», pero
esto es controvertido (cf. Westermann,
BK I, 148s, con bibliografia; además,
D. W. Thomas, A Consideralion of
Sovje Unusual Ways of Expressing the
Superlative: V T 3 [ 1 9 5 3 ] 209-224;
Sn;1i1h, loc. cit., 153).
3. En consecuencia, los verbos uni-
dos a rü'h se distribuyen casi exclusi-
Viiiiiente en dos grupos: a) verbos de
movimiento; b) verbos que expresan el
poner en movimiento.
a) El viento se levanta (»!', N m
II,31), se desencadena {bif nifal, Ez
13,11, texto corregido, cf. ν. 13), sobre-
viene (bõ·, Jr 4,12; Ez 1,4; Os 13,5;
Job 1,19), está en perpetuo movimiento
circular [sbb, hlk, süb, Ecl 1,6), pasa
rozando ('br. Sal 103,16; Job 37,21;
cf. Gn 8,1). Llama la atención el hecho
de que los verbos que aparecen aquí
son los normales de movimiento; la
construcción fija «el viento sopla» apa-
rece en hebreo muy esporádicamente
(nib, Is 40,7, cf. hifil en Sal 147,18).
Pero esto significa que 10 decisivo no
es el carácter especial del movimiento,
sino el hecho del movimiento en cuan-
to tal.
Esto da luz para entender Gn 1,2. El
verbo rhp piel no expresa un primer acto
creador; se utiliza porque, incluso en la
descripción del «mundo antes de la crea-
ción», rü°h es sencillamente impensable sin
movimiento («y el viento impetuoso de
Dios se movía sobre la superficie de las
aguas»; Westermann, BK I, 107.147-150).
b) El viento no sólo se mueve, sino
que también pone otras cosas en movi-
miento. Precisamente en esto se hace
visible la fuerza misteriosa que actija
en él.
Con mucha frecuencia se alude al
hecho de que desde la antigüedad el
viento se ha utilizado también para la
trilla: el viento dispersa la paja seca
920
(ndp, Sal 1,4; rdp, Is 17,13; pus hifU,
Jr 18,17). E n la breve fórmula «como
tamo ante el viento» {mos/qas/tébsn
lifné rü'h), este hecho se lia convertido
en una comparación preferida para ex-
presar la caída de los enemigos y mal-
vados (Is 17,13; Jr 13,24; Sal 1,4; 35,
5; 83,14; Job 21,18; cf. Jr 18,17; 22,
22; H a b 1,11, texto dudoso; Job 15,30,
texto corregido). El viento puede levan-
tar y arrastrar algo («i*. E x 10,13.19;
Is 57,13; 64,5; en arameo, D n 2,35).
A eUo se añaden diversos efectos, gene-
raímente destructivos; el viento sacude
los árboles (Is 7,2), azota la corriente
(Is 59,19), agita el mar (Sal 107,25;
D n 7,2), destroza las mayores naves
(E2 27,26; Sal 48,8) y descuaja incluso
montes y rocas (1 Re 19,11). Sobre el
efecto abrasador del ardiente viento
oriental, cf. sup., 2a. Así, pues, el vien-
to con sus efectos devastadores puede
convertirse en una imagen frecuente
para expresar el juicio de Dios (Is 57,
13; Jr 4,11.12; 49,36; Ez 13,11.13;
17,10; 19,12; Os 4,9; 13,15; Sal 35,5;
48,8 y passim).
4. Respecto al hombre, el viento
tiene el carácter de 10 inasible y efíme-
ro. Esto se refleja sintácticamente en
el hecho de que el viento es con fre-
cuencia objeto de una actuación divina
(cf. inf., 5), pero raras veces de una
humana. El hombre puede, desde lue-
go, observar el viento (2 Re 3,17; Ecl
11,4), pero no puede disponer de él
(Ecl 8,8). Cuando rü'h constituye la
meta de la actuación humana, con ello
se expresa por principio una acción in-
sensata: «apacentar el viento» (o «ha-
cerse amigo del viento», cf. W o l f f , BK
X I V / 1 , 193.266, respecto a Os 12,2),
«sembrar viento» (Os 8,7), «sujetar el
viento» (Prov 27,16), «heredar viento»
(Prov 11,29; cf. Is 26,18).
A partir de aquí, rü^h puede desig-
nar la nulidad (Is 41,29, paralelos,
'âyin [texto corregido], '¿fxs, tihü;
c f . Miq 2,11), insensatez e inutilidad
de la acción humana y en ello experi-
menta un cambio de significado pare-
cido al de hébœl (paralelo de rü'h
919
‫"¡¡•¡ רוח‬h Espíritu
en Ecl 1,14; 2,11.17.26; 4,4.16; 6,9),
pero en menor medida. Al igual que
hébcEl, rü^h aparece con frecuencia en
juicios negativos: así, en la construc-
ción con 1' de Jr 5,13, «los profetas son
viento» = «no valen nada»; Job 6,26;
E d 5,15; en expresión constructa, Job
15,2; 16,3; como predicado en frase
nominal: Is 41,29 (sentencia sobre dio-
ses extranjeros); Job 7,7; 30,15; véase
Sal 78,39, en ima lamentación sobre la
caducidad de la vida; además, en los
juicios resignados de Qohélet sobre el
trabajo humano:
No es del todo claro el significado de
r‫״‬Ht ru'h (Ed 1,14; 2,11.17.26; 4,4.6; 6,9)
o Tífyõn rû'h (Ecl 1,17; 4,16). Quizá hay
que entenderlo como genitivo objetivo y
significa «anhdo de viento» = «anhelo in-
sensato» (generalmente derivado del arameo
í*h [cf. el hebreo —> rsh‫\־‬, como aparece en
j"ü, «voluntad», en Ésd 5,17; 7,18). Este
sentido está apoyado por Os 12,2; Prov
27,16, etc.
El mati2 preciso del significado de-
valuativo se deduce en cada caso del
contexto particular.
5. Es significativo del pensamiento
del AT el que, por una parte, puede
observar el viento en sus reales mani-
festaciones físicas, y por otra, puede
ponerlo en relación más o menos es-
trecha con Yahvé. La fuerza enigmática
que actúa en el viento y su origen des-
conocido inducían a ver en él y en sus
efectos una actuación de Dios.
a) ru'h es objeto, medio o fenóme-
no concomitante de ima acción divina.
En contraste con el hombre. Dios tiene
poder sobre el viento.
1) El viento es medio de una con-
creta acción divina en la historia para
la salvación (Ex 14,21; N m 11,31) o
castigo de su pueblo (Ez 1 3 , l l s s ) . Yah-
vé origina su movimiento (radical cau-
sativo de los verbos de movimiento:
G n 8,1, 'br hifil; Jr 49,66, bõ- hifü;
Ez 13,13, b^ piel; Sal 147,18, mb
hifil) o se sirve de él como medio de
su acción (έ® de instrumento. Ex 14,
21; Is 27,8); él ordena (mnh piel, Jon
4,8; cf. Sal 107,25) y lanza el viento
921
(lül hifil, Jon 1,4); éste viene por obra
de Yahvé (Í‫־‬, Jr 4,12) o procede de él
(ns' mPét Yhwh, N m 11,31). A veces
se yuxtaponen la actuación de Dios y la
acción del viento con toda naturalidad
(Ex 10,13; Ez 13,11.13).
La expresión constructa rH'h Yhwh
en Is 40,7 y Os 13,5 debe expresar
también que el viento procede de Dios
(genitivo de autor), quizá se piensa in-
eluso en el soplo directo de Yahvé (así,
en Is 27,8; 40,24); sin embargo, la
expresión se refiere en concreto al vien-
ta ardiente del desierto.
2) El viento es criatura de Dios y
signo de su majestad como creador del
mundo. Dios creó el viento ( ¿ Λ Am 4,
13) y puede disponer libremente de él
(Jr 10,13 = 51,16 = Sal 135,7; Sal
104,4; Job 28,25; Prov 30,4). Los vien-
tos son sus mensajeros (Sal 104,4), el
viento realiza su palabra en la creación
(Sal 148,8; cf. Sal 29) y ejerce, como
aliento de Dios, su soberanía sobre las
criaturas (Sal 147,18, paralelo, dãbãr,
«palabra»).
3) El viento impetuoso como fenó-
meno concomitante de la teofania (Ez
1,4; D n 7,2; cf. s^ãrã en Job 38,1; 40,
6) es signo de la majestad sobrecogedo-
ra de Dios.
b) yü°ip, «viento», se identifica con
el aliento de Yahvé. Esta unificación
singular aparece (rü'h junto a —
n'Sämä, «aliento»; mp, «soplar») en
Ex 15,8.10; 2 Sm 22,16 = Sal 18,16;
Is 11,15; 30,28, cf. v. 33; Job 4,9; 15,
30; quizá 26,13. Sin embargo, los efec-
tos de esta respiración, soplo o resopli-
do de Yahvé son muy parecidos a los
del viento y la tempestad: en Ex 14,21
se habla del mar desecado por el vien-
to, el canto de Ex 15,8 evoca el mismo
acontecimiento como congelación de las
aguas por el aliento de Dios (cf. Is 11,
15). Se perciben ya acentos míticos en
2 Sm 22,16 = Sal 18,16: el resopüdo
y la reprensión de Yahvé descubren los
lechos del mar y los fundamentos de la
tierra; la lucha aparece aún más data
en Is 30,28: con su aliento de fuego
Yahvé consume al enemigo asirio; Job
26,13 pertenece, sin duda, a la lucha
‫)ל‬23 ‫ רוק‬m'h Espíritu
contra el caos. Con su soplo aniquila
también a los malvados (Job 4,9; 15,30;
cf. sobre ello la !¿!"rã/ Yhwh que se
precipita sobre la cabeza de los malva-
dos, Jr 23,19 = 30,23).
¿Cómo hay que valorar esta identifi-
cación? El viento en general no debe
entenderse como aliento de Dios (P. van
Imschoot, Théologie de l'AT I [ 1 9 5 4 ]
184) ni se puede descalificar este grupo
de textos como lenguaje poético-meta-
fótico (Scheepers, loe. cit., 130). Por el
contrario, es importante señalar que la
concepción del viento era para los is-
raelitas tan abierta que en él se podía
rastrear perfectamente ·—aunque sólo
en determinados contextos— el aliento
del mismo Dios.
El contexto original está probable-
mente en las concepciones epifárticas
(Is 30,27-33; Sal 18,8-16 y paralelos;
sobre ello, C. Westermann, Das Loben
Galles ill den Psalmen ["1968] 69-76;
J. Jeremias, Theophanie [ 1 9 6 5 ] ) . N o se
trata, pues, de ima derivación teórica
del viento a partir del aliento de Dios,
sino de una fusión que se efectúa en Ia
venida gloriosa de Dios para salvar a su
pueblo (sobre las concepciones en par-
ticülar, que recogen en parte material
existente, cf. Westermarm, loe. eit., 71;
Jeremias, loc. cit., 73ss); a esta idea
pertenece también la venida de Yahvé
sobre las alas del viento (2 Sm 22,11
= Sal 18,11; cf. Job 30,22; en el con-
texto de la creación. Sal 104,3, sobre
ello Jeremias, loc. cit., 88s). Unida a Ia
concepción de Ia lucha contra el caos
(Job 26,13), la tradición de la epifania
pasó luego también al canto de alabanza
de Ex 15,8.10 (cf. Jeremías, loe. cit.,
96).
1 Re 19,1 Iss polemiza abiertamente
contra una vinculación demasiado es-
trecha de Yahvé con vientos impetuo-
sos, como aparece tanto en la tradición
de la teofania como en la de la epifanía
(Is 66,15; Nah 1,3; Zac 9,14).
6. rü°íp adopta una posición inter-
media entre el significado básico de
«viento» y el traslaticio de «espíritu»
en un grupo de textos que hablan del
924
arrebato o rapto de uji profeta (1 Re 8,
12; 2 Re 2,16; Ez 3,12.14; 8,3; 11,
1.24; 43,5; cf. Ez 37,1; H c h 8,39).
Los verbos usados hacen pensar en el
viento: ni" (1 Re 18,12; 2 Re 2,16; Ez
3,12.14; 8,3; 11,1.24; 43,5); - » ¿ ¿ ‫ י‬hifü
(Ez 8,3; 11,1.24; 43,5); ilk hifi], «arrojar,
aparear» (2 Re 2,16); además, - ^ I q b (Ez 3,
14), hifil (Ez 37,1; cf. 40,is). Me-
nos los dos últimos verbos, todos están
documentados también para indicar el efec-
to del viento normal.
Sin embargo, aquí se trata de efectos
extraordinarios (un hombre de Dios o
profeta es trasladado a otro lugar) y de
una rü^h especial (en los relatos de
Elias se llama rü'h Yhwh, en Ez sólo
r«"¿), pero a veces entra en concurren-
cia con él la mano de Yahvé y tma fi-
gura contemplada en visión (Ez 8,3;
37,1; 40,1), incluso una vez el mismo
Yahvé (37,1).
D e nuevo no estamos ante un lengua-
je elaborado teóricamente, sino ante un
conjunto especial de concepciones radi-
cadas en tradiciones populares relativas
a un hombre de Dios. Este conjunto
aparece en la primera época de la pro-
fecía israelita; pero, significativamente,
sólo como expectativa de otros en los
profetas (Ellas), y luego es recogido por
Ez (Zimmerli, BK X I I I , 1264s) para
superar la distancia entre su morada en
el exilio y Jerusalén, a la que tiene que
anunciar el castigo (Ez 8,3; 11,24, véa-
se v. 1). Sin embargo, su concepción
oscila entre tm cambio real de lugar y
otro percibido en visión; la consecuen-
cia es que rü'h se transforma parcial-
mente de fuerza impulsora en una es-
p e d e de esfera visionaria (bammat^ã
h'rû'h '"lõhtm, «en visión en el espiri-
tu de Dios», 11,24; cf. 8,3; ¿'‫"«•׳‬A
Yhwh, 37,1). Hay que distinguir estos
raptos de las asunciones junto a Dios
(también ^ Iqh en G n 5,24; 2 Re 2,3);
de 10 contrario, sería imposible el mal-
entendido de los discípulos del profeta
en 2 Re 2,16. Esta concepción clara-
mente popular reaparece en la época del
N T en Hch 8,39 y en que Jesús es mo-
vido por el Espíritu.
919 ‫"¡¡•¡רוח‬hEspíritu 926

7. El segundo significado básico de un enfermo puede causar repugnancia

ru'h es «aliento», pero no como algo (Job 19,17).
permanente, sino como la fuerza que se «Aliento de la boca/de los labios»
manifiesta en el golpe de respiración. puede significar la palabra que realiza
Partiendo del hecho del aspirar y espi- un acontecimiento (Sal 33,6; Is 11,14);
rar, está al mismo tiempo «en el hom- estas expresiones son también con fre-
bre» y «fuera del hombre», sale de él cuencia paralelas en textos egipcios y
y actúa sobre él. babilónicos (cf. L. Dürr, Die Weilung
rü'h no designa la respiración «ñor- des göttlichen Wortes im AT tiitd im
mal» que pertenece a la vida del hom- antiken Orient [ 1 9 3 8 ] ; J. Hehn, ZAW
bre (n'sämä, en el A T 24 X , de ellas 43 [ 1 9 2 5 ] 218s).
Job 7 X , Is 4 X , Jos 3 X ; nsm qal, En un grupo de textos que, sin duda,
«resollar». Is 42,14; arameo nistnã, hay que considerar como los más anti-
« a l i e n t o [vital]», D n 5,23; véase guos en este marco, la vitalidad del
T . C. Mitchell, V T 11 [ 1 9 6 1 ] 177-187), hombre que se manifiesta en la respira-
sino el proceso específico de la respira- ción pasa decididamente al primer pía-
ción en el que se manifiesta la vitalidad no: Gn 45,27; Jue 15,19; 1 Sm 30,12;
dinámica del hombre. 1 Re 21,5. rü'h es aquí la energía vita]
que retorna ( í « é ) cuando Sansón, des-
Snaith, loe. cit., ha expuesto la tesis si- fallecido de sed, bebe (Jue 15,19), y el
guíente: «The ward ruach stands for hard, egipcio, desfallecido de hambre, come
strong, violent breathing as against nesha- (1 Sm 30,12); es el impulso, la tensión
mah, which means ordinary, quiet breath- psíquica, la voluntad de vivir que pue-
ing». Sin embargo. Is 42,14, donde el ver- de renacer ante una buena noticia {hyh,
bo nsm expresa el resuello de una partu-
rienta, pone en duda la exactitud de esta G n 45,27) o puede apagarse debido a
afirmación. No se trata de dos clases de un disgusto «mortal» (sur, 1 Re 21,5).
respiración, sino de dos puntos de vista El triste estado de Ajab en 1 Re 21,4s
distintos: n'säffiä significa la respiración aclara la complejidad de la vitalidad
que distingue el estar vivo del estar muer- físico-psíquica: presa de indignación, se
to (Dt 20,16; Jos 10,40; 11,11.14; 1 Re derrumba completamente, se echa en la
15,29; 17,17; Sal 150,6), es decir, como cama, se vuelve hacia la pared, porque
presupuesto básico de la existencia, con
carácter más permanente. Por ello en la no quiere ver a nadie, y se niega a pro-
creación del hombre se encuentra original- bar bocado (cf. Job 17,1; Prov 15,4;
mente 11'sãmã (Gn 2,7); sólo más tarde se modificado teológicamente, Ez 2,2;
pudo emplear rü'h como sinónimo (véase 3,24).
inf., 8 ) .
A. R. Johnson, The Vitality of the Indi-
vidual in the Thought of Ancient Israel
A diferencia de n'^sàma, rü^h designa (1949) 28ss, quiere deducir directamente
originalmente la respiración sólo bajo el significado «vitalidad» del significado
el aspecto de la vitalidad dinámica. básico «viento»: «just as the rü"h qua
Cuando la reina de Sabá ve la enorme "wind‫ ״‬was observed to rise and sink, so
riqueza de Salomón, el narrador cons- this ebb and flow in one's vitality was
tata: «y se quedó sin aliento» (1 Re described in terms of the absence or près-
10,5 = 2 Cr 9,4), es decir, se le congé- enee of r«‫( »¿״‬p. 29). En cambio, considera
ló la respiración de asombro, se quedó el significado «aliento» como una abstrae-
ción tardía, quizá posexílica (pp. 31s). Pero
«rigida de asombro». E n Jr 2,24 y 14,6
es impensable que los israelitas pudieran
se trata de la aspiración salvaje (j'p imaginarse la fuerza de la vitalidad sin una
rã"!}, «jadear, ansiar el aire»), en Job manifestación sensible; sin embargo,^ John-
8,2; 15,13; Is 25,4, de la respiración son tiene razón en cuanto que ru'h no
agitada, «resuello», en el que se des- puede designar la respiración prescindien-
carga la vitalidad psíquica (furia; sobre do de la vitalidad que presupone.
ello, cf. inf., 9a; también el resuello 8. Se observa cómo el carácter diná-
de Yahvé, cf. sup., 5b). El aliento de mico de rH'h fue rebajado hasta desig-
919
‫"¡¡•¡ רוח‬h Espíritu
nar la respiración en sentido más está-
tico que indica el estar vivo como tal.
Esta evolución se manifiesta, por una
parte, en las polémicas contra los ido-
los del último período de los reyes (Jr
10,14 = 51,17; H a b 2,19; Sal 135,17),
y por otra, en el contexto del lenguaje
sobre la historia primitiva del hombre.
La antigua palabra para la respiración
crcatural, propia del hombre viviente,
era n'sàmà (cf. sup., 7); D i o s se la in-
s L i f l ó en la creación (Gn 2,7; sobre esta
idea amphamente extendida, cf. Wester-
mann, BK I, 281ss). Sólo desde la épo-
ca del exilio r»"¿ penetró en el contexto
de la creación del hombre y a partir de
entonces pudo designar, como n'sàmà,
el «aliento vital»: D i o s lo da al hombre
(ntn. Is 42,5), 10 forma (yír. Zac 12,1)
o 10 crea ^sh. Is 57,16), o el aliento de
Dios crea y vivifica al hombre en su
conjunto ('íA y ipyh piel, Job 33,4);
ambas concepciones se identifican en
Job 27,3: el aliento vital de Job es el
soplo de Dios, rü'h no pudo desplazar
completamente el antiguo uso de n'sàmà
(ambas palabras están en paralelo en Is
42,5; 57,16; Job 2 7 , 3 ; 33,4; cf. Job
32,8).
Podrían ser preexílicos, a 10 sumo, Gn
6,3 y 7,22, pero ambos textos son dudosos.
La «curiosa expresión» (así la califica Gun-
kel. Gen. 6,3, respecto a 7,22) nitmat rü'h
hayyim se explica muy bien como fusión
redaccional entre niimat hayyim de Gn 2,
7 J y rü'h hayyim de Gn 6,17; 7,15 Ρ
(esto 10 acepta ahora también P. van Im-
school, rhéologie de VAT II [1956] J,
noia 3, contra la opinión de RB 44 [1935]
4S2). Gn 6,3 es difícil textualmente y res-
pecto a su contenido: además, está en cier-
ta sentido aislado del contexto. La yuxta-
posición de m"¿ y -abasar se encuentra
en otros casos de época tardía (Gn 6,17;
7,15; Nm 16,22; 27,16 P; cf. Job 10,12;
34,14; Sal 78,39) e indica que el texto, en
su forma actual, ha sido reelaborado.
Quizá Ez 37, el contexto más antiguo
en el que rü"!} significa «aliento vital»
(sólo ocho veces), puede esclarecer un
poco cómo se llegó a este cambio de
significado. Cuando Ez ha de anunciai
a los huesos calcinados su nueva crea-
ción (v. 5) y él mismo los contempla
927
en visión participando en ella, r e s p o n d e
a una frase de lamentación que se cita
también en v. 11: «Nuestros huesos
están calcinados y nuestra esperanza se
ha desvanecido» (Sal 2 2 , 1 5 ; 4 2 , 1 1 ; 102,
4; Job 14,19; 17,15; Lam 1,13; 3,4 y
passim). Esta lamentación expresa exac-
lamente la destrucción de la fuerza vital
que r«"¿ designa originariamente. Pero·
cuando Ez, con su típico realismo, des-
cribe el cambio de situación c o m o re-
vivificación de los huesos calcinados,
Ueva a rü'h a un nuevo plano de signi-
ficación: la energía vital que retorna se
convierte, e n analogía con la creación
del hombre, en aliento vital que insufla
a los muertos (nph c o m o en G n 2,7) y
los vivifica (hyh piel, w . 5 . 6 . 9 . 1 0 . 1 4 ) .
E n I s 57,14-21 se puede ver una evolu-
ción parecida. H a y , pues, razones para
pensar que, al fusionarse salvación y
creación del hombre en los anuncios de
salvación de los profetas, rü'h penetró
en el lenguaje de la creación, en parte,^
junto a n'sàmà y, en parte, desplazan-
dolo.
E n la terminología de P , este cambio
se ha consumado ya: los seres vivientes
(antes néfies hayyã, G n 2,7.19 y pas-
sim) se llaman ahora «carne en la que
hay aliento de vida» (rü'h bayyim, G n
6,17; 7,15); se habla a D i o s c o m o aquel
que da aliento vital a toda carne ( N m
16,22; 2 7 , 1 6 ) . Lo m i s m o vale para la
sabiduría (Job 10,12; 34,14; Ecl 3,19.
2 1 . 2 1 ; 12,7) y algunos salmos ( 1 0 4 , 2 9 s ;
146,4).
Quizá está en relación con este cam-
bio de significado un cambio en el len-
guaje sobre la creación del hombre.
Ahora se habla más dinámicamente d e l
don del aliento vital, conforme al ritmo
de la vitalidad humana: D i o s puede
retirar su aliento al hombre y volver
a dárselo en cualquier m o m e n t o (Sal
104,29.30; J o b 34,14). La piedad sa-
piencial explicita así la dependencia to-
tal de la criatura respecto a su creador
(Job 10,12); al hacerlo se mantiene de
lleno en un marco común a todo el
Oriente (Hehn, loc. cit., 213-218).
La desìgnaciÓD del rey como aliento vi-
tal en Lam 4,20 se debe a influencias egip-
929 ‫"¡!•! רוח‬h Espíritu
cias (frecuente en las cartas de Araarna;
cf. Hehn, loc. cil., 218; Dürr, loc. cit.,
104s).
En Job 32,8 hay una conexión entre el
don del aliento vital y el de una sabiduría
particular.
9. a) Partiendo de la vitalidad
compleja, el componente psíquico pue-
d e pasar a primer plano. En esta rami-
ficación, rü'h ha formado un rico campo
semántico: puede designar toda una es-
cala de estados de ánimo del hombre,
desde las emociones más violentas hasta
el desfallecimiento de todo impulso.
El carácter dinámico original de rü'h
se manifiesta también en este hecho:
rü'h designa directamente sólo las fuer-
zas psíquicas impulsivas que intensifi-
can la vida, como ira, furor (Jue 8,3;
Is 25,4; Ez 3,14; Prov 29,11; Ecl 10,4;
referido a Dios, Zac 6,8), coraje, volun-
tad de resistencia (Nm 14,24; Jos 2,
11; 5,1; Prov 18,14); se intensifican
aún más con —> gbh hasta llegar al or-
güilo (originalmente con sentido positi-
vo, pero documentado sólo en negativo:
Prov 16,18; Ecl 7,8; cf. Sal 76,13);
estos sentimientos se manifiestan en
parte aún directamente en la respiración
agitada. E n los estados de ánimo depre-
sivos, que limitan la vida, rü'h tiene
siempre, en cambio, una cualificación
‫ת‬egativa (generalmente en expresión
constructa, pero también adjetival y
verbal): al hablar de rü'h bajo (raíz
spi. Is 57,15; Prov 16,19; 29,23), aba-
tido (dakkã•, Is 57,15; Sal 34,19; nãkg•,
Prov 15,13; 17,22; 18,14), quebranta-
do (raíz íbr, Is 65,14; Sal 51,19; Prov
15,4) y desfallecido (khh. Is 61,3; Ez
21,12) se indica siempre la destrucción
del impulso, de la tensión psíquica
(cf. también G n 26,35; 1 Sm 1,15; Is
54,6). Este hecho, que originalmente
•expresa siempre algo negativo, una ne-
·cesidad, se transmuta después en una
actitud piadosa: humildad (Prov 16,19;
2 9 , 2 3 ) y compunción (Is 66,2; Sal
34,19).
Este uso de rü'h tiene muchas veces
puntos de contacto con el de —>/é¿>
(paralelos. Jos 2,11; 5,1; Is 65,14; Ez
2 1 , 1 2 ; Sal 34,19; 51,19; Prov 17,22;
930
cf. 15,13). Originalmente, lëh designa-
ba un órgano («corazón»), pero luego
pudo extenderse a un «focal point of
a w h o l e range of psychical activity»
(Johnson, loc. cit., 77). Sin embargo,
las interferencias no deben inducir a
considerar rü'h, en analogía con lëb,
como «sede de los sentimientos» (Van
Imschoot, loe. cit., II, 34; cf. id.
RScPhTh 2 3 [ 1 9 3 4 ] 554; F. Baum-
gärtel, T h W V I , 359s, y otros), lëb está,
por principio, ligado al hombre; es algo
presente, que luego participa de la con-
cepción dinâmica y unitaria del hombre
en el AT. rü"^ n o es originalmente par-
te constitutiva del hombre del mismo
modo, sino un poder que puede domi-
nar al hombre no sólo desde dentro,
sino también desde fuera (cf. inf., 9b).
Aun cuando la «teoría del doble», pro-
cedente del animismo, como la defien-
de, por ejemplo, P. Torge, Seelenglaube
und Umterblichkeitshoffnang im AT
(1902) 2s, ha sido rechazada con razón
(así, Eichrodt II, 86s), hay que guar-
darse de establecer demasiado pronto
un paralelismo entre ri/'b y lëb, que
posteriormente es, sin duda, correcto
(cf. inf., 10).
El modo de respirar manifiesta otro
estado de ánimo: si es «corto» (raíz
?ir. Ex 6,9; Job 21,4; Prov 14,29;
referido a Dios, Miq 2,7), denota ner-
viosismo e impaciencia; si es «largo»
(raíz 'rk. E d 7,8), denota serenidad y
paciencia (cf. qar, «frío», en Prov 17,
27 K).
Es más frecuente Ia unión con los
órganos de la respiración: 'appáyim
(-> 'af, 3a; náfseS, I l l / l a ) .
b) Conforme a su carácter ambiva-
lente, rü'h puede producir también,
como poder exterior, efectos psíquicos;
generalmente son de carácter patológi-
CO. Los estados de ánimo rayanos en 10
enfermizo se perciben precisamente in-
eluso en la actualidad n o tanto como
«disposición propia», sino como efecto
de poderes extraños. E n el A T se en-
cuentran los celos ciegos (Nm 5,14.14.
30), la pasión sexual desenfrenada (Os
4,12; 5,4) y la depresión (1 Sm 16,14.
15.16.23.23; 18,10; 19,9); todos eUos
919
‫"¡¡•¡ רוח‬h Espíritu
son producidos por diversos poderes:
el espíritu de los celos, d e la lujuria y
el mal espíritu d e D i o s .
La valoración de estos y d e algunos
otros pasajes ha suscitado muchas con-
troversias entre los investigadores. E n
ella se reflejan las dos grandes líneas
de interpretación d e la palabra rü'h
en la investigación d e los últimos cíen
nños. La línea más antigua, procedente
de la historia comparada d e las religio-
nes, veía en estos pasajes el significado
original d e la palabra rü'h, q u e habría
sido « d e m o n i o » ; luego se hab ría perdi-
do en el curso d e una subordinación a
Yahvé y habría v u e l t o a independizarse
en el judaismo (cf. Β. Stade, Biblische
Theologie I [ 1 9 0 5 ] 9 9 ; P. Volz, Oer
Geis¡ Gottes und die verwandten Er-
scheinungen im AT und im anschliess-
enden Judentum [ 1 9 1 0 ] 2ss; P . Torge,
Seelenglaube und Unsterblichkeitshoff-
mmg im AT [ 1 9 0 9 ] 14ss; también,
J. H e m p e l , Gott und Mensch im AT
[^1936] 105). Esta visión ha sido deci-
didamente rechazada por la línea más
reciente (P. van Imschoot, R S c P h T h 2 3
[ 1 9 3 4 ] 5 7 4 s s ; id.. Théologie de ΙΆΤ
I, 194; Eichrodt I I , 2 8 ; Scheepers, loc.
cit.: cf. sup., I , 96-119).
Esta parte conscientemente del dato
biblico y señala que, según todo el u s o
lingüístico (verbos, género casi siempre
femenino, nunca plural con este signifi-
cado), rü'^h n o se ha entendido aquí
como ser personal, sino c o m o poder
impersonal (un caso especial es 1 R e
2,22). Pero surge la pregunta d e si esta
rígida alternativa afecta al e l e m e n t o
específico (cf., por ejemplo, la fusión
de viento y demonios e n la mentalidad
babilónica: J. H e h n , Z A W 4 3 [ 1 9 2 5 ]
221). Es más importante el h e c h o d e
que a la « f e e n los demonios» y a esta
concepción bíblica d e rü'h responden
las mismas experiencias existendales (10
reconocen incluso V a n Imschoot, loe.
cit., I, 194; I I , 29s, y Eichrodt I I , 28,
nota 30). E s t o justifica la clasificación
establecida aquí d e este grupo d e tex-
tos (de forma similar, Johnson, loe. cit.,
34s),
A u n q u e el A T n o podía llegar a una
931
concepción elaborada d e los demonios,
la autonomía d e estos poderes se ma-
nifiesta e n el h e c h o d e q u e rü^h siem-
pre es calificado por sus diversos e f e c t o s
(espíritu d e celos, N m 5 , 1 4 y passim;
d e lujuria. O s 4 , 1 2 ; 5 , 4 ; d e vértigo, U
1 9 , 1 4 ; d e letargo. Is 2 9 , 1 0 ; d e impu-
reza. Z a c 13,2), pero apenas por su ori-
gen (sólo 1 Sm 1 6 , 1 4 , « d e Y a h v é » ; 16,
1 5 . 1 6 . 2 3 y 18,10, «mal espíritu d e
D i o s » ; 19,9, «mal espíritu d e Y a h v é » ) .
Yahvé puede, desde luego, enviar e s t o s
poderes (Jue 9 , 2 3 ; 2 R e 19,7 = Is 37,
7); sin embargo, conservan cierta acti-
vidad propia.
E n el relato d e la subida d e D a v i d al
trono el tema de la mala rü'h q u e s e
apodera d e Saúl sirve para describir la
maldición del q u e está condenado a la
decadencia (1 Sm 16ss); D a v i d va a la
corte para aliviar las depresiones det
rey, pero precisamente ellas originan los
atentados d e parte d e Saúl. Se refiere
aún más directamente a los acontecí-
m i e m o s políticos la ra"¿ q u e crea dis-
cordia (Jue 9 , 2 3 ) y c o n f u s i ó n (2 R e 1 9 ,
7 y paralelo; cf. Is 19,14). Los profetas
explican de este m o d o la incomprensi-
ble idolatría ( O s 4 , 1 2 ; 5,4) y el endu-
recimiento d e Israel (Is 2 9 , 1 0 ; cf. Z a c
13,2).
10. P o r asimilación a los c o n c e p t o s
antropológicos derivados d e la designa-
ción d e i m órgano (ante todo, lëb, «co-
razón»), rü'^h se convierte e n centro d e
la voluntad y d e la acción del hombre.
Su carácter dinámico original queda así
notablemente reducido; s ó l o se mantie-
ne e n cuanto que toda la concepción
del hombre e n el A T está e n una línea
dinámica. Sólo e n este c o n t e x t o semán-
tico derivado p u e d e designar rü'h tam-
b i é n a veces el «espíritu» humano, pero
n o tanto c o m o parte, sino c o m o capa-
cidad del hombre, rü^h expresa, por
una parte, 10 más í n t i m o d e l hombre,
y por otra, toda la existencia; por e s o
e n el lenguaje poético p u e d e ser sinó-
nimo de «yo».
E l gran n ú m e r o d e textos q u e per-
tenecen a este grupo n o d e b e hacer ol-
vidar q u e se trata d e u n u s o general-
m e n t e tardío y derivado. También e n
933 ‫ רוח‬rü'h Espíritu
este caso parece haber sido Ezequiel
quien fomentó decisivamente la evolu-
ción amplificadora del concepto rü'h
al llamar al nuevo centro de la volun-
tad, necesario para la conversión y para
la nueva actitud de obediencia a los
mandamientos, no sólo léb hãâãi, «co-
razón nuevo» (Ez 18,31; 36,26), y lèh
bãsãr, «corazón de carne» (11,19; 36,
26, en oposición al antiguo «corazón
de piedra»), sino también rü'h h'däsä,
«espíritu nuevo» (11,19; 18,31; 36,26).
Esta equiparación de rü'h y lêh domina
la historia ulterior de la palabra: E x
35,21 («voluntario», con léb, w . 5.22);
D t 2,30; Sal 51,12.14; 78,8; D n 5,20;
cf. Prov 16,32; 25,28.
Ez puede usar también rü'h, al igual
que leb, en sentido genérico como cen-
tro espiritual, «entendimiento»; Ez 11,
5; 20,32 (con léb, 14,4.7). En esta Mnea,
ru'h designa la capacidad de una inteli-
gencia particular (Is 19,3; 40,13, refe-
rido a Dios, paralelo 'êsã, «consejo»,
cf. Jr 19,7; Job 20,3?), los pensamien-
tos ocultos (Prov 16,2; cf. con léb
1 Sm 16,7).
rü'h es el centro de acción de un
hombre, que Dios puede activar ('«‫•׳‬
hifil) llevándolo así a una decisión o
acción (Jr 51,11, cf. ν. 1; Esd 1,1.5;
1 Cr 5,26.26; 2 Cr 21,16; 36,22). Aquí
influye todavía el carácter dinámico de
rü'h. Es parecido el peculiar impulso
interno que, en una configuración se-
cundaria de la visión del carro con el
trono de Ez, determina el movimiento
simultáneo de los animales y del carro
(Ez 1,12.20.21; 10,17).
rü'h es 10 «más íntimo» (Mal 2,15.
15.16; Sal 32,2; 106,33; 142,4; 143,4,
paralelo léb; Ecl 7,9), pero no como
parte, sino como lo que constituye toda
la existencia (Gn 41,8; D n 2,1.3; 7,15).
A partir de la concepción unitaria del
hombre en el AT, rü'h significa en los
Salmos, sobre todo en las lamentaciones
individuales, toda la existencia, el yo
del orante (Is 26,9; Sal 31,6; 77,4.7;
143,7; Job 6,4; 7,11; 17,1; cf. 10,12).
11. E n el lenguaje popular se pue-
den atribuir las facultades extraordina-
9M
rias de un hombre a una ru'h sobreña-
turai, divina. José y Daniel, que poseen
el don particular de la interpretación
de los sueños, son considerados como
hombres en los que está el espíritu de
Dios (‫״«·׳‬A ''lõhim, G n 41,38) o el es-
píritu de los santos dioses (Dn 4,5.6.
15; 5,11.12.14; cf. 6,4), en ambos casos
por no israelitas, lo que haría suponer
que se trata de una locución extraisrae-
lita. Quizá este lenguaje está ligado a
las tradiciones del hombre de Dios
(2 Re 2,9.15) y a una concepción popu-
lar de los profetas (Os 9,7); incluso las
afirmaciones sobre las facultades espe-
ciales del rey mesiánico pueden tener
aquí una de sus raíces (cf. inj., I V / 4 b ) .
IV. 1. Se ha observado en muchos
textos que los significados concretos
«viento» y «respiración» se trasladaban
a un ámbito que ya no es físicamente
perceptible, sin ser por ello menos rea-
les. En estos casos se puede traducir
«espíritu»; también se puede hablar de
un «significado traslaticio», pero hay
que tener en cuenta que las transicio-
nes son fluidas, porque la fuerza miste-
riosa que actúa en el viento y en la res-
piración está, por principio, abierta a
Dios. Por eso no hay una delimitación
rigurosa, ni terminológicamente ni en
cuanto al contenido, entre el uso teo-
lógico específico de rü'h como espíritu
de Yahvé o espíritu de Dios y el uso
«profano».
rü'h Yhwh aparece 27 X (incluida
la doble tradición de 1 Re 2 2 , 2 4 = 2 Cr
18,23; los L X X difieren en la designa-
ción de Dios del T M en 1 Sm 11,6;
19,9; la fórmula modificada rü'h "do-
my Yhwh se encuentra una vez. Is
61,1). Tres pasajes pertenecen al signi-
ficado básico «viento» (Is 40,7; 59,19;
Os 13,15, cf. sup., I I I / 2 b . 5 a ) ; ocupa
una posición intermedia entre «viento»
y «espíritu» rü'h Yhwh en los raptos
de los profetas ( i Re 18,12; 2 Re 2,16;
además, Ez 37,1,' cf. sup., I I I / 6 ) . Miq
2,7, «impaciencia de Yahvé» ( I I I / 9 a ) ,
pertenece a las reacciones psíquicas;
incluso el poder depresivo que invade
al hombre desde fuera se puede llamar
919 ‫"¡¡•¡ רוח‬h Espíritu
ríi'h Yhwh (1 Sm 19,9; en los L X X ,
πνεύμα, θεοΰ; cf. sup., I I I / 9 b ) . ru'h
como capacidad específica del espíritu
podía atribuirse también a Yahvé: Is
40,13 (cf. sup., I I I / I O ) . En el uso es-
pccíficamente teológico quedan 18 o 19
te-xtos (Jue 3,10; 6,34; 11,29; 13,25;
14,6.19; 15,14; 1 Sm 10,6; 16,13.14;
2 Sm 23,2; 1 Re 22,24 = 2 Cr 18,23;
Is 11,2; 63,14; Ez 11,5; Miq 3,8; 2 Cr
20,14; además. Is 61,1).
rñ'h ^"lõhim aparece 16 X , además
5 x en arameo rü'h ^"làhim (los L X X
oscilnn en 1 Sm 11,6; 19,9). Probable-
mente pertenece al significado básico
«viento»: G n 1,2 (cf. sup., I I I / 2 b ) . El
poder que produce las depresiones de
Saúl es llamado cuatro veces rü'h '"lo-
him (ría) ( I I I / 9 b ) . Sobre Ez 11,24,
cí. sup., I I I / 6 ; sobre Job 27,3, rü'h
‫״‬n0'h, y 33,4, rü'h 'él; cf. sup., I I I / 8 .
Si no se incluye la aptitud especial para
1Q interpretación de los sueños (Gn 41,
38; D n 4,5.6.15; 5,11.14; cf. sup., I I I /
11) en el uso teológico estricto, quedan
para éste nueve textos (Ex 31,3; 35,31;
Nm 24,2; 1 Sm 10,10; 11,6; 19,20.23;
2 Cr 15,1; 24,20).
Vienen después los veinte textos en
los que rü'h, por medio de un sufijo
de la primera persona singular (Is 30,
I; 42,1; 44,3; 59,21; Ez 36,27; 37,14;
39,29; J1 3,1.2; Ag 2,5), de la segunda
singular (Sal 51,13 139,7; 143,10; N e h
9,20.30) y de la tercera singular (Nm
11,29; Is 48,16; 63,10.11; Zac 7,12),
se refiere a Yahvé (prescindiendo aquí
de los casos en que se habla del aliento
de Yahvé; cf. sup., I I I / 5 b ) . Por razo-
nes de contenido habrá que incluir tam-
bién N m 11,17.25.25.26; 27,18; 1 Re
22,21.22.23 = 2 Cr 18,20.21.22; 2 Re
2,15; Is 31,3; Os 9,7; así, pues, hay en
total más de sesenta casos en los que
rü'ip se usa en sentido teológico, pero
precisamente en el último grupo subsis-
ten muchas incertidumbres.
Hay, pues, muy distintas experien-
rias de rü'h que se han puesto en rela-
ción con Dios; sin embargo, esto no
ocurrió casualmente, sino que dio lugar
a tradiciones especiales en la historia
936
del A T ( I V / 2 - 6 ) , aun cuando no siem-
pre sea fácil delimitarlas.
2. En la primera época, el espíritu
de Dios se estableció en dos contextos:
a) en el liderazgo carismàtico; b) en la
profecía extática (expuesta por primera
vez con claridad por P. van Imschoot,
L'action de l'esprit de ]ahvé: RScPhTh
23 [ 1 9 3 4 ] 556ss; cf. Théologie de
l'ÄT I, 184S.192; cf. también Α. Jep-
sen, Nabi [ 1 9 3 4 ] 1 2 - 4 0 ) . En ambos
contextos, ru'h es una fuerza dinámica
explosiva que sobreviene a un hombre
y que lo capacita por breve tiempo para
acciones especiales.
El carácter dinámico 10 expresan los
verbos empleados: slh 'al, «penetrar en
alguien» (Jue 14,6.19; 15,14; 1 Sm 10,
6.10; 11,6; con 'a·/, 1 Sm 16,13; 18,
10); -ylbs, «atraer» (Jue 6,34; 1 Cr
12,19; 2 Cr 24,20); f m , «empujar»
(Jue 13,25); hyh 'al, «venir sobre» (Nm
24,2; Jue 3,10; 11,29; 1 Sm 19,20.23,
cf. 16,16; 2 Cr 15,1; 20,14; con ,/‫עי‬
1 Sm 16,23); npl 'al, «caer sobre» (Ez
11,5). Nótese que la rü'h Yhwh no se
distingue, respecto a los verbos dina-
micos, del poder depresivo que se apo-
dera de Saúl.
d) La aparición del liderazgo caris-
mático en los primeros tiempos de Is-
rael está necesariamente ligada a la rH'h
Yhwh. Es el modo por el que Yahvé
realiza en esta época la salvación de su
pueblo: los hombres alcanzados por su
espíritu se convierten en mediadores
de la acción salvadora. En sus acciones
bélicas el mismo Yahvé parecía tomar
la dirección; sus guerras eran, en ulti-
mo término, «guerras de Yahvé» (sobre
ello, R. Smend, Jahwekrieg und Stäm-
mebund [ 1 9 6 3 ] , especialmente 20ss).
La rü'h Yhwh está fuertemente li-
gada a esta época de Ia historia de Is-
rael; esto aparece con claridad en el
hecho de que el Deutetonomista ante-
pone a los relatos sobre los jueces una
pieza programática (Jue 3,7-11) que mo-
difica de manera característica su esque-
ma de apostasía-castigo-lamentación-sal-
vación (2,11-16): la rü'h Yhwh vino
sobre Otoniel (3,10). Incluso para los
que vivieran después esta época estaba
937 ‫״™ רוח‬é Espíritu
decisivamente marcada por la rü'h
Yhwh. La tradición es menos seguía al
determinar el momento de la guerra de
Yahvé en que actuaba el espíritu. Sobre
Jefté viene inmediatamente antes de la
batalla (Jue 11,29); a Gedeón y a Saúl
los impulsa a convocar el ejército (Jue
6,34; 1 Sm 11,6); pero en los tres casos
es el espíritu el que pone en marcha
las acciones, situado al principio de una
cadena de frases verbales. También es
distinta la relación entre vocación y po-
sesión por el espíritu: mientras que el
espíritu de Yahvé sobreviene, al pare-
cer, casualmente sobre Saúl, constitu-
yéndolo en salvador, Jefté es ya un jefe
miBtar comprometido por los ancianos
o por el pueblo (Jue l l , 1 0 s ) , y Gedeón
fue llamado anteriormente por Dios
(Jue 6,14s). Sin embargo, en todos los
casos la posesión por el espíritu es un
acontecimento único, transitorio, que
originalmente no legitima para una fun-
ción estable; esto no excluye que la
propuesta hecha a Gedeón de la digni-
dad real no tuviera éxito y que sí lo
tuviera, en cambio, en el caso de Saúl
(Jue 8,22ss; 1 Sm 11,14), ni que Jefté
asumiera la función de un «pequeño
juez». Con la llegada de una institución
polídca estable, el concepto dinámico
de rü'h tuvo que sufrir transformado-
nes decisivas (cf. inf., 4).
En este contexto ocupan un puesto es-
pecial los relatos sobre Sansón. En ellos
la rã"¿ Yhwh produce, de forma más pri-
mitiva que en los relatos sobre la guerra
de Yahvé, una intensificación momentánea
de vitalidad y de fuerza (Jue 14,6.19; 15,
14), que sólo está débilmente ligada a la
historia de Israd en cuanto que tiene cierta
importancia en relación con la ocupadón
filistea, pero no produce salvación, sino
que es esencialmente demostración de po-
der (descuartizamiento del león en Jue
14,6; abatimiento de las columnas en 15,
14). Esto puede entenderse como paso pre-
vio al uso teológico o bien como su dege-
neración, pero en todo caso estos pasajes
pueden hacer ver la flexibilidad en la tran-
sidón del uso teológico al antropológico:
la rS°¿ Yhwh conduce a una vitalidad hu-
mana extraordinaria, del mismo modo que
produce en Saúl la correspondiente excita-
dón psíquica (1 Sm 11,6). Sin embargo.
938
en la tradición de Ias guerras de Yahvé
estos fenómenos se convirtieron en elemen-
to constitutivo de Ia historia de salvación.
h) Además de los caristnáticos, tarn-
bién Ia profecía extática ha sido rela-
clonada claramente con la rñ'h. Esta
es llamada en la gran mayoría de los
casos rü'h '"lõhlm (excepción: 1 Sm
10,6), y quizá aquí se refleja el origen
cananeo de este fenómeno. La rü'h
viene sobre todo el grupo y 10 pone en
trance («è' hitpael), pero no se limita
a ese grupo, sino que puede apoderarse
de otras personas que se acercan al mis-
mo, como Saúl (1 Sm 10,10; 19,23) y
sus siervos (19,20s). Lo llamativo de
este fenómeno era precisamente su ca-
rácter contagioso. Aimque el efecto de
la TÜ'h (éxtasis) era sólo transitorio (19,
24), se podía repetir y, en cierto modo,
provocar, como 10 indican los ínstru-
mentos musicales en 1 Sm 10,5s (véase
2 Re 3,15ss). Quizá se basa en esta
diferencia respecto a la r«"¿ Yhwh en
las guerras de Yahvé la pregunta bur-
lona: «¿Está también Saúl entre los
profetas?» (1 Sm 10,12; 19,24), cuyo
sentido es: ¿puede acaso Saúl seguii
provocando a la rü'h Yhwh en las gue-
rras de Yahvé, como hacen los profetas
extáticos con la rü'h "^lóh'im, preten-
diendo ejercer así una f u n d ó n directiva
permanente? (interpretación de E. Rup-
recht). El proverbio fue después mal-
entendido y dio lugar a relatos que
caracterizan muy negativamente el éxta-
sis profético, que en 1 Sm 10,6 se ve
como un fenómeno netamente positivo
(10,10-13a; 19,8-24; también negativa-
mente en 18,10, donde se relaciona el
éxtasis con el mal espíritu de Dios);
por eso habrá que tener cautela en la
interpretación de los rasgos partícula-
res. Una cosa es clara: en este contexto
de la tradición, la rü'h no está orienta-
da a la transmisión de un mensaje; por
eso falta una vinculación sólida con la
historia como la que aparece en el lide-
razgo carismático (cf. sup., a); el fenó-
meno en su conjunto es episódico.
A veces la «mano de Yahvé yãd,
4b) puede producir también fenómenos
extáticos (2 Re 3,15; cf. Ez 8,1; 37,1;
919
‫"¡¡•¡ רוח‬h Espíritu
i|0,l) y transmitir una fuerza extraordi-
nniia (1 Re 18,46). Esto indica que el
espíritu de Dios no era el único modo
de describir fenómenos extraordinarios
de este carácter.
En la adición tardía de N m 11,14-17.
2^b-30 reaparece esta tradición, nota-
blemente transformada. En ella, ciertos
grupos proféticos tardíos están clara-
mente interesados en derivar su rü^ip
de la que poseía Moisés en virtud de su
[unción. Así, rü'lp se convierte en algo
plenamente estable (cf. el verbo nü'h,
«descansar», en 11,25.26; cf. 2 Re 2,
15), e incluso el trance hitpael,
11,25-27) parece ser un estado perma-
nente, una actitud piadosa (léase wHõ
yásñjü, «y ya no cesaron»; cf. Noth,
ATD 7, 74). Otro grupo hizo valer el
elemento dinámico contra la limitación
de la rü'^h a los setenta: superando la
distancia, la rü'h puede poner en tran-
ce a Eldad y Medad ( w . 26-28; ¿co-
nexión entre interpretación de la escri-
tura e inspiración como en Is 34,16?).
Un redactor posterior desea que la po-
sesión de la rü'h se extienda a todo el
pueblo (v. 29; sobre ello, cf. inf., 5).
3. a) Originalmente no hay, en
cambio, ningtma relación entre rü'h
Yhwh y la c o m u n i c a c i ó n de un
saje divino. Se encuentra aisladamente,
pero de forma nada unitaria, en la «pro-
fecía preclásica», mientras que falta
completamente en la profecía escrita
desde Amós a Jeremías. La profecía se
entiende con toda naturalidad como fru-
ta del espíritu de Dios sólo a partir de
la época posexílica.
Aunque desde hace tiempo se haya
observado y señalado repetidas veces
el hecho sorprendente de que rü'h
Yhwh no aparece en la profecía escrita
(por ejemplo, Volz, loe. cit. [ I I I / 9 b ]
62ss; P. van Imschoot, RScPhTh 23
[ 1 9 3 4 ] 570s; J. Hänel, Das Erkennen
Gottes bei den Schriftpropheten [1923]
172s; Köhler, Theol., 103), son en par-
te los mismos autores quienes vuelven
a ignorarlo. Así, Hänel llama al espíritu
«fuerza que impulsa a hablar» (p. 168);
Scheepers, «the mediator of divine
939
words» (p. 312); cf. Van Imschoot,
loc. cit., 571-573; Snaith, loc. cit., 154.
Esto sólo puede entenderse por la pre-
siòn de la tradición cristiana, en la que
«espíritu» pertenece al concepto más
amplio «revelación» (así, en la Théo-
logie de Van Imschoot, «agent actif de
la révélation», I, 183; Hänel § 11: «La
recepción inmediata de la revelación»;
Köhler § 39: «Dios se revela por me-
dio del Espíritu»).
Los textos aducidos como prueba son
siempre Os 9,7; Miq 3,8; Is 30,1; 31,3.
Pero Os 9,7 atestigua solamente que en
la concepción popular el nãbP, «profe-
ta», podía ser llamado también Is hä-
rü'h, «hombre del espíritu», lo que
hace pensar, ante todo, en posibles tra-
diciones relativas al hombre de Dios
(2 Re 2,9.15). Miq 3,8 está sobrecarga-
do sintácticamente: dependiendo de
ko'h, «potencia», junto a rü^h Yhwh
aparecen también mispãt, «derecho», y
g^bürã, «fuerza» (cf. Is 28,6). Tanto si
se elimina rü'h Yhwh (J. Wellhausen,
entre otros) como si se mantiene, la se-
gunda parte de la frase, «para anunciar
a Jacob su transgresión y a Israel su
pecado», sólo puede formularse a larga
distancia del profetismo (cf. el Deute-
ronomista); por otra parte, dado el ver-
men- bo m f , «estar lleno», es probable que
se trate de una glosa; en otros casos
aparece con rü'h sólo en Ρ (Ex 31,3;
35,31; D t 34,9)!
Quedan los textos de Is 30,1 y 3 1 3 ;
pero difícilmente justifican el juicio de
Köhler: «Isaías es el profeta del espi-
ritu de Dios» (Köhler, Theol, 104).
Fundamentalmente hay dos posibUdades
de interpretación de estos pasajes:
1) El espíritu es la naturaleza ínti-
ma de Dios; se apoya en que «mío» en
30,1 está en paralelo con 'el, «Dios»,
en 31,3 (por ejemplo, F. Baumgärtel,
T h W V I , 361s; Lys, loc. cit., 84ss;
Van Imschoot, loc. cit., I, 197).
2) Se trata específicamente del es-
píritu que actúa por medio del profeta;
a favor de esto estarían las formulado-
nés «interrogar a mi boca» (ίΊ) y «con-
saltar a Yahvé» (drs; 30,1; 31,1); así,
por ejemplo. Van Imschoot, RScPhTh
941 ‫ רוח‬ru-h Espíritu
23 (1934) 5 7 2 ; B. Duhm, Das Buch
Jesaja (1892) 192, respecto a 30,1.
La objeción fundamental contra (1)
es que se trata de una concepción de-
masiado abstracta, ajena al pensamien-
to del AT, aun cuando los autores re-
cientes acentúan más el aspecto diná-
mico. Respecto a (2) habría que pregun-
tar si no se trata de una actuación po-
derosa de Yahvé más que de una actua-
ción por medio de la palabra (especial-
mente en 31,3).
Si se quieren encontrar manifestacio-
nes concretas del poder de Dios, salta
en seguida a la vista la tradición de la
guerra de Yahvé. La hipótesis de que
Isaías asume aquí esta tradición en for-
ma abreviada se apoya en que en una
situación similar se refiere igualmente
a ella (especialmente Is 7,9), como ha
mostrado G. von Rad (II, 170s). Frente
a un cálculo político estrecho, Isaías
mantiene que únicamente el espíritu de
Dios, por el que Yahvé mismo inter-
viene en la lucha {31,4s; cf. Jue 5,4s),
puede capacitar para la salvación. Ni los
pactos (30,1) ni el poder bélico de los
aliados (31,3) tienen que ver con esta
rit'h ni pueden proporcionar en absolu-
to algo parecido (cf, también Zac 4,6),
También en la guerra de Yahvé se con-
sultaba a Dios (Os 9,14; Jue 1,1; 18,5;
20,18,23,26s; cf. C. Westermann, K u D
6 [ 1 9 6 0 ] 10); quizá aquí se trataba de
una consulta por medio del profeta
(véase 22,5ss; se confunden la consulta
expresada con sH y la indicada con drs
i - ^ d r s , 4 b ] ; de manera un poco dis-
tinta, Westermann, loc. cit., 21). Así,
pues, muchos datos inducen a enten-
der Is 30,1; 31,3 no a partir del profe-
tismo, sino a partir de las guerras de
Yahvé.
b) La razón de la llamativa ausen-
cia de ru'h Yhwh en 10s profetas escri-
tores (sólo Ez constituye una excep-
ción) puede estar en que la «profecía
de salvación», combatida por ellos, ape-
laba en parte a ella. E n esta línea está
el enfrentamiento de Miqueas ben Yim-
lá con los profetas de la corte de Ajab
(1 Re 2 2 = 2 Cr 18).
9Ί2
En la controversia acerca de Ia verda-
dera palabra de Dios, Miqueas aduce
una vision que sólo tiene sentido si sus
adversarios apelaban a una comunica-
ción de la palabra de Dios a través de
la rú'h divina. El les concede que el
espíritu está en su boca y que Dios 10
ha dado (v. 23), pero es un espíritu
engañoso (rü'h séqssr, w . 22.23), que
por encargo de Yahvé se ha levantado
de la corte celestial para engañar a
Ajab {pth piel, vv. 20.21.22). La persa-
nificación (härü'h, «el espíritu», v. 21)
puede recoger concepciones antiguas,
pero aquí tiene sólo una finalidad polé-
mica. Miqueas ataca el centro de la le-
gitimación teológica de sus adversarios,
como indica la furiosa reacción de su
portavoz Sedecías. Su pregunta sobre
cómo la ™‫״‬A Yhwh ha podido pasar
i'br) de él a Miqueas para hablar con
él (dhr piel, v. 24) manifiesta que los
profetas de salvación entendían sus pa-
labras como palabras del espíritu mis-
mo, que en cierto modo estaba ligado
a su persona; pero el texto y la idea no
son del todo seguros. En lugar de ello,
Miqueas apela a la palabra de Yahvé
( w . 14.28), Esta palabra, sin mediación
alguna, constituye también la única le-
gitimación en los profetas escritores
(cf. la fórmula del mensajero, —> 'we, 4).
c) Sin embargo, el origen y el ca-
rácter de la concepción de rü'h en esta
época «preclásica» del profetismo per-
manecen en gran parte oscuros. Ya la
aparición de rü'h en los videntes (Nm
24,2; cf. 2 Sm 23,2) se opone a una de-
rivación unilateral a partir de la profe-
cía extática. Pero ni la terminología
(Nm 24,2, m'h "^lõhim; 2 Sm 23,2,
ru'h Yhwh) ni la concepción (dinámico-
estática) de esta rama de la tradición
son unitarias, A ello se añaden ciertas
tradiciones relativas al hombre de Dios
respecto a Elías/Eliseo (2 Re 2,9,15);
en ellas la rü'h está tan estrechamente
ligada a una persona que puede ser he-
redada según el derecho de primogeni-
tura; pero no produce palabra alguna,
sino simples demostraciones de poder
(2 Re 2,14s).
9-13 ‫״™ רוח‬A Espíritu
d) Sólo en la época posexílica, cuan-
do el espíritu de Dios había perdido en
gran parte sus funciones específicas, se
entendió retrospectivamente la profecía
como actuación del espíritu (Neh 9,30;
Znc 7,12; nótese la frase estereotipada
«por su espíritu mediante sus profetas»;
cf. Miq 3,8; Ez 11,5, glosa). Así, el
Cronista entiende todo lenguaje profé-
tico como lenguaje inspirado (2 Cr 15,
I; 20,14; 24,20), pero que no se limita
a los profetas (1 Cr 12,19). Es cierto
tjue se recurre al enguaje de la antigüe-
dad (cf. sup.j I V / 2 ) , pero las palabras
de consuelo y exhortación revelan muy
claramente una comprensión de la pro-
feda que, a lo sumo, está atestiguada
desde el Deuteronomista.
4. Con la llegada de la monarquía
se consuma una ruptura decisiva en la
concepción de la rü"^ Yhwh. Lo que
en otro tiempo era una fuerza dinámica
en erupción se convierte en algo está-
tico: un don permanente para el ungido
de Yahvé, que le confiere aptitudes es-
pecíficas y constituye una forma espe-
cial de la asistencia de Yahvé. rü'h se
acerca así a la bendición. En los anun-
cios de salvación exilíeos y posexílicos,
rü'^h adquier un puesto fijo entre los
dones del rey mesiánico (sobre el con-
junto, cf. P. van Imschoot, RScPhTh
23 [ 1 9 3 4 ] 566ss; Théologie de ΙΆΤ
I, 186SS.192),
La transformación se manifiesta tarn-
bién en los verbos usados: ntn 'al, «dar»
(Nm 11,25.29; Is 42,1), y nü'h 'al, «po-
sarse en» (Nm 11,25.26; 2 Re 2,15; Is
II,2); es cierto que el antiguo slh, «pe-
nettar», aparece todavía una vez en
situación de paso (1 Sm 16,13), pero la
adición «a partir de aquel día» le quita
su carácter dinámico original. Se usa
también mP, «estar lleno de» (Ex 31,
3; 35,31; Dt 34,9; Miq 3,8).
a) E n 1 Sm 16,13s el paso está co-
rrectamente localizado, si bien a cierta
distancia: al consolidarse la realeza de
David, la rü'h Yhwh se convierte en
algo permanente. Ya no viene de forma
espontánea, sino que está ligada a ritos
(unción, 1 Sm 16,13; Is 61,1; imposi-
944
ción de manos, D t 34,9) y, por tanto,
a la sucesión en el cargo: con la unción
de David la rü"^ ^'^lõhim, concebida
estáticamente en oposición a 1 Sm 11,
6, se aleja (sûr) de Saúl (cf. 2 Re 2,9.
15; N m l l , 1 7 s s ) . Aquí el paso de la
rü'h de Saúl a David equivale al paso
de la bendición (1 Sm 18,12).
b) N o se puede determinar con cer-
teza la importancia que esta concepción
pudo tener para los reyes históricos;
pero se encuentra plenamente elabora-
da cuando se refiere al rey mesiánico
en los anuncios proféticos de salvación
(Is 11,2; 42,1; 61,1). El rey mesiánico
prometido es portador del espíritu (11,
2); éste le confiere aptitudes para su
gobierno absolutamente apolítico: sabi-
duría, entendimiento, consejo, f o n a l e -
2a, conocimento y temor de Yahvé ( 2 8 ,
5, ampliado secundariamente). El siervo
de Dios por antonomasia recibe el espi-
ritu (42,1); por medio de su sufrimien-
to llevará mispât, «justicia», a los pue-
bios (cf. Westermann, A T D 19, 77-81).
Debido a la fusión de las funciones ca-
rismáticas y de la función real y profé-
tica llevada a cabo en los cantos del
siervo de Dios, el Trito-Isaías puede
situarse en la línea de esta promesa
con su mensaje de consolidación (61,1).
Esta promesa hizo que en la época pos-
exílica se considerara también como porta-
dores del espíritu a los jefes de los prime-
ros tiempos (Moisés y Josué, Nm 11,17;
27,18; Dt 34,9); incluso los artesanos del
templo están capacitados para la ejecución
de su arte en virtud del espíritu divino
(Ex 31,3; 35,31). Aquí aparece con toda
claridad la relación con el lenguaje «antro-
pológico», en el que r«®¿ produce en el
hombre aptitudes especiales (cf. sup.,
ΠΙ/11).
5. En los anuncios de salvaciÓQ
exílicos y posexílicos, junto a la conce-
sión del espíritu a un individuo elegido
se encuentra también la donación a todo
el pueblo de Dios (Ez 36,27; 37,14; 39,
29; cf. 11,19; 18,31; 36,26; Ji 3 , l s ; Is
32,15; 44,3; 59,21; Ag 2,5). Ambas
concepciones, que lógicamente tendrían
que excluirse, permanecen unidas sin
armonizar. Pero si en el primer caso se
919 ‫"¡¡•¡רוח‬hEspíritu
trata de una tradición relativamente
cerrada, no ocurre 10 mismo en el se-
gundo. Aquí hay más bien un conjunto
de concepciones divergentes que sólo en
parte están vinculadas a usos lingüís-
ticos anteriores. Concuerdan en que
rü'ip está en todos los casos reducida
a una realidad estable.
Respecto a la diversidad de concep-
ciones no debe engañar el hecho de que
rü'h se utilice casi siempre con el sufijo
de primera persona singular. Esto re-
vela únicamente que tal concepción está
localizada en las palabras de Yahvé,
especialmente en los anuncios y des-
cripciones proféticas de la salvación. Los
verbos spk, «derramar» (Ez 39,29; JI
3,1.2); ysq, «derramar» (Is 44,3), y 'rh
nifal, «ser vaciado» (Is 32,15), presen-
tan la rü'h como una especie de líquido.
Esta idea se apoya en la de fuerza psí-
quica que viene de fuera (Is 19,14; 29,
10; cf. Zac 12,10), pero en ella puede
haber influido también la concepción
de la Uuvia portadora de bendición (Is
32,15; 44,3). Se encuentran también
ntn, «dar» (Ez 36,26.27; 37,14), y 'al,
«sobre», en frase nominal (Is 59,21).
a) La promesa de tma donación es-
catológica del espíritu a todo el pueblo
de Dios adquiere su mayor desarrollo
en Ezequiel. En Ez 36,27 el profeta
«nlaza con el nuevo lenguaje introdu-
cido por él (cf. sup., III/IO), en el que
rü'h se convierte, junto a léb, en centro
de la voluntad del hombre (11,19; 36,
26; cf. 18,31). Según la historia de la
desobediencia (Ez 20), la conversión
^18,31s) es posible únicamente si Dios
implanta en el pueblo de Dios un nue-
•vo centro de voluntad «para que cami-
nen en mis preceptos» (11,195; cf. 36,
27). Por otra parte, enlaza con el uso
d e rü'h como aliento vital (37,14; véase
sup., 8), impulsado igualmente por Ez.
El espíritu que vivifica a los que están
mortalmente desesperados no es otro
que el espíritu de Dios prometido. Am-
bos aspectos están incluidos cuando 39,
29 habla de una atención permanente
de Dios que comienza con la efusión
del espíritu (cf. la concepción de la
nueva alianza e • Jr 31,31ss, combinada
946
con la donación del espíritu en Is 59,
21). Precisamente el uso del término
rü'h en Ez induce a suponer que la
ampliación de la efusión del espíritu a
todo el pueblo discurrió por los signifi-
cados antropológicos de la palabra, ori-
ginalmente universalistas.
b) En J1 3 , l s la efusión del espiri-
tu se explicita por medio de nb' niíâl,
«vaticinar»; him ipHõmõt, «soñar sue-
ños», y r'h híezyõnõt, «ver visiones».
De este modo, Joel enlaza sin duda con
la antigua tradición de la profecía extá-
tica, pero la modifica radicalmente:
«ser profeta» se convierte en un estado
permanente que designa una relación
especialmente estrecha entre Dios y su
pueblo (cf. N m 11,29) y suprime todas
las diferencias sociales (v. 2; cf. Wolff,
BK X I V / 2 , 78ss).
c) En la promesa de salvación del
Deutero-Isaías en Is 44,1-5, que se
transforma en descripción del estado
salvifico, rü'h en paralelo con b'räkä,
«bendición», es la fuerza de la bendi-
ción divina que Ueva al Israel actual,
entumecido en su desesperanza, a un
nuevo crecimiento (v. 3); quizá se pien-
sa aquí en un crecimiento no natural
debido a los prosélitos. En la descrip-
ción de la salvación de Is 32,15-20,
rü'^h penetra aún más en . el ámbito del
lenguaje de la bendición: el espíriw
derramado desde 10 alto produce simul-
táneamente la germinación de la natu-
raleza, el derecho y una comunión salu-
dable (Ulõm, ν. 17).
La promesa de que el espíritu (y Ia pala-
bra) de Dios permanecerá en medio de Is-
rael expresa en Ag 2,5 su asistencia y su
fideUdad.
6. En la época tardía, rü'h se con-
vierte en un concepto teológico amplio
que ya no designa ninguna actuación
divina específica (Is 34,16; 63,10.11.
14; Sal 51,13; 139,7; 143,10; Neh 9,
20; cf. también Miq 3,8; Zac 7,12;
Neh 9,30); muchas veces significa sim-
plemente «Dios» (cf. la ampliación del
uso antropológico). Sólo entonces se
llega a la expresión «espíritu santo»
(Is 63,10.11; Sal 51,13), que es propia-
 947 ‫ »י™ רום‬Ser alio
mente una contradicción si se tiene en
cuenta el significado dinámico original
de rü'ip y el carácter estático de qãdõs,
«santo».
V. E n un tercio de los casos, los
LXX traducen rü'h por πνεΟμα, que
en su origen corresponde incluso etimo-
lógicamente al término hebreo, pero
que en el helenismo está ya cargado con
una multitud de concepciones filosófi-
cas e ideológicas, cuya recepción prepa-
laron y favorecieron de este modo, aun-
que sin llevarla a cabo, los LXX. A pe-
sar de esta tendencia a la uniformidad,
se mantiene hasta cierto punto la am-
plia variedad del campo semántico del
AT: los significados básicos aparecen
en Λνεμος, «viento», y ·πνοή, «viento,
aliento»; son especialmente numerosas
las palabras con las que se intenta ex-
presar en forma adecuada la multiplici-
dad de estados de ánimo que puede
designar r»"^ (por ejemplo, θυμός, όλι-
γ ό ψ υ χ ο ς ) ; a veces se encuentran tam-
bien otros conceptos antropológicos
(αίμα, νους, ψυχή)·
rü'^b tuvo en el judaísmo una historia
amplia y sumamente diferenciada, cuya
reconstrucción exigiría una investiga-
ción específica (cf. la panorámica ofre-
cida por E. Sjöberg en T h W V I , 373-
387; P. Schäfer, Die Vorstellung vom
heiligen Geist in der rabbinischen Li-
teratur [ 1 9 7 2 ] ; sobre Qumrán, véase
F. Nötscher, Geist und Geister in den
Texten von Qumran: FS Robert [1957]
305-315).
En el N T se prolongan, sobre todo,
las dos líneas que concurren en la pro-
fecía tardía de salvación: en el bautis-
mo de Jesús (Me 1,105 y paralelos), la
rü'h unida a la designación de rey me-
siánico y la efusión del espíritu sobre
todo el pueblo de Dios en la donación
del Espíritu de Pentecostés a la comu-
nidad primitiva (Hch 2); sobre ello,
H. Kleinknecht/F. Baumgärtel/W. Ble-
der/E. Sjöberg/E. Schweizer, art. π ν ε ϋ -
μ α : T h W V I , 330-453.
R. ALBERTZ
C. WESTERMANN
948
‫ רום‬mm Ser alto
1. La raíz rum, «set alto», está do-
cumentada en todo el ámbito linguisti-
co del semítico occidental (cf., entre
otros, H u f f m o n 261s; W U S Ν . 2514;
U T Ν . 2311; D I S O 168.275s.280; K B L
1123b; LS 720s; W . W . Müller, Die
Wurzeln Mediae und Terliae y/w im
Altsüdarabischen [1962] 59s). En el
arameo judaico asume la forma r'm;
cf. también ^ m qal en Zac 14,10 (BL
404). Como forma secundaria ulterior
aparece en el A T rmm (qal, Job 24,
24; nifal, N m 17,10; Ez 10,15.17.19).
En el A T hebreo, junto al verbo en
qal, «ser alto, elevarse» (con el adjetivo
verbal ràm, «alto»; cf. Joüon 112.166s);
polel, «encumbrar» (con polel pasivo);
hifíl, «elevar» (con hofal pasivo) y hit-
polel, «elevarse», se encuentran nume-
rosos derivados nominales, pero sólo
son frecuentes rüm, «altura, orgullo»
(infinitivo qal sustantivado, BL 452);
rãmã, «elevación» (adjetivo verbal fe-
menino sustantivado); màrõm, «altura»
(BL 491), y frümà, «tributo» (BL 496),
mientras que los restantes son hapaxle-
gomena: rom, «altura» (Hab 3,10, texto
dudoso); rõmà, «elevación» (Miq 2,3,
acusativo adverbial, «erguido/orgiiUosa-
mente»); ràmüt (Ez 32,5, texto dudo-
so; cf. ZimmerU, BK X I I I , 764); rõ-
màm, «elevación, alabanza» (Sal 149,6);
rõmêmüt, «elevación» (Is 33,3); frü-
miyyã, «tributo» (Ez 48,12, adjetivo
sustantivado de pertenencia; cf. Zim-
merli, BK X I I I , 1207; distinta opinión,
Wagner 132).
El arameo bíblico conoce el verbo en
qal, polel, hafel e hitpolel y, además, el
sustantivo rüm, «altura».
Se derivan también de la raíz los nom-
bres de lugar Rãmã («elevación»), Mérõm
(«lugar elevado»; cf. Noth, HAT 7, 148)
y otros, así como numerosos nombres per-
sonales, como ^hirãml^abrãm, ^dõmrãm,
^htrãm > Htrãm/Í^írõm, Y('h)õrãm, etc.,
y quizá también Yirt>fyä(hü) (Noth, IP
52.i45s.201; Rudolph, HAT 12, 3; ade-
más, Huffmon 261s; Buccellati 178; Grön-
dahl 182s; F. Benz, Personal Names in the
Phoenician and Punic Inscriptions [1972]
949 ‫׳ רום‬um Ser alto
-JOSs; cf., sin embargo, también W. van
Süden, UF 2 [1970] 269-272). Sobre el
nombre K'malyâbu, cf. D. M. Beegle,
BASOR 123 (1951) 28; W. L. Moran,
FS Albright (1961) 61.
2. El verbo (incluido el adjetivo
verbal räm) aparece en 189 textos he-
breos y 4 arameos: qal, 68 X (sin el
adjetivo verbal [siguiendo a Lin.] 3 7 X ,
de ellas 19 X en Sal; además, 1 X en
arameo en D n 5,20); polel, 25 X (de
ellas 13 X en Sal); polel pasivo, 3 X ;
además, 1 X en arameo en Dn 4,34 (Sal
66,17; 75,11; Neh 9,5); hitpolel, 2 X
(Is 33,10; D n 11,36; además, 1 X en
arameo en Dn 5,23); hifil, 88 X (de
ellas 14 X en Nm, 11 X en Is y
Sal, respectivamente; además, 1 X en
arameo hafel en Dn 5,19); hofal, 3 X
(Ex 29,27; Lv 4,10; en Dn 8,11 Q).
Derivados nominales (sin 31 X rãm)
aparecen 147 X en hebreo y 5 X en
arameo {rüm), concretamente rüm 6 X ,
rãmã 5 X (incluido 1 Sm 22,6, texto
dudoso), mãrõm 54 X (de ellas Is
16 X , Sal 13 X ) y t'rümä 76 X (Ez
20 X , N m 18 X , Ex 17 X , Lv 6 X ) ,
los restantes cada uno 1 X (cf. sup., 1).
3. Todos los significados de rüm y
sus derivados se agrupan estrechamente
en torno al significado básico «ser alto,
elevarse».
a) rüm qal se aplica, entre otras
cosas, a las estrellas (Job 22,12), rocas
(Sal 61,3) y caminos (Is 49,11). El ad-
jetivo verbal rãm, «alto», se usa, sobre
todo, en referencia a los montes (Dt
12,2; Is 2,14), colinas (Ez 6,13; 20,28;
34,6) y árboles (Is 2,13; Ez 17,22).
Aplicado a personas, designa un alto
crecimiento (Dt 1,28; 2,10.21; 9,2;
cf. rãmé haqqõmã, «las más altas»: Is
10,33).
rüm tiene, según el contexto, diver-
sas traducciones: «alzar» (Sal 27,5),
«hacer crecer un árbol» (Ez 31,4), «hin-
char» las olas (Sal 107,25), «erigir» un
edificio (el templo, Esd 9,9, paralelo
-^'md hifil; cf. el ugarítico rmm hkl,
«levantar un palacio», 5 1 [ = I I A B ]
V, 114.116; VI, 17, paralelo; bny,
«construir»). En sentido amplio se apÚ-
950
ca a la educación y crianza de los hijos
(Is 1,2; 23,4, paralelo: gdl piel).
h) El hifil causativo se aplica en el
ámbito material a la acción de levantar,
alzar un bastón (Ex 14,16; 7,20, con
b'), una piedra (Jos 4,5), un manto
(2 Re 2,13), la mano (Ex 17,11; Nm
20,11) que se levanta para jurar (Gn
14,22; D n 12,7), el rostro (Esd 9,6). Es
recomendable la traducción «erigir» en
Gn 31,45 (objeto: masséhá, «estela»);
Is 49,22 y 62,10 (objeto: nës, «están-
darte»; cf. —^ns* nës en Is 11,12; 13,
2); cf. el arameo antiguo whrmw sr,
«erigieron un muro» (KAI Ν. 202 A,
10).
rum hifil se aplica en sentido amplio
a la elevación de la voz con el signifi-
cado de «hablar en voz alta, Uamar»:
rum hifil (Gn 39,15.18; Is 40,9;
58,1, paralelo —^qr', «Uamar»; Is 13,2
con /‫ ־‬de persona; Ez 21,27; Job 38,
34; Esd 3,12) o (1 Cr 15,16);
cf. gol ram, «en voz alta» (Dt 27,14).
En 2 Re 19,22 = Is 37,23 rum hifU
qõl 'al, «levantar la voz contra alguien»,
según el contexto y los conceptos para-
lelos hrp piel, «ultrajar», y gdp piel,
«insultar», debería traducirse por «ha-
blar con insolencia».
D e «levantar» se deriva también el
significado «retirar, quitar, alejar» (Is
57,14; Ez 21,31; 45,9, paralelo - » j a r
hifil; hofal pasivo en D n 8,11 Q; en
prescripciones relativas a los sacrificios,
Lv 2,9; 4,8.19 y passim).
Finalmente, en prescripciones cultua-
les rum hifil significa «ofrecer» (véase
inf., 3g, sobre frümã).
c) Las siguientes construcciones con
significado traslaticio permiten recono-
cer aún el sentido concreto original;
rüm qal unido a —> yãd, «mono»,
significa (como símbolo de poder y fuer-
za) «ser poderoso, triunfar» (Dt 32,27;
Miq 5,8; cf. también b^ãd ràmà, «con
la mano en alto»: Ex 14,8; Nm 33,3).
rüm hifil yàd b', «levantar la mano
contra» (1 Re l l , 2 6 s ) , «significa origi-
nalmente levantar la mano para golpear
(a muerte), pero luego en sentido tras-
laticio... el paso al ataque contra al-
guien» (Noth, BK IX, 256; cf. en la
‫;׳‬51 ‫ רום‬rum Ser alto
Biblia de Zurich «sublevarse»). Sobre
b'^yäd rãmã, «deliberadamente», véase
- ^ y ã d , 3d (2); —>z‫״‬rõ'" rãmã, «brazo
en alto», en Job 38,15 designa la acti-
tud arrogante, malvada, de los r^sc^tm,
«impíos».
qérxn, «cuerno», aparece como suje-
to en qal (1 Sm 2,1; Sal 89,18 Q.25;
112,9) y poal pasivo (Sal 75,11) y como
objeto en hifil (1 Sm 2,10; Sal 75,5.6;
92,11; Lam 2,17; 1 Cr 25,5); «Ia ima-
gen está tomada del búfalo (Sal 92,11),
que con los cuernos levantados, en píe-
na conciencia de su fuerza, está en ac-
titüd de desafío a su adversario; una
imagen que también los babilonios co-
nocen» (H. Gunkel, Die Psalmen
[ 1 9 2 6 ] 327; sobre el uso metafórico
del hebreo gárxn y del acádico qarnu,
«cuerno», cf. Dhorme 34-41). Positiva-
mente, la imagen parafrasea conceptos
como «triunfar» (por ejemplo, 1 Sm
2,1), «otorgar poder» (cf. 1 Sm 2,10,
paralelo: fttn 'õz, «dar fuerza vital»);
negativamente (Sal 75,5.6), la insolen-
cia desmedida de los t^síim.
rüm hifil ros, «levantar la cabeza», se
aplica en Sal 110,7 al rey — c o m o «ges-
to de radiante superioridad» (Kraus,
BK X V , 7 6 2 ) — y en Sal 140,9-10, tex-
to corregido (cf. Gunkel, loc. cit., 595),
a los enemigos del acusado y equivale a
«estar orgulloso, salir victorioso, triun-
far». En Sal 3,4, «levantar la cabeza de
alguien» (sujeto: Yahvé), que, según
H. Schmidt, Oie Psalmen: H A T 15
(1934) 7, es originalmente un acto ju-
ridico en el que el juez levanta del sue-
10 a im inculpado declarándolo así ino-
cente, significa «distinguir a alguien,
honrarlo, elevarlo a una posición de
poder»; —^rõs, 3a; cf. el acádico ullü
rcia, «to be proud» (CAD E 126).
En diversos pasajes se usa rüm qal
con -^lèb, «corazón» (Dt 8,14; 17,20;
Ez 31,10; Os 13,6; en arameo, D n 5,
20) o con 'énáyim, «ojos» (—
Sal 131,1; Prov 30,13), como sujeto
(cf. también '•énáyim rãmõt en Sal 18,
28; Prov 6,17), para indicar un senti-
miento arrogante, altivo, presuntuoso
(cf. rüm, «orgullo», en Is 2,11.17; rüm
léb en Jr 48,29; rüm 'énáyim en Is 10,
952
12; Prov 21,4; ni' màrõm 'énâyim,
«levantar los ojos a lo alto», en 2 Re
19,22 = Is 37,23).
Posiblemente hay que entender también
en forma similar el arameo antiguo Sef. III
( = KAI Ν. 224), lin. 5s, wUhrm nbShm
mny; así opina F. Rosenthal, BASOR 158
(1960) 29, nota 4; cf. DISO 276: «tu ne
feras pas leur âme haut hors de moi
(i. e., dédaigneuse à mon égard, ou oublieu-
se à mon égard)»; en realidad, tampoco se
excluye el significado «quitar, retener»
(cf. DISO 275; KAI II, 267).
ã) En sentido traslaticio, rum (co-
mo en las expresiones tratadas en 3c)
tiene un uso positivo y otro negativo;
cf. ¿h, gbh, US'.
Positivamente resulta el significado
qal «(ascender = ) alcanzar gloria» (Is
52,13, paralelos —^Skl hifil, —).»í* ni-
fai y ~->gbh); polel, «ensalzar el valor
de un hombre, honrar» (1 Sm 2,7; 2 Sm
22,49 = Sal 18,49; Sal 9,14; Job 17,4
[sobre la forma, cf. Horst, BK X V I / 1 ,
2 4 2 ] ; Prov 4,8, paralelo; kbd piel,
«honrar»; 14,34), y hifil (1 Sm 2,8;
1 Re 14,7; Sal 75,8; 89,20; 113,7; en
arameo, hafel en D n 5,19). Como con-
cepto opuesto se encuentra ípl hifil,
«humillar» (1 Sm 2,7; Sal 75,8; en
arameo, hafel en D n 5,19; cf. 2 Sm
22,28; además. Ah. 149s: «If thou, my
son, wouldst be [exalted, humble thy-
self before G o d ] w h o humbles the lof-
ty man and [exalts the humble m a n ] »
[Cowley 217.225; de forma parecida,
ANET 429]).
Negativamente, rum designa un sen-
timiento altivo, arrogante (räm, 2 Sm
22,28; Is 2,12; hitpolel, «levantarse or-
guUosamente», en arameo, D n 5,23; 11,
36). Sobre los conceptos paralelos y si-
nónimos de orgullo, cf. ¿h, 3b.
e) El sustantivo rãmã aparece una
vez con el significado «altura» (1 Sm
22,6) y a partir de él pasa de apelativo
a nombre de lugar (cf. sup., 1). En Ez
16,24.25.31.39, donde es sinónimo de
gab, «zócalo», ha de entenderse, en el
contexto de la ofrenda cultual que pe-
netró desde Asur con el culto a Istar
y que se efectuaba en los zócalos del
altar, como término técnico para indicar
953 ‫ דום‬rum Ser allo
un «(zócalo de) altar» (construido; vea-
se bnh, «construir»), una «altura»
(cf. O . Eissfeldt, JPOS 16 [ 1 9 3 6 ]
286-292 = KS I I , 101-106).
i) mãrõm, «altura» (empleado pre-
ferentemente en tono poético), designa,
en primer lugar, en sentido concreto la
altura de los montes (2 Re 19,23 = Is
37,24a; Jr 31,12; Ez 17,23; 20,40; 34,
14, donde, según Zimmerli, BK X I I I ,
457, podría subyacer la concepción del
monte mítico de los dioses; cf. el uga-
rítico mrym spn 51 [ = I I A B ] IV, 19;
V , 85 y passim), de una colina (Jr 49,
16; cf. A b d 3, texto dudoso), de una
ciudad (Prov 9,3.14; según W . F. Alb-
right, SVT 3 [ 1 9 5 5 ] 9; cf. id., JPOS
14 [ 1 9 3 4 ] 134, nota 175, la palabra se
refiere a la acrópolis) y, en general, de
un lugar elevado (Is 22,16; 26,5), de
modo que en parte es válida la simple
traducción por «hacia arriba, a lo alto»
(2 Re 19,22 = Is 37,23; Sal 75,6; en
Hab 3,10, texto dudoso, rom debería
entenderse en el mismo sentido).
En sentido amplio, mãrõm o m'rô-
mtm (así, en Sal 148,1; Job 16,19; 25,
2; 31,2 como plural de la dimensión
espacial; cf. G K § 124ab) designa la
altura del cielo (Is 24,18.21; 32,15;
38,14; 58,4; Sal 18,17; 71,19; 93,4;
144,7; Job 16,19, paralelo -^sãmâyim,
«cielo»; 31,2, paralelo: mimmáfal, «arri-
ba, encima»; Lam 1,13) como morada
de Dios (Is 33,5; 57,15; Jr 25,30, pa-
ralelo: m^õrt qodsõ, «su santa mora-
da»; Miq 6,6, «Dios de la altura»; Sal
7,8; 68,19; 92,9; 102,20; Job 25,2).
E n a l p m o s textos (Is 32,15, 38,14; 58,
4), mãrõm podría sustituir la designa-
ción de Dios (quizá por temor a usarla)
(cf. Fohrer, ]es. ^II, 132.197, nota 35).
E n sentido traslaticio, mãrõm se ut!-
liza como concepto social para indicar
la elevada posición de un hombre (Is
24,4; E d 10,6; cf. también Job 5,11).
La palabra caracteriza también la acti-
tud altanera (2 Re 19,22 = Is 37,23;
Sal 73,8; 75,6; eventualmente también
Sal 5 6 , 3 ; cf. BDB 929a).
g) E l término t'rümä, «elevación,
tributo», también llamado con frecuen-
cía «(sacrificio de) elevación», que en
954
casi un tercio de los casos aparece uni-
do a Yahvé (frãmà l'Yhwh o frümat
Yhwh), se encuentra por vez primera
en Dt, pero principalmente en Ez y Ρ
(o en adiciones a ellos) y en algunos
textos tardios, y casi siempre en deter-
minaciones cultuales. Se construye con
los verbos rum hifil (Nm 15,19; 18,
19.24.26.28.29; 31,52; Ez 45,1); èo‫•־‬
hifil, «llevar» (Ex 35,5.21.24; 36,3; Dt
12,6; N e h 10,38; 2 Cr 31,10.12);
ntn, «dar» (Ex 30,13-15; N m 15,21;
31,29.41); - ^ I q h , «elevar» (Ex 25,2.3;
35,5), y qrb hifil, «ofrecer» (Lv 7,
14). El concepto, que ya D t 12,6.11.17
supone conocido, n o es aclarado en nin-
gún texto con mayor precisión.
Originalmente, quizá pudo indicar
una determinada forma de ofrecimien-
ta sacral de dones en el que uno de
ellos era consagrado y entregado sim-
bólicamente a Yahvé por medio de f -
rümãj «elevación», es decir, elevándolo
ante el altar; pero no era quemado,
sino que se destinaba en usufructo al
sacerdote (cf. Noth, A T D 6, 50; según
Eiliger, H A T 4, 102s, t'rûmâ es, en
su origen, un concepto fiscal, véase
Prov 29,4; sostiene una opinión distin-
ta G . R. Driver, JSS 1 [ 1 9 5 6 ] 100-105,
que pretende derivar t^rümõ del verbo
acádico taràmu, «to levy, remove», y
explicarlo como término técnico fiscal
asiro-babilónico, adoptado por los ju-
dios del exilio; pero olvida que el con-
cepto está ya atestiguado en época pre-
e á l i c a ; cf. también el ugarítico trmmt,
«offering», según U T Ν . 2311; W . von
Soden, U F 2 [ 1 9 7 0 ] 271, considera la
posibilidad de una relación con el acá-
dico riãmum/râmu II, «regalar», y de
un significado original «regalo»).
t'rümä aparece en el A T como con-
cepto genérico para indicar diversos tri-
butos cultuales destinados a los sacer-
dotes (Lv 7,14.32; 22,12; N m 5,9; 18,
8.11.19.28; Ez 44,30; 2 Cr 31,10.12.
14; eventualmente, Mal 3,8) y levitas
(Nm 18,24), en Ez también al principe
(nàsV, Ez 45,16), y de forma especial
el sacrificio de animales, la llamada
«pierna de elevación» (sõq tarumã, Ex
29,27s; Lv 7,34; 10,14.15; N m 6,20,
955 ‫ רום‬rûm Ser alto
junto al «pecho agitado ritualmente»,
h'zê t'nùfà), los productos de la tierra
(Lv 7,14; N m 15,19s; N e h 10,38.40;
cf. en 2 Sm 1,21 Mê frãmã, texto
dudoso), los diezmos pagados a los le-
vitas (Nm 18,26-29) y el botín de gue-
rra (Nm 31,29.41.52). E n el proyecto
para el futuro de Ezequiel, en los capí-
tulos 45 y 48, t'rümä se limita especial-
mente a la tierra, de la que se separa
una parte como don consagrado (í®rK-
mat haqqõdxi, Ez 45,6s; 48,10.18.20b.
21a.b; sólo t'rümä en 45,1; 48,8s.20a.
21a) para el templo y para uso de los
sacerdotes y levitas, t'rümä designa ade-
m.is las contribuciones para el equipa-
miento del santuario (Ex 25,2.3; 35,5.
21.24; 36,3.6; Esd 8,25) y el impuesto
del culto recaudado ordinariamente en
la comunidad posexílica (Ex 30,13-15;
cf. Noth, A T D 5, 193).
Los textos de Qumrán revelan una trans-
posición en cuanto que en ellos la expre-
sión erümat s'fätäyim (IQS 9,4; ΙΟ,ό.ΙΊ)
sc refiere a la alabanza de Dios como
«ofrenda de elevación de los labios». Sobre
el establecimiento rabínico de la t'rümä,
cf. StrB IV, 646ss,
Con el significado de «tributo, impues-
to», t'rümä se encuentra en el ámbito pro-
fano en Prov 29,4 (*íi frümã, «el que
agobia con tributos e impuestos») e Is 40,
20 (m'sukkän t^rümã, «el que sólo puede
pagai un pequeño tributo»).
4. Los significados del grupo de pa-
labras rüm en el campo teológico están
muy unidos a 10 expuesto en el aparta-
do 3. Principalmente hay que mencio-
nar los siguientes ámbitos:
a) rüm designa la actitud arrogante,
altanera, del hombre (cf. sup., 3cd).
Mientras, por una parte, en afirmado-
nes sapienciales en cierto modo más
genéricas se mantiene que Dios humi-
Ua al altivo y ensalza al humilde (véan-
se 1 Sm 2,8; Sal 113,7; Ah. 150) y, en
consecuencia, se exhorta a tener una
actitud humilde frente a él (cf. Ah,
149), añadiéndose que los «ojos altane-
ros» forman parte de las cosas que Yah-
vé detesta (Prov 6,17; cf. 21,4; 30,13);
por otra, en algunos textos el rüm del
hombre se califica como insolencia del
956
impío (cf. Sal 75,5.6; Job 38,15; junto
a ello la declaración de inocencia del
justo en Sal 131,1) frente a Dios, que
hace olvidar a Yahvé (Dt 8,14; Os 13,
6) y se sitúa en lugar de Dios (así, en
Sal 73,8, según Ringgren, V T 3 [ 1 9 5 3 ]
267). Según Isaías, que enlaza con la
Sabiduría, el día de Yahvé consiste pre-
cisamente e n que Yahvé da a conocer
el juicio sobre esta arrogancia (Is 2,12;
cf. y -^gbh; Wildberger, BK
Χ , 108).
b) Como afirmación sobre Dios,
rüm designa (sobre todo en textos him-
nicos) su excelsitud soberana y única
(Sal 46,11; 99,2; 113,4; 138,6; cf. Is
57,15; Job 25,2) en el contexto de la
antigua tradición de la realeza de Dios
como rey del cielo y señor (cf. Is 33,5)
y juez del mundo (cf. Sal 7,8; Jr 25,30;
Job 21,22, aquí como juez sobre los rã-
mim, que sólo en este pasaje tienen el
significado «excelsos» como asamblea
judicial celeste; cf. sobre ello Fohrer,
ΚΑΤ X V I , 345), que habita —para
siempre {1'õlãm, Sal 9 2 , 9 ) — en las al-
turas, màrõm (cf. sup., 3f; E. SeUin,
Dai Zwölfprophetenbuch I [^1929]
342, ve en ^^lõhê mãrõm de Miq 6,6
un paralelo de la antigua designación
divina ‫¿י‬/ '¿elyõn), que está presente en
Sión (cf. Sal 18,47; 99,2) y da a cano-
cer su grandioso poder (salvador) (véan-
se Sal 18,17; 57,6.12; 108,6; 144,7) y
desde su altura se interesa por el des-
vaHdo (cf. Is 57,15; Sal 102,20; 138,6).
Para afirmar la excelsitud de Yahvé se
emplea también a veces sgb nifal, «ser
alto, excelso» (Is 2,11.17; 33,5; su nom-
bre: Is 12,4; Sal 148,13; su omnisciencia:
Sal 139,6; cf, Job 36,22, hifU, «acmar ma-
]estuosamente»), sgb qaí/nifal es también
frecuente para indicar ciudades y murallas
elevadas (qal, Dt 2,36; nifal. Is 26,5; 30,
13; tiene sentido figurado en Prov 18,
10.11; traslaticio, aplicado a un hombre
feliz, en Job 5,11, qal).
c) «Al räm... conviene y correspon-
de el acto del rõmém que rinde Home-
naje y adoración. Es decir, Yahvé debe
ser conocido y reconocido de todas for-
mas como el "elevado y excelso"»
(Kraus, BK X V , 684, respecto a Sal
958
‫ רדום‬rh!» piel Tener misericordia
99,5). rüm polel con Dios como sujeto
se encuentra también prevalentemente
en la literatura hímnica (cf. Ex 15,2;
Is 25,1; Sal 30,2; 34,4; 99,5.9; 107,
32; 118,28; 145,1; en arameo, en Dn
4,34; eventualmente [conjetura], en Sal
18,2) y su mejor traducción es «ensal-
zar, alabar». Cf. los conceptos paralelos
-^brk piel (Sal 145,1), •gdl piel (Sal
34,4), ^hll piel (Sal 107,32; 145,2,
- ^ y d h hifU (Is 25,1; Sal 118,28); en
arameo, hdr pael y sbh pael (Dn 4,34).
Como alabanza de Dios hay que enten-
der también rõmãm (Sal 149,6; 66,17,
texto corregido).
d) Los nombres teóforos bíblicos y
extrabíblicos compuestos con rüm en
frases nominales han de incluirse como
«nombres confesionales» en la mencio-
nada tradición de la sublimidad de Dios
(cf. sup., 1).
5. Qumrán y el judaismo tardío pro-
longan el uso veterotestamentario de la
raíz. Los LXX traducen rüm principal-
mente por ύψοΰν; el hifil, también mu-
chas veces por compuestos de αϊρειν.
Sobre el NT, cf. especialmente G. Bert-
ram, art. Οψος: T h W V I H , 600-619.
H.-P. STÄHLI
‫ רחם‬rì?m piel Tener misericordia
1. Tanto *rahm-, «seno materno,
entrañas», como las derivaciones que
designan el tener misericordia locali-
zado en esta parte del cuerpo (Dhorme
134s), pertenecen al semítico común
(Bergstr., Einf. 188; P. FronzaroU,
AANLR V I I I / 2 0 [ 1 9 6 4 ] 257.272.279;
G. Schmuttermayr, Bibl 51 [ 1 9 7 0 ]
499-532; acádico rèmu/rêmu, AHw
970s; el etiópico hace una transposición
en mhr, DUlmann 157s); el sustantivo
como designación de la parte por el
todo para indicar «muchacha» se en-
cuentra en ugarítico (WUS N. 2502;
UT Ν . 2321; Α. van Selms, Marriage
anã Family Life in Ugarilic Literature
[ 1 9 5 4 ] 110s), hebreo (Jue 5,30, referi-
do a las mujeres capturadas en la gue-
964
rra) y moabita (KAI Ν. 181, lin. 17).
El significado genérico del verbo es el
de un amor que suele ir del superior al
inferior («tener misericordia»; especial-
mente en arameo, el significado se am-
plia a «amar» en general (DISO 277s;
LS 723s). La raíz aparece como elemen-
to de nombres personales en acádico
(Stamm, A N 167s.l90.291ss), amorreo
(Huffmon 261) y hebreo (Noth, IP
187.199).
En el AT aparecen el sustantivo rá-
h s m , «seno materno» (sobre Jr 20,17,
cf. Rudolph, H A T 12, 132), junto a
râham, «muchacha» (cf. sup.; dual rah'-
màlâyim)\ el plural abstracto rah'mìm,
«misericordia» (en arameo bíbüco, raly-
min, D n 2,18; cf. BLA 305); el adjetivo
raipüm, «misericordioso» (BL 480), y el
aramaizante rah'màni, «misericordioso»
(BL 501; Wagner N. 283); el verbo en
qal (sólo en Sal 18,2, texto dudoso, con
el significado «amar [a Dios]»; - ^ ' h b ,
I I I / l , I V / 3 ; quizá aramaísmo; distinta
opinión, Schmuttermayr, loe. cit.), piel
y pual.
En nombres personales la raí2 es más
bien rara: Ráham, 1 Cr 2,44 (según Noth,
IP 187, nombre abreviado; según Noldeke,
BS 86 = rãhãm, «buitre», con h original):
R'hüm, Est 2,2 y passim (Noth,ÌP 38.187:
nombre abreviado), y Y^rahm'^él, Jr 36,26
y passim (no es seguro Y'röhäm en 1 Sm
1,1 y passim; Noth, IP 226: «suave, tier-
no»).
2. Estadística: rhm qal, 1 X (véase
sup.y, piel, 42 X (ïs 12 X , Jr 10 X ,
Sal y Os cada uno 4 X ) ; pual, 4 X
(Os 3 X , sin el nombre simbólico Lo
Ruhãmã en Os 1,6.8; además, Prov 28,
13); réhsm, 30 X (Job 5 X , Gn, En,
N m y Jr cada uno 4 X ) ; ráham, 2 X
(Jue 5,30); rah'mim, 39 X (incluidos
1 Re 3,26; Sal 11 X , Neh 5 X , Is
4 X ) ; rahüm, 13 Χ (Sal 6 X ) ; rah'-
màni, 1 Χ (Lam 4,10); el arameo bíbli-
co rah'min, 1 X (Dn 2,18).
3. a) rshœm designa el seno ma-
terno como lugar de procedencia de
toda vida, tanto humana como animal,
muchas veces en conexión con pétíer,
«10 que rompe (el seno materno), pri-
mer parto» (Ex 13,2.12.15; 34,19; Nm
959 ‫ רדום‬rh!» piel Tener misericordia
3,12; 18,15; Ez 20,26; pilrã, N m 8,16).
Tiene sentido figurado en Sal 110,3,
texto dudoso («del seno de la aurora»),
y Job 38,8 (nacimiento del mar); en Job
24,20 hay que modificar el texto (véase
BH'). La mayoría de las afirmaciones
con râhxm supone a Yahvé como se-
ñor sobre el nacimiento y la vida (véa-
se inf., 4a).
b) rah'mim designa en general el
sentimiento de misericordia; original-
mente, la sede de este sentimiento («en-
trañas, interior»); cf. los usos figurados
con kmr nifal, «inflamarse» (Gn 43,
30; 1 Re 3,26; en Os 11,8, con nihü-
mim, «compasión»; cf. Rudolph, ΚΑΤ
X I I I / 1 , 212), que hacen pensar en los
fenómenos fisiológicos concomitantes
de una intensa excitación (cf. Dhorme
134s); incluso en Prov 12,10, «el "co-
razón" de los malvados es despiadado»,
es mejor traducir por el significado con-
cteto «interior» o similares (no la pre-
ocupación del malvado por la vida re-
sulta mortal, como hace A. Jepsen, KuD
7 [ 1 9 6 1 ] 263). En paralelismo amplia-
do, më'im, la palabra específica para
«entrañas, interior, cuerpo», puede aña-
dirse a rah'mim (Is 63,15; cf. Jr 31,20,
junto a rhm piel).
La fuerza y el carácter del elemento
emocional están determinados por el
tipo de sujeto y el grado de participa-
ción interior; en todo caso, rah'mim
es, en primer lugar, el «sitio tierno» en
la naturaleza de un hombre (Gn 43,
30). Este es también el sentido en la
construcción de rah'mim con ntn, «dar,
otorgar» (en Is 47,6, con Simi en 2 Cr
30,9, frase nominal o, en el supuesto de
un error textual, con hyh; cf. Rudolph,
HAT 21, 300); Yahvé hace que alguien
encuentre misericordia ante alguien (en
diversas construcciones, Gn 43,14; Dt
13,18; 1 Re 8,50; Is 47,6; Jr 42,12;
Sal 106,46; D n 1,9; Neh 1,11; cf. tarn-
bien Cowley Ν. 30, lin. 2, en los textos
arameos de Elefantina). En estos casos
los textos antiguos (?) expresan la con-
secuencia real de este sentimiento por
medio de un perfecto consecutivo que
prolonga la acción (Gn 43,14; Dt 13,
18; 1 Re 8,50; Jr 42,12). rah'mim es.
964
pues, un sentimiento que tiende a ma-
nifestaise de forma concreta (H. J. Stoe-
be, VT 2 [1952 ] 246; Jepsen, loe. cit.,
261-264).
En Am 1,11, «porque (Edom) ha ani-
quiiado su misericordia», raìfmìm se in-
terpreta recientemente como término del
lenguaje de los pactos (cí. M. Fishbane,
JBL 89 [1970] 313-318; R. B. Coote, JBL
90 [1971] 206-208).
c) rhm piel, «tener misericordia»,
se aplica en los relativamente escasos
textos con sujeto humano a una madre
(Is 49,15), a un padre (Sal 103,13) o
a los enemigos (1 Re 8,50; Is 13,18;
Jr 6,23; 21,7; 42,12; 50,42). La consi-
derable disminución de los sujetos fe-
meninos es más bien casual y en Is 49,
15 no obüga a modifica! el texto ni a
suponer un verbo denominativo de ré-
ìpsm (M. Dahood, Bibi 44 [ 1 9 6 3 ]
204s: *m'rahëm, «progenitora»). Esta
afirmación ha de entenderse a partir
de Lam 4,10, donde rah°mãm significa
«de sentimientos matemalesy> más que
«de corazón tierno». N o es natural que
cese el amor materno, arraigado en la
misma naturaleza. Is 49,15 muestra
cómo el amor de Yahvé trasciende toda
posible realidad humana comparable.
Con sujeto masculino se piensa, ante
todo, en el amor del padre (Sal 103,
13, comparado con el amor de Dios).
D e este modo se acentúa vigorosamente
el factor de la voluntad que este amor
implica, como ocurre, de manera espe-
ciai, en el nombre simbólico, formado
con rhm, Lõ-Kuhãmã, «sin-misericor-
dia» (Os 1,6.8; 2,25), o Ruhãmã (Os
2,3; cf. rhm piel en Os 1,6.7; 2,6.25).
Aquí no se trata ed una ternura paterna
arraigada en el ámbito emocional, sino
de un reconocimiento (o rechazo) vo-
luntario de la paternidad con las obli-
gaciones que de ella se derivan en or-
den a la subsistencia y protección de la
vida del hijo. La diferencia de matices
que la palabra incluye quizá se debe a
concepciones mágicas primitivas sobre
una «vida verdadera» que trasciende la
vida física (acogida en la comunidad;
cf. C. H. Ratschow, Magie und Religion
[ 1 9 4 7 ] 32s). Tales concepciones po-
961 ‫ רדום‬rh!» piel Tener misericordia
drían constituir el trasfondo de los di-
versos ritos de adopción que simbolizan
el nacimiento (por ejemplo, G n 30,3;
48,12; 50,23; cf. A. MusU, Arabia Pe-
traea I I I [ 1 9 0 8 ] 214; cf. Stoebe, loc.
cit.. 246).
Pertenece también directamente a
este grupo la asociación de ripm piel/
pual con yãtõm, «huérfano», en Os 14,
4 (adición), Is 9,16 (aquí se menciona
a los huérfanos antes de las viudas, en
los demás casos suele ser a la inversa;
cf. Sal 68,6, «padre de los huérfanos»)
y Jr 31,20. Están, naturalmente, menos
matizadas las afirmaciones en las que
el sujeto de rhm piel es un conquistador
enemigo (en sentido positivo: 1 Re 8,
50 y Jr 42,12, precedido de ¡itn H- [l']-
ra^mim; en sentido negativo: Is 13,
18; Jr 6,23; 21,7; 50,42). N o obstante,
continúa resonando también aquí la
idea de posibilitar y conservar la vida.
rhm se aplica siempre en el A T a un
superior con respecto a un inferior,
nunca al hombre con respecto a Dios.
En Sal 18,2, si es que no hay que cam-
biar rhm qal (cf. Kraus, BK XV, 138.
142), ha de explicarse como aramaísmo
(cf. Jeiuii, H P 222s; distinta opinión,
Schmuttermayr, loc. cit.).
d) Verbos afines, usados en yuxta-
posición y en paralelo con rhm piel, son
ante todo —» hnn qal, «ser clemente
con alguien» (Ex 33,19; 2 Re 13,23;
Is 27,11; 30,18; Sal 102,14; cf. en Sal
116,5, hannün, «clemente», paralelo:
m'rahém, «misericordioso», y cf. inf.,
4, sobre rahûm); hml qal, «sentir com-
pasión, tratar bien, respetar» (Jr 13,
14; 21,7), y hüs qal, «estar afligido,
tener misericordia, respetar» (Is 13,18;
Jr 13,14; 21,7); además, - ^ s ü b qal/
hifil ^büt, «cambiar el destino» (Dt
30,3; Jr 30,18; 33,26; Ez 39,25); nhm
piel, «consolar» (Is 49,13); )‫׳‬í' hifU,
«ayudar» (Os 1,7), y otros; respecto a
smh, «alegrarse», en Is 9,16 se supone
un verbo original ^imh, «respetar», se-
gún el árabe samuha, «bondadoso, mag-
nánimo» (KBL 986a; Wildberger, BK
X , 203.206).
Frente a rhm piel, hml qal subraya
con más fuerza el aspecto de dejar a
964
salvo («sentir pesar, compasión, [que-
rer] tratar bien, [querer] respetar»; en
el AT 40 X , de eUas 7 X en Ez, 5 X
en Jr, 4 X en 1 Sm, Job y Lam, res-
pectivamente; con Dios como sujeto
17 X , de ellas 13 X en negación; so-
bre la etimología, cf. H A L 315a; dis-
tinta opinión: L. Kopf, VT 8 [ 1 9 5 8 ]
172; son derivaciones nominales: ham-
là [ G n 19,16; Is 63,9] y humlã [Ez
16,5], «compasión»; sobre el nombre
personal Hãmãl, cf. Noth, IP 181),
Mientras que rhm piel es transitivo
(«hacer sentir a alguien la propia mise-
ricordia»), el sentimiento expresado
con hml se dirige por medio de prepo-
siciones a su objetivo o se expresa en
forma absoluta (cf. Jenni, H P 223). La
consecuencia del pesar no consiste,
como en rhm piel, en (re)establecer a
alguien en condiciones seguías de vida,
sino en ponerlo a salvo de un destino
que 10 amenaza o de un castigo que
pesa sobre él. Este pesar se puede en-
tender, en último término, de forma
genérica, como compasión, misericordia
(cf., por ejemplo, Jr 15,5; J1 2,18; Mal
3,17); los límites se borran sobre todo
en textos recientes (en Ez 16,5, humlà
se acerca mucho al sentido de rhm piel;
igualmente, hsmlà en Is 63,9). Sobre
mahmãl en Éz 24,21, cf. Zimmerli, BK
X l i l , 569; - » néfss, I I I / 3 b .
Está un poco más lejos de rhm piel,
en cuanto al significado, el verbo, fre-
cuentemente paralelo a hml qal, hús
qal, «estar afligido» (etimología dudo-
sa, cf. la bibliografía en H A L 286a;
H . CazeUes, GLECS 12-13 [1967-69]
132-134; en el AT 24 Χ , de eUas 9 Χ
en Ez, 5 X en Dt; sólo 6 X con sen-
tido positivo). En dos tercios de los
casos el sujeto es ^áyin, «ojo»; las ex-
presiones sin 'âyin son equivalentes
(cf. L. Köhler, OLZ 32 [ 1 9 2 9 ] 617s;
distinta opinión en D. Künstiinger,
OLZ 33 [ 1 9 3 0 ] 969s). El verbo indica
una emoción que no conduce necesaria-
mente a adoptar medidas concretas
(«estar afligido, preocuparse por» o,
dado que muchas veces hay que enten-
der la despreocupación como crueldad,
«mirar compasivamente, sentir compa-
963 ‫ רדום‬rh!» piel Tener misericordia 964

sión»). En la fórmula trimembre de Jr retorno a la tierra prometida (Jr 12,15¡

13,14 y 21,7 con hml qal, hüs qal y 42,12 G; Zac 10,6, cf. v. 10) o en la
rhm piel, este último verbo ocupa su permanencia en eUa (Jt 42,12, TM) e
lugar adecuado al final, mientras que igualmente en la reconstrucción de una
los dos primeros pueden intercambiar ciudad destruida (Jr 30,18, Samaría;
el orden. Sal 102,14, Sión). La restauración se
puede expresar también genéricamente
En un ámbito semántico parecido se por medio de —> ¡üb S'büt, «cambiar el
mueve el hapajdegómenoc 'gm qal, «estar
destino» (Dt 30,3; Jr 30,18; 33,26; Ez
afligido por» = «tener compasión de» (Job
30,25; cf. J. Scharbett, Der Schmerz im AT 39,25); aquí hay que señalar que este
[ 1 9 5 5 ] 60). cambio del destino no es consecuencia
Como concepto claramente opuesto a de la misericordia, sino que la precede.
rhm piel hay que mencionar el adjetivo A diferencia, por ejemplo, de hésted
>ükz¡ñ, «cruel» (Jr 6,23; 50,42; en el AT, ( I V / 2 ) , rhm piel está en oposición ex-
4 X 'akzãr y 8 Χ 'akíãri; además, 'akfriy.
yût, «crueldad», en Prov 27,4). elusiva a la cólera de Dios o la reempla-
za, porque ésta suspende la verdadera
4. a) En diversas expresiones con relación del pueblo con Dios (Dt 13,
ràhiem se reconoce a Yahvé como señor 18; Is 54,8; 60,10; Hab 3,2 [distinu
de la vida. El cierra y abre el seno ma- opinión: Β. Margulis, Z A W 82 (1970)
terno (Gn 20,18; 29,31; 30,22; 1 Sm 4 1 3 ] ; Zac 1,12; 10,6; cf. Lam 3,32).
1,5.6; cf. Os 9,14; Prov 30,16), prepa- Este trasfondo del establecimiento de
ra allí su fruto (Gn 49,25) y lo hace nuevas relaciones o de restauración de
salir a la luz (Job 10,18). Por eso la las originarias es también perceptible
rebelión contra Yahvé se puede mani- cuando el participio piel m'rahém, «mi-
festar en forma de reproche contra el sericordioso», Uega a ser en textos re-
seno materno (Jr 20,17.18; Job 3,11: cientes predicado absoluto de Dios (Is
«¿Por qué no morí al nacer? ¿Por qué 49,10; 54,10, cf. v. 8, gõ-êl [ - » í " / ] ;
no perecí al salir del seno de mi ma- Sal 116,5). Pero, en general, el verbo
dre?»). A la mención del réhsem puede rhm piei está unido en Ias afirmaciones
unirse también el conocimiento de una sobre Dios a otros términos teológicos,
obligación ética para con el prójimo que hacen posibles afirmaciones mucho
(Job 31,15: «El que me hizo a mí, ¿no más densas. Así, en algunos textos el
10 hizo también a él? ¿No nos formó perdón es presupuesto para la nueva
uno mismo en el seno materno?»; véa- concesión de la comunión con Dios per-
se también Am 1,11 G, cf. Rudolph, dida por el pecado, expresada por rhm
ΚΑΤ X I I I / 2 , 127). Aun donde rshœm piel (Is 55,7; Miq 7,19; cf. también
caracteriza un espacio de tiempo («des- 1 Re 8,50, donde Yahvé actúa indirec-
de el seno materno»), este tiempo queda tamente; D n 9,9, raìfmìm; también
bajo el designio de Yahvé (Is 46,3; Jr Prov 28,13, donde rhm pual incluye el
1,5; Sal 22,22) o bajo su rechazo (Sal perdón; cf. Stoebe, Íoc. cit., ΙάΠ). Per-
58,4). tenece también a este grupu la construe-
b) Cuatro quintas partes de los tex- ción de rhm piel con —> hésxd, «gra-
tos con rípm piel tienen a Dios como cia» (Is 54,8.10; Lam 3,32). La dispo-
sujeto; con rhm pual. Dios es siempre sición de Dios para el hésœd es, obvia-
el agente. Los textos de Oseas revelan mente, el presupuesto para la miseri-
que la actuación de Yahvé descrita con cordia (cf. inf., 4c). En Is 14,1 está en
rhm significa el establecimiento (o res- paralelo con rhm piel el verbo —> bhr,
tablecimiento) en una relación de filia- «elegir», acompañado de 'õd, «de nue-
ción (Os 1,6; 2,6.25) que no es senti- vo», para expresar la reelección.
mental, sino plenamente real (cf. sup., c) Tiene mayor importancia la cons-
3c). En la época del exilio, la restaura- trucción de rípm piel con —> hnn qal,
ción, expresada por rhm, de la destruí- «ser compasivo co nalguien». Aparece
da relación con Dios se manifiesta en el en Ex 33,19; 2 Re 13,23; Is 27,11
965 ‫ רחק‬rhg Estar lejos
(aquí en forma negativa respecto al
creador); 30,18; Sal 102,14, dependien-
do, en parte, de una fórmula acuñada
en la liturgia. Los adjetivos de ambas
raices aparecen con mucha frecuencia
yuxtapuestos ( 11 X ; rahüm solo, uni-
camente en Dt 4,31 y Sal 78,38), en el
orden rahüm w'hannün (Ex 34,6 y pas-
sim) o hannün w^raípüm (J1 2,13 y
passim: -^hnn, 4b; -^'ël, I V / 1 ; so-
bre la fórmula, cf. J. Scharbert, Bibi 38
[ 1 9 5 7 ] 130-150; R. C. Dentan, V T
13 [ 1 9 6 3 ] 34-51; el segundo es, desde
luego, más orgánico (cf. Ex 33,19 y Sal
102,14). rahüm se refiere siempre a
Yahvé (Sal 112,4 no es una excepción;
el justo mencionado aquí es Yahvé,
cf. Sal 111,4; 116,5 y, por ejemplo.
Kraus, BK X V , 770.772s).
d) Aún con más frecuencia que el
verbo, raìp'mim se refiere a Yahvé coroo
al agente indirecto (cf. sup., 3b) o di-
recto. La palabra aparece, sobre todo,
en el lenguaje de los Salmos y de la
oración (Is 63,7.15; Sal 25,6; 40,12;
51,3; 69,17; 77,10; 79,8; 103,4; 106,
46; 119,77.156; 145,9; Lam 3,22; D n
9,9.18; N e h 9,19.27.28.31; cf. la con-
fesión de 2 Sm 24,14 = 1 Cr 21,13),
más raramente en el mensaje profético
(Is 54,7; en Os 2,21 y Jr 16,5, como
don a Israel; Zac 1,16; en Zac 7,9,
como exigencia de Yahvé a los hom-
bres). Hay que señalar que en la mayo-
ría de los textos hay una estrecha co-
nexión con hésxd. Constituyen una
excepción, en los Salmos, 119,77.156
y 145,9; para estos dos salmos, muy
tardíos, queda lejos la idea de una ma-
nifestación histórica de la misericordia.
Cuando h é s ^ d está en singular y
ambos conceptos forman una unidad,
héssd precede a rah'mim (Sal 103,4;
j r 16,5; Os 2,21; Zac 7,9; cf. D n 1,9).
Cuando ambos conceptos están más se-
parados, se mantiene el mismo orden
(Sal 51,3; 69,17; Lam 3,22; la excep-
ción de Sal 40,12 se debe a motivos de
carácter formal). Esto hace suponer que
rah'mim llegó a asumir aquí el carácter
de una manifestación concreta, enten-
dida como efusión de un sentimiento
de hésíed («manifestación de miseri-
966
cordia»). Esta idea es subrayada por la
expresión atributiva rab'^mim rabbìm,
«mucha/gran misericordia» (2 Sm 24,
14 = 1 Cr 21,13; Sal 119,156; D n 9,
18; N e h 9,19.27.28 [texto corregido],
31; cf. Is 54,7), y por la construcción
de genitivo rõb rah'mìm, «abundancia
de misericordia» (Sai 51,3; 69,17). Sólo
se produce un cambio cuando héssed
está en plural, adquiriendo así el signi-
ficado «manifestaciones de héssdyt.
Entonces rah'mim ocupa el primer lu-
gar y caracteriza globalmente la actitud
o el sentimiento de misericordia im-
pulsara de la vida (Is 63,7; Sal 25,6;
Lam 3,22, que parece oponerse a eÚo,
es textualmente dudoso). Esta es la ra-
2ón por la que rah'mim puede, en úl-
timo término, convertirse directamente
en una especie de hipóstasis (Sal 79,8).
5. En los textos de Qumrán, donde
rah'mim es frecuente en los cantos de
acción de gracias, se prolonga el lengua-
je de los Salmos del A T (Kuhn, Konk.
204). Por una parte, rah'mim gana im-
portancia y autonomía; por otra, se van
borrando progresivamente los perfiles
de cada uno de los conceptos (rf. hsdy
rhmym, I Q S 1,22; rhmy hsdw, IQS
2,1).
Los L X X traducen con bastante re-
gularidad el radical rhm por οίκτίρειν
o έ λ κ Ι ν (igualmente hüs por φείδεσ-
θ α ι ; es menos matizada la traducción
de hml). Cf. sobre ello y sobre el NT,
R. Bultmaim, art. ÎKtac• T h W II, 474-
483; id., art. ο ί κ τ ί ρ ω : T h W V, 161-
163; Η . Köster, art. σ π λ ά γ χ ν ο ν :
T h W V I I , 548-559; H.-H. Esser, ar-
ticulo Barmherzigkeit: T h B N T I, 52-59;
E. C. B. MacLaurin, The Semitic Back•
ground of Use 0/ «e/j splanchr20is»:
P E Q 103 (1971) 42-45.
H. J. STOEBE
‫ רחק‬rhq Estar lejos
1. La raíz rhq pertenece al semitico
común (en árabe sustituida por h'd; so-
bre rahiij, «vino [de lejos]», véase
Fraenkel 158).
967 ‫ רחק‬thq Estar lejos
En el entorno cercano al AT hay que
sL'ñalar los testimonios del ugarítico (WUS
N. 2505; UT Ν. 2324; mrhq, también
con el significado temporal de «futuro»;
1\1. Dietrich/O. Loretz, UgarUica VI, 172;
Ρ Fronzaroli, JSS 16 [1971] 216) y del
araraeo (DISO 168.278s [en los textos de
Elefantina, rbq qal es frecuentemente tér-
mino jurídico con el significado «renun-
ciar»]; KBL 11243).
Del verbo aparecen en el AT: qaJ,
«estar lejos, alejarse»; piel/hifU, «ale-
jar» (cf. Jenni, H P 74s); nifal, «ser ale-
jado» (sólo en E d 12,6 Κ, texto dudo-
so); de Ias derivaciones nominales, el
.idjetivo verbal rãhéq, «que se aleja»
(Sal 73,27); el adjetivo lãhõq, «lejano»
(en arameo bíblico: rahiq, Esd 6,6), y
el sustantivo msrhãq, «lejanía».
2. El verbo se encuentra en el AT
58 X (libros históricos sólo 10 X ; pro-
féticos, 18 X ; ketubim, 30 X ), de ellas
en qal 29 X (Sal 8 X , Is 5 X , Job
4 X , Ez 3 X ), en nifal 1 X , en piel
4 X (Is 3 X , Ez 1 X ) , en hifU 24 X
(Sal, Job y Prov cada uno 4 X , Ex
3 X); ràhéq, 1 X (cf. sup.)\ rãhõq,
85 Χ (Is 18 Χ , Jr 8 Χ , Sal 7 Χ , Dt
y Job cada uno 5 Χ , Ex, Jos y Prov
cada uno 4 X ) ; mierhãq, 18 Χ (Is
7 Χ , Jr 5 X ) ; en arameo raìpìq, 1 Χ .
3. EI significado básico dei verbo
en qal es «estar lejos, alejarse»; en hi-
fil, «alejar», rhq se suele construir se-
guido de min, «de». Hay que señalar
el uso del infinitivo absoluto hifil bar-
héq como adverbio, «lejos» (Gn 21,16;
Éx 33,7; Jos 3,16). En consecuencia,
el significado básico del sustantivo es
«lejanía», y el del adjetivo, «lejano»
(la mayoría de las veces en sentido es-
pacíal; referido temporalmente al pasa-
do: 2 Re 19,25 = Is 37,26; Is 22,11;
25,1; al futuro: 2 Sm 7,19 = 1 Cr 17,
17; Ez 12,27; en el sentido traslaticio
de «inaccesible»: Dt 30,11; Ecl 7,23.
24; «que está más alto», Prov 31,10).
Aunque no se encuentran conceptos
paralelos usuales, la oposición se indica
muchas veces por medio de la raíz
qrb, «estar cerca» (con el verbo, por
ejemplo. Is 54,14, qal; Is 46,13, piel;
Sal 22,12, adjetivo; con el adjetivo:
Dt 13,8; Is 33,13 y passim). Los dos
adjetivos rãhõâ y qãrõb se unen, ante
todo, para formar una antítesis en la
locución usual «cercano o lejano» para
indicar una totaüdad (cf. Dt 13,8; 1 Re
8,46; Is 57,19; Jr 25,26; 48,24; E2 22,
5; Est 9,20; Dn 9,7).
En el campo semántico de rhq se en-
cuentran también a veces los verbos 'md
(en la expresión *md mêrãhõq, «mantener-
se a distancia»: Ex 20,18.21; 1 Sm 26,13;
2 Re 2,7; Is 59,14; Sal 38,12; cf. Sal 10,1,
con h·), -> r'h («ver desde lejos»·. Gn 22,
4; 37,18) o -> έ Ρ (qal, «venir»/hifil, «Ue-
var»: Is 13,5; 43,6; 49,12; 60,4.9; Hab
1,8; Zac 6,15). Como sustantivo es fre-
cuente —> ^¡eyœs, «tierra», en el campo se-
mántico de rhq {mpeerées [hamjmaírhãg,
Is 13,5; 46,11; Jr 4,16; 6,20; Prov 25,25;
cf. Is 8,9; 33,17; Jr 8,19; mPxrss fhòqâ.
Dt 29,21; Jos 9,6.9; 1 Re 8,41 = '2 Cr 16,
32; 2 Re 20,14 = Is 39,3).
4. El uso teológico de Ia raíz se
concentra en la Profecía y en los Sal-
mos.
a) En la acusación profética se afir-
ma que así como ya los padres se ale-
jaron de Yalivé (Jr 2,5; Έζ 44,10), así
ha hecho también la generación presen-
te (Is 29,13, piel; Ez 8,6; cf. Ez 11,15,
texto corregido, una afirmación de do-
ble sentido de los que permanecieron
en Jerusalén sobre los deportados).
A veces la acusación profética señala
que la relación con hombres y cosas de
lejos significa alejamiento de Yahvé
(2 Re 20,14 = Is 39,3; Ez 23,40; véase
Jr 6,20).
El anuncio profético del castigo vati-
ciña, por una parte, la niiiia que viene
de lejos: Is 5,26; 10,3; Jr 4,16; 5,15;
Hab 1,8; cf. Is 30,27; el motivo se re-
coge, en el marco del discurso de mal-
didón, cu D i 28,49. Poi uira parte, se
anuncia a Israel que será llevado lejos:
Is 6,12; Jr 8,19, en una lamentación
del profeta; Jr 27,10; J1 4,6; cf. Ez 11,
16, en una mirada retrospectiva [rhq
hifil, paralelo: piis hifil, «dispersar»).
En los oráculos contra los pueblos ex-
tranjeros, el mismo juicio pronunciado
sobre los enemigos (Is 13,5; J1 2,20)
significa salvación para Israel.
969 ‫ ריב‬rib Disputar
E n el anuncio profético d e salvación
corresponde exactamente a ello, por
una parte, la idea de que la salvación
d e Israel vendrá d e lejos; Is 4 6 , 1 1 ,
« l l a m o . . . d e tierra lejana al h o m b r e d e
m i designio» (cf. Jr 3 1 , 3 ) ; por otra, la
d e que Y a h v é hará volver a su pueblo
desde tierras lejanas: Is 4 3 , 6 ; 4 9 , 1 2 ;
6 0 , 4 . 9 ; Jr 3 0 , 1 0 ; 4 6 , 2 7 . A este contex-
t o pertenece también la d i f u s i ó n d e esta
salvación hasta las «costas lejanas» e n
Jr 3 1 , 1 0 ; cf. Is 4 9 , 1 ; 6 6 , 1 9 (cf. Wester-
mann, A T D 19, 3 3 7 ) .
b) E n algunos salmos se habla de
la lejanía d e Y a h v é . Cuando Y a h v é
mantiene su salvación o su ayuda lejos
del orante, este hecho desencadena su
lamentación (Sal 10,1; 2 2 , 2 ; cf. Is 5 9 ,
9 . 1 1 ) , pero también cuando mantiene
lejos del que está necesitado a sus ami-
gos (Sal 3 8 , 1 2 ; 8 8 , 9 . 1 9 ) . E n consecuen-
cia, el orante suplica e n su lamentación
que Y a h v é no siga alejado d e él: Sal
22,12.20; 35,22; 38,22 ( p a r a l e l o ' z é ,
«abandonar»); 7 1 , 1 2 .
E n la descripción de los impíos se
indica que Y a h v é (en contraste con su
cercanía al piadoso) está lejos del im-
pío: Jr 1 2 , 2 ; Sal 1 1 9 , 1 5 5 ; Prov 1 5 , 2 9 .
c) H a y que mencionar aún tres con-
textos e n los q u e aparece la raíz rhi¡:
1) E n la perícopa elohísta del Sinai
(cf. N o t h , A T D 5, 121-135) se encuen-
tra el tema, también presente en otros
c o n t e x t o s (por ejemplo. E x 19,12s J;
Jue 6 , 2 2 ; 2 Sm 6,6s; Is 6,5), d e que el
p u e b l o n o se atrevía a acercarse a la
santidad d e D i o s , sino q u e se mantenía
a distancia ( E x 2 0 , 1 8 . 2 1 ) o adoraba des-
d e lejos ( E x 2 4 , 1 ) .
2) A veces se usa rãhõq en sentido
temporal para expresar que Yahvé l o
lia detenuijiado todo desde tiempos
le anos (2 R e 19,25 = Is 3 7 , 2 6 , para-
l e o [l'imimë qádsm, «desde los días
d e la antigüedad»; Is 2 5 , 1 ; cf. Is 22,
11, e n la acusación profética: « n o mi-
rabais a a q u e l . . . q u e lo dispuso hace
largo t i e m p o » ) . C o m o verbos se em-
plean e n este contexto: —>'sh, «hacer,
obrar, disponer» (2 R e 19,25 = Is 3 7 ,
2 6 ; I s 2 2 , 1 1 ; 2 5 , 1 ) , y -^ysr, «mode-
970
lar, formar, crear» ( 2 R e 1 9 , 2 5 par.;
Is 2 2 , 1 1 ) .
3) E n Sal 1 3 8 , 6 y 1 3 9 , 2 rhq sub-
raya, e n el m a i c o d e la alabanza a Dios,
su grandeza señalando q u e él puede,
desde lejos, precipitar al orgulloso (138,
6) y entender los pensamientos d e los
hombres ( 1 3 9 , 2 ) .
5 . N i los textos d e Q u m r á n (Kuhn,
Konk. 133b.204ac) ni la traducción en
los L X X (con mucha frecuencia por
derivaciones d e μ α κ ρ ό ς ) ofrecen par-
ticularidades. Sobre el N T , cf. H . Preis-
ker, art. μ α κ ρ ά ν : T h W I V , 374-376.
j. kühlewein
‫ ריב‬rib Disputar
1. El radical rib (cf. K B L 8 8 8 b so-
bre el acádico, siríaco y árabe con ver-
bos d e distinto significado e n cada caso)
está documentado solamente en hebreo
y e n arameo antiguo ( K A I Ν . 2 2 4 , li-
neas 17.26) c o n el significado «dispu-
tar» o similares. E n el A T el verbo
aparece e n qal y e n hifil (participio
mèrìb, «adversario»); el sustantivo rib,
«disputa», se ha d e interpretar como
infinitivo sustantivado (BL 4 5 2 ) ; ribõt
e n D t 17,8 y J o b 13,6 es el plural de
una forma femenina; m^ribã, «disputa»,
es sustantivo verbal con el prefijo m
( B L 4 9 2 ) ; yärib, «adversario de dispu-
ta», está formado con el prefijo y (BL
4 8 8 ) ; yãrèb, q u e sólo aparece en Os
5 , 1 3 y 10,6, es equiparable a yärtb (GB
3 1 6 a ) , si es q u e n o hay q u e corregir
ambos textos (desde W . M . Müller,
Z A W 17 [ 1 8 9 7 ] 334ss; Rudolph, Κ Α Τ
Χ Ι Π / 1 , 124s).
Los nombres personales ameritas y uga-
ríticos que podrían ser tenidos en cuenta
(WUS N. 2478.2479; U T Ν. 2330) son
derivados de distinto modo por Huffman
260 y GröndaU 178s; Io mismo ocurre en
M. Dietrich/O. Loreiz, OLZ 62 (1967)
548, con el nombre hebreo Y('h)ãyãrtb y
sus formas breves Yärib, Y'ñbay, Ribay,
que, según Noth, I P 201, hay que inter-
prêtât como «que Yahvé entre en litigio
969
‫ ריב‬rib Disputar
(a favor del portador del nombre)». Como
nombre de lugar aparece M'ribâ (cf. Noth,
ATD 5, I l l s ) . El nombre Y'rubbéfd (Jue
6ss) no se deriva de rib, a pesar de Jue 6,
32 (KBL 401a.868s; Noth, IP 206s; cf., sin
embargo, J. J. Stamm, FS Albright [1971]
449-Ί52, que respecto a los nombres Yeru-
baal y Jeroboán supone la forma secunda-
ria rub, correspondiente de rib, en Jue 21,
22 Κ y Prov 3,30 K); sobre M ' f M d
(1 Cr 9,40b; en 8,34 y 9,40a: M'rib Βά·¡¡¡),
cf. Noth, IP 143, nota 2.
2. El verbo rib aparece en el A T
hebreo 65 Χ en qal (distribuido de ma-
nera uniforme) y 2 X en hifil (1 Sm
2,10; Os 4,4); el sustantivo rib, 60 Χ
(incluido Job 33,19 Κ; Prov 12 X ) ; el
femenino plural ribõt, 2 X (cf. sup., 1);
m'rihä, 2 Χ (Gn 13,8; N m 27,14);
ymib, 3 X (Is 49,25; Jr 18,19; Sal 35,
1); yãréb, 2 Χ (cf. sup., 1); así, pues,
la raíz en conjunto (sin los nombres)
136 X .
3. rib y sus derivados se encuentran
en el A T en tres ámbitos vitales y lin-
güísticos que se entrecruzan entre sí:
en 105 ámbitos del conflicto a) extra-
judicial, b) prejudicial y c) judicial. El
proceso que rib designa se desarrolla
entre dos partes que, como contendien-
tes, están o al mismo nivel (conflicto
simétrico) o a nivel desigual (conflicto
asimétrico).
Ejemplos; pastores-pastores (Gn 13,7;
26,20-22), hermano-hermano (Gn 13,8), Ja-
cob-Labán (Gn 31,36), hombre-hombre (Ex
21,18; 23,2; Dt 19,17; 25,1; Is 58,4; Prov
3,30; 25,8.9), jerosoümitanos-jerosolimita-
nos (2 Cr 19,8.10), efraimitas-Gededn (Jue
8,1), Balac-lsrael (Jue 11,25), Jefté-amoni-
tas (Jue 12,2), gente de Sild-benjaminitas
(Jue 21,22), Edom-Sión (Is 34,8); en sen-
tido figurado: los miembros del cuerpo
cnire sí (Job 33,19; cf. Fohrer, ΚΑΤ XVI,
453s).
rib se distingue de —>• i p í y —> din,
ante todo, en que estas palabras desig-
nan diversas formas de desenlace de la
disputa, mientras que rib no entra en
este campo.
a) En el ámbito extrajudicial rib
designa la disputa entre individuos o
entre grupos. En Ex 21,18, «cuando
971
haya una riña entre hombres y uno gol-
pee a otro con una piedra...», la des-
cripción del hecho en una proposición
casuística del libro de la ahanza indica
claramente que rib designa la disputa
física entre hombres que produce le-
siones corporales. Hay que mantener
esta idea contra la tendencia de muchos
autores que consideran rib sólo como
un término propio del derecho procesal
(incluso KBL 888s). En D t 25,1, «cuan-
do haya una disputa {rib) entre hombres
y vayan a juicio (miípãt) y se les haga
justicia (miipãt), absolviendo al inocen-
te y condenando al culpable (sdq hifil;
rí* hifU)...», se ve claramente que rib
indica los acontecimientos que origi-
nan el proceso judicial (miípãt). Sal 55,
10-12 confirma esta tesis: rtb está aquí
en paralelo a —» hàmàs, —> ^àwsen,
-^'àmãl, tõk, «opresión», y mirmà,
«engaño»; en Dt 21,5, junto a négif.
El paralelismo (parcialmente sinónimo)
con mãdõn, «disputa, riña» (—> din),
en Prov 15,18; 17,14; 26,21; Jr 15,10;
Hab 1,3, cf. I Q H 5,23.25, con ma^ã,
«disputa, altercado»; en Is 58,5, con
mahHümõt, «paliza», en Prov 18,6, y
quizá también con qsp, «estar aira-
do», y —> 'af, «ira», en Is 57,16 y Prov
30,33, está en la misma línea (con
I. L. Seeligmann, FS Baumgartner
[ 1 9 6 7 ] 256). E n este ámbito lo que
motiva la disputa es el hacer el mal
râ^ã, Prov 3,30); el comienzo
de la misma se indica con gl' hitpael,
«estallar», y se compara con la irrup-
ción tumultuosa de las aguas (Prov 17,
14; 20,3); Prov 30,33 describe metafó-
ricamente el origen de la disputa que
nace de la ira; Prov 26,21 expresa este
paso con hrr pilpal, «atizar»; la con-
clusión de una disputa se indica con iqt
hifil, «calmar» (Prov 15,18). En Prov
17,1 el opuesto de rib es íalwã, «tran-
quilidad, paz». Se describe al sabio, en
contraste con el necio, como a uno que
no se enreda en rib (especialmente
Prov 20,3; 26,17; cf. Gemser, H A T
16, 24).
Son típicos de rib como disputa entre
grupos los relatos de las contiendas por
los pozos, conservados en J (Gn 13,7s;
969
‫ ריב‬rib Disputar
26,20ss; cf. C. Westermann, Forschung
am AT [ 1 9 6 4 ] 66ss). Los contendien-
tes son los pastores de Lot o de la ciu-
dad de Guerar y los pastores de Abra-
hán; la disputa gira en torno al espacio
vital (Gn 13) y a los medios de sub-
sistencia (Gn 26). Esta riña es «guerra»
en el estadio preestatal (Westermann,
loc. cit., 68). La fase inmediata de des-
arrollo la constituyen las luchas de las
tribus israelitas que en Jue 12,2 (lu-
chas de 10s amonitas) están indicadas
con rib. rib como designación de en-
frentamientos bélicos aparece en Jue
11,25 (Moab-Israel, paralelo: Ihm niiEal;
cf. también Sal 35,1), en Is 34,8 (des-
trucción de Jerusalén por obra, entre
otros, de Edom en el año 587) y en
2 Sm 22,44 = Sal 18,44 (siguiendo a
los L X X , se ha de leer «luchas de los
pueblos»).
N o hay pasajes relativos a la disputa
extrajudicial de un individuo contra un
grupo o a la inversa. Esto puede ser
casual o puede deberse al hecho de que,
fundamentalmente, el rib extrajudicial
sólo es imaginable como conflicto simé-
trico. En situaciones asimétricas o bien
no se da la disputa o se transforma en
seguida en hechos que se indican con
«someter» o similares (por ejemplo, kbs
piel, rdd, KBL 423.874b), o se consi-
gue transferirla a la disputa prejudicial
con sus formas más organizadas (véase
‫׳״‬/., b).
b) El uso de rih para la contienda
prejudicial (sobre la distinción fluida
entre conflicto prejudicial y judicial,
cf. H . J. Boecker, Redeformen des
Rechtslebens im ^ Γ [ 1 9 6 4 ] ) se identi-
fica, ante todo, por el lenguaje prejudi-
cial utilizado en el contexto. Así, en Jue
6,31 rib designa la «defensa de Baal»,
que comienza con el requerimiento para
la entrega del acusado» (Boecker, loe.
cit., 20ss). En Jue 8,1 rib está junto a
la «fórmula de inculpación» prejudicial
(Boecker, loe. cit., 30). Fórmulas de
inculpación califican también al rtb en
N e h 13,11.17.25; 5,7 como prejudicial
(Boecker, loe. cit., 26.28.31). También
la disputa de Jacob con Labán (Gn 31,
36 J) comienza con una «apelación del
973
inculpado» (vv. 36ss; Boecker, loc. cit.,
49; cf. también el término jurídico 'nh
en V. 36; J. Begrich, Studien zu Dijes.
[ 1 9 3 8 , 1 9 6 3 ] 37s).
E n estos pasajes (a excepción de Gn
31,36) disputan un individuo y un gru-
po: en Jue 6,31, la gente de la ciudad-
el padre de Gedeon, Joás; en Jue 8,1,
efraimitas-Gedeón; en Ner 13,11.17.25;
5-7, Nehemías-notables, nobles y otros.
Este hecho quizá indica que la endeble
institución del conflicto prejudicial te-
nía lugar, sobre todo, en aquellos casos
en que, debido a la asimetría del con-
fücto, la disputa extrajudicial sólo pue-
de resolverse en perjuicio de la parte
más débil (cf. sup., a).
También en Ex 17,2 J ñb está en reía-
ción con una «pregunta del acusador»
(Boecker, loe. cit., 42); en este antiquísimo
texto de la tradición de M'rlhä el pueblo
se enfrenta a Moisés. La comprensión de
la tradición de M'rtbâ se ve dificultada
por la hipótesis de que el término jurídico
jtfribã, entendido como «proceso judicial»,
no encaja en el tema de la protesta (así,
Noth, ÜPt 135, nota 348; Seeleigmann,
loe. cit., 256 y otros). Esta hipótesis es in-
necesaria si nfribà puede designar también
la disputa extra y prejudicial. Sobre la tra-
dición de M'ñhí, cf. Noth, ATD 5, I l l s ;
ATD 7, 127ss.l85s, y G. Morawe, BHH
II, 1194.
c) E n el ámbito del conflicto judi-
ciai, Yih designa la «vista de la causa
ante el tribunal» (Begrich, loc. cit., 37)
y en concreto, la mayoría de las veces,
el proceso judicial en su conjunto (sí-
guiando a L. Kohler, Dtjes. stilkritisch
untersucht [ 1 9 2 3 ] 110; Β. Gemser,
The RIB- or Controversy-Pattern in
Hebrew Mentality: SVT 3 [ 1 9 5 5 ]
122-125; W o l f f , BK X I V / 1 [ 1 9 6 1 ]
39; Boecker, loc. cit., 54, nota 2;
Α. Camper, Gott als Richter in Meso-
potamien und im AT [ 1 9 6 6 ] 195;' con-
tra la tesis de E. Würthwein, ZThK 49
[ 1 9 5 2 ] 4, nota 1). Son testimonios a
favor de elio, por ejemplo, los dos man-
damientos del «espejo de los jueces»
del libro de la alianza en E x 23,3.6;
además, 2 Sm 15,2.4; Is 1,23 (parale-
lo: mispãt); 50,8 (paralelos: mispãt y
969
‫ ריב‬rib Disputar
sdq hifil); Ez 44,24 (paralelo: ípt); Job
h , 1 3 ; Prov 18,17 (paralelo: sdq hifil);
22,23 («junto a la puerta»); Lam 3,36
(paralelo: miípãt)•, cf. D t 1,12; 19,17;
2 Cr 19,8.10. D t 17,8 muestra también
cl cnrácter amplio de rib, cuando el tí-
tulo genérico «cuestiones en litigio»
(dibré ribõt) resume los asuntos de mis-
pclt —> dãm, din y —> nœgc^. Sobre el
conjunto del proceso judicial israelita,
cf. Boecker, loe. cit., y D . A. McKenzie,
VT 14 (1964) 100-104.
r:b puede designar también elemen-
los particulares del proceso judicial,
pero nunca los que están relacionados
con la conclusión del proceso (cf. sup.):
en Jue 21,22 Q ; Os 2,4; 4,4, la acusa-
ción (con este significado va muchas
veces con è", Boecker, loe. cit., 54,
nota 2), en Is 1,17; Job 29,16, la asís-
rencia jurídica, la intervención a favor
del acusado; en Is 41,21, el objeto de
la disputa (Emger, BK X I , 177); en
Job 13,6, los debates durante el proceso
(Horst, BK X V I / 1 , 198s); en E x 23,2,
texto corregido, y Jr 18,19, los conten-
dientes, llamados también 'is rib (Job
31,35).
Muchas veces se puede precisar el signi-
ficado de rlb gracias a la preposición que
10 acompaña; rlb solo, rtb Hm y rtb 'xt
suelen designar todo el proceso, rib b' in-
dica Ia acusación, rib 'xl, «presentar que-
relia ante»; rtb l', «disputar a favor de»;
r'tb 'al, «disputar a causa de» (cf. Boecker,
loe. CiL, 54, nota 2; KBL 888s, y además
el Suplemento 222a, pero es todavía im-
preciso).
En los textos mencionados aquí, los
contendientes suelen ser también (como
en a) del mismo rango, generalmente
individuos. Esta observación revela que,
en el proceso judicial organizado, el
conflicto es simétrico, aunque no haya
igualdad entre las partes. Si en el pro-
ceso judicial se rompe la simetría, se
quebranta el derecho (cf. E x 23,3.6;
Job 31,13).
Resulta así una sucesión lógica de los
tres ámbitos de rib: rib es a) disputa
simétrica extrajudicial; rtb es b) dispu-
ta asimétrica prejudicial en la que la
patte más débil puede refugiarse y que
975
luego c) puede desembocar en una
disputa judicial hecha simétrica por el
proceso. N o se puede determinar sí esta
relación lógica corresponde también a
la evolución del significado de rib, por-
que en oís tres ámbitos hay textos an-
tiguos.
4. rth se puede emplear teológica·
mente en los tres ámbitos vitales y Un-
güísticos: por ejemplo, en sentido extra-
judicial, D t 33,7; Is 19,20; 4 9 , 2 5 (pa-
ralelos: expresiones de ayuda); en sen-
tido prejudicial. Is 45,9 (pregunta de
inculpación); Jr 12,1 (paralelos: sdq y
mispät)•, en sentido judicial, 1 Sm 24,
16; Is 3,13 (paralelos: -^din, -^spt)•,
Miq 6,2 (paralelo: -^ykh). E n estos
casos, Yahvé puede ser tanto sujeto
como objeto de rih. Yahvé como sujeto
aparece, sobre todo, en los salmos de
lamentación individual: Dios debe dis-
putar o disputa contra los enemigos del
orante (Sal 31,21; 35,1.23; 43,1; 119,
154; Lam 3,58; cf. también Prov 22,
23; 23,11; Jr 11,20; 20,12); pero tam-
bién en la lamentación comunitaria (Sal
74,22), en el anuncio de salvación (Is
49,25) y en los anuncios de castigo a
los pueblos extranjeros (Jr 25,31; 50,
34; 51,36). Al ígυal que en estos pasa-
jes, Yahvé aparece como defensor del
derecho en D t 33,7; 1 Sm 24,16; 25,
39; Is 19,20; 51,22; Jr 11,20; Miq 7,9,
cf. 1 Sm 2,10 Q. Los nombres persona-
les teóforos formados con rib (cf. sup.,
1) pertenecen a este contexto. EI profe-
tismo de los siglos viii-vii conoce la
disputa de Yahvé contra su propio pue-
bio (Is 3,13; 27,8; 57,16; Jr 2,9; O s
4,1; 12,3; Miq 6,2; cf. Gemser, loc.
cit., 128ss).
El origen de 10s discursos y escenas
proféticas de juicio es controvertido:
mientras que la mayoría de los investi-
gadores de lengua alemana supone co-
mo trasfondo el proceso judicial profa-
no (Kohler, loc. cit.; Begrich, loc. cit.;
C. Westermann, Grundformen prophe-
tischer Rede ["1970]; W o l f f , loc. cit.;
Boecker, loc. cit., y otros más), Würth-
·weín, entre otros, sostiene la tesis del
origen cultual. Existe también la teoría
977 ‫' רכב‬kb Cabalgar, viajar
de que el derecho internacional (trata-
dos de vasallaje) sirvió de modelo al
discurso profético de juicio; por ejem-
pío, J. Harvey, Le «Rib-Paítern», ré-
quisitoire prophétique sur la rupture de
l'alliance: Bibi 43 (1962) 172-196;
J. Limburg, The Root rib and the Pro-
phetic Lawsuit Speeches: JBL 88 (1969)
291-304; cf. R. North, Z A W 82 (1970)
31ss (bibliografía). El uso de rib es un
argumento a favor de la primera tesis.
El pleito judicial entre Job y Dios se
puede entender, por una parte, como
litigio de Yahvé contra Job (Job 23,6;
31,35; 37,23; cf. sobre ello la interpre-
tación lingüísticamente errònea del
nombre Yerubaal en Jue 6,32), y por
otra, como litigio de Job contra Dios
(Job 9,3; 33,13; 40,2), es decir, se pue-
de entender Otos como objeto de rtb.
Sobre Job, cf. recientemente G. Many,
Der Rechtsstreit mit Gott (Rib) im
Hiobbuch (disertación, Munich 1970).
Jr 12,1 capta con exactitud la situación
de Job cuando Jeremías se lamenta:
«Tú llevarías razón {saddlq), Yahvé, si
yo quisiera discutir contigo». Es igual-
mente asimétrica la disputa de la cria-
tura con su creador (Is 45,9) y la del
pueblo contra Yahvé (Nm 20,13; Jr 2,
29). En este litigio Yahvé es al mismo
tiempo acusado y juez, así como en la
acusación profética es al mismo tiempo
acusador y juez (Boecker, loe. cit., 87ss.
98.132). La eventualidad de que los
hombres fueran defensores del derecho
a favor de Dios (Job 13,8) o de Baal
(Jue 6,31) se considera en todo caso
imposible.
Dado que un conflicto en el que
Yahvé está implicado no puede ser en
ningún caso simétrico (¡éste es el pro-
blema de Job!), en el uso teológico se
borra la distinción simétrico-asimétrico
y, por tanto, también la diferencia de
los tres ámbitos vitales y lingüísticos
de rib.
5. En los textos de Qumrán, Kuhn,
Konk. 205, registra unos veinte casos
en que aparece el sustantivo. El uso
corresponde exactamente al del AT: el
significado extrajudicial está en primer
980‫׳‬
plano (por ejemplo, paralelo Ihm nifal
en I Q M 4,12; I Q H 7,23). En los LXX
rib se traduce —conforme a sus àmbi-
tos vitales y lingüísticos en el AT—,
por una parte, por μ ά χ ε σ θ α ι y λοιδο-
peïv; por otra, por δ ί χ η y κρίνειν.
Sobre los LXX y el NT, cf. O. Bauern-
feind, art. μ ά χ ο μ α ι : ThW IV, 533s;
Η . Hanse, art. λοιδορέω: ThW IV,
295-297; G. Quell/G. Schrenk, articu-
lo δίκη: ThW II, 176-229; F. Büchsei/
V. Herntrich, art. χ ρ ί ν ω : ThW III,
920-955.
G. LIEDKE
‫ רכב‬rkb Cabalgar, viajar
1. La raíz rkb está atestiguada, ade-
más de en hebreo, en otras lenguas se-
míticas (Bergstr., Ein¡. 189), como el
acádico (rakãbu, con el significado
«montar» y también «cabalgar y via-
jar», A H w 944s) y el ugantico (rkb,
«subir a» e «ir montado»; cf. WUS
N. 2511; UT Ν. 2331); cf. también,
entre otros, D I S O 279s; LS 730s;
E. unendoti, VT 6 (1956) 194s.
En el AT los derivados nominales
de la raíz verbal rkb, que en hebreo
está atestiguada en qal y hifil, son: ré-
kseb, «carro (de combate)» (la mayoría
de las veces colectivo); rakkãb, «con-
ductor» (nomen agenlis); rikbã, «viaje»
{nomen acíionis); r'küb, «vehículo»;
míerkãb, «carro» (1 Re 5,6) y «silla de
montar» (Lv 15,9; Cant 3,10); msr•
kãbã, «carro».
2. El verbo rkb está atestiguado en
el A T 78 X (excluido 2 Re 19,23 K,
cf. Is 37,24), de eUas qal 58 X (2 Re
y Jr cada uno 6 Χ , 2 Sm 5 Χ ) y hifil
20 Χ (2 Re 5 Χ ) . El sustantivo rákzb
aparee en total 119 X en el AT (Ex
15,21 ha de trasladarse en Lis. de 1336b
a 1335a), acumulado, sobre todo, en
2 Re (19 X ) , 1 Re (16 X ) , 2 Cr (14 X ) ,
Is (11 Χ ) , Ex (10 Χ ) y Jue (9 Χ).
rakkàb y mœrkàb están atestiguados
cada uno 3 X ; rikbã aparece sólo en
Hz 27,20; r'küb sólo en Sal 104,3;
979 ‫' רכב‬kb Cabalgar, viajar
mxrkãbã se e n c u e n t r a 4 4 X (2 Cr
6 X , 1 R e y Z a c cada u n o 5 X ) .
3. E l s i g n i f i c a d o d e la raíz v e r b a l
rkb, q u e m u c h a s veces se c o n s t r u y e
con la p r e p o s i c i ó n 'al, « s o b r e » (cf. L v
15,9; N m 2 2 , 2 2 . 3 0 ; J u e 1 0 , 4 ; 1 2 , 1 4 ;
1 Sm 2 5 , 2 0 ; 3 0 , 1 7 ; 2 S m 1 8 , 9 ; 1 9 , 2 7 ;
Is 19,1; Z a c 1,8; Sal 4 5 , 5 y passim),
se p u e d e p a r a f r a s e a r e n p r i m e r l u g a r
d e f o r m a g e n é r i c a con « m o v e r s e s o b r e » .
C o m o m e d i o s d e l o c o m o c i ó n e n rela-
ción c o n rkb se e n c u e n t r a n a n i m a l e s y
vehículos (en acádico t a m b i é n e m b a r c a -
d o n e s ) , d e m o d o q u e rkb q a l p u e d e
traducirse por «cabalgar» o «viajar», y
rkb h i f i l c a u s a t i v o , p o r « h a c e r cabalgar,
hacer v i a j a r » .
C o m o a n i m a l e s d e c a b a l g a d u r a , ade-
más d e l g e n é r i c o b'hêmâ, «animal»
(Neh 2 , 1 2 ) , se m e n c i o n a n e n r e l a c i ó n
con rkb: h'môr, «asno» (Ex 40,20;
1 Sm 2 5 , 2 0 . 4 2 ; 2 S m 1 6 , 2 ; 1 9 , 2 7 ; 1 R e
13,13; Z a c 9 , 9 ) ; 'ãtõn, « a s n a » ( N m 2 2 ,
22.30; J u e 5,10; 2 R e 4,24); pérxd/
pirdã, « m u l o » (2 S m 1 3 , 2 9 ; 1 8 , 9 ; 1 R e
1 , 3 3 . 3 8 . 4 4 ) ; 'áyir, « a s n o s e m e n t a l » ( J u e
10,4; 1 2 , 1 4 ) ; gãmãl, « c a m e l l o » ( G n 2 4 ,
61; 1 Sm 3 0 , 1 7 ) , y süs, «caballo» ( G n
49,17; 2 Re 9,18.19; 18,23 = Is 36,8;
Jr 6,23; 50,42; Ez 23,6.12.23; 38,15;
O s 1 4 , 4 ; Z a c 1,8; 1 0 , 5 ; 1 2 , 4 ; J o b 3 9 ,
18; E s t 6 , 8 . 9 . 1 1 ; cf. t a m b i é n I s 3 0 , 1 6 ,
qal, «caballo d e c a r r e r a s » , y el sustan-
tivo h o m ó n i m o pãrãs, q u e significa «ji-
nete, c o n d u c t o r » [ 4 7 X ] y «caballo»
[ 1 0 X ] ; cf. B L 4 6 1 . 4 7 9 ) . Se d i s c u t e ,
n o o b s t a n t e , si e n t o d o s los casos e n
q u e se e m p l e a rkb e n relación c o n süs
hay q u e t r a d u c i r l o p o r « c a b a l g a r » . E s
posible q u e e n a l g u n o s t e x t o s d e b a tra-
ducirse p o r « v i a j a r » o « g u i a r » (cf. so-
b r e ello y s o b r e 10 q u e sigue S. Mo-
w i n c k e l . Drive and/or Ride in O . T.:
V T 12 [ 1 9 6 2 ] 2 7 8 - 2 9 9 ) , d a d o q u e süs
n o sólo designa los caballos d e sUla,
sino t a m b i é n , e s p e c i a l m e n t e e n los ca-
sos en q u e está u n i d o a ràkœb (cf. E x
14,9.23; 1 5 , 1 9 ; D t 11,4; 2 0 , 1 ; J o s 1 1 ,
4; 1 R e 2 0 , 1 . 2 1 . 2 5 ; 2 R e 2 , 1 1 ; 5 , 9 ; 6,
14.15.17; 7,6.14; Is 31,1; 43,17; 66,
20; J r 17,25; 22,4; 46,9; 50,37; 51,21;
E z 2 6 , 7 . 1 0 ; 3 9 , 2 0 ; Sal 2 0 , 8 ; 7 6 , 7 ) o a
980‫׳‬
tnœrkàbâ/mierkàb (cf. J o s 1 1 , 6 . 9 ; 2 S m
15,1; 1 R e 5,6; 10,29; I s 2,7; J t 4,13;
M i q 5,9; H a b 3,8; Zac 6,1-3; 2 C r 1 ,
1 6 . 1 7 ; 9 , 2 5 ) , los c a b a ‫ ע‬o s d e t i r o d e los
c a r r o s d e c o m b a t e (cf. M . L ö h r , Ägyp-
tische Reiterei im Α.Ύ.?: OLZ 31
[1928] 924).
A s í , p u e s , en los t e x t o s e n q u e rkb
e s t á u n i d o e n el c o n t e x t o a süs y rákieb
o mierkàbã, debe traducirse, en todo
caso, p o r « i r m o n t a d o » o « g u i a r » : J r
1 7 , 2 5 ; 2 2 , 4 , «los q u e v a n e n c a r r o s d e
caballos»; en J r 5 1 , 2 1 «caballo ‫ ך‬su
jinete» están en paralelismo sinónimo
c o n « c a r r o y s u a u r i g a » (cf. A g 2 , 2 2
y H a b 3,8). D e la o b s e r v a c i ó n d e q u e
süs w'^rskaeb se e m p l e a e n el A T c o m o
modismo, Mowinckel dedujo que, in-
e l u s o e n los casos e n q u e süs e s t á solo,
p u e d e significar « c a b a l l o d e t i r o d e u n
c a r r o d e c o m b a t e » y q u e , e n c i e r t o sen-
tido, está como parte p o r el todo d e
sus w'rmksb; e n estos casos h a b r í a q u e
t r a d u c i r , e n c o n s e c u e n c i a , el v e r b o rkb
p o r «ir m o n t a d o » o « g u i a r » (cf. s o b r e
ello M o w i n c k e l , loe. cit., 2 8 4 s s ) . E n
este contexto hay que mencionar E x
1 5 , 1 . 2 1 , d o n d e l a t r a d u c c i ó n d e süs
w^rôk'bô es c o n t r o v e r t i d a : « c a b a l l o y
j i n e t e » ( p o r e j e m p l o . Biblia d e J e r u s a -
l é n , Biblia d e Z u r i c h y, a n á l o g a m e n t e ,
B u b e r ) ; «caballos y g u e r r e r o s d e los ca-
rros» (por ejemplo, N o t h , A T D 5, 95s;
F . C r ü s e m a n n , Studien zur Formge-
schichte von Hymnus und Danklied in
Israel [ 1 9 6 9 ] 1 9 ) ; « c a b a l l o y h o m b r e »
(así, s i n d e c i d i r s e , la r e v i s i ó n d e la Bi-
blia d e L u t e r o d e 1 9 6 4 ) ; « c a b a l l o y
c a r r o » ( M . L u t e r o ; H . G r e s s m a i m , Die
Anfänge Israels: S A T 1 / 2 [ ^ 9 2 2 ] 5 3 ,
s u p o n i e n d o la vocalización süs w'rikbô).
E n e s t e caso, c o m o e n A m 2 , 1 5 (rõkêb
hassüs), la decisión n o p u e d e b a s a r s e
ú n i c a m e n t e en c o n s i d e r a c i o n e s filologi-
cas. L a t r a d u c c i ó n « c a b a l l o y j i n e t e » o
« e l q u e v a a c a b a l l o » ( A m 2 , 1 5 ) es m á s
bien discutible p o r razones histórico-
a r q u e o l ó g i c a s . E n a m b o s casos se t r a t a
d e u n c o n t e x t o m i l i t a r ; a h o r a b i e n : la
caballería a p a r e c i ó e n el A n t i g u o O r i e n -
te e n época relativamente tardía, mien-
tras q u e los c a r r o s d e c o m b a t e t i r a d o s
p o r caballos se u s a r o n m u y p r o n t o e .
979
‫' רכב‬kb Cabalgar, viajar
i n c l u s o d e s p u é s d e la i n t r o d u c c i ó n d e la
caballería (en Asiría, bajo Asurnasir-
p a l I I , hacia el 8 6 0 ) e n Siria y Palesti-
n a , s i g u i e r o n s i e n d o el e l e m e n t o prin-
c i p a l d e l e j é r c i t o ; el m i s m o I s r a e l n o
t u v o caballería (cf. s o b r e ello J . W i e s -
n e r . Fahren und Reiten in Alteuropa
und im Alten Orient: A O 38 [1939]
7 0 s ; D e V a u x I I , 2 1 - 2 5 ; cf. t a m b i é n
L o h r , loc. cit., 9 2 3 - 9 2 7 ) . Así, p u e s , ha-
b r í a q u e t r a d u c i r E x 1 5 , 1 . 2 1 p o r «ca-
b a i l o y s u g u í a » o t a m b i é n «caballo y
auriga»; del mismo m o d o A m 2,15, por
«el q u e g u í a el caballo». E n c a m b i o , e n
I s 3 0 , 1 6 (cf. O s 14,4) es, sin d u d a ,
p r e f e r i b l e t r a d u c i r rkb p o r « c a b a l g a r »
( c o n t r a la o p i n i ó n d e M o w i n c k e l , loe.
cit., 2 8 6 ) .
F r e n t e al s i g n i f i c a d o «cabalgar, ir
m o n t a d o » , en el A T d i s m i n u y e amplia-
m e n t e el s i g n i f i c a d o « m o n t a r » , q u e es
m á s f r e c u e n t e en o t r a s l e n g u a s semiti-
c a s , s o b r e t o d o e n acádico. Sólo e n al-
g u n o s t e x t o s e n los q u e rkb s e e m p l e a
u n i d o al v e r b o d e m o v i m i e n t o hlk
e n t r a e n c o n s i d e r a c i ó n el s i g n i f i c a d o
« m o n t a r » , pero n o hay q u e aceptarlo
n e c e s a r i a m e n t e e n cada caso (cf. G n
2 4 , 6 1 ; 1 S m 2 5 , 4 2 ; 2 Sm 1 9 , 2 7 ; 1 R e
1 3 , 1 3 s ; 1 8 , 4 5 ; 2 R e 9 , 1 6 ) . Sin e m b a r -
go, 2 R e 1 3 , 1 6 , d o n d e rkb h i f i l yãd 'al
haqqássEt significa « p o n e r la m a n o e n el
a r c o » ( c o n t r a la o p i n i ó n d e S. P . B r o c k ,
Ν ε φ ε λ η τ ε ρ έ τ α = ‫ ¿ · ׳‬è 'rpt: VT 18
[ 1 9 6 8 ] 3 9 5 - 3 9 7 , q u e a c e p t a el signifi-
c a d o « t o p u t t o g e t h e r » ) , indica q u e e n
h e b r e o n o se p e r d i e r o n d e l t o d o las
resonancias del significado « m o n t a r »
e n la raíz rkb. T a m b i é n el s u s t a n t i v o
réksb, q u e suele u s a r s e e n c o n t e x t o
d e t é r m i n o s m i l i t a r e s , ha m a n t e n i d o e n
t r e s casos u n s i g n i f i c a d o q u e t i e n e cier-
t a a f i n i d a d con « m o n t a r » : en D t 2 4 , 6 ;
J u e 9 , 5 3 y 2 S m 1 1 , 2 1 rsksb designa
la « p i e d r a s u p e r i o r d e m o l i n o » (cf. so-
b r e ello K . J . C a t h c a r t , T r k b q m h in
the Arad ostracon and biblical Hebrew
rekeb, «upper millstone»•. VT 19
[ 1 9 6 9 ] 121-123; Β. O t z e n , V T 20
[ 1 9 7 0 ] 239-242).
I r e n c a r r o o c a b a l g a r n o es en ab-
s o l u t o u n a f o r m a d e t r a s l a d a r s e accesi-
ble a todos, sino que, generalmente.
981‫׳‬
está r e s e r v a d a a p e r s o n a s d i s t i n g u i d a s
y d e e l e v a d a p o s i c i ó n . A s í , es u n claro
s i g n o d e d i s t i n c i ó n d e u n h o m b r e el
q u e s u s h i j o s c a b a l g u e n s o b r e asnos
s e m e n t a l e s ( J u e 1 0 , 4 ; 1 2 , 1 4 ) ; al rey se
le e n t r e g a n a s n o s d e c a b a l g a d u r a para
su f a m i l i a c o m o d o n e s h o n o r í f i c o s (2 Sm
1 6 , 2 ) ; el rey (cf. 1 R e 1 8 , 4 5 ; Z a c 9,9)
y los p r í n c i p e s (cf. 2 S m 1 3 , 2 9 ; 18,9;
1 9 , 2 7 ; 1 R e 1 , 3 3 . 3 8 . 4 4 ) v a n e n carro
o a caballo; incluso mujeres adineradas
se s i r v e n d e l a s n o c o m o a n i m a l d e ca-
b a l g a d u r a ( 1 S m 2 5 , 2 0 . 4 2 ; 2 R e 4,24).
A los h o m b r e s a q u i e n e s s e q u i e r e hon-
r a r se les h a c e ir e n c a r r o o a caballo
(cf. G n 4 1 , 4 3 ; E s t 6 , 9 . 1 1 ) .
4 . La a p a r i c i ó n d e D i o s p a r a ayudar
a l a s a t r i b u l a d o s s e p u e d e describir
como «vuelo» de Yahvé, u n i d o muchas
veces a f e n ó m e n o s t o r m e n t o s o s . Así, la
aparición de Y a h v é como respuesta a
la l l a m a d a d e l a t r i b u l a d o se d e s c r i b e en
Sal 18 u n i d a a f e n ó m e n o s volcánicos
(vv. 8 . 9 . 1 6 ) y t o r m e n t o s o s ( w . 10-15);
Y a h v é «cabalga s o b r e u n q u e r u b í n »
(v. 11; cf. 2 S m 2 2 , 1 1 ; s o b r e la con-
c e p c i ó n s u b y a c e n t e , cf. O . K e e l , Die
Welt der altorientalischen Bildsymholik
und das Alte Testament [ 1 9 7 2 ] figu-
ras 2 9 5 . 2 9 6 e n p p . 1 9 6 s ; cf. a d e m á s
K r a u s , B K X V , 1 4 1 s ) . I s 19,1 describe
el a c e r c a m i e n t o d e Y a h v é c o n t r a Egip-
t o c o m o u n v i a j e s o b r e u n a n u b e veloz.
A n á l o g a m e n t e , e n Sal 6 8 , 5 s e describe
t a m b i é n el a c e r c a m i e n t o d e D i o s como
u n v i a j e s o b r e n u b e s ( « e n s a l z a d al q u e
cabalga s o b r e n u b e s » ; cf. K r a u s , BK
X V , 4 6 4 . 4 6 6 ) o u n v i a j e p o r el cielo
(Sal 6 8 , 3 4 , « q u e v u e l a p o r el cielo, el
cielo a n t i q u í s i m o » ; cf. t a m b i é n D t 33,
2 6 , « n a d i e c o m o el D i o s d e Y e s u r ú n ,
q u e v u e l a p o r el cielo p a r a a y u d a r t e »
(cf. t a m b i é n Sal 1 0 4 , 3 , « q u e h a c e de
las n u b e s s u c a r r o z a » ) . E n t o d o s estos
p a s a j e s s e a f i r m a q u e D i o s s e acerca
p a r a a y u d a r o p a r a a c t u a r c o n t r a ene-
migos. La concepción de que Yahvé
cabalga s o b r e las n u b e s o p o r el cielo
es m u y c e r c a n a a la d e s i g n a c i ó n d e Baal
c o m o rkh 'rpt, c o n o c i d a p o r los textos
u g a r í t i c o s (cf. K r a u s , B K X V , 4 7 2 ;
W . H . S c h m i d t , Königtum Gottes in
983 ‫ רנן‬rnn Exultar
Ugarit und Israel [^1966] 84s.89;
H . G e s e y o t r o s , Die Religionen Alt-
syriens... [ 1 9 7 0 ] 122s; J . C. d e Moor,
the Seasonal Pattern in the Ugaritic
Myth of Ba'lu [ 1 9 7 1 ] 9 8 ; P . J . v a n
ZijI, Baal [ 1 9 7 2 ] 3 2 9 - 3 3 1 ) . L a i n t e r -
p r e t a c i ó n d e rkh 'rpt c o m o « c l o u d g a t h -
crer» (Brock, loc. cit.) es m u y i m p r o b a -
ble 3 p a r t i r d e l s i g n i f i c a d o d e rkb en
acñdico, u g a r í t i c o (cf. sup., 1) y h e b r e o .
rkb hifil, « h a c e r c a b a l g a r » , c o n Y a h v é
como s u j e t o se p u e d e e n t e n d e r e n D t
32,13 e I s 5 8 , 1 4 casi e n el s e n t i d o d e
«hacer d o m i n a r s o b r e » (así quizá tam-
bien en Sal 6 6 , 1 2 ) .
5. E n los t e x t o s d e Q u m r á n , rkb
está a t e s t i g u a d o a l g u n a s veces e n I Q M .
Los L X X t r a d u c e n rkb q a l e n a l r e d e d o r
de la m i t a d d e los casos p o r έ π ι β α ί -
ν ε ι ν ; los s u s t a n t i v o s rékxb y msrkãbà
se t r a d u c e n e n casi t o d o s los t e x t o s p o r
αρμα-
R. PICKER
‫ רנן‬rnn Exultar
1. L a raíz rnn, « e x u l t a r , g r i t a r » o
similares, a p a r e c e f u e r a d e l A T (y d e l
h e b r e o y a r a m e o p o s t e r i o r e s al A T ) , e n
ugarítico ( P R U I I , N . 1, lín. [ 5 . ] 6 ;
W U S N. 2520; U T Ν . 2337) y en árabe
(Wehr 327b).
Son dudosos un testimonio pallnireno
( D I S O 281) y Ia relación con el acádico
ermleltu(m) ( W . von Soden, O r N S 16
[1947] 68s; A H w 2425; C A D I / J 178s).
J u n t o al v e r b o , q u e se e n c u e n t r a e n
qal, piel, p u a i y h i f i l , se f o r m a n c o m o
d e r i v a d o s los s u s t a n t i v o s rinnã, «llama-
da en alta v o z » ; r'nänä, « j ú b U o » , y
r'nânîm, «avestruces hembras (plural)»
(sólo en J o b 3 9 , 1 3 ; cf. G . R . D r i v e r ,
P E Q 87 [ 1 9 5 5 ] 12s; F o h r e r , Κ Α Τ
X V I , 5 1 4 ) , así c o m o el n o m b r e p r o p i o
Rinnã (1 C r 4 , 2 0 ) .
Como forma secundaria aparece rnh qal,
«tintinear», en J o b 39,23. En Sal 32,7 hay
que corregir ronné (cf. BHS).
984
2. E l v e r b o rnn e s t á documentado
53 Χ en el AT: q a l , 19 Χ ( I s 9 X ) ;
piel, 2 8 Χ (Sal 2 1 Χ , I s 4 X ) ; p u a i ,
1 Χ ( I s 1 6 , 1 0 , «se m a n i f i e s t a el j ú b i -
10»); h i f U , 5 X (Sal 6 5 , 9 y J o b 2 9 , 1 3 ,
c a u s a t i v o , « h a c e r e x u l t a r » ; e n los d e m á s
casos « e x u l t a r » : D t 3 2 , 4 3 ; Sal 3 2 , 1 1 ;
8 1 , 2 ) . E l b l o q u e p r i n c i p a l d e los t e x t o s
se e n c u e n t r a en los S a l m o s ( 2 5 X ) y e n
I s 4 0 - 6 6 (8 X ) . Casi 10 m i s m o o c u r r e
con el s u s t a n t i v o rinnã ( 3 3 X , d e ellas
15 X en Sal y 7 X e n I s 4 0 - 6 6 ) . r'nänä
a p a r e c e 4 X (Sal 6 3 , 6 ; 1 0 0 , 2 ; J o b 3 , 7 ;
2 0 , 5 ) ; r'nânîm, 1 X (cf. sup.•¡.
3. Si se c o n s i d e r a la d i s t r i b u c i ó n
d e los casos y s e t i e n e e n c u e n t a , ade-
m á s , q u e rnn a p a r e c e t a m b i é n f u e r a d e
los S a l m o s e n t e x t o s p o é t i c o s d e carác-
ter sálmico (por ejemplo. I s 12,6; 24,
14; J r 3 1 , 7 ; Sof 3 , 1 4 ; Z a c 2 , 1 4 ) , resul-
t a claro q u e rnn p e r t e n e c e p r e v a l e n t e -
m e n t e al á m b i t o d e l l e n g u a j e c u l t u a l ;
n o o b s t a n t e , su u s o n o s e p u e d e r e d u -
cir al c u l t o (cf. P r o v 1 , 2 0 ; 8,3). rnn
significa, a n t e t o d o , u n a m a n i f e s t a c i ó n
e n voz alta, g e n e r a l m e n t e d e alegría,
p e r o e n a l g u n o s casos t a m b i é n d e la-
m e n t o o d e d o l o r ( L a m 2 , 1 9 ) , o sola-
m e n t e l e v a n t a r la voz ( P r o v 1 , 2 0 ; 8 , 3 ;
cf. K r a u s , B K X V , 5 8 4 ) ; p o r ello aigu-
n o s h a n p r o p u e s t o c o n s i d e r a r rnn c o m o
p a l a b r a o n o m a t o p é y i c a (cf. F . B r o w n /
S. R . D r i v e r / C h . A . Briggs, A Hebrew
and English Lexicon [ 1 9 0 7 ] 9 4 3 ) , q u e
significa « g r i t o p e n e t r a n t e » ( « r i n g i n g
c r y » ; cf. t a m b i é n Ν . E . W a g n e r , riimã
in the Psalter: V T 10 [ 1 9 6 0 ] 4 3 5 - 4 4 1 ) .
P e r o h a y q u e s e ñ a l a r q u e rnn n o sólo
indica u n g r i t o f u e r t e , e n ocasiones in-
a r t i c u l a d o y sin d i r e c c i ó n ; e n P r o v 1,
2 0 y 8 , 3 rnn d e s i g n a la l l a m a d a d e la
s a b i d u r í a q u e b u s c a s e g u i d o r e s y suscita
atención.
rnn se e m p l e a e n p a r a l e l o c o n v e r b o s
q u e d e s i g n a n u n g r i t o f u e r t e o u n a ele-
vación d e la voz o t a m b i é n m a n i f e s t a -
ciones d e c a r á c t e r m á s m·: ' . d i . E n e s t e
s e n t i d o e s t á n e n p a r a l e l o c o n rnn: shl,
«(relinchar), exultar» (Is 12,6; 24,14;
5 4 , 1 ; J r 3 1 , 7 ) ; rü" h i f U , « g r i t a r c o n
f u e r z a » ( I s 4 4 , 2 3 ; Sof 3 , 1 4 ; J o b 3 8 , 7 ;
Sal 9 5 , 1 , p i e l ; Sal 8 1 , 2 , h i f i l ) ; ntn qõl,
983
‫ רנן‬rnn Exultar
« v o c e a r » ( P r o v 1 , 2 0 ) ; ni' gol, «levan-
t a t la v o z » ( I s 5 2 , 8 ) ; swh, « g r i t a r ( d e
a l e g r í a ) » ( I s 4 2 , 1 1 ) ; sir, « c a n t a r » (Sal
5 9 , 1 7 ) ; zmr p i e l , « h a c e r m ú s i c a » (Sal
7 1 , 2 3 ; 9 8 , 4 ) ; m^ kaf, « d a r p a l m a s »
(Sal 9 8 , 8 ) . rnn d e s i g n a e n la m a y o r í a d e
los casos m a n i f e s t a c i o n e s r u i d o s a s d e
alegría c o m o 10 c o n f i r m a el u s o p a r a l e l o
d e v e r b o s d e l c a m p o s e m á n t i c o d e «ale-
g r í a » , « a l e g r a r s e » ; así, e n p a r a l e l o c o n
rnn se e m p l e a n : - ^ g d , « e x u l t a r » ( I s
4 9 , 1 3 , q a l ; 3 5 , 2 , p i e l ; 1 6 , 1 0 , p u a l ; Sal
3 2 , 1 1 , h i f i l ) ; smh, « a l e g r a r s e » í q a l :
Sof 3 , 1 4 ; Z a c 2 , Í 4 ; Sal 3 5 , 2 7 ; P r o v
2 9 , 6 ; p i e l : Sal 5 , 1 2 ; 6 7 , 5 ; 9 0 , 1 4 ; h i f U :
Sal 3 2 , 1 1 ; cf. 9 2 , 5 ) ; 'Is, «regocijarse»
(Sal 5 , 1 2 , p i e l ) ; Ίζ, « e x u l t a r » (Sof 3,
1 4 , q a l ; Sal 9 6 , 1 2 , p i e l ; 1 4 9 , 5 , piel).
D e f o r m a a n á l o g a a rnn se e m p l e a
t a m b i é n el s u s t a n t i v o rinnã, e n el q u e
p r e d o m i n a igualmente la dimensión de
alegría, p e r o q u e t a m b i é n p u e d e apli-
carse a u n g r i t o d e l a m e n t a c i ó n o d e
súpUca (cf. 1 R e 8 , 2 8 = 2 C r 6 , 1 9 ; J r
7 , 1 6 ; 1 1 , 1 4 ; 1 4 , 1 2 ; Sal 1 7 , 1 ; 6 1 , 2 ;
88,3; 106,44; 119,169; 142,7). D a d o
q u e rinnã p u e d e significar n o sólo «gri-
t o de alegría», sino también «grito de
l a m e n t a c i ó n » o « g r i t o d e s ú p l i c a » , se
p o d r í a s u p o n e r q u e se t r a t a d e h o m ó -
n i m o s ; p e r o p o d r í a ser m u c h o m á s p r o -
b a b l e q u e e s t o s d i v e r s o s significados
« f i n d t h e i r p o i n t of c o n t a c t in t h e f a c t
t h a t t h e y a r e l o u d cries o r s h o u t s w h i c h
a r e d i r e c t e d t o Y H W H in an a t t e m p t
t o a c h i e v e r e s u l t s » ( W a g n e r , loc. cit.,
4 4 0 ) . P a r t i e n d o d e la o b s e r v a c i ó n d e
q u e e n a l g u n o s t e x t o s se designa el te-
n o r d e u n l l a m a m i e n t o c o m o rinnã (o
c o n rnn: cf. Sal 3 5 , 2 7 ; 1 1 8 , 1 5 ; cf. t a m -
b i é n 1 R e 2 2 , 3 6 ) , se p u e d e s u p o n e r q u e
el s u s t a n t i v o rinnã i n d i c a u n t i p o m u y
determinado de proclamación cultual
(cf. W a g n e r , loc. cit., 4 4 0 ) .
S o n s u j e t o d e rnn: 1) h o m b r e s , t a n t o
i n d i v i d u o s ( I s 5 4 , 1 ; Sal 5 9 , 1 7 ; 9 2 , 5 ;
P r o v 2 9 , 6 ; c f . t a m b i é n los t e x t o s e n los
q u e son sujeto miembros corporales
c o m o p a r t e p o r el t o d o : lãsõn, «len-
g u a » : I s 3 5 , 6 ; Sal 5 1 , 1 6 ; S'jâtâyim,
« l a b i o s » : Sal 7 1 , 2 3 ; léh y bãíãr, «co-
r a z ó n » y « c a r n e » : Sal 8 4 , 3 ) c o m o u n
conjunto d e hombres (Lv 9,24; Is 24,
985
14; 4 2 , 1 1 ; 6 5 , 1 4 ; J r 3 1 , 7 ; Sal 5 , 1 2 ;
2 0 , 6 ; 3 3 , 1 y passim). 2) A p a r e c e n tarn-
b i e n c o m o s u j e t o c o n c e p t o s personifi-
cados, c o m o la « s a b i d u r í a » en P r o v 1,
2 0 ; 8 , 3 ; t a m b i é n la « h i j a d e Sion»
p u e d e ser s u j e t o d e rnn (Sof 3 , 1 4 ; Zac
2 , 1 4 ; cf. I s 1 2 , 6 ; « S i o n » sólo en Lam
2 , 1 9 ) e i g u a l m e n t e las « r u i n a s d e Je-
r u s a l é n » ( I s 5 2 , 9 ) . 3) F i n a l m e n t e , es
s u j e t o d e rnn la c r e a c i ó n : cielo y tierra
( J r 5 1 , 4 8 ) , t o d a la t i e r r a (Sal 98,4).
P e r o t a m b i é n p u e d e n ser s u j e t o ambi-
tos p a r t i c u l a r e s d e la c r e a c i ó n , c o m o el
cielo ( I s 4 4 , 2 3 ; 4 9 , 1 3 ) , las estrellas
m a t u t i n a s ( J o b 3 8 , 7 ) , los m o n t e s (Sal
9 8 , 8 ) y los á r b o l e s (Sal 9 6 , 1 2 ; 1 Cr
16,33).
4 . N o es p o s i b l e e s t a b l e c e r u n a cía-
ra d i s t i n c i ó n e n t r e el u s o p r o f a n o y el
teológico d e rnn, p o r q u e , f u e r a d e los
p o c o s t e x t o s e n los q u e n o t i e n e u n cía-
r o s e n t i d o teológico ( I s 1 6 , 1 0 ; J r 51,
4 8 ; J o b 2 9 , 1 3 ; P r o v 1 , 2 0 ; 8 , 3 ; 29,6),
está a t e s t i g u a d o casi e x c l u s i v a m e n t e en
l e n g u a j e c Í J t u a l . P o r la m i s m a r a z ó n es
i m p o s i b l e e x p o n e r la e v o l u c i ó n histó-
rica d e l s i g n i f i c a d o d e rnn.
E n la m a y o r í a d e los t e x t o s , rnn se
e m p l e a e n r e l a c i ó n con la alabanza a
D i o s . A n t e t o d o , l l a m a la a t e n c i ó n q u e
rnn a p a r e c e en m u c h o s p a s a j e s q u e in-
v i t a n a a l a b a r a D i o s . A s í , rnn está en
imperativo en Is 12,6; 44,23; 49,13;
5 4 , 1 ; J r 3 1 , 7 ; Sof 3 , 1 4 ; Z a c 2 , 1 4 ; piel:
I s 2 6 , 1 9 ; 5 2 , 9 ; Sal 3 3 , 1 ; 9 8 , 4 ; hifU:
32,11; 81,2; en yusivo en Is 42,11;
Sal 3 5 , 2 7 ; p i e l : 5 , 1 2 ; 6 7 , 5 ; 7 1 , 2 3 y
passim. C o n t i e n e n , p r i m e r o , la invita-
ción a la a l a b a n z a , g e n e r a l m e n t e expre-
s a d a c o n u n i m p e r a t i v o , a la q u e sigue
en la s e g u n d a p a r t e — u n i d a m u c h a s
veces p o r kt, « p o r q u e » — la r a z ó n d e
i n v i t a r a la a l a b a n z a . A s í , al Uamamien-
to d e D t 32,43, hifU, «aclamad a Yahvé,
c i e l o s . . . » ( s o b r e el t e x t o , cf. F . Cruse-
m a n n , Studien zur Formgeschichte von
Hymnus und Danklied in Israel [ 1 9 6 9 ]
4 2 s ) , va u n i d a la r a z ó n i n t r o d u c i d a p o r
kl, « p o r q u e él v e n g a la s a n g r e d e sus
s i e r v o s . . . » ( s o b r e la r a z ó n d e l llama-
m i e n t o a la alabanza p o r m e d i o d e k'i,
cf. G u n k e l - B e g r i c h 4 2 ) . I g u a l m e n t e , en
987 ‫ מ»·׳ רנן‬Exultar
Is 12,6 (cf. la e s t r u c t u r a d e los d o s
versículos p r e c e d e n t e s ) el l l a m a m i e n t o
a la alabanza va s e g u i d o d e la f u n d a -
mentación: «Grita de júbilo y exulta,
h a b i t a n t e d e S i ó n , p o r q u e {kl) es gran-
de en m e d i o d e ti el S a n t o d e I s r a e l »
(cf. t a m b i é n la e s t r u c t u r a d e I s 4 4 , 2 3 ;
49,13; 54,1; Zac 2,14; Is 52,9, piel).
N o s i e m p r e se i n t r o d u c e c o n kî la ra-
zón del U a m a m i e n t o a la a l a b a n z a ; p u e -
de consistir t a m b i é n , c o m o e n I s 4 2 ,
lOss, en u n a f r a s e v e r b a l d e p e r f e c t o :
Ia invitación al c a n t o , a la a l a b a n z a , al
regocijo, al j ú b i l o y al a n u n c i o d e los
versículos 10-12 s e f u n d a m e n t a e n el
V. 13 con la f r a s e « Y a h v é sale c o m o u n
héroe...».
R e s p e c t o al c o n t e n i d o , el Uamamien-
ta a la alabanza se f u n d a e n u n a actua-
ción d e Y a h v é . A s í , e n I s 4 4 , 2 3 se
aduce c o m o f u n d a m e n t o el h e c h o d e
q u e Y a h v é h a r e s c a t a d o (g'l) a J a c o b
y se h a g l o r i f i c a d o (p'r h i t p a e l ) e n s u
p u e b l o ; en I s 4 9 , 1 3 ; 5 2 , 9 la i n v i t a c i ó n
a la alabanza se f u n d a m e n t a e n q u e
Y a h v é consuela a s u p u e b l o {nhm piel);
en I s 4 2 , 1 1 . 1 3 la f u n d a m e n t a c i ó n c o n ·
siste en la salida d e Y a h v é c o m o gue-
rrero, en D t 3 2 , 4 3 se a d u c e la c o n s t a ·
tación de q u e Y a h v é v e n g a la s a n g r e d e
sus siervos. E n Sal 9 6 , 1 2 s y 9 8 , 8 s el
m o t i v o del l l a m a m i e n t o al regocijo es
la llegada d e Y a h v é p a r a juzgar a la
tierra y a los p u e b l o s (cf. t a m b i é n Sal
67,3: « q u e las n a c i o n e s se alegren y
e x u l t e n , p o r q u e juzgas a los p u e b l o s
con justicia»). C o n el v o c a b l o rnn se
invita, p u e s , a la alabanza e x u l t a n t e a
Dios, e n t e n d i d a c o m o r e s p u e s t a a u n a
actuación d e Y a h v é .
La observación de que rnn se encuentra
en Is 12,6; 54.1; Sof 3,14s y Zac 2,14 en
himnos imperativos (sobre los imperativos
en los himnos y sobre el género del «him-
no imperativo», cf. Gunkel-Begrich 32ss;
C. Westermann, Das Loben Gottes in den
Psalmen [ Ί 9 6 8 ] 98s; Crüsemann, loc. cit.,
19ss), en los que a) el imperativo es un
femenino singular, b) la frase con kì que
sigue al imperativo contiene una alocución
dirigida a los que se invita a exultar (en
estos casos, Jerusalén/Sión), c) la temática
hace referencia al culto a la fecundidad,
indujo a Crüsemann (loe. cit., 55ss) a su-
988
poner que dichos textos eran originalmente
«una especie de oráculos d e fecundidad»
(loe. cit., 64) y q u e la terminología em-
pleada en ellos procedía del culto de fe-
cundídad (cf. también P, H u m b e r t , Laetari
et exultare dans le vocabulaire religieux de
l'Ancien Testament, en Opuscules d'un hé-
braisant [ 1 9 5 8 ] 144). Criisemann ha he-
cho ver que es probable la relación de rnn
con el lenguaje del culto d e fecundidad
(cf. también lo que afirma C. Westennaim
respecto a pero debemos subrayar
que rnn aparece también con frecuencia
fuera de estos contextos y, por tanto, n o
se puede afirmar de manera taxativa que
rnn estuviera arraigado originaria y única-
mente en el lenguaje del culto de fecun-
didad.
E n algunas lamentaciones individua·
les se v e c o n especial c l a r i d a d q u e rnn
es la r e s p u e s t a j u b i l o s a a u n a a c t u a c i ó n ,
y aquí particularmente, a una actuación
s a l v a d o r a d e Y a h v é . A s í , rnn se e n c u e n -
tra e n la l a m e n t a c i ó n d e l a c o n f e s i ó n
d e c o n f i a n z a o e n el v o t o d e a l a b a n z a ;
« P e r o y o q u i e r o c a n t a r t u p o d e r y exul-
t a r (rnn) p o r la m a ñ a n a p o r t u b o n d a d ,
porque tú has sido mi fortaleza y mi
r e f u g i o e n el d í a d e m i a n g u s t i a » (Sal
5 9 , 1 7 ; cf. t a m b i é n Sal 5 1 , 1 6 ; 6 3 , 8 ;
7 1 , 2 3 ) . rnn p u e d e e s t a r t a m b i é n en la
s ú p l i c a d e u n a l a m e n t a c i ó n , c u a n d o el
q u e ora p i d e q u e aquellos q u e desean
s u justicia t e n g a n m o t i v o d e e x u l t a r y
a l a b a r a Y a h v é (Sal 3 5 , 2 7 ) o q u e a q u e -
Uos q u e c o n f í a n e n Y a h v é e x u l t e n y s e
r e g o c i j e n p o r él (Sal 5 , 1 2 ) .
P e r o rnn n o d e s i g n a s o l a m e n t e la
e x u l t a c i ó n p o r el h e d h o d e q u e Y a h v é
ha actuado pata ayudar en una situación
d e peligro, s i n o t a m b i é n l a a l a b a n z a
jubilosa p o r la g r a n d e z a d e Y a h v é ( I s
12,6), p o r sus o b r a s (Sal 9 2 , 5 ) , s u j u s ·
ticia (Sal 5 1 , 1 6 ; 1 4 5 , 7 ) , s u n o m b r e (Sal
89,13), o también p o r q u e viene a juzgar
(Sal 9 6 , 1 2 s = 1 C r 1 6 , 3 3 ; Sal 9 8 , 8 s ) .
5 . E n los t e x t o s d e Q u m r á n e s t á n
a t e s t i g u a d o s t a n t o el v e r b o rnn ( I Q S
1 0 , 1 4 . 1 7 ; I Q M 1 4 , 2 . 6 ; I Q S b 2 , 2 5 ) co-
m o el s u s t a n t i v o rnh ( I Q M 4 , 4 ; 12,
13.15; 19,7; I Q H 11,5.14.26); su uso
es p a r e c i d o al d e l A T .
E n los L X X n o h a y u n a t r a d u c c i ó n
u n i t a r i a d e rnn. Sin e m b a r g o , el e q u i -
990
v a l e n t e d e rnn e n los S a l m o s es casi
exclusivamente ά γ α λ λ ι ά ο μ α ι , cuyo
u s o e n el N T c o r r e s p o n d e al d e los
L X X (cf. R . B u l t m a m i , a r t . ά γ α λ λ ι ά ο -
μ α ι : T h W I , 18-20). F u e r a d e los Sal-
m o s , s o b r e t o d o e n el D é u t e r o - I s a í a s ,
p a r a t r a d u c i r rnn se e m p l e a c o n f r e -
c u e n c i a ε υ φ ρ α ί ν ω (cf. R . B u J t m a n n ,
art. ε υ φ ρ α ί ν ω : T h W I I , 770-773), q u e
e n el N T p u e d e d e s i g n a r m u c h a s veces
alegría p r o f a n a , « a n t e t o d o la alegría
d e l b a n q u e t e » (R. B u l t m a r m , ¡oc. cit.,
7 7 2 ; cf. Le 1 2 , 1 9 ; 1 6 , 1 9 ) , p e r o t a m b i é n
la alegría c u l t u a l ( H c h 7 , 4 1 ) y la ale-
gría escatologica ( A p 1 2 , 1 2 ; 18,20).
R. FICKER
^‫ ף‬ré‫ ״‬Prójimo
1. T a m b i é n o t r a s l e n g u a s semíticas
atestiguan correspondencias de ré",
« c o m p a ñ e r o , a m i g o , p r ó j i m o » ; d e l en-
t o r n o d e l A T , cf. el acádico rü^u, f e m e -
n i n o rütu ( A H w 9 9 7 s ) ; e n u g a r í t i c o ‫יו‬
( W U S Ν . 2 5 2 1 ; U T Ν . 2 3 3 9 ) ; en he-
b r e o r' (inscripción d e SUoé = K A I
Ν . 1 8 9 , l i n . 2 . 3 . 4 ) ; e n a r a m e o r< ( A h . ,
Un. 1 1 3 . 2 2 2 ; D I S O 2 8 1 ; s e g ú n L e a n d e r
7 7 , ¿ e x t r a n j e r i s m o h e b r e o ? ) ; s o b r e los
n o m b r e s p e r s o n a l e s , cf. H u f f m o n 2 6 0 s ;
G r ö n d a h l 1 7 8 ; F . L . Benz, Personal
Names in the Phoenician and Punic
Inscriptions ( 1 9 7 2 ) 4 0 9 s ; N o t h , I P 10.
1 5 3 s ( n o p e r t e n e c e a este á m b i t o el
n o m b r e d e m u j e r Rüt; cf. H . B r u p p a -
c h e r , T h Z 2 2 [ 1 9 6 6 ] 12-18; J . J . S t a m m ,
FS Baumgartner [ 1 9 6 7 ] 325s).
E l h e b r e o c o n o c e , a d e m á s d e los sus-
t a n t i v o s ré", ré'íé, mérë" (BL 465),
f e m e n i n o s rë'â, rctyà, r"üt, u n v e r b o
t^h I I q a l , « e n t r a r e n relación c o n al-
guien» (Job 24,21; P r o v 13,20; 28,7;
29,3; probablemente también Is 44,20;
O s 12,2, cf. los c o m e n t a r i o s ) ; piel, «ha-
cer d e p a d r i n o (mërë")» (Jue 14,20;
cf. A . v a n S e l m s , J N E S 9 [ 1 9 5 0 ] 65-
7 5 ) ; h i t p a e l , « h a c e r a m i s t a d » o simila-
res ( P r o v 2 2 , 2 4 ) .
2 . re" a p a r e c e 1 8 7 X en el A T
( i n c l t u d o J o b 6 , 1 4 ; e x c l u i d o s 2 Sm 12,
992
‫עע‬rè"Prójimo
11; Sal 1 3 9 , 2 , 1 7 : ‫ ״ ¿ ז‬I I I , « i n t e n c i ó n ,
p e n s a m i e n t o » , cf. W a g n e r Ν . 2 8 4 ; de
ellas P r o v 3 3 Χ , D t y J r c a d a u n o
2 1 X , E x 2 0 X , J o b 14 X , Z a c y Sal
cada u n o 8 X , G n y 1 S m cada u n o
7 X ) . D e los r e s t a n t e s s u s t a n t i v o s están
a t e s t i g u a d o s : rè's, 4 Χ (2 Sm 12,11;
1 5 , 3 7 ; 1 6 , 1 6 ; 1 R e 4 , 5 ) ; mërê'\ 7 Χ
( G n 2 6 , 2 6 ; J u e 1 4 , 1 1 . 2 0 ; 15,2.6; 2 Sm
3 , 8 ; P r o v 1 9 , 7 ) ; ré'ã, 3 X ( J u e 11,
3 7 Q . 3 8 ; Sal 4 5 , 1 5 ) ; rtfyã, 9 X (sólo
en C a n t ) , y r ^ û t , 6 X ( E x 11,2; Is
3 4 , 1 5 . 1 6 ; J r 9 , 1 9 ; Z a c 1 1 , 9 ; E s t 1,19).
3 . rc•" p o s e e u n a m p l i o arco de
m a t i c e s d e s i g n i f i c a d o (J. F i c h t n e r , Oer
Begriff des «Nächsten» im AT: W u D
N . F . 4 [ 1 9 5 5 ] 23-52 = Goltes Weis-
heit [ 1 9 6 5 ] 8 8 - 1 1 4 ; id., T h W V I , 310•
3 1 4 ) . S i n q u e haya u n a delimitación
r í g i d a , se p u e d e n d i s t i n g u i r j ) u n uso
m á s e s t r i c t o , h) u n o m á s a m p l i o y c) uno
p r o n o m i n a l ; los significados u n poco
m á s específicos d e los v o c a b l o s afines
se i n s e r t a n en e s t e e s q u e m a .
a) E n u n a serie d e t e x t o s , re" sig-
n i f i c a e n s e n t i d o e s t r i c t o « a m i g o (per-
s o n a i ) , c o n f i d e n t e , c o m p a ñ e r o , camara-
d a » . Así, según G n 3 8 , 1 2 . 2 0 , J i r á el
a d u l a m i t a es el a m i g o d e J u d á ; cf. E x
3 3 , 1 1 , «cara a cara, c o m o a l g u i e n habla
c o n su a m i g o » ; 2 S m 1 6 , 1 7 , «AbsaJón
d i j o a J u s a y : ¿ E s e es t u a m o r a t u ami-
g o ? ¿ P o r q u é n o t e h a s i d o con é l ? » ;
cf., a d e m á s , los amigos d e J o b ( J o b 2,
11; 1 6 , 2 0 ; 1 9 , 2 1 ; 3 2 , 3 ; 3 5 , 4 ; 42,7.10)
y t e x t o s c o m o E x 3 2 , 2 7 ; D t 13,7; 2 Sm
1 3 , 3 ; 1 R e 1 6 , 1 1 ; I s 3 , 5 ; J r 9 , 3 ; 23,
3 5 ; M i q 7 , 5 ; Sal 3 5 , 1 4 ; 8 8 , 1 9 ; 122,8;
J o b 1 7 , 5 ; P r o v 1 7 , 1 7 ; 1 8 , 2 4 ; 19,6; 27,
10. O c a s i o n a l m e n t e , ré" se p u e d e en-
t e n d e r m á s e n s e n t i d o s e x u a l como
« a m a n t e » ( J r 3 , 1 ; O s 3 , 1 ; C a n t 5,16,
p a r a l e l o ; d õ d , « a m a d o » ; cf. n ^ y ã , «ama-
da», en Cant 1,9.15; 2,2.10.13; 4,1.7;
5,2; 6,4; a excepción de 2,2, siempre
e n la f o r m a a l o c u t i v a « a m i g a m í a » .
N o es r a r o q u e r é ^ aparezca en se-
ries d e c o n c e p t o s d e p a r e n t e s c o ; p o r
e j e m p l o , en E x 3 2 , 2 7 : « m a t a d a todos,
h e r m a n o s , amigos y p a r i e n t e s » ; e n D t
13,7: «si t u h e r m a n o c a r n a l o tu hijo,
o t u h i j a , o la m u j e r q u e se r e c u e s t a en
991 ‫ עע‬rè" Prójimo
tu p e c h o , o t u a m i g o al q u e q u i e r e s
como a t u p r o p i a v i d a , t e q u i e r e s e d u -
cir a e s c o n d i d a s » ; 1 R e 1 6 , 1 1 : « n i con-
sanguíneos (gõ"Hm) ni a m i g o s » ; —> '¿Ä,
« h e r m a n o » ( t a m b i é n J r 9 , 3 ; 2 3 , 3 5 ; Sal
3 5 , 1 4 ; 1 2 2 , 8 ; P r o v 1 7 , 1 7 ; 2 7 , 1 0 y pas-
sim)•, -^qrh, 3 d (qàrõb, «pariente»:
E x 3 2 , 2 7 ; Sal 1 5 , 3 ; 3 8 , 1 2 y passim)•,
3d·
E n t r e los s i n ó n i m o s destaca ^õhéb,
«amigo» (cf., p o r e j e m p l o . Sal 3 8 , 1 2 ;
8 8 , 1 9 ; L a m 1,2; P r o v 1 4 , 2 0 ; - ^ ' h b ,
I I Í / 1 - 3 ) . C u a n d o 'allü¡ significa «ami-
go p e r s o n a l » está m u y cerca d e l s e n t i d o
estricto d e ré" ( J r 3 , 4 ; 1 3 , 2 1 ; M i q 7 , 5 ,
paralelo: re"• Sal 5 5 , 1 4 ; P r o v 2 , 1 7 ;
16,28; 17,9). C o m o c o n c e p t o o p u e s t o
hay q u e m e n c i o n a r , a n t e t o d o , —» 'õyèb,
« e n e m i g o » ( j u n t o a ré" e n L a m 1,2).
A u n d o n d e re" se p u e d e t r a d u c i r p o r
« c o m p a ñ e r o , c a m a r a d a » , n o se s u b r a y a
la p e r t e n e n c i a a u n g r u p o más o m e n o s
cerrado (cf. 1 R e 2 0 , 3 5 , s o b r e los dis-
cípulos d e l p r o f e t a ; Z a c 3,8, s o b r e el
g r u p o e n t o r n o al s u m o s a c e r d o t e J o -
sué; mère" e n J u e 1 4 , 1 1 . 2 0 ; 15,2.6,
sobre los c o m p a ñ e r o s d e la n o v i a y los
camaradas d e fiesta de Sansón). Para
este s i g n i f i c a d o , cf. m á s b i e n hãbér,
«socio» ( J u e 2 0 , 1 1 ; I s 1 , 2 3 ; 4 4 , 1 1 y
passim, en el A T 12 X ; habbãr, «so-
cio»; J o b 4 0 , 3 0 ; ìfhéraet, «compañera»:
M a l 2 , 1 4 ; a r a m e o b í b l i c o if bar, «com-
p a ñ e r o » : D n 2 , 1 3 . 1 7 . 1 8 ; habrá, «com-
p a ñ e r a » : D n 7 , 2 0 ) , y el a i a m e o b í b l i c o
k'nat, «colega» ( E s d 4 , 9 . 1 7 . 2 3 ; 5 , 3 . 6 ;
6.6.13).
Experimenta una evolución particular
desde título honorífico a título d e función
la expresión «amigo del rey» ( r é ‫ ״‬ham-
màlxk, 1 Cr 27,33; r ? « hammélsk, 1 Re
4,5; cf. rëfê Dãwíd en 2 Sm 15,37; 16,16;
cf. también méré"^ en G n 26,26), que apa-
rece en la época de David y Salomón y
más tarde es sustituida por el nombre de
función yô'ës, «consejero». Cf. sobre ello
y sobre el supuesto modelo (egipcio), en-
tre otros, R. de Vaux, RB 48 (1939) 403-
105 = «Bible et Orient» (1967) 198-201;
E. Bammel, T h L Z 77 (1952) 205-210;
Fichtner, loc. cit., 93; Α. van Selms, J N E S
16 (1957) 118-123; D e Vaux I, 188s;
H. Donner, Oer «Freund des Königs»:
ZAW 73 (1961) 269-277; A. Penna,
992
RivBibl 14 (1966) 4 5 9 ^ 6 6 ; Noth, BK
Ï X / 1 , 64s; S. H e r r m a n n , Geschichte Is-
raéis in all. Zeit (1973) 229.
b) Generalmente hay que entender
r ê " en sentido amplio como «semejan-
te, p r ó j i m o » , c o n el q u e la r e l a c i ó n
p r e c i s a p u e d e ser d i v e r s a s e g ú n el con-
t e x t o , p e r o n o es c l a r a m e n t e p e r c e p t i -
b l e e n cada u n o d e los casos. A s í , re"'
p u e d e ser u n c o m p a t r i o t a ( L v 1 9 , 1 6 ,
p a r a l e l o 'ammtm; 1 9 , 1 8 , p a r a l e l o b'ȑ
—>'¿»7; D t 15,2, « n o a p r e m i a r á a s u
p r ó j i m o y h e r m a n o » ; cf. v . 3, « p o d r á s
a p r e m i a r al e x t r a n j e r o » ) ; p e r o t a m b i é n
p u e d e ser el v e c i n o ( E x 1 1 , 2 , rë" y
r ^ ü t j r e f e r i d o s a los v e c i n o s egipcios;
D t 1 9 , 1 4 y 2 7 , 1 7 , s o b r e los v e c i n o s
fronterizos; P r o v 3,29, «el q u e vive
c o n f i a d o j u n t o a t i » ; 2 5 , 1 7 ) . E n la m a -
yoría d e los casos, i n c l u s o p r e c i s a m e n t e
en los t e x t o s legales n o se p u e d e esta-
b l e c e r con c e r t e z a si rè" se r e f i e r e a
los c o m p a t r i o t a s o s e n c i l l a m e n t e a los
s e m e j a n t e s a q u i e n e s s e e n c u e n t r a e n la
vida (Ex 20,16s = D t 5,20s; E x 21,
14.35; 22,6ss; Lv 19,13; 20,10; D t 19,
5 . 1 1 . 1 4 ; 2 3 , 2 5 s y passim; Prov 3,28.
2 9 ; 6 , 1 . 3 y passim). A u n q u e d e h e c h o
s u e l e n e n t r a r en c o n s i d e r a c i ó n sólo los
compatriotas, r é " n o se convirtió en
t é r m i n o t é c n i c o p a r a d e s i g n a r a los
miembros del pueblo de Dios.
I n c l u s o e n la a c e p c i ó n d e « p r ó j i m o » ,
r é " está u n i d o c o n f r e c u e n c i a a desig-
n a c i o n e s d e p a r e n t e s c o (cf. sup., a),
c o m o 'ãh, q u e , p o r o t r a p a r t e , p u e d e
emplearse también en sentido amplio
p a r a i n d i c a r a los n o p a r i e n t e s (cf. D t
15,2; I s 4 1 , 6 ; J r 2 3 , 3 5 ; 3 1 , 3 4 ; 3 4 , 1 7 ;
J o b 30,29, referido a animales).
c) E l c o n t e n i d o o r i g i n a l d e a m i s t a d
y cercanía p a l i d e c e e n el f r e c u e n t e sig-
n i f i c a d o p r o n o m i n a l « o t r o » (así, en S m
1 5 , 2 8 : « Y a h v é te a r r e b a t a h o y el r e i n o
d e I s r a e l y 10 e n t r e g a a o t r o [ l ' r ë ^ k à ]
q u e es m á s d i g n o q u e t ú » ; cf. 2 8 , 1 7 y
E s t 1,19, f e m e n i n o r » « / ; 2 S m 1 2 , 1 1 ,
»•(?£,· e n P r o v 6 , 1 , r ë " está i n c l u s o e n
p a r a l e l o c o n —» zar, « e x t r a ñ o » ) . D e f o r -
m a p a r e c i d a a —»'¿i y - » ' J A ( 3 d ) ,
'ís y re" se e m p l e a n e n m ú l t i p l e s ex-
p r e s i o n e s p a r a i n d i c a r la r e c i p r o c i d a d
('íf ¡'/'¿el-rë'éhû, «unos a otros»: G n
993 ‫ עע‬rè" Prójimo
1 1 , 3 ; 4 3 , 3 3 ; E x 1 8 , 7 ; D t 1 9 , 1 1 y pas-
sim; la m i s m a e x p r e s i ó n y o t r a s simi-
l a r e s a p a r e c e n u n a s 7 0 X e n el A T y
3 X e n la i n s c r i p c i ó n d e Siloé, cf. sup.,
1; se aplica t a m b i é n a cosas i n a n i m a -
d a s , c o m o o c u r r e e n G n 1 5 , 1 0 : «y p u s o
c a d a u n a d e las p a r t e s f r e n t e a la o t r a » ) .
S u c o r r e s p o n d i e n t e f e m e n i n o es 'issã-
rS'ütäh, « u n a . . . la o t r a » ( t o d o s los tex-
t o s c o n T^üt, m e n o s E s t 1 , 1 9 ; e n I s 3 4 ,
1 5 . 1 6 y Z a c 11,9, se a p l i c a n t a m b i é n a
animales).
4 . a) Sólo e n u n t e x t o rè" se r e f i e r e
a D i o s m i s m o : J o b 1 6 , 2 1 : « q u e él haga
justicia al h o m b r e q u e d i s p u t a c o n D i o s
y z a n j e la s i t u a c i ó n e n t r e el h o m b r e y
s u r ë " » ; a q u í rè" significa « a m i g o »
( F i c h t n e r , loc. cit., 9 2 ; cf. F o h r e r , Κ Α Τ
X V I , 281.291s) o bien «interlocutor
(jurídico)» (Horst, BK X V I , 240.253s).
Y a h v é es c o m p a r a d o c o n u n a m i g o sólo
en E x 33,11: «Yahvé hablaba con Moi-
sés cara a cara, c o m o se h a b l a c o n u n
a m i g o » . C o n elio se p o n e d e r e l i e v e la
p e c u l i a r i d a d d e la r e l a c i ó n d e Y a h v é
c o n M o i s é s (cf. N m 12,6-8; D t 3 4 , 1 0 ) .
P e r o se t r a t a d e u n a e x c e p c i ó n ; f u e r a
d e e s t e caso, l a c o m p a r a c i ó n n o se apli-
ca a Y a h v é .
b) Yahvé interviene para que den-
t r o d e la c o m u n i d a d j u r í d i c a israelita se
p r o t e j a el d e r e c h o d e l p r ó j i m o : E x 2 0 ,
16 = D t 5 , 2 0 , « n o p r e s t a r á s f a l s o tes-
limonio contra tu prójimo»; Ex 20,17
(cf. D t 5 , 2 1 ) , « n o codiciarás la casa d e
t u p r ó j i m o . . . » ; E x 2 1 , 3 5 , «si u n t o r o
acornea a otro de distinto d u e ñ o . . . » ;
L v 19,13, «no explotarás a tu prójimo
n i l o d e s p o j a r á s . . . » ; D t 1 9 , 1 4 , « n o co-
r r e r á s los l i n d e r o s d e t u p r ó j i m o , traza-
d o s p o r los m a y o r e s . . . » ; 2 7 , 2 4 , «mal-
d i t o q u i e n m a t e a e s c o n d i d a s a s u pró-
jímo». E n estos y parecidos pasajes de
l o s t e x t o s legales, rë"• designa al seme-
j a n t e , al v e c i n o , a la p e r s o n a con q u i e n
u n o s e e n c u e n t r a , sin q u e e s t é jurídica-
m e n t e d e t e r m i n a d o c o n p r e c i s i ó n el
á m b i t o d e aplicación d e l m a n d a m i e n t o ,
si b i e n en el c o n t e x t o , s o b r e t o d o e n el
D e u t e r o n o m i o y e n l a ley d e s a n t i d a d ,
d e h e c h o n o s e s u p e r a el m a r c o d e la
c o m i m i d a d n a c i o n a l (cf., s i n e m b a r g o .
992
la e x t e n s i ó n d e l m a n d a m i e n t o d e l a m o r
d e L v 1 9 , 1 8 al f o r a s t e r o q u e v i v e e n el
p a í s , V. 3 4 ) . S o b r e el m a n d a m i e n t o del
a m o r al p r ó j i m o e n el A T , d . a m p l i a
información en - ^ ' h b , I V / 1 .
L a i n j u s t i c i a c o n t r a el p r ó j i m o es ob-
j e t o d e d e n u n c i a e n los p r o f e t a s ; con
el e m p l e o d e r é " , e s p e c i a l m e n t e e n J r
y E 2 (cf. J r 5 , 8 ; 9 , 7 ; 2 2 , 1 3 ; 2 9 , 2 3 ; Ez
1 8 , 6 . 1 1 . 1 5 ; 2 2 , 1 1 . 1 2 ; 3 3 , 2 6 ) . E l juicio
i n m i n e n t e t r a s t o r n a r á las s a l u d a b l e s ins-
t i t u c i o n e s h u m a n a s (cf. I s 3 , 5 ; J r 9,3s;
19,9; M i q 7,5).
T a m b i é n e n la s a b i d u r í a g n ó m i c a se
r e c o m i e n d a v i v a m e n t e u n comporta-
m i e n t o j u s t o p a r a c o n el p r ó j i m o (vea-
se, e n t r e o t r o s , P r o v 3 , 2 8 . 2 9 ; 6 , 2 9 ; 14,
2 0 . 2 1 ; 1 6 , 2 9 ; 2 6 , 1 9 ; J o b 6 , 1 4 , texto
dudoso).
c) L a acusación p r o f é t i c a d e q u e
I s r a e l h a a b a n d o n a d o a Y a h v é como
u n a m u j e r {—^'iHä, 4s) i n f i e l y se ha
e n t r e g a d o a o t r o s a m a n t e s s e expresa
c o n el c o n c e p t o re" en O s 3 , 1 y J r 3,
1.20. L a i m a g e n d e l m a t r i m o n i o , to-
m a d a d e la m i t o l o g í a c a n a n e a ( W o l f f ,
B K X I V / 1 , 1 5 s . 4 1 . 5 3 s ) , se apUca a la
r e l a c i ó n e n t r e Y a h v é e I s r a e l , p e r o pre-
c i s a m e n t e p a r a c o m b a t i r la p r o p e n s i ó n
d e I s r a e l al c u l t o c a n a n e o a Baal c o n su
prostitución cultual. Es enteramente
i n c o m p r e n s i b l e q u e I s r a e l r o m p a la fi-
delidad a Yahvé (Jr 3,20: «como una
m u j e r es i n f i e l a su a m i g o , así vosotros
h a b é i s s i d o i n f i e l e s c o n m i g o , casa de
I s r a e l » ) y s e a c e r q u e a o t r o s amigos
( J r 3 , 1 : « p e r o t ú t e has e n t r e g a d o a
muchos amantes»), mientras q u e Yahvé,
a p e s a r d e t o d o ello, c o m i e n z a incesan-
t e m e n t e la relación c o n s u p u e b l o (Os
3 , 1 : « v e t e o t r a vez, a m a a u n a m u j e r
amante de otro y adúltera, como Yahvé
a m a a los h i j o s d e I s r a e l , a p e s a r d e q u e
s i g u e n a dioses a j e n o s . . . » ) .
5 . S o b r e la r e c e p c i ó n d e l c o n c e p t o
e n los L X X , e n Q u m r á n , e n el judaís-
m o y en el N T , cf. F i c h t n e r , loc. cit.,
1 0 4 - 1 1 4 ; J . F í c h t n e r / H . G r e e v e n , ar-
t í c u l o · π λ η σ Ο ο ν : T h W V I , 3 0 9 - 3 1 6 . EI
m a n d a m i e n t o d e l a m o r al p r ó j i m o de
L v 1 9 , 1 8 , c o m b i n a d o c o n D t 6,5, es
r e c o g i d o e n M t 2 2 , 3 4 - 4 0 ; M c 12,28-31;
995 ‫'·» רעה‬A Pastar, apacentar
Le 10,25-28. P e r o p r e c i s a m e n t e e n L u -
cas q u e d a m u y c l a r o q u e el p r ó j i m o e n
el N T n o es i d é n t i c o al v e c i n o o com-
p a t r i o t a , s i n o q u e incluye a t o d o h o m -
bre sin d i s t i n c i ó n d e f e o n a c i o n a l i d a d .
La a n t í t e s i s d e l s e r m ó n d e l m o n t e ( M t
5,43-48) e x t i e n d e la exigencia d e l a m o r
al p r ó j i m o t a m b i é n a los e n e m i g o s .
J. KÜHLEWEIN
‫•׳ רעה‬Ά Pastar, apacentar
1. r'h (*t'y), « p a s t a r , a p a c e n t a r , cui-
dar» ( o b j e t o : g a n a d o ; e n s e n t i d o figu-
rado, t a m b i é n h o m b r e s ) , e s t á atestigua-
d o en la m a y o r í a d e las l e n g u a s semiti-
cas (Bergstr., Einf. 1 8 9 ) . A l q a l p e r t e n e -
ce el p a r t i c i p i o s u s t a n t i v a d o rõfã, «pas-
tor» (cf. el acádico rë'û; u g a r í t i c o t'y,
\VUS Ν . 2522; fenicio y arameo: D I S O
2 8 1 ) ; son m á s escasas y e n s u m a y o r í a
están a t e s t i g u a d a s r e l a t i v a m e n t e t a r d e
las d e r i v a c i o n e s r^t, « p a s t o » ; mit*é,
«pasto, f o r r a j e » , y mafit, «pastizal».
2 . D e r'h h a y 1 6 8 casos d o c u m e n -
tados ( i n c l u i d o 2 R e 10,12, e x c l u i d o s
Is 4 4 , 2 0 y O s 12,2 c o n r'h I I , « e n t r a r
en relación c o n » , — d e ellos (se-
g ú n Lis.) 8 3 X el s u s t a n t i v a d o r f f ã y
1 X el f e m e n i n o rcfã, « p a s t o r a » ( G n
29,9). H a y m a r c a d a s a c u m u l a c i o n e s en
los « c a p í t u l o s d e los p a s t o r e s » d e E z
34 ( 3 1 X ; e n el r e s t o d e E z , sólo e n
37,24) y Z a c 1 1 ( 1 0 d e los 14 casos
en Zac) con r e s p e c t o a la d i s t r i b u c i ó n
n o r m a l en J r ( 2 7 X ) , G n ( 2 3 X ) , I s
(16 X ) , Sal (8 X ) , 1 S m y C a n t (cada
u n o 7 X ) . mil's está a t e s t i g u a d o 12 X
(Ez 3 4 : 4 X ) ; maru, 10 X (Sal 4 X ) ;
1,‫־־״•׳‬X (1 R e 5 , 3 ) .
3. S e g ú n el s u j e t o y el o b j e t o , r'h
se p u e d e t r a d u c i r d e diversas m a n e r a s :
a) c u a n d o el s u j e t o son h o m b r e s : «lie-
var (el g a n a d o al p a s t o , hacer p a s t a r ,
a p a c e n t a r » ( G n 2 9 , 7 ; 3 0 , 3 1 . 3 6 y pas-
sim); en f o r m a a b s o l u t a , «ser p a s t o r ,
cuidar» (sobre t o d o e n participio; G n
3 7 , 2 . 1 3 . 1 6 ; 1 Sm 1 6 , 1 1 y passim); en
s e n t i d o traslaticio, « c u i d a r ( h o m b r e s )
996
= gobernar» (2 Sm 7,7 = 1 Cr 17,6;
J r 3 , 1 3 y passim); c o n s u j e t o p e r s o n i f i -
c a d o , « a l i m e n t a r , s a t i s f a c e r » o simUa-
res ( O s 9 , 2 , era y l a g a r ; P r o v 1 0 , 2 1 ,
los l a b i o s d e l p i a d o s o ) , « g o b e r n a r » o
s i m i l a r e s ( J r 2 2 , 2 2 , t o r m e n t a ; Sal ^ 9 ,
15, la m u e r t e ) ; b) c u a n d o e l s u j e t o es
g a n a d o : « p a s t a r » ( G n 4 1 , 2 . 1 8 ; E x 34^
3 y passim) « p a c e r » ( I s 3 0 , 2 3 ) ; e n sen-
t i d o f i g u r a d o y traslaticio, r e f e r i d o tam-
bién a hombres (Is 14,30; 49,9), y
luego en sentido u n tanto peyorativo,
«pacer = devastar» (Jr 2,16; M i q 5,5
y passim); a q u í la d e l i m i t a c i ó n d e e s t e
uso metafórico (por ejemplo, P r o v 15,
14, « p a s t a r = t e n d e r a algo» o simila-
res) f r e n t e a r^h I I , « e n t r a r e n r e l a c i ó n
c o n a l g u i e n / a l g o » , se d e b i l i t a ( I s 44,.
20, «pastar» ceniza; O s 12,2, « p a s t a r »
viento [ ? ] ) .
E n t r e los t é r m i n o s p e r t e n e c i e n t e s al
c a m p o s e m á n t i c o d e r'h p a r a i n d i c a r l o s
a n i m a l e s q u e p a s t a n , el m d s f r e c u e n t e
es son ( f n ) , « g a n a d o m e n o r ( c o m p u e s -
t o d e o v e j a s y c a b r a s ) » , q u e , p o r razo-
n e s estilísticas, se s u e l e t r a d u c i r p o r
« o v e j a s » ( e n el A T 2 7 4 X : G n 6 3 X ,
E z 2 9 X , 1 S m 2 0 X ; a d e m á s , la f o r -
m a i n t e r m e d i a sõnê, 2 X ) ; e n c o n e x i ó n
con !*h son m á s r a r o s bãijãr, « t o r o s »
( 1 8 3 X , f r e c u e n t e m e n t e en series c o n
son; N m 5 0 X , 2 C r 18 Χ , G n 17 Χ ,
L v , 1 S m y 1 R e cada u n o 12 X ) o
categorías p a r t i c u l a r e s d e a n i m a l e s ( p o r
ejemplo, toros en E x 34,3; J o n 3,7 1 C r
2 7 , 2 9 ; vacas, e n G n 4 1 , 2 . 1 8 ; I s 1 1 , 7 ;
ternero, en Is 27,10; cordero, en Is 6 5 ,
2 5 ; c a b r i t o , e n C a n t 1,8; a s n o , e n G n
3 6 , 2 4 ; b u r r a s , e n J o b 1,14). L a p a l a b r a
m á s c o m ú n p a r a d e s i g n a r los a n i m a l e s
s u j e t o s al c u i d a d o d e l p a s t o r es ^èàsEr,
« r e b a ñ o » (en el A T 3 9 X , d e ellas
10 X en G n , 6 X e n J r , 5 X e n C a n t ;
j u n t o a r^h, 1 Sm 1 7 , 3 4 ; I s 4 0 , 1 1 ; J r
6,3; 31,10; 51,23 y passim).
Los verbos afines son más genéricos
{-^smr, Jr 31,10) o más específicos: cf, los
verbos de conducir, como nhh, tihg q a l /
piel, nhl piel ( - > nhh, 3). Son en parte si-
nónimos de rõ*¿ las designaciones de ofi-
CÍO bdqér, «ganadero» (Am 7,14; véase
H . J. Stoebe, W u D N F 5 [ 1 9 5 7 ] 160-181),
y noqèd, «ganadero de ovejas» (2 Re 3,4;
997 ‫ ^^ רעה‬Pastar, apacentar
Am 1,1; Wolff, BK X I V / 2 , 15Ί; Rudolph,
Κ Α Τ X I I l / 2 , 113s; S. Segert, FS Baum-
gaitner [ 1 9 6 7 ] 279-283), Para indicar los
pastizales, además de los derivados de t'h,
se emplean kar, «pasto» (Is 30,23; Sal 37,
20; 65,14; en Is 14,30 se puede quizá
conjeturar); nãwé, «pasto», y más genéri-
camente «lugar» (plural n ^ õ t ; la mayoría
d e las veces en textos poéticos; en el A T
45 x , de eUas Jr 14 x , Is 6 x , Sal 5 x ;
cf. también nãwã en J o b 8,6; nãyot, 6 x ,
en 1 Sm 19,18-23; 20,1, y el acádico na-
wùm en los textos de Mari; cf. D . Edzard,
ZA 53 [1959] 168-173; Α. Malamat, J A Ó S
82 [ 1 9 6 2 ] 146; M. Weiss, T h Z 23 [ 1 9 6 7 ]
16s); migrai, «región de pastos (alrededor
d e la ciudad)» (114 x , casi sólo en listas;
Jos 58 χ , 1 Cr 44 χ ; en Lis. hay que in-
cluir Ez 36,5; además, migr'söt, «¿pas-
tos?», en Ez 27,28; sobre el significado
preciso de migrai, cf. L. Delekat, V T 14
[ 1 9 6 4 ] 13-23).
4 . E n u n a sociedad cuya e c o n o m í a
se basa p r i n c i p a l m e n t e en la a g r i c u l t u r a
y la g a n a d e r í a , el t í t u l o d e p a s t o r s e
p u d o t r a n s f e r i r s i n d i f i c u l t a d a D i o s , al
r e y y a la a u t o r i d a d e n g e n e r a ] (cf. so-
b r e el t e m a y s o b r e la i m a g e n e n el A T
y e n el a n t i g u o O r i e n t e , e n t r e o t r o s ,
D a l m a n , A u S V I , 146-287; J. Jeremias,
T h W V I , 4 8 4 - 5 0 1 ; V . H a m p , Das Hir-
tenmotiv im AT: F S F a u l h a b e r [ 1 9 4 9 ]
7 - 2 0 ; J . G . B o t t e r w e c k , Hirte und Her-
de im AT und im alten Orient: FS
F r i n g s [ 1 9 6 0 ] 3 3 9 - 3 5 2 ; D . M ü l l e r , Der
gute Hirte. Ein Beitrag zur Geschichte
äg. Bildrede: Z Ä S 86 [ 1 9 6 1 ] 126-144;
P h . d e R o b e r t , Le berger d'Israël
[ 1 9 6 8 ] ; I . Seibert, Hirt-Herde-König
[ 1 9 6 9 ] sobre Mesopotamia).
a) Y a h v é es p a s t o r , u n a i m a g e n q u e
e n c o n t r ó su f o r m u l a c i ó n clásica e n Sal
2 3 , 1 - 4 ; cf. t a m b i é n Sal 2 8 , 9 ; 8 0 , 2 ; ade-
más, G n 48,15; 49,24; Is 40,11; O s
4 , 1 6 ; M i q 7 , 1 4 (cf. E i c h r o d t I , 3 5 4 ,
e n l a p a l a b r a Hirte; J . d e F r a i n e , L'as-
pect religieux de la royauté israêlite
[ 1 9 5 4 ] 1 3 7 ; V . M a a g , Der Hirte Is-
raéis: S T h U 2 8 [ 1 9 5 8 ] 2 - 2 8 ) . D e G n
4 9 , 2 4 , d o n d e r^ã ^ébsn YürSél (so-
b r e el t e x t o , cf. los c o m e n t a r i o s y
sûr) está e n p a r a l e l o c o n ^blr Ya"-
qöh (-^''abbìr, 4 ) , se p u e d e d e d u c i r
q u e el t í t u l o es m u y a n t i g u o y se re-
m o n t a i n c l u s o a la é p o c a d e la r e l i g i ó n
998
d e los p a t r i a r c a s . C f . t a m b i é n indirec-
l a m e n t e I s 6 3 , 1 1 ; J r 1 3 , 1 7 ; 23,1-4;
3 1 , 1 0 ; 5 0 , 1 9 ; E z 3 4 , l i s ; Z a c 9 , 1 6 , tex-
to c o r r e g i d o ; Sal 6 8 , 8 ; 7 4 , 1 ; 7 7 , 2 1 ;
7 8 , 5 2 s ; 7 9 , 1 3 ; 9 5 , 7 ; 1 0 0 , 3 ; 1 2 1 , 4 , don-
de se habla del p u e b l o como «rebaño»
i'édsr) u « o v e j a s ( d e s u p a s t o ) » (10«,
mar^t), o d o n d e aparece una termino-
logia p r o p i a d e estos c o n c e p t o s . E n mu-
c b o s casos n o h a y d u d a d e q u e la de-
s i g n a c i ó n d e Y a h v é c o m o p a s t o r es u n a
v a r i a n t e d e l t í t u l o —> m M s k , « r e y » .
h) E l rey c o m o p a s t o r establecido
p o r la d i v i n i d a d c o r r e s p o n d i e n t e está
a t e s t i g u a d o c o n f r e c u e n c i a e n el O r i e n -
t e a n t i g u o d e s d e los t i e m p o s m á s re-
m o t o s (cf. e n t r e o t r o s , S. M o w i n c k e l ,
Psalmenstudien I I [ 1 9 2 2 ] 306ss;
C . J . G a d d , ideas of Divine Rule in
the Ancient East [ 1 9 4 8 ] 3 8 s s ; D e Frai-
n e , loc. cit., í n d i c e , e n l a p a l a b r a pas-
leur: K . - H . B e r n h a r d t , Das Problem der
altorientalischen Königsideologie im AT
[ 1 9 6 1 ] 6 8 , n o t a 1; S e u x 1 8 9 [näqidu].
2 4 3 - 2 5 0 [re'û/rê‫׳‬a‫\׳‬.i56 [aía«»].441-
4 4 5 [ s u m é r i o sipa‫)¡־‬. E n a n n a t u m I de
Lagás (siglo x x v a. C.), H a m m u r a b i de
B a b i l o n i a (siglo χ ν Ί ΐ ι a . C . ) y A s u r b a -
nipal de Asur (668-627) llevaron, entre
o t r o s , el t í t u l o d e p a s t o r ; e n o t r o s casos
se c o n v i e r t e i n c l u s o e n t é r m i n o técnico
p a r a d e s i g n a r al m o n a r c a d i v i n i z a d o y
caracteriza a su p o r t a d o r c o m o mani-
festación del dios pastor D u m u z i / T a m -
m u z . E n M e s o p o t a m i a , el t í t u l o d e pas-
t o r se r e f i e r e , p o r u n a p a r t e , a las f u n -
d o n e s c u l t u a l e s d e l r e y c o m o cabeza
s u p r e m a d e l s a c e r d o c i o y m e d i a d o r en-
t r e los d i o s e s y el p u e b l o ; p o r o t r a , el
rey es p a s t o r , p o r q u e r e ú n e y p r o t e g e
a s u p u e b l o , 10 p r o v e e a b u n d a n t e m e n t e
d e b i e n e s m a t e r i a l e s y vela p o r la jus-
ticia.
E s t a s i d e a s e s t á n a m p l i a m e n t e exten-
d i d a s t a m b i é n e n I s r a e l , si b i e n allí el
rey, a u n q u e t i e n e u n p a p e l i m p o r t a n t e
e n el c u l t o d e l E s t a d o , a p e n a s es com-
p a r a b l e al d e s u s colegas m e s o p o t á m i -
cos; e n el g o b i e r n o p r o f a n o , s u s f u n -
c i o n e s son m u y p a r e c i d a s ; cf. 2 S m 5,2
= 1 Cf 1 1 , 2 ; 2 S m 7 , 7 = 2 C r 17,6;
Sal 7 8 , 7 1 s ; s o b r e el rey p r o m e t i d o : J r
23,4; Ez 34,23s; 37,24; Miq 5,3. Aquí
1001
‫ רעע‬r" Ser malo
llama la a t e n c i ó n ( J e r e m i a s , loc. cit.,
486s) q u e el t í t u l o d e p a s t o r n o e s t é
directamente atestiguado en Israel para
n i n g u n o d e los reyes c o n o c i d o s .
c) I n c l u s o 105 d i r i g e n t e s d e l p u e b l o
llevan a veces el t í t u l o d e p a s t o r : J r 2,
8; 3 , 1 5 ; 1 0 , 2 1 ; 2 2 , 2 2 ; 2 3 , l s ; 2 5 , 3 4 - 3 6 ;
Ez 34,2ss; Z a c 1 0 , 3 ; l l , 4 s s ; 13,7 (véa-
se M . S s b o , Sacharja 9-14 [ 1 9 6 9 ] 2 1 5 .
237s.278s). Isaías 10 aplica a C i r o . Se
trata, p u e s , al p a r e c e r , d e u n u s o limi-
tado s o b r e t o d o a la época d e l exilio.
Como dignatarios de Israel, también
ellos e s t á n con f r e c u e n c i a s o m e t i d o s
al juicio y en el f u t u r o s e r á n s u s t i t u i d o s
por p a s t o r e s « v e r d a d e r o s » .
5. E n los L X X , n u e s t r o g r u p o d e
palabras se t r a d u c e p r i n c i p a k n e n t e p o r
νέμειν/νομή y ποιμαίνειν/ποιμήν,
etcétera. S o b r e el u s o d e los c o n c e p t o s
en el N T y e n s u e n t o r n o , véase
J. G . S. S. T h o m p s o n , The Shepherd-
Killer Concept in the OT and its Ap-
plication to the NT: « S c o t t i s h J o u r n a l
of T h e o l o g y » , 8 ( 1 9 5 5 ) 4 0 6 - 4 1 8 ; J . Je-
remias, a r t . • π ο ι μ ή ν : T h W V I , 4 8 4 - 5 0 1 ;
E. B e y r e u t h e r , a r t . Hirte: T h B N T I I ,
697-701.
J. A. s o g g i n
‫ "·׳ רעע‬Ser malo
1. A d i f e r e n c i a d e —> toh, « b u e -
n o » ; ré, « m a l o , m a l v a d o » , y la raíz
verbal c o r r e s p o n d i e n t e C'* n o p e r t e n e -
cen al s e m i t i c o c o m ú n . E l a d j e t i v o apa-
rece en acádico (raggu, « m a l v a d o , ma-
10», A H w 9 4 2 ; e n o t r o s casos, lemnu
y s é n u ) y f e n i c i o ( K a r . I , 15, « h o m b r e s
malos»; s u s t a n t i v a d o , I , 9 , « t o d o 10
m a l o » ; I I I , 17, « p o r m a l d a d » , cf. K A I
Ν . 2 6 ; D I S O 2 8 1 ) , p e r o f a l t a compie-
t a m e n t e en a r a m e o (sobre A h . 1 1 3 ,
cf. D I S O 2 8 1 , y P . G r e l o t , Documents
araméens d'Egypte [1972] 439; -^rë",
1), d o n d e se e m p l e a c o n e s t e significado
la raíz W ( D I S O 3 1 s ; a r a m e o bíblico
b's qal, «ser m a l o » : D n 6 , 1 5 ; a d j e t i v o
k"¡¡ > biS, « m a l v a d o » , E s d 4 , 1 2 ; véa-
se K B L 1 0 5 6 a ) .
1000
Son dudosas la existencia de la raíz r "
eo ugaritico (WUS N , 2523; opinión con-
traria, U T N . 2606) y la relación etimoló-
gica, supuesta a veces, con el árabe r i f f f .
«gentuza» (Völlers, según G B 768a). Es
inaceptable una relación con (con-
tra la opinión de W . L. Dulière, FS Alt-
heim I I [ 1 9 7 0 ] 1-26).
E n el A T el v e r b o se e n c u e n t r a e n
qal, n i f a l ( P r o v 1 1 , 1 5 , «ser t r a t a d o
mai»; 13,20, «hacerse malo») y hifll
(«obrar mal, actuar mal, hacer mal»,
m u c h a s veces c o n el p a r t i c i p i o s u s t a n -
rivado «malhechor»). C o m o sustantivos
a p a r e c e n ro", « m a l d a d » ( a b s t r a c t o quii
d e ré, B L 4 5 5 ) , y mèrcf, « m a l » (sólo
en D n 1 1 , 2 7 ) ; a d e m á s , rcf, « m a l v a d o » ,
con f r e c u e n c i a s u s t a n t i v a d o : ra* y el
femenino r S ã , «mal, desgracia».
2 . E s t a d í s t i c a : si las f o r m a s a m b i -
g u a s se a d s c r i b e n a r " q a l o c a ' y ríã,
s i g u i e n d o a Lis., r e s u l t a n las c i f r a s si-
g u í e n l e s ( M a n d . incluye N m 1 1 , 1 0 ; 2 2 ,
3 4 ; J o s 2 4 , 1 5 ; 2 S m 19,8 y J t 4 0 , 4 e n
qal en vez de en r i f ; además, J r 11,16
[texto dudoso], en t " I I , «romper»):
t " qal, 2 4 X ; n i f a l , 2 X ; h i f ü , 6 8 X
( i n c l u i d o el p a r t i c i p i o ; Sal 14 X , J r
11 X, Is 8 X); mërif, I X ; ra,‫״‬
1 9 X ( d e eUas J r 11 X ) ; r!f, 3 5 6 X
( P r o v 4 7 X , J r y Sal cada u n o 3 3 X ,
D t 28 X , G n y 2 Re cada u n o 26 X ,
E 2 y E d cada u n o 17 X , E z 16 X ,
1 R e 15 X , I s y 2 Cr cada u n o 14 X ) ,
y r í a , 3 1 1 X ( J r 9 0 X , Sal 3 1 X ,
P r o v 2 1 X , 1 Sm 2 0 X , E c l 1 4 X ) .
A s í , p u e s , d e los 7 8 1 casos d e la raíz
1 4 6 p e r t e n e c e n a J r , o t r o s 8 0 a Sal y
75 a Prov.
3-4. M i e n t r a s el c a s t e l l a n o d i s t i n -
g u e , al m e n o s a p r o x i m a t i v a m e n t e , d o s
a s p e c t o s d e 10 q u e n o es b u e n o c o n los
c o n c e p t o s « m a l o » y « m a l v a d o » , el h e -
b r e o los u n i f i c a e n u n a sola p a l a b r a .
L a s d o s ideas, e n el f o n d o m u y d i s t i n t a s ,
s e m a n t i e n e n u n i d a s , al m e n o s inicial-
m e n t e , p o r q u e rif n o s e r e f i e r e , a n t e
t o d o , al « m a l e n sí», s i n o a u n a r e f e -
rencia v i t a l q u e p e r m i t e c o n o c e r el ma-
tiz d e s i g n i f i c a d o c o r r e s p o n d i e n t e (en
D t 3 0 , 1 5 s e e q u i p a r a n ra* y « m u e r t e » ,
tob y « v i d a » ; cf. t a m b i é n M i q 3 , 2 ) . P o r
ello se d i s t i n g u e e n t r e ß b y ra* (2 S m
1001 ‫ רעע‬r" Ser malo
1 4 , 1 7 ; 1 9 , 3 6 ; 1 R e 3 , 9 ; I s 7 , 1 5 ) y es
p e l i g r o s o ñ a m a r tob a 10 q u e es ca* ( p o r
e j e m p l o . I s 5 , 2 0 ; s o b r e las c u e s t i o n e s
s u b y a c e n t e s al « c o n o c i m i e n t o d e l b i e n
y d e l m a l » [ G n 2 , 9 . 1 7 ] , ci.^tõb, 3e).
H a y otros dos aspectos del m a l que en
h e b r e o n o se d i s t i n g u e n t e r m i n o l ó g i c a -
m e n t e : la « d e s g r a c i a » , v i v i d a m á s pa-
s i v a m e n t e , y la « m a l d a d » , c o n c e b i d a
m á s c o m o acción. A q u í i n f l u y e t a m b i é n
la « c o n c e p c i ó n s i n t é t i c a d e la v i d a » y
el é n f a s i s q u e se p o n e e n la c o n e x i ó n
e n t r e el o b r a r y sus c o n s e c u e n c i a s (véa-
se e s p e c i a l m e n t e s o b r e ra", K . H . Fahl-
g r e n , e n K . K o c h , Um das Prinzip der
Vergeltung in Religion und Recht des
AT [ 1 9 7 2 ] 1 2 2 - 1 2 6 ) .
A continuación — s i n establecer u n a
d i s t i n c i ó n d e p r i n c i p i o e n t r e el u s o
p r o f a n o y el t e o l ó g i c o — se t r a t a n : a) r¡f
(y r" qal) e n juicios y d e c i s i o n e s ; b) r<¡•!
rã'ã c o m o « d e s g r a c i a » o s i m i l a r e s ; c) co-
m o « m a l d a d , m a l a acción» o s i m i l a r e s ;
d) el u s o d e t^' h i f i l .
a) E n c o m p a r a c i ó n c o n toh, es m u -
c h o m e n o s f r e c u e n t e la m e n c i ó n d e al-
guien para quien algo es rif; f a l t a
c o m p l e t a m e n t e en los l i b r o s sapiencia-
les, p e r o es r a r a t a m b i é n e n los o t r o s
( p o r e j e m p l o , 2 S m 19,8) y, e n p r i n d -
pio, tiene diversos matices debido a
q u e se t r a t a d e f o r m a s v e r b a l e s ( p o r
e j e m p l o , 2 S m 2 0 , 6 ; N e h 13,8). Preci-
s á m e n t e p a r a la S a b i d u r í a es esencial
p r e g u n t a r p o r a q u e l l o q u e es p r o v e c h o -
so y n o p o r 10 c o n t r a r í o (cf. t a m b i é n
A m 5 , 1 4 ) . F a l t a t a m b i é n u n min com-
p a r a t i v o e n s e n t i d o sapiencial (quizá es
u n a e x c e p c i ó n 2 Sm 19,8). N o es q u e
u n a cosa n o sea p e o r , m e n o s f a v o r a b l e
q u e o t r a , s i n o q u e u n o actúa p e o r q u e
o t r o ( p o r e j e m p l o , q a l , 2 S m 2 0 , 6 ; hi-
fil, 1 Re 16,25; J r 7,26; 16,12) o se
t r a t a a u n o p e o r q u e a o t r o ( p o r ejem-
p í o , G n 19,9, h i f U ) .
P e r o e s t o n o i m p i d e q u e la p a l a b r a
r ^ i n c l u y a , p o r s u n a t u r a l e z a , u n juicio
0 u n a d e c i s i ó n . P o r ello es f r e c u e n t e la
a f i r m a c i ó n d e q u e algo es m a l o a juicio
(b'^ënë, -^'áyin, 3c) d e a l g u i e n , s o b r e
todo con verbos ( G n 21,11.12; 38,10;
48,17; N m 11,10; 22,34; Jos 24,15;
1 Sm 8 , 6 ; 1 8 , 8 ; 2 S m 1 1 , 2 5 . 2 7 ; I s 5 9 ,
1002
15; J r 4 0 , 4 ; P r o v 2 4 , 1 8 ; 1 C r 2 1 , 7 ) ,
p e r o t a m b i é n c o n el a d j e t i v o ra", ya se
h a g a u n a r e f e r e n c i a p e r s o n a l ( p o r ejem-
p í o , G n 3 8 , 7 ) o i m p e r s o n a l (ra* indeter-
m i n a d o r e m i t e a algo n o acontecido
q u e p o d r í a s u s c i t a r e s c á n d a l o , 1 S m 29,
7 ; ra' d e t e r m i n a d o p a r a i n d i c a r 10 des-
f a v o r a b l e ya h e c h o y c o n o c i d o , 1 Sm
1 5 , 1 9 ; 2 S m 12,9).
E l s i g n i f i c a d o d e r " q a l / c j " e n estas
e x p r e s i o n e s d e p e n d e d e la p e r s o n a y
d e los m e d i o s del q u e juzga. Si n o pue-
d e c a m b i a r 10 q u e le p a r e c e malo, la
t r a d u c c i ó n a d e c u a d a d e l v e r b o es «estar
disgustado» (por ejemplo, G n 21,12;
N m 1 1 , 1 0 ; 1 S m 8 , 6 ) . P e r o si el juicio
c o n t i e n e u n a decisión q u e i m p l i c a una
p o s i b i l i d a d d e c a m b i o , h a b r á q u e tra-
d u c i r «escandalizarse, r e c h a z a r como
enojoso» (por ejemplo, Jos 24,15; Jr
4 0 , 4 ) . E l a d j e t i v o r¡f p u e d e ser n e u t r a l ,
sin m a t i z ético ( G n 2 8 , 8 ; E x 2 1 , 8 ) ; en
p r i n c i p i o , su alcance n o va necesaria-
m e n t e m á s aUá d e q u e algo p a r e c e in-
a d e c u a d o ( 1 S m 2 9 , 7 ) . Si, en c a m b i o ,
es Y a h v é el q u e juzga ( p o r e j e m p l o , Is
6 5 , 1 2 ; 6 6 , 4 ; Sal 5 1 , 6 ) , r¡f a d q u i e r e , de-
b i d o a ello, el c a r á c t e r d e m a l o b j e t i v o ,
d e p e c a d o , q u e h a y q u e r e c h a z a r y cas-
t i g a r , p u e s t o q u e el juicio d e D i o s es la
n o r m a ú l t i m a e i n c l u y e e n sí m i s m o po-
s i b i l i d a d e s i l i m i t a d a s d e castigo (inde-
p e n d i e n t e m e n t e d e las i n t e r p r e t a c i o n e s
q u e se h a y a n h e c h o d e G n 3 8 , 7 = 1 C r
2 , 3 , el t e n o r d e c o n j u n t o excluye ahora
c u a l q u i e r idea d e a r b i t r a r i e d a d ) . E s t o
c o n s t i t u y e el t r a s f o n d o d e la conocida
fórmula, típicamente deuteronomista,
'ih hãrif h^ènè Yhwh, « h a c e r 10
q u e es m a l o a j u i c i o d e Y a h v é » ( N m
32,13; D t 4,25; 9,18; 17,2; 31,29; Jue
2 , 1 1 ; 3 , 7 . 1 2 ; 4 , 1 ; 6 , 1 ; 1 0 , 6 ; 13,1; 1 Sm
1 5 , 1 9 ; 2 S m 1 2 , 9 ; 1 R e 11,6; 14,22
y o t r a s 2 0 X en los l i b r o s d e los Reyes
j u n t o a los t e x t o s p a r a l e l o s correspon-
d i e n t e s d e las C r ó n i c a s , s i e m p r e en la
calificación d e u t e r o n o m i s t a d e l gobier-
n o d e l rey r e s p e c t i v o d e I s r a e l o de
J u d á ; f u e r a d e los l i b r o s históricos: J r
3 2 , 3 0 ; 5 2 , 2 ; I s 6 5 , 1 2 ; 6 6 , 4 ; Sal 51,6).
Es de notar que n o aparece una fórmu-
la correspondiente con tob; en lugar de
eUo se encuentra - > yãsãr (3b-4). La fórmu-
1001 ‫ רעע‬r" Ser malo
la con r¡f es, en cierto sentido, rígida; con
nf se aiiima ya algo absoluto (cf. J r 18,
10 K, rtf*¿), 10 q u e hace propiamente in-
necesarias tanto la determinación por me-
dio de b"^ét1è Yhwh como la de aquello en
que consiste el ra· (cf., por ejemplo, D t 9,
18; 17,2; J u e 2,11; 3,7 frente a J u e 13,1
y passim).
b) rif a t r i b u t i v o y r t f f r í á s u s t a n -
tivado t i e n e n la m i s m a a m p l i t u d d e
sipnificado q u e e n los casos r e s t a n t e s
(cf., p o r e j e m p l o , D t 2 3 , 1 0 , « g u á r d a t e
de t o d o lo i n c o n v e n i e n t e » ; M a l 1,8,
«yü n o t i e n e i m p o r t a n c i a » ; 1 R e 2 2 , 8
= 2 C r 18,7, « s ó l o l o d e s f a v o r a b l e » ;
en c a m b i o , e n J r 2 , 1 9 , « m u y m a l v a d o » ) .
En c o n j u n t o , el s e n t i d o d e n f s e dife-
r e n d a s e g ú n q u e la a f i r m a d ó n sea m á s
bien activa o pasiva, es d e c i r , s e g ú n q u e
aparezca en p r i m e r p l a n o la e x p e r i e n c i a
del q u e s u f r e el r(f o la d e l q u e 10 co-
mete.
E n el p r i m e r caso, rcf/rffä significa
«desgracia, r u i n a , m a l e s t a r » e n â sen-
tido m á s a m p l i o . L a s e n f e r m e d a d e s son
graves ( p o r e j e m p l o , D t 7 , 1 5 ; 2 8 , 3 5 ;
J o b 2 , 7 ; E d 6 , 2 ; 2 C r 2 1 , 1 9 ) , u n a re-
prensión es d o l o r o s a ( P r o v 1 5 , 1 0 ; véa-
se E z 1 4 , 2 1 ) , u n d e s t i n o es l a n c i n a n t e
( E d 9,3), u n a a c t u a c i ó n a p a r e c e s i n sen-
tido (Ecl 2 , 1 7 ) , u n n e g o c i o es m a l o
(Prov 2 0 , 1 4 ; E d 1,13; 4 , 8 ; 5 , 1 3 ) , las
armas son s i n i e s t r a s ( I s 3 2 , 7 ; E z 5 , 1 6 ;
Sal 144,10), los a n i m a l e s salvajes son
amenazadores ( G n 37,20.33; L v 26,6;
Ez 5,17; 14,21 y passim). A este grupo
p e r t e n e c e n t a m b i é n los m e n s a j e r o s si-
niestros (Sal 7 8 , 4 9 ) y el m e n s a j e fati-
dico (Jr 4 9 , 2 3 ) . U n a t i e r r a es estéril
(Nin 2 0 , 5 ) , el agua es m a l s a n a (2 R e
2,19; d . 4 , 4 1 ) . C o n s t i t u y e n u n g r u p o
a p a r t e las i n d i c a c i o n e s d e c a l i d a d f o r -
madas con ra*: a n i m a l e s o f r u t o s t i e n e n
una m a n c h a y p i e r d e n v a l o r ( p o r ejem-
pío, G n 4 1 , 3 s . l 9 s ; L v 2 7 , 1 0 s s ; J r 2 4 ,
2.3.8, los higos m a l o s ) . E l a s p e c t o p u e -
de ser m a l o ( G n 4 1 , 2 1 , r e f e r i d o a ani-
males; p e r o t a m b i é n a h o m b r e s : G n
40,7; N e h 2 , 2 ) . F i n a l m e n t e , h a y q u e
mencionar a q u í los días aciagos ( G n 4 7 ,
9; P r o v 1 5 , 1 5 ) , p o r n o h a b l a r d e los
días y d e l t i e m p o f a t í d i c o s ( A m 5 , 1 3 ;
6,3; en e x p r e s i ó n c o n s t r u c t a c o n — > ) ‫ ׳‬0 ‫ מ‬/
1004
[ 3 d ] : J r 1 7 , 1 7 . 1 8 ; 5 1 , 2 ; Sal 2 7 , 5 ; 4 1 ,
2; P r o v 16,4; cf. E d 7,14).
Si ntjrffà a d q u i e r e a q u i su m a t i z
semántico concreto p o r su referencia
r e s p e c t i v a , el s e n t i d o d e i s u s t a n t i v o em-
p l e a d o e n f o r m a a b s o l u t a es m á s gené-
rico y, d e b i d o a ello, t a m b i é n m á s difí-
cil d e p r e c i s a r . Se p u e d e v e r cierta d i ·
f e r e n d a s e g ú n q u e la a f i r m a c i ó n p r e s t e
o n o a t e n c i ó n a la p e r s o n a q u e c a u s a
e s t e rtf-. E n el s e g u n d o caso, d signifi-
c a d o m á s d é b i l es « d i s g u s t o , s u f r i m i e n -
t o » ( p o r e j e m p l o , G n 4 4 , 3 4 ; Sof 3 , 1 5 ;
c o n r‫ ;¿?־‬G n 4 4 , 2 9 ; J o n 4 , 6 ; E d 11,
10); el s e n t i d o o r d i n a r i o , « d e s g r a c i a ,
necesidady> ( p o r e j e m p l o , G n 4 8 , 1 6 ; Sal
10,6; 23,4; 121,7; J o b 5,19; P r o v 5,
14; 12,21 y passim; con ría, por ejem-
p í o , 1 S m 6,9, d o n d e p r e c i s a m e n t e está
e n c u e s t i ó n si se t r a t a d e u n castigo d e
D i o s o s i m p l e m e n t e d e «ma d e s g r a d a ;
2 R e 14,10; J r 15,11; 38,4; Zac 1,15;
J o b 2 , 1 1 ; P r o v 1 7 , 2 0 ; 2 4 , 1 6 ; N e h 1,3;
2 , 1 7 ) . C u a n d o el f i n d e esta desgracia
está cerca, h a y q u e p e n s a r en «desas-
tre» (por ejemplo, G n 19,19; J u e 20,
3 4 ; 1 S m 2 5 , 1 7 ; las tres veces rS'ä).
P e r o e n la m a y o r í a d e los casos el rif
es c a u s a d o p o r a l g u i e n , ya sea q u e s e
m e n d o n e e x p r e s a m e n t e o q u e , al m e -
n o s , se p u e d a c o n o c e r c o n d a r i d a d ( p o r
ejemplo, G n 31,29a: Labán; J r 39,12;
E z 1 1 , 2 ; Sal 5 6 , 6 ; P r o v 1 3 , 1 7 ; 2 1 , 1 2 ;
E d 8 , 9 y passim). E n e s t e caso, tras ra*
e s t á la idea d e u n a d e s g r a d a p r o v o c a d a
o d e la s i t u a d ó n d e i n f o r t u n i o d e r i v a d a
d e ella. U n h o m b r e p u e d e c a u s a r s e a sí
m i s m o esta d e s g r a d a p o r s u c o m p o r t a -
m i e n t o ( J r 7 , 6 ; 2 5 , 7 ) . P e r o a q u í es m u y
difícU e s t a b l e c e r u n a d e l i m i t a d ó n p r e -
cisa. Si s e t i e n e e n c u e n t a el e s q u e m a
de interpretación — s i n duda u n poco
e l e m e n t a l , p e r o s u f i c i e n t e — d e q u e el
m a l q u e u n o h a c e se c o n v i e r t e e n des-
g r a d a p a r a o t r o , la i d e a s e d e s p l a z a ,
según se a c e n t ú e el a u t o r o la v í c t i m a
d e s u o b r a . S o n n u m e r o s o s los te:1tos
e n los q u e se p u e d e p e n s a r e n a m b a s
posibihdades (por ejemplo, 1 Sm 20,
7.9.13; 23,9; 24,10; 2 R e 21,12; 22,16;
E s t 7 , 7 ; 8 , 3 ) . T a m b i é n e s difícU preci-
sar e n las f o r m a s c o n s u f i j o si s e t r a t a
d e u n g e n i t i v o s u b j e t i v o ( « m í desgra-
1005 ‫רעע‬
cia») o d e u n g e n i t i v o o b j e t i v o («el m a l
p l a n e a d o c o n t r a m í » ; cf. s o b r e ello, en-
t r e o t r o s , N m 1 1 , 1 5 ; J r 2 , 2 7 . 2 8 ; 11,
1 2 . 1 4 ; 4 8 , 1 6 ; A b d 13; E c l 5 , 1 2 ) . L a
m i s m a d i f i c u l t a d e x i s t e c u a n d o ríã va
u n i d o a — ^ r ü ' h , espíritu» (Jue 9,23;
1 Sm 16,14.15.16.23; ¿se trata de un
e s p í r i t u q u e causa el m a l o d e u n espi-
r i t u cuya c o n s e c u e n c i a es la d e s g r a c i a ? ) .
El femenino plural rä'öt en la acepción
de «tribulaciones, sufrimiento» aparece en
D t 31,17.21; 32,23; Sal 34,20; 40,13; 71,
20; 88,4; es, pues, relativamente raro (vea-
se inf., 3-4c). Cf. también en este contexto
‫ «ז‬nifal, «pasarlo mal» (Prov 11,15; 13,20).
P o r lo d i c h o h a s t a a h o r a , t i e n e q u e
p r o d u c i r s e t m a t e n s i ó n c u a n d o es el
m i s m o Y a h v é q u i e n p r o d u c e iif ( I s 3 1 ,
2 ; 4 5 , 7 , «yo q u e d o y salvación y c r e o
d e s g r a c i a » ) o rcfà (así e n la m a y o r í a d e
los t e x t o s ) , p o r q u e , p o r u n a p a r t e , él es
el c e n t r o d e la a f i r m a c i ó n , y p o r o t r a ,
n o p u e d e hacer nada malo, propiamente
n i s i q u i e r a causar d a ñ o e n s e n t i d o p r o -
p i o (cf. J r 2 9 , 1 1 ) . E s t a c o n c e p c i ó n , si
b i e n es r a r a en t e x t o s a n t e r i o r e s a los
profetas, aparece en pasajes antiguos
(por ejemplo, J u e 2,15; 1 R e 9,9; 2 Re
22,20) que ciertamente n o tienen influ-
jo d e u t e r o n o m i s t a (cf. la e x p r e s i ó n
« Y a h v é se a r r e p i e n t e d e l d a ñ o » . E x 3 2 ,
1 2 . 1 4 ; 2 Sm 2 4 , 1 6 = 1 C r 2 1 , 1 5 ; tam-
b i e n J r 1 8 , 8 ; 2 6 , 3 . 1 3 . 1 9 ; 4 2 , 1 0 ; J1 2 ,
13; J o n 3 , 1 0 ; 4 , 2 ; -^nhm, 4 a ; e n sen-
tido contrario, por ejemplo. Ex 32,12;
D t 29,20; 31,29; J o b 42,11), Tienen
especial i m p o r t a n c i a 2 S m 1 7 , 1 4 ; 1 R e
2 1 , 2 9 ; 2 R e 6 , 3 3 . A q u í e n c o n t r a m o s la
f e e n el p o d e r u n i v e r s a l d e l D i o s d e
I s r a e l , q u e , a u n e x i s t i e n d o d e s d e anti-
g u o , se e x p r e s a p l e n a m e n t e hacia la
é p o c a d e Jereim'as ( J r 1 6 , 1 0 ; 1 8 , 8 ; 19,
1 5 y passim: E z 6 , 1 0 ; 7 , 5 ; 1 4 , 2 2 ; tam-
b i é n M i q 2 , 3 ; cf. I s 4 5 , 7 ) . H a y q u e
s e ñ a l a r q u e el v e r b o Hh, « h a c e r » , fre-
c u e n t e c o n s u j e t o h u m a n o (cf. inf., c),
sólo a p a r e c e e n J r 1 8 , 8 ; 2 6 , 3 ; 4 2 , 1 0 ;
E z 6 , 1 0 ; es m u c h o m á s f r e c u e n t e h õ '
q a l , « v e n i r » ( E z 7 , 5 ) , y h i f i l , «llevar»
(por ejemplo, J r 19,5; 32,42; 35,17;
3 6 , 3 1 y passim: t a m b i é n 1 R e 9 , 9 ; 2 1 ,
2 1 . 2 9 ; 2 R e 2 1 , 1 2 ; 2 2 , 1 6 . 2 0 ; E z 14,
Ser nido 1006
2 2 ; J o b 4 2 , 1 1 ) . Si se t i e n e en c u e n t a
q u e g e n e r a l m e n t e s e t r a t a d e la f o r m a
d e t e r n i i n a d a d e l s u s t a n t i v o y q u e en
e s t e c o n t e x t o se e n c u e n t r a n los verbos
- ^ h s b , « p r o y e c t a r » ( M i q 2 , 3 ; J r 18,8;
2 6 , 3 ) o ( j u n t o a o t r o s ) ; dhr piel, «anun-
ciar, a m e n a z a r » (Jr 1 6 , 1 0 ; 1 9 , 1 5 ; 2 6
1 3 . 1 9 ; 4 0 , 2 ; J o n 3 , 1 0 ; cf. J o s 23,15),
n o h a y d u d a d e q u e a q u í se t r a t a d e una
a c t u a c i ó n p u n i t i v a q u e e x c l u y e t a n t o la
a r b i t r a r i e d a d c o m o la c a s u a l i d a d y de
q u e la desgracia significa la revocación
d e u n o r d e n salvifico o t o r g a d o gratuita-
m e n t e (cf. I s 4 5 , 7 ) .
c) £ 1 caso es d i s t i n t o c u a n d o el que
o b r a ri^jrc^ä es u n h o m b r e . E n t o n c e s
rif d e s i g n a el m a l activo, g e n e r a l m e n t e
e n el s e n t i d o a m p l i o d e m a l d a d . E n este
caso, la a c t i v i d a d d e l h o m b r e se puede
c a r a c t e r i z a r d e d i v e r s a s m a n e r a s ; se
h a c e , s o b r e t o d o , p o r m e d i o d e expre-
s i o n e s d e o b r a r e n el s e n t i d o m á s am-
p ü o ( — « h a c e r » / « « í 2 " i # , «obra»:
I s 5 6 , 2 ; M a l 2 , 1 7 ; Sal 3 4 , 1 7 ; P r o v 2,
14; E c l 4 , 1 7 ; 8 , 1 1 . 1 2 ; N e h 9 , 2 8 ; 2 Cr
3 3 , 9 ; cf. la f o r m u l a d e u t e r o n o m i s t a 'ih
hãrif h^'ënë Yhwh, cf. sup., a; —> p'I,
« h a c e r » : M i q 2 , 1 ; —^gml, «causar»:
Sal 7 , 5 ; P r o v 3 1 , 1 2 ; hñ, « p r e p a r a r » :
P r o v 6 , 1 4 ; 1 2 , 2 0 ; 1 4 , 2 2 ; cf. también
la e x p r e s i ó n rõ" mifHãlim, « m a l d a d de
las acciones»: D t 2 8 , 2 0 ; I s 1,16; Jr
4 , 4 ; 2 1 , 1 2 y passim; O s 9 , 1 5 ; Sal 28,4;
cf. 1 S m 2 5 , 3 ) o d e m e d i t a r , h a b l a r y
p r e t e n d e r ( G n 8 , 2 1 , cf. E c l 9 , 3 ; E z 11,
2 ; O s 7 , 1 5 ; Sal 4 1 , 6 ; 1 0 9 , 2 0 ; Prov
15,26 y otros más).
C o m o ya indica la f o r m a masculina,
e s t e rif se c o n c i b e c o m o u n a realidad
c o n c r e t a , e f e c t i v a , a u n c u a n d o rara vez
es o b j e t o d e m a y o r p r e c i s i ó n ( p o r ejem-
p í o , M i q 2 , l s ; P r o v 1,16). E n t o d o caso,
el m a l se v e e n su d o b l e relación: el
m a l c o n t r a el h o m b r e significa, al mis-
m o t i e m p o , m a l c o n t r a D i o s ( p o r ejem-
p í o . I s 11,9; M a l 2 , 1 7 ; Sal 97,10).
T a m b i é n es difícil e s t a b l e c e r u n a clara
g e n e r a l i z a c i ó n d e l s e n t i d o d e la forma
a b s t r a c t a f e m e n i n a rõfã; a 10 s u m o se
p o d r í a n m e n c i o n a r J r 2 6 , 1 9 b y 44,7
( « g r a n m a l d a d » ) . I s 5 7 , 1 ( « p o r q u e rei-
n a la m a l d a d , el j u s t o es a r r e b a t a d o » ) ,
q u i z á t a m b i é n Sal 5 0 , 1 9 ; 5 2 , 3 ; Prov
1007 ‫ רעע‬r" Ser malo
16,30. L a s e x p r e s i o n e s v e r b a l e s s o n m u -
chas veces las m i s m a s : h a c e r , i d e a r , re-
tribuir (por ejemplo, G n 26,29; 44,4;
5 0 , 1 7 . 2 0 ; Sal 1 5 , 3 ; 3 5 , 1 2 ; 3 8 , 2 1 ; P r o v
3,29; N e h 6 , 2 y o t r o s m á s ) . I n c l u s o
c u a n d o rã'ã d e t e r m i n a d o n o d e s i g n a la
desgracia o al m e n o s es a m b i v a l e n t e
(cf. sup., b ) , el m a l n o d e b e r e d u c i r s e
p o r m e d i o d e u n a a b s t r a c c i ó n a s u de-
n o m i n a d o r p r o p i o , s i n o q u e la m a y o r í a
de las veces está d e t e r m i n a d o m u y con-
c r e t a m e n t e p o r el c o n t e x t o ( p o r ejem-
pío, G n 3 9 , 9 ; 5 0 , 1 5 ; J u e 2 0 , 3 . 1 2 ; 2 Sm
3,39). E s t a d e t e r m i n a c i ó n real p e r m i t e
la e x p r e s i ó n « p a g a r el m a l c o n el b i e n
(o a la i n v e r s a ) » , o sea, p o n e r acción
contra acción ( p o r e j e m p l o , G n 4 4 , 4 ;
1 Sm 2 4 , 1 8 ; J r 1 8 , 2 0 ; Sal 3 5 , 1 2 ; 3 8 ,
21; P r o v 1 7 , 1 3 , e n t o d o s los casos c o n
)·ã‫)¿״‬. P o r eso el m a l p u e d e ser «extir-
pado» ( έ ν p i e l : D t 1 3 , 6 ; 1 7 , 7 . 1 2 ; 19,
19 y passim, c o n rif; J u e 2 0 , 1 3 , con
rà'â: s o b r e la f ó r m u l a « d e b e r á s e x t i r p a r
el mal d e en m e d i o d e ti» y s u o r i g e n ,
cf. J . L ' H o u r , Bibl 4 4 [ 1 9 6 3 ] 1 - 2 8 ;
R. P . M e r e n d i n o , Oas dtn. Gesetz
[ 1 9 6 9 ] e s p e c i a l m e n t e 3 3 6 - 3 4 5 ) . Se con-
cibe d e c i d i d a m e n t e c o m o algo espacial
de 10 q u e es p o s i b l e a p a r t a r s e {sur
mera'. Sal 3 4 , 1 5 y passim, cf. los t e x t o s
en —> sür, 4 a ; cf. t a m b i é n I s 5 9 , 1 5 y
las e x p r e s i o n e s d e o t r o c a r á c t e r e n 1 S m
25,39; I s 5 9 , 7 ; J r 4 , 1 4 ; 9 , 2 ; 18,8; 2 3 ,
10; P r o v 1,16).
C u a n d o rc^ c o m o a d j e t i v o se r e f i e r e
a u n h o m b r e ( p u e b l o , g r u p o ) , designa
siempre al m a l o , n u n c a al d e s v e n t u r a d o
o afligido (Sal 5 , 5 ; 7 , 1 0 ; 1 4 0 , 1 2 ; P r o v
11,21; 1 2 , 1 3 y passim). E s t o vale espe-
cialmente p a r a los p l u r a l e s ( G n 1 3 , 1 3 ;
Jr 6 , 2 9 ; 1 2 , 1 4 ; 1 5 , 2 1 ; E z 3 0 , 1 2 ; P r o v
4,14; 1 2 , 1 2 ; 1 4 , 1 9 ; cf. E z 7,24, «los
peores p u e b l o s » ; sorprendentemente
este p l u r a l n o a p a r e c e en los Salmos
[ 7 8 , 4 9 se r e f i e r e a p o d e r e s d e m o n í a -
e o s ] ) . L o m i s m o vale p a r a t o d o a q u e l l o
q u e p e r t e n e c e al h o m b r e m a l o (sus ac-
d o n e s : 2 R e 1 7 , 1 1 ; E s d 9 , 1 3 ; N e h 9,
35 y passim: sus c a m i n o s : 2 R e 1 7 , 1 3 ;
Ez 2 0 , 4 4 ; 3 3 , 1 1 ; 3 6 , 3 1 ; Z a c 1,4; 2 C r
7,14 y passim; cf. t a m b i é n —y Sem t í ,
«maledicencia»: D t 2 2 , 1 4 . 1 9 ; Neh
6,13).
lOOS
El femenino plural absoluto rã^õt designa
en la mayoría de los casos las malas accio-
nes concretas, los delitos (por ejemplo, Jr
2,13; 3,4; 44,9; Ez 6,9; 20,43; Os 7,1; Sal
55,16; 141,5; Prov 15,28 y passim: sobre
el significado, más raro, de «tribulaciones,
sufrimientos», cf. sup., b).
d ) e " h i f i l tieDe el s i g n i f i c a d o g e n e -
rico d e « t r a t a r ma], c r e a r d i f i c u l t a d e s a
a l g u i e n , causar d a ñ o » . L a d i m e n s i ó n e n
q u e e s t o t i e n e l u g a r es d i v e r s a s e g ú n los
c o n d i c i o n a m i e n t o s d e la s i t u a c i ó n . S e
t r a t a , a n t e t o d o , d e u n á m b i t o relativa-
m e n t e limitado de relaciones h u m a n a s ,
q u e son p e r c e p t i b l e s c u a n d o r " h i f i l He-
va u n o b j e t o ( N m 16,15, cf. la concre-
ti2ación en 1 Sm 12,3; Dt 26,6; 1 Sm
2 5 , 3 4 ; c o n p r e p o s i c i ó n : « c a u s a r u n su-
f r i m i e n t o a a l g u i e n » , I S m 2 6 , 2 1 ; Sal
1 0 5 , 1 5 = 1 C r 1 6 , 2 2 ; « p e r j u d i c a r , ha-
cer d a ñ o a a l g u i e n » , G n 3 1 , 7 ; N m 2 0 ,
15 y passim). N o siempre se supone
mala i n t e n c i ó n ( p o r e j e m p l o , G n 4 3 , 6 ) .
U n o p u e d e p e r j u d i c a r s e a sí m i s m o (Sal
15,4; 37,8). L a e x p r e s i ó n « j u g a r u n a
m a l a p a s a d a » ( G n 19,9) caracteriza u n a
especial ausencia d e r e s p o n s a b i l i d a d .
C u a n d o el o b j e t o es u n a cosa, el signi-
f i c a d o es « d e s t r u i r , a n i q u i l a r » (Sal
74,3).
É n a l g u n o s t e x t o s el v e r b o t i e n e di-
recta o i n d i r e c t a m e n t e s e n t i d o m o d a l
p a r a caracterizar o t r a acción c o m o m a l a
( G n 4 4 , 5 ; 1 R e 14,9; J r 1 6 , 1 2 ; 3 8 , 9 ;
Miq 3,4).
R a r a v e z se explicita e n estos casos
el t r a s f o n d o d e r e f e r e n c i a . N o r m a l m e n -
t e el s e n t i d o está d e t e r m i n a d o p o r l a
exigencia vital d e l o t r o . C u a n t o m á s
g e n é r i c o y a b s o l u t o es el e m p l e o d e l
concepto, tanto más claramente el
o b r a r se m i d e p o r el d e r e c h o e m a n a d o
d e D i o s y v á l i d o a n t e él ( p o r e j e m p l o ,
G n 19,7; J u e 19,23; 1 Sm 12,25; Is
1,16; J r 4 , 2 2 ; 7 , 2 6 ; 1 3 , 2 3 ; 1 6 , 1 2 ; 3 8 ,
9). P r o v 4 , 1 6 ; 2 4 , 8 p a r e c e n e s t a i m á s
o r i e n t a d o s a n o r m a s éticas c o m o tales.
M i e n t r a s q u e las f o r m a s h i f i l dismi-
n u y e n e n Sal, el p a r t i c i p i o p l u r a l m ' -
r ê ' i m , « m a l h e c h o r e s » , a p a r e c e c o n reía-
tiva f r e c u e n c i a ( 9 X ; a d e m á s . I s 1,4;
14,20; 31,2; J r 20,13; 23,14; J o b 8,
20; P r o v 17,4; 24,19; en Is 9,16 se
 1009 ‫·׳ רפא‬ρ' Sanar
e n c u e n t r a e l s i n g u l a r mera'). A p a r e c e
desde u n principio como expresión fija,
cuyo contenido está determinado unas
veces p o r la o p o s i c i ó n a los q u e perse-
v e r á n e n D i o s (Sal 37,9) y otras p o r el
p a r a l e l i s m o con los r^sfftm, « m a l v a d o s »
( S a l 2 6 , 5 ; 3 7 , 9 s ; P r o v 2 4 , 1 9 ) ; l o s pcflé
'dwœn, «maUiechores» (Is 31,2; Sal
6 4 , 3 ) , o l o s *õiê 'awlã, « i n i c u o s » ( S a l
37,1). Los textos sapienciales piensan,
s o b r e t o d o , e n el é x i t o e f í m e r o d e los
m a l v a d o s , p o r los q u e n o h a y q u e exas-
p e t a r s e (Sal 3 7 , 1 ; P r o v 2 4 , 1 9 ; t a m b i é n
P r o v 17,4). E n cambio, los salmos d e
l a m e n t a c i ó n h a b l a n d e la t u r b a d e l o s
m'r?im (Sal 22,17; 26,5; 64,3), con 10
q u e éstos se c o n v i e r t e n e n u n a especie
d e i n s t r u m e n t o d e los a m e n a z a n t e s po-
d e r e s d e l c a o s . S e les v e d e m o d o m á s
concreto c u a n d o se habla d e su ralea
<Is 1,4; 14,20) o d e su m a n o (Jr 2 0 ,
13; 23,14; J o b 8,20).
Y a h v é es s u j e t o d e hifil en doce
textos (Ex 5,22; N m 11,11; Jos 24,
20; 1 Sm 17,20; J r 25,6.29; 31,28; M i q
4 , 6 ; Sof 1 , 1 2 ; Z a c 8 , 1 4 ; Sal 4 4 , 3 ; R u t
1,21; además. I s 41,23 y J r 10,5, con
los dioses c o m o sujeto). H a y q u e seña-
l a r la n a t u r a l i d a d teológica c o n q u e se
afirma q u e Y a h v é causa sufrimiento, sin
q u e se p i e n s e e x p l í c i t a m e n t e q u e se tra-
t a d e u n c a s t i g o ( p o r e j e m p l o , R u t 1,
2 1 ; t a m p o c o M i q 4 , 6 v a m á s allá d e
« c a u s a r d o l o r » , n i N m 1 1 , 1 1 m á s allá
d e « c r e a r d i f i c u l t a d e s » ) . Se p u e d e in-
e l u s o reprochar a Y a h v é n o sólo q u e
causa s u f r i m i e n t o al h o m b r e , sino tam-
b i é n q u e , al hacerlo, actúa i n j u s t a m e n t e
c o n él (por e j e m p l o . E x 5,22; N m 11,
11; 1 R e 17,20). E n la misma línea
e s t á , sin d u d a , la o p i n i ó n c o n t r a r i a d e
l o s i m p í o s e n el s e n t i d o d e q u e d e Y a h -
vé n o se p u e d e esperar tú perjuicio n i
protección, o sea, n i d a ñ o n i p r o v e c h o ;
c o n l o q u e se le niega t o d o p o d e r d e
m a n i f e s t a r s u d i v i n i d a d (Sof 1 , 1 2 ; v é a -
s e t a m b i é n Is 41,23 y J r 10,5, referidos
a los ídolos). Se o p o n e n d i r e c t a m e n t e
a ello t e x t o s c o m o Sal 4 4 , 3 y, s o b r e
t o d o . J o s 2 4 , 2 0 . Los pasajes q u e ha-
blan d e una actuación punitiva de Dios
p e r c e p t i b l e y, e n el f o n d o , t a m b i é n re-
conocida son raros y se limitan princi-
1010
pálmente a textos proféticos (Jr 25,6
29; 31,28; Zac 8,14).
5. Sobre y sus equivalentes
e n los L X X , e n el j u d a í s m o y e n el N T ,
cf. W . G r u n d m a n n , art. κ α χ ό ς : T h W
I I I , 470-487; G . Harder, art. π ο ν η ο ό ί :
T h W V I , 546-566.
Η . J. Stoebe
‫ רפא‬rp‫ ׳‬Sanar
1. E l s e m í t i c o m e r i d i o n a l c o n o c e la
r a í z r f ( á r a b e y e t i ó p i c o r f ) c o n el
s i g n i f i c a d o d e « r e p a r a r , arreglar, coser»
( W e h r 3 1 4 b , D i l l m a n n 3 2 0 , C o n t i Ros-
s i n i 2 4 3 s ) , q u e p o d r í a e x p r e s a r e l sen-
t i d o o r i g i n a l d e l a p a l a b r a . E l signifi-
c a d o « c u r a r » , q u e s e e n c u e n t r a e n el
púnico-fenido y arameo imperial (DISO
2 8 2 ; c f . L S 7 4 0 b ) s e d e r i v a , d e s d e lue-
go, d e él, y d e a c u e r d o c o n la evolución
d e l a a c t i v i d a d m é d i c a , s e r e f i e r e a las
i n t e r v e n c i o n e s q u i r ú r g i c a s . E n acádico
n o se e n c u e n t r a el radical m á s q u e en
n o m b r e s p e r s o n a l e s ( A H w 9 5 6 a ; ripú-
lu, « c u r a c i ó n » , e n E A 2 6 9 , 1 7 , es ex-
t r a n j e r i s m o c a n a n e o , A H w 9 8 7 b ) ; la
p a l a b r a asá, f r e c u e n t e a l l í p a r a « m è d i -
co», está tomada del sumério ( A H w
7 6 b : « e x p e r t o e n a g u a s » ; f o r m a s deri-
v a d a s d e ella s u s t i t u y e n e n a r a m e o a
rp\ c f . H A L 7 1 a ; L S 3 1 s ; s o b r e el ára-
b e y etiópico, cf. F r a e n k e l 261). N o
está claro hasta q u é p u n t o existe una
relación e n t r e r f , «sanar», y el hebreo
r'fâ'im, « e s p í r i t u s d e l o s m u e r t o s » ( I s
14,9; 2 6 , 1 4 . 1 9 ; Sal 8 8 , 1 1 ; J o b 26,5;
P r o v 2,18; 9,18; 21,16; púnico-fenicio:
D I S O 2 8 2 ; ugarítico: U T Ν . 2346);
s o b r e e l p r o b l e m a d e l o s r e f a í m (vete-
r o t e s t a m e n t a r i o s y) ugaríticos, véanse
H. Oese, Die Religionen Allsyriens...
(1970) 90-92, con bibl.; H.-P. Müller,
U F 1 (1969) 9 0 ; Α . v a n Selms, U F 2
(1970) 367s; P . J. van Zijl, Baai (1972)
281.
E n el A T el v e r b o se e n c u e n t r a en
q a l ( c o n e l p a r t i c i p i o s u s t a n t i v a d o rofP,
« m é d i c o » ) , nifal (pasivo), piel (cf. Jen-
n i , H P 1 3 9 . 1 4 4 ) y h i t p a e l ( « h a c e r s e cu-
1011 ‫ רפא‬rp' Sanar
rar»); a ello se a ñ a d e n los s u s t a n t i v o s
r'fu'a, « c u r a c i ó n » (sólo p l u r a l ) ; rifüt,
«curación» ( P r o v 3 , 8 ; cf. G . R . D r i v e r ,
Bibi 3 2 [ 1 9 5 1 ] 1 7 5 ; G e m s e r , H A T
16,26), y marpë^, « c u r a c i ó n » . S o b r e el
uso de la raíz e n u n a serie d e n o m b r e s
propios ( e n t r e ellos K ' i S é l , 1 C r 2 6 , 7 ,
cf. en T o b 3 , 1 6 y 1 2 , 1 5 el n o m b r e an-
gélico Ρ α φ α ή λ ; c o m o n o m b r e d e lu-
gar, Yirp^'el, J o s 1 8 , 2 7 ) , ve'ase N o t h ,
I P 1 7 9 . 2 1 2 ; a d e m á s , e n el a m b i e n t e ex-
trahebreo, entre otros, H u f f m o n 263s;
Gröndahl 180; J. K . Stark, Personal
Names in Palmyrene Inscriptions (1971)
112b, c o n b i b l i o g r a f í a .
¡·rnjä, «medio curativo» (Ez 47,12; E d o
38,4), parece derivarse de una forma secun-
djria de la raíz rp*.
Interferencias ortográficas de rp^ con
rph, «ser blando» (BL y16A2€) n o obligan
a suponer una única raíz desarrollada en
sentido contrario (así, R. Cordis, J Q R 27
[1936-37] 55); marpp, «sosiego», en Prov
14,30; 15,4; E d 10,4, pertenece a rph. So-
bre 2 Re 2,21s, cf. D. Sperber, Z A W 82
(1970) 114-116.
2. E n el A T el v e r b o a p a r e c e 6 7 Χ ,
d i s t r i b u i d a s así: q a l ( i n c l u i d o 5 X el
participio s u s t a n t i v a d o röfP, « m é d i c o » :
Gn 50,2; E x 15,26; J r 8,22; 2 Cr 16,
12), 38 X (Sal 7 X , I s 6 X , J r y O s
cada u n o 5 X ), d e ellas 2 9 X c o n Y a h -
vé c o m o s u j e t o a g e n t e ; n i f a l , 17 X ( J r
5 X , L v 4 X ) ; piel, 9 X ( J r 3 X ) ;
hitpael, 3 X . marpê' se e n c u e n t r a 13 X
(Prov 6 X , J r 4 X ), r'fü'ä, 3 X ( J r
30,13; 4 6 , 1 1 ; E z 2 0 , 2 1 ; a d e m á s , E d o
3,28) y rifüt 1 X (Prov 3,8; además,
E d o 3 8 , 1 4 ) . D e los 8 4 casos d e la raíz,
19 se e n c u e n t r a n e n J r y 7 e n I s , Sal y
Prov, respectivamente.
3. a) P r e s c i n d i e n d o del u s o religio-
so traslaticio y g e n e r a l i z a d o (cf. inf., 4),
las p a l a b r a s d e la raíz rp" se r e f i e r e n l a
mayoría d e las veces a la c u r a c i ó n d e
heridas ( p o r e j e m p l o , 2 R e 8 , 2 9 = 2 C r
22,6; 9,15, hitpael) y enfermedades de
todo género (especialmente esterilidad:
G n 2 0 , 1 7 ; e n f e r m e d a d e s d e la piel: L v
13,18.37; 14,3.48; N m 12,13; D t 28,
27.35; 1 Sm 6,3; J r 30,13). E n dos
c o n t e x t o s rp" qail/piel se r e f i e r e al sa-
n e a m i e n t o o p o t a b i l i z a c i ó n d e l agua in-
1012
s a l u b r e o salada ( 2 R e 2 , 2 1 s ; E z 4 7 , 8 s .
11). E s t e l a t i v a m e n t e r a r a la t r a n s p o s i -
ción a la r e p a r a c i ó n d e cosas ( d e u n al-
tar d e s t r u i d o : 1 R e 1 8 , 3 0 , p i e l ; d e la
vasija r o t a : J r 1 9 , 1 1 ; d e las g r i e t a s pro-
d u c i d a s p o r u n t e r r e m o t o : Sal 6 0 , 4 ) .
Un sinónimo raro de rp* es ghh qaJ,
«curar» (Os 5,13, paralelo rp' qal), con el
sustantivo gébã, «curación» (Prov 17,22;
cf. H A L 174b). El verbo paralelo más ire·
cuente es hhS, «vendar (heridas)» (qal. Is
30,26; 61,1, sin rp>,• Ez 30,21; 34,4.16;
Os 6,1; J o b 5,18; piel. Sal 147,3; puai.
Is 1,6, sin r p ' ; Ez 30,21; cf. hõhês, « d r u -
jano»: Is 3,7); cf. también ^riikã, «cura-
ción» (Is 58,8; Jr 8,22; 30,17; 33,6; apli-
cado a los muros: N e h 4,1; 2 Cr 24,13;
H A L 82b), y fâlã, «curación» (Jr 30,13;
46,11). Sobre rp^ en el campo semántico
«salvar», cf. J. F. A. Sawyer, Semantics
in Biblicd Research (1972) ìlATJès.
b) E n I s r a e l , c o m o e n t o d o el a n t i -
g u o O r i e n t e , la e n f e r m e d a d se a t r i b u í a
al i n f l u j o d e p o d e r e s d i v i n o s o d e m o -
m a c o s ; las d i f e r e n c i a s e x i s t e n t e s e n la
a t r i b u c i ó n d e la e n f e r m e d a d se d e b e n
al c a r á c t e r exclusivo d e la f e e n Y a h v é .
C o n s t i t u y e n , e n c i e r t o m o d o , u n a ex-
c e p c i ó n las diversas h e r i d a s y f r a c t u r a s
que exigen u n tratamiento quirúrgico,
es d e c i r , t o d o s los casos cuya a t e n c i ó n
era n e c e s a r i a y e s t a b a e n el á m b i t o d e
lo p o s i b l e (cf. las p r e s c r i p c i o n e s d e l Có-
digo d e H a m m u r a b i , § § 2 1 5 - 2 2 5 ) . D e b i -
d o a la m e n c i o n a d a c o n c e p c i ó n d e f o n -
d o , n o p u e d e h a b e r e n el A T n i e n el
a n t i g u o O r i e n t e u n a visión n a t u r a l ,
c i e n t í f i c a , d e las causas y p r o c e s o s d e
la e n f e r m e d a d , c o m o t a m p o c o u n a re-
f l e x i ó n s i s t e m á t i c a s o b r e las posibilida-
des d e su t r a t a m i e n t o (cf. s o b r e ello
P . H u m b e r t , Maladie et médicine dans
VAT: R H P h R 4 4 [ 1 9 6 4 ] 1-29).
P e r o esto n o i m p i d e q u e la a c t i v i d a d
curativa en sentido amplio, indicada con
r f , i n c l u y e r a e x p e r i e n c i a s e m p í r i c a s so-
b r e los m e d i o s q u e h a b í a n d e e m p l e a r -
se. A u n q u e se c o n s i d e r ó a las e n f e r m e -
d a d e s c o m o castigo p o r el p e c a d o , al
menos se distinguió entre unas y otras
(Lv 13-15; D t 2 8 , 2 7 s ) y, e n p a r t e , s e
las d e s c r i b i ó d e tal m a n e r a ( 1 S m 5 , 6 ;
2 Cr 21,18s) q u e se p u d o intentar u n
d i a g n ó s t i c o m o d e r n o , si b i e n n a t u r a l -
1013 ‫•׳ רפא‬ρ" Sanar
m e n t e i n s e g u r o . N o o b s t a n t e , e n niveles
m u y m o d e s t o s h u b o algo así c o m o u n a
p r o f i l a x i s (cf. E . N e u f e l d , B A 3 4 [ 1 9 7 1 ]
4 2 - 6 6 ) . E s , p u e s , d e m a s i a d o restrictiva
la tesis d e K . S t e n d a h l , « S v e n s k Exege-
t i s k A r s b o k » 15 ( 1 9 5 0 ) , q u e rechaza
t o d a r e f e r e n c i a d e l c o n c e p t o rf a la
c u r a c i ó n c o r p o r a l y l o l i m i t a a la s a l u d
c o n s e g u i d a p o r m e d i o s c u l t u a l e s , por-
q u e de este m o d o anula u n conocimien-
t o e s e n c i a l m e n t e b í b l i c o ( s o b r e esta
c u e s t i ó n , cf. ya W . W . B a u d i s s i n , Ado-
ais und Esmun [ 1 9 1 1 ] 3 8 5 - 3 9 0 ) . Si,
c o m o se h a s u b r a y a d o con f r e c u e n c i a
( p o r e j e m p l o , J . H e m p e l , Heilung als
Symbol und Wirklichkeit: NAWG
1 9 5 8 , 2 3 7 - 3 1 4 ) , la m e d i c i n a d e l A T
e s t á m u y p o r d e t r á s d e la d e E g i p t o ,
el m o t i v o p o d r í a ser q u e la f e e n los
d e m o n i o s y las c o n c e p c i o n e s a r r a i g a d a s
e n la m a g i a ( e n t r e las q u e , e n ú l t i m o
t é r m i n o , h a y q u e i n c l u i r t a m b i é n las
m o m i f i c a c i o n e s egipcias; cf. r e s p e c t o a
G n 50,2ss W . Spiegelberg, O L Z 2 6
[ 1 9 2 3 ] 4 2 1 - 4 2 4 ) , a u n q u e n o e r a n com-
p l e t a m e n t e d e s c o n o c i d a s e n el AT
(véase S. M o w i n c k e l , Fsalmenstudien I
[ 1 9 2 1 ] ) , no tuvieron una importancia
decisiva.
C u a n d o al s a c e r d o t e se le d a n n o r m a s
p a r a juzgar la v i r u l e n c i a d e las e n f e r -
m e d a d e s c u t á n e a s ( L v 1 3 , 1 8 s s . 3 7 ; 14,
3s), la d i a g n o s i s s u b y a c e n t e q u i z á con-
t i e n e ya u n p r i n c i p i o d e t r a t a m i e n t o .
P e r o el s a c e r d o t e n o a p a r e c e , d e s d e lue-
g o , e n t r e los c u r a d o r e s , p o r q u e el ele-
m e n t o decisivo p r o c e d e , e n t o d o caso,
d e Y a h v é . E n 2 C r 1 6 , 1 2 se r e p r o c h a
a Asá d e J u d á el n o h a b e r a c u d i d o a
Y a h v é e n u n a e n f e r m e d a d , s i n o sólo a
los m é d i c o s ; a q u í h a y q u e p e n s a r a n t e
t o d o en médicos extranjeros (que quizá
p r a c t i c a b a n e n l u g a r e s d e c u l t o s paga-
n o s , cf. 2 R e 1,2; cf. t a m b i é n H e m p e l ,
loe. cit., 2 8 4 ) . P e r o i n c l u s o el Sirácida
( E d o 3 8 , 1 - 1 5 ) , i n f l u i d o p o r la c u l t u r a
h e l e n í s t i c a , s e e s f u e r z a n o sólo p o r ele-
v a r el p r e s t i g i o d e la p r o f e s i ó n m é d i c a ,
s i n o t a m b i é n p o r conciliar la f e y l a
medicina.
c) E n r e l a c i ó n c o n rp" a p a r e c e c o m o
m e d i o curativo f r t , «bálsamo» (Jr 8,
2 2 , j u n t o a rõfP; 4 6 , 1 1 , j u n t o a r'fiPót;
1014
5 1 , 8 , j u n t o a c p ' n i f a l ) . P a r a la prepa-
r a c i ó n d e los u n g ü e n t o s s e e m p l e a n vo-
c a b l a s d e la raíz rqh (qal, « m o l e r un-
g ä e n t o » ; ratjqähj «moledor de ungüen-
t o » , etc.); p e r o en el á m b i t o d e la me-
dicina a p a r e c e p o r p r i m e r a vez e n E d o
3 8 , 8 , j u n t o al « m é d i c o » (ra/ê"), el «bo-
t i c a r i o » (rõqè^h), q u e p r e p a r a el «un-
güento» (mirqâhat).
Λ. a) rp\ « c u r a r » , se e m p l e a , sobre
t o d o en los p r o f e t a s , e n relación con
h e r i d a s , úlceras y l e s i o n e s , c o m o imáge-
n e s p a r a i n d i c a r el m a l e s t a d o d e un
p u e b l o ( O s 5 , 1 3 : h°li, « e n f e r m e d a d » ,
y mãzõr, «llaga», q u e el rey d e Asiria
n o p u e d e c u r a r ; en f o r m a p a r e c i d a , Jr
3 0 , 1 3 . 1 7 ; 3 3 , 6 , c o n u n a descripción
p l á s t i c a d e la c u r a c i ó n d e u n a herida).
L a idea d e u n a h e r i d a p r o d u c i d a por
g o l p e s (ngp y nkh h i f i l , « g o l p e a r » ) sub-
yace e n I s 3 0 , 2 6 (paralelo: hhs, «ven-
d a r » ) ; J r 1 4 , 1 9 ; 1 5 , 1 8 ; 3 0 , 1 7 ; cf. Is
1 9 , 2 2 ; 5 7 , 1 7 s , la d e f r a c t u r a (ibr), des-
g a r r ó n (trp) y d e s t r o z o ( w A f ) , en D t
3 2 , 3 9 ; ï s 3 0 , 2 6 ; J r 6 , 1 4 ; E z 30,21;
3 4 , 4 ; O s 6 , 1 ; J o b 5 , 1 8 ; L a m 2 , 1 3 . 'èn
marpp, « i n c u r a b l e » , caracteriza desde
Ia p e r s p e c t i v a sapiencial u n f r a c a s o re-
p e n t i n o y d e f i n i t i v o ( P r o v 6 , 1 5 ; 29,1).
E n e s t e l e n g u a j e f i g u r a d o , «golpe»
y « q u e b r a n t o » s u e l e n caracterizar catás-
t r o f e s e x t e r i o r e s q u e se h a n a b a t i d o so-
b r e el p u e b l o ( I s 1 9 , 2 2 ; 3 0 , 2 6 ; J r 6,
14; 3 0 , 1 3 . 1 7 ; L a m 2 , 1 3 ) . P e r o también
la a c t u a c i ó n d e los e n e m i g o s es obra
d e Y a h v é ( e x p r e s a m e n t e , D t 3 2 , 3 9 ; Os
5 , 1 3 ; 6 , 1 ; I s 5 7 , 1 7 . 1 8 ; J r 1 4 , 1 9 ; Ez
3 0 , 2 1 ) . P o r eso la c u r a c i ó n sólo p u e d e
v e n i r d e él ( I s 1 9 , 2 2 ; 3 0 , 2 6 ; J r 3 0 , 1 7 ;
3 3 , 6 ) , es i n ú t i l e s p e r a r l a d e los h o m b r e s
( J r 6 , 1 4 ; 3 0 , 1 3 ; E z 3 0 , 2 1 ; 3 4 , 4 ; Os
5,13).
E l u s o d e las i m á g e n e s gráficas men-
d o n a d a s se basa e n d o s p r e s u p u e s t o s .
E n p r i m e r l u g a r , s u b y a c e la idea d e q u e
la f a l t a d e t r a t a m i e n t o es, al m e n o s , do-
lorosa y, e n caso d e h e r i d a s graves,
mortal. La oposición «curar»-«matar»
(Ecl 3,3) c o n s t i t u y e i n d i r e c t a m e n t e el
t r a s f o n d o d e P r o v 4 , 2 2 (marp? junto
a hayylm, « v i d a » ) y J r 8 , 1 5 ; 14,19
( o p u e s t o : b^àtã, « e s p a n t o » ) . E s t a ¡dea
aparece también, a u n q u e n o de forma
1015 ‫ רפא‬yp^ Sanar
tan plástica, en Sal 60,4 y 147,3. Se
podría a d u c i r t a m b i é n O s 11,3, a u n q u e
aquí rp' n o se a d a p t a b i e n a la i m a g e n
precedente del cuidado paterno.
El o t r o p r e s u p u e s t o es la convicción
de q u e Y a h v é dirige s o b e r a n a m e n t e la
historia y es, e n la m i s m a m e d i d a , se-
ñor d e la vida y la m u e r t e ( D t 3 2 , 3 9 ;
1 Sm 2 , 6 ) . P o r eso él es t a m b i é n s e ñ o r
de la e n f e r m e d a d , esa u r d i m b r e ilimi-
tada de f e n ó m e n o s cuyas causas n o se
conocen y en los q u e n o h a y esperanza
alguna d e t r a t a m i e n t o eficaz.
Es, cn cierto sentido, sorprendente 1 Sm
6,9, donde en una exposición, desde luego
muy estilizada, se plantea la pregunta de
si la peste es un azote de Yahvé o una
simple miqrä, «casualidad». Quizá subyace
también aquí la idea de que los responsa-
bles de las enfermedades pueden ser divi-
nidades muy distintas e incluso demonios.
b) M á s a ‫ ע‬á d e l u s o p u r a m e n t e me-
tafórico, c u a n d o Y a h v é es s u j e t o , rp*
adquiere un contenido más p r o f u n d o .
E l p a c i e n t e suplica a Y a h v é la c u r a c i ó n
de su e n f e r m e d a d , p o r q u e sabe q u e n o
es u n c a p r i c h o d e D i o s , sino u n a res-
puesta a la v u l n e r a c i ó n d e su gloria p o r
el p e c a d o d e l h o m b r e . Así, especialmen-
te la lepra d e M a r í a ( N m 12,9ss) es
castigo d e D i o s del m i s m o m o d o (y
esto es significativo) q u e c u a n d o u n
p a d r e e s c u p e a su h i j a al r o s t r o (v. 14;
cf., a d e m á s , ngp, « g o l p e a r » , e n 2 C r
21,18 y las e x p r e s i o n e s d e golpear en
otros lugares); 10 m i s m o o c u r r e con
otras e n f e r m e d a d e s q u e Y a h v é c u r a
( G n 2 0 , 1 7 ; cf. 12,17) o d e j a q u e lleven
a la r u i n a (Lv 2 6 , 1 6 . 2 5 ; D t 2 8 , 2 7 . 3 5 ) .
Así, í-p* se llena d e u n n u e v o y p r o f u n -
d o c o n t e n i d o q u e e x p r e s a , al m i s m o
t i e m p o q u e la c u r a c i ó n , el p e r d ó n (véa-
se J . J . S t a m m , Erlösen und Vergeben
im AT [ 1 9 4 0 ] 78-84). D e l m i s m o mo-
do, rofë*, « m é d i c o » , se aplica e n la lite-
ratura hímnica exclusivamente a Yahvé
(Ex 15,26: « p o r q u e yo, Y a h v é , soy t u
m é d i c o » , e n r e f e r e n c i a a las e n f e r m e -
d a d e s d e E g i p t o ; Sal 1 0 3 , 3 : «el q u e
p e r d o n a t o d a t u c u l p a y c u r a t o d a s tus
e n f e r m e d a d e s » ; Sal 1 4 7 , 3 : «el q u e sana
a los q u e t i e n e n el c o r a z ó n d e s t r o z a d o y
v e n d a sus h e r i d a s » ; cf. t a m b i é n 2 R e
1016
20,5.8). E n situaciones extremas, esto
p u e d e c o n d u c i r a u n a a c t i t u d c o m o ia
d e 2 C r 1 6 , 1 2 (cf. sup., 3 b ) .
A f i a r a b i e n : es esencial el h e c h o d e
q u e esta concepción o conocimiento no
q u e d a l i m i t a d o a la s i n t o m a t o l o g i a d e
cada u n a d e las e n f e r m e d a d e s , s i n o q u e
se c o n c r e t a en u n a c o m p r e n s i ó n básica
d e la s i t u a c i ó n d e l h o m b r e a n t e D i o s
(cf. s o b r e ello H u m b e r t , loc. cit., 24s;
t a m b i é n H e m p e l , loc. cit., p a s s i m ) . E s
e s p e c i a l m e n t e c a r a c t e r í s t i c o q u e rp" ten-
ga c o m o o b j e t o m'sübä {Jr 3 , 2 2 ; O s
14,3), la « i d o l a t r í a » , n o «las c o n s e c u e n -
cias d e la i d o l a t r í a » . A e s t o s p a s a j e s
pertenece también Is 6,10, d o n d e con
la ( i m p o s i b l e ) c o n v e r s i ó n el p u e b l o po-
dría c u r a r s e , e i n d i r e c t a m e n t e la m e n -
d ò n d e los « c a m i n o s » d e l p u e b l o en
I s 5 7 , 1 8 ( a u n q u e d'räkäw n o es o b j e t o
d i r e c t o d e rp·). E s t o se e x p r e s a , a d e m á s ,
en los s a l m o s en q u e la súplica p o r la
curación va u n i d a a la c o n f e s i ó n d e los
p e c a d o s (Sal 4 1 , 5 ; cf. t a m b i é n , e n c u a n -
t o al c o n t e n i d o , 30,3-6). L a c u r a c i ó n es,
p u e s , s i e m p r e algo m á s q u e u n p r o c e s o
c o r p o r a l v e r i f i c a b l e p o r la m e d i c i n a . P o r
eso e n J r 1 7 , 1 4 se u n e n la s ú p l i c a p o r la
c u r a c i ó n y el d e s e o d e salvación g l o b a l
{ - ^ y s ' h i f i l / n i f a l ) y en 2 C r 7 , 1 4 se
m e n c i o n a el p e r d ó n (—> slh) c o m o pre-
s u p u e s t o d e la c u r a c i ó n . D o n d e ya n o
es p o s i b l e el p e r d ó n , t a m p o c o h a y cu-
ración (2 C r 3 6 , 1 6 ) . I n c l u s o e n u n a
f ó r m u l a m u y r e c i e n t e , ya f u e r t e m e n t e
h i p o s t a t i z a d a , se r e l a c i o n a la c u r a c i ó n
(marp?) con la justicia (s'däqä, Mal
3,20).
Sólo así a p a r e c e c o n t o d a c l a r i d a d la
amplitud del significado d e iébíer,
« f r a c t u r a , q u e b r a n t o » , i n c l u s o e n senti-
d o m e t a f ó r i c o . Sal 6 0 , 4 h a b l a f i g u r a d a -
m e n t e d e las grietas d e la t i e r r a y d e la
c u r a c i ó n d e t o d o el país (cf. 2 C r 7 , 1 4 ) .
Son t a m b i é n c a r a c t e r í s t i c o s los p a s a j e s
e n q u e se p r o m e t e (o suplica) la cura-
c i ó n a los q u e t i e n e n el c o r a z ó n d e s t r o -
z a d o (Sal 147,3) y cuyos h u e s o s tiem-
b l a n d e e s p a n t o (Sal 6,3) o s e s a b e n
a b o c a d o s a la m u e r t e (Sal 1 0 7 , 1 8 - 2 0 ) .
P o r ello, e n l í n e a s m u y g e n e r a l e s , el
o b j e t o (o, c o n n i f a l , el s u j e t o ) n o t i e n e
q u e ser el h o m b r e i n d i v i d u a l ; I s 1 9 , 2 2 ;
1017 ‫ רצה‬riè Complacerse
57,18.19; O s 7,1; 11,3; Zac 11,16?;
2 Cr 30,20 se refieren a u n pueblo;
J r 5 1 , 9 , a u n a c i u d a d ( B a b i l o n i a , a la
q u e la a y u d a h u m a n a n o p u e d e c u r a r ) .
L a i d e a d e la c u r a c i ó n a d q u i e r e espe-
d a l r e l i e v e e n I s 5 3 , 5 ; e x p r e s a doble-
m e n t e la r d a c i ó n e n t r e p e c a d o y e n f e r -
m e d a d , c u r a c i ó n y p e r d ó n , d e f o r m a casi
c o n t r a d i c t o r i a . E l s i e r v o es m a l t r a t a d o
y destrozado realmente n o a causa d e
sus pecados, sino como representante.
Así, son curadas sus enfermedades en
a q u e l l o s q u e n o las h a n p a d e c i d o en
absoluto.
E n los Proverbios se opera una transfor-
mación del ámbito conceptual de rp*, debi-
da a la naturaleza de la literatura sapien-
cial. El Uamar marpp, «curación», a las
palabras de la Sabiduría (Prov 4,22), a la
lengua del sabio (12,18), al mensajero fiel
(13,17) significa una limitación del sentido,
porque el bienestar así indicado puede ser,
desde luego, consecuencia de una curación,
pero no expresar una curación corporal y
espiritual en sentido propio. El lenguaje
metafórico va aún más lejos en Prov 3,8
(rif'üt, « ¿ c o n s u d o ? » ) y 16,24 {.marpë' «ali-
vio»). En cambio, el contexto de Prov 4,
22 contiene la palabra hayyim, «vida», que
evoca d significado propio. Lo mismo ha-
bría que decir de Ez 47,8.9.11 (sobre mar-
pp, «serenidad», y sobre 2 Re 2,21, véase
s:1p., 1).
5 . E n la l i t e r a t u r a d e Q u m r á n , rp''/
marpp t i e n e n escasa i m p o r t a n c i a . E n
los L X X , la raíz se t r a d u c e c o n g r a n
r e g u l a r i d a d p o r ίόίσθαι,. S o b r e la e à e r -
m e d a d y la c u r a c i ó n e n el N T y e n el
m u n d o c i r c u n d a n t e , cf. A . O e p k e , ar-
tículo ί ά ο μ α ι : T h W I I I , 194-215;
Η . W . Beyer, art. θ ε ρ α π ε ύ ω : T h W I I I ,
128-132; O . Michel, B H H I I , 679-681.
H. J. STOEBE
,‫״ רצד‬Ä Complacerse
1. L a raíz rsw/y (con i n t e r d e n t a l
s o n o r a e n f a t i c a o r i g i n a l , c a n a n e o > s,
a r a m e o >» semítico meridional ‫ >כ‬d)
está a t e s t i g u a d a ú n i c a m e n t e e n el semi-
1018
tico o c c i d e n t a l (c£. A H w 9 6 0 ; H u f f m o n
265; W U S N. 2536; U T Ν. 2348; EA
127, 2 5 ? ; F . M . C r o s s , F S G l u e c k
[ 1 9 7 0 ] 301; W e h r 310s; Α. Jamme,
« C a h i e r s d e B y i s a » 8 [ 1 9 5 8 - 5 9 ] 164s·
W . W . M ü l l e r , Oie Wurzeln Mediae
und Terliae y/w im Allsüdarabischen
[ 1 9 6 2 ] 5 5 s ) . Se d i s c u t e (cf. L S 7 3 8 ;
K B L 1 1 2 4 b ) si existe u n a relación eti-
mológica c o n el a r a m e o t'y ( a r a m e o bí-
blico, r"ü, « v o l u n t a d » : E s d 5 , 1 7 ; 7,18;
ríyõn, « p e n s a m i e n t o » : D n 2 , 2 9 . 3 0 ; 4,
16; 5 , 6 . 1 0 ; 7 , 2 8 ; f e n i c i o , Λ , «deci-
s i ó n » , e n K A I Ν . 6 0 , l i n . 4, y h e b r e o ,
r"ûtlr<fyôn, « a s p i r a c i ó n » , e n E d 1,14;
2 , 1 1 . 1 7 . 2 6 ; 4 , 4 . 6 ; 6 , 9 o E d 1 , 1 7 ; 2,22;
4 , 1 6 , así c o m o re"', « i n t e n c i ó n » : Sal
1 3 9 , 2 . 1 7 , c o m o e x t r a n j e r i s m o s arameos,
cf. W a g n e r Ν . 2 8 4 - 2 8 7 ; D I S O 281),
p e r o es p r o b a b l e p o r r a z o n e s semasio-
lógicas.
La hipótesis de un desdoblamiento de
ν φ en dos raíces distintas: I, «complacer-
se»; I I , «pagar, recibir a cambio» (así,
entre otros, G B 771s; KBL 906; distinta
opinión, Zorell 786), tiene una débil fun-
damentación etimológica y difícilmente re-
siste u n análisis semasiológico. Los pocos
testimonios de γ φ I I se pueden adscribir
sin dificultad al ámbito de « A I en el
significado básico de «aceptar», con la di-
f e r e n d a de q u e aquí, en vez de una valo-
ración positiva, se manifiesta una indeter-
minada o negaüva: «dejarse asignar, (tener
que) aceptar como parte propia» (cf. inj.,
3a).
D e Cí¿ se d e r i v a el a b s t r a c t o verbal
rãsõn, « c o m p l a c e n c i a » ( B L 4 9 9 ) . H a y
q u e m e n c i o n a r t a m b i é n los n o m b r e s
p r o p i o s Risyã y Tirsã (cf. N o t h , I P
2 2 9 ; H u f f m o n 2 6 5 ; j . K . S t a r k , Perso-
nal Names in Palmyrene Inscriptions
[ 1 9 7 1 ] 112b).
2 . E l v e r b o rsh I a p a r e c e e n qal
4 2 X ( i n c l u i d o P r o v 2 3 , 2 6 K ; Sal
13 X , los l i b r o s r e s t a n t e s m e n o s de
4 Χ , los l i b r o s p r o f é t i c o s e n total
13 X ) ; e n n i f a l , 6 X ( t o d a s e n Lv);
e n p i e l ( J o b 2 0 , 1 0 , « a p l a c a r » ) y hit-
p a e l ( 1 S m 2 9 , 4 , « g a n a r s e el f a v o r » ) ,
1 Χ , r e s p e c t i v a m e n t e . D e rsh I I se
e n c u e n t r a n s i e t e casos (qal, 5 Χ e n L v
26,34.41.43.43 y 2 Cr 36,21; nifal, 1 Χ
1019 ‫ רצה‬rsh Complacerse
en Is 4 0 , 2 ; hifil, 1 X e n L v 2 6 , 3 4 ) .
rãsõn a p a r e c e 5 6 X ( P r o v 14 X , Sal
13 X , L v 7 X , I s 6 X ) . L a m a y o r í a
de los t e s t i m o n i o s d e l v e r b o y d e l sus-
t a n t i v o son t a r d i o s , sólo u n p e q u e ñ o
n ú m e r o p e r t e n e c e c i e r t a m e n t e a la épo-
c;1 preexílica.
3. a) E l s i g n i f i c a d o básico d e l ver-
bo νφ p o d r í a ser « a c e p t a r » . Su l u g a r
originario quizá ha d e b u s c a r s e en el
reparto d e l b o t í n y d e la h e r e n c i a ; el
interesado podía considerar buena o
mala la p a r t i c i p a c i ó n a él a s i g n a d a ;
podía aceptarla c o m p l a c i d o o b i e n de-
jársela asignar a d i s g u s t o . E l d a t o lexical
p e r m i t e ver q u e el v e r b o se e m p l e a
casi s i e m p r e p a r a e x p r e s a r u n a valora-
ciún p o s i t i v a : « c o n s i d e r a r b u e n o algo,
complacerse e n algo» ( r ^ I ) .
rsh I I , «dejarse asignar, (tener que)
aceptar como parte propia», se emplea en
Lv 26 casi en un juego de palabras en sus
significados negativo y neutral: los Israeli-
tas han de aceptar su 'ãwõn («culpa/cas-
tigo», vv. 41.43; cf. —> ns^ ^ãwõti en el
mismo sentido), el país aceptará los años
sabáticos como la parte que le corresponde
(vv. 34.43). Incluso en el caso nifal de Is
40,2 hay que partir del significado básico:
Jcrusalén ha aceptado la culpa, es decir, ha
reconocido el castigo que le corresponde,
10 que se valora como signo de conversión
y penitencia.
b) S o b r e la d e l i m i t a c i ó n d e l v e r b o
‫ ״‬A I, « a c e p t a r d e b u e n g r a d o , compia-
cerse e n » , r e s p e c t o a los v e r b o s a f i n e s
de a m a r , cf. —>hps (3a), «complacer-
se», y — ( 1 1 1 / 4 ) , « a m a r » . « E n r í é
está m u y m a r c a d o el a s p e c t o d e recono-
cimiento, rãsüy n o significa t a n t o " a m a -
do" cuanto " f a v o r i t o " (Dt 33,24; J o b
2 0 , 1 0 ; E s t 1 0 , 3 ) ; cf. h i t p a e l , " g a n a r s e
el f a v o r " , 1 Sm 2 9 , 4 . P o r eso la p a l a b r a
se a d a p t a b i e n al l e n g u a j e c u l t u a l »
( G . Q u e U , T h W I , 2 1 , n o t a 7).
La c o m p l a c e n c i a se p u e d e r e f e r i r a
u n a p e r s o n a o a i m a cosa ( u n o s 2 0 tes-
timonios p a r a cada u n o d e los casos;
en los t e x t o s con s u j e t o h u m a n o : G n
3 3 , 1 0 ; D t 3 3 , 2 4 ; M a l 1,8; Sal 5 0 , 1 8 ;
J o b 3 4 , 9 ; P r o v 3 , 1 2 ; E s t 10,3; 2 C r
10,7, c o n o b j e t o p e r s o n a l ; S ¿ 4 9 , 1 4 ;
62,5; 1 0 2 , 1 5 ; J o b 14,6; P r o v 2 3 , 2 6 Κ ;
1020
1 Cr 29,3, con objeto material). Gene-
r a í m e n t e , el o b j e t o es a c u s a t i v o d e l ver-
b o , p e r o se p u e d e i n t r o d u c i r t a m b i é n
con b" (Ez 20,41; Miq 6,7; Ag 1,8; Sal
49,14; 147,10; 149,4; 1 Cr 28,4; 29,3)
o con 'im (Sal 5 0 , 1 8 ; J o b 3 4 , 9 ) ; rara
v e z sigue 1' -I- i n f i n i t i v o (Sal 4 0 , 1 4 ) .
c) La f o r m a a b s t r a c t a rãsõn d e s i g n a
m u c h a s veces el s e n t i m i e n t o s u b j e t i v o
d e c o m p l a c e n c i a , es d e c i r , el f a v o r y la
gracia d e u n s u p e r i o r o d e D i o s ; a ve-
ees rãsõn e s t á o b j e t i v a d o : « l o q u e es
a g r a d a b l e a a l g u i e n » (cf. la analogía c o n
ipéfss, —> hps, 3 b ) . C o n a m b o s signifi-
cados la p a l a b r a se e n c u e n t r a , a n t e t o d o ,
en el m a r c o d e l l e n g u a j e teológico. E l
u s o p r o f a n o a p a r e c e casi ú n i c a m e n t e e n
la S a b i d u r í a ( f a v o r d e u n r e y : P r o v 14,
3 5 ; 1 6 , 1 3 . 1 5 ; 1 9 , 1 2 ; 10 q u e es g r a t o a
alguien: P r o v 10,32; 11,27).
E n el l e n g u a j e t a r d í o se p r o d u c e u n
d e s p l a z a m i e n t o d e s i g n i f i c a d o ; la pala-
b r a p u e d e e x p r e s a r u n a d e c i s i ó n arbi-
traria ( E s t 1,8; 9 , 5 ; D n 8 , 4 ; 1 1 , 3 . 1 6 .
36; Neh 9,24.37, siempre precedida por
k'; G n 4 9 , 6 , c o n b'). Sólo e n casos ais-
lados a p a r e c e el u s o d e la p a l a b r a , f r e -
c u e n t e e n los t e x t o s d e Q u m r á n , e n el
sentido de «voluntad» como fuerza y
c a p a c i d a d d e l q u e r e r (2 C r 1 5 , 1 5 , « l o
buscaron [a Y a h v é ] con sincera volun-
tad»).
4 . E l u s o m á s d e s t a c a d o d e la r a í z
t u v o l u g a r e n el l e n g u a j e teológico, con-
c r e t a m e n t e p a r a d e s i g n a r el b e n e p l á c i t o
d i v i n o (cf. t a m b i é n W . Z i m m e r l i , Z A W
5 1 [ 1 9 3 3 ] 189s). U n a s 3 0 X D i o s /
Y a h v é es f o r m a l o r e a l m e n t e s u j e t o d e
rsh ( D t 3 3 , 1 1 ; 2 S m 2 4 , 2 3 ; I s 4 2 , 1 ; J r
14,10.12; Ez 20,40.41; 43,27; O s 8,13;
A m 5 , 2 2 ; M i q 6 , 7 ; A g 1,8; M a l 1 , 1 0 .
13; Sal 4 0 , 1 4 ; 4 4 , 4 ; 5 1 , 1 8 ; 7 7 , 8 ; 8 5 , 2 ;
119,108; 147,10.11; 149,4; J o b 33,26;
P r o v 16,7; Ecl 9,7; 1 Cr 28,; 29,17).
C o m o o b j e t o a p a r e c e n casi c o n la m i s m a
f r e c u e n c i a p e r s o n a s (2 S m 2 4 , 2 3 ; I s 4 2 ,
1, etc.) y cosas. E n t r e éstas h a y t a n t o
s u s t a n t i v o s a b s t r a c t o s ( s o b r e t o d o , va-
lores éticos, p o r e j e m p l o , c o n d u c t a ,
obras: D t 33,11; P r o v 16,7; Ecl 9,7;
h o n e s t i d a d : 2 C r 2 9 , 1 7 ) c o m o concre-
tos (país d e Y a h v é : Sal 8 5 , 2 ; m ú s c u l o s
1022
‫!?¡זע‬
d e l h o m b r e : Sal 1 4 7 , 1 0 ; o f r e n d a s : M i q
6 , 7 ; M a l 1 , 1 0 . 1 3 ; Sal 5 1 , 1 8 ) .
Tienen una función importante y
p r e c i s a las a f i r m a c i o n e s s o b r e el b e n e -
p l á c i t o d e Y a h v é e n la esfera c u l t u a l ,
s o b r e t o d o en la teología s a c e r d o t a l d e l
c u l t o , d o n d e rsh n i f a l (Lv 1,4; 7 , 1 8 ;
1 9 , 7 ; 22,23.25.'27) y rãsõn ( E x 2 8 , 3 8 ;
L v 1,3; 1 9 , 5 ; 2 2 , 1 9 . 2 0 . 2 1 . 2 9 ; 2 3 , 1 1 ;
cf. I s 5 6 , 7 ; 5 8 , 5 ; 6 0 , 7 y passim)
q u i e r e n v a l o r d e t é r m i n o s técnicos. L a
eficacia d e u n a o f r e n d a d e p e n d e d e q u e
a g r a d e a D i o s o n o (cf. E . W ü r t h w e i n ,
T h L Z 72 [ 1 9 4 7 ] 147; V o n Rad I, 274,
c o n r e f e r e n c i a a la « p a l a b r a técnica cul-
t u a i » 'rb q a l , « s e r a c e p t a b l e » , e n J r 6,
2 0 ; O s 9,4; M a l 3,4, g e n e r a l i z a d a e n
Sal 1 0 4 , 3 4 ) . rsh q a l t i e n e u n á m b i t o
d e u s o m á s a m p l i o , r e l a c i o n a d o con el
a n t e r i o r , e n la p o l é m i c a p r o f é t i c a c o n t r a
la U a m a d a teología s a c e r d o t a l d e la
imputación (Jr 14,10.12; O s 8,13; A m
5 , 2 2 ; M i q 6 , 7 ; M a l 1 , 8 . 1 0 . 1 3 ; rãsõn,
J r 6 , 2 0 ; cf. R . R e n d t o r f f , T h L Z 8 1
[ 1 9 5 6 ] 339-342).
1028
Ser malvado/culpable
En etiópico y árabe, la raíz ( r / ) tiene
los significados divergentes de «olvidar» o
«ser flojo, blando (miembros)» (Di‫ע‬maJ‫נ‬n
280s; ZoreU 790b; KBL 910b). El aspecto
común de los diversos significados podría
ser el hecho negativo del incumplimiento
de obligaciones y funciones.
E n el A T a p a r e c e n f f ' q a l y h i f i l («de-
clarar c u l p a b l e » , j u n t o al significado
ad- t r a n s i t i v o i n t e r n o « h a c e r s e culpable,
a c t u a r con malicia», cf. J e n n i , H P 43-
4 5 ) , los s u s t a n t i v o s résíf, « m a l d a d , in-
justicia», y rii'ä, « m a l d a d , c u l p a » (cf. el
d u a l e n el n o m b r e p e r s o n a l , quizá in-
t e n c i o n a d a m e n t e a l t e r a d o , Küsan ris'átá-
yim, 4 X en J u e 3 , 8 . 1 0 ; cf. W . Richter,
Die Bearbeitímgen des «Reiterbuches»
in der din. Epoche [ 1 9 6 4 ] 5 4 s ; R . de
V a u x , Histoire ancienne d'Israël [ 1 9 7 1 ]
4 9 8 ) , el a d j e t i v o rãsã', « m a l v a d o , impío,
c u l p a b l e » (con f r e c u e n c i a s u s t a n t i v a d o ,
« e l i n i c u o » ) , y u n a vez mirsá'at, «im-
p i e d a d » (2 C r 2 4 , 7 , r e f e r i d o a la «per-
v e r s a » r e i n a A t a l i a ; cf. R u d o l p h , H A T
21, 274).

5 . E n los t e x t o s d e Q u m r á n , rãsõn 2 . E l c u a d r o e s t a d í s t i c o (excluido

d e s i g n a c o n f r e c u e n c i a la v o l u n t a d di- J u e 3 , 8 . 1 0 ; en E z 5 , 6 se c o n s i d e r a riN
v i n a en s e n t i d o m u y g e n e r a l ( I Q S 5 , 1 ; c o m o i n f i n i t i v o f e m e n i n o qal) m u e s t r a
9 , 1 3 . 1 5 . 2 3 y passim: cf. G . Segalla, La la relativa a c u m u l a c i ó n d e l g r u p o de
volontà di Dio in Qumran: R i v B i b l 1 1 p a l a b r a s e n los Salmos y e n la literatura
[ 1 9 6 3 ] 3 7 7 - 3 9 5 ) . S o b r e los e q u i v a l e n - sapiencial (cf. -^sdq):
tes g r i e g o s (y l a t i n o s ) , cf. Ν . WaUcer,
J B L 8 1 ( 1 9 6 2 ) 1 8 2 - 1 8 4 ; G . Segalla,
R i v B i b l 13 ( 1 9 6 5 ) 1 2 1 - 1 4 3 ; s o b r e el : l í j 3 ^ ‫־ד‬
N T , cf. G . S c h i e n k , a r t . ε ύ δ ο κ έ ω : T h W ñ ;a ;a :S ;‫לי‬ ‫=־‬ s
S· :Ξ ΐ i 2
Π , 736-748.
Gn 3 3
G. GERLEMAN Ex — 1 4 5
Nm 2 2
Dt — 1 2 1 3 - 7
ISm — 1 2 1 4
2 Sm 1 — 1 2
1 1 1 3

ι
IRe
‫רשע‬ Ser malvado/culpable Is — 2 11 2 1 — 16
5 1 6
1. La raíz r!^, «ser m a l v a d o , c u l p a - 1 — 28 4 4 — 37
b l e » , e s t á a t e s t i g u a d a , c o n tal f o r m a y Os 1 1
s i g n i f i c a d o , sólo e n h e b r e o y a r a m e o , Miq 2 3
e n e s t e ú l t i m o caso casi s i e m p r e p o s t e - Hab 3
r i o r al A T ( a d j e t i v o arameo-egipcio r s f , Sof 1
« m a l v a d o » , c o m o o p u e s t o a sdyq, «jus-
Zac 1
Mal 2 — 3 — 5
t o » , e n A h . 1 6 8 . 1 7 1 , cf. D I S O 2 8 4 ; 1 3 82 6 92
Sal
a r a m e o j u d a i c o , p a l e s t i n o c r i s t i a n o y si- Job 3 8 26 3 40
r í a c o , cf. L S 7 4 6 a ) . Prov — 2 78 5 2 — 87
1024
‫!?¡זע‬ Ser malvado/culpable
- Ξ S :g 2 a c u m u l a c i ó n d e r i q u e z a (Sal 7 3 , 1 2 ;
S- 2 ‫וי‬ g 8
Ed 1 - 7 4 12
Dn 1 3 2 6
Neh — 1 — 1
2 CI- 1 2 2 1
ΛΤ 10 25 263 30 14 1 343
3. La raíz ri" a p a r e c e e n el A T c o m o
el o p u e s t o m á s i m p o r t a n t e d e —> sdq
(cf. Κ. Η . F a h l g r e n , s ' d ä k ä , nahestehen-
de und entgegengesetzte Begriffe im AT
[ 1 9 3 2 ] ; K . H . R i c h a r d s , A Form and
Traditio-historical Study of r s ' [ D i s s . ,
C i a r e m o n t 1 9 7 0 ( a n u n c i a d a en Z A W
8 3 [ 1 9 7 1 ] 4 0 2 ) ] ) . F r e n t e a Ia raiz p o -
sitiva sdq, rs' es la p a l a b r a q u e e x p r e s a
la c o n d u c t a n e g a t i v a , los m a i o s pensa-
mientos, p a l a b r a s y o b r a s , u n c o m p o r -
t a m i e n t o c o n t r a la c o m u n i d a d , q u e de-
lata, al m i s m o t i e m p o , la disgregación
e intranquilidad interior de u n hombre
(Is 5 7 , 2 0 ; cf. P e d e r s e n , Israel I-II,
41Ss).
a) E n el A T , rãsã' es, en p r i m e r lu-
gar, el h o m b r e q u e a m e n a z a la vida d e
sus c o m p a t r i o t a s ( p o r e j e m p l o , J r 5 , 2 6 ;
P r o v 12,6; cf. Sal 1 1 9 , 9 5 . 1 1 0 ; 140,5.9)
o m a t a a p e r s o n a s i n o c e n t e s (por ejem-
pio, 2 Sm 4 , 1 1 ) . A veces son los «po-
bres» (Sal 3 7 , 1 4 ; 8 2 , 4 ) o los « j u s t o s »
(Sal 11,2; 3 7 , 1 2 . 3 2 ; P r o v 2 4 , 1 5 ) quie-
nes a p a r e c e n c o m o v í c t i m a s d e l r â í ã ' (o
de los r'sâ'im). P o r s u s i n i q u i d a d e s , el
râiã' carga s o b r e sí el d e l i t o d e s a n g r e ,
p o r el q u e n o p u e d e e s p e r a r sino ven-
ganza d e s a n g r e o — e n u n a época pos-
terior— pena de muerte (Nm 35,31;
2 Sm 4 , 1 1 ) . T o d o s estos aspectos — l a
acción p e r v e r s a y la c u l p a y castigo,
n e c e s a r i a m e n t e u n i d o s a tal a c c i ó n — es-
tan c o n t e n i d o s e n la ú n i c a raíz rí*.
A d e m á s d e p o r a s e s i n a t o y actos vio-
lentos (Prov 10,6.11; 21,7), u n o p u e d e
t a m b i é n a c r e d i t a r s e c o m o rãs¿' p o r me-
d i o d e o t r a s acciones c o n t r a r i a s a la
comunidad: por rebelión contra Moisés
( N m 1 6 , 2 6 ; cf. Sal 106,18), i d o l a t r í a ,
p e r j u i c i o a la m u j e r d e l p r ó j i m o , r a p i ñ a ,
o p r e s i ó n a los p o b r e s ( e n t r e o t r a s cosas,
p o r d e l i t o c o n t r a las n o r m a s relativas a
1028
la f i a n z a y el i n t e r é s ) , etc. ( E z 18,5ss;
cf. 3 3 , 1 5 ) , f r a u d e c o m e r c i a l ( M i q 6 , 1 0 s ) ,
cf. J r 5 , 2 6 s ) , e n g a ñ o ( P r o v 12,5), de-
s e r c i ó n (Sal 5 8 , 4 [ t e x t o d u d o s o ] , zür
qal, «apartarse»), crueldad (Prov 12,10).
C o m o c o n c e p t o s o p u e s t o s a rãsãf apa-
6 r e c e n ; saddt(], «fiel a la c o m u n i d a d , jus-
t o » ( m á s d e 8 0 X , la m i t a d d e eUas
e n P r o v ; cf. U . S k l a d n y , Die ältesten
Spruchsammlungen in Israel [1962]
7-10.29-32.53.58-60, con datos sobre la
d i s t r i b u c i ó n e n las d i v e r s a s colecciones
y con listas d e s i n ó n i m o s y a n t ó n i m o s ) ,
y p a r á f r a s i s c o m o « e l q u e s i e m b r a jus-
ticia» ( P r o v 1 1 , 1 8 ) , «el q u e busca la
justicia» ( P r o v 1 5 , 9 ) ; tãm, «íntegro»
( J o b 9 , 2 2 ; P r o v 11,5), y o t r a s deriva-
ciones d e -^tmm; yà'sàr, « h o n e s t o »
(Sal 3 7 , 3 7 s ; P r o v 2 , 2 1 s ; 1 1 , 1 1 y pas-
sim, -^ysr, 3 b ) ; p e r o t a m b i é n el «sa-
b i o » (maikìl, D n 1 2 , 1 0 ) , el « p o b r e »
(dal, I s 11,4; 'ani. J o b 3 6 , 6 ; 'ánãw. I s
11,4; Sal 1 4 7 , 6 ) , « f o r a s t e r o s , h u é r f a -
n o y v i u d a » (Sal 1 4 6 , 9 ) ; a d e m á s , v é a s e
inf., 4 .
C o m o c o n c e p t o s p a r a l e l o s se e n c u e n -
t r a n : «los q u e o d i a n al saddiq» (Sal
34,22); «malhechores» (ρδ'Ίέ-^'äwsn.
Sal 2 8 , 3 ; 9 2 , 8 ; 1 0 1 , 8 ; 1 4 1 , 9 s ; cf. I s
55,7; J o b 22,15.18); «malvados» («»-
rê'im. Sal 2 6 , 5 ; 3 7 , 9 s ; P r o v 2 4 , 1 9 ; rä·.
Sal 1 0 , 1 5 ; P r o v 4 , 1 4 ; 1 4 , 1 9 ; 2 4 , 2 0 ,
t"; m^awwél. Sal 7 1 , 4 ; 'awwäl, J o b
16,11, texto corregido; 27,7; P r o v 29,
2 7 , —> ' á w a / / hãnêf, J o b 2 0 , 5 , —> hnp)•,
« v i o l e n t o s » (hômës, Sal 7 1 , 4 ; 'õhêb
—>hãmãs, Sai 1 1 , 5 ; 'is h'màsìm, Sal
1 4 0 , 5 ; cf. Sal 1 3 9 , 1 9 , « s a n g u i n a r i o s » ;
J o b 38,15, «brazo alzado»); «tirano»
(<¿TO, I s 1 3 , 1 1 ; J o b 1 5 , 2 0 ; 2 7 , 1 3 ;
cf. Sal 3 7 , 3 5 ; mõsèl, « d o m i n a d o r » : I s
14,5; s o b r e nãdib, « n o b l e » , e n J o b 2 1 ,
2 8 ; cf. F o h r e r , Κ Α Τ X V I , 3 4 7 ) ; «or-
guUosos» (gS'ìm, Sal 9 4 , 2 s ; cf. J o b 4 0 ,
12, ¿h; zédim, « i n s o l e n t e s » : I s 13,
11; hõlHtm, « o b c e c a d o s » : Sal 7 3 , 3 ; 7 5 ,
5); «ricos» ('ãitr. I s 5 3 , 9 , t e x t o d u d o -
so; cf. Sal 17,13ss), « p e c a d o r e s » {hat-
mm, Sal 1 , 1 . 5 ; 1 0 4 , 3 5 ) ; « b u t l o t i e s »
(lès, Sal 1,1; P r o v 9 , 7 ) ; « d e s e r t o r e s »
(pàssim. Sal 3 7 , 3 8 ) ; « m e n t i r o s o s » (Sal
5 8 , 4 ; 1 0 9 , 2 ) ; « t r a i d o r e s » (bõgêd, J r 12,
1025 ‫!?¡זע‬ Ser
1; H a b 1 , 1 3 ; P r o v 2 , 2 2 ; 2 1 , 1 8 , ^ M ) ;
« b r i b o n e s » (b'liyyáfal, J o b 3 4 , 1 8 ; véase
P r o v 1 9 , 2 8 ) ; « e x t r a n j e r o s » (-^zãr, Ez
7 , 2 1 ) ; « p a g a n o s » (gõyim. Sal 9,6.16s.
18); « e n e m i g o s » (—^'õyêb. Sal 3 , 8 ; 17,
9 ; 5 5 , 4 ) ; a d e m á s , cf. 4 ,./;‫״‬.
L o s r^sôTim, d e s i g n a d o s en los S a l m o s
como enemigos y malhechores, pueden
ser d e d i s t i n t o c a r á c t e r : 1) los e n e m i g o s
d e l p u e b l o o d e l rey, es d e c i r , los p u e -
b i o s e n e m i g o s ( p o r e j e m p l o , Sal 6 8 , 3 ) ;
2 ) los p o d e r o s o s o p r e s o r e s d e los po-
b r e s , las v i u d a s , los h u é r f a n o s y foras-
t e r o s ( p o r e j e m p l o , Sal 9 4 , 3 ) ; 3) anti-
^ o s a m i g o s q u e se h a n d e m o s t r a d o
i n f i e l e s (Sal 5 5 , 4 ; 1 0 9 , 2 ) , g e n t e q u e tie-
ne buenas palabras, pero malas inten-
d o n e s (Sal 2 8 , 3 ) : e n la c o n j u r a s e c r e t a
p r o n u n c i a n p a l a b r a s p e r n i c i o s a s (Sal 10,
7ss; 17,9ss; 1 4 0 , 9 s ) , con p r e f e r e n c i a d e
n o c h e , a la h o r a e n q u e las m a l a s ac-
c i o n e s c o n s i g u e n su m a y o r eficacia (Sal
3 6 , 5 ; cf. 1 1 , 2 ; 9 1 , 5 ) ; c o n sus p a l a b r a s
malvadas excavan tumbas y tienden
t r a m p a s (Sal 7 , 1 6 ; 9 , 1 6 ; 1 0 , 9 ; 1 4 0 , 6 ;
141,9), expresiones q u e son frecuentes
e n B a b i l o n i a p a r a d e s i g n a r las maldi-
c i o n e s y las a r t e s mágicas q u e c a u s a n a
la g e n t e t o d a clase d e m a l e s ( P e d e r s e n ,
Israel I - I I , 4 4 8 ; cf. Sal 1 0 , 7 ; 1 0 9 , 1 7 s ) .
h) A la v i s t a d e v a r i o s d i c h o s , se
p o d r í a c o n c l u i r q u e el n e x o e n t r e mal-
d a d , c u l p a y castigo se e x p e r i m e n t ó
c o m o u n a ley a u t o m á t i c a en la v i d a
h u m a n a ( p o r e j e m p l o , P r o v 1 0 , 2 4 ; 11,
5; 13,6; 14,32; 18,3; 24,16.20; 28,1;
2 9 , 1 6 ; E c l 8 , 8 ) . P o r eUo se h a b l a deci-
d i d a m e n t e d e u n a « e s f e r a d e acción q u e
c r e a el d e s t i n o » . P e r o en el A T se t r a t a ,
al m e n o s , d e u n d e s t i n o q u e Y a h v é h a
p u e s t o e n m a r c h a ( P r o v 16,4) o q u e se
r e m o n t a a la m a l d i c i ó n d e Y a h v é ( P r o v
3 , 3 3 ) . E n P r o v 1 1 , 3 1 , ->slm significa
« s e r r e t r i b u i d o » ( ¿ o «ser p l e n i f i c a d o » ? ) ,
y e n 1 R e 8 , 3 2 = 2 C r 6 , 2 3 se d i c e q u e
Y a h v é h a c e recaer la m a l d a d s o b r e la
c a b e z a d e l râsã'. S o b r e esta c u e s t i ó n ,
cf. Κ . Koch, Z T h K 52 (1955) 1-4.2;
J . S c h a r b e r t , Sim im AT: F S J u n k e r
(1961) 209-229; V o n R a d I , 275ss;
^ s d q , III/2d.
L a eficacia d e la secuencia « m a l d a d -
c u l p a - c a s t i g o » se c o n s i d e r ó i n i c i a l m e n t e
malvado/culpable 1028
c o m o u n h e c h o d e r e s p o n s a b i l i d a d co-
lectiva. T o d a S o d o m a d e b e p e r e c e r a
causa d e los d e l i t o s d e a l g u n o s d e sus
h a b i t a n t e s ( G n 18,16ss). A b r a h á n pre-
g i m t a a D i o s (en la m i s m a línea d e pen-
Sarniento colectivo) si la presencia de
j u s t o s n o p o d r í a t e n e r , p o r el contrario,
u n a f u n c i ó n p r o t e c t o r a p a r a la t o t a l i d a d
( V o n R a d I , 4 0 7 s ) . E z e q u i e l es el pri-
m e r o e n r e c h a z a r e x p r e s a m e n t e la idea
d e q u e la c o n s e c u e n c i a d e las p r o p i a s
acciones r e p e r c u t a t a m b i é n en las gene-
r a c i o n e s sucesivas (cf. E x 2 0 , 5 ) : cada
hombre debe responder personalmente
a n t e Y a h v é a la p r e g u n t a decisiva d e si
es rãídf o saddtq, si s e declara a favor
d e la m u e r t e o d e la v i d a ( E z 18,5-20;
cf. 3 , 1 8 s ) ; en u n a v i d a h u m a n a es in-
eluso n u e v a m e n t e p o s i b l e (en contraste
c o n la c o n d u c t a a n t e r i o r ) la decisión
p e r s o n a l ( 1 8 , 2 1 s s ; cf. 3 3 , 1 2 s s ) , p o r q u e
la v o l u n t a d d e Y a h v é es q u e el ràsff se
c o n v i e r t a y viva ( 1 8 , 2 3 . 3 2 ; 3 3 , 1 1 ) .
J o b 9,22; 21,7 y Ecl 7,15; 8,10.14;
9 , 2 e x p r e s a n d u d a s r e s p e c t o a la vali-
d e z d e la secuencia delito-castigo en la
v i d a d e l rãsd^.
e) A u n q u e γΥ• n o t i e n e e n sí m i s m o
s i g n i f i c a d o j u r í d i c o (cf., e n t r e otros,
S ß a d n y , loc. cit., 3 0 ) , n o es r a r o q u e
aparezca en c o n t e x t o s j u r í d i c o s (incluso
en narraciones, p o r ejemplo. E x 2,13;
9,27). E n un pleito siempre hay uno
q u e c o n su c o n d u c t a h a d a ñ a d o a la
c o m u n i d a d , sea el a c u s a d o p o r s u com-
p o r t a m i e n t o d e l i c t i v o o el a c u s a d o r p o r
s u d e n u n c i a i n j u s t i f i c a d a . D a d o q u e esto
p o n e e n p e l i g r o la existencia y la vida
n o sólo d e l c u l p a b l e , s i n o t a m b i é n d e la
c o m u n i d a d , h a y q u e e s t a b l e c e r pijblica-
m e n t e a n t e el f o r o judicial q u i é n es
saddtq, « j u s t o » , y q u i é n rãsã', « i n j u s t o ,
c u l p a b l e » . E l t r i b u n a l — o e n casos di-
fíciles el t r i b u n a l d i v i n o ( 1 R e 8 , 3 1 s ) —
t i e n e , p u e s , la t a r e a d e « d a r la r a z ó n »
{sdq hifil) p ú b l i c a m e n t e al saddiq y
« d e c l a r a r c u l p a b l e » al raí¿· (r? hifil),
D t 2 5 , 1 (cf. Κ . K o c h , s d q im AT [ D i s s . ,
H e i d e l b e r g 1 9 5 3 ] 76ss; H o r s t , B K
X V I , 159s; H . J . Boecker, Redeformen
des Rechtslebens im AT [ 1 9 6 4 ] 122s;
~ ^ s d q , I l l / l d ) , y la ley p r o h i b e en
f o r m a a p o d í c t i c a asistir a u n räsä^ a n t e
1027 ‫!?¡זע‬ Ser malvado/culpable
el t r i b u n a l ( E x 2 3 , 1 , cf. ν . 7 ; I s 5 , 2 3 ;
Prov 17,15; 18,5; 24,24; J o b 34,17).
Es a b s o l u t a m e n t e n e c e s a r i o b o r r a r la
culpa d e l r á í í f , p o r c o m p e n s a c i ó n d e los
daños o p o r p e n a c o r p o r a l o c a p i t a l
(cf. N m 3 5 , 3 1 ) , p a r a q u e la c o m u n i d a d
pueda volver a vivir.
En 1 Sm 14,47, r!^ hifil significa «ven-
ccr (a los enemigos)». La idea es que Dios
convence de su culpa a un pueblo que es
1-í7íj por medio de la victoria de la otra
parte (distinta opinión, entre otros, BH^
y Hertzberg, A T D 10,90s: modificación
del texto según έοώζετο de los LXX).
4. N o se p u e d e h a b l a r , p r o p i a m e n -
te, de u n a s e p a r a c i ó n e n t r e el significa-
d o p r o f a n o y el religioso d e la raíz rí*
en el A T . E n u n a sociedad « p a n s a c r a l » ,
d o n d e las p r e s c r i p c i o n e s d e l d e r e c h o
divino d o m i n a b a n la v i d a e n t e r a , t o d a
conducta c o n t r a r i a a la c o m u n i d a d era
al m i s m o t i e m p o c o n t r a r i a a D i o s . P e r o
en varios p a s a j e s se p o n e el énfasis en
el significado religioso d e l c o m p o r t a -
m i e n t o M'. E s t o o c u r r e :
a) en t e x t o s q u e d e s i g n a n la o f r e n -
da o el c a m i n o d e los r'sStm como
« a b o m i n a c i ó n p a r a Y a h v é » ( P r o v 15,
8s; cf. V. 2 9 : « Y a h v é está lejos d e los
E c l 8 , 1 3 : «el r á i ^ n o s i e n t e
m i e d o en p r e s e n c i a d e Y a h v é » ) y d o n d e
— e s p e c i a l m e n t e e n los S a l m o s — los
conceptos p a r a l e l o s ( « e n e m i g o s d e Yah-
VC»: Sal 3 7 , 2 0 ; cf. 6 8 , 2 s ; «los q u e o d i a n
a Y a h v é » : 2 C r 1 9 , 2 ; cf. Sal 6 8 , 2 ; J o b
8,22; «los q u e o d i a n a S i ó n » : Sal 1 2 9 ,
4s; «el q u e n o sirve a D i o s » : M a l 3,18)
o los o p u e s t o s («sus f i e l e s » : 1 Sm 2 , 9 ;
Sal 3 7 , 2 8 ; « t u p u e b l o » : H a b 3 , 1 3 ; «los
q u e 10 a m a n » : Sal 1 4 5 , 2 0 ; «los q u e per-
severan e n Y a h v é » : Sal 3 7 , 9 s ; « e l q u e
confía e n Y a h v é » : Sal 3 2 , 1 0 ; « t e m o r
de Y a h v é » : P r o v 10,27) m u e s t r a n d a -
r a m e n t e u n s e n t i d o religioso. E n estos
casos, rãsã^ es el « i m p í o » ;
b) c u a n d o I s r a e l se d i r i g e a Y a h v é
con f ó r m u l a s a c u ñ a d a s en la liturgia
confesando su culpa: «hemos pecado
( h f qal), h e m o s f a l t a d o ( ' w h hifU), he-
mos sido i m p í o s (r? q a l ) » ( 1 R e 8 , 4 7
= 2 C r 6 , 3 7 ; cf. D n 9 , 1 5 ; e n el m i s m o
significado con r f h i f U : Sal 1 0 6 , 6 ; D n
1028
9 , 5 , c o n Ia a d i c i ó n mrd, « r e b e l a r s e » ;
N e h 9 , 3 3 , sólo r i · h i f ü ) ; cf. J r 14,20,
«reconocemos, Yahvé, nuestro delito
{résíf) y la c u l p a [·ãwõn) d e n u e s t r o s
p a d r e s ; sí, h e m o s p e c a d o c o n t r a ti [ h f
qal)»;
c) e n el l i b r o d e J o b , d o n d e sus
amigos r e p r e s e n t a n la a n t i g u a creencia
d e q u e la v í c t i m a d e u n a g r a v e desgra-
cia t i e n e q u e ser u n f¿í<? {Job 1 1 , 2 0 ;
15,20ss; 18,5; 2 0 , 5 ) , c a s t i g a d o p o r D i o s
(20,29; 34,7ss.26; 36,6.17), quien, p o r
su p a r t e , « e s t á l e j o s d e réi(f (34,10,
cf. V. 17). P e r o el m i s m o J o b , e n s u
c o m b a t e d e f e con D i o s , es t e n t a d o p o r
la d u d a d e q u e el n e x o e n t r e las o b r a s
y s u s c o n s e c u e n c i a s sea v á l i d o en s u p r o -
p i a vida (10,2s). P o r u n a p a r t e , t a m p o -
co s u f e e s t á l i b r e d e la c o n e x i ó n r ?
— d e s g r a c i a ( 2 1 , 1 6 s ; 2 7 , 7 . 1 3 ) y experi-
m e n t a su s u f r i m i e n t o c o m o a c u s a c i ó n
c o n t r a él (16,8-11); p o r o t r a , c o n f r e -
cuencia n o v e d i f e r e n c i a a l g u n a e n t r e
el d e s t i n o d e u n tãm y el d e u n rãsãf
(9,22, a n o ser la d e q u e a veces p a r e c e
ir m e j o r a los r ' s S ' i m , 9 , 2 4 ; 10,3; 2 1 ,
7) y n o p u e d e d a r s e p o r s a t i s f e c h o c o n
la idea d e q u e «es c u l p a b l e » (rí* q a l ,
9 , 2 9 ; 10,7.15) y d e q u e D i o s 10 «decía-
ra c u l p a b l e » (r? h i f i l , 1 0 , 2 ; cf. 9 , 2 0 s ;
15,6; 4 0 , 8 ) sin r a z ó n .
5 . E n el d u a l i s m o d e la c o m u n i d a d
d e Q u m r á n , la raíz rs^ t i e n e g r a n i m p o r -
tancia (el v e r b o u n a s 2 0 X , r ä s ^ u n a s
5 5 X , résíf u n a s 2 0 X , riS'ä u n a s
4 0 X ; cf. K u h n , Konk. 2 0 9 s ; R Q 14
[ 1 9 6 3 ] 2 2 7 ) . E n t r e los e n e m i g o s d e la
c o m u n i d a d d e s t a c a el « s a c e r d o t e im-
p í o » , el a d v e r s a r i o d e l m a e s t r o d e jus-
t i d a (hakkõhên härasä·, I Q p H a b 8 , 8 ;
9,9, s e g ú n Κ . Elliger, Studien zum Ha-
bakuk-Kommentar vom Toten Meer
[ 1 9 5 3 ] 2 6 6 , d e g r a d a c i ó n d e l t í t u l o ofi-
ciai hakkõhên harõs, « s u m o s a c e r d o t e » ;
cf. 5 , 9 ; 9 , 1 . 1 1 ; 1 0 , 5 ; l l , 4 s ; 12,2s).
E n los L X X , el g r u p o d e p a l a b r a s s e
t r a d u c e d e m u y d i s t i n t a s m a n e r a s ; rãíã^,
principalmente por 0 0 ^ 3 ^ ? · P " 0 ' ™ ‫־‬
b i é n p o r ά μ α ρ τ ω λ ό ς y ά ν ο μ ο ς (esta-
dística en Κ . Η . R e n g s t o r f , T h W I ,
3 2 4 ) ; los o t r o s v o c a b l o s , m u c h a s veces
p o r ά σ ε β ε ϊ ν / ά σ έ β ε Μ Χ . P a r a el N T y
1029 ‫ שבע‬sb' Saciarse
s u e n t o r n o , cf. G . S c h r e n k , a r t . ί ί δ ι κ ο ς :
T h W I , 150-163; Κ. Η . Rengstorf,
art. ά μ α ρ τ ω λ ό ς : T h W I, 320-339;
W . G u t b r o d , art. ά ν ο μ ο ς : T h W I V ,
1079s; W . Foerster, art. ά σ ε 3 ή ς : T h W
V I I , 184-190.
C. VAN LEEUWEN
‫ שבע‬ih' Saciarse
1. L a raíz sh', «saciarse, e s t a r sa-
c i a d o » , p e r t e n e c e al s e m í t i c o c o m ú n
(acádico: sebú; u g a r í t i c o : sh', WUS
N . 2579; U T Ν . 2380; púnico-fenicio
y arameo: D I S O 289; LS 456a; árabe:
sabida, W e h r 4 1 1 s ; a n t i g u o á r a b e meri-
d i o n a l : C o n t i R o s s i n i 2 4 7 ; s o b r e el etió-
p i c o , cf. G V G I , 1 6 9 . 2 3 9 ) .
E n el A T h e b r e o , a d e m á s d e ib' qal,
se e n c u e n t r a n el n i f a l , «saciarse» ( J o b
31,31, participio, en M a n d . 1112d bajo
q a l ) ; piel, «saciar» ( E z 7 , 1 9 ; Sal 9 0 ,
1 4 ) , y h i f i l , « h a c e r saciarse»; a d e m á s ,
el a d j e t i v o v e r b a l U b é ' ' , « s a c i a d o » , y
los a b s t r a c t o s v e r b a l e s sãbã', sóbé,
soh'ä y sib'ä ( E z 1 6 , 4 9 ) , « s a c i e d a d » .
Los nombres de m u j e r ^'^Viixbif, Bat-
sábcf• y Y'hôsàba' n o pertenecen a esta
raíz (contra la tesis de J. H e h n , FS Marti
[ 1 9 2 5 ] 128-136: relación con sébif, «sie-
te», como «número de plenitud»; cf. KBL
944a; J. J. Stamm, FS Baumgartner [ 1 9 6 7 ]
312s, con bibliografia).
2 . E n el A T , sb' se e n c u e n t r a 7 8 Χ
e n q a l ( P r o v 18 X , Sal 14 X , D t 7 X ) ,
1 Χ en n i f a l (cf. sup.), 2 X e n p i e l
(cf. sup.), 16 X en h i f i l (Sal 8 X ) ;
sähe", 10 X ; sãhãf, 8 Χ (6 Χ e n G n
4 1 , 2 9 - 5 3 y P r o v 3 , 1 0 ; E c l 5 , 1 1 ) ; sohi^,
8 Χ ; solfa, 6 Χ ; sib'ä, 1 Χ (cf. sup.).
D e los 1 3 0 casos d e la raíz, 2 5 e s t á n e n
Sal, 2 2 e n P r o v , 1 0 e n Is, 9 e n D t , E z
y J o b , 8 e n G n , 6 en J r , etc.
3 . E n casi la m i t a d d e los casos d e l
q a l , el v e r b o está e n f o r m a a b s o l u t a :
«saciarse, estar saciado». C o m o otros
v e r b o s d e p l e n i t u d o d e escasez, ib'
p u e d e r e g i r u n o b j e t o d i r e c t o : «saciar-
se d e algo» (así, u n a s 3 0 X c o n acusa-
1030
t i v o d e m a t e r i a ; cf. B r S y n t § 9 0 d ) , E s
m á s r a r o q u e e n vez d e l a c u s a t i v o haya
determinaciones preposicionales {min,
7 X ; l', 3 X ) . Sólo u n a vez el v e r b o
va s e g u i d o d e u n i n f i n i t i v o c o n /'': Ecl
1,8, «saciarse d e v e r » .
E n la g r a n m a y o r í a d e los t e x t o s , el
v e r b o se aplica a la satisfacción d e l ham-
b r e y, al igual q u e - ^ ' k l , « c o m e r » , y
-^sth, « b e b e r » , se r e f i e r e a u n a f u n -
ción e l e m e n t a l d e la vida h u m a n a y
a n i m a l . C u a n d o i¿* n o lleva o b j e t o
( u n a s 3 5 X ) , esta r e f e r e n c i a es m u y
clara e n u n o s tres c u a r t o s d e los casos.
E n los t e x t o s u g a r í t i c o s y e n los testi-
m o n i o s d e las i n s c r i p c i o n e s d e Kara-
t e p e y Sefira (siglo VIH a. C.), la raíz se
e m p l e a t a m b i é n casi e x c l u s i v a m e n t e en
s e n t i d o p r o p i o : c o m o s u s t a n t i v o , «sacie-
d a d » , j u n t o a mti^m, « c o m o d i d a d » , y
1rs, « ( m o s t o d e ) v i n o » ( K A I Ν . 2 6 , I ,
6; I I , 7.13.16; I I I , 7.9), como verbo
r e l a t i v o a n i ñ o s y crías d e a n i m a l e s , q u e
s u c c i o n a n «y n o se sacian» ( K A I Ν . 2 2 2 ,
A 2 2 s ; Ν . 2 2 3 , A 1). E n el A T , « c o m e r
y (no) saciarse» es u n a r e l a c i ó n cons-
t a n t e , u n o s v e i n t e casos, q u e aparece
con p a r t i c u l a r f r e c u e n c i a e n D t ( 6 , 1 1 ;
8 , 1 0 . 1 2 ; 1 1 , 1 5 ; 1 4 , 2 9 ; 2 6 , 1 2 ; 31,20).
C o m o o b j e t o s a p a r e c e n e n el A T a n t e
t o d o d i v e r s o s a l i m e n t o s : p a n , grano,
v i n o , aceite, m i e l , grasa, etc. s b ' se re-
f i e r e a la b e b i d a sólo en A m 4 , 8 y P r o v
3 0 , 1 6 ( p a r a ello se s u e l e u s a r rwh qal,
« b e b e r h a s t a la s a c i e d a d » (—> sth, 3c).
A m p l i a n d o el á m b i t o d e l o b j e t o , el
v e r b o a d q u i e r e el s i g n i f i c a d o m á s gene-
rico d e « t e n e r s u f i c i e n t e , e s t a r satisfe-
c h o » . E l d e s p l a z a m i e n t o d e s e n t i d o es
m á s i m p e r c e p t i b l e , m i e n t r a s los o b j e t o s
e s t á n l i m i t a d o s a b i e n e s materiales
( « b i e n e s » , J r 3 1 , 1 4 ; Sal 1 0 4 , 2 8 ; P r o v
1 2 , 1 4 ; « h o l o c a u s t o s » . I s 1 , 1 1 ; «caba-
lios y j i n e t e s , h é r o e s y g u e r r e r o s » ; Ez
3 9 , 2 0 ; etc.); i g u a l m e n t e c u a n d o el sa-
ciarse (en p o s i c i ó n a b s o l u t a ) se r e f i e r e
a r a p i ñ a ( J r 5 0 , 1 0 ; H a b 2,5) o p a s t o
( J r 5 0 , 1 9 ; O s 13,6). O t r a e v o l u c i ó n del
s i g n i f i c a d o t i e n e l u g a r c u a n d o el á m b i t o
d e l o b j e t o se a m p U a a r e a l i d a d e s abs-
t r a c t a s , c o m o o c u r r e e s p e c i a l m e n t e e n la
S a b i d u r í a : i n t r a n q u i l i d a d ( J o b 7,4), pro-
yectos ( P r o v 1,31), f r u t o d e los labios
1031 ‫ שטן‬iätän Adversario
(Prov 18,20), pobreza (Prov 28,19),
prostitución (Ez 16,28s), ignominia
( H a b 2 , 1 6 ; cf. J o b 10,15), e s c a r n i o (Sal
123,3s), días (1 C r 2 3 , 1 ; 2 C r 2 4 , 1 5 ;
con íã¿!?": G n 2 5 , 8 , t e x t o c o r r e g i d o ;
3 5 , 2 9 ; J o b 4 2 , 1 7 ; 1 C r 2 9 , 2 8 ) . D e ma-
nera especial los o b j e t o s a c o m p a ñ a d o s
de p r e p o s i c i ó n s o n casi s i e m p r e abstrae-
tos: el b i e n d e tu casa (Sal 6 5 , 5 ) , sufrí-
m i e n t o (Sal 8 8 , 4 ) , f r u t o d e t u s acciones
(Sal 1 0 4 , 1 3 ) , c o n d u c t a del r e n e g a d o
( P r o v 14,14), i g n o m i n i a ( L a m 3 , 3 0 ) ,
dicha ( E d 6 , 3 ) . S o b r e la saciedad d e l
«alma», -^néjss, III/3b.
A p a r t i r d e a q u í se c o m p r e n d e m u y
bien el p a s o al s i g n i f i c a d o « e s t a r har-
ta», q u e a p a r e c e c l a r a m e n t e e n p a s a j e s
como I s 1 , 1 1 ; P r o v 2 5 , 1 6 s ; 3 0 , 9 . Casi
en c o n t r a p o s i c i ó n a s u s e n t i d o original,
i ¿ ' se acerca a q u í a los v e r b o s gl qal,
« a b o r r e c e r » (en el A T 8 X : L v 2 6 , 1 1 .
15.30.43.44; J r 14,19; E z 16,45.45), y
qüs qal, « h a r t a r s e » ( G n 2 7 , 4 6 ; L v 2 0 ,
23'; N m 2 1 , 5 ; 1 R e 1 1 , 2 5 ; P r o v 3,11).
A veces el saciarse se t r a n s f i e r e al v e r :
«ver h a s t a la s a c i e d a d » (Sal 1 7 , 1 5 ; P r o v
27,2Cb; Ecl 1,8; 4 , 8 ) ; - > 3 ,«‫¿׳‬3.‫־‬a(2).
E n el a d j e t i v o v e r b a l Sãbé", el sen-
tido p r o p i o (oposición a rS^eb, « h a m -
b r i e n t o » ) sólo es p e r c e p t i b l e en u n o s
pocos casos (1 Sm 2 , 5 ; P r o v 2 7 , 7 ; qui-
zá t a m b i é n P r o v 19,23). E n t o d o s los
demás textos h a y u n s e n t i d o traslaticio
q u e c o n c u e r d a casi d e l t o d o con el sig-
nificado verbal correspondiente.
E n t r e los a b s t r a c t o s v e r b a l e s , sãbJ'
tiene s i e m p r e el s e n t i d o g e n é r i c o d e
«plenitud, superabundancia», mientras
q u e soba', sob'ä y Sib'ä e s t á n f u e r t e -
m e n t e ligados, c o n pocas excepciones
(Sal 1 6 , 1 1 y E z 16,28), a la idea d e
« c o m e r » , p e r m a n e c i e n d o así e n el ám-
h i t o del s e n t i d o original.
Sobre el opuesto r'b, «estar hambrien-
to», y sus derivados, que apenas se usan
en sentido traslaticio (cf. Am 8,11), véase
3C.
4. L a p a l a b r a a d q u i e r e significado
teológico p o r el h e c h o d e i n d i c a r a ve-
ees el goce o la d o n a c i ó n d e b i e n e s sal-
víficos d e Y a h v é . A s í o c u r r e c u a n d o ié"
se e m p l e a e n su s e n t i d o original, c o m o
1032
en Ia c o n s t r u c c i ó n « c o m e r y saciarse»
( D t 6 , 1 1 ; 8 , 1 0 . 1 2 ; 1 1 , 1 5 ; 3 1 , 2 0 ; J1 2 ,
2 6 ; Sal 2 2 , 2 7 ; 3 7 , 1 9 ; 7 8 , 2 9 ; N e h 9 , 2 5 ;
2 C r 3 1 , 1 0 ) . P e r o , t a m b i é n en su senti-
d o a m p l i o , sb^ p u e d e r e f e r i r s e a d o n e s
salvificos d i v i n o s . E s p e c i a l m e n t e e n el
c a u s a t i v o t i e n e u n s i g n i f i c a d o claramen-
te teológico. E n los dieciséis casos d e l
hifil, c o n sólo d o s e x c e p c i o n e s ( I s 5 8 ,
10; E2 2 7 , 3 3 ) , D i o s es s i e m p r e s u j e t o .
P e r o n o tiene lugar u n a consolidación
teológica d e la f ó r m u l a .
5. Los testimonios d e Q u m r á n per-
m a n e c e n d e l l e n o en el á m b i t o d e u s o
d e l A T ( K u h n , Konk. 2 1 1 a ; R Q 14
[ 1 9 6 3 ] 2 2 8 a ) . L o s e q u i v a l e n t e s griegos
m á s c o m u n e s en los L X X son (έμ)π1.μ-
π λ ά ν α ι y χ ο ρ τ ά ζ ε ι ν ; s o b r e el u s o
lingüístico d e l N T , cf. G . D e l l i n g , ar-
tículo π ί μ π λ η μ ι : T h W V I , 1 2 7 - 1 3 4 .
G. Gerleman
‫ ?¡¡טן‬säßn Adversario
1. L a raíz itti, c u y o s i g n i f i c a d o bá-
sico h a y q u e t r a d u c i r p o r « h o s t i l i z a r ,
o p o n e r s e » , está a t e s t i g u a d a e n h e b r e o
y, d e p e n d i e n d o d e él (con s o s inicial),
en el a r a m e o j u d a i c o , siríaco, m a n d e o ,
etiópico y árabe (Noldeke, N B 34.47;
s o b r e el á r a b e iaitãn, « s a t á n , d i a b l o » ,
cf. t a m b i é n J . H o r o v i t z , Koranische Un-
tersuchungen [ 1 9 2 6 ] 120s; A . J . W e n -
sinck/J. H . Kramers, Handwörterbuch
des Islam [ 1 9 4 1 ] 6 7 1 s ) . E l e q u i v a l e n t e
acádico a d u c i d o e n G B 7 8 2 a y K B L
9 1 8 b n o e x i s t e , s e g ú n A H w 2 6 0 b . stm
se e n c u e n t r a sólo en h e b r e o y a r a m e o
judaico.
D e la raíz stn se f o r m a n e n el A T
el q a l , « h o s t i l i z a r » , y los s u s t a n t i v o s sã-
tan, « a d v e r s a r i o » , y sitnã, « h o s t i l i d a d »
(en G n 2 6 , 2 1 t a m b i é n c o m o n o m b r e d e
u n p o z o ) ; d e la f o r m a s e c u n d a r i a Stm,
el q a l y el s u s t a n t i v o mastémà, «hosti-
Udad».
N o se p u e d e a f i r m a r con certeza si el
v e r b o Stn es d e n o m i n a t i v o n i a q u é f o r -
1033 ‫! ן‬3‫ ש‬iàtãn Adversario
m a n o m i n a l p e r t e n e c e sãtãn (cf. BL
500; G . von Rad, T h W I I , 71).
2 . E s t a d í s t i c a : sin q a l , 6 χ (Zac
3 , 1 y 5 Χ en Sal); sãtãn, 2 7 Χ ( J o b
1-2 14 Χ , 1 R e 4 Χ , Z a c 3,1s 3 X ) ;
iitnã, 1 Χ ( E s d 4 , 6 ) ; stm q a l , 6 X ( G n
3 X , J o b 2 X , Sal i X ) ; mastêmà,
2 X ( Ò s 9,7s).
3. Λ) E n su u s o v e r b a l , la raíz stn¡
stm t i e n e s i e m p r e el s i g n i f i c a d o d e
«hostilizar, tener sentimientos hostiles,
h o s t i g a r » (cf. G n 2 7 , 4 1 ; 4 9 , 2 3 ; 5 0 , 1 5 ;
Z a c 3,1). E n Ias l a m e n t a c i o n e s indivi-
d u a l e s , el v e r b o d e s i g n a k c o n d u c t a d e
los q u e o d i a n al o r a n t e ( — l e de-
v u e l v e n m a l p o r b i e n (Hm piel), 10
a t a c a n {lípm n i f a l ) , b u s c a n su r u i n a
p i e l ‫ ;)?<?<•׳‬e s d e c i r , la c o n d u c t a d e
s u s e n e m i g o s ( - > ' 0 y é ¿ > ) (Sal 3 8 , 2 1 ;
55,4; 71,13; 109,4.20.29).
b) P o r ello, p e r s o n a s o f i g u r a s q u e
actúan con hostilidad o animadversión
p u e d e n ser l l a m a d a s sãtãn, « a d v e r s a r i o ,
e n e m i g o » : a d v e r s a r i o s m i l i t a r e s y poli-
ticos ( 1 S m 2 9 , 4 ; 1 R e 5 , 1 8 ; 1 1 , 1 4 . 2 3 .
2 5 ) , a d v e r s a r i o s e n u n p r o c e s o (Sal 1 0 9 ,
6 ; n o « a c u s a d o r e s » , así G . v o n R a d ,
T h W I I , 7 1 ) , p e r s o n a s q u e p o r s u com-
portamiento hostil u oposición quieren
impedir un determinado propósito (Nm
2 2 , 2 2 . 3 2 ; 2 Sm 1 9 , 2 3 ) .
H a y q u e d e t e r m i n a r en cada caso
c o n c r e t o si el s u s t a n t i v o sãtãn d e s i g n a
u n a f u n c i ó n ( H o r s t , B K XVÎ, 13) o
u n a p r o p i e d a d ( V o n R a d , loc. cit., 7 1 ) .
E l s u s t a n t i v o sitnã e n E s d 4,6, tra-
d u c i d o ordinariamente por «escrito de
a c u s a c i ó n » , significa m á s b i e n « i m p u g -
n a c i ó n » ( H o r s t , loc. cit., 14).
4 . a) E l u s o teológico d e l v e r b o
( D i o s c o m o s u j e t o d e stm) es r a r o . C o -
r r e s p o n d e al u s o d e l t e r m i n o e n las
l a m e n t a c i o n e s i n d i v i d u a l e s : J o b 16,9
( t e x t o d u d o s o ; cf. H o r s t , loc. cit., 2 3 9 .
2 4 1 ) ; 3 0 , 2 1 d e p l o r a el c o m p o r t a m i e n t o
h o s t i l d e D i o s p a r a con J o b .
b) E l u s o d e l s u s t a n t i v o sãtãn en el
á m b i t o religioso c o r r e s p o n d e i g u a l m e n -
te a su significado profano. P o r primera
vez e n l a é p o c a i n m e d i a t a m e n t e poste-
rior al exilio se c o n o c e u n a f i g u r a q u e
1034
p e r t e n e c e a la a s a m b l e a d e l c o n s e j o ce-
l e s t e (b'nê hMõhim) y se Uama bas-
sãtãn ( J o b 1,6). E n J o b 1-2 aparece
como «adversario» y «enemigo» de Job,
cuya g e n e r o s a r e l i g i o s i d a d p r e t e n d e des-
a c r e d i t a r y p o n e e n c u e s t i ó n a n t e Dios
v a l i é n d o s e d e l a o p o s i c i ó n y la p r o t e s t a ;
e n Z a c 3 , I s , c o m o « a d v e r s a r i o » (¿rival
e n el p r o c e s o ? ; cf. Sal 1 0 9 , 6 c o n Zac
3 , 1 : 'md 'al •fminõ, « e s t a r a s u dete-
c h a » ) d e l á n g e l d e Y a h v é c o n la inten-
ción m a n i f i e s t a d e i m p e d i r s u p r o p ó s i t o
p a r a c o n J o s u é . E n a m b o s t e x t o s «el
S a t á n » a p a r e c e c o m o u n a f i g u r a some-
tida a la v o l u n t a d d e D i o s ; d e ella de-
p e n d e q u e « e l S a t á n » p u e d a h a c e r valer
( J o b 1-2) o n o (Zac 3 , I s ) su conducta
r a d i c a l m e n t e h o s t i l p a r a c o n el h o m b r e
(säßn a q u í s i e m p r e con a r t í c u l o ) . A los
q u e h a n s i d o d e j a d o s a su m e r c e d los
azota c o n t o d a s u e r t e d e desgracias y se
o p o n e a su s u p e r i o r t r a t a n d o d e impe-
dirle actuar.
C o m o e n el á m b i t o p r o f a n o , t a m p o c o
e n el religioso se c o n o c e u n u s o especí-
f i c a m e n t e j u r í d i c o d e la p a l a b r a .
P o r p r i m e r a vez e n 1 C r 2 1 , 1 aparece
í ¿ í ¿ » c o m o n o m b r e p r o p i o d e esta fi-
g u r a d e la c o r t e celestial, i n t r o d u c i d a
a q u í en l u g a r d e la cólera d e Yahvé,
que, según 2 Sm 24,1, induce a David
a llevar a c a b o el c e n s o d e la población
( R u d o l p h , H A T 2 1 , 1 4 2 s ; d i s t i n t a api-
n i ó n , T . H . G a s t e r , I D B I V , 2 2 5 : iâtàn
« s i m p l y a c o m m o n n o u n » ) . 1 C r 21,1
es el p r i m e r i n d i c i o d e la independiza-
ción d e la f i g u r a d e S a t á n , característica
p r o p i a del j u d a i s m o p r i m i t i v o .
D e b i d o a l a escasez o f a l t a d e testi-
m o n i o s l i n g ü í s t i c o s e n el A T y en las
l e n g u a s semíticas p r i m i t i v a s , se h a n adu-
cido diversas concepciones procedentes
d e la v i d a política y religiosa d e l anti-
g u o O r i e n t e p a r a e x p l i c a r el o r i g e n y
s i g n i f i c a d o d e la f i g u r a d e S a t á n e n el
A T . T o d o s los i n t e n t o s n o p a s a n d e ser
c o n j e t u r a s y , p o r ello, las o p i n i o n e s son
m ú l t i p l e s : S a t á n c o m o d e m o n i o malig-
n o c o n t r a r i o al d i o s p r o t e c t o r i n d i v i d u a l
( H . G u n k e l , Oas Marchen im AT
[ 1 9 1 7 ] 8 4 s ; cf. G . H ö l s c h e r , Das Buch
Hiob: H A T 17 [ ^ 1 9 5 2 ] 3), c o m o acu-
s a d o r a n t e el t r i b u n a l ( G . v o n R a d ,
1036
‫ עזכל‬ski hifil Ser perspicaz
T h W I I , 71; G . Molin, B H H I I I ,
1674), cuya f u n c i ó n se t r a n s f i r i ó a la
corte celeste ( E i c h r o d t I I , 139), c o m o
«secret political o f f i c i a i » ( Ν . Η . T u r -
Sinai [ T o r c z y n e r ] , The Book of ]ob
[ 1 9 5 7 ] 4 4 ) , c o m o c a l u m n i a d o r en la
corte d e los e m p e r a d o r e s (Α. Brock-
Utne, «Klio» 28 [ 1 9 3 5 ] 219-227) y
otras m á s ( b i b l i o g r a f í a e n F o h r e r , Κ Α Τ
X V I , 82s).
5. S o b r e la f i g u r a d e s a t á n en Q u m -
rán, el j u d a i s m o t a r d í o y el N T , v é a n s e
G . von R a d / W . Foerster, art. δ ι α β ά λ -
λ ω : T h W I I , 69-80; W . Foerster/
Κ. S c h ä f e r d i e k , a r t . σ α τ α ν ά ς : T h W
V I I , 151-165.
G. WANKE
‫ ע(כל‬il·/hifil Ser perspicaz
1. La raíz ski I , «ser perspicaz, jui-
cioso», d e la q u e h a d e s e p a r a r s e ski I I ,
«cruzar» (sólo en G n 4 8 , 1 4 , piel), n o
o b s t a n t e la o p i n i ó n d e J . B l a u , V T 7
(1957) 101, t i e n e sus c o r r e s p o n d e n c i a s
en • r a m e o ( A h . 1 4 7 , ski h i t p a e l , «ser
juicioso», cf. L e a n d e r 4 9 ; D I S O 1 9 2 ;
P . G r e l o t , Oocuments araméens d'Egyp-
te [ 1 9 7 2 ] 4 4 3 ; d i s t i n t a o p i n i ó n , debí-
d o a la grafía c o n s, p o r e j e m p l o ,
W . B a u m g a r t n e r , Z A W 4 5 [ 1 9 2 7 ] 102
= Zum AT und seiner Umwelt [1959]
90: « n o te c o m p o r t e s n e c i a m e n t e » ; e n
el a r a m e o b í b l i c o y en dialectos poste-
riores: K B L 1 1 2 6 s ; L S 4 7 3 b ) .
En Is 44,25 (cf. B H ' ) y Ecl 1,17 (véase
B H ^ las formas de la raíz de sentido
opuesto ski, «ser necio» (en el A T 23 X :
nifal, «comportarse neciamente», 1 Sm 13,
13; 2 Sm 24,10 = 1 Cr 21,8; 2 Cr 16,9;
piel, «volver necio», 2 Sm 15,31; Is 44,25;
hifil, «actuar de forma insensata», G n 31,
28; 1 Sm 26,21; adjetivo sãkãl, «insensa-
to», Jr 4,22; 5,21; Ecl 2,19; 7,17; 10,3.3.
14; sustantivo sékœl, «necedad», Ecl 10,6;
siklüt, «necedad», Ecl 1,17; 2,3.12.13; 7,
25; 10,1.13), están escritas con i en vez de
con j.
Barr, C P T 2445.336, ha cuestionado con
razón la interpretación de sékœl en 1 Sm
25,3 como «forma» (así, F. Perles, J Q R
1040
N.S. 17 [1926-27] 233, que remite al ára-
be Sakl, «forma»). E n Jr 50,9 probable-
mente hay que leer maskll, «que tiene éxi-
to», en vez d e masktl, «esterilizante»
(c£. BH=; Rudolph, H A T 12, 300).
E n el A T h e b r e o , a e x c e p c i ó n d e
1 Sm 1 8 , 3 0 (qal, « t e n e r é x i t o » ) , el ver-
b o a p a r e c e s i e m p r e en h i f i l (cf. inf., 3a).
E l p a r t i c i p i o s u s t a n t i v a d o maikil es tér-
m i n o técnico f i j o d e los t í t u l o s d e los
Salmos (cf. inf., 3 b ) . C o m o s u s t a n t i v o
a p a r e c e el a b s t r a c t o sékiel (sék^l en
1 Sm 2 5 , 3 ; J o b 1 7 , 4 ; E s d 8 , 1 8 ; N e h
8 , 8 ; 1 C r 2 6 , 1 4 ) . E n el a r a m e o b í b l i c o
se e n c u e n t r a n íkl h i t p a e l , « c o n s i d e r a r »
( D n 7,8), y el a b s t r a c t o íokl'túnü, «pers-
picacia» ( B L A 1 9 8 ; D n 5 , 1 1 . 1 2 . 1 4 ) .
2 . L a raíz ski (en t o t a l , n o v e n t a tes-
t i m o n i o s en h e b r e o y c u a t r o en a r a m e o ;
excluidos I s 4 4 , 2 5 ; J r 5 0 , 9 ; E c l 1,17,
cf. sup., 1) se e m p l e a p r i n c i p a l , p e r o
n o e x c l u s i v a m e n t e , e n t e x t o s sapiencia-
les: qal, 1 X ; hifil, 5 9 X ( P r o v 13 X ,
Sal 11 X , D n 9 X , J r 5 X , 1 S m , I s
y J o b cada u n o 3 X ) ; maíkil, 14 X
(en Sal), y sékxl/séksl, 16 X ( P r o v
6 X ) ,
3. a) La m e j o r t r a d u c c i ó n d e l sig-
n i f i c a d o p r i n c i p a l d e l v e r b o es « s e r
p e r s p i c a z , juicioso»; cf. los f r e c u e n t e s
verbos paralelos bin, «entender»
( D t 3 2 , 2 9 ; Is 4 4 , 1 8 ; Sal 9 4 , 8 ) , y - ‫ • ־‬yd',
« c o n o c e r » ( I s 4 1 , 2 0 ; J r 9 , 2 3 ; D n 1,4;
9 , 2 5 ; cf. I s 4 4 , 1 8 ; J o b 3 4 , 3 5 ) . P e r o
m u c h a s veces se s u b r a y a el a c t o d e la
m i r a d a a t e n t a , d e la p e r c e p c i ó n y aten-
c i ó n , p o r las q u e se Uega a ser «pers-
picaz» (Sal 4 1 , 2 ; 6 4 , 1 0 ; 1 0 1 , 2 ; 1 0 6 , 7 ,
p a r a l e l o —^zkr, « a c o r d a r s e » ; J o b 3 4 ,
2 7 ; P r o v 2 1 , 1 2 ; D n 9 , 1 3 ; a r a m e o hit-
p a a l , D n 7 , 8 ) . P e r o el a c e n t o semasio-
lógico p r i n c i p a l 10 t i e n e a h o r a el senti-
d o resultativo del verbo «haberse hecho
p e r s p i c a z > ser r a z o n a b l e , juicioso»
(cf. el p a r a l e l i s m o e n t r e o j o y corazón
e n I s 4 1 , 2 0 ; 4 4 , 1 8 ) . E n s e n t i d o efecti-
v o , el h o m b r e q u e actúa c o n «perspica-
cia» es a v i s a d o y r a z o n a b l e y, e n con-
secuencia, a f o r t u n a d o , c o m o s e a f i r m a ,
en p r i m e r l u g a r , d e a l g u n o s reyes y o t r o s
jefes d e l p u e b l o ( D a v i d : 1 Sm 1 8 , 5 . 1 4 .
15, cf. V. 3 0 , q a l ; S a l o m ó n : 1 R e 2 , 3 ;
1037 ‫ עזכל‬ski hifil Ser perspicaz
Ezequias: 2 Re 18,7; además, Josué:
Jos 1,7.8, p a r a l e l o —>slh h i f i l , « t e n e r
é x i t o » ; cf. D n 8 , 2 5 , iékœl j u n t o a slh
h i f i l ) . M i e n t r a s q u e el f r a c a s o d e los
m a l o s « p a s t o r e s » se d e b e a q u e s o n
« i r r a z o n a b l e s » (¿V n i f a l c o m o concep-
t o o p u e s t o ) y n o se h a n d i r i g i d o a Y a h -
v é ( J r 1 0 , 2 1 ) , el p r o c e d e r p e r s p i c a z y
c o r o n a d o d e é x i t o es p r o p i o d e l f u t u r o
rey j u s t o (Jr 2 3 , 5 ; cf. t a m b i é n J r 3 , 1 5
y Sal 2 , 1 0 ; cf. W M c K a n e , Prophets
and Wise Men [ 1 9 6 5 ] 6 7 s . 9 0 - 9 3 ) y d e l
siervo glorificado de Y a h v é (Is 52,13;
distinta opinión, G . R. Driver, FS Kah-
le [ 1 9 6 8 ] 9 0 s ) ; e s t e u s o a p a r e c e t a m -
b i é n en s e n t i d o m á s g e n é r i c o (cf. D t
29,8; P r o v 17,18).
E n s e n t i d o c a u s a t i v o , u n h o m b r e es
o b j e t o d e la acción d e h a c e r p e r s p i c a z ,
de una instrucción, q u e puede tender
a o r i e n t a r la v i d a d e a l g u i e n (Sal 3 2 , 8 ,
p a r a l e l o : yrh h i f i l , « i n s t r u i r » , y •fs,
«aconsejar») o causar más genéricamen-
te u n «ser s a b i o » (—> hkm) o u n a sabi-
duría particular (Prov 21,11; D n 9,22;
1 C r 2 8 , 1 9 ; cf. t a m b i é n 2 C r 3 0 , 2 2 ,
c o n o b j e t o i n t e r n o èékœl tõb). L a ins-
trucción puede proceder de u n «sabio»
(hàkãm) o d e s u c o r a z ó n c o m o ó r g a n o
d e la s e n s a t e z (cf. P r o v 1 6 , 2 3 ; 2 1 , 1 1 ) ;
p e r o es m á s f r e c u e n t e la a f i r m a c i ó n d e
q u e p r o v i e n e d e D i o s (cf. Sal 3 2 , 8 ; D n
9 , 2 2 ; N e h 9 , 2 0 ; 1 C r 2 8 , 1 9 ) , igual q u e ,
en g e n e r a l , la « s e n s a t e z » d e p e n d e d e
D i o s o se r e f i e r e a él (cf. inf., 4).
P r e s c i n d i e n d o d e sék^l (cf. inf., 3c),
la « p e r s p i c a c i a » se e x p r e s a t a m b i é n sus-
t a n t i v a m e n t e por medio del infinitivo
a b s o l u t o haskël ( J r 3 , 1 5 , p a r a l e l o d?ä,
« e n t e n d i m i e n t o » , r e f e r i d o a las cualida-
d e s p a r a la fianción d e los « p a s t o r e s »
s e g ú n el c o r a z ó n d e D i o s ; J o b 3 4 , 3 5 ,
p a r a l e l o défat; P r o v 1,3, c o n v a r i o s con-
ceptos paralelos de carácter sapiencial y
social e n el m a r c o d e l p r ó l o g o d e P r o v ;
cf. G e m s e r , H A T 16, 18s; P r o v 2 1 , 1 6 ,
« c a m i n o d e la p r u d e n c i a » , cf. Sal 3 2 , 8 ;
D n 1 , 1 7 , p a r a l e l o maddëf, « c o n o c i m i e n -
t o » , d o n a d o p o r D i o s ; la « p e r s p i c a c i a »
o t o r g a d a se r e f i e r e a « t o d o escrito y
sabiduría»).
L a t e n d e n c i a a la s u s t a n t i v a c i ó n e n el
u s o d e l v e r b o se m a n i f i e s t a , a d e m á s d e
1040
e n el a b s t r a c t o haskél, e n el participio
maikil, q u e a p a r e c e , s o b r e t o d o , en
P r o v y D n . Se utiliza e n p a r t e c o m o
a t r i b u t i v o ( P r o v 1 0 , 5 ; 1 4 , 3 5 ; 17,2; 19,
14, f e m e n i n o , cf. 1 S m 2 5 , 3 ) y predi-
c a t i v o ( 1 Sm 1 8 , 1 4 . 1 5 ; Sal 4 1 , 2 ; P r o v
1 0 , 1 9 ; 1 6 , 2 0 ; 2 1 , 1 2 , c o n D i o s como
s u j e t o , cf. B í T y los c o m e n t a r i o s ; 2 Cr
3 0 , 2 2 ) e n el s e n t i d o d e « p e r s p i c a z , jui-
cioso, p r u d e n t e » , y e n p a r t e , t a m b i é n
c o m o s u s t a n t i v o q u e d e s i g n a a u n a per-
s o n a , el « j u i c i o s o , p r u d e n t e » ( A m 5,
13; Sal 14,2 = 5 3 , 3 ; J o b 2 2 , 2 ; Prov
1 5 , 2 4 ; D n 1,4; 1 1 , 3 3 . 3 5 ; 1 2 , 3 . 1 0 ) . D e
e s t e m o d o se caracteriza a u n t i p o de
h o m b r e cuyos t i p o s c o n t r a r i o s son el
nabal, « n e c i o » (Sal 1 4 , I s = 53,2s;
cf. Sal 9 4 , 8 , k'fú), y el ràíS•, «mal-
v a d o » ( D n 1 2 , 1 0 ; cf. Sal 3 6 , 4 ; J o b 34,
2 6 s ; P r o v 2 1 , 1 2 ) , h o m b r e q u e , como
el « s a b i o » , es u n t a c i t u r n o s e r e n o (Prov
1 0 , 1 9 ; A m 5 , 1 3 ) y q u e n o sólo es una
p e r s o n a e x p e r i m e n t a d a y con é x i t o , sino
q u e t a m b i é n está e n relación con Dios
(cf. 4,./»'‫)ן‬.S e g ú n D n , se t r a t a d e hom-
b r e s religiosos e s p e c i a l m e n t e i n s t r u i d o s
y a c r e d i t a d o s ( D n 1 , 4 . 1 7 ; 1 1 , 3 3 . 3 5 ; 12,
3.10). E n t e x t o s d e u t e r o n o m i s t a s y pos-
t e r i o r e s es i m p o r t a n t e la relación con
la ley d e D i o s (cf. J o s 1,8; 1 R e 2,3;
Sal 1 1 9 , 9 9 ; N e h 8 , 1 3 ; t a m b i é n D n 29,
8; P r o v 16,20; D n 9,13).
V) maikil no sólo es una palabra rela-
tiva a personas, sino también un término
técnico en los títulos de Sal 32; 42; 44;
45; 52-55; 74; 78; 88; 89; 142. Aparece,
además, en Sal 47,8 (como objeto de zmr
piel, «cantar, tocar») y significa —aunque
los salmos en cuestión tengan géneros y
contenidos muy diversos— un determinado
tipo de salmos, si bien hasta ahora no ha
sido posible explicar satisfactoriamente el
sentido y la función de esta palabra. La
interpretación cultual de G . W . Ahlström,
Psalm 89 (1959) 21-26, parece improbable
frente a interpretaciones que ponen en re-
lación este término técnico con la «sabi-
duría» (cf S. Mo-winckel, The Psalms i»
Israel's Worship I I [ 1 9 6 2 ] 94.209), sea
en sentido objetivo (cf. V. Maag, SThU 13
[ 1 9 4 3 ] 108-115) o —y quizá es Io más
prolDable— en relación con la forma artís-
tica (cf. Kraus, BK X V , pp. X X I I s , que
traduce la palabra por «canto artísticamen-
te compuesto»; cf. también L. Delekat,
1039 ‫ עזכל‬ski hifil Ser perspicaz
ZAW 76 [1964] 2325; R. P. Carrol, V T
21 [1971] 133s; J.-B. Dumortier, V T 22
[1972] 177).
c) E l s u s t a n t i v o a b s t r a c t o séksel¡
íAkxl sigue a m p l i a m e n t e los matices
semánticos d e l v e r b o (cf. Z o r e l l 8 0 0 b :
«quasi n o m e n v e r b a l e a d ski I » ) . L a
palabra, q u e e n sí m i s m a significa d e
m o d o n e u t r a l «perspicacia, e n t e n d i -
m i e n t o » c o m o f a c u l t a d e s p i r i t u a l (véase
J o b 17,4a; t a m b i é n P r o v 2 3 , 9 b ) , t i e n e ,
p r e s c i n d i e n d o d e D n 8,25, u n c o n t e x t o
positivo y se e n t i e n d e s i e m p r e e n b u e n
s e n t i d o , c o m o 10 p o n e p a r t i c u l a r m e n t e
de m a n i f i e s t o la e x p r e s i ó n séksl tõb,
« b u e n a perspicacia» (Sal 1 1 1 , 1 0 , para-
lelo hokmã, « s a b i d u r í a » ; P r o v 3,4, pa-
!‫־‬alelo hên, « f a v o r » , cf. G e m s e r , H A T 16,
26: « a p r o b a c i ó n c o r d i a l » ; W . M c K a n e ,
Proverbs [ 1 9 7 0 ] 2 1 4 . 2 9 2 : « g o o d suc-
cess»; 13,15, j u n t o a hên; 2 C r 3 0 , 2 2 ) .
C o n carácter a t r i b u t i v o , el s u s t a n t i v o
designa el l e n g u a j e s e n s a t o , desprecia-
d o p o r el « n e c i o » (—> k^sil, P r o v 2 3 , 9 ) ,
pero, s o b r e t o d o , a p e r s o n a s capaces y
con é x i t o (1 S m 2 5 , 3 ; E s d 8 , 1 8 ; 1 C r
2 6 , 1 4 ; cf. t a m b i é n 1 C r 2 2 , 1 2 y 2 C r
2,11, p a r a l e l o binä, r e s p e c t o a S a l o m o n ;
cf. t a m b i é n 2 C r 3 0 , 2 2 y N e h 8,8, so-
b r e los m a e s t r o s levitas). E n c o n t r a s t e
con la « i n s e n s a t e z » (Hnwâlœt, —>
4; P r o v 16,22), la «perspicacia» da a
los q u e la p o s e e n « f a v o r » (hën, P r o v
13,15) y « v i d a » {hayylm, P r o v 16,22),
y a q u i resalta su valor teológico espe-
ciai.
4. C o m o se d e d u c e d e la p a n o r á m i -
ca semasiológica p r e c e d e n t e , el g r u p o
de p a l a b r a s ikl I está c o n s i d e r a b l e m e n -
te m a r c a d o d e s d e el p u n t o d e vista teo-
lógico. E s c i e r t o q u e la «perspicacia»
p u e d e ser m u c h a s veces e x p r e s i ó n d e la
sabiduría d e u n h o m b r e , en c u y o caso
d e p e n d e , p o r u n a p a r t e , d e la experien-
c i a / i n s t r u c c i ó n y, p o r o t r a , es u n p r e s u -
p u e s t o del é x i t o ; p e r o está r e f e r i d a a
D i o s d e m u c h o s m o d o s , s o b r e t o d o por-
q u e d e t e r m i n a e s e n c i a l m e n t e la a c t i t u d
vital d e l h o m b r e y se c o n v i e r t e en u n a
dimensión i m p o r t a n t e q u e marca su
c o n d u c t a y q u e D i o s o b s e r v a (Sal 14,2
= 53,3, «juicioso», p a r a l e l o «el q u e
1040
busca a D i o s » ; cf. P r o v 2 1 , 1 2 : D i o s
— e n caso d e ser s u j e t o — « p r e c i p i t a al
m a l v a d o e n la r u i n a » ) . Si u n o se desvía
d e l « c a m i n o d e la p r u d e n c i a » , m u e r e
p r e m a t u r a m e n t e ( P r o v 2 1 , 1 6 ; cf. G e m -
ser, H A T 16, 8 0 s ) ; p e r o si u n o r e c o r r e
como h o m b r e «juicioso» «el sendero de
la vida hacia a d e l a n t e » , escapa a l m u n -
d o s u b t e r r á n e o , a la m u e r t e ; p o r q u e la
« s e n s a t e z » es u n a « f u e n t e d e v i d a » d e
carácter salvifico ( P r o v 1 6 , 2 2 ) .
E n t r e las o b r a s y sus c o n s e c u e n c i a s
h a y u n n e x o q u e c o n d i c i o n a el d e s t i n o
y q u e n o sólo c o n d u c e al é3dto (o f r a -
caso), sino t a m b i é n a la v i d a o a la
m u e r t e (cf. Κ . K o c h , Z T h K 5 2 [ 1 9 5 5 ]
1 - 4 2 ; G . v o n R a d , Weisheit in Israel
[ 1 9 7 0 ] 170ss). L a « s e n s a t e z » r e f e r i d a
a D i o s y p o r t a d o r a d e salvación e s t á
u n i d a al t e m o r d e D i o s (Sal 1 1 1 , 1 0 ;
P r o v 1 6 , 2 0 ; cf. V o n R a d , loc. cit.,
75ss). D i o s n o sólo la exige, s i n o q u e
la g e n e r a d e v a r i o s m o d o s : él a c o m p a -
ñ a y dirige (cf. 1 S m 1 8 , 1 4 ; 2 R e 1 8 , 7 ;
Sal 3 2 , 8 ; N e h 9 , 2 0 ; -^slh, 4); puede
ser c o n o c i d o e n sus acciones histórico-
salvíficas (cf. Sal 6 4 , 1 0 ; 1 0 6 , 7 ; N e h 9,
2 0 ; t a m b i é n I s 4 1 , 2 0 ; 4 4 , 1 8 ) ; d a jefes
y s e r v i d o r e s capaces (cf. J r 3 , 1 5 ; 2 3 , 5 ;
Esd 8,18; N e h 8,8.13); también se pue-
d e a d q u i r i r « s e n s a t e z » e n las « p a l a b r a s »
( P r o v 1 6 , 2 0 ) , e n las « p a l a b r a s d e la
alianza» ( D t 2 9 , 8 ) y, s o b r e t o d o , e n la
«ley» d e D i o s (Jos l , 7 s ; cf. Sal 1 1 9 , 9 9 ;
N e h 8 , 8 ; 1 C r 2 2 , 1 2 ) . N o f a l t a n posi-
bilidades de adquirir «sensatez» porta-
d o r a d e s a l v a c i ó n ; p o r eso se p u e d e
acusar d e f a l t a d e « s e n s a t e z / p r u d e n c i a »
(cf. D t 3 2 , 2 9 ; Sal 9 4 , 8 ; 106,7).
5. E n los escritos d e Q u m r á n , el ver-
b o y el s u s t a n t i v o a p a r e c e n con m u c h a
f r e c u e n c i a (cf. K u h n , Konk. 134.212;
R Q 14 [ 1 9 6 3 ] 2 2 8 ; F . N ö t s c h e r , Zur
theologischen Terminologie der Qum-
ran-Texte [ 1 9 5 6 ] 55-58; J. A . Sanders,
Z A W 7 6 [ 1 9 6 4 ] 65s). E n los L X X , el
v e r b o se t r a d u c e p r i n c i p a l m e n t e p o r
σ υ ν ι έ ν α ι ; los s u s t a n t i v o s , p o r σ ύ ν ε σ ι ς .
C f . s o b r e el c o n j u n t o H . C o n z e l m a n n ,
art. σ υ ν Ι η μ ι : T h W V I I , 886-894.
M . S«B0
1041 ‫ שמח‬Smh Alegrarse
‫ ע(מח‬smh Alegrarse
1. C o n el h e b r e o ¡mh, « a l e g r a r s e » ,
está e m p a r e n t a d o el u g a r í t i c o smh, « a l e ·
g r a r s e » ( W U S N . 2 6 2 6 ; U T Ν." 2 4 3 2 ;
en 2 A q h t [ = I I D ] I I , 9, «irradiar
[ r e l a t i v o al r o s t r o ] » ; cf. P . J . v a n Z i j l ,
Baal [ 1 9 7 2 ] 1 2 0 - 1 2 2 ; s o b r e u n s u p u e s -
t o t e s t i m o n i o p ú n i c o , cf. D I S O 3 0 8 ,
p e r o t a m b i é n Sznycer 1 1 5 - 1 1 9 ) , e m p l e a -
do con frecuencia como en hebreo, en
p a r a l e l o c o n —» gil. Se d i s c u t e si el acá-
d i c o samàhu, « c r e c e r » ; el á r a b e smh,
«ser altivo, orgulloso» ( W e h r 4 4 1 b ;
L . K o p f , V T 9 [ 1 9 5 9 ] 2 4 9 . 2 7 6 s ) ; el
a r a m e o / s i r í a c o pnh, «crecer l u j u r i o s a -
m e n t e ; i r r a d i a r , b r i l l a r » ( L S 6 3 1 b ) , son
a f i n e s al h e b r e o smh y / o smh, « b r o -
tar».
J. C. Greenfield, H U C A 30 (1959) 141-
151, aduce diversos ejemplos de lenguas
semíticas para hacer ver que la misma pa-
labra puede significar «crecer lujuriosamen-
te, florecer» e «iluminar, irradiar». Por
ello considera todas las palabras antes
mencionadas afines al hebreo imh, para el
que postula los significados secundarios
de «ser alto, extenso» e «iluminar». Vean-
se también J. B. Bauer, V D 40 (1962)
148-189, y V. H a m p , W Z Halle 10 (1961)
13335, que también toman en considera-
d o n estos significados secundarios.
E l v e r b o a p a r e c e e n el A T e n qal,
p i e l ( « a l e g r a r » ) y h i f i l ( « h a c e r alegrar-
s e » ) ; se e n c u e n t r a n t a m b i é n el a d j e t i v o
v e r b a l sâmé'ip, « a l e g r e » , y el s u s t a n t i v o
simhã, « a l e g r í a » . E n a r a m e o b í b l i c o , la
raíz *hdy, d i f u n d i d a en a r a m e o y en
o t r a s l e n g u a s semíticas, está r e p r e s e n t a -
da sólo p o r el s u s t a n t i v o hxàiuã, «ale-
g r í a » ( E s d 6 , 1 6 ; K B L 10735; D I S O
8 2 ) ; e n h e b r e o se e n c u e n t r a c o m o ex-
t r a n j e r i s m o hxdwã, «alegría» ( N e h 8 ,
10; 1 C r 1 6 , 2 7 ) , j u n t o a hdh q a l , «ale-
g r a r s e » ( E x 1 8 , 9 ; J o b 3,6), y p i e l , «ale-
g r a r » (Sal 2 1 , 7 ) ; cf. W a g n e r Ν . 83-87.
2 . E n el A T e s t á n a t e s t i g u a d a s
2 6 9 Χ f o r m a s d e la raíz émìp, concreta-
m e n t e el v e r b o 1 5 4 X (qàl, 1 2 6 X ;
p i e l , 2 7 X ; h i f i l , 1 X , e n Sal 8 9 , 4 3 ) ,
c o n u n a f u e r t e c o n c e n t r a c i ó n d e 105 tex-
tos e n los S a l m o s (qal, 4 3 X ; p i e l ,
8 X ) , el a d j e t i v o sâmé'h 2 1 X y el
1042
s u s t a n t i v o simhã 9 4 Χ ( I s 1 5 Χ , Sal
13 X ) ; cf. las estadísticas e n P . H u m -
bert, R H P h R 22 [1942] 185-214
= Opuscules d'un hêbraisant [1958]
119-145).
3. H a y q u e p l a n t e a r s e si el signifi-
c a d o b á s i c o « a l e g r a r s e » , q u e describe
u n a e m o c i ó n , se d e r i v a d e l significado
c o n c r e t o « i r r a d i a r » , c o m o e x p r e s i ó n ex-
t e r n a d e la alegría, d e l m i s m o m o d o q u e
e n Sal 19,9 « a l e g r a r el c o r a z ó n » está
e n p a r a l e l o con « i l u m i n a r los ojos»
(cf. t a m b i é n P r o v 1 5 , 3 0 y E d o 31,20,
« u n a alegría d e l c o r a z ó n y u n a luz para
los o j o s » ) . D o s p a s a j e s m u y discutidos
f a v o r e c e n esta h i p ó t e s i s .
H . L. Ginsberg, BASOR 98 (1945) 15,
nota 20, y tras él, entre otros, Greenfield,
loc. cit., 147, han propuesto, conforme al
texto ugarítico mencionado en I, traducir
así Prov 13,9: «La luz del piadoso resplan-
dece (yismah)», como exige también el pa-
ralelismo (cf. también M. Dahood, FS
Baumgartner [ 1 9 6 7 ] 40s; Ginsberg, ibid.,
72s). Es más difícil Is 9,16, donde el con-
texto exige el significado «ser misericor-
dioso, tener piedad», por 10 que I Q I s '
interpretando yismah, pone en su lugar
yahniõl, «él tiene compasión». El texto
sería comprensible si aquí pudiera adop-
tarse el significada de «irradiar» en el sen-
tido de «hacer brillar su rostro, ser miseri-
cordioso». J u n t o a Is 39,2 y Lam 2,17
(piel), éste es el único testimonio preexíli-
co de la construcción smh 'al. Pero, dado
que pãnim, «rostro», como sujeto de smh,
está atestiguado sólo en ugarítico, pero no
en hebreo, este pasaje sigue siendo proble-
mático. Por el contrario, en Prov 10,28
n o hay que leer el sustantivo simhã como
forma verbal con el significado de «germi-
nar» (contra la opinión de G . R. Driver,
Bibi 32 [1951] 179s; Greenfield, Bauer,
Hamp), sino que la frase nominal del TM
menciona, como Prov 11,23 y passim, el
resultado de un proceso de transformación
previsible: «La perseverancia del justo
(termina en) gozo». O s 7,3 indica la ale-
gría festiva proporcionada al rey y a sus
oficíales con motivo de su investidura, con-
seguida por medio de intrigas arbitrarias
y engañosas (siguiendo a Wolff, BK X I V /
1, 158). Estos son todos los pasajes seria-
mente controvertidos.
smh s u e l e e x p r e s a r n o u n e s t a d o d e
á n i m o c o n s t a n t e , p e r m a n e n t e , s i n o la
1041 ‫ שמח‬Smh Alegrarse
alegría q u e se m a n i f i e s t a e s p o n t á n e a e
i r r e s i s t i b l e m e n t e . A n t e t o d o , la alegría
t a n t o en las f i e s t a s p r o f a n a s c o m o e n
las religiosas, q u e se m a n i f i e s t a e n sal-
tos d e gozo (Jr 5 0 , 1 1 ) , en golpes c o n
los pies y a p l a u s o s ( I s 5 5 , 1 2 ; E z 2 5 , 6 ) ,
danza, m ú s i c a y g r i t o s d e j ú b i l o ( p o r
e j e m p l o , 1 Sm 18,6; 2 Sm 6 , 1 2 . 1 4 ; 1 R e
1,40.45; N e h 12,27). E s t a alegría es,
p o r su n a t u r a l e z a , i n c o n t e n i b l e h a s t a el
p u n t o d e q u e se t e r m i n a f u e r a d e sí d e
p u r o gozo. E s t e p a r o x i s m o dionisíaco
p e r t e n e c e a t o d a alegría f e s t i v a , ya sea
con m o t i v o d e u n m a t r i m o r ú o ( J r 7 , 3 4 ;
C a n t 3 , 1 1 ) , d e la v e n d i m i a ( I s 9 , 2 ; 16,
10), d e la acogida a u n v e n c e d o r (1 S m
18,6), d e l a c o m p a ñ a m i e n t o p a r a la des-
p e d i d a ( G n 3 1 , 2 7 ) o p a r a la e n t r a d a
(Sal 4 5 , 1 6 ) , d e la c o r o n a c i ó n d e u n rey
(1 Sm 1 1 , 1 5 ; 1 R e 1 , 4 0 . 4 5 ; 2 R e 11,
14; I s 9 , 2 ; 1 C r 2 9 , 2 2 ) , d e u n a pere-
grinación (Sal 1 2 2 , 1 ; I s 3 0 , 2 9 ) o d e u n a
fiesta religiosa (cf. inf.). E s t e rasgo esen-
ciai destaca e s p e c i a l m e n t e c u a n d o se
afirma q u e los h o m b r e s « e s t á n conten-
tos c o m o si h u b i e r a n b e b i d o » (Zac 10,
7) o « p o r o b r a d e l v i n o » ( I s 2 2 , 1 3 ;
piel, J u e 9 , 1 3 ; Sal 1 0 4 , 1 5 ; E c l 10,19).
La m a n i f e s t a c i ó n m á s e l e m e n t a l d e
alegría es el g r i t o o exclamación d e
júbilo, q u e n o t i e n e e l e m e n t o s v e r b a l e s
o son m u y b r e v e s , c o m o la exclamación
«¡Viva el rey S a l o m ó n ! » (1 R e 1,39).
P o r eso simba (la m a y o r í a d e las veces
c o n c e p t o a b s t r a c t o , «alegría») p u e d e ser
t a m b i é n t é r m i n o t é c n i c o p a r a i n d i c a r el
grito d e j ú b i l o ( G n 3 1 , 2 7 ; 1 Sm 18,6;
2 Sm 6 , 1 2 ; 1 R e 1,40; I s 1 6 , 1 0 ; J r 7,
34 = 16,9 = 2 5 , 1 0 = 3 3 , 1 1 ; Sal 1 3 7 ,
3; E s d 3,12s; 2 C r 2 0 , 2 7 ; 2 3 , 1 8 ; tam-
bién, sin d u d a , I s 9 , 2 ; 2 2 , 1 3 ; 2 4 , 1 1 ;
5 5 , 1 2 ; J r 4 8 , 3 3 y passim). A u n en los
casos en q u e es r e c o m e n d a b l e t r a d u c i r
íimipã p o r «alegría», s u e l e n e s t a r inclui-
das sus m a n i f e s t a c i o n e s c o n c r e t a s . L o s
v e r b o s u s a d o s en p a r a l e l o a t e s t i g u a n
t a m b i é n q u e Smh se e x p r e s a , a n t e t o d o ,
en el g r i t o d e alegría y exclamación d e
j ú b i l o : —^ gí/, « l a n z a r gritos d e j ú b i l o »
( 3 1 X , sólo e n t e x t o s poéticos); rnn,
« e x u l t a r » (12 X ) ; Ίζ o Hs, «regocijar-
se» ( 8 x ) ; iüS, «alegrarse d e algo»
(8 X ) ; rü" hifil, « g r i t a r con f u e r z a »
1044
(2 X ) ; φ ΐ , « r e l i n c h a r » (2 X ) ; ρώ rin-
nä, «estallar d e j ú b i l o » ( 1 Χ ) . T o d a s
éstas son m a n i f e s t a c i o n e s i m p u l s i v a s
s o n o r a s . U n f e n ó m e n o c l a r a m e n t e dis-
t i n t o es hll h i t p a e l y ydh hifil, « a l a b a r »
{en Sal cada u n o 5 X j u n t o a Smh),
q u e s i e m p r e se realiza c o n p a l a b r a s ar-
ticuladas y f r a s e s c o h e r e n t e s ; e n e f e c t o ,
la alabanza n a r r a t i v a está s i e m p r e a cier-
t a d i s t a n c i a t e m p o r a l d e su m o t i v a c i ó n
y e n ello se d i s t i n g u e d e la reacción es-
p o n t á n e a en el m o m e n t o en q u e se ex-
p e r i m e n t a la salvación (cf. Sal 1 0 7 , 3 0 s ) .
E n qal, el s u j e t o son s i e m p r e p e r s o -
n a s , a veces el país en c u a n t o q u e re-
p r e s e n t a a s u s h a b i t a n t e s , —> léb, «co-
r a z ó n » (6 X s u j e t o e n qal, 5 X objeto•
en piel, c o m o 1 X náfíes, « a l m a » ) . E l
m o t i v o d e la alegría — s e a u n o b j e t o ,
u n a c o n t e c i m i e n t o o u n a p e r s o n a — se
c o n s t r u y e c o n la p r e p o s i c i ó n b' ( 4 1 X )
o se m e n c i o n a en u n a p r o p o s i c i ó n cau-
sal i n t r o d u c i d a p o r ki ( 1 0 X ) ; la p e r -
sona a causa d e la cual u n o se alegra
(la m a y o r í a d e las veces el e n e m i g o so-
m e t i d o ) lleva la p r e p o s i c i ó n (9 X ) .
En textos posexílicos oscila, como de or-
diñaría, el uso de las preposiciones. Por
ello hay que ver con gran escepticismo la
tesis de M. Dahood (Bibl 43 [ 1 9 6 2 ] 351s)
de que la construcción smh min, atesti-
guada en Prov 5,18; Ecl 2,10 y 2 Cr 20,
27, es u n cananeísmo porque aparece una
vez en ugarítico.
O t r o s m o t i v o s típicos d e alegría s o n :
n) el r e e n c u e n t r o d e s p u é s d e u n a l a r g a
s e p a r a c i ó n ( E x 4 , 1 4 ; J u e 19,3; 1 S m
6 , 1 3 ; sólo e n los dos ú l t i m o s t e x t o s
a p a r e c e la c o n s t r u c c i ó n ímh Uqrãtõ, «él
c o r r i ó g o z o s a m e n t e a su e n c u e n t r o » ,
q u e es típica d e las e x p r e s i o n e s con
liqrãt, p o r e j e m p l o , J u e 15,14) y el sa-
ludo de huéspedes eminentes (Is 39,2
= 2 R e 2 0 , 1 3 , t e x t o c o r r e g i d o ) ; b) u n a
b u e n a noticia ( 1 Sm 1 1 , 9 ; 1 R e 5 , 2 1 ;
J r 2 0 , 1 5 ; E s t 8,15ss); c) el hallazgo d e
p a l a b r a s a d e c u a d a s ( P r o v 1 2 , 2 0 ; 15,23)
0 el é x i t o en el t r a b a j o (Ecl 3 , 2 2 ) ; á ) l a
v i c t o r i a s o b r e el e n e m i g o ( p o r e j e m p l o ,
1 Sm 1 9 , 5 ; 2 Sm 1,20; A m 6 , 1 3 ) o la
m u e r t e d e l t i r a n o ( I s 1 4 , 8 ) ; e) l a b u e n a
c o m i d a y b e b i d a s o n t a n necesarias p a r a
la alegría d e u n a f i e s t a ( I s 2 2 , 1 3 ; EcB
1045 ‫¡ שמדו‬mh Alegrarse
8 , 1 5 ; E s t 9 , 1 7 - 1 9 ) q u e simhã puede
designar u n b a n q u e t e festivo (Prov 21,
17; E c l 7 , 4 ) . L o m i s m o se p u e d e d e c i r ,
en b u e n a m e d i d a , d e la fiesta religiosa
(cf. m/•)•
C u a n d o la a b u n d a n c i a d e a l i m e n t o
en los días f e s t i v o s es privilegio d e u n
e s t r a t o social, el d e los ricos, la alegría
p o r el goce d e los b i e n e s t e r r e n a l e s ad-
q u i e r e c a r á c t e r p e r m a n e n t e (Ecl 2,8-10;
5 , 1 7 - 1 9 ) y v i e n e a ser u n s i n ó n i m o d e
b i e n e s t a r (Ecl 2 , 2 6 ; cf. 1 1 , 8 ; P r o v 2 1 ,
17). T a m b i é n p u e d e c o n v e r t i r s e e n u n a
s i t u a c i ó n d u r a d e r a la alegría p o r u n a
p e r s o n a , p o r la m u j e r ( P r o v 5 , 1 8 ) , p o r
el h i j o ( P r o v 1 0 , 1 ; 2 3 , 1 5 . 2 4 s y passim)
o p o r el rey ( J u e 9 , 1 9 , i r ó n i c a m e n t e ) , al
r e n o v a r s e en m ú l t i p l e s s i t u a c i o n e s co-
t i d i a n a s . A s i m i s m o , se d e s c r i b e c o m o
alegría d u r a d e r a el e s t a d o d e p r o s p e r i -
d a d de todo Israel en 1 Re 4,20.
4 . Las aplicaciones p r i n c i p a l e s d e l
u s o teológico s o n : a) el á m b i t o d e las
f i e s t a s c u l t u a l e s , y b) la e x p e c t a t i v a d e
la salvación f u t u r a ; a d e m á s , c) la t r i b u -
lación p o r el t r i u n f o d e los e n e m i g o s ,
en las l a m e n t a c i o n e s .
a) U n a e x p r e s i ó n f i j a , s o b r e t o d o
e n D t , p a r a la c e l e b r a c i ó n d e las f i e s t a s
c u l t u a l e s es smh lifnê Yhwh, «alegrarse
a n t e Y a h v é » (Lv 2 3 , 4 0 ; D t 1 2 , 1 2 . 1 8 ;
1 4 , 2 6 ; 1 6 , 1 1 ; 2 7 , 7 ; 1 Sm 1 1 , 1 5 ; Sal
6 8 , 4 ; es, en c a m b i o , d i s c u t i b l e I s 9,2),
c o n f r e c u e n c i a p a r a l e l a a -^'kl lifnê
Yhwh, « c o m e r a n t e Y a h v é » ( D t 12,7.
18; 14,26; 27,7; 1 Cr 29,22). Muchas
v e c e s se a f i r m a e x p r e s a m e n t e q u e la
c o m i d a sacrificial c o m u n i t a r i a es el cen-
t r o d e la fiesta p a r a la c o m u n i d a d ( D t
1 2 , 1 2 ; 3 3 , 1 8 s ; J u e 1 6 , 2 3 ; 1 Sm 1 1 , 1 5 ;
N e h 12,43; de distinta manera. N e h
8,10-12; Est 9,17-22; 2 Cr 30,24s; en
c o n t r a s t e c o n ello, J1 1,16). L a s f e s t i v i -
^ a d e s p u e d e n l l a m a r s e «día d e g o z o »
( N m 1 0 , 1 0 ; E s t 9 , 1 9 ) . U n a y o t r a vez
s e p o n e d e r e l i e v e la alegría i n c o n t e n i -
b l e c o m o característica d e los c u l t o s
f e s t i v o s ( D t 1 6 , 1 4 s ; 2 6 , 1 1 ; J1 1,16 y
passim). E s t o es v á l i d o t a m b i é n p a r a
O s 9,1, d o n d e estos cultos solemnes
se p r o h i b e n a I s r a e l , p o r q u e , al h a b e r
a b a n d o n a d o a su D i o s , s e e n c u e n t r a
a n t e el j u i c i o d e Y a h v é y, e n conse-
1046
cuencia, ante una situación de amar-
gura.
La tesis e x p u e s t a p o r P . H u m b e r t ,
loc. cit., b a s á n d o s e e n e s t e p a s a j e , y
desarrollada por D . W . Harvey, FS
M u i i e n b u r g ( 1 9 6 2 ) 116-127, y W o l f f ,
B K X I V / 1 , 1 9 7 , s e g ú n la c u a l las d o s
p a l a b r a s imh - gil « p e r t e n e c e n original-
m e n t e al carácter d i o n i s ì a c o d e los cui-
tos c a n a n e o s d e f e c u n d i d a d » ( W o l f f ,
loc. cit.), ha s i d o r e c h a z a d a por
C . W e s t e r m a n n {—i• gil, 4 b ) con e s t e
a r g u m e n t o : « E l lanzar g r i t o s d e j ú b i l o
c o m o m a n i f e s t a c i ó n d e alegría es u n
f e n ó m e n o c o m ú n a la m a y o r í a d e las
r e l i g i o n e s c o n o c i d a s » , c o m o se p u e d e
a t e s t i g u a r a m p l i a m e n t e t a m b i é n c o n res-
p e c t o al c u l t o israelita (cf. j a p . ) .
s m h a p a r e c e con p a r t i c u l a r f r e c u e n c i a
e n los S a l m o s . L a alegría es la reacción
i n m e d i a t a a n t e la salvación d e l q u e es-
t a b a a m e n a z a d o e n s u e x i s t e n c i a ; a esta
salvación se v u e l v e la m i r a d a e n la ala-
b a n z a d e s c r i p t i v a (Sal 3 0 , 1 2 ; 1 0 7 , 3 0 ) .
L a l a m e n t a c i ó n m e n c i o n a la alegría d e
la salvación p r e t é r i t a c o m o m o t i v o d e
c o n t r a s t e (Sal 16,7s; 4 2 , 5 ) y p r o y e c t a
c o n e s p e r a n z a la m i r a d a al g o z o p o r l a
salvación, e n l a s ú p l i c a y e n la c o n f e -
sión d e c o n f i a n z a (Sal 5 , 1 2 ; 16,9; 3 1 ,
8; 33,21; 40,17; 51,10; 63,12; 64,11;
7 0 , 5 ; 8 6 , 4 ; 9 0 , 1 5 ; 1 0 9 , 2 8 ; e n la l a m e n -
ración p o p u l a r . Sal 14,7 = 5 3 , 7 ; 1 2 6 ,
3). La c o m u n i d a d r e s p o n d e a la alaban-
za n a r r a t i v a d e l i n d i v i d u o c o n u n a b r e v e
aclamación d e a l a b a n z a , c o m o l a q u e
cita Sal 3 5 , 2 7 o 4 0 , 1 7 . E l q u e p r o n u n c i a
el l a m e n t o p u e d e p r e v e r ya e s t a reac-
ción d e la c o m u n i d a d (Sal 3 5 , 2 7 ; 4 0 ,
17; 6 4 , 1 1 ) . E l p o r t a v o z d e la a l a b a n z a
n a r r a t i v a i n v i t a c o n f r e c u e n c i a expresa-
m e n t e a la c o m u n i d a d a r e s p o n d e r c o n
la aclamación d e alabanza (Sal 3 2 , 1 1 ;
3 4 , 3 ; 6 9 , 3 3 ; c o m o a u t o i n v i t a c i ó n . Sal
9 , 3 ; 1 1 8 , 2 4 ) . C o m o m u e s t r a Sal 1 3 6 d e
m a n e r a m u y estilizada, la c o m u n i d a d
r e s p o n d e t a m b i é n a la m a n i f e s t a c i ó n d e
la a l a b a n z a d e s c r i p t i v a ( h i m n o ) c o n bre-
ves a c l a m a c i o n e s d e alabanza (cf. E s d
3 , 1 1 ; 1 C r 1 6 , 3 6 b ; 2 C r 7 , 3 b ; Sal 106,
4 8 ) . Se p u e d e i n v i t a r d i r e c t a m e n t e a
eUo (Sal 6 6 , 6 ; 6 7 , 5 ; 9 6 , 1 1 ; 9 7 , 1 . 1 2 ;
1 0 5 , 3 ; 1 4 9 , 2 ) . E n Sal 4,8, la «alegría»
1041 ‫ שמח‬Smh Alegrarse
se e n t i e n d e c o m o r e a l i d a d e s p i r i t u a l e n
o p o s i c i ó n a las alegrías m a t e r i a l e s , d e
« a b u n d a n c i a d e trigo y v i n o » (cf. Sal
16,11).
L a e x p r e s i ó n f r e c u e n t e smh b^Yhwh,
«alegrarse p o r Y a h v é » , es u n a l o c u c i ó n
a b r e v i a d a d e « a l e g r a r s e p o r u n a acción
s a l v a d o r a d e Y a h v é » (Sal 2 1 , 2 ; 3 1 , 8
c o n t i e n e n la f o r m a larga o r i g i n a l ; la
f o r m a b r e v e se e n c u e n t r a en Sal 4 0 , 1 7 ;
6 3 , 1 2 ; 6 4 , 1 1 ; 7 0 , 1 5 , e n la c o n f e s i ó n d e
confianza d e n t r o de u n a lamentación
i n d i v i d u a l ; Sal 3 3 , 2 1 , t a m b i é n e n la
confesión de confianza en u n género
h í m n i c o m i x t o ; Sal 8 5 , 7 , e n u n a l a m e n -
tación c o m u n i t a r i a d e n t r o d e u n a acu-
sación a D i o s f o r m u l a d a c o m o p r e g u n -
ta; a d e m á s , Sal 3 2 , 1 1 , en la i n v i t a c i ó n
al gozo dirigida a la c o m u n i d a d , a la
q u e en Sal 1 1 8 , 2 4 c o r r e s p o n d e u n a
a u t o i n v i t a c i ó n d e la c o m u n i d a d c o m o
eco d e la a l a b a n z a n a r r a t i v a d e l indivi-
d u o ; Sal 9 , 3 , en u n a a u t o i n v i t a c i ó n
t a n t o al j ú b i l o c o m o a la alabanza na-
r r a t i v a , e i g u a l m e n t e e n Sal 9 7 , 1 2 , so•
b r e la realeza d e Y a h v é ; I s 2 9 , 1 9 t i e n e
en las p a l a b r a s d e salvación el s i n g u l a r
h^'Yhwh simhà) o, en a m p l i a c i ó n secun-
daria p l u r a l , e n el h i m n o (Sal 6 6 , 6 )
« p o r las acciones d e Y a h v é » o i n c l u s o
p o r su a c t u a c i ó n c r e a d o r a (Sal 1 0 4 , 3 4 ;
149,2).
En los pocos casos en que —> hll hitpael
o ydh hifil están unidos a smh, ambos
hechos son claramente distintos, como se
ve con especial claridad en Sal 107,30s,
donde se vuelve la mirada al júbilo (smh)
por la salvación y se invita a sus benefi-
ciarios a narrarla ante la comunidad cui-
tuai (ydh). En Sal 64,11 el que se lamenta
anticipa el júbilo [smh) tras su salvación
y la alabanza narrativa (hll) consiguiente:
«Que el justo exulte por Yahvé, porque
ha encontrado refugio en él, y se gloríen
todos los de corazón sincero»; igualmente
en Sal 43,4 (texto dudoso), con ydh, y de
manera similar en Sal 106,5 (hll), respecto
a la salvación del pueblo. En Sal 34,3 las
acciones se distribuyen entre el orante, que
en la alabanza narrativa «se gloría de Yah-
vé» (hll), y la comunidad, que debe exul-
tar {smh). Sal 105,3 = 1 Cr 16,10 invita
a hacer ambas cosas poniendo la vista en
todos los que aún esperan salvación {bqs
piel Yhwh y drí Yhwh), pero son invita-
1048
dos ya ahora a ensalzar las pasadas accio-
nes salvíficas de Yahvé, de forma parecida
a como se hace en Sal 69,33ss. Sal 97,12
invita a la alabanza escatológica, al júbilo
{smh) y a la alabanza narrativa {ydh). De-
bido a que el motivo de la alabanza es u n
acontecimiento f u t u r o , la invitación a la
misma está aquí tanto al principio como
al final del salmo. Ambos hechos son igual-
mente distintos en Sal 67,4-6 (ydh). E n Sal
63,12, smh y hll se oponen diametralmen-
te como acciones de distintos sujetos.
b) L o s t e x t o s r e l a t i v o s a la salva-
ción escatológica h a b l a n d e u n t i e m p o
e n el q u e h a b r á d e n u e v o g o z o f e s t i v o
( J r 3 3 , 1 1 ) y alegres f i e s t a s s u s t i t u i r á n
al a y u n o (Zac 8 , 1 9 ) y s e e x u l t a r á p o r la
salvación ( I s 2 5 , 9 ; 3 0 , 2 9 ; 5 5 , 1 2 ; Z a c
10,7). E n ellos e x i s t e la t e n d e n c i a a des-
c r i b i r el t i e m p o d e la s a l v a c i ó n c o m o u n
estado duradero (Is 29,19; 35,10 = 51,
11; 5 1 , 3 ; 6 1 , 7 ; 6 5 , 1 3 ; J r 3 1 , 1 3 ) . Si los
sitiados p r o r r u m p e n en manifestaciones
d e j ú b i l o a n t e la n o t i c i a d e q u e llegan
las t r o p a s d e l i b e r a c i ó n (1 S m 1 1 , 9 ) ,
h a y q u e e s p e r a r la m i s m a reacción p o r
p a r t e d e los q u e e s c u c h a n u n a n u n c i o
salvifico. P o r ello se les i n v i t a d i r e c t a -
m e n t e de diversas maneras a expresar
e s t e j ú b i l o ( I s 6 6 , 1 0 ; J r 3 1 , 7 ; Sof 3 , 1 4 ;
Zac 2,14).
Basándose en textos en que se invita al
gozo a la «hija de Sion», F. Crüsemann
[Studien zur Formgescbichte von Hymnus
und Danklied in Israel [ 1 9 6 9 ] 55ss) Uega
a la fantástica conclusión de que la invita-
ción a la alegría perteneció originalmente
como género a un anuncio de salvación
dirigido a mujeres en el ámbito de los
cultos de fecundidad y q u e desde allí pasó
a otros ámbitos, como si hubiera habido
alguna vez un tiempo en que el fin de la
esterilidad de una mujer fuese el único
contenido posible de u n anuncio de salva-
ción, constituyendo al mismo tiempo un
género específico. Prescindiendo de esto,
todos los pasajes citados por Crüsemann
se dirigen a u n colectivo. G . Mansfeld
(Der Ruf zur Freude im AT [Diss., H e i ·
delberg 1965, mecanografiado]), basándose,
en parte, en los mismos textos, constata
con razón, aunque unilateralmente, que la
invitación al gozo está unida al anuncio
de victoria.
c) L a alegría maliciosa p o r la des-
gracia a j e n a e s t á ya l i n g ü í s t i c a m e n t e d i .
1049 ‫ עזנא‬Sn" Odiar
f e r e n c i a d a p o r e l u s o d e la p r e p o s i c i ó n
l ' . E l o r a n t e se l a m e n t a p o r la a l e g r í a
m a l i c i o s a d e s u s a d v e r s a r i o s (Sal 3 5 , 1 5 ;
e n la l a m e n t a c i ó n c o m u n i t a r i a , L a m 2,
1 7 ; S a l 8 9 , 4 3 ) , p i d e q u e n o se a l e g r e n
p o r s u c a u s a (Sal 3 5 , 1 9 . 2 4 ; 3 8 , 1 7 ) y,
e n la c o n f e s i ó n d e c o n f i a n z a , e s p e r a s u
t r i u n f o s o b r e l o s e n e m i g o s (Sal 5 8 , 1 1 ;
cf. J o b 22,19 y, con Israel como porta-
voz, M i q 7,8). Él q u e ha e x p e r i m e n t a d o
la s a l v a c i ó n d a g r a c i a s d e q u e s u s e n e -
m i g o s n o h a y a n t r i u n f a d o s o b r e é l (Sal
3 0 , 2 ) . E n I s 1 4 , 8 se g o z a p o r la m u e r t e
del t i r a n o . E n los oráculos c o n t r a los
p u e b l o s se r e p r o c h a a é s t o s s u m a l i g n a
alegría (Is 14,29; J r 50,11; Ez 25,6;
35,14s; 36,5; A b d 12; cf. L a m 4,21;
a d e m á s . A m 6 , 1 3 e n la a c u s a c i ó n c o n t r a
I s r a e l ) . E n P r o v 1 7 , 5 ; 2 4 , 1 7 se consi-
d e r a d e t e s t a b l e la a l e g r í a m a l i c i o s a , co-
m o e n J o b 3 1 , 2 9 e n la c o n f e s i ó n d e
inocencia.
5 . E n l o s e s c r i t o s d e Q u m r á n , smh
o iimhñ a p a r e c e n , c o m o e n el A T , e n
la l a m e n t a c i ó n , e n la a l a b a n z a y , s o b r e
t o d o , e n l o s t e x t o s r e l a t i v o s a la salva-
c i ó n e s c a t o l ò g i c a . P e r o n o se e m p l e a n
p a r a caracterizar c o m o paradójico el
p r e s e n t e ( c o n t r a la o p i n i ó n d e H . C o n -
zelmann, T h W I X , 354s). Los L X X
t r a d u c e n e n la g r a n m a y o r í a d e l o s
casos p o r ε ύ φ ρ α ί ν ε ι ν y ε υ φ ρ ο σ ύ ν η ;
raras veces, en cambio, p o r χ α ί ρ ε ι ν y
s u s c o m p u e s t o s y p o r χ α ρ ά (cf. R . B u l t -
m a n n , art. ε ύ φ ρ α ί ν ω : T h W I I , 770-
7 7 3 ; Η . Conzelmann, art. χ α ί ρ ω : T h W
I X , 350-362).
E. RUPRECHT
‫ עזנא‬su' Odiar
1. L a raíz «odiar», está exten-
d i d a e n el s e m í t i c o o c c i d e n t a l ( e x c l u i d o
e l e t i ó p i c o ; cf. W U S N . 2 4 4 8 ; U T
Ν . 2449; D I S O 311; KBL 925s.ll27;
LS 483; árabe i«'. W e h t 443b; Conti
R o s s i n i 2 5 0 ) ; el c o r r e s p o n d i e n t e acádi-
c o e s zêm ( C A D l i n . 9 7 - 9 9 ) .
C o m o —» 'hb, « a m a r » , su' a p a r e c e e n
q a l , n i f a l («ser odioso») y piel (partici-
1050
pio, «enemigo»; cf. J e n n i , H P 224). E l
p a r t i c i p i o q a l e s t á c o n f r e c u e n c i a sus-
tantivado: «el q u e odia» = «enemigo»
(también en moabita y arameo antiguo),
C o m o derivados nominales se encuen-
tran s M , «odio» (infinitivo qal feme-
n i n o ; cf. el u g a r í t i c o y f e n i c i o ) , y u n a
v e z e l a d j e t i v o sãnp, « ( m u j e r ) o d i a d a ,
desechada» (Dt 21,15, sin duda como
variante en lugar del participio pasivo
qal).
2 . L o s 1 6 4 c a s o s d e la raíz e n el
A T h e b r e o se d i s t r i b u y e n así: / « ' q a l
(incluido iõnP), 129 X (Sal 32 X , Prov
2 3 X , D t 18 X , G n y 2 S m c a d a u n o
7 X ) ; nifal, 2 X (Prov 14,17 [texto
d u d o s o ] . 2 0 ) ; p i e l , 15 X (Sal 9 X ) ;
iiifã, 17 X (Sal y Prov cada uno 4 X ) ;
sãnT, 1 X (cf. sup). E n a r a m e o b í b l i c o
a p a r e c e u n a v e z el p a r t i c i p i o q a l sãn?
c o n el s i g n i f i c a d o d e « e n e m i g o » ( D n
4,16).
3 . N i n g ú n o t r o v e r b o c o m p i t e seria-
m e n t e c o n i « ' q a l e n s u s i g n i f i c a d o ge-
nérico de «odiar» (objeto, generalmen-
t e p e r s o n a s ; e n f o r m a a b s o l u t a , E c l 3,
8; o b j e t o cosas: E x 18,21; E z 35,6; A m
5 , 1 5 . 2 1 ; M i q 3 , 2 ; Sal 4 5 , 8 ; 5 0 , 1 7 ; 9 7 ,
10; 101,3; 119,104.128.163; 120,6;
J o b 34,17; P r o v 1,22.29; 5,12; 11,15;
12,1; 13,5; 15,10.27; 28,16; Ecl 2,17.
1 8 ) , c o m o t a m p o c o c o n s u o p u e s t o 'hh,
« a m a r » , con el q u e aparece frecuente-
m e n t e u n i d o (—> 'hb, I I I / 1 ; c f . t a m b i é n
Sal 9 7 , 1 0 ; P r o v 1 4 , 2 0 ) . L o s p a r t i c i p i o s
sustantivados qal i o n p y piel m ' s a n n p ,
«el q u e odia», suelen ser, en cambio,
t é r m i n o s p a r a l e l o s j u n t o a —> ^õyéb
(3a), «enemigo», y a otros sinónimos
c o m o —>í<jr ( 3 - 4 ) . C o n el s i g n i f i c a d o
d e « h a c e r s e o d i o s o » se e n c u e n t r a n t a m -
bien en sentido metafórico derivados
de έ'ί, «heder» (nifal, 1 Sm 13,4; 2 Sm
10,6; 16,21; hifü, 1 Sm 27,12; Is 30,
5 Κ ; P r o v 13,5; cf. hitpolel, «hacerse
odioso», 1 Cr 19,6).
E l á m b i t o s e m á n t i c o d e i « ' va d e s d e
«odiar» intensamente (reforzado por
sin'ä c o m o o b j e t o i n t e r n o ; « c o n g r a n
odio», 2 Sm 13,15; «con odio cruel».
S a l 2 5 , 1 9 ; « c o n o d i o i m p l a c a b l e » , Sal
1 3 9 , 2 2 ) , a v e c e s t a m b i é n e n s e n t i d o in-
1051 ‫ שנא‬í«' Odiar
‫״‬lesivo, «empezar a odiar, aprender a
odiar» (por ejemplo, 2 Sm 13,15; J r
12,8; O s 9 , 1 5 ) , h a s t a el algo m á s ate-
n u a d o « s e n t i r a n t i p a t í a h a c i a , n o gus-
tar, e v i t a r » ( p o r e j e m p l o , P r o v 1 1 , 1 5 ;
19,9; 2 5 , 1 7 ; c o n o b j e t o bása', « g a n a n -
cia»: E x 1 8 , 2 1 ; P r o v 2 8 , 1 6 ) ; análoga-
m e n t e , el acádico zêru (cf. sup., 1), p o r
e j e m p l o , en Gilg. X I , 2 6 , « ! d e s e c h a la
r i q u e z a , v e e n b u s c a d e la v i d a ! » . E n t r e
ios v e r b o s u s a d o s en p a r a l e l o , s n ' se
acerca m u c h o a —> t^b p i e l , « d e t e s t a r »
( A m 5 , 1 0 ; 6 , 8 , t e x t o c o r r e g i d o ; Sal 1 1 9 ,
163; cf. tô'ëbS, « a b o m i n a c i ó n » : D t 12,
31; I r 4 4 , 4 ; P r o v 6 , 1 6 ) ; cf. t a m b i é n
qüt h i t p o l e l , « d e t e s t a r » (Sal 1 3 9 , 2 1 ) ;
« í ' mi¡!, « e s t a r h a r t o » ( E z 2 3 , 2 8 ) ;
m^s, « r e h u s a r » ( A m 5 , 2 1 ) ; — * n ' s ,
«despreciar» (Prov 5,12); rhq min,
« e l u d i r » ( P r o v 19,7).
Si ÍH> se r e f i e r e a la relación e n t r e
h o m b r e y m u j e r , suele i n c l u i r s e el con-
traste con la r e l a c i ó n d e a m o r q u e ca-
bía e s p e r a r o q u e h u b o a n t e r i o r m e n t e ;
« o d i a r » ( E z 2 3 , 2 9 ) significa e n t o n c e s
«dejar de amar, tomar antipatía a» o
similares ( D t 2 2 , 1 3 . 1 6 ; 2 4 , 3 ; J u e 14,
16; 15,2; 2 Sm 1 3 , 1 5 ) . E l p a r t i c i p i o
qal f e m e n i n o s^niPã d e s i g n a a u n a m u -
jer n o a m a d a , r e p u d i a d a ( P r o v 3 0 , 2 3 ;
E d o 7 , 2 6 ; cf. I s 6 0 , 1 5 , S i o n , p a r a l e l o
"ziibã, « a b a n d o n a d a » ) . Se p e r c i b e clara-
m e n t e u n s e n t i d o « r e l a t i v o » d e in'
cuando, de dos mujeres de u n hombre,
u n a a p a r e c e c o m o "^hübã, « p r e f e r i d a » ,
y la o t r a c o m o s^nü^ã, « m e n o s a m a d a ,
postergada, repudiada» ( G n 29,31.33:
Lía; D t 2 1 , 1 5 - 1 7 : ley relativa a la he-
rencia).
En estos casos, in* n o designa el divor-
CÍO, pero en los papiros arameos de Elefan-
tina puede adquirir en fórmulas jurídi-
cas el significado técnico de «divorciarse
de» (cf., entre otros, D I S O 311, con bi-
bliografía; R. Yaron, JSS 3 [ 1 9 5 8 ] 32-34;
id.. Introduction to the Law of the Ara-
maic Papyri [ 1 9 6 1 ] 101s; A. Verger, Ri•
cerche giuridiche sui papiri aramaici di
Elefantina [ 1 9 6 5 ] 118, con bibliografia).
4 . a) T a m b i é n d e Y a h v é se p u e d e
decir a n t r o p o m ò r f i c a m e n t e q u e o d i a , y
n o sólo cosas y acciones c o n t r a r i a s a
D i o s ( D t 1 2 , 3 1 ; 1 6 , 2 2 , c o s t u m b r e s pa-
1052
g a n a s ; I s 1,14; A m 5 , 2 1 , f i e s t a s ; I s 6 1 ,
8, r a p i ñ a ; J r 4 4 , 4 , a b o m i n a c i ó n ; A m
6 , 8 , palacios c o m o m a n i f e s t a c i ó n d e or-
g a l l o ; M a l 2 , 1 6 [ t e x t o c o r r e g i d o ] ; Sal
36,3, culpa, expresada indirectamente;
P r o v 6 , 1 6 y 8 , 1 3 , el m a l ) , s i n o t a m b i é n
personas: a su p u e b l o y heredad (Jr
1 2 , 8 ; O s 9 , 1 5 e n la a c u s a c i ó n p r o f é t i c a ;
D t 1 , 2 7 ; 9 , 2 8 , cita d e l f a l s o r e p r o c h e
c o n t r a D i o s ) , a E s a ú ( M a l 1,3, acen-
t u a n d o la s o b e r a n i a d i v i n a ; cf. E l l i g e r ,
A T D 2 5 , 1 7 9 s ) , a los m a l h e c h o r e s (Sal
5 , 6 ; 11,5), a los i d ó l a t r a s (Sal 3 1 , 7 , tex-
to corregido).
b) Yahvé como objeto del odio de
sus enemigos aparece sólo e n a f i r m a d o -
nes g e n é r i c a s c o n el p a r t i c i p i o q a l ( E x
2 0 , 5 = D t 5 , 9 ; cf. J . S c h a r b e r t , B i b l 3 8
[ 1 9 5 7 ] 134ss; D t 7,10.10; 2 Cr 19,2)
y el p a r t i c i p i o p i e l ( N m 1 0 , 3 5 ; D t 3 2 ,
4 1 ; Sal 6 8 , 2 ; 8 1 , 1 6 ; 8 3 , 3 ; 1 3 9 , 2 1 ) ;
cf., a d e m á s , —> ^õyéb, 4 .
c) E n las p r e s c r i p c i o n e s j u r í d i c a s ,
ití" t i e n e cierta i m p o r t a n c i a al p a r a f r a -
s e a r el h o m i c i d i o i n t e n c i o n a d o o n o in-
t e n c i o n a d o ( N m 3 5 , 2 0 , «si lo h a derri-
b a d o p o r o d i o » ; cf. ν . 2 1 , 'ébã, « e n e -
mistad»; D t 19,11; en sentido opuesto,
D t 4,42, «sin haberlo odiado antes»;
1 9 , 4 . 6 ; J o s 2 0 , 5 ) . U n a p r o h i b i c i ó n ge-
nerica d e l o d i o al h e r m a n o se e n c u e n t r a
p o r p r i m e r a v e z e n la ley d e s a n t i d a d
de L v 19,17: « n o odiarás a t u h e r m a n o
e n t u c o r a z ó n » (cf. s o b r e ello y s o b r e
la formulación positiva del mandamien-
t o d e l a m o r al p r ó j i m o e n v . 18 —> 'hb,
IV/1).
5 . E n los L X X , i«* s e s u e l e t r a d u -
cir p o r μ ι σ ε ϊ ν . E n los t e x t o s d e Q u m -
rán se habla f r e c u e n t e m e n t e del odio en
el m a r c o d e la o p o s i c i ó n e n t r e el b i e n
y el m a l ( K u h n , Konk. 2 1 3 ) . E n L e 14,
2 6 (cf. M t 1 0 , 3 7 ) , « e l μ ι σ ε ϊ ν e n f o r m a
n e g a t i v a es u n a s u s t i t u c i ó n s e m i t i z a n t e
e n l u g a r d e la f ó r m u l a c o m p a r a t i v a
" a m a r más q u e " » (J. Jeremias, Ntl.
Theologie I [ 1 9 7 1 ] 215). Cf. también
s o b r e el N T , O . M i c h e l , a r t . μ ι σ έ ω :
T h W IV, 687-698.
E. JENNI
1053 ‫ל‬1‫שא‬
‫שאול‬ i0‫״‬l Reino de los muertos
1. E l s u s t a n t i v o f e m e n i n o ¡ " 0 1 es
u n a d e s i g n a c i ó n d e l r e i n o d e los m u e r -
tos específica d e l h e b r e o . A p a r e c e c o m o
e x t r a n j e r i s m o en siríaco (LS 7 7 3 ) y
e t i ó p i c o ( D i U m a n n 3 7 6 s ) ; p a r a u n tes-
t i m o n i o en los t e x t o s a r a m e o s d e Ele-
f a n t i n a , cf. C o w l e y Ν . 7 1 , lin. 1 5
(Leander 95; D I S O 286).
L a e t i m o l o g í a d e la p a l a b r a es u n
problema antiguo y muy discutido.
A p e s a r d e t o d o s los e s f u e r z o s , h a s t a
a h o r a n o se ha Uegado a u n r e s u l t a d o
definitivo.
1) Los intentos del pasado para encan-
trar una derivación partían de sH, «pre-
guntar, reclamar»: «lugar de interrogación»
(König 474), «la que anhela» (mencionado
en Gesenius, Thesaurus I I I , 1348, que re-
mite a Prov 30,16 y al orciis rapax de
Catulo); cf. también W . F. Albright, JBL
75 (1956) 257. Otra etimología hebrea se
basa en la suposición de una segunda raíz
sHC-^l, «excavar» (Gesenius, loc. cit.).
2) También se han buscado etimologías
acádicas (cf. sobre ello y sobre 10 anterior
L. Köhler, T h Z 2 [ 1 9 4 6 ] 71s; sobre la
«ghost-word» su'alu, que se sigue aducien-
do, cf. W . von Soden, U F 2 [ 1 9 7 p ] 331s).
Merece, a 10 sumo, mayor atención un in-
tento mencionado por W . F. Albright y
luego desarrollado por W . Baumgartner,
T h Z 2 (1946) 233-235, de hacer derivar
^ 0 1 de su'ära, el nombre de la morada de
Tammuz en el mundo subterráneo.
3) E. Dévaud, «Sphinx» 13 (1910)
120s, supone una derivación del egipcio.
4) La explicación que ha suscitado ma-
yor interés es la de L. Köhler, T h Z 2
(1946) 71-74; id., JSS 1 (1956) 9,19s, que
deriva de í'Á, «estar desolado, devas-
tado». E n este caso, la -l final no sería
consonante radical, sino, como en karmxl,
«huerto» (cf. kœrœm, «viña»; BL 503),
elemento de conformación. Respecto al
vocalismo, Köhler remite a ífmõl, «a la iz-
quierda», como «a un término perfecta-
mente paralelo».
Si s e a c e p t a la e t i m o l o g í a d e K o h l e r ,
s"õl p e r t e n e c e r í a a u n a f a m i l i a d e pala-
b r a s a m p l i a m e n t e d e s a r r o l l a d a . P e r o la
a m p l i t u d d e s i g n i f i c a d o d e s^h n o es
del todo clara. G B 7 9 6 b acepta u n a
s e g u n d a raíz ?h h i t p a e l , « c o n s i d e r a r »
Rei/10 de los muertos 1054
( G n 2 4 , 2 1 ) , y, p o r o t r a p a r t e , e n v i r t u d
d e los r e s t a n t e s d a t o s lexicales, c r e e q u e
hay q u e d i s t i n g u i r d o s s i g n i f i c a d o s d e
P/j I: «hacer ruido» y «estar desierto».
E n K B L 9 3 5 a se a t r i b u y e la divergencia
del c o n t e n i d o a tres raíces d i s t i n t a s :
I, «estar desierto»; Π , «bramar»;
I I I , « c o n s i d e r a r ( s e ) » ; c£, la d e r i v a c i ó n
i e ' ö « , q u e e n K B L se s u b d i v i d e e n dos
raíces: I , « d e s o l a c i ó n » ; Π , « r u i d o » .
Pero es discutible que los datos sema-
siológicos justifiquen esta desmembración
etimológica. Tras «hacer ruido» y «estar
desierto» hay probablemente un contenido
original en el que se unen 10 que se oye
y 10 que se ve. El vínculo de unión parece
ser la idea de desorden y desorganización,
que se percibe acústicamente como «ruido»
y ópticamente como «desolación», es decir,
como espacio silvestre, inhóspito. Tiene un
contenido similar häniön, «estrépito, tu-
multo, multitud» (en el A T 84 X , de
ellas 26 en E2), en el que se unen la idea
de ruido y la de movimiento (cf. G. Gerle-
man, FS EUiger [1973] 71-75).
P e r t e n e c e n a la f a m i l i a d e p a l a b r a s
s^h c o m o f o r m a s n o m i n a l e s : sä'ön, «de-
solación, e s t r é p i t o » ; s^iyyã, «devasta-
ción» ( I s 2 4 , 1 2 ) ; sPt, «devastación»
( L a m 3 , 4 7 ) ; sõ'ã, q u e e n ú l t i m o t é r m i n o
significa t a m b i é n «desgracia, tempes-
t a d » (cf. R . Β. Y . S c o t t , Z A W 6 4
[ 1 9 5 2 ] 2 4 ; J . T . M i l i k , Bibl 38 [ 1 9 5 7 ]
2 4 9 s ) ; SÕ· (Sal 3 5 , 1 7 , t e x t o d u d o s o ) ;
m ' s ö ' ä , « d e v a s t a c i ó n » (Sof 1,15; J o b
3 0 , 3 ; 3 8 , 2 7 ) , y fsíPõt, «ruido» (Is 22,
2; Zac 4,7; J o b 36,29; 39,7).
2 . E I s u s t a n t i v o s ^ õ l está d o c u m e n -
t a d o 6 6 X e n el A T ( i n c l u i d o I s 7 , 1 1 ,
¡"álãy. Sal 16 Χ , I s 10 Χ , P r o v 9 Χ ,
Job 8 Χ , Ez 5 Χ , G n 4 Χ , N m , 1 Re
y O s cada u n o 2 X ; a d e m á s . D t 3 2 , 2 2 ;
1 Sm 2 , 6 ; 2 Sm 2 2 , 6 ; A m 9 , 2 ; J o n 2 , 3 ;
H a b 2 , 5 ; C a n t 8 , 6 ; E d 9 , 1 0 . La p a l a b r a
p e r t e n e c e , p r i n c i p a l m e n t e , al l e n g u a j e
p o é t i c o ; la m i t a d d e los t e x t o s se en-
cuentra en S a l / J o b / P r o v .
L o s r e s t a n t e s v o c a b l o s d e esta f a m i l i a
son b a s t a n t e escasos: el v e r b o ?A, 6 X
(qal, I X ; n i f a l , 3 X ; h i f i l , 2 X ) ;
50·0η, 1 8 X ; so'ä, 12 Χ ; t'siPot, 4 Χ ;
m'sö'ä, 3 Χ ; sã', spt y ¡"iyyã, cada
uno 1 X
 1055 ‫ עזאול׳‬s"õl Reim de los muertos
3. E l v e r b o s'h r e ú n e e n sí u n do-
ble c o n t e n i d o : « h a c e r r u i d o » y « e s t a r
d e s i e r t o » . E n los d e r i v a d o s p a s a a pri-
m e r p l a n o el a s p e c t o acústico o el es-
pacial. E l p r i m e r o a p a r e c e casi exclusi-
v ã m e n t e e n sä'ön, « r u i d o , e s t r u e n d o »
(sólo e n Sal 4 0 , 3 p a r e c e significar «de-
solación»); el s e g u n d o , e n los r e s t a n t e s
d e r i v a d o s ( m e n o s fsü'ot), q u e expre-
san (en f o r m a c o n c r e t a o a b s t r a c t a ) la
idea d e d e s o l a c i ó n , d e v a s t a c i ó n ( s o b r e
los v e r b o s d e s e n t i d o a f í n , —^smm).
4. T a m b i é n e n s ^ õ l p a r e c e h a b e r
una reducción del significado verbal en
Ja línea d e « d e s o l a c i ó n » , si s e d e r i v a la
p a l a b r a d e s'h c o m o «país i n h a b i t a b l e » ;
s'^ol a p a r e c e c o m o c o n t r a p o s i c i ó n nega-
tiva d e la t i e r r a (cf. Ν . J . T r o m p , Primi-
tive Conceptions of Death and Nether
World in the OT [ 1 9 6 9 ] 2 1 2 ; s o b r e
las c o n c e p c i o n e s histórico-religiosas p a r -
ticulares q u e a q u í n o se t r a t a n detallada-
m e n t e y s o b r e las diversas d e s i g n a c i o n e s
del m u n d o s u b t e r r á n e o , cf., a d e m á s d e
Tromp, entre otros, T. H . Gaster, I D B
I, 787s; H . Schmid, R G G V I , 912s;
S. Schulz, B H H I I I , 2 0 1 4 s ; H . R i n g g r e n ,
Isr. Religion [ 1 9 6 3 ] 2 2 2 s s ; G . F o h r e r ,
Geschichte der isr. Religion [ 1 9 6 9 ] 2 1 8 ;
A. H e i d e l , The Gilgamesh Epic and OT
Parallels [ ^ 1 9 4 9 ] 137ss; C . B a r t h , Die
Errettung vom Tode in den individuel-
len Klage- und Dankliedern des AT
[ 1 9 4 7 ] 7 6 s s ; A . M a r t i n - A c h a r d , De la
mort à la résurrection [ 1 9 5 6 ] 36-43;
L . W ä c h t e r , Der Tod im AT [ 1 9 6 7 ]
4 8 s s . l 8 1 s s , con b i b l i o g r a f í a ) .
L l a m a la a t e n c i ó n q u e s ^ õ l aparezca
con m u c h a f r e c u e n c i a e n d e t e r m i n a c i o -
nes d e l u g a r , s o b r e t o d o c o n preposicio-
nes q u e s e ñ a l a n el m u n d o s u b t e r r á n e o
c o m o p u n t o f i n a l o inicial d e u n moví-
m i e n t o , s u g i r i e n d o así u n a c o n c e p c i ó n
local («al ¡"01», en algo m á s d e la mi-
tad d e los t e x t o s ; « d e l s^õl», 8 X ; « e n
el ¡"01», 5 X ). E n t r e las e x p r e s i o n e s
c o n s t r u c t a s (en las q u e ¡"01 a p a r e c e
s i e m p r e c o m o nomen rectum) se en-
cuentran algunas que podrían suscitar
la idea d e u n ser v i v i e n t e : « f a u c e s d e l
¡"oh ( I s 5 , 1 4 ) ; i g u a l m e n t e la i m a g e n
d e l ¡"01 q u e e s p e r a solícito o i n s a c i a b l e
( I s 14,9; P r o v 3 0 , 1 6 ) . Sin e m b a r g o , se
1056
acentúa con más frecuencia el carácter
local d e l í°õZ: « c a m i n o s / p r o f u n d i d a -
d e s / p u e r t a s d e l s'^ol».
s"õl, « m u n d o s u b t e r r á n e o » , y sá-
mâyïm, « c i e l o » , p u e d e n e s t a r e n p a r a -
l e l i s m o a n t i t é t i c o p a r a d e s i g n a r los ám-
bitos ínfimos y supremos del cosmos
(Is 7,11, texto corregido; A m 9,2; Sal
1 3 9 , 8 ; p a r a el m i s m o u s o d e l s u m é r i o /
acádico kigallu, cf. Κ . T a l l q v i s t , Sume-
risch-akkadische Namen der Totenwelt
[ 1 9 3 4 ] 5).
C o m o e n t r e los b a b ñ o n i o s , t a m b i é n
e n el A T se e n c u e n t r a n h u e l l a s d e u n a
c o n c e p c i ó n d e l r e i n o d e los m u e r t o s
c o m o u n a cárcel, c o n c r e t a m e n t e c u a n d o
se h a b l a d e los lazos i n e x t r i c a b l e s d e l
's"õl (2 S m 2 2 , 6 = Sal 18,6) o d e u n
rescate d e l p o d e r del ¡ " o l ( O s 1 3 , 1 4 ;
Sal 4 9 , 1 6 ; cf. T a l l q v i s t , loe. cit., 37s).
C o m o s i n ò n i m o d e s"õl a p a r e c e "had-
don, «ocaso, r e i n o d e los m u e r t o s » (pa-
ralelos: J o b 2 6 , 6 ; P r o v 1 5 , 1 1 ; 2 7 , 2 0 Q ;
d e d i s t i n t o m o d o : Sal 8 8 , 1 2 ; J o b 2 8 ,
2 2 ; 3 1 , 1 2 ) , a t e s t i g u a d o sólo 6 X , q u e ,
c o m o s ^ õ l , suscita c o n c e p c i o n e s locales.
A d e m á s , se e m p l e a n o t r a s d i v e r s a s ex-
p r e s i o n e s e n p a r a l e l o c o n s°õl, s i n q u e
se p u e d a h a b l a r p r o p i a m e n t e d e desig-
n a c i o n e s f i j a s del m u n d o s u b t e r r á n e o .
Se t r a t a m á s b i e n d e a p e l a t i v o s ocasio-
n a l e s c o m o q¿bssr, « t u m b a » (Sal 88,.
1 2 ) ; sáhat, « f o s a » ( I s 3 8 , 1 7 ; J o n 2 , 7 ;
Sal 1 6 , Í 0 ; 3 0 , 1 0 ; J o b 1 7 , 1 4 y passim)•,
hör, « f o s a , c i s t e r n a » ( I s 1 4 , 1 5 ; 3 8 , 1 8 ;
E z 3 2 , 1 8 ; Sal 3 0 , 4 ; 8 8 , 5 . 7 y passim);
mâwœt, « m u e r t e » (Sal 6 , 6 ; 9 , 1 4 ; 1 8 , 6 ;
J o b 2 8 , 2 2 y passim).
M i e n t r a s q u e p a r a los b a b ñ o n i o s e l
nombre preferido y más frecuente para
i n d i c a r el m u n d o s u b t e r r á n e o y el r e i n o
d e los m u e r t o s es ersetu ( T a l l q v i s t , loe.
cit., 8ss), es difícil a t e s t i g u a r u n u s o
c o r r e s p o n d i e n t e d e l h e b r e o —» ^ à r s s
(3b) c o m o d e s i g n a c i ó n f i j a ; cf., sin em-
bargo, E x 15,12; Is 14,12; 29,4; J o n
2 , 7 y J r 1 7 , 1 3 , t e x t o c o r r e g i d o ; Sal 22,.
30, texto corregido.
S o b r e la v a l o r a c i ó n teológica d e l ¡ " 0 1
e n el A T , cf. - ^ m â w m t ( 3 b . 4 ) y
C . B a r t h , loc. cit.: V o n R a d I , 3 8 5 s .
Sólo r a r a s veces s e d e s c r i b e c o n m a y o r
p r e c i s i ó n el e s t a d o n e g a t i v o d e l ¡ " o l .
1057 ‫ שאל‬s'l Preguntar, pedir
p o r e n c i m a d e rasgos c o n c r e t o s e imá-
g e n e s o c a s i o n a l e s ( I s 14,9ss, véase
H . W . W o l f f , Anthropologie des AT
[ 1 9 7 3 ] 1 5 5 s ; E z 3 2 , 2 0 s s , cf. Z i m m e r l i ,
BK X I I I , 760s.783ss). Teológicamente,
10 m á s i m p o r t a n t e p a r a los q u e m o r a n
e n el í"õZ es su e x c l u s i ó n d e l c u l t o a
Y a h v é y d e su a c t u a c i ó n e n la h i s t o r i a
( I s 3 8 , 1 8 : « p o r q u e el m u n d o s u b t e r r á -
n e o n o t e a l a b a . . . » ; Sal 6 , 6 : « p o r q u e
e n la m u e r t e n o se t e r e c u e r d a ; ¿ q u i é n
t e e n s a l z a r á e n el m i m d o s u b t e r r á n e o ? » ;
cf. Sal 8 8 , 4 s s ; V o n R a d , loc. cit.), a u n -
q u e la o m n i p o t e n c i a d e Y a h v é t a m b i é n
t i e n e p o d e r s o b r e el s°õl ( A m 9 , 2 ; Sal
1 3 9 , 8 ; cf. t a m b i é n D t 3 2 , 2 2 ; J o b 2 6 , 6 ;
P r o v 1 5 , 1 1 ) . S e g ú n Ia c o n c e p c i ó n d e l
A T , ya a n t e s d e la m u e r t e física el s"õl
p e n e t r a e n la v i d a p o r m e d i o d e la
e n f e r m e d a d , la i n d i g e n c i a , la cantivi-
d a d , etc. A p a r t i r d e a q u í h a y q u e en-
t e n d e r t a n t o las l a m e n t a c i o n e s c o m o l a
a l a b a n z a al s a l v a d o r e n los Salmos ( 2 S m
2 2 , 6 = Sal 1 8 , 6 ; J o n 2 , 3 ; Sal 8 8 , 4 ;
1 1 6 , 3 y passim; a d e m á s , 1 S m 2 , 6 ; Sal
16,10; 30,4; 49,16; 86,13 y passim;
·cf. B a r t h , loc. cit.).
5 . E n los t e x t o s d e Q u m r á n , el u s o
·de s ^ õ l es a n á l o g o al d e l A T (8 X e n
I Q H ) . E n los L X X l a p a l a b r a s e tra-
d u c e n o r m a l m e n t e p o r ά δ η ς ; en 2 S m
2 2 , 6 ; I s 2 8 , 1 5 ; P r o v 2 3 , 1 4 se e m p l e a
θ ά ν α τ ο ς . E n la é p o c a d e l N T se o b s e r -
v a u n a a m p l i a c i ó n d e l s e n t i d o d e la
p a l a b r a ί ® 0 / / $ δ η ς : s u p e r a n d o el anti-
g u o uso c o m o designación del m u n d o
g l o b a l d e los m u e r t o s , l a p a l a b r a p u e d e
i n d i c a r la m o r a d a i n t e r m e d i a d e t o d o s
los m u e r t o s o sólo d e las a l m a s d e los
i m p í o s ; cf. J . J e r e m i a s , a r t . ά δ η ς :
T h W I , 1 4 6 - 1 5 0 ; Η . B i e t e n h a r d , ar-
t í c u l o Hölle: T h B N T I I , 7 1 0 - 7 1 6 .
G. GERLEMAN
‫ שאל‬s'l Preguntar, pedir
1. L a r a í z d e l s e m í t i c o c o m ú n s'l
( B e r g s t r . , Einf. 1 8 8 ; cf. • W U S N . 2 5 6 6 ;
U T Ν . 2 3 6 9 ; D I S O 1 6 9 . 2 8 6 s ; Sznycer
5 8 . 1 0 7 ; L S 7 4 8 ) a p a r e c e e n h e b r e o , so-
1058
b r e t o d o c o m o v e r b o (qal, « p r e g u n t a r ,
p e d i r » ; n i f a l , « p e d i r l i c e n c i a » ; piel,
«preguntar, mendigar»; hifil, «ceder a
las s ú p l i c a s » ) . D e la raíz v e r b a l se deri-
v a n d o s a b s t r a c t o s v e r b a l e s : s°élã, «pe-
tición» (1 S m 1,17, c o n t r a c c i ó n : sèlã),
y mis'älä, « a n h e l o » (s°áÍâ e n I s 7 , 1 1
pertenece a s^'ôl; cf. J o ü o n 8 0 ; Ny-
berg 41; W ü d b e r g e r , BK X , 267). E n
a r a m e o b í b l i c o a p a r e c e n s'l q a l , «pre-
g u n t a r , r e c l a m a r » , y s^êlã, « p r e g u n t a »
(cf. K B L 1 1 2 7 ) .
La raíz se e n c u e n t r a , a d e m á s , e n los
n o m b r e s p e r s o n a l e s Sá'ül ( u n a s 4 0 0 X )
y Yis'âl ( E s d 1 0 , 2 9 K ) , q u i z á c o m o eti-
mología p o p u l a r t a m b i é n e n S^altfêl
(cf. N o t h , I P 6 3 . 1 3 6 . 2 0 9 ; además,
G r ö n d a b l 191; Κ. J. Stark, Personal
Names in Palmyrene Inscriptions
[ 1 9 7 1 ] 1 1 3 a ) . S o b r e el n o m b r e d e lu-
g a r ' œ ' s t ^ ô l ( « l u g a r d e c o n s u l t a al orácu-
lo»), cf. H . B a u e r , Z A W 4 8 ( 1 9 3 0 ) 7 7 ;
H A L 96b.
2 . E l v e r b o a p a r e c e e n el A T he-
b r e o 1 7 1 Χ , c o n u n a l l a m a t i v a ire-
c u e n c i a e n los l i b r o s h i s t ó r i c o s ( 1 S m
3 1 Χ , 1 R e 1 5 Χ , J u e 14 Χ , G n
13 Χ ) , c o n c r e t a m e n t e e n q a l , 1 6 2 χ
(1 S m 2 6 Χ , 1 R e 1 5 Χ , J u e 14 Χ ,
G n 13 Χ , J r 1 1 Χ , 2 S m 10 Χ , Sal
9 Χ , D t 8 Χ , I s y j o b cada u n o 7 Χ ,
E x , 2 R e y 2 C r cada u n o 6 X , J o s y
1 C r cada u n o 5 X ) ; n i f a l , 5 Χ ( 1 S m
20,6.6.28.28; N e h 13,6); piel, 2 χ
(2 Sm 2 0 , 1 8 ; Sal 1 0 9 , 1 0 ) ; h i f U , 2 Χ
( E x 1 2 , 3 6 ; 1 S m 1,28). s^èlà se e n c u e n -
tra 14 Χ ( i n c l u i d o sêlà e n 1 S m 1 , 1 7 ;
d e ellas 6 Χ e n E s t ) ; mifàU, 2 X (Sal
2 0 , 6 y 3 7 , 4 , a m b a s veces e n p l u r a l ) . E n
a r a m e o b í b l i c o , P / q a l está a t e s t i g u a d o
6 Χ ; s"èlã, 1 Χ ( D n 4 , 1 4 ) .
3. a) E n t r e las acepciones d e s'l, los
dos significados afines «preguntar» y
« p e d i r » son casi e q u i v a l e n t e s . Q u i z á
subyace u n significado básico original
en el q u e las ideas d e p r e g u n t a r y d e
pedir aún n o están separadas (más o
m e n o s , « d i r i g i r s e a a l g u i e n » , «solicitar
algo») y d o n d e la f i n a l i d a d d e dirigirse
a a l g u i e n es s e c u n d a r i a y n o p r o d u c e
u n a d i v i s i ó n d e la p a l a b r a . H a b r í a q u e
c o m p a r a r o t r o s v e r b o s a f i n e s , s o b r e to-
 1059 ‫עאל‬ ?/ Preguntar, pedir
d o —» drs (cf. C . W e s t e r m a n n , Die
Begriffe für Fragen und Sueben im AT:
K u D 6 [ 1 9 6 0 ] 2 - 3 0 ) . Se p u e d e n com-
p a r a r t a m b i é n el l a t í n rogare y el f r a n -
cés demander. S e p o d r í a r e c o r d a r igual-
m e n t e q u e los d e s e o s s e f o r m u l a n a
veces en h e b r e o c o m o p r e g u n t a s (BrSynt
§9),
b) E n el s e n t i d o d e « p r e g u n t a r »
= «dirigirse a alguien c o n la i n t e n c i ó n
d e i n f o r m a r s e s o b r e algo», i ' l (reforza-
d o m u c h a s veces con —> ^mr) es u n
v e r b o d e d e c i r y suele i n t r o d u c i r u n a
p r e g u n t a d i r e c t a o i n d i r e c t a . Si la per-
sona a la q u e u n o se d i r i g e es o b j e t o
d i r e c t o , a q u e l l o s o b r e 10 q u e u n o q u i e -
re i n f o r m a r s e se i n t r o d u c e c o n (Gn
32,30; 43,7; D t 4,32; J u e 13,18; 2 R e
8,6; J r 6 , 1 6 ; J o b 8,8) y r a r a vez es
objeto directo (Is 58,2; J r 50,5).
Se a t e n ú a el s i g n i f i c a d o c o g n o s c i t i v o
c u a n d o H l^ t i e n e el s e n t i d o d e «pre-
g u n t a r p o r algo, p r e o c u p a r s e d e algo»
(cf. - ^ y d ' , c u y o á m b i t o d e s i g n i f i c a d o
abarca t a n t o « e n t e r a r s e » c o m o «pre-
o c u p a r s e p o r » ) . P e r o el d e s p l a z a m i e n t o
del s e n t i d o a la e s f e r a e m o c i o n a l se
p r o d u c e m u c h o m e n o s e n s'l q u e e n
—> drs y se l i m i t a casi e x c l u s i v a m e n t e
‫ ה‬la f ó r m u l a d e s a l u d o « p r e g u n t a r p o r
el e s t a d o d e s a l u d (-^sãlõm) d e al-
guien» ( G n 43,27; E x 18,7; J u e 18,15;
1 Sm 10,4; 17,22; 30,21; 2 Sm 8,10
= 1 C r 1 8 , 1 0 ; 2 Sm 1 1 , 7 ; cf. J r 1 5 , 5 ;
Sal 1 2 2 , 6 ) .
En Sal 35,11 el verbo parece haberse
usado como término del lenguaje jurídico,
más o menos con el significado de «acu-
sar» (cf. T h . H . Gaster, V T 4 [1954] 73;
para un uso análogo en arameo, véase
J. J. Rabinowitz, Bibl 41 [ 1 9 6 0 ] 73s).
Sobre f - h qal, «preguntar», en Is 21,12,
cf. H A L 135b; distinta opinión, C. Rabin,
FS Rinaldi (1967) 303-309.
c) C o m o d e s i g n a c i ó n d e p e d i r , P /
tiene u n v a s t o á m b i t o d e aplicación,
d e s d e la súplica h u m i l d e (1 R e 2 , 1 6 .
2 0 . 2 2 ) h a s t a l a exigencia rígida (2 S m
3,13; M i q 7,3). T a m b i é n «mendigar»
(Sal 1 0 9 , 1 0 , p i e l ; J e n n i , H P 1 4 5 : «vi-
v i r d e c r é d i t o » ) y « t o m a r p r e s t a d o , pe-
d i r en p r é s t a m o » ( E x 2 2 , 1 3 ; 2 R e 4 , 3 ;
6,5; cf. el n o m b r e Sâ'ûl, s e g ú n N o t h ,
1060
loc. cit., 1 3 6 , n o « s o l i c i t a d o » , s i n o , a
tenor de 1 Sm 1,28, «prestado [a Yah-
v é ] » ; pero n o E x 3,22; 11,2; 12,35)
p e r t e n e c e n al á m b i t o s e m á n t i c o d e f i .
C o m o objeto predominan con m u c h o
Ias cosas c o n c r e t a s (el a b s t r a c t o v e r b a l
s^'êlâ c o m o o b j e t o i n t e r n o e n J u e 8 , 2 4 ;
1 Sm 1,17.27; 1 Re 2,16.20). El sujeto
es s i e m p r e u n a p e r s o n a , m e n o s e n E c l
2 , 1 0 («10 q u e m i s o j o s a n h e l a b a n » ) .
4 . a) E n c o n t e x t o s t e o l ó g i c o s , s'l
significa a n t e t o d o la acción d e p r e g u n -
t a r d e l q u e b u s c a u n o r á c u l o . Se t r a t a
d e p r e g u n t a s decisivas a las q u e se p u e -
d e r e s p o n d e r c o n «sí» o « n o » . E n e s t e
sentido más estricto de consulta a Dios
(a d i f e r e n c i a , p o r e j e m p l o , d e la con-
s u l t a d e l s a c e r d o t e e n A g 2 , 1 1 ) , el ver-
bo aparece con llamativa frecuencia en
1 Sm (10,22; 14,37; 22,10.13.15; 2 3 ,
2.4; 28,6; 30,8; además, según Wester-
m a i m , loc. cit., l l s s , h a y q u e a ñ a d i r
2 Sm 2,1; 5,19.23 = 1 Cr 14,10.14).
S o b r e los p a r t i c u l a r e s , cf. —^drs, 4b;
W e s t e r m a m i , loc. cit., 9 - 1 4 ; G . T u r -
bessi, Quaerere Deum. Il tema della
«ricerca di Dio» nella 5. Scrittura:
R i v B i b l 10 [ 1 9 6 2 ] 2 8 2 - 2 9 6 ; J . L i n d -
b l o m , Lot-Casting in the OT: V T 1 2
[ 1 9 6 2 ] 1 6 4 - 1 7 8 ; O . G a r c í a d e la F u e n -
t e . La búsqueda de Dios en el Antigüen
Testamento [1971]).
La pregunta del que busca u n orácu-
lo s e p u e d e d i r i g i r t a m b i é n a o t r o s dis-
pensadores de oráculos distintos d e
Y a h v é : a u n á r b o l ( O s 4 , 1 2 ) , al e s p í r i t u
de u n muerto (1 Cr 10,13), a los fràfìm
( E z 2 1 , 2 3 ) ; cf. t a m b i é n N m 2 7 , 2 1 , «la
d e c i s i ó n d e los u r i m » . E l i n t e r r o g a d o
se i n t r o d u c e casi s i e m p r e c o n b'. L a
c o n s t r u c c i ó n c o n o b j e t o p e r s o n a l direc-
t o es m u y r a r a e n c o n t e x t o s t e o l ó g i c o s
(Dt 18,11; Jos 9,14; Is 30,2). Sólo e n
J o b 38,3 y 40,7 aparece Yahvé c o m o
s u j e t o d e la acción d e p r e g u n t a r .
b) C o m o v e r b o d e p e d i r , ?1 s e e m -
plea c o n f r e c u e n c i a e n c o n t e x t o s t e o -
lógicos. A d i f e r e n c i a d e —> pll h i t p a e l
( « i m p l o r a r e n u n a n e c e s i d a d » ) , ¡ Ί ex-
p r e s a s i e m p r e u n a acción t r a n s i t i v a («pe-
d i r algo a a l g u i e n » ) . A q u í el á m b i t o
teológico c o i n c i d e e x a c t a m e n t e c o n e l
p r o f a n o y n u n c a se p e r c i b e u n u s o es-
1061 ‫ "שאר‬i'í" Quedar 1062

pecífico teológicamente condicionado. mentación, himno, textos históricos, «va·

E s t o significa q u e sH, a d i f e r e n c i a d e
drs, n o se e m p l e a ni c o m o t é r m i n o
cultual ni como designación global de
la r e l a c i ó n c o n D i o s . L a súplica d i r i g i d a
a D i o s p u e d e t e n e r los o b j e t o s m á s di-
v e r s o s (cf., p o r e j e m p l o , 1 R e 3 , 1 1 ) .
E n los p o c o s casos e n q u e Y a h v é es
s u j e t o d e la p e t i c i ó n , i ' l a d q u i e r e ( c o m o
drs) el s i g n i f i c a d o d e « e x i g i r » ( D t 10,
12; Sal 4 0 , 7 ) .
5 . D e los diez casos d e i'l ( K u h n ,
Konk. 2 1 5 ) , n u e v e e s t á n e n n i f a l («ser
p r e g u n t a d o » , I Q S 6 , 4 . 9 . 1 1 . 1 5 . 1 8 ; 7,
2 1 . 2 1 ; 8 , 2 5 ; C D 14,6) y u n o e n q a l
( I Q S 6,12, «interrogar»).
C o n f o r m e a s u d o b l e s e n t i d o , P / se
t r a d u c e e n los L X X p o r έ ρ ω τ α ν o
α ί τ ε ι ν ; s o b r e el u s o n e o t e s t a m e n t a r i o
d e estos v e r b o s , cf. G . S t ä h l i n , artícu-
lo α ϊ τ έ ω : T h W I, 191-195; Η . Gree-
ven, art. έ ρ ω τ ά ν : T h W Π , 682-686.
G. GERLEMAN
‫ שאר‬fi• Quedar
ticinios»), en los que muchas veces influye
el tema de la supervivencia. Pero los tér-
minos que significan «resto» aparecen sólo
en época relativamente tardía: Hasel pue•
de documentar el verbo acádico sâtu, «de·
jar» (además, sittu, «resto»), y el sustanti-
vo rlhtu. «resto», por vez primera en la
epopeya de Era {loe. cit., 82ss). Hay que
añadir algunos nombres de persona signi-
ficativos: ''Nabii-rti^ta-usur, « j N a b u , prote-
ge al que ha (a los que han) quedado!» y
similares (referencia a la muerte de parlen-
tes; cf. Starom, A N 288); Kihat-'Anu y
similares {ibid., 306); E-ri-ha-am, «él me
ha quedado» (dicho por la madre, ibid.,
306); l-si-ta-ma-an (quizá: «¿Quién me ha
quedado?», ibid., 306).
E n el A T , a d e m á s d e las f o r m a s ver-
b a l e s d e la raíz en q a l (sólo 1 S m 16,11,
t e x t o d u d o s o ) , n i f a l y hifil, se encuen-
t r a n los d o s s u s t a n t i v o s ï ^ â r ( B L 4 7 0 ;
W a g n e r 122) y s'^èrìt ( B L 5 0 5 ) , «res-
t o » ; e n a r a m e o b í b l i c o está a t e s t i g u a d o
sólo s ^ ã r .
2 . E l c u a d r o s i g u i e n t e i n d i c a los
casos y d i s t r i b u c i ó n d e las p a l a b r a s (in·
c l u i d o s^^ãr e n I s 7 , 3 ; e x c l u i d o J r 15,
11 Q ) :

1. L a raí2 s'r, « q u e d a r » , se e n c u e n -
t r a , a d e m á s d e e n h e b r e o , en a r a m e o
( v e r b o y s u s t a n t i v o d e s d e los t e x t o s d e
E l e f a n t i n a ; cf. D I S O 2 8 7 s ; K B L 1 1 2 8 a ;
L S 7 7 4 a : e n siríaco sólo s'yärä, « r e s t o » ;
f i l i l í
s o b r e el a r a m e o j u d a i c o s ^ ã r , « t o d o s » , Gn 5 1 6
Ex — 7 1 — 8
cf. L . P r i j s , Z D M G 1 1 7 [ 1 9 6 7 ] 2 8 3 s ) ,
e n á r a b e {sastra, « q u e d a r » , W e h r 3 5 5 a ) Lv 4 4
Nm — 1 2 3
y e n el a n t i g u o á r a b e m e r i d i o n a l (par-
Dt 5 4 9
ticipio f r , «testante». Conti Rossini
Jos 8 9 17
1 9 2 b ) . H a s t a a h o r a n o se p u e d e esta- Jue — 2 2 — 3
b l e c e r c o n certeza si a p a r e c e t a m b i é n ISm 1 4 2 7
e n u g a r í t i c o (cf. W U S N . 2 5 7 0 ; J . C . d e 2Sm — 1 — 1 2
M o o r , The Seasonal Pattern in the IRe 1 3 4
Ugaritic Myth of Biflu [ 1 9 7 1 ] 2 1 1 ) . 2 Re η 6 3 20
Is 8 13 6 27
Sabre la concepción de resto en Meso- Jr 14 4 24 42
potamia, cf. el abundante material en E2 — 4 — — 7 11
G . F. Hasel, The Remnant (Andrews Uni- KJS
versity Monographs 5) (1972) 50-100 J1 Ζ Ζ 1 Ζ Ζ 1
{pp. 1-44, bibUografia y reseña de la in- Am 2 3 5
vestigación relativa al AT), Debería estar Abd — — 1 — — 1
claro que, desde la más antigua redacción Jon — — — — —
sumeria del relato del diluvio, aparece en Miq — — — — 5 5
diversos géneros literarios (epopeya, la- Nah — — — — —
1061 ‫ "שאר‬i'í" Quedar 1064

también como hifil]; hifil, «dejar»

[ 2 4 X ] ; yélxr, « r e s t o » [ 9 5 X ] ; yilrã,
« l o s o b r a n t e » [ 2 x ] ; yitrõ», «ganan-
- 3 Ξ cia, v e n t a j a » [ 1 0 Χ e n E c l ] ; yôtër,
«resto, superabundancia» [ 9 X ] ; yo-
térœt, «lóbulo [del h í g a d o ] » [ 1 1 X ;
Hab
cf. L . R o s t , Z A W 7 9 ( 1 9 6 7 ) 3 5 - 4 1 ] ;
Sof 1 1 3
motar, « v e n t a j a » [ 3 X ] ; a r a m e o bíbli-
¥
Zac
—
_
1 —
3 _
—
_
3
3 co yattìr, « e x c e p c i o n a l , m u c h o » [ 8 X ] ;
a d e m á s , u n a serie d e n o m b r e s p e r s o n a -
Mal
Sal les c o m o Yitrõ y 'ssbyãtãr; cf. N o t h , I P
Tob 1 — 1 9 3 ) , c o n la l e v e d i f e r e n c i a d e q u e ytr
Prov p u e d e d e s i g n a r n o sólo l o r e s t a n t e , s i n o
RUI 2 — t a m b i é n lo s u p e r f l u o (cf., p o r e j e m p l o ,
Cant nifal: Jos 11,11.22; Is 4,3; Jr 34,7;
Ecl
yétxr: E x 10,5; D t 3,11.13; Jos 23,12
Lam
junto a hifil en E x 36,7; D t 28,11; 30,
Est
Dn 3 - 9 ; yét^r: I s 5 6 , 1 2 ; Sal 3 1 , 2 4 y pas-
(4)
Esd 2 1 (8) sim). E s t a d i f e r e n c i a s e r e f l e j a e n el
Neh 3 — h e c h o d e q u e ytr, p e r o n o s'r (a excep-
ICr 1 — ción d e l n o m b r e s i m b ó l i c o S e a r Y a s u b ) ,
2 Cr 3 — se p u e d e e m p l e a r p a r a f o r m a r n o m b r e s
ΛΤ 1 94 38 27 (12) 66 226 p e r s o n a l e s ( e n el s e n t i d o d e « a b u n d a n -
cia, r i q u e z a » ) . Sin e m b a r g o , ytr está
i"ãr a p a r e c e en I s 10-28 n a d a m e n o s c o n m u c h a f r e c u e n c i a en p a r a l e l o c o n
q u e 13 X , l o q u e c o n s t i t u y e a l r e d e d o r s'r.
d e la m i t a d d e los casos (los r e s t a n t e s
E n s e g u n d o l u g a r , j u n t o a Pr s e u s a
pasajes c o n s"ãr son t o d o s p o s t e r i o r e s
la raíz pit, « e s c a p a r » (en f o r m a s ver-
a I s ) . D e los t e x t o s con ¡"érit, m á s d e
bales y n o m i n a l e s ) , y d e l m i s m o m o d o
u n t e r c i o se e n c u e n t r a en el l i b r o d e
c o n s'r n i f a l ( G n 3 2 , 9 ; 2 R e 1 9 , 3 0 y
J e r e m í a s (la m a y o r í a d e las veces e n
passim), h i f i l ( J o s 8 , 2 2 ; E s d 9 , 8 ) , s^ãr
fragmentos secundarios).
(Is 10,20) y s p i r i t ( G n 45,7; Is 15,9 y
3 . E l s i g n i f i c a d o básico d e la raíz passim). E s t o s e explica f á c i l m e n t e : l o
es i n e q u í v o c a m e n t e « q u e d a r » (así, q a l q u e q u e d a es m u c h a s veces l o s a l v a d o
y n i f a l : s'r h i f i l es c a u s a t i v o : « d e j a r , o e v a d i d o , y p o r eso el s u s t a n t i v o iãrtd,
d e j a r a t r á s » ; e n A m 5,3, « q u e d a r s e « e v a d i d o » ( — p i t , 3 d ) se e n c u e n t r a
c o n » ) . E l n i f a l se usa c o n p r e f e r e n c i a t a m b i é n e n el á m b i t o d e s'r ( N m 2 1 , 3 5 ;
en la f o r m a p a r t i c i p i a l (14 X e n sin- J o s 8 , 2 2 y passim). D a d o q u e la r e d u c -
g u i a r , 2 8 X en p l u r a l ) y a veces n o ción de u n p u e b l o o de u n g r u p o étnico
hay d i f e r e n c i a a l g u n a e n t r e e s t e p a r t i - s u e l e ser c o n s e c u e n c i a d e u n a c a t a s t r o -
cipio y u n o d e los d o s s u s t a n t i v o s ( p o r f e b é ü c a , n o es e x t r a ñ o q u e e n el cam-
e j e m p l o , e n I s 4 , 3 ) . M e n o s a ú n se p e r - p o s e m á n t i c o d e S'r a p a r e z c a n t a m b i é n
cibe u n a d i f e r e n c i a f u n d a m e n t a l d e sig- tikh h i f ü , « g o l p e a r » ( G n 3 2 , 9 ; N m 2 1 ,
n i f i c a d o e n t r e los dos s u s t a n t i v o s s ^ â r y 3 5 ; 1 C r 4 , 4 3 y passim); smd h i f i l ,
¡"érit, « l o r e s t a n t e , r e s t o » ; a m b o s p u e - « e x t e r m i n a r » (2 S m 1 4 , 7 ) , o krt h i f i l ,
d e n e m p l e a r s e c o m o abstractum pro «extirpar» (Is 14,22). U n resto p u e d e
concreto («los r e s t a n t e s » ) y, análoga- ser g r a n d e o p e q u e ñ o ; p o r eso s e p u e d e
m e n t e , el s i n g u l a r d e l p a r t i c i p i o n i f a l decir q u e como resto h a q u e d a d o «sólo»
ni's'ñr p u e d e a p a r e c e r c o m o colectivo. (raq) u n p e q u e ñ o n ú m e r o (así, p o r
ejemplo, D t 3,11). P e r o en determina-
P o r 10 q u e r e s p e c t a al significado, s'r
d o s casos se c o n s t a t a q u e n o q u e d ó n a -
se acerca a l a raíz ytr ( n i f a l , « q u e d a r »
d i e (en d i v e r s a s f ó r m u l a s c o n f r n i f a l ,
[82 X , incluido 2 Sm 17,12, pero don-
por ejemplo. E x 14,28; Jos 8,17; J u e
d e la f o r m a v e r b a l se p u e d e e n t e n d e r
 1061
‫ "שאר‬i'í" Quedar
4 , 1 6 ; 2 R e 1 0 , 2 1 ; c o n s'r h i f i l , N m 2 1 ,
35; D t 2,34; 3,3; Jos 8,22; 10,28-40;
1 S m 1 4 , 3 6 ; 2 R e 1 0 , 1 4 y passim).
E n el l e n g u a j e c o t i d i a n o d e l A T se
h a b l a e n las ocasiones m á s d i v e r s a s d e
u n r e s t o , d e lo q u e h a q u e d a d o o se
h a d e j a d o : d e l r e s t o d e los v í v e r e s
( 1 S m 9 , 2 4 , n i f a l ; J u e 6,4, h i f i l ; cf. el
árabe Λ I V , Lane I V , 1282), de trigo,
v i n o , aceite, etc. ( D t 2 8 , 5 1 , h i f i l ) , d e
la r e b u s c a e n la v e n d i m i a ( I s 17,6, ni-
f a i ; J r 4 9 , 9 = A b d 5 , h i f i l ; J r 6,9,
s"érit), d e l d i n e r o q u e a ú n q u e d a ( G n
4 7 , 1 8 , n i f a l ; 2 C r 2 4 , 1 4 , s'^âr; cf. el u s o
d e s'r e n 10s t e x t o s d e E l e f a n t i n a , D I S O
2 8 7 ) , etc. (cf. t a m b i é n , p o r e j e m p l o ,
N m 9 , 1 2 , h i f U ; I s 4 4 , 1 7 , s^ërlt: I s 10,
19, s^ãr). Se c o n s t a t a q u e , al m e n o s ,
queda uno todavía (Benjamín, G n 42,
3 8 , n i f a l ) ; q u e , al m e n o s , u n o o qui2á
ningTjjio p u d o e s c a p a r a u n b a ñ o d e
sangre (Dt 3,11; J u e 4,16; 2 R e 10,17,
n i f a l ; 1 R e 1 5 , 2 9 , h i f ü ) . A veces con
se q u i e r e d e c i r s e n c i U a m e n t e q u e al-
g u i e n v i v e t o d a v í a , m i e n t r a s q u e los
o t r o s ya h a n m u e r t o (Ag 2,3, n i f a l ) .
s^értt p u e d e a d o p t a r p o r ello el signi-
ficado específico de «descendencia» ( G n
4 5 , 7 ; J r 1 1 , 2 3 ; cf. ¡ " a r en I s 1 4 , 2 2 ) .
La extinción total de u n a familia o de
u n p u e b l o s e d e s c r i b e c o n la f ó r m u l a :
s u n o m b r e (sëm) y s u r e s t o (s^ãr o
s"ér!t) h a s i d o e x t e r t n i n a d o (2 Sm 14,
7 ; I s 1 4 , 2 2 ; cf. Sof 1,4, t e x t o d u d o s o ) .
H a y q u e t e n e r p r e s e n t e q u e p a r a el
h o m b r e a n t i g u o la a n i q u i l a c i ó n t o t a l d e
u n a f a m i l i a o d e υ π p u e b l o es u n a des-
gracia i n c o m p a r a b l e , m i e n t r a s q u e , a u n
e n m e d i o d e la s u e r t e m á s d u r a , p u e d e
h a b e r c o n s u e l o , si gracias a u n « r e s t o »
hay todavía perspectiva de superviven-
d a y, p o r t a n t o , d e f u t u r o . E s t a con-
c e p c i ó n d e la e x i s t e n c i a d a al p r o b l e m a
d e l r e s t o e n tales c o n t e x t o s u n a i m p o r -
t a n d a t a l q u e d i f í c i l m e n t e se p u e d e
p e r c i b i r d e s d e la e x p e r i e n c i a m o d e r n a
i n d i v i d u a l d e la e x i s t e n c i a ( p e r o p e r -
v i v e a ú n e n el c o n c e p t o d e g e n o c i d i o ,
p r o p i o del derecho internacional). La
c o n d u s i ó n d e Hasel a partir del mate-
r i a l a c á d i c o es v á l i d a t a m b i é n p a r a el
A T : « N o remnant means n o life and
existence; a r e m n a n t means life and
1065
existence for the individual, communi-
ty, t r i b e , city o r p e o p l e » (loc. cit., 100).
L a salvación d e u n r e s t o al m e n o s sig-
n i f i c a p o s i b i l i d a d d e s u p e r v i v e n c i a para
la t o t a l i d a d .
P o r eso n o es d e e x t r a ñ a r q u e la idea
y el c o n c e p t o d e r e s t o r e a p a r e z c a n en el
A T s i e m p r e q u e se h a b l a d e u n a grave
a m e n a z a a u n p u e b l o , s o b r e t o d o a eau-
sa d e a c o n t e c i m i e n t o s bélicos. Así,
A m ó s n o sólo a m e n a z a a las c i u d a d e s
filisteas c o n la d e s t r u c c i ó n , s i n o t a m b i é n
a la í"éñt d e los f i l i s t e o s con la r u i n a
t o t a l ( A m 1,8; cf. t a m b i é n I s 1 4 , 3 0 ;
J r 2 5 , 2 0 ; 4 7 , 4 s ) . A B a b i l o n i a se le
a n u n c i a el e x t e r m i n i o i n c l u s o d e l r e s t o
( I s 1 4 , 2 2 ; J r 5 0 , 2 6 ) . S o b r e los super-
v i v i e n t e s d e M o a b o el r e s t o d e A d m á s
se p r e c i p i t a r á el l e ó n ( I s 15,9). P o r o t r a
p a r t e , e n a l g u n o s círculos del a n t i g u o
Israel"debió de pesar como u n grave
p r o b l e m a d e f e el h e c h o d e n o encon-
t r a r s e solos en p o s e s i ó n d e l país, sino
q u e s e c o n s e r v a r a n « r e s t o s » d e sus an-
t i g u o s p o b l a d o r e s , m i e n t r a s q u e e n vir-
t u d d e la p r o m e s a d e la t i e r r a se espe-
r a b a su e l i m i n a c i ó n d e f i n i t i v a ( D t 7,
20ss).
4 . a) P e r o el p r o b l e m a d e l r e s t o
a d q u i r i ó u n a i m p o r t a n c i a teológica mu-
c h o m a y o r p a r a I s r a e l a la vista del
p r o p i o d e s t i n o . D e s d e el c o m i e n z o d e
e s t e siglo, la i n v e s t i g a c i ó n h a d e s p l e g a d o
u n g r a n e s f u e r z o p a r a d e t e c t a r el o r i g e n
d e esa i d e a d e r e s t o , d e t a n t a impor-
t a n d a teológica. S e g ú n H . G r e s s m a n n ,
Oey Ursprung der isr.-jüd. Eschatologie
( 1 9 0 5 ) 2 3 3 , h a y q u e e n t e n d e r l a , en úl-
t i m o t é r m i n o , a p a r t i r d e la escatologia
d e p e r d i c i ó n y d e allí s e i n t r o d u j o e n la
escatologia d e salvación. P o r el contra-
rio, S. M o w i n c k e l , Vsalmenstudien II
( 1 9 2 2 ) 2 7 6 - 2 8 2 , o p i n a q u e el m o t i v o
d e l r e s t o es p a r t e d e l m i t o d e la aseen-
sión al t r o n o , a p a r t i r del cual se elabo-
r ó la escatologia d e I s r a e l . W . E . M ü l l e r ,
Oie Vorstellung vom Rest im AT
( 1 9 3 9 ) , cree q u e h a y q u e p a r t i r d e u n a
i d e a política d e l r e s t o , q u e se p u e d e
a t e s t i g u a r t a m b i é n e n o t r o s l u g a r e s del
a n t i g u o O r i e n t e en relación c o n la estra-
tegia d e d e s t r u c c i ó n t o t a l . D . M . W a r n e ,
The Origin, Development and Signifi-
1067 ‫ •׳'ז• שאר‬Quedar
canee of the Concept of the Remnant
in lhe OT ( 1 9 5 8 ; cf. la r e s e ñ a e n H a s e l ,
loc. cit., 32ss), se a d h i e r e a la conclu-
sión d e Sellin y D ü r r d e q u e el m o t i v o
del r e s t o está b a s a d o e n la a n t i g u a ex-
peiiencia religiosa y e s t r e c h a m e n t e u n i -
do a la idea d e la elección d e I s r a e l .
Sin d u d a , es ocioso b u s c a r el l u g a r
de o r i g e n d e la i d e a g e n é r i c a d e l r e s t o .
Si se h a b l ó d e u n r e s t o d e I s r a e l , se
d e b i ó s e n c i l l a m e n t e al h e c h o d e q u e Is-
rael n o p u d o g o z a r sin d i f i c u l t a d e s d e
su p a t r i m o n i o y d e la i n t e g r i d a d d e s u
nación. P o r ello se h a b l a c o n f r e c u e n c i a ,
pero s o b r e t o d o e n 2 R e y en las p a r t e s
n a r r a t i v a s d e l l i b r o d e J e r e m í a s , d e los
q u e h a n q u e d a d o o d e l r e s t o , sin q u e se
perciba en ello u n a p r o b l e m á t i c a espe-
c í f i c a m e n t e teológica. Si e n o t r o s casos
la c u e s t i ó n d e l r e s t o se c o n v i r t i ó e n u n
p r o b l e m a teológico a c u c i a n t e , se d e b e ,
c o m o ya v i o E . Sellin, Der atl. Prophe-
iismiis ( 1 9 1 2 ) 154ss, a la idea d e la
elección d e I s r a e l o , m á s e x a c t a m e n t e ,
a la c o n f r o n t a c i ó n d e la f e en la elee-
ción con la d u r a r e a l i d a d d e l d e s t i n o
efectivo d e I s r a e l , p e r o t a m b i é n al he-
cha d e la r u p t u r a d e la f i d e l i d a d a Yah-
vé, su D i o s . P o r eso s e e n t i e n d e s i n
d i f i c u l t a d q u e la idea d e l r e s t o t u v i e r a
un c a r á c t e r teológico a m b i v a l e n t e : el
h e c h o d e q u e q u e d e sólo u n r e s t o , y e n
algunos casos sólo u n p e q u e ñ o r e s t o
de I s r a e l , p u e d e ser m a n i f e s t a c i ó n d e
la cólera d i v i n a s o b r e él. P e r o el q u e ,
en t o d o caso, q u e d e u n r e s t o p u e d e
v a l o r a r s e c o m o signo d e la f i d e l i d a d
divina o t a m b i é n d e la gracia y el p e r -
d o n , n o o b s t a n t e la n e c e s i d a d d e l jui-
d o . P o r ello es e r r ó n e o q u e r e r a t r i b u i r
u n i l a t e r a l m e n t e la idea d e l r e s t o , c o n
toda su i m p o r t a n c i a teológica, al a n u n -
cio d e salvación o d e p e r d i c i ó n ; es e n
a j n b o s d o n d e t i e n e su l u g a r teológico,
y m u c h a s veces en a m b o s al m i s m o
tiempo.
b) E s t o se c o n s t a t a ya la p r i m e r a
vez q u e a p a r e c e s'r (nifal) en el A T
( G n 7 , 2 3 ) , en la n a r r a c i ó n y a h v i s t a d e l
d i l u v i o : « S ó l o q u e d ó N o é y 10 q u e ha-
bía c o n él e n el arca». C o m o s u b r a y a
el « s ó l o » i'ak), a q u í se a f i r m a a n t e
t o d o la s e v e r i d a d i n a u d i t a d e l juicio
1068
d i v i n o . P e r o N o é , q u e e s el ú n i c o q u e
q u e d a , h a e n c o n t r a d o gracia {hên) a n t e
Y a h v é (6,8) y s u s u p e r v i v e n c i a a b r e u n
f u t u r o a la h u m a n i d a d ; 8 , 2 2 a l u d e in-
e l u s o a u n f u t u r o a s e g u r a d o e n el q u e
el h o m b r e p u e d e c o n f i a r e n l a f i d e l i d a d
de Dios. E n cambio, en G n 45,7 ( E o
J ) la s u p e r v i v e n c i a d e u n a ^ ' é r ì t se in-
t e r p r e t a s o l a m e n t e c o m o a c t o d e gracia.
Dios ha enviado a José a E g i p t o para
« c o n c e d e r » (iüm) a s u s h e r m a n o s u n a
« d e s c e n d e n c i a » (s"ërtt) e n el p a í s y
mantenerlos en vida como u n gran nú-
m e r o d e « s a l v a d o s » {ρΗδβ). L a c o n j u n -
c i ó n d e las raices í'r y pit (ya e n G n
3 2 , 9 ) es t a n s i g n i f i c a t i v a p a r a i n d i c a r el
c a r á c t e r g r a t u i t o d e la p r o v i d e n c i a divi-
na c o m o el u s o d e la e x p r e s i ó n iüm
i"éñt. S e g ú n el c o n t e x t o m á s a m p l i o ,
n o se t r a t a s ó l o d e l d e s t i n o d e la f a m i -
lia d e J a c o b , s i n o d e l f u t u r o d e l m i s m o
I s r a e l , p r e f i g u r a d o e n el d e s t i n o d e la
f a m i l i a d e l p a t r i a r c a . I s r a e l p u e d e ali-
m e n t a r la f e s e g u r a d e q u e , p o r e n c i m a
d e t o d o s los a v a t a r e s . D i o s l e m a n t e n -
drá todavía en vida u n resto como gru-
po de salvados.
E n la t r a d i c i ó n d e E l l a s t i e n e l u g a r
una importante modificación del tema
d e l r e s t o . E l p r o f e t a , q u e se l a m e n t a
de q u e todo Israel ha abandonado a
Y a h v é y d e q u e se h a q u e d a d o é l s o l o
c o m o fiel d e Y a h v é (1 R e 1 9 , 1 0 . 1 4 , ytr
n i f a l , o b r a d e l c o m p i l a d o r ; cf. G . P o h -
r e r , Elia [ 2 1 9 6 8 ] 3 9 ) , r e c i b e la g a r a n t í a
d i v i n a d e q u e el juicio, d e s d e l u e g o ,
será t e r r i b l e , p e t o « d e j a r é ( ? r h i f i l ) sie-
t e m i l e n I s r a e l : a q u e l l o s cuyas r o d i l l a s
n o se h a n d o b l a d o a n t e B a a l . . . » (ν. 18).
T a m b i é n a q u í la a m b i v a l e n c i a es clara,
p e r o e n e s t e caso el r e s t o n o es sólo
u n a m u l t i t u d d e s a l v a d o s s i n o t r a cua-
lificación, q u e asegura l a e x i s t e n c i a f í -
sica d e l p u e b l o , s i n o u n a m u l t i t u d d e
fieles q u e c o n s t i t u y e n el n ú c l e o d e l p u e -
b i o d e D i o s p a r a el f u t u r o . A q u í se p e r -
c i b e ya q u e el p r o f e t i s m o se v i o obliga-
d o a r e p e n s a r la idea d e l r e s t o .
c) E s t o es c l a r o e n A m ó s . E n A m
5 , 3 la idea d e l r e s t o i l u s t r a ú n i c a m e n t e
la s e v e r i d a d d e l juicio. E n t o d o caso, s e
acepta que todavía permanece u n resto,
mientras que, según 9,1 (aquí, como
1061 ‫ "שאר‬i'í" Quedar
t é r m i n o p a r a l e l o , ^ah''rlt j u n t o a pâlît;
cf. W o l f f , B K X I V / 2 , 3 8 5 s . 3 9 0 s ) , in-
e l u s o el r e s t o es e n t r e g a d o a la r u i n a
(cf. t a m b i é n 3 , 1 2 ) . A m 5 , 1 5 d e j a , en
c a m b i o , a b i e r t a la p o s i b i l i d a d d e q u e
Y a h v é t e n g a p i e d a d d e u n r e s t o (¡"érìt).
La antigua afirmación de fe — a l menos
u n r e s t o d e I s r a e l s o b r e v i v e a la catas-
t r o f e — se r e c o g e a q u í , p e r o c o n u n a
m o d a l i d a d significativa p a r a el p r o f e -
t i s m o : I s r a e l n o e s c a p a r á al juicio, la
l i b e r t a d d e D i o s n o p u e d e ser l i m i t a d a
por fórmulas de fe dogmáticamente
c o n s o l i d a d a s , y la e v e n t u a l (—» 'íday, 4 )
salvación d e l r e s t o sólo p o d r í a ser u n
a c t o g r a t u i t o d e Y a h v é (sin e m b a r g o ,
a l g u n o s exegetas c u e s t i o n a n la a u t e n t i -
c i d a d d e los w . 14s; cf., p o r e j e m p l o ,
W o l f f , B K X I V / 2 , 2 7 4 . 2 9 5 , p e r o sin
razones convincentes).
d) T a m b i é n Isaías habla del resto.
J . M e i n h o l d , Studien zur isr. Religions-
geschickte, I : Der heilige Rest ( 1 9 0 3 )
1 5 9 , c r e y ó p o d e r c o n s t a t a r q u e precisa-
m e n t e I s a í a s h a b í a c r e a d o la idea d e l
«resto santo» como concepto dogmático
claramente perfilado, y aun V. Hernt-
r i c h , T h W I V , 2 0 5 , o p i n a q u e la idea
d e u n resto santo ocupa u n puesto
c e n t r a l e n la p r o f e c í a d e Isaías. Q u i z á
p o d r í a decirse e s t o si t o d o s los p a s a j e s
q u e h a b l a n d e l r e s t o e n I s 1-39 f u e r a n
isaianos. E n r e a l i d a d , p o r l o q u e res-
p e c t a a la raíz s'r, sólo se p u e d e n rei-
v i n d i c a r p a r a I s a í a s 1 7 , 3 . 6 y el n o m b r e
p r o p i o Sear Y a s u b e n 7 , 3 (cf. U . Stege-
m a n n . Der Restgedanke bei Isaias: B Z
Ν . F . 13 [ 1 9 6 9 ] 1 6 1 - 1 8 6 ) . 17,3 h a b l a ,
en efecto, del resto de A r a m , pero anun-
d a q u e n o le irá m e j o r q u e a «la gloria
d e los h i j o s d e I s r a e l » . E n ν . 6 se com-
p a r a e s t e r e s t o c o n la m i s e r a r e b u s c a
e n u n o l i v o . C o m o en A m 5 , 3 , la idea
d e l r e s t o sirve a q u í ú n i c a m e n t e p a r a
d e s t a c a r la s e v e r i d a d d e l j u i c i o espera-
do. La situación n o cambia añadiendo
I s 3 0 , 1 7 , d o n d e a p a r e c e el c o n c e p t o
p a r a l e l o ytr (hifil). P e r o h a y q u e consi-
d e r a r t a m b i é n l , 8 s (ytr n i f a l / h i f i l ) . E s
v e r d a d q u e este pasaje afirma única-
m e n t e la a m p l i t u d d e l juicio s o b r e Je-
r u s a l é n , p e r o el v . 9 indica q u e i n c l u s o
el p e q u e ñ o r e s t o h a b r í a p e r e c i d o si Y a h -
1070
v é n o h u b i e r a d e j a d o u n escaso n ú m e r o
d e s u p e r v i v i e n t e s (sãrtd). H a y q u e en-
t e n d e r 1,9 a p a r t i r d e f o r m u l a c i o n e s
q u e s o n h a b i t u a l e s en la ideología d e
la g u e r r a s a n t a (cf. J o s 8 , 2 2 ; 10,28-40;
1 1 , 8 ; D t 2 , 3 4 ; 3 , 3 ) . Si I s r a e l n o s u f r e
10 q u e o t r o s p u e b l o s se d e b e a u n a gra-
cia d e D i o s i n m e r e c i d a .
T a m b i é n en la i n t e r p r e t a c i ó n del
n o m b r e Sear Y a s u b ( I s 7,3), q u e Isaías
d i o a su h i j o , h a y q u e c o n t a r con la
a m b i v a l e n c i a i n h e r e n t e al t é r m i n o (so-
b r e la d i f i c u l t a d d e la i n t e r p r e t a c i ó n ,
cf. W i l d b e r g e r , B K X , 2 7 7 s s ) . Si el pro-
f e t a r e c i b e la o r d e n e x p r e s a d e llevar
a su encuentro con Acaz precisamente
a este hijo, su n o m b r e d e b e entenderse
como expresión adecuada del mensaje
q u e en a q u e l m o m e n t o Isaías t e n í a q u e
p r e s e n t a r al rey. P e r o , d e s g r a c i a d a m e n -
te, el s e n t i d o d e la p e r í c o p a d e l E m -
m a n u e l es m u y c o n t r o v e r t i d o precisa-
m e n t e en el p u n t o q u e sería decisivo
p a r a la i n t e r p r e t a c i ó n d e s"ãr, es decir,
si se t r a t a d e a n u n c i o d e salvación o d e
castigo. Sin e m b a r g o , la f r a s e a A c a z en
7 , 7 . 8 a . 9 d e b e e n t e n d e r s e c o m o u n orácu-
l o d e salvación q u e , d e b i d o a la f r a s e
c o n d i c i o n a l d e v . 9 b , se c o n v i e r t e en
e x h o r t a c i ó n a m a n t e n e r s e en la f e en
Y a h v é . P o r ello es i m p r o b a b l e q u e haya
q u e e n t e n d e r el n o m b r e d e l h i j o d e
I s a í a s c o m o e x p r e s i ó n d e la s e g u r i d a d
d e la c o n v e r s i ó n y, p o r t a n t o , d e la cer-
teza d e la salvación (cf., p o r e j e m p l o .
M e i n h o l d , loc. cit., 108s). P e r o tam-
p o c o está j u s t i f i c a d a la o p i n i ó n contra-
ria, c o m o la s o s t i e n e , p o r e j e m p l o ,
S. H . B l a n k , The Current Misinlerpre-
tation of Isaiah's She'^ar Yashub: JBL
6 7 ( 1 9 4 8 ) 2 1 5 , d e q u e el n o m b r e n o es
o t r a cosa q u e u n a a m e n a z a : sólo u n
r e s t o v u e l v e ( d e la batalla). C o n t r a el
s e n t i d o d e süb, « v o l v e r » , i m p l í c i t o en
e s t a explicación, e s t á la i n t e r p r e t a c i ó n
sucesiva d e e s t e n o m b r e e n 10,21s. N o
h a y q u e e n t e n d e r l o c o m o a n u n c i o in-
c o n d i c i o n a l d e salvación n i c o m o decía-
r a c i ó n d e castigo i r r e v o c a b l e , s i n o c o m o
e x h o r t a c i ó n y a d v e r t e n c i a : h a y salva-
c i ó n , p e r o n o c o m o algo h e c h o q u e
D i o s c o n c e d e al r e s t o d e I s r a e l , sino
sólo e n la m e d i d a en q u e el r e s t o q u e
1061 ‫ "שאר‬i'í" Quedar
sobrevive a la c a t á s t r o f e e s p e r a d a se
dirige d e c i d i d a m e n t e a Y a h v é . E l n o m -
b r e es, p u e s , t a n a m b i v a l e n t e c o m o la
misma p r o f e c í a d e l E m m a n u e l (véase
W i l d b e r g e r , B K X , 2 9 3 s s ) y es, p o r
decirlo así, el r e v e r s o p o s i t i v o d e la
frase f o r m u l a d a n e g a t i v a m e n t e e n v. 9 b :
«Si n o creéis, n o s u b s i s t i r é i s » .
e) L a caída d e l r e i n o d e J u d á , c o n
la p o b l a c i ó n d i e z m a d a p o r la g u e r r a
p r e c e d e n t e y el exilio d e las c a p a s su-
periores, s i t u ó a I s r a e l d e f o r m a m u y
concreta a n t e la p r e g u n t a d e q u é h a b í a
sido d e e s t e r e s t o . ¿ L e q u e d a b a t o d a v í a
e s p e r a n z a ? E l d e b a t e e n t o r n o a esta
p r e g u n t a se r e f l e j a , a n t e t o d o , en las
adiciones a las a m e n a z a s d e D t 2 8 , q u e
h a n d e e n t e n d e r s e c o m o vaticinia ex
eventu. A I s r a e l se le h a b í a p r o m e t i d o
q u e llegaría a ser t a n n u m e r o s o c o m o
las estrellas d e l cielo (v. 6 2 ) . Si a h o r a
es sólo u n p e q u e ñ o r e s t o , d e b e b u s c a r
la causa d e ello e n sí m i s m o , e n s u
d e s o b e d i e n c i a (cf. t a m b i é n vv. 5 1 . 5 5 ) .
La m a l d i c i ó n q u e — p a r a l e l a m e n t e a la
promesa de bendición— pendía sobre
él d e s d e s u s c o m i e n z o s se h a v e r i f i c a d o .
A ú n m á s d e s e s p e r a d a es la s u e r t e d e l
Israel ( e x ü i a d o ) p a r a el r e d a c t o r q u e
c o m p l e t a las a m e n a z a s d e L v 2 6 : el res-
to t i e n e q u e v i v i r en u n s o b r e s a l t o an-
gustioso (v. 3 5 ) y al f i n a l «se p u d r i r á »
en los países d e sus e n e m i g o s (cf. tam-
bién E z 16,12 y 1 7 , 2 1 : los s u p e r v i v i e n -
tes son d i s p e r s a d o s a t o d o s los v i e n t o s ,
«para q u e sepáis q u e yo, Y a h v é , h e ha-
biado»; además, J r 15,9; 44,12.14).
El cambio a u n a valoración esperan-
zadora d e l r e s t o l o llevó a c a b o el D é u -
tero-Isaías con u n v i r a j e e s p e c t a c u l a r .
Israel, la m u j e r d e s p o j a d a d e sus h i j o s ,
estéril, q u e se cree c o m p l e t a m e n t e a b a n -
d o n a d a , se v e r o d e a d a d e h i j o s e h i j a s
(Is 4 9 , 2 1 s s ) . A los s u p e r v i v i e n t e s d e la
casa d e I s r a e l se les p r o m e t e la fideli-
d a d d e Y a h v é y, c o n ella, su «salvación»
(46,3). E s d i g n o d e a t e n c i ó n el h e c h o
d e q u e e n el s e g u n d o h e m i s t i q u i o , pa-
ralelo, se h a b l a a esta s°êrît c o m o «casa
d e J a c o b » . E l r e s t o es el v e r d a d e r o Is-
r a d ; p a r a él v a l e n las p r o m e s a s q u e se
h i c i e r o n al p u e b l o d e D i o s d e s d e tiem-
pos r e m o t o s .
1072
E z e q u i e l , e n Ia p r i m e r a época d e s u
a c t i v i d a d , c o m p a r t i ó Ia l ú g u b r e pers-
p e c t i v a s o b r e el r e s t o d e D t 2 8 y L v
2 6 , p e r o Ia idea d e q u e D i o s p o d r í a
a c a b a r c o m p l e t a m e n t e c o n el r e s t o to
a n g u s t i o ( E z 1 1 , 1 3 ) . Sin e m b a r g o , e s
s i g n i f i c a t i v o q u e , al h a b l a r d e l f u t u r o
d e I s r a e l d e s p u é s d e Ia caída d e J e r u -
s a l é n , n o r e c u r r a a la idea d e l r e s t o ,
s i n o q u e la e n t i e n d a c o m o r e v i v i f i c a -
ción d e los h u e s o s d e los m u e r t o s
(37,lss).
/) P o r el c o n t r a r i o , las p a r t e s s e c u n -
d a r i a s d e Is 1 - 3 9 r e v e l a n q u e la c o m u -
nidad posexüica prestó gran atención
a la idea del r e s t o ; p a r e c e i n c l u s o q u e
en los círculos d e los q u e a d m i n i s t r a b a n
la h e r e n c i a d e I s a í a s se e l a b o r ó la con-
cepción q u e se suele considerar, gene-
ralizando erróneamente, c o m o la «idea
del resto» del A T . Is 10,20-22 p u e d e
interpretarse decididamente como nue-
va f o r m u l a c i ó n posexílica d e l c o n c e p t a
de resto. Enlazando con Isaías, p e r o
t a m b i é n d o g m a t i 2 á n d o l o , el c o n c e p t o
d e r e s t o se c o n v i r t i ó e n t r e t a n t o e n u n
l u g a r teológico. E l l e n g u a j e i s a i a n o so-
b r e el r e s t o , c o m p l e t a m e n t e a s i s t e m á t i -
co, se i n t e r p r e t a a h o r a e n s e n t i d o es-
tricto como promesa. A partir de ahí s e
e s t a b l e c e a h o r a u n i l a t e r a l m e n t e el sen-
tido de Sear-Yasub: « U n resto volverá,
u n r e s t o d e J a c o b , al D i o s f u e r t e »
(v. 2 1 ) . E s t e r e s t o es c o m p a r a d o , p r i -
m e r o , s i m p l e m e n t e c o n «los s u p e r v i -
v i e n t e s ( ρ Η έ β ) d e la casa d e J a c o b »
{v. 2 0 ) , es d e c i r , la c o m u n i d a d pos-
exílica se i d e n t i f i c a a sí m i s m a c o n él.
L a h e r e n c i a d e I s a í a s se h a c e s e n t i r
a ú n , e n c u a n t o q u e el a u t o r e x p r e s a la
c o n f i a n z a d e q u e el r e s t o « s e a p o y a r á
e n Y a h v é » y 10 h a r á « c o n f i d e l i d a d »
(v. 2 0 ) . L o s versos s i g u i e n t e s ( w . 2 2 s ) ,
procedan del mismo autor o d e otra
redacción complementaria, atestiguan
u n p r o f u n d o m a l e s t a r r e s p e c t o a esa
e q u i p a r a c i ó n e i n c l u s o la c o r r i g e n : real-
m e n t e sólo v o l v e r á u n r e s t o , a u n c u a n -
d o I s r a e l f u e r a n u m e r o s o « c o m o la are-
na del mar».
O t r a s afirmaciones del libro de Isaías
s o b r e el r e s t o n o e s t á n t a n c u i d a d o s a -
m e n t e protegidas f r e n t e a una peligrosa
1061 1073
‫ "שאר‬i'í" Quedar

o b j e t i v a c i ó n d e la s a l v a c i ó n . E l r e l a t o s a l u d a b l e . F i n a l m e n t e , o t r o p r o f e t a de
d e la v o c a c i ó n ( I s 6,1-11) h a b í a h a b l a d o J e r u s a l é n , Z a c a r í a s , e x p o n e c ó m o el res-
d e u n j u i c i o e n el q u e e l c a m p o q u e d a - t a v i v e e n la p l e i ú t u d d e l a p a z d i v i n a
ría c o m o u n d e s i e r t o (v. 1 1 b , t e x t o co- (Zac 8 , l i s ) .
rregido). La continuación, difícilmente 5 . a) E l l e n g u a j e d e Q u m r á n n o se
c o m p r e n s i b l e , e n v . 1 3 a b a c o n f i r m a la aleja d e l A T (cf. K u h n , K o » k . 2 1 5 ;
r a d i c a l i d a d d e l juicio. P e r o u n a ú l t i m a además, D J D V , 85; Prjrí en N . 185 I I ,
a d i c i ó n , v . 13bp, d e c l a r a ; 10 q u e q u e d a 2). A u n q u e la c o m u n i d a d p u e d a desig-
es «seDiilla s a n t a » , u n f u n d a m e n t o des- n a r s e varias v e c e s c o m o r e s t o (es m u y
d e el q u e se p u e d e f o r m a r el n u e v o expresivo I Q M 14,8s: « P e r o nosotros
I s r a e l d e l f u t u r o salvifico. E s v e r d a d s o m o s el r e s t o d e t u p u e b l o . . . e n todas
q u e el c o n c e p t o d e « r e s t o » n o a p a r e c e n u e s t r a s g e n e r a c i o n e s ; t ú h a s manifes-
e n e s t e p a s a j e , p e r o e n 4 , 3 se h a b l a ex- t a d o m a r a v i l l o s a m e n t e t u gracia e n el
p r e s a m e n t e d e los « q u e h a n q u e d a d o » r e s t o d e t u p u e b l o b a j o el d o m i n i o d e
{hanniPãr, p a r a l e l o ; hannõtãr; véase B e l i a l » ) , el c o n c e p t o n o a d q u i e r e g r a n
t a m b i é n pHétat Yiirâ'ël e n v . 2 ) y se p e s o teológico. D a d a la a u s e n c i a casi
a f i r m a d e m o d o e x p l í c i t o q u e es «san- t o t a l d e la raíz en el Salterio canónico,
t o » . E l v. 3 b p a r e c e , sin e m b a r g o , q u e - r e m i t i m o s e s p e c i a l m e n t e a los c u a t r o
r e r l i m i t a r d e n u e v o : a la c o m u n i d a d t e x t o s con ¡"érit e n I Q H ( 6 , 8 . 3 2 ; 7 , 2 2 ;
s a n t a p e r t e n e c e n los q u e e s t á n inscritos fragmento 7,2).
e n t r e los v i v o s . L a i d e a d e q u e la n u e v a
c o m u n i d a d se c o n s t i t u i r á del r e s t o q u e b) L o s L X X t r a d u c e n el v e r b o y los
h a q u e d a d o e n J u d á / J e r u s a l é n o d e los s u s t a n t i v o s , p r e s c i n d i e n d o d e excepcio-
s u p e r v i v i e n t e s {pHètã) está atestigua- n e s p o c o significativas, p o r d e r i v a d o s
d a t a m b i é n d e n t r o d e la « l e y e n d a d e de λ ε ί τ ι ε ι ν : κ α τ α λ ε ί π ω , ύ π ο λ ε ί π ε σ -
Isaías» en 37,31s = 2 R e 19,30s. La θ α ι , χ α τ ά / ύ π ό λ ε ι μ μ α , λ ο ι π ό ς y (más
s^èrìt a h o n d a sus raíces y p r o d u c e f r a - frecuente) κ α τ ά λ ο ι π ο ς .
e) E n el N T , el c o n c e p t o d e resto
t o s , es d e c i r , I s r a e l p r o s p e r a d e l m e j o r
m o d o . « R e s t o » se h a c o n v e r t i d o a q u í e n la l í n e a teológica d e l p a t r i m o n i o
e n u n t e o l o g ú m e n o d e la espera^ d e l a c o n c e p t u a l d e l A T a p a r e c e sólo en R o m
salvación escatológica, e n u n t é r m i n o 11,5, d o n d e P a b l o , c o n la e x p r e s i ó n
« r e s t o c o n f o r m e a la elección p o r p a r t e
p a r a i n d i c a r la c o m u n i d a d q u e , p e n e t r a -
d a y p u r i f i c a d a p o r el g r a n juicio d e d e la g r a c i a » y a d o p t a n d o la p r i m e r a
p e r s o n a d e la l e c t u r a m a s o r é t i c a d e la
D i o s a n u n c i a d o p o r los p r o f e t a s , r e p r e -
t r a d i c i ó n d e E l l a s (1 R e 1 9 , 1 8 ) , inter-
s e n t a al v e r d a d e r o I s r a e l d e l t i e m p o d e
la salvación. D e su esplendor conocemos p r e t a el r e s t o c o m o d o n d e la gracia d e
D i o s (cf. s o b r e ello U . L u z , Das Ge-
algo m á s p o r 2 8 , 5 s , u n t e x t o s e c u n d a r i o
schichtsverständnis
q u e c o n t r a p o n e c o n s c i e n t e m e n t e a la des Paulus [1968]
anterior amenaza de ruina contra Sama- 80-83). M á s b i b l i o g r a f í a : V . H e r n t r i c h /
ría l a g r a n d i c h a d e l r e s t o s a l v a d o d eG . Schrenk, art. λ ε ϊ μ μ α : T h W IV,
I s r a e l . L a c o m u n i d a d d e salvación e s t á 1 9 8 - 2 2 1 ; J . J e r e m i a s , Der Gedanke des
«Heiligen Restes» im Spätjudentum
e s p l é n d i d a m e n t e a d o r n a d a p o r e l mis- und
in der Verkündigung
m o D i o s . Se d i s t i n g u e p o r el « e s p í r i t u Jesu: Z N W 4 2
( 1 9 4 9 ) 184-194 = Ahha
d e l d e r e c h o » y p o r la « f u e r z a h e r o i c a » ( 1 9 6 6 ) 121-
d e los d e f e n s o r e s d e la c i u d a d s a n t a . 1 3 2 ; J . C . C a m p b e l l , God's People and
the Remnant: « S c o t t i s h J o u r n a l of
N o es casual q u e la m i s m a e s p e r a n z a T h e o l o g y » 3 ( 1 9 5 0 ) 7 8 - 8 5 ; B . F . M e y e r ,
se h a y a f o r m u l a d o e n las adiciones al ]esus and the Remnant of Israel: J B L
escrito de otro profeta de Jerasalén: 8 4 ( 1 9 6 5 ) 1 2 3 - 1 3 0 ; C . MiiUer, Gottes
Sof 3 , 1 2 s s . E l r e s t o es d e s c r i t o a q u í Gerechtigkeit und Gottes Volk ( 1 9 6 4 ) ;
como pueblo humilde y pequeño que W . G ü n t h e r / H . Krienke, art. «Rest,
b u s c a r e f u g i o e n Y a h v é . Se d i s t i n g u e übrig»-. T h B N T I I / 2 , 1 0 4 2 - 1 0 4 6 .
p o r s u s e v e r i d a d ética y, l i b r e d e t o d a
intimidación, p u e d e gozar de u n a paz H . WlLDBERGER
 1075 ‫ ישבע‬sb' nifal Jurar
‫ ש ב ע‬sb' nifal Jurar
1. E l u s o q u e n o s i n t e r e s a d e la
raíz í¿* p a r e c e ser e s p e c í f i c a m e n t e h e -
breo ( n i f a l , « j u r a r » ; h i f i l , « h a c e r ju-
r a l » ; s u s t a n t i v o s'bffä, « j u r a m e n t o » ; la
f o r m a s'bü'é e n E z 2 1 , 2 8 , t e x t o d u d o -
so, es o s c u r a ; cf. Z i m m e r l i , B K X I I I ,
482s). M a n i f i e s t a m e n t e d e s c o n o c i d a e n
los a n t i g u o s dialectos a r a m e o s (en s u
lugar ym'; cf. D I S O 1 0 8 ; G e n A p 2 , 1 4
y 2 0 , 3 0 ) , se e n c u e n t r a sólo e s p o r á d i c a -
m e n t e e n el a r a m e o j u d a i c o ( i t p e e l ) y en
m a n d e o (afel, « c o n j u r a r » ; D r o w e r M a -
cuch 4 4 7 a ) .
Hay que rechazar todas las especulacio-
ncs sobre una presunta relación del signi-
ficado «jurar» con el numeral semítico sb^
«siete» (recientemente, M. R. Lehmann,
muicd Oaths: Z A W 81 [ 1 9 6 9 ] 74-92),
entre otras, por las siguientes razones:
1) ni un solo texto del A T relaciona el
«jurar» con el número «siete»; es cierto
que las explicaciones del nombre «Berse-
ba» en G n 21,23-31 y 26,31-33 operan en
parte con la idea de jurar y en parte con
el número «siete» (al que no se ve sentido
y por eUo se interpreta), pero son compie-
tamente independientes entre sí; 2) el ana-
lisis d d verbo f i ' nifal revela inequívoca-
mente q u e los hebreos n o eran conscientes
de una relación con el numeral; no es,
pues, científico suponerla basándose en
pura especulación; 3) la santidad privile-
giada de este número se debe únicamente
al hecho de que, incluso fuera de Israel,
el 7 tuvo cierta importancia en la estipu-
laeión de los pactos y en los ritos religio-
sos; pero, dado que ninguna otra lengua
oriental dedujo de ello un verbo para «ju-
rar», tampoco es probable que ocurriera
en el hebreo.
Sería obvio relacionar el verbo i¿* con
el árabe í¿*, que, además de «desgarrar,
descuartizar (apücado a u n animal salva-
je)», significa también «insultar, atacar
verbalmente, maldecir» (Lane IV, 1296);
la forma nifal hebrea podría aludir a una
automaldición, eventualmente acompañada
de un rito correspondiente; sin embargo,
diversas observaciones hacen dudar que los
hebreos fueran aún conscientes de una re-
lación original con un verbo «desgarrar»,
y las reflexiones en esta línea deben que-
dar relegadas al terreno de la especulación.
1076
2 . L a raí2 a p a r e c e e n el A T h e b r e o
2 1 6 Χ ( i n c l u i d o s'bifê de Ez 21,28;
cf. sup., 1): n i f a l , 1 5 4 X ( D t 3 3 X , G n
y J r c a d a u n o 14 Χ , J o s y Sal c a d a u n o
12 X , I s 10 X ) ; h i f U , 3 1 X ( G n y
C a n t cada u n o 5 X , J o s y 1 Sm c a d a
u n o 4 X ); s'hS'ä, 3 0 X ( d e ellas 8 X
e n la e x p r e s i ó n « [ h a c e r ] j u r a r u n j u r a -
m e n t o » , c o n el v e r b o i n c l u i d o : G n 2 6 ,
3; N m 5,21; 30,3; D t 7,8; Jos 2,17.20;
9 , 2 0 ; J r 11,5).
L a raíz e s t á a c u m u l a d a e n G n ( 2 1 Χ ),
D t (34 Χ ) , J o s ( 1 9 Χ ) , 1-2 S m ( 2 0 Χ ) ,
Jr (15 X ) ; en Jos y Jr, sobre todo en
c o n t e x t o s d e u t e r o n o m i s t a s . L l a m a la
a t e n c i ó n q u e se u s e m u y p o c o e n la
l i t e r a t u r a s a p i e n c i a l : e n P r o v n o apa-
rece, en E d sólo 3 X ( 8 , 2 ; 9 , 2 . 2 ) . S i n
d u d a , los « s a b i o s » t e n í a n m u c h a s reser-
vas r e s p e c t o al j u r a m e n t o ; E c l n i e g a
e x p r e s a m e n t e s u v a l o r ( 9 , 2 ; cf. t a m b i é n
E d o 23,10s).
3 . <2) L a t r a d u c c i ó n d e s b ' n i f a l p o r
« j u r a r » es i m p r e c i s a , ya q u e , p o r u n a
p a r t e , el h e b r e o p r á c t i c a m e n t e n u n c a
ratifica con j u r a m e n t o u n a situación
d a d a , s i n o q u e m á s b i e n se c o m p r o m e t e
p a r a el f u t u r o , y p o r o t r a , c o n m u c h a
f r e c u e n c i a el v e r b o p a r e c e significar ú n i -
camente «prometer».
Textos como E x 22,10 y Lv 5,22.24
c o n t r a d i c e n sólo e n a p a r i e n c i a l a afir-
m a c i ó n d e q u e el « j u r a r » e n h e b r e o se
r e f i e r e p r á c t i c a m e n t e s i e m p r e al f u t u r o .
E n el p r i m e r caso s e t r a t a d e la m u e r t e
d e u n a n i m a l c o n f i a d o e n c u s t o d i a : si
el r e s p o n s a b l e n o 10 h a m a l t r a t a d o , d e b e
«regir e n t r e ellos (es d e c i r , e l r e s p o n s a -
b l e y el d u e ñ o ) u n j u r a m e n t o a Y a h v é » .
L a e x p r e s i ó n h a d e e n t e n d e r s e e n ana-
logia c o n 2 S m 2 1 , 7 (cf. 1 S m 2 0 , 4 2 ;
G n 2 1 , 3 1 ; 2 6 , 3 1 ) y significa q u e las
futuras reladones entre ambos deben
q u e d a r n o r m a l i z a d a s : el r e s p o n s a b l e
q u e d a l i b r e d e i n d e m n i z a c i ó n y el d u e -
ñ o r e c u p e r a el a n i m a l m u e r t o (análoga-
m e n t e el C ó d i g o d e H a m m u r a b i § 2 6 6 :
el r e s p o n s a b l e « d e b e p u r i f i c a r s e a n t e
D i o s » , es d e c i r , l i b e r a r s e d d p a g o d e
indemnización). E n Lv 5,22, «juramen-
t o f a l s o » n o i n d i c a e n c u b r i m i e n t o o algo
parecido, sino, como señala d ν . 24, u n
1077 ‫ ישבע‬sé'miai Jurar
d e l i t o i n d e p e n d i e n t e d e los a n t e r i o r e s ,
q u e h a y q u e i n t e r p r e t a r e n analogía c o n
otros pasajes del A T .
E l h e c h o d e q u e el u s o d e ib' n i f a l
n o c o i n c i d a e n a b s o l u t o c o n el d e las
llamadas fórmulas de j u r a m e n t o sugiere
q u e e s t e v e r b o n o s i e m p r e significa e n
sentido f o r m a l «jurar, prestar u n jura-
m e n t o » . N o es p o s i b l e escribir u n estu-
d i o f e n o m e n o l ò g i c o s o b r e el j u r a m e n t o
e n el A T s o b r e la base d e l v e r b o ib'
n i f a l (cf. al r e s p e c t o J . P e d e r s e n , Oer
Eid bei den Semiten [1914]; F. Horst,
Der Eid im AT: E v T h 17 [ 1 9 5 7 ] 366-
3 8 4 = Gotles Recht [ 1 9 6 1 ] 2 9 2 - 3 1 4 ) .
L a s f ó r m u l a s d e j u r a m e n t o se s u e l e n
encontrar en contextos que no utilizan
la p a l a b r a sb' n i f a l , y a la i n v e r s a , n o
s i e m p r e el v e r b o sb' n i f a l va s e g u i d o
de una fórmula de juramento.
La fórmula de (auto)maldición «que
Y a h v é / D i o s ( m e / t e ) haga esto una y
o t r a vez», q u e a p a r e c e e n t o t a l 10 Χ
e n el A T (1 S m 3 , 1 7 ; 1 4 , 4 4 ; 2 0 , 1 3 ;
25,22; 2 Sm 3,9.35; 19,14; 1 Re 2,23;
2 R e 6 , 3 1 ; R u t 1 , 1 7 ) , se e n c u e n t r a sólo
d o s veces d e s p u é s d e ¡b' n i f a l (2 S m
3 , 3 5 y 1 R e 2 , 2 3 , s e g u i d a d e ki Hm o
el s i m p l e ki). L a e x p r e s i ó n , d e s u y o
f r e c u e n t e , « ¡ v i v e Y a h v é ! » (-^hyh, 4a)
e s t á sólo 9 X e n relación m á s o m e n o s
d i r e c t a c o n n u e s t r o v e r b o (3 X segui-
d a d e ^im, 2 X d e ¿ í , 4 X sin com-
plemento alguno). Por otra parte, hay
diversas posibilidades de introducir una
declaración anunciada con sb' nifal. La
m á s f r e c u e n t e es ^im ( 1 8 X ), d e s p u é s
kt (9 X ) , 'im lõ (2 X), lõ (2 X), kl 'im
(1 Χ ) , pœn (1 Χ ) . Son t a m b i é n m u y
f r e c u e n t e s s i m p l e s c o n s t r u c c i o n e s d e in-
f i n i t i v o i n t r o d u c i d a s p o r 1' ( « j u r a r q u e -
r e r h a c e r algo», 14 X ) o min o ñilti
(«jurar n o querer hacer algo», 2 X y
1 X , r e s p e c t i v a m e n t e ) . N o es r a r o q u e
la a f i r m a c i ó n e s t é u n i d a al v e r b o senci-
llámente en forma de frase o período
(por ejemplo, 2 Re 25,24; Jr 40,9; A m
6 , 8 ; C a n t 5 , 8 ; cf. G n 2 4 , 3 7 ; 5 0 , 5 . 2 5 )
y a veces e n f o r m a d e m a l d i c i ó n con-
d i c i o n a d a , i n t r o d u c i d a p o r 'ãrür (—> Vr),
o r e s u m i d a en u n sustantivo como ob-
j e t o ( p o r e j e m p l o , « j u r a r a» o « p r o m e -
t e r » u n p a í s , u n a t i e r r a , u n a b^rit c o m o
1078
compromiso consigo mismo, fidelidad,
u n a c o s a , etc.). F i n a l m e n t e , el v e r b o
p u e d e estar también en f o r m a absoluta,
sin c o m p l e m e n t o s ( u n a s 10 X ) .
Esta panorámica muestra q u e una
f ó r m u l a de j u r a m e n t o n o necesariamen-
te f o r m a p a r t e d e u n a a f i r m a c i ó n anun-
ciada c o n s h ' n i f a l . T a m p o c o es necesa-
r i o q u e h a y a u n a r e f e r e n c i a a la divini-
d a d (cf. inf., 4 a ) . D e a q u í se d e d u c e
q u e , e n m u c h o s casos, s h ' n i f a l designa
sencillamente una promesa solemne e
i r r e v o c a b l e , el c o m p r o m i s o d e hacer o
n o h a c e r algo e n c u a l q u i e r caso.
Obsérvense, por ejemplo, en Jue 21
las tres e x p r e s i o n e s p a r a l e l a s : «los israe-
litas j u r a r o n e n M i s p á : N i n g u n o d e
n o s o t r o s d a r á s u h i j a . . . » (v. 1), « h e m o s
j u r a d o a n t e Y a h v é n o d a r n u e s t r a s hi-
jas [l'bilñ tét)» (v. 7) y «los israelitas
h a b í a n j u r a d o ; M a l d i t o ('árür) el h o m -
b r e q u e d é . . . » (v. 18). L o s tres giros
s o n , sin d u d a , e q u i v a l e n t e s , h a y a o n o
fórmula de juramento o referencia a
Y a h v é . L a f ó r m u l a n o es, p u e s , decisi-
va, 10 i m p o r t a n t e es sólo la i n t e n c i ó n ,
es d e c i r , la m a n i f e s t a c i ó n d e v o l u n t a d
irrevocable, vinculante.
C o m o e j e m p l o s d e tales m a n i f e s t a -
d o n e s v i n c u l a n t e s , q u e e n h e b r e o se
f o r m u l a n d e m u y d i s t i n t a s m a n e r a s , se
p u e d e n m e n c i o n a r los s i g u i e n t e s : mu-
c h a s veces se « p r o m e t e » a o t r o la vida,
se le g a r a n t i z a (Jos 2 , 1 2 s s ; J u e 15,12;
1 Sm 1 9 , 6 ; 2 4 , 2 2 s ; 2 8 , 1 0 ; 3 0 , 1 5 ; 2 Sm
19,24; 1 Re 1,51; 2,8; J r 38,16; 40,9).
David «promete solemnemente» que
S a l o m ó n será rey ( 1 R e l , 1 3 . 1 7 . 2 9 s ) ;
a d e m á s , q u e él « e n c o n t r a r á u n l u g a r
p a r a Y a h v é » (Sal 132,2-5) y s e c o m p r o -
m e t e a n o c o m e r n a d a d u r a n t e u n día
e n s e ñ a l d e l u t o p o r A b n e r (2 Sm 3,
3 5 ) . E s a ú « d e c l a r a s o l e m n e m e n t e » re-
nunciar a su derecho ( G n 25,33). J o a b
« j u r a a n t e Y a h v é » q u e las t r o p a s a b a n -
d o n a r á n a D a v i d si n o p r o s i g u e i n m e -
d i a t a m e n t e la l u c h a , es d e c i r , dirige a
D a v i d u n u l t i m á t u m p a r a q u e cese e n
su l u t o p o r A b s a l ó n (2 S m 19,8). L o s
g u e r r e r o s d e D a v i d l e « p r o h i b e n » («ju-
r a n » ) v o l v e r a salir a p e l e a r c o n ellos:
le i m p o n e n así s u decisión i r r e v o c a b l e
(2 S m 2 1 , 1 7 ) .
1079 ‫ ישבע‬íé* nifal Jurai-
h) T a l e s d e c l a r a c i o n e s v i n c u l a n t e s
p u e d e n ser r e c í p r o c a s c u a n d o d o s p a r t e s
« j u r a n m u t u a m e n t e » , es d e c i r , c u a n d o
cada u n o s e c o m p r o m e t e s o l e m n e m e n t e
a n t e el o t r o . N a c e n así p a c t o s d e amis-
tad (1 S m 2 0 , 1 7 . 4 2 ; 2 S m 2 1 , 7 ; N e h
6 , 1 8 ; 10,30) y alianzas políticas ( G n
2 1 , 2 3 . 3 1 ; 2 6 , 3 1 ; 3 1 , 5 3 ; cf. J o s 9 , 1 5 - 2 0 ;
2 Sm 2 1 , 2 ; 2 C r 3 6 , 1 3 ) .
c) L a s e x p r e s i o n e s p a r a l e l a s c o n f i r -
m a n q u e jé* n i f a l e x p r e s a u n c o m p r o -
miso s o l e m n e , a c o m p a ñ a d o e n ocasio-
nes d e u n a m a l d i c i ó n e v e n t u a l o r a t i f i -
cado p o r la r e f e r e n c i a a D i o s . A p a r e c e n
las s i g u i e n t e s : « a s u m i r u n c o m p r a m i -
so» (krt ^b'fit•. G n 21,27.32; 26,28.
3 1 ; J o s 9 , 1 5 s s ; 2 R e 1 1 , 4 ; Sal 8 9 , 4 . 3 5 s ;
105,9; E s d 1 0 , 3 . 5 ; - > ¿ 0 ' bib'fU: Ez
16,8; 2 C r 1 5 , 1 1 - 1 5 ) ; « m a l d e c i r » , es
decir, e x p r e s a r u n a m a l d i c i ó n e v e n t u a l
G n 26,28.31; N m 5,21; 1 Sm
14,24.27; D n 9,11; N e h 10,30); «emitir
u n v o t o » ( - » « ¿ C . • N m 3 0 , 3 ; Sal 1 3 2 , 2 ) ;
«concluir la p a z » (Jos 9 , 1 5 ) . L a expre-
sión p a r a l e l a d e I s 4 5 , 2 3 : « d e m i b o c a
sale el d e r e c h o , u n a p a l a b r a i r r e v o c a b l e »
(cf. t a m b i é n Sal 132,11) m u e s t r a h a s t a
q u é p u n t o p u e d e d e b i l i t a r s e la i d e a d e l
« j u r a m e n t o » f o r m a l y d o m i n a r la d e
«promesa».
U n a vez u n a « p r o m e s a s o l e m n e »
q u e d a a s e g u r a d a e n c i e r t o s e n t i d o má-
g i c a m e n t e p o r m e d i o d e u n « s i g n o » (Jos
2,12ss). P a r e c e m u y arcaica la exigencia
d e tocar el m i e m b r o g e n i t a l d e l b e n e f i -
ciario c o m o g a r a n t í a d e u n a p r o m e s a ju-
ramentada ( G n 24,2.9; 47,29). Para
« c u m p l i r u n a p r o m e s a » s e e m p l e a qüm
hifil ( G n 2 6 , 3 ; J r 11,5) o p i e l (Sal 1 1 9 ,
106), y p a r a la e x e n c i ó n d e u n a p r o m e -
sa ( q u e sólo se c o n c e d e b a j o c o n d i c i o n e s
m u y d e t e r m i n a d a s ) , d e r i v a d o s d e nqh,
«estar l i b r e , l i m p i o » ( G n 2 4 , 8 ; J o s 2 ,
1 7 . 2 0 ; Z a c 5 , 3 ; cf. t a m b i é n N m 3 0 ,
3ss). I n c l u s o u n a p r o m e s a h e c h a a la
ligera h a d e c u m p l i r s e p o r p r i n c i p i o ,
sin a t e n d e r a sus b u e n a s o m a l a s con-
secuencias (Lv 5 , 4 ) , p u e s t o q u e u n a
promesa insincera o hecha con mala
i n t e n c i ó n o, s e n c i l l a m e n t e , n o c u m p l i d a
se l l a m a « m e n t i r o s a » {lassséqœr, ^al-
séqser) o « e n g a ñ o s a » (l'mirmä) y es
s e v e r a m e n t e c o n d e n a d a p o r el y a h v i s m o
1080
( L v 5 , 2 2 . 2 4 ; 1 9 , 1 2 ; J r 5 , 2 ; 7 , 9 ; cf. 4 , 2 ;
Z a c 5 , 4 ; 8 , 1 7 ; M a l 3 , 5 ; Sal 1 5 , 4 ; 2 4 , 4 ) .
d ) E n h i f ü el v e r b o significa d e
o r d i n a r i o « p e d i r j u r a m e n t o » , es d e c i r ,
«tomar a alguien una promesa solemne,
vinculante». Toman «juramento» a
o t r o s las s i g u i e n t e s p e r s o n a s : A b r a h á n
a su esclavo ( e n c o n c r e t o , d e b u s c a r
m u j e r a Isaac entre sus parientes, G n
2 4 , 3 . 9 ) , los p a t r i a r c a s a s u s d e s c e n d i e n -
tes ( d e s e p u l t a r l o s e n P a l e s t i n a , G n 5 0 ,
5S.25; cf. 47,31; Ex 13,19), Ajab al
p r o f e t a M i q u e a s ( d e d e c i r la v e r d a d ,
1 R e 2 2 , 1 6 ) , la m u c h a c h a e n a m o r a d a a
sus a m i g a s ( d e n o d e s p e r t a r «al a m o r » ,
C a n t 2 , 7 ; 3 , 5 ; 8 , 4 , o d e e x p o n e r al
a m a d o el e s t a d o d e la e n a m o r a d a . C a n t
5 , 8 ) , E s d r a s y N e h e m í a s a sus c o n t e m -
p o r á n e o s ( d e d e s p e d i r a las m u j e r e s n o
j u d í a s , E s d 10,5; N e h 1 3 , 2 5 , o d e re-
n u n c i a r a r e c l a m a r las d e u d a s . N e h 5 ,
12). D a d o q u e tales p r o m e s a s c o n t i e n e n
s i e m p r e en p r i n c i p i o , t e ó r i c a m e n t e , u n a
m a l d i c i ó n e n caso d e i n c u m p l i m i e n t o ,
sb' p u e d e indicar incluso e n algunos
casos la m a l d i c i ó n e v e n t u a l ; u n a p e r -
sona es m a l d i t a c u a n d o h a c e e s t o o 10
o t r o ; p o r e j e m p l o , b e b e el a g u a d e la
m a l d i c i ó n , a u n q u e h a y a c o m e t i d o adul-
t e r i o ( N m 5 , 1 9 s s ; cf. 1 Sm 1 4 , 2 7 ; 1 R e
2,42).
4 . L a raíz t i e n e i m p o r t a n c i a teoló-
gica b a j o tres a s p e c t o s :
a) L a d i v i n i d a d p u e d e ser i n v o c a d a
c o m o g a r a n t e y g u a r d i á n d e la p r o m e s a
s o l e m n e . A s í 10 i n d i c a n las l l a m a d a s
fórmulas d e juramento. La primera,
«que Yahvé m e haga esto una y otra
vez, si h a g o o n o h a g o e s t o o a q u e l l o »
( g e n e r a l m e n t e a b r e v i a d a e n la p a r t í c u l a
'!m, «si»), p a r e c e a l u d i r a u n r i t o má-
gico-simbólico d e m u t i l a c i ó n , q u e se
llevará a c a b o p l e n a m e n t e e n caso d e
r u p t u r a del j u r a m e n t o . La segunda
f ó r m u l a , «vive Y a h v é , si h a g o o n o
h a g o e s t o » , c u y o s e n t i d o e x a c t o s e dis-
c u t e (cf. H o r s t , loc. cit., 3 7 7 s y 3 0 6 s ;
M . R . L e h m a n n , Z A W 8 1 [ 1 9 6 9 ] 83-
8 5 ) , es u n a invocación d i r e c t a al Y a h v é
«viviente», como testigo y garante d e
la p r o m e s a . P e r o h a y q u e s u b r a y a r q u e
el u s o d e e s t a s f ó r m u l a s n o s i e m p r e e r a
lOSl ‫ 'שנע‬íé' nifal Jiiinr
o b l i g a t o r i o (cf. sup., 3 a ) , a u n c u a n d o
t a m b i é n h a y q u e s u p o n e r q u e u n a eje-
c u c i ó n c o n s c i e n t e d e la o b r a f o r m a l ex-
p r e s a d a p o r í é ' n i f a l h a r í a v e r e n la
m a y o r í a d e los casos a Y a h v é c o m o
g a r a n t e d e la p r o m e s a ( d e u n a s^hü^ãt
Yhwh, E x 2 2 , 1 0 ; 2 Sm 2 1 , 7 ; 1 R e 2 ,
4 3 ; Ecl 8 , 2 ) . P o r eso el h e b r e o p u e d e
t a m b i é n , o c a s i o n a l m e n t e , « p r o m e t e r al-
g o e n el n o m b r e d e Y a h v é » (6 X ) o
« p o r Y a h v é » (5 X ) , « p o r él» (Sal 6 3 ,
12; 1 0 2 , 9 ) o f ó r m u l a s similares (cf. I s
6 5 , 1 6 ; D n 12,7). E n G n 3 1 , 5 2 - 5 3 es
clavo q u e la d i v i n i d a d i n v o c a d a c o m o
t e s t i g o d e l a c u e r d o s o l e m n e se c o n c e b í a
c o m o p r e s e n t e . E n t e x t o s p o é t i c o s . Yah-
v é c o m o g a r a n t e d e la p r o m e s a p u e d e
ser s u s t i t u i d o p o r o t r a s r e a l i d a d e s p o é -
ticas ( C a n t 2 , 7 ; 3 , 5 ; p o r los a n i m a l e s
salvajes).
h) D a d o q u e n u e s t r o v e r b o e x p r e s a
u n compromiso irrevocable, total, de
c o n s e c u e n c i a s i n e l u d i b l e s en caso d e in-
c u m p l i m i e n t o , el D i o s i n v o c a d o c o m o
garante y guardián ha d e p o d e r dispo-
n e r e n f o r m a a b s o l u t a s o b r e el s u j e t o
y éste ha de considerarse como perte-
n e c i e n t e d e l l e n o al D i o s . P o r eso, « j u -
r a r p o r Y a h v é » es p r á c t i c a m e n t e sinó-
n i m o d e « a d h e r i r s e a Y a h v é » . L o ex-
p r e s a l a c ó n i c a m e n t e I s 19,18 (cf. 4 5 , 2 3 ;
2 C r 15,14s) e n la f ó r m u l a « c o m p r o -
m e t e r s e c o n Y a h v é » (sb' n i f a l l'Yhwh).
E n D t « j u r a r e n el n o m b r e d e Y a h v é »
está e n paralelo con «temerlo, servirlo,
a d h e r i r s e a él» ( D t 6 , 1 3 ; 10,20). E n
I s 4 8 , 1 a p a r e c e t o d a u n a serie d e sig-
nificativas expresiones paralelas: «que
lleváis el n o m b r e d e I s r a e l , q u e b r o t á i s
d e la semilla d e J u d á , q u e juráis e n el
n o m b r e d e Y a h v é , q u e invocáis al D i o s
de Israel...» Cf. también Is 65,16; J r
4,2; 12,16; O s 4,15 («jurar: vive Yah-
v é . . . » c o m o e x p r e s i ó n típica d e la pie-
dad popular yahvista, junto a peregrina-
d o n e s a G u i l g a l y a B e t e l ) ; Sof 1,5; Sal
6 3 , 1 2 . E c l m e n c i o n a « a l q u e s e com-
p r o m e t e » (hannisbcf, presumiblemente
e n n o m b r e « d e D i o s » , sin i n d i c a r n o m -
b r e a l g i m o ) j u n t o al « j u s t o , b u e n o , p u -
r o , q u e o f r e c e sacrificios», es d e c i r ,
c u m p l e s u s o b l i g a c i o n e s religiosas y m o -
rales. « E l q u e t i e n e r e p a r o e n j u r a r »
1082
e s t á e n p a r a l e l o c o n «al q u e p e c a »
( E d 9,2).
Si el j u r a r r e c t a m e n t e es u n a adhe-
sión a Y a h v é , el j u r a r p o r o t r o dios
( u n « n o d i o s » , J r 5 , 7 ) caracteriza la
a p o s t a s i a r e s p e c t o a Y a h v é . C o m o dio-
ses e x t r a ñ o s p o r los q u e j u r a el após-
t a t a se m e n c i o n a n : B a a l (Jr 1 2 , 1 6 ) , Mo-
loe (Sof 1,5) y q u i 2 á los numim de
S a m a r í a , D a n y B e r s e b a ( A m 8 , 1 4 , tex-
to difícil).
c) 7 5 X se d i c e d e Y a h v é q u e él
se h a « c o m p r o m e t i d o c o n j u r a m e n t o » ;
s o r p r e n d e n t e m e n t e . D i o s n o es n i u n a
sola vez s u j e t o d e l v e r b o e n h i f i l : , D i o s
n o p i d e al h o m b r e n i n g u n a p r o m e s a
c o n j u r a m e n t o ! Se dice r e l a t i v a m e n t e
pocas veces ( 1 2 X , s o b r e t o d o e n A m
y J r ) p o r q u é se c o m p r o m e t e Y a h v é :
p o r «sí m i s m o » ( G n 2 2 , 1 6 ; E x 3 2 , 1 3 ;
I s 4 5 , 2 3 ; J r 2 2 , 5 ; 4 9 , 1 3 ) , p o r « s u dies-
tra y s u b r a 2 0 p o d e r o s o » ( I s 6 2 , 8 ) , p o r
«su p r o p i a v i d a » (nafsõ, A m 6 , 8 ; J r
5 1 , 1 4 ) , p o r « s u s a n t i d a d » ( A m 4 , 2 ; Sal
8 9 , 3 6 ) , p o r el « o r g i J l o d e J a c o b » , es
d e c i r , p o r él m i s m o ( A m 8 , 7 ) , quizá
t a m b i é n p o r « s u f i d e l i d a d » (Sal 8 9 , 5 0 ) .
E s e v i d e n t e q u e Y a h v é sólo se p e r t e -
nece a sí m i s m o , q u e sólo él d i s p o n e
d e sí m i s m o y q u e , p o r t a n t o , si h a d e
h a b e r a l g u i e n c o m o g a r a n t e d e s u pro-
m e s a , sólo p u e d e ser él.
E n l a m a y o r í a d e los casos, Y a h v é se
c o m p r o m e t e a h a c e r b i e n al h o m b r e .
C o n m u c h a f r e c u e n c i a s e t r a t a d e la Ha-
m a d a p r o m e s a d e la t i e r r a (34 X , so-
b r e t o d o e n la t r a d i c i ó n d e u t e r o n o m i s -
ta), p e r o t a m b i é n d e la v o l u n t a d d e
h a c e r d e I s r a e l u n g r a n p u e b l o (3 X ) ,
u n p u e b l o santo (Dt 28,9), «su» pue-
b i o ( D t 2 9 , 1 2 ) . A veces la p r o m e s a con-
t i e n e d e f o r m a m u y genèrica d o n e s va-
liosos ( I s 5 4 , 9 s ; 6 2 , 8 ; M i q 7 , 2 0 ) , p a z
(Jos 2 1 , 4 4 ) , b e n d i c i ó n ( G n 2 2 , 1 6 s ) .
Y a h v é h a c e t a m b i é n p r o m e s a s c o n ju-
r a m e n t o a f a v o r d e reyes p a r t i c u l a r e s ,
c o m o D a v i d (2 S m 3 , 9 ; Sal 8 9 , 4 . 3 6 .
5 0 ; 1 3 2 , 1 1 ) y el rey s a c e r d o t e (Sal
110,4).
Sin e m b a r g o , el c o n t e n i d o d e l « j u r a -
m e n t o » p u e d e ser t a m b i é n a m e n a z a n t e
tanto para Israel ( N m 32,10; D t 1,34;
2,14; 4,21; Jos 5,6; Jue 2,15; J r 44,
1083 ‫ ישבת‬ïbl Cesar, descansar
2 6 ; A m 6 , 8 ; Sal 9 5 , 1 1 , etc.) c o m o p a r a
pueblos extranjeros (Is 14,24), grupos
particulares (mujeres: A m 4,2), fami-
lias (1 Sm 3 , 1 4 ) u o b j e t o s ( t e m p l o : J r
22,5). E l u s o d e la p a l a b r a i n d i c a , p u e s ,
q u e Y a h v é a n t i c i p a su a c t u a c i ó n y q u e
esta a n t i c i p a c i ó n es i r r e v o c a b l e y vincu-
lante p a r a él m i s m o .
5 . E l u s o d e Sb' n i f a l en Q u m r á n
sigue los m o d e l o s del A T ( C D 8 , 1 5 cita
D t 7,8; 9 , 5 ) . E l q u e e n t r a e n la c o m u -
n i d a d se c o m p r o m e t e d e f o r m a vincu-
lante y s o l e m n e {S^bü^at ^issãr) a c u m p l i r
la ley ( I Q S 5 , 8 ) ; el c a n t o r d e las ho-
dayot se c o m p r o m e t e a n o p e c a r ( I Q H
14,17). C D 9 , 1 0 s s c o n o c e t a m b i é n la
s o l e m n e m a l d i c i ó n e v e n t u a l , s e g ú n el
m o d e l o d e Z a c 5 , 3 ; L v 5 , 1 . Sin e m b a r -
po, se p r o m u l g a n t a m b i é n disposiciones,
por desgracia n o s i e m p r e c l a r a m e n t e in-
teligibles, q u e l i m i t a n el j u r a m e n t o ( C D
9 , l s s ; 15,9). C D 1 6 , 1 0 o f r e c e u n co-
mentarlo a N m 30,9s.
E n los L X X , el n i f a l se t r a d u c e casi
s i e m p r e p o r ό μ ν ύ ε ι ν ( e n I s 4 5 , 2 3 , sig-
nificativa y e x a c t a m e n t e , p o r έ ξ ο μ ο λ ο -
γ ε ΐ α - θ α ι ) ; el h i f i l , p o r ¿ ρ κ ί ζ ε ι ν o έξορ-
κ ί ζ ε ι ν ; el s u s t a n t i v o , p o r ϋ ρ κ ο ς o έ ν ί ρ -
κ ι ο ς ( N m 5 , 2 1 ; cf. N e h 6 , 1 8 , έ ν ο ρ κ ο ς ,
por «compañero de juramento»). Sobre
el u s o d e e s t o s v o c a b l o s e n el N T ,
cf. J . S c h n e i d e r , a r t . ό μ ν ύ ω : T h W V ,
1 7 7 - 1 8 5 ; id., a r t . δ ρ κ ο ς : T h W V , 458-
467
C. A. KELLER
‫ שבת‬Sht Cesar, descansar
1. EI v e r b o sbt, «cesar» (nifal, «des-
a p a r e c e r » ; h i f i l , «llevar a t é r m i n o » ) ,
está a t e s t i g u a d o s o l a m e n t e en h e b r e o y
p ú n i c o (cf. F r i e d r i c h § 1 4 6 ) ; con el sig-
n i f i c a d o d e « d e s c a n s a r , o b s e r v a r el sá-
b a d o » , i n f l u i d o p o r Sabbat, « s á b a d o » ,
t i e n e la c o r r e s p o n d e n c i a á r a b e sbt {Sab-
hat a p a r e c e c o m o e x t r a n j e r i s m o e n el
arameo shh [Ostraka de Elefantina,
cf. D I S O 2 9 0 ; P . G r e l o t , Documents
araméens d'Egypte ( 1 9 7 2 ) 3 6 9 - 3 7 1 ] , si-
riaco Sabb'tâ [ L S 7 5 0 ] , á r a b e saht
1084
[ W e h r 3 5 6 b ] , etiópico sanhat [Dill-
m a n n 3 6 9 s ] , etc.).
Se discute si el sustantivo sahhät tiene
relación con el verbo y en q u é medida; se
han propuesto tanto la derivación del sus-
tantivo a partir del verbo (E. Kutsch, R G G
V, 1259) como la del verbo a partir del
sustantivo (R. North, Bibi 36 [ 1 9 5 5 ] 182ss;
cf. ibid. la hipótesis improbable de que
sabbat tiene relación con iœbc^, «siete»).
Probablemente existe una relación con el
acádico iablpattum (sobre la forma nomi-
nal, cf. BL 476; Meyer I I , 29; W . G . Lam-
bert, J T h S t 16 [ 1 9 6 5 ] 297). N o es s e ^ r o
el significado «terminar» del acádico ìabà-
tu, «barrer»). Es improbable q u e haya una
relación con palabras indogermánicas (co-
m o opina M . Fraenkel, «Das Neue Israel»
22 [ 1 9 7 0 ] SOlss).
P a r a la setisìbilidad d e l A T , el v e r b o
y el s u s t a n t i v o e s t á n , e n t o d o caso, re-
!acionados, c o m o i n d i c a la f r e c u e n t e
c o n e x i ó n d e a m b a s p a l a b r a s . D e ibt se
d e r i v a el s u s t a n t i v o misbãt, «cese» (sólo
en L a m 1,7); d e íabbãt, el s u s t a n t i v o
sabbãtõtíj « f e s t i v i d a d del sábado»
( J o ü o n 2 0 8 ) , y el n o m b r e p e r s o n a l
Sabb'tay («nacido en sábado»; véanse
N o t b , I P 2 2 2 . 2 5 8 ; J . K . S t a r k , Per-
sonai Names in Valmyrene Inscriptions
[ 1 9 7 1 ] 113a).
2. E l v e r b o aparece en qal 27 X
(en relación d i r e c t a o i n d i r e c t a con el
sábado: G n 2,2.3; E x 16,30; 23,12;
31,17; 34,21.21; Lv 23,32; 25,2; 26,
34.35.35; 2 Cr 36,21; de distinta mane-
ra: G n 8 , 2 2 ; J o s 5 , 1 2 ; I s 1 4 , 4 . 4 ; 2 4 ,
8.8; 33,8; J r 31,36; O s 7,4; J o b 32,1;
Prov 22,10; Lam 5,14.15; N e h 6,3);
en nifal, 4 X (Is 17,3; Ez 6,6; 30,18;
3 3 , 2 8 ) ; e n h i f i l , 4 0 X ( E z 10 X , J r
5 X , I s y Sal cada u n o 4 X ) . sabbãt
a p a r e c e 1 1 1 X y (a e x c e p c i ó n d e 2 R e
4,23; 11,5.7.9.9; 16,18, texto dudoso;
I s 1 , 1 3 ; O s 2 , 1 3 ; A m 8 , 5 ) sólo e n tex-
tos legales o secciones posexílicas q u e
t r a t a n , s o b r e t o d o , d e la o b s e r v a n c i a
del precepto del sábado (Lv 2 5 X , E x
y E z cada u n o 1 5 X , N e h 14 X ) . Sab•
baton s e e n c u e n t r a 1 1 Χ ( L v 8 Χ , E x
3 Χ ; en la c o n s t r u c c i ó n Sabbat Sabbã-
tön, 6 Χ , sólo en P ) ; miSbãt, 1 Χ
( L a m 1,7).
1083
‫ ישבת‬ïbl Cesar, descansar
3. a) sht q a l significa « c e s a r » ; c o m o
v e r b o s p a r a l e l o s e s t á n a t e s t i g u a d o s hdl,
« c e s a r » ( I s 2 4 , 8 ; en el A T 5 8 X , ' d e
ellas 8 X e n J u e , 7 X en J o b , 6 X e n
2 C r ; a d e m á s , hãdél, « e l q u e cesa»: I s
5 3 , 3 ; Sal 39,5;' «el q u e 10 d e j a » : E z
3 , 2 7 ; hádíBl, « t é r m i n o = ¿ r e i n o d e los
muertos?»: Is 38,11, texto dudoso), y
müi, « a p a r t a r s e , irse» ( J r 3 1 , 3 6 ) . E n
N e h 6 , 3 Sht a p a r e c e c o m o c o n s e c u e n c i a
d e rph hifil, « h a c e r c e s a r » . L a acción
d e cesar se p u e d e r e f e r i r a d i v e r s o s ám-
b i t o s : sht d e s i g n a el f i n d e u n a activi-
dad humana (por ejemplo. O s 7,4; J o b
3 2 , 1 ) o d e cosas ( p o r e j e m p l o , G n 8 , 2 2 ;
Jos 5,12; P r o v 22,10). T i e n e significado
a f í n el e x t r a n j e r i s m o a r a m e o hd q a l ,
«cesar, e s t a r i n a c t i v o » (Ecl 1 2 , 3 ; véase
W a g n e r Ν . 39).
E n relación c o n la idea d e l s á b a d o
o d e l a ñ o s a b á t i c o , sht d e s i g n a el des-
c a n s o y la c e l e b r a c i ó n p r o p i o s d e e s t o s
t i e m p o s p o r p a r t e d e l h o m b r e ( E x 16,
3 0 ; 2 3 , 1 2 ; 3 4 , 2 1 y passim), d e l a n i m a ]
( E x 2 3 , 1 2 ) , d e la t i e r r a ( L v 2 5 , 2 ; e n
2 6 , 3 4 c o m o a m e n a z a d e m a l d i c i ó n : si
n o se c o n c e d e a la t i e r r a el d e s c a n s o
s a b á t i c o , s e r e c u p e r a r á p o r sí m i s m a
t r a s la a c t u a c i ó n d e v a s t a d o r a d e l ene-
m i g o ) y d e D i o s ( G n 2 , 2 . 3 ; es signifi-
c a t i v o q u e a q u í n o aparezca el sustan-
t i v o sahhdt; n o se h a b l a , p u e s , explíci-
t a m e n t e , d e la i n s t i t u c i ó n d e l s á b a d o ,
a u n q u e n o hay d u d a de que Dios ob-
serva el d e s c a n s o s a b á t i c o ; e n E x 3 1 ,
12-17, P , h a b l a c l a r a m e n t e d e la ins-
t i t u c i ó n d e l s á b a d o p a r a el h o m b r e ;
p a r a i n d i c a r el d e s c a n s o d e D i o s se
e m p l e a e n el v. 17 fjps n i f a l , « t o m a r
a l i e n t o » , e n p a r a l e l o c o n sht). Este
d e s c a n s o n o se l i m i t a al s á b a d o , s i n o
q u e se e x t i e n d e t a m b i é n al día d e la
r e c o n c i l i a c i ó n (Lv 2 3 , 3 2 , e s t e día es
sahhãt sahhãtõn).
h) sht n i f a l significa « d e s a p a r e c e r » ;
el v e r b o a p a r e c e c u a t r o v e c e s en a n u n -
cios p r o f é t i c o s d e castigo q u e d e c l a r a n
el f i n d e l p o d e r d e I s r a e l ( I s 1 7 , 3 ; E z
3 3 , 2 8 ) y d e s u s í d o l o s (gillülim, E z 6,6,
p a r a l e l o shr n i f a l , «ser q u e b r a n t a d o » )
o del p o d e r de E g i p t o (Ez 30,18).
c) sht h i f i l t i e n e el s i g n i f i c a d o cau-
s a t i v o « h a c e r cesar» ( r e s p e c t o a u n tra-
1085
b a j o : E x 5,5, sólo a q u í e n relación in-
d i r e c t a con el d e s c a n s o d e l t r a b a j o en
una fiesta de Yahvé; Ez 34,10; Neh
4 , 5 ; 2 C r 16,5) y « h a c e r d e s a p a r e c e r ,
a l e j a r » ( p o r e j e m p l o . E x 1 2 , 1 5 , levadu-
ra p a r a el t i e m p o d e P a s c u a y d e los
A z i m o s ; 2 R e 2 3 , 5 . 1 1 , s a c e r d o t e s e imá-
g e n e s d e los í d o l o s ; L v 2 , 1 3 , n o « d e j a r
q u e f a l t e » la sal p a r a las o f r e n d a s ) .
E n la m a y o r í a d e los casos, Y a h v é
es s u j e t o d e sht. S e t r a t a , g e n e r a l m e n t e ,
de locuciones proféticas, sobre todo de
a n u n c i o s d e castigo. Y a h v é p o n d r á f i n
al o r g u l l o d e I s r a e l ( E z 7 , 2 4 ) , a s u jú-
bilo y cantos (Jr 7,34; 16,9; Ez 26,13;
cf. t a m b i é n Is 1 6 , 1 0 y J r 4 8 , 3 3 , d o n d e ,
s i n e m b a r g o , q u i z á es m e j o r vocalizar,
c o m o s u p o n e n los L X X en J r 4 8 , 3 3 ,
ibi h o f a l — a u n q u e n o e s t á a t e s t i g u a d o
e n n i n g ú n o t r o l u g a r — ) , a s u s expre-
s i o n e s d i r i g i d a s c o n t r a D i o s ( E z 12,23),
a su idolatría (Ez 16,41; 23,27.48), a
sus f i e s t a s (en O s 2 , 1 3 s e m e n c i o n a
e n t r e ellas el s á b a d o : ¡ o b s é r v e s e el jue-
go de palabras!); Y a h v é pondrá fin a
la d i n a s t í a d e J e h ú ( O s 1,4), a n i q u i l a r á
a t o d o h o m b r e y g a n a d o ( J r 3 6 , 2 9 , pa-
r a l e l o sht h i f i l ) . E l a n u n c i o d e castigo
s e d i r i g e t a m b i é n c o n t r a los e n e m i g o s
d e I s r a e l : se p o n d r á f i n a la arrogancia
d e los p u e b l o s e x t r a n j e r o s e n e m i g o s ( I s
1 3 , 1 1 , p a r a l e l o spi hifil, « h u m i l l a r » ) , el
p o d e r d e E g i p t o y, e s p e c i a l m e n t e , sus
ídolos serán aniquilados (Ez 30,10.13);
i g u a l m e n t e , los m o a b i t a s q u e q u i e r e n
llevar o f r e n d a s a su d i o s C a m ó s (Jr
48,35).
O t r o g r u p o d e a f i r m a c i o n e s se en-
c u e n t r a e n el Salterio. A la c o n c e p c i ó n
d e la l u c h a d e D i o s c o n t r a )os p u e b l o s
e x t r a n j e r o s va u n i d a la idea d e q u e él
p r e p a r a su f i n (Sal 8 , 3 ; 8 9 , 4 5 ) o con-
cluye v i c t o r i o s a m e n t e la l u c h a c o n t r a
ellos (Sal 4 6 , 1 0 ) . A q u í está la raíz d e
las a f i r m a c i o n e s d e los a n u n c i o s p r o f é -
ticos d e castigo: 10 q u e en los Salmos
es ideología d e la actuación salvifica d e
D i o s e n el p r e s e n t e es a n u n c i a d o p o r
el p r o f e t a c o m o f u t u r o y d i r i g i d o c o n
m u c h a f r e c u e n c i a c o n t r a I s r a e l . E l len-
g u a j e d e los S a l m o s c a m b i a d e estilo
e n los s a l m o s sapienciales t a r d í o s y afir-
m a q u e Y a h v é p r e p a r a el f i n d e los
1087 ‫¡" עבת‬bt Cesar, descansar
m a l v a d o s (Sal 1 1 9 , 1 1 9 , n o ya e n senti-
d o p o l i t i c o , s i n o e n el d e la r e l i g i o s i d a d
de la T o r à ) .
4. a) L a c e l e b r a c i ó n d e l sabbãt está
a t e s t i g u a d a c o n certeza e n la é p o c a d e
A m ó s , O s e a s e Isaías. L o s tres p r o f e t a s
m e n c i o n a n j u n t o s el n o v i l u n i o y el sá-
b a d o ( A m 8 , 5 ; O s 2 , 1 3 ; I s 1 , 1 3 ) ; se
trata d e los ú n i c o s días f e s t i v o s q u e s e
repiten en intervalos más cortos (no
anuales; bodies y sabbãt se m e n c i o n a n
d e s p u é s j u n t o s i n c l u s o e n los t e x t o s d e
Q u m r á n : I s 6 6 , 2 3 ; E z 4 6 , 1 ; N e h 10,
32; I Q M 2 , 4 , etc.). D e A m 8 , 5 s e de-
duce q u e e n e s t e d í a e s t a b a p r o h i b i d o
el c o m e r c i o ( n o es s e g u r o si se t r a t a b a
de u n d e s c a n s o g e n e r a l d e l t r a b a j o ) . E n
Is y O s , las f e s t i v i d a d e s d e l n o v i l u n i o
y del s á b a d o e s t á n u n i d a s a o t r a s q u e
se c e l e b r a b a n e n el t e m p l o (en I s l , 1 3 s ,
q'ro" miqrS, « c o n v o c a t o r i a d e u n a asam-
blea f e s t i v a [ e x t r a o r d i n a r i a ] » , p a r a u n a
l a m e n t a c i ó n o algo s i m i l a r , y m ^ ' d t m ,
q u e indica las f i e s t a s a n u a l e s ; p o r l o
d e m á s , e n el v . 14 q u i z á h a y q u e l e e r
haggëksem e n v e z d e hodséksm; cf. BH^
y, r e c i e n t e m e n t e , W i l d b e r g e r , B K Χ ,
34; t a m b i é n e n O s a p a r e c e n j u n t o a las
fiestas d e ciclo m á s b r e v e , s á b a d o y
n o v i l u n i o , las e x p r e s i o n e s hag y mffèd;
a d e m á s , mãsõs, « a l e g r í a » ) . D e a q u í se
p u e d e d e d u c i r q u e e n aqueUa época el
s á b a d o se c e l e b r a b a p r i m a r i a m e n t e e n
el s a n t u a r i o (esta c e l e b r a c i ó n preexílica
del s á b a d o e n el t e m p l o se d e d u c e tam-
bién d e L a m 2,6, d o n d e a p a r e c e mô'èd,
p a r a l e l o sabbãt). I s y O s se d i r i g e n e n
los a n u n c i o s d e castigo c o n t r a estas ins-
t i t u c i o n e s d e la r e l i g i ó n d e l t e m p l o e n
general, m i e n t r a s q u e A m ó s ataca a los
c o m e r c i a n t e s codiciosos q u e n o p u e d e n
e s p e r a r q u e t e r m i n e el s á b a d o .
Sin e m b a r g o , el s á b a d o n o sólo tenía
u n a i m p o r t a n c i a m a n i f i e s t a p a r a el cui-
t o oficial, s i n o t a m b i é n p a r a las inicia-
tivas religiosas p r i v a d a s ; así, p o r e j e m -
pío, se c o n s u l t a b a al h o m b r e d e D i o s
en n o v i l u n i o y s á b a d o (2 R e 4 , 2 3 ) .
b) E l p r e c e p t o d e l s á b a d o , q u e p r o -
h í b e el t r a b a j o e n s á b a d o , se h a t r a n s -
m i t i d o , a n t e t o d o , e n las t r e s v e r s i o n e s
del decálogo (y e n el C ó d i g o d e la
1088
Alianza de E x 23,12). E l sustantivo
sabbât a p a r e c e sólo e n E x 2 0 , 8 y D t 5 ,
12s ( e n el p r i m e r c a s o , u n i d o a zkr,
« a c o r d a r s e » ; en el s e g u n d o , a smr, «ob-
servar»), mientras q u e en E x 34,21;
2 3 , 1 2 se e m p l e a el v e r b o ; cf. sup., 3 a ) .
Se h a s u p u e s t o q u e el p r e c e p t o d e l
s á b a d o se f o r m u l ó o r i g i n a l m e n t e , c o m o
casi t o d o s los o t r o s p r e c e p t o s d e l deca-
logo, e n f o r m a n e g a t i v a ( a n t e t o d o , A l t ,
KS I, 317s). Las f u n d a m e n t a c i o n e s del
p r e c e p t o en D t 5 y E x 2 0 se s u e l e n con-
s i d e r a r c o m o s e c u n d a r i a s ; la p r i m e r a
a r g p n e n t a en p e r s p e c t i v a histórico-sal-
vifica h a c i e n d o r e f e r e n c i a al acontecí-
m i e n t o d e l é x o d o y, r e c o r d a n d o espe-
c i a l m e n t e la e s c l a v i t u d d e I s r a e l en
E g i p t o , t i e n d e a la c o n c e s i ó n d e l des-
c a n s o s a b á t i c o i n c l u s o a los esclavos y
a n i m a l e s (cf. E x 2 3 , 1 2 ) . L a s e g u n d a
r e m i t e a los s i e t e d í a s : el d e s c a n s o d e
D i o s al c o n s u m a r la c r e a c i ó n es el m o -
d é l o d e la c e l e b r a c i ó n h u m a n a d e l sá-
bado.
La cuestión de la antigüedad del precep-
ta del sábado es controvertida. Algunos
suponen que, como el decálogo en general,
es muy antiguo y que qui2á se remonta in-
eluso a Moisés (por ejemplo, Jenni). O t r o s
sostienen que el precepto se introdujo se-
cundariamente en el (anterior) decálogo
(por ejemplo, Schmidt). P e r o hay que teüer
en cuenta que n o se puede probar en for-
ma concluyente una antigüedad tan remo-
ta de la forma actual del decálogo; incluso
los dos primeros preceptos difícilmente son
muy antiguos; en todo caso, n o son ante-
riores a la posesión de la tierra. El tema
del descanso sabáüco sólo es esencial en
textos posexílicos. La opinión frecuente de
que el sábado, en todo caso, f u e original-
mente un día de descanso y no una fiesta
cultual (por ejemplo, W . H . Schmidt, Alt-
testamentlicher Glaube und seine Umwelt
[1968] 8 î s ) carece de fundamento. Sobre
el precepto del sábado, cf. H . Schmidt,
FS G u n k e l (1923) I, 78-119; E. Jenni, Oie
theologische Begründung des Sabbatgebo-
tes im AT (1956); H . Revendow, Gebot
und Predigt im Oekalog (1962) 45-60;
J . J. Stamm, Der Dekalog im Lichte der
neueren Forschung (=1962) 47-51; id., T h R
27 (1961) 290-295; E . Nielsen, Die zehn
Gebote (1965) 68.71.80s; A. R. H ü l s t ,
FS Vriezen (1966) 152-164; N.-E. Andrea-
1083 ‫ ישבת‬ïbl Cesar, descansar
sen, The O. T. Sabbath (1972); A. Lemaire,
RB 80 (1973) 161-185 (bibhografía).
E l precepto del sábado encontró una
formidación, d e n t r o del material narra-
t i v o d e l P e n t a t e u c o , e n E x 16, u n epi-
s o d i o d e la m a r c h a p o r el d e s i e r t o : el
m a n á n o d e b e r e c o g e r s e el s é p t i m o d í a ,
l a r a c i ó n d e l día s e x t o es s u f i c i e n t e p a r a
d o s d í a s ; el r e l a t o se s u e l e d i s t r i b u i r
e n t r e J y Ρ (la m e n c i ó n d e la ley d e l
sábado en w . 5.29ss, a J ; w . 22ss,
a P).
c) E n el exilio, la p é r d i d a d e la
c e l e b r a c i ó n d e l s á b a d o e n el t e m p l o se
consideró como un hecho gravísimo
(Lam 2,6). T a n t o más peso adquiere
a h o r a p a r a los exiliados la f i e s t a n o
c u l t u a l d e l s á b a d o , el d e s c a n s o s a b á t i c o .
E l i n c u m p l i m i e n t o d e l p r e c e p t o d e l sá-
b a d o se c o n s i d e r a c o m o f u n d a m e n t a -
ción d e l castigo ( E z 2 2 , 8 . 2 6 ; 2 3 , 3 8 ) ;
p o r o t r a p a r t e , la s a n t i f i c a c i ó n d e l sá-
b a d o es e n el p r e s e n t e u n s i g n o p o s i t i v o
d e l a d i s t i n c i ó n e n t r e israelitas y n o
i s r a e l i t a s ( E z 2 0 ; se d i s c u t e la a u t e n t i -
c i d a d d e l c a p í t u l o ; cf. W . E i c h r o d t ,
F S J u n k e r [ 1 9 6 1 ] 65-74). El esbozo
d e E z e q u i e l p a r a el t i e m p o c e r c a n o d e
la s a l v a c i ó n p r e v é u n a e s t r i c t a o b s e r -
v a n c i a d e l s á b a d o y d e la fiesta d e l no-
v U u n i o ( E z 4 4 , 2 4 ; s e g ú n 4 5 , 1 7 , la or-
g a n i z a c i ó n d e l a f i e s t a e s t á c o n f i a d a a la
responsabilidad del m s T , del príncipe
s a c e r d o t e ; e n 4 6 , l s s se m e n c i o n a n las
p r e s c r i p c i o n e s r e l a t i v a s al c u l t o y a los
sacrificios p a r a la f i e s t a ) .
E l s á b a d o t i e n e g r a n i m p o r t a n c i a en
la l i t e r a t u r a posexílica s a c e r d o t a l y le-
g a l . Ρ p o n e c o m o f u n d a m e n t o d e l sá-
b a d o la creación d e D i o s en G n 2 , 2 s ;
la i n s t i t u c i ó n específica del s á b a d o p a r a
el h o m b r e t i e n e l u g a r en E x 3 1 , 1 3 - 1 6
( r e p e t i c i ó n d e la r e f e r e n c i a al d e s c a n s o
d e D i o s t r a s la c r e a c i ó n ; p e n a d e m u e r -
t e p a r a el t r a n s g r e s o r d e l p r e c e p t o d e l
s á b a d o ; c a r á c t e r d e s i g n o d e la rela-
c i ó n D i o s - I s r a e l ; s o b r e G n 2,1-3, v é a s e ,
a d e m á s d e la b i b l i o g r a f í a m e n c i o n a d a ,
W . H . S c h m i d t , Oie Schöpfungsge-
schichte der Priesterschrift [^1967]
154-159). T a m b i é n en E x 35,2s y N m
1 5 , 3 2 s s se e x i g e l a p e n a d e m u e r t e p a r a
el p r o f a n a d o r d e l s á b a d o ; a q u í se p r o -
1090
h í b e e s p e c i a l m e n t e el t r a b a j o d e encen-
d e r f u e g o . Se d i s c u t e si la f u n d a m e n t a -
ción d e l p r e c e p t o d e l s á b a d o e n E x 2 0 ,
11 d e p e n d e d e Ρ (cf. r e c i e n t e m e n t e , p o r
u n a p a r t e , R e v e n t l o w , loc. cit., 60;
N i e l s e n , loc. cit., 7 7 ; p o r o t r a . H ü l s t ,
loc. cit., 1 6 1 ) . E n la L e y d e S a n t i d a d la
m e n c i ó n d e l s á b a d o o c u p a u n l u g a r des-
t a c a d o ( e n L v 1 9 , 3 . 3 0 ; 2 3 , 3 , e n cam-
b i o , se i n t r o d u j o s e c u n d a r i a m e n t e e n el
c a l e n d a r i o f e s t i v o ) . O t r o s t e x t o s legales
m e n c i o n a n e x p r e s a m e n t e el sacrificio
d e l s á b a d o ( L v 2 4 , 8 ; N m 2 8 , 9 s ; cf. Hz
45,17; además, 1 Cr 23,31; 2 Cr 8,13;
3 1 , 3 ) . E n e s t e día se r e n o v a b a n tarn-
b i é n los p a n e s p r e s e n t a d o s ( 1 C r 9 , 3 2 ;
2 C r 2 , 3 ) . E n la é p o c a posexílica se
s u b r a y a t a m b i é n la p r o h i b i c i ó n d e l co-
m e r c i o e n s á b a d o ( N e h 1 0 , 3 2 s s ; 13,
15ss).
Se o c u p a n t a m b i é n d e l s á b a d o algu-
n o s t e x t o s d i d á c t i c o s y p r o f é t i c o s . La
p a r é n e s i s e n c a r e c e los c o n t e n i d o s y las
v e n t a j a s d e o b s e r v a r el p r e c e p t o del
s á b a d o ( I s 5 8 , 1 3 s ) ; el a n u n c i o p r o f é -
tico d e salvación s e ñ a l a c o m o c o n d i c i ó n
p a r a la salvación i n m i n e n t e el c u m p l í -
miento de este precepto (Is 56,Is), y
una enseñanza profética establece que
i n c l u s o el n o israelita q u e o b s e r v a los
p r e c e p t o s , s o b r e t o d o el d e l s á b a d o ,
p e r t e n e c e al p u e b l o d e D i o s ( I s 56,3-8).
E n t o d o caso, p a r e c e q u e s e c o n s i d e r ó
el p r e c e p t o d e l s á b a d o c o m o la q u i n t a -
esencia d e los p r e c e p t o s ( N e h 9 , 1 4 ) .
P a r a el t i e m p o f u t u r o d e la salvación
se e s p e r a q u e cada n o v i l u n i o y cada
s á b a d o p e r e g r i n e n los p u e b l o s a S i ó a
(Is 66,23).
d) Al sábado semana] corresponde
el a ñ o s a b á t i c o : cada s é p t i m o a ñ o la
tierra h a d e d e s c a n s a r ( a ñ o d e inactivi-
d a d , L v 2 5 , 2 s s ; 2 C r 3 6 , 2 1 ; si n o se
o b s e r v a , se a m e n a z a c o m o m a l d i c i ó n
la g u e r r a y la c o n s i g u i e n t e i n a c t i v i d a d
f o r z a d a d e la t i e r r a e n L v 2 6 , 3 4 s . 4 3 ) .
Q u i z á la f o r m u l a c i ó n m á s a n t i g u a d e l
p r e c e p t o d e l a ñ o s a b á t i c o se e n c u e n t r a
(sin la p a l a b r a Sabhãt) e n E x 2 3 , 1 0 s .
No se sabe a qué época se remonta la
idea del año sabático. Difícilmente era ya
conocida en Canaán (sobre eUo, con razón,
E. Kutsch, Z T h K 5 5 [ 1 9 5 8 ] 26s). Se trata.
1091 ‫ 'שגג‬igi ^‫י׳«•׳•׳‬
desde luego, de un simple postulado d e la
teología posexílica (cf. G . Führer, Geschieh-
le der isr. Religion [ 1 9 6 9 ] 201.321).
Es también u n a festividad sabática
(síibbât sahbãtõn) el día d e la reconci-
Ilación, el 10 d e l s é p t i m o m e s ( L v 16,
3 1 ; cf. t a m b i é n 1 6 , 2 9 ; 2 3 , 3 2 ) . E s Ub-
hãtõn, a d e m á s , e l d í a d e a ñ o n u e v o ,
los días p r i m e r o y o c t a v o d e la f i e s t a
de las t i e n d a s (1, 1 5 y 2 2 d e l s é p t i m o
m e s ; a q u í el r i t m o d e la s e m a n a está
claramente unido de forma inseparable
al c a l e n d a r i o f e s t i v o ) .
e) Sobre el origen del sábado eídsten
las más diversas teorías. La probable rela-
cidn con el acádico sab/patÍtí (día de novi-
lunio) ha llevado a suponer que el sábado
era también en su origen u n día de novi-
lunio (ante todo, J. Meinhold, Sabbat und
Woche im AT [ 1 9 0 5 ] ; id., Z A W 48
[1930] 121-138), pero en el A T no hay
ningún dato en esa dirección. O t r o s han
pensado en una procedencia nómada del
ámbito quenita (Ex 35,3 y N m 15,32ss [ P ]
habrían de interpretarse a partir de una
tribu de herreros que tendría especiales
días tabú para su oficio; entre otros,
B. D. Eerdmans, FS M a r ü [ 1 9 2 5 ] 79ss).
Pero el apoyo textual para esta hipótesis
es muy dudoso. También se han propues-
to como término de referencia días de mer-
cado que tenían lugar periódicamente (Jen-
ni, loe. cit., 125), pero precisamente en
sábado el comercio estaba prohibido, y no
se comprende por qué un día de comercio
se habría converüdo en 10 contrario y ha-
bría llegado a ser una fiesta de Yahvé. Fi-
nalmente, se ha señalado que el sábado tie-
ne su origen en las dos grandes fiestas anua-
Ies de primavera y otoño, de modo que la
semana festiva sería el modelo de la nor-
mal (Kutsch, loe. cit., lOss; H.-J. Kraus,
Gottesdienst in Israel [=1962] 98-108; Re-
vendow, loc. cit., 4Bss). Esta observación
se puede completar con Ia hipótesis de
que, en su origen, se trataba propiamente
de la semana festiva de Ia creación cuya
conclusión era el sábado y que se repetía
y celebraba cultualmente a 10 largo de todo
el año (F. Stolz, W u D N F 11 [1971]
159-175).
5 . E n el u d a í s m o t a r d í o , el precep-
to d e l s á b a d o a d q u i e r e u n p e s o ere-
d e n t e ; la casuística o c u p a u n espacio
cada vez m á s a m p l i o (en el A T se a n u n -
cia p o r p r i m e r a vez e n E x 3 5 , 2 s ; N m
1092
1 5 , 3 2 s s ) . E n el e n f r e n t a m i e n t o e n t r e
J e s ú s y sus a d v e r s a r i o s , el p r e c e p t o d e l
sábado t u v o sin d u d a u n a importancia
esencial, al h a c e r p a t e n t e u n a d i v e r s a
c o n c e p c i ó n d e la l e y ; el p r e c e p t o se en-
tiende como exigencia incomprensible
de Dios o como ofrecimiento de ayuda
p o r su p a r t e . C f . s o b r e eUo E . L o h s e ,
art. σ ά 0 3 α τ ο ν : ThW VII, 1-35;
W . R o r d o r f , Der Sonntag (1962).
F. STOLZ
‫ 'שגג‬ϊ^¿ Errar
1. J u n t o a sgg, raíz a t e s t i g u a d a e n
hebreo, sobre todo en forma nominal
(qal, « e r r a r » ; S'gägä, « e r r o r » ) , e s t á l a
raíz v e r b a l , m á s f r e c u e n t e , ígh (qal,
« e q u i v o c a r s e » ; h i f i l , « e x t r a v i a r » ; mis-
g ^ , « e r r o r » ) ; t a m b i é n s^gPã, « e r r o r » , y
m'iügá, « e q u i v o c a c i ó n » , p e r t e n e c e n co-
m o formas secundarias a este g r u p o de
palabras, mientras q u e el significado y
la e t i m o l o g í a d e Siggãyôn ( e n los t í t u l o s
d e Sal 7 y H a b 3) n o s e c o n o c e n c o n
c l a r i d a d ( ¿ d e l acádico Segü, « l a m e n t a -
c i ó n » ? ; cf. K r a u s , B K X V , X X I I I ;
G . Rinaldi, Bibi 4 0 [ 1 9 5 9 ] 285). La
raíz sgg se e n c u e n t r a t a m b i é n en a r a m e o
( s o b r e A h . 1 3 7 , cf. D I S O 2 9 0 s ; L S
7 5 4 s , q u e r e m i t e al e t i o p i c o sak^aya,
cf. D i l l m a n n 3 8 3 s ) .
2 . igg q a l a p a r e c e 4 Χ ( L v 5 , 1 8 ;
N m 1 5 , 2 8 ; Sal 1 1 9 , 6 7 ; J o b 1 2 , 1 6 ; ex-
c l u i d o G n 6 , 3 ; cf. W e s t e r m a n n , B K I ,
4 9 3 . 5 0 7 ) ; ¡'gãgã, 19 Χ ( N m 9 Χ , L v
6 Χ , J o s y E d cada u n o 2 X ) ; Sgh
qal, 17 X ( P r o v 5 X ; I s 2 8 , 7 , 3 X ) ;
hifil, 4 X ; s o n h a p a x l e g o m e n a s^gVã
(Sal 1 9 , 1 3 ) , misgã ( G n 4 3 , 1 2 ) y m'sügä
( J o b 19,4).
Los testimonios más antiguos son D t
27,18; 1 Sm 26,21 e Is 28,7 (quizá
también Prov 19,27; 20,1; 28,10), con
sgh q a l / h i f i l , y G n 4 3 , 1 2 J , c o n misgé;
t o d o s los o t r o s t e x t o s p r o c e d e n d e l a
é p o c a exñico-posexílica. D e los 1 9 ca-
sos d e i'gägä ( i n c l u i d o s J o s 2 0 , 3 . 9 ) , 17
d e ellos p e r t e n e c e n a l a legislación sa-
c e r d o t a l d e l c u l t o ; cf. t a m b i é n sgg e n
1093 ‫¡ 'שגג‬gg Enar
L v 5 , 1 8 ; N m 1 5 , 2 8 ; S a l 1 1 9 , 6 7 ; sgh
q a l / h i f U e n L v 4 , 1 3 ; N m 1 5 , 2 2 ; Sal
1 1 9 , 1 0 . 2 1 . 1 1 8 , y s'g?ä e n Sal 1 9 , 1 3 .
3.a) E l s e n t i d o l i t e r a l b á s i c o d e sgh
se p e r c i b e e n E z 3 4 , 6 , « p o r t o d o s l o s
montes... andaba errante mi rebaño», y
e n D t 2 7 , 1 8 ( h i f i l ) , « m a l d i t o q u i e n ex-
travia a u n ciego en el c a m i n o » . Apa-
rece en sentido figurado en P r o v 28,10
( h i f i l ) , « e l q u e e x t r a v í a a h o m b r e s ree-
tos e n el m a l camino». Is 28,7 (tres
v e c e s q a l ) m a r c a la t r a n s i c i ó n d e l l e n -
g u a j e figurado, p e r o q u e todavía con-
t i e n e el s i g n i f i c a d o l i t e r a l , al s e n t i d o
traslaticio; « v a n errantes p o r el v i n o
(paralelo —>Ph), van errantes por el
l i c o r . . . , se e q u i v o c a n e n la v i s i ó n » . T o -
d o s los o t r o s casos d e este g r u p o de
p a l a b r a s t i e n e n el s i g n i f i c a d o t r a s l a t i c i o
d e « e q u i v o c a c i ó n » e n el s e n t i d o d e
«error por inadvertencia, n o intenciona-
do», c o m o resultado d e u n a acción (qal
y formas nominales) o como causa d e la
m i s m a ( f o r m a s h i f i l ) . C f . la e v o l u c i ó n
s i m i l a r d e —> «andar errante», que
en su significado traslaticio subraya con
m á s f u e r z a la c u l p a b i l i d a d y p e n a e n e l
sentido moral o religioso.
b) Tiene carácter de fórmula la
construcción he bis'gägä, «transgredir
p o r e r r o r » (Lv 4,2.22.27; 5,15; N m 15,
2 7 . 2 8 ) . Si a q u í e l e r r o r se r e f i e r e a h f ,
« t r a n s g r e d i r » , e n N m 1 5 , 2 9 se t r a t a d e
u n a a c c i ó n n o i n t e n c i o n a d a ('ih: v é a s e
V. 2 4 ) y e n N m 3 5 , 1 1 . 1 5 y J o s 2 0 , 3 . 9
de un homicidio no intencionado nkh
h i f i l néfses). T o d o s l o s c a s o s m e n c i o n a -
d o s p e r t e n e c e n a l a s p r e s c r i p c i o n e s ri-
t u a l e s o j u r í d i c a s q u e r e g u l a n la e x p i a -
ción o el derecho de asilo para las trans-
gresiones n o i n t e n c i o n a d a s o los p e c a d o s
d e n e g U g e n c i a (cf. t a m b i é n E z 4 5 , 2 0 ;
Sal 119,21.118, y R. Rendtorff, Sludien
zur Geschichte des Opfers im Allen
Israel [ 1 9 6 7 ] 200ss).
c) E n e l c o n t e x t o a p a r e c e n l a s si-
guientes palabras y expresiones para-
lelas: «él no lo sabe {yd')» (Lv 5,17.
1 8 ) ; bib'lt díal, « s i n s a b e r l o » ( J o s 2 0 ,
3 ; cf. d i a l t a m b i é n e n Sal 1 1 9 , 6 6 s ) .
A d e m á s h a y q u e c i t a r , e n c u a n t o al con-
t e n i d o , «le está o c u l t o ('//» nifal)» (Lv
1094
5 , 2 . 3 . 4 ) , y sb' n i f a l l'battë·, « j u r a r a la
Ugera» ( L v 5,4).
La tesis de J. Mügrom, The Cultic
s=gãgá and ils Influence in Psalms and
]oh: J Q R 58 (1967) 115-125, de que
s'gägä s u p o n e u n a acción consciente-
m e n t e realizada y considerada correcta,
q u e l u e g o r e s u l t a s e r u n e r r o r , n o pa-
r e c e s o s t e n i b l e : la m a y o r í a d e l o s t e x -
t o s n o c o n t e m p l a e n a b s o l u t o el e s t a d o
s u b j e t i v o d e l s u j e t o al o b r a r . C u a n d o
esto ocurre sólo p u e d e deducirse por
el c o n t e x t o , n o p o r sgg/s^gãgã. P o r o t r a
p a r t e , varios textos s u p o n e n u n a acción
n o intencionada; por ejemplo, G n 43,
12; N m 35,11; Jos 20,3.9; Is 28,7; Ez
3 4 , 6 ; cf. l a s e x p r e s i o n e s « m a t a r p o r
inadvertencia», «obrar por inadverten-
c i a » , « j u r a r a la l i g e r a » (cf. sup.). En
S a l 1 9 , 1 3 , nistãrõt, « o c u l t o » , p u e d e ser
s i n ó n i m o d e s ^ ^ õ t , « e r r o r » , lo que
c o n s t i t u i r í a u n p a r a l e l o d e L v 5,2-4.
C f . , a d e m á s . E l l i g e r , H A T 4 , 6 8 . 7 4 , so-
b r e L v 4-5. O t r o s textos implican u n a
acción consciente; p o r ejemplo, 1 Sm
26,21; Is 28,7b; Ez 45,20. E n conju‫״‬-
t o , h a y q u e m a n t e n e r q u e el c o n c e p t o ,
p r e s c i n d i e n d o del estado subjetivo del
s u j e t o , d e s i g n a el r e s u l t a d o o b j e t i v o d e
u n a a c c i ó n c o m o e r r o r i n d e l i b e r a d o , in-
v o l u n t a r i o ( R e n d t o r f f , loe. cil., 202s;
c f . G n 4 3 , 1 2 ; I s 2 8 , 7 ; Sal 1 1 9 , 6 6 s ;
P r o v 5,19-23; 20,1; E d 10,5; cf. tam-
b i e n el t é r m i n o r e s u l t a t i v o ^sm q a l , « s e r
deudor» (-^'äUm), en el contexto de
s'gägä, Lv 4,22.27; 5,17-19).
4 . L a i m p o r t a n c i a t e o l ó g i c a d e l con-
cepto se expresa d e varias maneras. E n
D t 2 7 , 1 8 la m a l d i c i ó n s o b r e el q u e ex-
travia a u n ciego es p a r t e del a n t i g u o
c e r e m o n i a l d e m a l d i c i ó n . E n el d i c h o
s a p i e n c i a l d e P r o v 2 8 , 1 0 se a n u n c i a in-
directamente, desde una perspectiva
t e o l ó g i c a , q u e q u i e n e x t r a v í a al j u s t o
p o r el m a l c a m i n o s u f r i r á e l c a s t i g o
correspondiente. El concepto aparece,
a d e m á s , e n la a c u s a c i ó n p r o f é t i c a ( I s
2 8 , 7 ) , e n Ia d e c l a r a c i ó n d e i n o c e n c i a
(implícitamente ante Dios: J o b 6,24;
1 9 , 4 ) , e n la c o n f e s i ó n d e p e c a d o s ( 1 S m
2 6 , 2 1 ) y o c u p a u n lugar central e n los
r i t u a l e s d e e x p i a c i ó n ( L v 4 - 5 ; N m 15),
1095 ‫ ז^די‬Sadday (Nombre de Dios)
en las n o r m a s r e g u l a d o r a s d e l d e r e c h o
sacro d e asilo ( N m 3 5 , 1 1 . 1 5 ; J o s 2 0 ,
3.9) y, f i n a l m e n t e , e n la f u n d a m e n t a -
ción d e l castigo d e Y a h v é ( G n 6,3, e n
caso d e q u e a q u í h a y a u n i n f i n i t i v o d e
sgg; cf. G K § 6 7 p : b^saggãm, « e n s u
errar»).
La i m p o r t a n c i a teológica d e un
« e r r o r » se d e b e a q u e i n c l u s o los pe-
cados p o r i n a d v e r t e n c i a constituyen
«una p e r t u r b a c i ó n o b j e t i v a d e l o r d e n
d i v i n o d e l m u n d o » (Eiliger, H A T 4 ,
68) y, p o r ello, n e c e s i t a n ser e x p i a d o s .
P e c a d o p o r e r r o r n o significa d i s m i n u -
ción o a u s e n c i a d e c u l p a , s i n o única-
m e n t e la p o s i b i l i d a d privilegiada d e ex-
piación. E s t a s e r á m a y o r o m e n o r s e g ú n
]a posición d e l s u j e t o (Lv 4 , 2 . 2 2 . 2 7 ;
5,15.18; 22,14; N m 15,24.25.26.27).
F u n d a m e n t a l m e n t e , es válida t a m b i é n
para el p e c a d o p o r e r r o r esta a f i r m a -
ción: « A él ( Y a h v é ) p e r t e n e c e n el q u e
yerra y el q u e h a c e e r r a r » ( J o b 1 2 , 1 6 ) .
El p e l i g r o d e u n e x t r a v í o i n v o l u n t a r i o ,
p e r o n o p o r ello m e n o s r e s p o n s a b l e ,
m a n i f i e s t a la t o t a l d e p e n d e n c i a d e l h o m -
b r e r e s p e c t o d e la r e v e l a c i ó n (Sal 19,
13; 1 1 9 , 6 6 s ) , la dirección (Sal 119,10)
y el juicio o p e r d ó n d e D i o s (Sal 1 1 9 ,
21.118). La disposición para descubrir
el p r o p i o e r r o r es, p u e s , u n a s p e c t o
i m p o r t a n t e d e la a n t r o p o l o g í a bíblica.
Q u i e n , a p e l a n d o a u n « e r r o r » , se dis-
culpa i n c u r r e , s e g ú n E c l 5 , 5 , e n la có-
lera d e D i o s . E l « e r r o r » d e u n p o d e r o s o
es u n mal g r a v e , p o r q u e él n o l o com-
p r e n d e n i 10 r e c o n o c e (Ecl 10,5). P o r
ú l t i m o , c u a n d o el h o m b r e es conside-
r a d o t o t a l m e n t e c o m o —> bãiãr, «car-
n e » , r e f r a c t a r i o a las correcciones d e su
«error» por medio del «espíritu» de
D i o s ( G n 6 , 3 [ P ] ; cf. sup.), n o q u e d a
esperanza e n s u f u t u r o .
5 . E n los t e x t o s d e Q u m r á n (véase
K u h n , Konk. 1 3 4 b . 2 1 7 b ) a p a r e c e 10 X
el c o n c e p t o {misgã, 3 X : I Q H 2,19;
C D 3 , 5 ; 4 Q F 1 1,9; sgh, 1 X : E Q S a
1,5; sgg, 2 X : I Q S 8 , 2 6 ; 9 , 1 ; S'gägä,
4 X : I Q S 7,3; 8,24; 9,1; 1Q27 6,2).
E s s o r p r e n d e n t e la i m p o r t a n c i a a t r i b u i -
da e n la R e g l a d e la C o m u n i d a d al e r r o r
involuntario. El opuesto de «inadverti-
1096
d o » es, c o m o e n N m 15,29s, b'yâd rãmã,
« i n t e n c i o n a d o » ( l i t e r a l m e n t e : c o n la m a -
n o alzada; I Q S 9,1).
E n los L X X , el g r u p o d e p a l a b r a s se
t r a d u c e p o r n u m e r o s o s c o n c e p t o s grie-
g a s ; s'gägä ( c o n la p r e p o s i c i ó n h'), so-
b r e t o d o p o r άχουσίωί• Cf. R . Bult-
m a n n , art. ά γ ν ο έ ω : T h W I, 116-122;
G . Quell, art. ά μ α ρ τ ά ν ω : T h W I,
2 6 7 - 2 8 8 (espec. 2 7 1 . 2 7 4 - 2 7 6 . 2 8 1 ) .
R, KNIERIM
0‫ הי‬Sadday (Nombre de Dios)
1-2. a) L o s 4 8 t e s t i m o n i o s d e las
designaciones divinas sadday (Uama-
da a continuación «forma larga»; 8 X )
y sadday ( e n a d e l a n t e , « f o r m a b r e v e » ;
4 0 X ) se d i s t r i b u y e n así: Pentateuco:
sin carácter de f u e n t e (dichos tribales):
G n 49,25; yahvista: N m 24,4.16; fuen-
te sacerdotal: G n 17,1; 28,3; 35,11;
4 3 , 1 4 ; 4 8 , 3 ; E x 6 , 3 ; Salterio: Sal 6 8 ,
15; 9 1 , 1 ; profetismo del siglo VI: es-
cuela d e E z e q u i e l : E z 10,5, i n t r o d u c i d o
d e e s t e p a s a j e en 1,24 (cf. s o b r e a m b o s
textos Zimmerli, BK X I I I , 8.238s);
a n ó n i m o : I s 13,6 = J1 1 , 1 5 ; Job: 3 1
t e s t i m o n i o s , d e ellos 6 e n los d i s c u r s o s
de E ü h ú (32,8; 33,4; 34,10.12; 35,13;
3 7 , 2 3 ) , n u n c a en el r e l a t o - m a r c o e n
p r o s a n i e n las i n t r o d u c c i o n e s e n p r o s a
a los d i s c u r s o s ; Rut: 1 , 2 0 . 2 1 .
L a f o r m a larga se c i r c u n s c r i b e a los
t e s t i m o n i o s d e Ρ y a E z 1 0 , 5 . S i n em-
b a r g o , s i g u i e n d o a los t e s t i g o s d e l t e x t o
indicados en B H S , probablemente hay
que restitmr también en G n 49,25 w " ë l
sadday e n v e z d e w"¿! sadday (así, la
m a y o r í a d e los c o m e n t a d o r e s ; d i s t i n t a
opinión, J. Blau, V T 6 [ 1 9 5 6 ] 212,
pero n o cabe esperar 'êí ante nomina-
t i v o en u n t e x t o p o é t i c o a n t i g u o ) .
b) A ello se a ñ a d e n t r e s n o m b r e s
hebreos de persona compuestos con W -
day e n la lista d e los r e p r e s e n t a n t e s d e
las t r i b u s {»'¡?tm) e n N m 1,5-16(19),
q u e s u b y a c e t a m b i é n a las c o m p o s i c i o -
n e s s e c u n d a r i a s d e N m 2 , 1 0 - 3 1 ; 7,
1098
‫ ז^די‬Sadday (NombredeDios)
12-83; 1 0 , 1 1 - 2 8 (cf. s o b r e eUo M . N o t h ,
Das System der zwölf Stämme Israels
[ 1 9 3 0 ] 15-18.153-156): 'ammlsadday,
« m i 'am ( t í o p a t e r n o ) es sadday», padre
d e A j i e z e r , d e la t r i b u d e D a n ( 1 , 1 2 ;
t a m b i é n 2 , 2 5 ; 7 , 6 6 . 7 1 ; 1 0 , 2 5 ) ; Suri-
sadday, « m i m o n t e ( ! ) es sadday»
( « m o n t e » e n el s e n t i d o d e l u g a r d e re-
f u g i o ) , p a d r e d e S a l u m i e l , d e la t r i b u
de Simeón (1,6; también 2,12; 7,36.41;
1 0 , 1 9 ) , y S'dPúr ( q u e es m e j o r vocali-
zar ''Saddafõr, a u n q u e ya G t i e n e Σ ε -
δ ι ο υ ρ y s i m i l a r e s ) , «sadday ilumina»
(así, s e g ú n el t e x t o c o r r e g i d o ; T M os-
c u r o ) , p a d r e d e E l i s u r , d e la t r i b u d e
R u b é n (1,5; también 2,10; 7,30.35;
1 0 , 1 8 ) . N o se p u e d e d e t e r m i n a r c o n
c e r t e z a la b a s e h e b r e a d e l n o m b r e p e r -
sonai Σ α ρ α σ α δ α ι (variantes: Σ α λ α -
σ α δ α ι , Σ α ρ ι σ α δ α ι ) en J d t 8,1.
c) H a s t a a h o r a sólo h a y u n t e s t i m o -
n i o p r e b i b l i c o d e sadday e n el n o m b r e
p e r s o n a l s e m í t i c o d e u n s i e r v o egipcio
d e f i n e s d e l siglo x i v a. C . ( W . M . F l i n -
d e r s P e t r i e , Kahun, Gurob, and Hawara
[ 1 8 9 0 ] t a b l a 2 4 ; M . B u r c h a r d t , Die alt-
kanaanaischen Fremdworte und Eigen-
namen im Ägyptischen I I [ 1 9 1 0 ] 43,
Ν . 826), que, como vieron Burchardt y
A l b r i g h t , c o r r e s p o n d e al h e b r e o *Sdy
'my. C f . s o b r e ello W . F . A l b r i g h t , en
L . F i n k e l s t e i n ( e d . ) . The Jews; Their
History, Culture and Religion (1949)
7.56, nota 20 (reproducido en The
Biblical Period from Abraham to Ezra
[ 1 9 6 3 ] 13.99, n o t a 35); F. M . Cross,
H T h R 55 (1962) 245. Distinta opinión,
W . H e l c k , Die Beziehungen Ägyptens
ztí Vorderasien im 3. und 2. Jahrtau-
send V. Chr. (^1971) 3 5 9 , N . I X 2 8 ,
q u e l e e el n o m b r e sin p e r o , a m i jui-
cio, es p r e f e r i b l e la h i p ó t e s i s d e Bur-
c h a r d t y A l b r i g h t . C f . s o b r e eUo t a m -
b i é n F . M . C r o s s , Canaanite Myth and
Hebrew Epic ( 1 9 7 3 ) 5 3 , c o n n o t a 3 8 .
d) N o se p u e d e d e t e r m i n a r c o n cer-
teza si la f o r m a o r i g i n a i d e l n o m b r e d e
D i o s es la larga o la b r e v e . D e t o d o s
m o d o s , la p r e s e n c i a d e la f o r m a b r e v e
e n t e x t o s a n t i g u o s , c o m o los n o m b r e s
y los d i c h o s d e B a l a á n , i n d i c a al m e n o s
q u e e n la f o r m a larga sadday n o es u n a
determinación en genitivo dependiente
1096
d e 'él, s i n o u n a a p o s i c i ó n d e 'él y, p o r
t a n t o , p u e d e a p a r e c e r t a m b i é n sola.
e) C o m o i n d i c a n las t r a d u c c i o n e s
v a r i a b l e s y, e n p a r t e , i n c l u s o a r b i t r a r i a s
d e (.'éli sadduy e n las v e r s i o n e s d e l A T ,
ya e n é p o c a a n t i g u a n o se conocía con
s e g u r i d a d el s i g n i f i c a d o d e l n o m b r e .
E n G sólo la f o r m a larga se suele
traducir por θεός con u n pronombre
posesivo ( G n 17,1; 28,3; 35,11; 43,
14; 4 9 , 2 5 [ c f . sup., l a ] ; E x 6 , 3 ; u n a
ve2 θ ε ό ς Σ α δ δ α ι E z 10,5). E n los de-
m á s casos e n c o n t r a m o s ö έ τ ί ο υ ρ ά ν ι ο ς
(Sal 6 8 , 1 5 ) , θ ε ό ς ( N m 2 4 , 4 . 1 6 ) , à θ ε ό ς
( I s 13,6), Ö θ ε ό ς τ ο ΰ ο ύ ρ α ν ο ϋ (Sal 91,
1), (è) ι κ α ν ό ς ( E z 1,24 G * ; J o b 2 1 , 1 5 ;
3 1 , 2 ; 4 0 , 2 [ e n los t e x t o s d e J o b s i e m p r e
con a s t e r i s c o ] ; R u t 1 , 2 0 . 2 1 ) , (ό) κ ύ ρ ι ο ς
(Job 6,4.14; 13,3; 21,20; 22,3.23.26;
24,1; 27,10 [ α ύ τ ό ς referido a κ ύ ρ ι ο ς ] ;
3 1 , 3 5 ) , •χύριας π α ν τ ο κ ρ ά τ ω ρ ( J o b 15,
2 5 ) , ó τ α π ά ν τ α · π ο ι ή σ α ς ( J o b 8,3),
π α ν τ ο ρ κ ά τ ω ρ ( J o b 5 , 1 7 ; 8 , 5 ; 11,7;
22,17.25; 23,16; 27,2.11.13; 32,8; 33,
4 ; 3 4 , 1 0 . 1 2 ; 3 5 , 1 3 ; 3 7 , 2 3 ) . L a s traduc-
d o n e s griegas m á s r e c i e n t e s d e A q u i l a ,
Simmaco y Teodoción tienen en todos
los casos a t e s t i g u a d o s ι κ α ν ό ς (cf. s o b r e
ello t a m b i é n Ber. R . X L V I , 3 ; s o b r e
G n 1 7 , 1 : írguim 'qylws 'ksyws w-nqws
[ l é a s e *''qnws'\, es decir, p a r a 'él sadday
Aquila tiene ά ξ ι ο ς ι κ α ν ό ς ) . Véanse
G . B e r t r a m , Z A W 7 0 ( 1 9 5 8 ) 2 0 - 3 1 ; id.,
Akten des Vierundzwanzigsten Interna-
tionalen Orientalistenkongresses (1959)
2 1 1 - 2 1 3 ; i d . , W d O I I , 5-6 ( 1 9 5 9 ) 502-
513.
J e r ó n i m o ( V u l g a t a y P s a l t e r i u m jux-
ta H e b r a e o s ) d e p e n d e c o m p l e t a m e n t e
de G en su interpretación de sadday.
T r a d u c e la f o r m a larga p o r deus omni-
pólens, u n a v e z ( G n 4 3 , 1 4 ) p o r deus
meus omnipotens y p a r a la f o r m a b r e v e
u s a deus ( J o b 2 2 , 3 ; 4 0 , 2 ) , dominus (Is
1 3 , 6 ; J o b 5 , 1 7 ; 6 , 4 . 1 4 ) , excelsus (Sai
9 1 , 1 ) , omnipotens ( G n 49,25; N m 24,
4.16; J o b 8,3,5; 11,7; 13,3; 12,25; 21,
15.20; 22,17.23.25.26; 23,16; 24,1; TI,
2.10.11.13; 29,5; 31,2.35; 32,8; 33,4;
34,10.12; 35,13; R u t 1,20.21), potens
( J l 1,15), robustissimus (Sai 6 8 , 1 5 ) y
sublimis deus ( E z 1,24).
1099 ‫ ז^די‬Sadday (Nombre de Dios)
Los t a r g u m e s t i e n e n s i e m p r e ('él)
siiílday c o m o el T M , E n la t r a d u c c i ó n
siríaca a p a r e c e la t r a n s c r i p c i ó n 'élsad-
day, o r d i n a r i a m e n t e p a r a la f o r m a larga
(Gn 17,1; 28,3; 35,11; 43,14; 48,3;
E x 6 , 3 ; t a m b i é n G n 4 9 , 2 5 [ c f . sup.,
l a ] ) y u n a vez ( R u t 1,20) p a r a la f o r -
m a b r e v e . Se e m p l e a n t a m b i é n c o m o
« t r a d u c c i o n e s » 'allãhã, « D i o s » ( N m 2 4 ,
4.16; Ez 1,24; 10,5 [ ] f o r m a larga!];
J1 1,15; Sal 6 8 , 1 5 ; 9 1 , 1 ; J o b 2 1 , 1 5 . 2 0 ;
22,17.23.25; 24,1; 31,2.35; 32,8; 33,4;
3 4 , 1 2 ; 3 5 , 1 3 ; 4 0 , 2 ) ; hasstm, «fuerte»
( J o b 5 , 1 7 ; 6 , 4 ; 8,3.5;' 1 1 , 7 ; 1 3 , 3 ; 15,
25; 27,2.10.13; 29,5; 37,23); 'ellãyã,
«alto» ( J o b 6 , 1 4 ) ; selyã ( I s 13,6, q u i z á
error p o r '"ellãyã, p o r q u e el s i g n i f i c a d o
«tranquilidad» n o encaja en absoluto).
i) C o m o o c u r r e e n las a n t i g u a s tra-
ducciones, t a m b i é n d i f i e r e n d e f o r m a
m u y c o n s i d e r a b l e las e t i m o l o g í a s pro-
puestas en época reciente. H a s t a ahora
n o se ha l l e g a d o a u n c o n s e n s o . D a d o
q u e el m a t e r i a l d e q u e a c t u a l m e n t e se
d i s p o n e n o p e r m i t e u n a d e c i s i ó n segu-
ra s o b r e la e x a c t i t u d d e u n a h i p ó t e s i s ,
se e x p o n e n a c o n t i n u a c i ó n las p r o p u e s -
tas d e explicación a n t i g u a s y m o d e r n a s
más i m p o r t a n t e s — i n c l u s o d e s d e el
p u n t o d e vista d e la h i s t o r i a d e la in-
v e s t i g a c i ó n — y, b r e v e m e n t e , las o b j e -
Clones críticas a cada u n a d e ellas.
1) sadday = «el p o d e r o s o , el f u e r -
te», d e la raíz sdd. E s t a d e r i v a c i ó n sub-
yace al j u e g o d e p a l a b r a s e n t r e sõd y
sadday en I s 13,6 = J1 1 , 1 5 ; p e r o qui-
zá n o se d e b e i n t e r p r e t a r e s t e j u e g o d e
p a l a b r a s e t i m o l ó g i c a m e n t e e n el s e n t i d o
m o d e r n o (cf. M . W e i p p e r t , Z D M G 111
[ 1 9 6 1 ] 4 4 s ) . T a l d e r i v a c i ó n ha teni-
d o i n c l u s o p o s t e r i o r m e n t e sus d e f e n -
sores; cf. p a r a los a n t i g u o s J . Bux-
torf d . J . , Dissertationes philologico-
theologicae (Basilea 1662) 2 7 5 ; C. I k e n ,
Dissertationes philologico - theologi-
cae ( L e i d e n 1 7 4 9 ) 7-9; G e s e n i u s , The-
saurus 1366s; también, p o r ejemplo,
F. B a e t h g e n , Beiträge zur semitischen
Religionsgeschichte (1888) 293-295; G B
8 0 8 s ; N o t h , I P 130s. E l á r a b e sadìd,
« f u e r t e » , c i t a d o c o n f r e c u e n c i a en e s t e
c o n t e x t o , n o es e n a b s o l u t o c o m p a r a -
ble p o r r a z o n e s f o n é t i c a s . Q u i z á h a y
1096
q u e s i t u a r t a m b i é n a q u í las a n t i g u a s
t r a d u c c i o n e s q u e e x p r e s a n el c o n c e p t o
«fuerte» o similares: κ ύ ρ ι ο ς , •παντο-
κ ρ ά τ ω ρ , dominus, omnipotem, potens,
robustissimus, hasstnä; cf. t a m b i é n la
t r a d u c c i ó n siríaca d e 'él sadday p o r U0'
bar ^Ali c o m o 'úllãhã gabbärä, «Dios
f u e r t e » , j u n t o a 'allãhà d^‫׳‬lüw^dàyé (ara-
b e 'ilàh 'dmaw^id), « D i o s d e las p r o -
m e s a s » ( s e g ú n G n 1 7 , l s s , etc., 'él sad-
day s o l a m e n t e h a p r o m e t i d o , Yhwh ha
c u m p l i d o las p r o m e s a s ) , y 'allãhã da-
smayyä, « D i o s d e l cielo» ( G . H o f f m a n n ,
Syrisch-arabische Glossen [ 1 8 7 4 ] 781).
Sin e m b a r g o , e n la d e r i v a c i ó n d e sdd
n o s e explica l a f o r m a n o m i n a i d e sad-
day. P o r o t r a p a r t e , la raíz n o significa
«ser f u e r t e » o s i m i l a r e s , e n s e n t i d o p o -
sitivo, s i n o q u e i m p l i c a el a s p e c t o d e
lo v i o l e n t o y d e s t r u c t i v o ; cf. s o b r e ello
ya I s a a c A b a r b e n e l en B u x t o r f , loe. cit.,
275.
2) sadday se d e s c o m p o n e e n SÍE- y
day y significa «el q u e b a s t a » . E s t a es
la i n t e r p r e t a c i ó n d e l j u d a i s m o a n t i g u o
q u e ya e s t á e n la b a s e d e l a t r a d u c c i ó n
ι κ α ν ό ς e n G ( R u t 1 , 2 0 . 2 1 ; e n los de-
m á s casos es s i e m p r e u n a a d i c i ó n hexa-
p i a r ) y e n las m o d e r n a s t r a d u c c i o n e s
griegas, está a t e s t i g u a d a e n el M i d r á s
(Ber. R . V , 8 , s o b r e G n 1 , 1 1 ; X L V I , 3,
s o b r e G n 1 7 , 1 ; X C I I , 1, s o b r e G n 4 3 ,
14; cf. Yalqüt Sini'ônî, edición Jeru-
salen I , 4 5 , s o b r e G n 17,1) y es d e f e n -
d i d a t a m b i é n p o r los exegetas j u d í o s
m e d i e v a l e s ( p o r e j e m p l o , p o r Saadia
G a ó n en s u t r a d u c c i ó n d e la B i b l i a ,
d o n d e Sadday = 'al-kãji, y por Rasi
p a r a G n 17,1). S o b r e el d i v e r s o u s o
e x e g é t i c o d e esta e t i m o l o g í a , cf. G . K i t -
tel, T h W I , 4 6 7 ; W e i p p e r t , loc. cit.,
4 5 - 4 7 . N o c a b e d u d a d e q u e e s t a deri-
v a c i ó n es artificial; p o r eso n o h a teni-
d o defensores en épocas recientes.
3) L a vocalización sadday n o es co-
r r e c t a , p o r q u e se r e m o n t a a la deriva-
c i ó n d e sdd o ss day; d e b e , p u e s ,
c a m b i a r s e e n "sed! o "séday ( p o r ana-
logia c o n '^dofíay); a q u í se s u p o n e q u e
sed, « d e m o n i o » o similares, es original-
m e n t e u n ser p o s i t i v o i n c l u s o e n I s r a e l
(cf. s o b r e el b a b i l o n i o sédu, el r a d i c a l
d e l h e b r e o sèd, a c t u a l m e n t e W . v o n
1101 ‫ ז^די‬Sadday (Nombre de Dios)
Seden, «Baghdader Mitteilungen» 3 Viewed
[ 1 9 6 4 , 1 9 6 5 ] 148-156) o q u e p u e d e
e s t a r u n i d o al á r a b e saiyid, «señor».
Así, T h . Nöldeke, Z D M G 40 (1886)
735s; 42 (1888) 480s; G . H o f f m a n n ,
Über einige phönikische Inschriften
( 1 8 8 9 ) 5 3 - 5 5 ; Β. D u h m , Das Buch
Hiob ( 1 8 9 7 ) 34. E l e x t r a n j e r i s m o acá-
d i c o sêdím se aplica e n el A T sólo a
dioses extranjeros o demonios (Dt 32,
17; Sal 1 0 6 , 3 7 ; el s i g n i f i c a d o p r e c i s o
es o s c u r o ) . E l b a b i l o n i o sédu n o p e r t e -
n e c e a los g r a n d e s d i o s e s , a d i f e r e n c i a
d e sadday (cf. inf., 3 - 4 ) . P o r o t r a p a r t e ,
n o se p u e d e n a t e s t i g u a r e n o t r o s casos
( p r e s c i n d i e n d o d e '°domy) designado-
nes divinas en construcción estereoti-
p a d a c o n el s u f i j o d e la p r i m e r a perso-
na s i n g u l a r .
4) sadday t i e n e r e l a c i ó n c o n la pa-
l a b r a s e m í t i c a q u e significa « p e c h o »
( u g a r í t i c o td, d u a l h e b r e o iâdáyim, dual
a r a m e o fdayyã, á r a b e tady) y es n o m -
b r e d e u n a diosa d e la f e a m d i d a d .
C f . B u x t o r f , loe. cit., 2 7 6 , q u e r e m i t e
a d e s i g n a c i o n e s clásicas d e d i o s a s (!)
c o m o mammosa (Ceres, Diana, Isis);
cf. t a m b i é n P . H a u p t , F S W e l l h a u s e n
( 1 9 1 4 ) 2 1 2 , y A l b r i g h t y Z o l l e r en 6 .
D a d o q u e sadday d e s i g n a u n a d i v i n i d a d
masculina, esta etimología tiene menos
interés.
5 ) sadday d e r i v a b i e n d e sdy, «arro-
j a r » ( a r a m e o í i f ) , o b i e n d e sdy ( n o
a t e s t i g u a d o ) e n el s e n t i d o d e 'sd, «de-
t r a m a r » ; e n el p r i m e r caso, el n o m b r e
significa « l a n z a d o r ( d e r a y o s ) » ( κ ε ρ α ύ -
ν ε ι ο ς ) ; e n el s e g u n d o , « e l q u e d e r r a m a
(su b e n d i c i ó n s o b r e t o d a la c r e a c i ó n ) » ;
cf. B u x t o r f , loe. cit., 2 7 6 ; G e s e n i u s ,
Thesaurus 1 3 6 7 ; F . Schwally, Z D M G
5 2 ( 1 8 9 8 ) 1 3 6 . L o s c o m p l e m e n t o s tá-
eitos d e la t r a d u c c i ó n i n î c a n q u e esta
e t i m o l o g í a sólo p u e d e m a n t e n e r s e a cos-
t a d e d i f i c u l t a d e s s e m á n t i c a s . A ello s e
a ñ a d e el h e c h o d e q u e la raíz sdy n o es
cananea.
6 ) C u a n d o , e n el siglo x i x , la com-
p r e n s i ó n d e los t e x t o s asirio-babilónicos
h i z o v e r q u e la p a l a b r a acádica p a r a
« m o n t e » era sadi¡, se a d u j o t a m b i é n
ésta p a r a la e x p l i c a c i ó n d e sadday.
F . D e ü t z s c h (The Hebrew Language
1096
in the Light of Assyrian Re-
search [ 1 8 8 3 ] 4 8 , n o t a 1; Prolegomena
eines neuen hebr.-aram. Wörterbuches
zum AT [ 1 8 8 6 ] 9 5 s ) d e d u j o q u e la raíz
d e sadü s i g n i f i c a b a « e l e v a r s e » , y s e g ú n
esto, e x p l i c ó sadday c o m o el « a l t í s i m o » .
D e s p u é s a d o p t ó t a m b i é n p a r a sadû el
significado «señor, soberano», remitien-
d o al m i s m o t i e m p o al e p í t e t o « g r a n
m o n t e » d e l d i o s EUil, s u m é r i o kur.gal,
a c á d i c o sadû rabü {Assyrisches Hand-
Wörterbuch [ 1 8 9 7 ] 642s). Basándose en
las tesis d e D e l i t z s c h , F . H o m m e l , Die
altisraelitische Überlieferung in in-
schriftlicher Beleuchtung ( 1 8 9 7 ) 109s,
y J . H e h n , Die biblische und die baby-
Ionische Gottesidee (1913) 265-269,
p r o p u s i e r o n vocalizar sãdi o sãday (en
a n a l o g í a c o n "dõnãy) e n v e z d e sadday
y c o n s i d e r a r la p a l a b r a en el significado
« a l t o , a l t í s i m o » c o m o s i n ó n i m o d e ^xl-
yon i-^'lb, 4 b ) . P r o b a r o n q u e el epí-
t e t o sadû rabû d e s i g n a b a t a m b i é n al
dios Amurrû(m) ( s u m é r i o "^Mar. d u ) , el
dios d e l o c c i d e n t e (mãt Amurri(m), Si-
ria-Palestina). E n E. Burrows, J T h S t
4 1 ( 1 9 4 0 ) 1 5 2 - 1 6 1 , ('él) sadday s e iden-
t i f i c a , s i n m á s , c o n el dios Amurrû(m)
(cf. inf.).
W . F . A l b r i g h t , J B L 5 4 ( 1 9 3 5 ) 173-
2 0 4 , o b j e t ó c o n r a z ó n c o n t r a tales hipó-
tesis q u e ^dday no p u e d e ser d e r i v a d o
d i r e c t a m e n t e d e iadû, p o r q u e en e s t e
caso h a b r í a q u e e s p e r a r u n a f o r m a he-
b r e a c o m o *s^di. E l e n c o n t r ó el p r o t o -
t i p o acádico d e sadday e n el gentilicio
n e o a s i r i o sadd^û/*saddâyû (también
saddû'a), « h a b i t a n t e d e l m o n t e » , y en-
t e n d i ó sadday ( f o r m a f o n é t i c a correcta
tras la caída d e las d e s i n e n c i a s d e los
casos) c o m o «el d e l m o n t e » . D a d o q u e
h a s t a a h o r a la f o r m a saddffú n o se ha
encontrado en textos muy antiguos y
q u e A l b r i g h t s i t u a b a la r e c e p c i ó n d e l
n o m b r e d e D i o s e n la época d e los pa-
triarcas, é s t e sólo p u d o r e m i t i r a u n
p a r a l e l o d e la E d a d d e l B r o n c e : el n o m -
b r e d e t r i b u « a m o r r e o » Rabbãyü (tam-
b i é n Rabbû) d e los t e x t o s d e M a r i con
el s i g n i f i c a d o « a r q u e r o s » {Yahweh and
the Gods of Canaan [ 1 9 6 8 ] 9 4 , n o t a
140; 164, nota 77), Siguiendo paralelos
semíticos, A l b r i g h t r e l a c i o n ó etimológi-
 1104
559‫ז^די‬Sadday
camente iadû, «monte», con el término
semítico para «pecho» (raíz tdy; cf. d e
forma análoga también I . Zoller, R S O
13 [1931-32] 73-75) y así p u d o expli-
car tanto la i inicial en el hebreo sad-
day como el sonido s (transcrito con-
vencionalmente i ) en la transcripción
egipcia Si-d-i- (cf. sobre ello F. M . Cross,
Canaanite Myth and Hebrew Epic
[1973] 52s, nota 36; sobre el sonido
inicial de iadû, también Α. F. Rainey,
«L'sônênû» 30 [ 1 9 6 6 ] 272; U F 3
[ 1 9 7 1 ] 172, en ambos casos bajo 19.
2387 y 19.2654). La tesis de Albright
fue ampliamente aceptada; cf. sobre
todo Cross, loc. cit., 52-60; LI. R. Bai-
ley, JBL 87 (1968) 434-439; J . OueHet-
te, TBL 88 (1969) 470s; H . Gese en
H . G e s e / M . H ö f n e r / K , Rudolph, Die
Religionen Altsyriens, Altarabiens und
der Mandaer (1970) 133s. Pero mien-
tras que Bailey, Ouellette y E. L. Abel,
«Numen» 20 (1973) 48-59, como ya
antes Burrows (cf. sup.), remitiendo al
epíteto bèi sadé, «señor del m o n t e / d e
la cordiUera», del dios Amurr(t¡)m,
equiparan con éste a (,'él) iadday y pien-
san en u n dios lunar afín a Sin de
Harran, Cross se inclina a ver tanto
en Amurr(û)m como en {^él) sadday el
dios amorreo El, que tiene propiedades
del «dios de la tempestad» y que hay
que adscribir al tipo del «guerrero di-
vino» (cf. en general P. D . MiHer Jr.,
The Divine Warrior in Early Israel
[ 1 9 7 3 ] , pero cf. también Gese).
Hay que objetar a la tesis de Alb-
right que el gentilicio iaddã'úl*iaddã-
yû, en el que apoya su explicación, así
como saddû, forma secundaria corres-
pondiente a iadú, parece ser u n neo-
logismo neoasirio que no se puede da-
tar en el período paleobabilonio. El
nombre de tribu RabbâyûlRabbû, al
igual que el apelativo acádico rabbû,
«sagitario» (también como constelación),
idéntico a es difícilmente compara-
ble con sadd^/yû, en cuanto que el
primero probablemente es u n nomen
actoris de la forma *jtf^ãl- de u n verbo
factitivo y el segundo u n gentilicio de
u n sustantivo de objeto. N o obstante,
se pueden obviar estas dificultades si,
1096
(Nombre de Dios) 1096
siguiendo a Cross, loc. cit., 52, nota 33,
se considera como secundaria la redu-
plicación de la d en iadday y la termina-
ción -ay, como desinencia gentilicia nor-
mal del semítico noroccidental (*ayyu).
7) Según Ν . Wallcer, Z A W 72
(1960) 44-66, sadday se deriva, pasando
por el arameo, del n o m b r e o epíteto
divino sumério SÄ.ZU, «conocedor del
corazón». La derivación es fonéticamen-
te imposible e históricamente poco pro-
bable; cf. sobre ello el detallado trata-
miento de W e i p p e r t , loe. cit., 42-44.
8) Después que P . H a u p t , Fiorile•
gium ou Recueil de travaux d'érudition
dédiés à M. le Marquis Melchior de
Vogué (1909) 279, liabia manifestado
incidentalmente la opinión de q u e qui-
2á sadday podría tener relación con el
hebreo sãd¿, cuya forma secundaria es
sãday, M . W e i p p e r t , ZDiMG 111 (1961)
42-62, propuso, remitiendo al n o m b r e
de la diosa ugarítica 'ttrt id, «Astarté
del c a m p o / d e la campiña» ( P R U I I
106, 52.55; V 4 Vs. 10), leer el nom-
bre divino "el iãds/Sãday (en la últi-
ma Edad del Bronce, "el sadé) y en-
tenderlo como «El de la campiña». Pero
no tenía en cuenta q u e 'ttrt sd no es
originalmente una diosa del área semi-
tica noroccidental, sino hurrita y, en
último término, sumeria, que aparece
también como NIN.EDIN(.NA) (sume-
rio), bélet seri (acádico) y awariwi
sauíka (hurrita); en estos casos edin,
séru, awari, sd significan «estepa» o
«campo de batalla». Cf. ya M . Weip-
pert Z D P V 82 (1966) 305s, nota 172;
H . Haag, Bibel-Lexikon (^1968) 1530.
P a r a consideraciones etimológicas
hay que tener en cuenta los siguientes
puntos de vista: 1) Como atestigua la
transcripción egipcia *s3-d-i-, a finales
del siglo XIV a. C. el sonido inicial del
nombre divino no era |í|, sino |í| o |í|,
y el sonido final era vocálico U-é?), ño
u n diptongo. 2) El alargamiento de la
dental sólo p u e d e atestiguarse en el
siglo VI en el juego de palabras entre
sõd «*íudd-) y iadday en Is 13,6
= J1 1,15 (pero no es del todo seguro,
porque el juego de palabras se puede
referir simplemente al grupo consonan-
1105 ‫ ז^די‬Sadday
tico sd). 3) La transcripción Σ α δ δ α ι en
Ez 10,5 G no tiene valor para la etimo·
logia, p o r q u e se le opone la transcrip-
ción -accSai. en los nombres personales.
La tesis que mejor tiene en cuenta es-
tos hechos es la de Albright expuesta
en 6, en la reelaboración de Cross.
3-4. ('él) sadday es u n n o m b r e divi-
no preyahvista (¿cananeo?), cuya pre-
historia y naturaleza original apenas
conocemos. De la presencia del elemen-
to facultativo del nombre, 'él, quizá se
puede deducir que sadday pertenece a
una serie de formas o epítetos cultuales
del gran Dios El, como 'él 'õlãm, 'él
r"i, 'él bél-'él, 'él 'slyõn (cf. W e i p p e r t ,
loc. cit., 54-56; Cross, loc. cit., 46ss;
I I I / 2 ) . La identificación de El
y de sus diversas manifestaciones con
Yahvé, el Dios de Israel (cf. O . Eiss-
feldt, JSS 1 [ 1 9 5 6 ] 25-37), en el de-
curso de la historia israelita primitiva
llevó a entender siempre el nombre ('él)
sadday en la forma en que actualmente
aparece en el A T como designación de
Yahvé. Este hecho se expresa de modo
manifiesto en la teoría de Ρ de que 'él
sadday f u e el nombre con el que el Dios
de Israel se reveló a los patriarcas Abra-
han, Isaac y Jacob, antes de manifestar
a Moisés su nombre Yhwh (Ex 6,2b.3).
Para P , 'él sadday es el Dios de la alian-
za con los padres, de la promesa de po-
sesión de la tierra y de la descendencia
y, por tanto, el «Dios de los padres»
(cf. A. Alt, Der Gott der Väter [ 1 9 2 9 ]
= KS I , 1-78; sobre 'él sadday como
el «Dios de los padres» en P, véase
L. Rost, SVT 7 [ 1 9 6 0 ] 356s). La teoría
de Ρ se suele considerar como estiliza-
ción arcaizante; sin embargo, hay indi-
d o s para afirmar que ('él) sadday tuvo
una importancia sigrúficativa en la pre-
historia y primera época de Israel. E n
la lista de N m 1,5-16, que muy proba-
blemente se remonta al período pre-
estatal (cf. sup., l b ; distinta opinión,
D. Kellermann, Die Priesterschrift von
Numeri 1,1-10,10 [ 1 9 7 0 ] 155-159) y
en la que no aparece ni u n solo nombre
que tenga el elemento Yhwh, se en-
cuentran, junto a nueve nombres per-
(Nombre de Dios) 1096
sonales con 'él, tres con el elemento
teóforo Sadday. E n los oráculos yahvis-
tas de Balaán, que se remontan igual-
mente al período anterior a Saúl y Da-
vid, sadday está en paralelo con 'él y
'selyõn (en N m 24,4 debe añadirse, se-
gún el V. 16); en el oráculo relativo a
José (¿Efraín?) de la bendición de Ja-
cob en G n 49,22-26, que en sus elemen-
tos esenciales no es posterior al siglo XI,
'él sadday está en paralelo con 'él 'ãbikã
y otras dos designaciones del «Dios de
los padres»: '"blr Ycf^qõb y rô^é/'ébsn
Ytsrâ'él (rô'é y 'àbsen son, desde luego,
variantes; distinta opinion, M. Dahood,
Bibl 40 [ 1 9 5 9 ] 1002-1007). Es, pues,
probable que uno de 10s «dioses de los
padres» fuera realmente i^ël) sadday y
que Ρ haya utUizado y generalizado
aquí, como en otros muchos casos, un
material antiguo. N o se puede probar
que los «dioses de los padres» (θεοί
π α τ ρ φ ο ι ) f u e r a n fundamentalmente
anónimos, como Alt supuso en su estu-
dio fundamental; hay testimonios de
que tuvieron los nombres de grandes
divinidades (Cross, loc. cit., 3-12). La
reminiscencia histórica de Sal 68,15,
quizá antigua, nos resulta oscura.
E n contextos más recientes hay u n
doble uso de sadday. U n grupo de tex-
tos emplea el nombre como epíteto ar-
calzante de Yahvé (Is 13,6 = J1 1,15;
Ez 1,24; 10,5; Rut 1,20.21; sobre la
antigüedad de Sal 9 1 , l s , donde sadday
está en paralelo con '«?yo» y Yhwh, no
se puede afirmar nada seguro; cf., sin
embargo, u n paralelismo similar en N m
24,4.16). T a n t o en los discursos autén-
ticos como en los interpolados de Elihú,
en el libro de Job, sadday es junto con
'él (36 X ; además, en los discursos de
Elihú, 19 X ) , 'Hô'h (35 X ; además,
en los discursos de Elihú, 6 x ) y
'"lõhtm (4 X ; en los discursos de Elihú,
1 X ) , designación de Dios en boca de
«paganos», quienes, naturalmente, no
pueden llamar a Dios Yhwh: en cam-
bio, el relato-marco y las introduccio-
nes en prosa a los discursos dicen
'"lähm (12 X ) y Yhwh (30 X ) .
5. Sobre la historia posterior basten
algunas indicaciones. Fuera de las ver-
1107 ‫שוא‬ sàui"
siones (cf. sup., le) y de los esfuerzos
exegéticos, sobre todo del judaísmo
(cf. sup., l f [ 2 ] ) , sadday tiene, junto a
otras designaciones divinas del A T , d e r -
ta importancia en la magia antigua e in-
eluso en las leyendas de los muslimes,
como nombre con poderes mágicos
(cf. R. Basset, «Giornale della Società
Asiatica Italiana» 7 [ 1 8 9 3 ] 44, li-
neas 9s; I . Goldziher, Z D M G 48
[ 1 8 9 4 ] 359s). N o está claro si el nom-
bre palmirénico Sdf (J. K . Stark,
Personal Names in Palmyrene Inscrtp-
tions [ 1 9 7 1 ] 61") es el mismo de sad-
day. La interpretación de sadday como
π α ν τ ο κ ρ ά τ ω ρ , transmitida por la tra-
ducción omnipotens de Jerónimo, es
una de las raíces del lenguaje cristiano
sobre Dios como el «Omnipotente»
(con todo, no se debe olvidar que κύ-
ριος π α ν τ ο κ ρ ά τ ω ρ es la traducción
ordinaria de Yhwh fhä'öt en G).
M. WEIPPERT
‫ שוא‬säw' Engaño
1. La raíz hebrea s w \ sin duda afín
a ns' I I (nifal, «ser engañado». I s 19,
13; hifil, «engañar», G n 3,13 y passim,
12 X ; massä'ön, «engaño», Prov 26,
26; massü'ot, «ruinas». Sal 73,18; 74,
3) y a s'h, «estar desierto, desolado»
(—>j®õO, está atestiguada también en
el semítico meridional (árabe sá'a, «ser
malo, perverso», W e h r 399; etiópico
s a f , «maldad», Dillmann 394). Cf. tam-
bién el arameo judaico sah^wá, «desier-
to» (Levy IV, 515b) y el siríaco i ¿ ' /
shy, «estar apagado (fuego, fuerza)»
(LS 759b).
2. Según KBL 951a, en el A T se
encuentra 2 X sw" hifil, «tratar mal»
(Sal 55,16; 89,23; según G B 526a, n?
hifil, «atacar»). E l sustantivo saw' está
atestiguado 53 X , la gran mayoría de
ellas en textos poéticos (Sal 15 X , Ez
9 X , J o b 6 X , Jr 5 X , I s 4 X , E x y
Dt cada u n o 3 X , Os y Lam cada u n o
2 X , Jon, Zac, Mal y Prov cada u n o
Engaño 1108
1 Χ ), E n Os 12,2 y Sal 63,10 la pala-
bra aparece en textos corregidos según
los L X X ( B f f ) , mientras que la expre-
sión hablé haíUui' en I s 5,18 se suele
considerar como error ortográfico ( B H ' ;
Wildberger, BK X , 178; M . J . Dahood,
C B Q 22 [ I 9 6 0 ] 75; G . R. Driver, JSS
13 [ 1 9 6 8 ] 38).
3-4. E n el hebreo bíblico, U i u · se
emplea (cf. M . Α. Klopfenstein, Die
lüge nach dem AT [ 1 9 6 4 ] 315-320)
la mayoría d e las veces en u n sentido
muy genérico de «engaño» o «maldad,
falsedad»: en contexto judicial (Ex 23,
1, «falso r u m o r » ; D t 5,20, -^'¿ä sàw\
«testigo falso»; cf. E x 20,16, 'éd iéqsr
[-^iqr, 4 b ] ; I s 59,4; O s 10,4; cf. Sal
144,8.11; P r o v 30,8), de idolatría (Is
1,13; Jr 18,15; Os 12,12; J o n 2,9; Sal
31,7) y de falsa profecía (Ez 12,24; 13,
6-9.23; 21,28.34; 22,28; Zac 10,2; Lam
2,14.14). E n J o b 15,31.31 la palabra se
refiere al fracaso de los planes d e u n
malintencionado y al mismo mal q u e
se deriva de ello (cf. —>'¿1í0‫׳‬k); tiene,
sin duda, el mismo significado en Is 30,
28 (TM).
La teoría formulada por primera vez
por S. Mowinckel, Psalmenstudien I
(1921) 50-57, de que saw'' designaba en
el antiguo Israel u n poder mágico («des-
gracia causada por palabras mágicas»)
es difícil d e probar. E n casi todos los
contextos, incluso en los Salmos (cf. Sal
12,3; 26,4; 41,7; 119,37; 139,20; 144,
8.11), la palabra podría tener u n senti-
do muy genérico, como el mismo Mo-
winckel ha supuesto en sus escritos
posteriores (The Psalms in Israel's Wor-
ship I I [ 1 9 6 2 ] 250; cf. S. P o r ú b c a n ,
Sin in the ΟΤ [ 1 9 6 3 ] 47s). La legisla-
ción (cf. E x 22,17; D t 18,10s) y la
predicación (Is 47,9; Jr 27,9; Sal 58,6
y passim) contra la magia y la adivina-
ción pagana indican realmente la posi-
bilidad de que ¡άιν" haya podido signi-
ficar en algunos estratos sociales del
antiguo Israel «poder mágico, magia».
Así, del tercer mandamiento (Ex 20,7
= D t 5,11, «no pronunciarás l - ^ n s ' ,
3c] lassãw' el n o m b r e l—^sém, 4b]
de Yahvé, tu Dios»), en el que hay una
referencia específica al «poder mágico·
1109 ‫ ישוב‬iûb
del n o m b r e de Dios... para producir
efectos d e bendición y maldición, para
acciones de conjuro y encantamiento y,
e n general, para toda clase de activida-
des mágicas» (Noth, A T D 5, 131;
cf. V o n Rad, A T D 8, 42; Α. Phillips,
Ancient Israel's Criminal Law [ 1 9 7 0 ]
54ss), se ha deducido un sentido màgi-
co; KJopfenstein, loc. cit., 315s, i n d u -
ye, junto a Ex 20,7 = Dt 5,11, también
Is 5,18; Sal 41,7; J o b 11,11 y Sal 26,4
[ffi^té-saw', «magos, conjuradores»), ade-
más de Sal 24,4; J o b 31,5, entre los
textos en que sãw' significa muy pro-
bablemente «desgracia» y «magia». Pe-
ro incluso aquí la expresión lassati^ po-
dría indicar no sólo el poder mágico,
sino también su abuso («para desgracia,
abusivamente»).
E n cuanto al otro aspecto del signi-
ficado, el sentido atenuado «nulidad»
o, con valor adverbial, «en vano, inútil-
m e n t e » (Sal 60,13 = 108,13; 89,48,
texto dudoso; J o b 35,13 o J r 2,30;
4,30; 6,29; 46,11; Mal 3,14; Sal 127,
1.1.2; 139,20, texto dudoso), a pesar
de su aceptación generalizada, es tam-
bien problemático. La diferencia entre
lassãu^ y las palabras habituales he-
breas para decir «en vano» {hitinãm,
réqãm) parece consistir, teniendo en
cuenta la etimología (cf. sup., 1), la tra-
ducción atestiguada con más frecuencia
ΐ η los L X X ( μ ά τ α ι ο ς ; cf. inf., 5) y la
mayoría d e los pasajes del A T , en el
sentido más denso d e sãw\ «mal, en-
gaño» (Mowinckel, loc. cit., 50). Quizá
la traducción latina vanus o vanitas, de-
rivada del griego μ ά τ α ι ο ς , f u e el ori-
gen de nuestra interpretación moderna.
5. E n E d o 30,17 aparece la expre-
sión hyy sui" (cf. J o b 7,3) y en 15,7 mty
ÍÍÍ‫( '׳‬cf. Sal 26,4). E n 10s textos de
Q u m r á n , la palabra saw" está atestigua-
da 6 Χ (Kuhn 217; 3 Χ escrita sin ';
cf. Κ. EUiger, Studien zum Habakuk-
Kommentar vom Toten Meer [ 1 9 6 3 ]
67s). Sobre el nombre Swa con puntua-
ción tiberiense, cf. BL 109; Meyer I,
61. E n el hebreo moderno, la palabra
se limita casi exclusivamente a las cons-
trucciones tomadas de la Biblia.
E n 10s L X X , las traducciones más
Volver ino
frecuentes son μ ά τ α ι ο ς , μ ά τ η ν ο si-
milares (unas 30 Χ ) , ψ ε υ δ ή ς (11 Χ ,
Ia mayoría de ellas en contextos cultua-
les y proféticos) y κ ε ν ό ς . Cf. O . Bauern-
feind, art. μ ά τ α ι ο ς : I V , 525-530;
Η . Conzelmann, art. ψ ε ύ δ ο ς : T h W IX,
590-599; Α. Oepke, art. κ ε ν ό ς : T h W
I I I , 659-662.
J. F . Α . SAWYER
‫ ישוב‬sub Volver
1. La raíz iüh {*tub) está atestigua-
da en varias lenguas semíticas, pero
falta en acádico, púnico-fenicio y etió-
pico (ugarítico: W U S N. 2828; UT
Ν . 2661; inscripciones moabitas, he-
breas antiguas y arameas: D I S O 293.
324; sobre el conjunto, cf. W . L. HoUa-
day, The Root âûbh in the Old Testa-
ment [ 1 9 5 8 ] 9-12; desde entonces ha
habido nuevo material, por ejemplo,
Sef. I I I , lín. 6.20.24s; B. A. Levine,
Notes on a Hebrew Ostracon from
Arad: l E J 19 [ 1 9 6 9 ] 49-51).
E n el AT se encuentra, prindpalmen-
te, süb qal, «volver» (intransitivo), y
hifil, «devolver» (transitivo); raras ve-
ees polel, «devolver» (también «indu-
cir»; polal, «ser restablecido», Ez 38,8),
y hofal, «ser devuelto» (sobre la cues-
tión del qal transitivo, cf. Holladay,
loe. cit., 114s; sobre el hifil intransitivo,
cf. L. Prijs, T h Z 5 [ 1 9 4 8 ] 152s; HoUa-
day, loc. cit., 115, nota 94). Se derivan
los sustantivos siguientes: sühã, «vuel-
ta»; sibã (estado constructo stbat, Sal
126,1, ordinariamente corregido en í'-
bit; pero cf. Sef. I I I , lín. 24, y Fitz-
myer, Sef. 119s; M . N o t h , Z D P V 77
[ 1 9 6 1 ] 149, nota 85; cf. inf., 3c);
sõbãb y sõbéb, «rebelde»; m'sübä, «re-
beldía» (plural, «infidelidades»; véase
T h . Sprey, V T 7 [ 1 9 5 7 ] 408-410);
t'sübä, «retorno» y «respuesta» (BL
496); sobre i'bitU'büt, cf. inf., 3c.
Sobre los nombres de persona formados
con iüb ('iBlyãrib entre otros; además, el
nombre simbólico ¡''ãr Yãíüb en Is 7,3:
cf. Wildberger, BK Χ, 277s), cf. Noth, IP
Uli ‫ ישוב‬sab Volver 1112

199.213; HoUaday, loe. cil., 8s.l09s.l46; 2

además, Huffmon 266; Gröndahl 200. o
^o s
El arameo bíblico emplea el verbo 3 2
o
en el mismo significado que el hebreo 1• -S o. u S o
en qal y hafel, pero con el sonido
‫״‬rameo lüb (KBL 1136a). Ag
Zac 14 4 -— 18 — —

2. Sobre la estadística hay que ci- Mal 5 2 7

tar los detallados cuadros de Holladay, Sal 42 28 2 72 1
loe. cit., 6ss.l69-191. Incluyendo algu- Job 18 21 — — 39 (2) —

nos pasajes controvertidos (Jr 50,6 Q , Prov 7 16 23 1 —

Rut 13 2 — 15 .— —
polel; Ez 35,9 Q, qal; Sal 23,6, qal; D n
Cant 4 4
11,18a K, h i f ü ; 2 Cr 34,9 Q , qal; ade- Ed 10 — 10 — —
más, Zac 10,6, hifil [lectura errónea, Lam 4 10 — 14 — —
cf. BL 4 0 5 ] , no incluido por Holladay) Est 4 4 8
y adscribiendo los pasajes K / Q a una Dn 12 4 16
forma radical determinada (K hifil: Esd 3 1 4
2 Sm 15,8; Q qal: Sal 73,10; Q hifil: Neh 12 8 20
Jr 33,26; 49,39; J1 4,1; Sal 54,7; J o b ‫ נ‬Cr 3 2 5 (1)
39,12; Prov 12,14) resulta el cuadro 2 Cr 41 21 — — 62 (1) —
siguiente (bajo «polel» se incluye tam- AT 683 360 5 12 1060 1 2 / ( 8 ) 8
bién Ez 38,8, polal; m. = m'sühá,
/. = l'síihá; bajo «otros» están com- E n el arameo bíblico están atestigua-
prendidos: sübá. Is 30,15; sibã. Sal dos lab qal, 3 X (Dn 4,31.33.33); ha-
126,1; sõbâb, 3 Χ : Is 57,17; Jr 3,14. fel, 5 X (Dn 2,14; 3,16; Esd 5,5.11;
22; sõbib, 3 Χ : J r 31,22; 49,4; Miq 6,5).
2,4):
3. a) Como en otros verbos de
movimiento {-^hlk, -^bõ", -^qüm,
- ^ y f , etc.), los usos de siib, t a n t o en
los significados propios como traslati-
cios, son múltiples y tienen los más
‫·ס‬ Λ ‫נ‬ a s S o diversos sujetos (la mayoría d e las ve-
ees hombres, pero también Dios, ani-
Gn 41 25 2 _ 68 males y cosas). La monografía de Holia-
Ex 18 9 1 28 — —
day {loc. cit., 51ss), a la q u e aquí sólo
Lv 12 6 18 — —
podemos remitir, ofrece una detallada
Nm 21 9 1 31 — —

21 14 35 presentación del uso del verbo con una

Dt — — — —

,Tos 33 3 36 — — clasificación muy diferenciada de sus

Jue 20 9 — 29 — — significados. Según él, el significado
1 Sm 29 16 45 (1) — central es: «having moved in a particu-
2Sm 29 24 53 (1) — lar direction, to move thereupon in t h e
IRe 39 23 62 (2) opposite direction, the implication be-
2 Re 42 13 55 —
ing (unless there is evidence to the
Is 32 16 3 51 2 contrary) that one •mil arrive again at
Jr 76 32 1 3 112 9 4 the initial point of departure» (lac. cit.,
Ez 38 21 — 4 63 — —
53); a diferencia de lo que se afirma en
Os 19 3 22 2
3 3 6 — el trabajo anterior de E . K. Dietrich,
J!
Am 6 9 — — 15 — — Ote Umkehr (Bekehrung und Busse)
Abd 1 1 im Allen Testament und im Judentum
Jon 4 1 5 — — (1936), el retorno al p u n t o d e partida
Miq 4 — — — 4 — 1 está incluido en el significado principal,
Nah 1 — 1 10 cual p u e d e ser importante, por ejem-
Hab — 1 — — 1 — —
pío, en el significado teológico de süb
Sof 2 — — — 2 — —
1H3 ‫¡ ישוב‬üb
qal, «volver (a Dios)». N o siempre hay
que separar del significado principal el
uso de süb qal como verbo formal en
estrecha conexión con otro verbo para
expresar la iteración (como sucede en
español con la expresión «volver a»);
por ejemplo, D t 24,4, «(tras la disolu-
ción del segundo matrimonio) el primer
marido que la despidió no debe casarse
otra vez con ella {lãsãb 1'qahtãh)»
(cf. J o ü o n 533s).
b) E n sub hifil (causativo; hofal,
pasivo) la forma verbal sola no expresa
hasta qué p u n t o el objeto mismo parti-
cipa activamente en la acción («hacer
volver» y «devolver», etc.). Con elipsis
del objeto dãbãr, «palabra» o similares,
se encuentra el significado «responder»
(por ejemplo, J o b 13,22). Mientras que
silb polel puede significar «devolver»
e «inducir» (Is 47,10; Jr 50,6 Q);
sõbãb/sõbéb, «rebelde», y m^süba, «re-
beldía» (respecto a Dios: J r 2,19; 3,
6.8.11.12.22; 5,6; 8,5; 14,7; Os 11,7,
texto dudoso; 14,5; Prov 1,32), tienen
sólo sentido negativo, t'sûhâ 10 tiene
neutral o positivo («retorno», 1 Sm 7,
17; «retorno del aiío = primavera»,
2 Sm 11,1; 1 Re 20,22.26; 1 Cr 20,1;
2 Cr 36,10; «respuesta», J o b 21,34;
34,36).
c) Constituye u n problema especial
la muy discutida expresión süb qal/hifil
{'^t-) ¡'büt/s^bit, «cambiar la suerte,
producir el cambio» o similares (pano-
rámica sobre el material en Holladay,
loe. cit., 110-114; sobre las formas K / Q ,
cf. R. Borger, Z A W 66 [ 1 9 5 4 ] 315s;
sobre la interpretación, cf., entre otros,
E . Preuschen, Z A W 15 [ 1 8 9 5 ] 1-74;
E . Baumann, Z A W 47 [ 1 9 2 9 ] 17-44;
N . Schlögl, W Z K M 38 [ 1 9 3 1 ] 68-75;
además, N . H . Snaith, The Jewish New
Year Festival [ 1 9 4 7 ] 73-75; G . Fohrer,
T h L Z 85 [ I 9 6 0 ] 412 [ = Studien zur
atl. Prophetie (1967) 4 6 ] ; A . GuiUau-
me, « A b r Nahrain» 3 [1961-62] 8;
J . Lindblom, Prophecy in Ancient Israel
[ 1 9 6 2 ] 392s; H . Gazelles, G L E C S 9
[ 1 9 6 0 - 6 3 ] 57-60; H , D . Preuss, Jahwe-
glaube und Zukunftserwartung [1968]
6 1 [ n o t a 115, con bibliografía].141).
La expresión aparece 27 X (con süb
Volver 1114
qal, 18 X : D t 30,3; J r 29,14; 30,3.18;
31,23; 48,47; E2 16,53; 29,14; Os 6,
11; A m 9,14; Sof 2,7; 3,20; Sal 14,7
= 53,7; 85,2; 126,1 [Sihat; el. sup., 1],
4; J o b 42,10; con sfib hifil, 9 X ; Jr
32,44; 33,7.11.26 Q ; 49,6.39 Q ; Ez
39,25; J1 4,1 Q ; Lam 2,14), siempre
con Dios como sujeto. Es sorprendente
el uso de hlb qal con u n objeto; se
discute, sobre todo, la etimología de
s'bütis'bit (de sbh, «llevar cautivo»;
cf. N m 21,29, s'btt, «cautividad», o de
5üb, a favor de 10 cual estaría el texto
mencionado en el apartado 1 de la ins-
cripción aramea antigua de Sefira I I I ,
lín. 24s: wk't hibw Hhn sybt by[t 'by],
«pero ahora los dioses han restablecido
mi dinastía paterna»; cf. K A I I I , 265.
271; Fitzmyer y N o t h , loc. cit.).
La expresión, quizá relativamente tar-
día (en caso de que A m 9,14 sea tardío;
sobre la glosa de Os 6,11, cf. Rudolph,
Κ Α Τ X I I I / 1 , 143s), ha tenido diversas
interpretaciones. Quien deriva el sus-
tantivo s'^büt (como s^bit) de Sbh y tra-
duce «cambiar la cautividad» (entre
otros, Preuschen, loe. cit.) tiene que
traducir de otra manera J o b 42,10,
donde este significado está excluido.
Quien traduce por «cambiar la suerte,
producir el cambio» (Dietrich, loc. cit.)
acepta que en época posexílica tuvo
lugar una aproximación secundaria a
s'^bit, fonéticamente análoga, explicando
así la referencia al exilio y la restaura-
ción. Quien traduce «anular la pena»
(Baumann, loe. cit.; K B L 940b) preten-
de llegar por este camino al concepto
de liberación del exilio. E n la actuali-
dad se acepta casi comúnmente (Holla-
day, loc. cit., 113) la segunda interpre-
ración, aunque no resuelve el problema
del uso transitivo de ííib qal.
La expresión es comparable a 10 que
Fohrer {loe. cit.) ha llamado «restable-
cimiento de lo anterior» en el marco de
una «escatologia de restauración» y,
como opina Lindblom {loe. cit.), tiene
puntos de contacto con la idea de
H . Gunkel sobre la correspondencia
entre tiempo primitivo y tiempo final.
*d) HoUaday, loe. cil., 545.155s, aduce
y contrasta con sítb algunos verbos que
1115 ‫ ישוב‬sub
tienen un significado parecido (cambio de
la dirección del movimiento) y coinciden
parcialmente en algunos usos: 1) sbb qal,
«volverse, rodeai» (qal, 90 x ; nifal, 20 x ;
polel, 12 x ; piel, «cambiar», 1 x ; hifil,
32 X ; hofal, 6 x ; en el AT el verbo
.!parece, en total, 161 X; de las derivacio-
nes nominales la más importante es sãblb,
«circuito, entorno; alrededor», 336 X, de
ellas 112 x en Ez, 28 x en Jr, 19 x en
1 Re y Sal, respectivamente, 18 x en Nm);
2) «desviarse de la dirección em-
prendida»; 3) pnb, «volverse» (-> pflwïw);
4) süg qal, «apartarse, ser rebelde» (3 x ;
nifal, «retirarse», 14 X ; hifil, «cambiar de
sitio», 7 x ; hofal, «ser expulsado», Is 59,
14); 5) hpk qal, «girar, volver, transfor-
mar», también «dar media vuelta» (Jue
2 0 . 3 9 . 4 1 y passim: en el A T : q d , 55 X ;
nifal, «volverse», 34 x ; hofal, «volverse»,
Job 30,15; hitpael, 4 x ; el verbo en total
94 X).
A. a) El uso teológico de los senti-
dos traslaticios de sub abarca, en menor
medida, el alejamiento de Dios {süb
mPaìfrè; por ejemplo, N m 14,43), pero
también el alejamiento del mal (süb
win; por ejemplo, 1 Re 8,35) y, sobre
todo, la conversión y el retorno a Dios
(süb ^sl-l'ad-, etc.; por ejemplo, D t 30,
2). E n este sentido, HoUaday considera
164 textos (verbo y sustantivos) como
pertenecientes al «covenantal usage»
(loc. cit., 116-157), mientras que la ma-
yor parte de 10s estudios sobre la pala-
bra «conversion» (junto a otros voca-
bios como —> bqs piel, —> drs qal, etc.)
analizan en especial el concepto del
retorno a Dios (cf., entre otros. Diet-
rich, loc. cit.: Eichrodt I I I , 324-329;
G . Fohrer, Umkehr und Erlösung beim
Propheten Hosea: T h Z 11 (1955) 161-
185 = Studien zur atl. Prophetic (1967)
222-241; H . W . W o l f f , Das Thema
«Umkehr» in der atl. Prophetic: ZT11K
48 (1951) 129-148 = GesStud 130-150;
id.. Das Kerygma des dtr. Geschichts-
Werks: Z A W 73 (1961) 171-186 (sobre
todo, 177ss) = GesStud 308-324 (so-
bre todo, 315ss). La necesidad de la
conversión se subraya, ante todo, en los
profetas (b) y en las obras históricas
del Deuteronomista y Cronista (c).
b) E l objetivo de la conversión en
los profetas es el «restablecimiento d e
Volver 1116
u n estado original», concretamente en
«el sentido d e retorno a la relación ori-
ginal con Yahvé» ( W o l f f , loc. cit., 134
y 135). E s t o n o se debe entender como
si todo tuviera que volver a lo antiguo,
sino más bien en el sentido d e q u e
«este " r e t o r n o " constituye sólo el pun-
to d e partida para u n comienzo plena-
mente nuevo» (Fohrer, loc. cit., 164 y
225, nota 7). A m b a s concepciones se
complementan entre sí, t a n t o más cuan-
to que sólo tenemos u n ejemplo con-
creto, si bien importante, d e tal con-
versión: el d e Ia reforma de Josías {2 Re
22-23, paralelo 2 Cr 34-35). Con Josías
es manifiesta la voluntad de r e t o m o a
lo antiguo y, sin embargo, empieza algo
completamente nuevo. Según los que
en nuestros días defienden una consi-
derable antigüedad para la idea d e la
alianza, aquí se trata d e la nueva puesta
en vigor de los antiguos decretos de la
alianza, d e los que el pueblo se había
separado al establecerse en Canaan.
E n Amós parece predominar el uso
de süb como término técnico para la
conversión del pueblo (Am 4,6-11, don-
de la afirmación d e q u e el pueblo n o
quiere convertirse pasa a ser estribillo
de la unidad). Oseas refuerza y visuali-
za la idea al formularla en términos de
derecho matrimonial: Yahvé es aquí el
esposo abandonado, engañado, al que
el pueblo infiel debe «volver»; pero,
dado que Israel no quiere hacerlo, debe
afrontar el juicio y «volver» a Egipto
(Os 11,1-11; cf. también 5,4). Es con-
trovertido el significado d e O s 6 , l s s :
se discute si se trata de una verdadera
conversión o más bien de u n propósito
que el pueblo n ó asume p r o f u n d a y se-
riamente y, por ello, es inútil y quizá
incluso perjudicial. La mayoría de los
expertos se inclinan por la segunda in-
terpretación al encontrar en el pasaje
conceptos de la religiosidad sincretista.
Jeremías desarrolla ulteriormente la
idea del matrimonio (Jr 3 , l s s ; cf. tam-
bien 8,4-7; 14,2ss; 15,15ss); nótense
los juegos de palabras con diversos vo-
cabios de la raíz süb (3,12.14.22; 8,4s;
15,19). T a m b i é n en Isaías destaca cía-
ramente la idea de la conversión (Is
1117 ‫ ישחת‬Sìpt piel/hifil Exterminar 112l>

30,15); el n o m b r e de su primer hijo, por σ τ ρ έ φ ε ι ν y sus derivados (en torno

S"ãr Yäsüb, adquiere incluso carácter a u n 70 por 100; la Vulgata, p a r ver-
programático (7,3ss; - » f r , 4d). tere y sus derivados, en torno a un
N o hay duda de que los profetas pre- 60 por 100; cf. Holladay, loc. cit.,
exilíeos consideraron posible, en líneas 13-50). El uso de iûb es multiple en la
generales, esta conversión y que incluso comunidad de Q u m r á n (Kuhn, Konk.
pusieron en eUa grandes esperanzas, si 13')c-217c-219a.237b; R Q 14 [ 1 9 6 3 ]
bien en J r 13,23, «¿puede acaso u n 208a.229s), entre los shy Ysñ, «los
etíope cambiar de piel {hpk q a l ) . . . ? » , conversos de Israel» (CD 4,2 y passim).
emergen ya dudas fundamentales. E a el judaismo helenístico, la idea de
c) E n las obras históricas del Deu- la conversión aparece no sólo en los
teronomista y del Cronista se exhorta libros apocalípticos, en los que, natu-
con énfasis parecido a la conversión y raknente, tiene su lugar propio, sino
se anima a los oyentes a decidirse; con también en los sapienciales y en los
esta finalidad muchas veces se ponen otros escritos (por ejemplo, E d o 17,
las palabras adecuadas en boca de im- 24-26). Dios se muestra benévolo a los
portantes figuras del pasado de Israel que se convierten (OrMan 13); más
o se les atribuyen las acciones respec- aún, con vistas a la conversión pasa por
tivas: a Moisés en D t 30,1-10; a Sa- alto incluso los pecados de los hombres
muel en 1 Sm 7,3; a Salomón en 1 Re (Sab 11,23); a veces concede él mismo
8,33ss.46-53, paralelo 2 Ct 6,24ss. la conversión (Sab 12,19; O r M a n 8) o
36-39; a Yahvé por medio de profetas le prepara el espacio espiritual (Sab
desconocidos en 2 Re 17,13; a Josías 12,10). La conversión es el objetivo de
en 2 Re 23,25; al mismo Yahvé por su gobierno en la historia ( E d o 48,14s;
medio de Moisés y Nehemías en N e h Sab 11,23; 12,10.ISss). Se subraya tam-
1,9, etc. bién el alejamiento (negativo, E d o 48,
15; Sab 12,19). «La conversión es pre-
La posibilidad de esta conversión se supuesto de la salvación» (E. W u r t h -
plantea en la obra del Deuteronomista wein, T h W IV, 988); así se recoge y
y del Cronista de distinto modo a como amplía el pensamiento profético, pero
se hace en los profetas: para el Deute- sin haber alejado el peligro de lega-
ronomista la ruina, q u e se podría haber lismo. Sobre el N T , véanse J . B e h m /
evitado por medio d e la conversión del E. W ü r t h w e i n , art. μ ε τ α ν ο έ ω : T h W
pueblo, ha sobrevenido ya y la tarea de IV, 972-1004; G . Bertram, art. στρέ-
la predicación es ahora conducir al pue- φ ω : T h W V I I , 714-729.
bio a la necesaria reflexión. E n el Cro-
nista la cuestión se plantea más tarde,
pero desde presupuestos similares, con J . Α . SOGGIN
la d i f e r e n d a de que toda la argumenta-
ción histórica del Deuteronomista se
p u e d e conectar directamente con la pre-
dicación profética. A la exhortación po-
sitiva de volver a Yahvé, que al prin- ‫ ישחת‬ïht piel/hifil E x t e r m i n a r
cipio predomina en los profetas, se u n e
después la dimensión negativa: apar-
1. La raíz sht, «exterminar» o simi-
tarse del mal (pecado, fornicación, ido-
lares, está atestiguada en las lenguas
latría, etc.); esta exigencia es especial-
del semítico occidental (ugarítico: UT
m e n t e viva en Jeremías y Ezequiel y
Ν. 2400, cf. W U S Ν . 2593; fenicio:
«tiene algo más concreto e impactante
Kil. [ = K A I Ν. 2 4 ] lin. 15.16, véase
que la expresión más abstracta " c o n -
D I S O 295; K B L 1129b; LS 7718: si-
vertirse a Yahvé"» (E. W ü r t h w e i n ,
ríaco junto a sht pael/afel también con
T h W I V , 982).
asimilación parcial sht, cf. el etiópico
5. Los L X X y las otras versiones salpata, «herir» [Diilmann 3 3 2 s ] , y el
griegas traducen suh prevalentemente árabe sahata, «aniquilar»).
1119 ‫ ישחת‬Sìpt piel/hifil
El aceptar una correspondencia del se-
mítico oriental en el acádico sétu, «esca-
par» (LS 771b) exigiría para s^t una evo-
lüdón semántica parecida a la de -^‫'־‬bd,
«perecer» (así, GB 820a; KBL 962b); so-
bre el significado básico transitivo de sht
en hebreo (y árabe), cf. Jenni, H P 242s.
E n el A T hebreo se encuentran sht
nifal, piel, hifil y hofal (sobre la dis-
tinción de piel/hifil, cf. Jenni, H P
259-263) y las derivaciones nominales
miihàt, «deformación» (Is 52,14); mas-
hit, «aniquilación» (Ez 9,1), y moshàt,
«perdición» (Lv 22,25); también el
participio hifil mashit tiene con fre-
cuencia el significado abstracto de «rui-
na». E n arameo bíblico se encuentra el
participio pasivo qal, s'iñt, sustantiva-
do con el sentido de «mal».
2. sht nifal aparece en el A T he-
breo 6 X (Gn 6,11.12; E x 8,20; J r 13,
7; 18,4; Ez 20,44); piel, 39 X ( G n y
Ez cada u n o 7 X ) ; hifil, 115 X , de
ellas 96 X con formas verbales y 19 X
con el participio sustantivado mashit
(Jr 14 -f- 4 X , 2 Cr 10 2 X , Is
9 -I- 1 X , D t y Sal cada u n o 9 X , G n
8 X ) ; hofal, 2 X (Mal 1,14; P r o v 25,
26); mashêt, mishãt y moshãt, cada
uno 1 Χ ; así, pues, d e 165 casos d e
la raíz, su uso verba] aparece 143 X .
A ello se añade en el arameo bíblico
3 X el participio pasivo qal s^htt (Dn
2,9; 6,5.5).
3. a) La función transitiva de las
dos formas radicales empleadas con pre-
ferencia, hifU y piel, se distingue del
supuesto significado qal, «exterminar
de improviso» (Jenni, H P 259), por la
especial relación existente entre sujeto
y objeto de la acción: en sht hifiJ el
objeto impulsado a la actividad coinci-
de con el sujeto impulsor como sujeto
de la actividad impulsada: «lanzarse
a exterminar algo de improviso» (cau-
sativo interno; cf. Jeimi, H P 250ss);
en sht piel el objeto plenamente pasivo
se traslada al resultado de la acción:
«haber exterminado/aniquüado de im-
proviso» (resultativo). sht hifil designa
la acción presente, intencionada, de ex-
terminar, que por eUo se expresa con
Exterminar 112l>
frecuencia en forma modal; shl piel, la
acción, constatada simplemente en su
resultado, d e producir la situación con-
siguiente al hecho destructivo. La reía-
ción entre la acción destructora realiza-
da en hifU o piel y el sujeto d e la mis-
ma se deduce de los aspectos subjetivos
de las formas verbales (BroSynt § 40e);
éstos confirman, por su parte, los ma-
tices de significado señalados hasta aho-
ra: sht hifil en sentido actual aparece,
sobre todo, en la forma continuativa
del imperfecto (43 X ; además, 17 X
el participio empleado verbalmente);
raras veces, en cambio, en la perspec-
tiva del perfecto (12 X ) orientada a l a
constatación, mientras que el resultati-
vo sht piel p u e d e realizar en f o r m a ade-
cuada su intención expresiva precisa-
mente en perfecto (20 X ), p e r o n o está
atestiguado en imperfecto n i participio.
El sujeto directo e indirecto de sht
piel/hifil es la mayoría d e las veces
singular y personal (en hifil algunas
veces animales. Sal 78,45), rara vez es
una cosa (piel, G n 9,11.15) y nunca
una realidad abstracta. También en el
objeto dominan personas y perífrasis
de las mismas; sólo pocas veces apare-
cen cosas (hifil, J r 6,5; R u t 4,6) y rea-
lidades abstractas (piel, Ez 28,17; A m
1.11).
b) El verbo expresa siempre u n a
ruina que tiene lugar en el campo d e
experiencia de una comunidad o d e los
individuos: en la lucha (hifil; J u e 6,4;
20,21.25.35.42; 2 Sm 11,1; 20,15; 2 Cr
24,23; piel: 1 Sm 23,10; 2 Re 19,12),
en la vida cotidiana púbüca y privada
(hifil: 1 Sm 6,5; 26,9; Is 65,8; J r 49,
9; Mal 3,11; Prov 6,32; R u t 4,6; 2 C r
34,11; piel: E x 21,26; 2 Sm 14,11;
N a h 2,3; nifal: Jr 13,7).
El hecho de que sht esté profunda-
mente arraigado en el ámbito concep-
tual de la guerra se percibe también en
u n término técnico del lenguaje militar
en el que evolucionó el participio hifil:
designa u n reparto especial en los ejér-
citos del antiguo O r i e n t e (1 Sm 13,17;
14,15; J r 22,7; cf. Ez 21,36; sobre e ü o
M . Th. H o u t s m a , Z A W 27 [ 1 9 0 7 ] 59).
1121 ‫ י ש ח ת‬Sìpt piel/hifil
c) Los matices semánticos de sht
<iestacan más claramente al comparar el
vocablo con verbos y construcciones del
contexto que indican, a su modo, «ani-
quilación» o expresan lo contrario. E n
relación con 5ht hifil aparecen, entre
otros, - ^ ' k l , «consumir» (Jr 2,30; 15,
3; Sal 78,45); hl· piel, «exterminar»
(2 Sm 20,20; Lam 2,8); krt qal,
«abatir» (Dn 20,19.20; J r 11,19); ‫״•׳‬
h i f ü , «hacer mal» (Is 1,4; 11,9; 65,25);
—)•sht h i f ü , «extirpar» (Jr 36,29);
— ) s m d hifil, «extirpar» (Sal 106,23);
~ ^ h r m hifU, «aniquilar» (Is 3 7 , l i s ) ;
tips piel, «triturar» (Jr 51,20); -^t'h
hifil, «actuar de forma abominable»
(Sal 14,1 = 53,2); con sht (debido a
su significado resultatívo) aparecen tam-
bién verbos muy diversos que expresan
el uso de la violencia: bus poel, «ma-
chacar» (Jr 12,10); hl' piel, «extermi-
nar» (Lam 2,5); hqc¡ qal, «devastar»
(Nah 2,3); hpk qal, «destruir» ( G n 19,
29); hrg qal, «asesinar» (Is 14,20); hrs
qal, «desgarrar» (Ez 26,4); hms qal,
«devastar» (Lam 2,6); ktr nifal, «ser
extirpado» ( G n 9,11); nkh hifil, «gol-
pear» (Ex 21,26); shh piel, «barrer»
(Ez 26,4); sdd qal, «devastar» (Jr 48,
18); smd hifil, «extirpar» (2 Sm 14,11).
En oposición a sht piel/hifil están, en-
tre otros, - > nsl hifil, «salvar» (2 Re 19,
12 = Is 37,12); s'r hifil, «dejar» (Jue
6,4: Jr 49,9); uhm nifal, «sentir pesar»
(2 Sm 24,16; Jr 15,6; 1 Cr 21,15); cf. tam-
bién 2 Re 13,23 y Jr 13,14.
4. E n el lenguaje teológico, iht de-
signa el juicio destructor de Dios, con la
connotación adquirida en cada caso por
sus formas verbales, pero también la
acción humana «corrompida» (Wester-
m a n n , BK I, 557-560). Aquí se man-
tienen las relaciones con el uso del ver-
b o en el ámbito político y privado (ni-
fai: E x 8,20; Jr 13,7; 18,4; piel: Is 14,
20; J r 12,10; Ez 26,4; hifil: Jr 2,30;
6,5; 15,3; 51,20; Ez 23,11; Sal 78,45).
E l agente de la acción destructora es
Y a h v é / D i o s o su instrumento d e juicio
(diluvio, G n 9,11.15; animales. Ex 8,
20; J r 15,3; ejército enemigo, 2 Re 18,
25; J r 6,5).
Exterminar 112l>
E n la tradición de Ia Pascua aparece
el mismo Yahvé en la figura del ángel
exterminador contra los egipcios (Ex
12,23 J ; V. 13 P ; cf. L. Rost, Z D P V
66 [ 1 9 4 3 ] 208s = K C 104; O . Keel,
Z A W 84 [ 1 9 7 2 ] 414-434); según otras
concepciones, Yahvé guía al extermina-
dor contra Israel (2 Sm 24,16; 1 Cr 21,
15) o contra J u d á (Jr 4,7; 22,7). Sobre
la tradición de los siete exterminadores
(Ez 9,lss), cf. Zimmerli, BK X I I I ,
225s. Probablemente las diversas con-
cepciones sobre el exterminador (parti-
cipio h i f ñ ) se remontan a la función
del reparto del ejército que tem'a este
mismo nombre (cf. sup., 3b).
El contexto de sht es el anuncio de
juicio (liifU, G n 6,13; 19,13.14; J r 13,
9.14; 36,29; 51,20; 1 Cr 21,12; 2 Cr
25,16; piel, J r 48,18; Ez 5,16; 26,4;
30,11; Os 13,9, texto corregido), la
acusación (hifil, J r 6,28; 51,25; Ez 16,
47; Sof 3,7; piel, E x 32,7; Is 14,20;
Ez 22,30; 28,17; Os 9,9; A m 1,11; Mal
2,8), la exposición de la teología de la
historia (hifil, J r 15,6; Ez 23,11; Sal
78,45), u n juicio teológico (hifil, G n
6,12; D t 4,25; J u e 2,19; 2 Cr 26,16;
27,2; piel, G n 13,10; D t 32,5; nifal,
G n 6,12), la lamentación por los efec-
tos del juicio d e Dios (hifil, Lam 2,8;
cf. Is 51,13; piel, Lam 2,5.6), la inter-
cesión del mediador o del profeta (hifil,
G n 18,28; D t 9,26; 10,10; Ez 9,8), una
exhortación (hifil, D t 4,16; 2 Cr 35,
21), u n precepto apodíctico (hifU, Lv
19,27; D t 20,19.20) o casuístico (piel.
Ex 21,26).
sht con negación puede convertirse
en término de contraste cuando ha de
expresar la acción liberadora o salvifica
de Dios. E n este caso indica la impor-
lancia de la intervención auxiliadora de
Yahvé para el oyente precisamente so-
bre el trasfondo de la acción destructo-
ra que recuerda su uso en los otros ca-
sos. i h i se encuentra en la declaración
de renuncia al castigo (hifil, G n 18,
28.31.32, condicionada; cf. 2 Cr 12,7;
piel, G n 9,11.15; Os 11,9), en el anun-
cio de la actuación fraccionada de Dios
(hifil. I s 65,8; cf. Westermann, A T D
19, 321), en Ia mirada retrospectiva al
1123 ‫ ישיר‬sir
pasado (hifil. Sal 78,38; piel, Ez 20,
17), en juicios teológicos (hifil, D t 4,
31; 2 Re 8,19; 13,23; 2 Cr 12,12; 21,
7), en la descripción del estado salvífi-
co (hifü. I s 11,9; 65,25).
El sustantivo mishãt, «10 deforme»,
describe el efecto de la humillación del
siervo de Yahvé en los hombres (Is 52,
14; cf. W e s t e r m a n n , A T D 19, 209); el
participio sustantivado hifil, «deforma-
ción», el efecto de la visión en el suje-
to (Dn 10,8).
E n la apocalíptica, sipt expresa la
aniquilación inminente (hifil, D n 8,24.
25; 9,26; 11,17).
5. E n los L X X corresponde a sht,
en primer lugar, el grupo verbal φθεί-
PBLV (91 X ; cf. G . Harder, T h W I X ,
100). Sobre el uso en la literatura de
Qumrán, cf. K u h n , Konii. 219s; sobre
)a Ustoria posterior en los escritos tal-
múdicos y midrásicos, así como en el
NT, cf. G . Harder, art. φθείρω: T h W
IX, 94-106.
D. VETTER
‫ שיר‬sir Cantar
1. La raíz sir, «cantar», además de
en el A T (y del arameo judaico y pales-
tino cristiano dependientes de él), está
atestiguada en ugarítico (verbo y sus-
tantivo; véanse W U S N . 2682; U T
Ν. 2409).
Es dudoso un testimonio neopùnico
(DISO 298). sir no tiene relación con el
acádico sáru, «girar, bailar» (AHw 1031b;
contra la opinión de KBL 965b). En cam-
bio, deriva sir del sumario sir/acádico
serti, «canto», entre otros, G. Rinaldi, Bibi
40 (1959) 285s; cf. ZoreU 839a.
E n el A T el verbo aparece en qal (el
participio sãr(â), «cantor(a)», en plural
está sustantivado), polel y hofal; se en-
cuentran también los sustantivos Vir,
«canto, cántico», y sirã, «cántico (indi-
vidual, determinado)» (»ornen unilalis
femenino, Meyer I I , 42).
Cantar 1124
2. E n el A T , el verbo aparece
87 X : qal, 49 X (participio sustanti-
vado, 11 X ; 27 X en Sal); polel, 37 X
(Neh 17 X , Esd, 1 Cr y 2 Cr cada u n o
6 X , además Sof 2,14; J o b 36,24); ho-
fai, 1 Χ (Is 26,1). E l sustantivo sir
está atestiguado 77 X (de ellas Sal
42 X , 1 Cr y 2 Cr cada u n o 7 X , Is
5 X ) , en 13 de ellas sirã (Ex 15,1, cán-
tico del mar; N m 21,17, cántico del
pozo; D t 31,19.19.21.22.30 y 32,44,
cántico de Moisés; 2 Sm 22,1 = Sal
18,1, salmo de David; I s 5,1, cántico
de la viña; 23,15, sátira sobre u n a
prostituta; A m 8,3, texto corregido:
sãrõt, «cantoras»).
T a n t o el verbo como el sustantivo
"sir aparecen sobre todo en contextos
determioados por el culto o especial-
mente interesados en él. Así, sir qal se
encuentra 27 X en Sal; sir polel, 35 X
en la obra histórica del Cronista; el
sustantivo sir, 42 X en Sal y 17 X en
la obra histórica del Cronista.
3-4. N o se puede establecer una
distinción clara entre u n uso profano y
u n uso específicamente teológico del
verbo sir. El canto y los instrumentos
musicales pertenecen desde el principio
al ámbito del culto; sólo después se
produce una separación entre música
sacra y profana (cf. C. W e s t e r m a n n ,
R G G I V , 1201-1205, con bibliografía).
Sólo en tres casos se p u e d e decir q u e
sir indica u n canto profano (Is 5,1; Sof
2,14, sonidos de u n pájaro; Prov 25,
20). Ya en N m 21,17 (bendición d e u n
pozo) y 1 Sm 18,6 (recibimiento al rey
después de la batalla), sir se refiere a
cantos que no tienen inequívoco carác-
ter profano, sino que están cerca del
sacro. E n la mayoría de los casos, sir
no indica sólo u n cauto ejecutado con
finalidad estética, sino la exposición
cantada de una alocución dirigida a
Dios y formulada en lenguaje rítmico,
generalmente d e alabanza. Así, se invita
en imperativo a cantar «para Yahvé»
(sirã l'Yhwh, E x 15,21; I s 42,10; J r
20,13; Sal 96,1 = 1 Cr 16,23; Sal 96,
1.2; 98,1; 149,1; cf. Sal 33,3; 68,5.33;
105,2 = 1 Cr 16,9), o el cantor mani-
1125 ‫¡ ישיר‬ir
fiesta su intención de cantar para Yah-
vé ('ãJíí>¿ l'Yhwh, Ex 15,1; Sal 13,6;
cf. J u e 5,3; Sal 27,6; 101,1). Sir designa
u n canto jubiloso de alabanza a Dios,
a veces acompañado de instrumentos,
como indica claramente el uso paralelo
d e zmr, «tocar» (Jue 5,3; Sal 21,14;
57,8; 68,5.33; 101,1; 104,33 y passim;
ya el ugarítico ir está jmito a dmr en
RS 24.252, lín. 3 Wgaritica V551 , ‫ ׳‬tesis
cf. S. E . Loewenstamm, V T 19 [ 1 9 6 9 ]
464-470; zmr piel aparece en el A T
4 5 Χ ; además, zãmir, «canto», 6 X ;
zinirã, «toque, música», 4 X ; mizmõr,
«salmo», 57 X , sólo en títulos de sal-
mos); - ^ h l l piei, «alabar» (Jr 20,13;
cf. I s 42,10, fhillã); -^rnn, «exultar»
(Sal 59,17), y —> brk piei, «alabar»
(Sal 96,2).
E n la obra histórica dei Cronista, Ur
está atestiguado unicamente, a excep-
ción de 2 Cr 9,11 { = 1 Re 10,12) y
35,25 (participio qal), en el participio
palei m^iõrér; designa a los cantores al
servicio dei templo (Esd 2,41.65.70 y
passim; N e h 7,1.44.67.72 y passim;
1 Cr 6,18; 9,33 y passim; 2 Cr 5,12.
13 y passim) y se encuentra muchas
veces en enumeraciones junto a pala-
bras que designan a otros funcionarios
del culto como kõh^nim, «sacerdotes»;
l^wiyyim, «levitas»; sõ^rim, «porteros»,
y n'tiriim, «siervos del templo» (cf. Esd
2,70; 7,7; N e h 7,72; 10,29.40; 12,44s).
T a m b i é n el sustantivo sir designa
principalmente el canto cultual; pero
p u e d e usarse a veces en el sentido ge-
nérico de «canto, cántico» (cf. G n 31,
27; I s 23,16; 24,9; Ez 26,13; 33,32;
A m 8,10; Prov 25,20; Ecl 7,5; 12,4).
sir se encuentra 30 X en títulos de
salmos como designación de u n salmo,
con frecuencia unido a mizmõr (Sal 30;
4 5 ; 46; 48; 65-68; 75; 76; 83; 87;
88; 92; 108; 120-134). El uso paralelo
d e sir y mizmõr en algunos títulos de
los Salmos ha dado lugar a especulacio-
nes de los estudiosos sobre la relación
mutua de ambos términos. Así, L. De-
lekat, ?róbleme der Psalmüberschriften:
Z A W 76 (1964) 280-297, llega a la
conclusión de que mizmõr, derivado d e
zmr, «tocar», designa «un canto artís-
Cantar i m
tico ejecutado con acompañamiento ins-
trumental» (loe. cit., 280) por u n solo
individuo, mientras que sir indica ori-
ginalmente u n canto recitado sin acom-
pañamiento instrumental y significa
«canto comunitario». Fundamenta esta
distinción en el zeugma creciente '«í?rã
u>d"zamm'rã, «quiero cantar y tocar»
(Sal 27,6; 57,8 y passim). Pero esta
] ; tiene poco f u n d a m e n t o ; no se de-
bería, pues, suponer ninguna diferencia
especial entre sir y mizmõr (cf. S. Mo-
winckel, Psalmensludien IV [1923];
Kraus, BK XV, X V I I I s ) . sir no desig-
na únicamente un canto recitado, sino
también el canto con acompañamiento
musical. E n efecto, en relación con sir
se mencionan diversos instrumentos
musicales: kinnõr, «cítara», y tõf, «tim-
bal» (Gn 31,27); nébeel, «arpa» (Am
5,23); nébael ^ãsõr, «arpa de diez euer-
das» (Sal 144,9); junto a kinnõr, nébeel
y tõf aparecen también m'siltáyim,
«címbalos», y h^sõs^rã, «trompeta»
(1 Cr 13,8). También la expresión k'U
sir, «instrumentos musicales» (Am 6,
5; N e h 12,36; 1 Cr 16,42; 2 Cr 7,6;
23,13; 34,12), que aparece en 1 Cr 15,
16 y 2 Cr 5,13 junto a una serie de
instrumentos musicales, indica el acom-
pañamiento musical de los cantos cui-
tuales (cf. también Kraus, BK XV,
X V I I I ; sobre los instrumentos musica-
les en el A T , cf. H . Gressmann, Musik
und Musikinstrumente im AT [ 1 9 0 3 ] ;
S. B. Finesinger, Musical Instruments
in the or: H U C A 3 [ 1 9 2 6 ] 21-76;
M . Wegner, Die Musikinstrumente des
Alten Orients [ 1 9 5 0 ] ; además, BRL
389-394; C. W e s t e r m a n n , R G G IV,
1201-1205; E . W e r n e r , I D B I I I , 457-
476, con bibHografía; G . WaUis, B H H
I I , 1258-1262).
La estrecha pertenencia al culto se
manifiesta en las construcciones con sir:
sir t'hillä, «canto de alabanza» (Neh
12,46); sir hammtf^lõt, «canto de pere-
grinación» (Sai 120-134; cf. Kraus, BK
XV, X X - X X I I ) ; sir ¥nukkat habbàyit,
«canto para la consagración del tempio»
(Sai 30,1); Tir Siyyõn, «canto de Sión»
(Sai 137,3); sir bët Yhwh, «canto del
tempio de Yahvé» (1 Cr 6,16; 25,6).
 1127 ‫ ישכח‬ikh
En una serie de salmos se hace una
llamada imperativa a la alabanza al co-
mienzo del salmo invitando a cantar a
Yahvé u n «cántico nuevo» (sir hõdãí,
Is 42,10; Sal 96,1; 98,1; 149,1; cf. Sal
33,3; 40,4; 144,9; -^hãdãs, 4b). Este
cántico nuevo corresponde a las nuevas
acciones de Dios; sólo con u n canto
nuevo se puede responder a la actua-
ción siempre nueva de Yahvé (véanse
Kraus, BK X V , 677s; W e s t e r m a n n ,
A T D 19, 85).
El sustantivo iirã (cf. sup., 2) no sólo
designa cantos cultuales, sino también su-
lilamente profanos (Is 5,1, canto de la
viña; 23,15, «canto de la ramera»), y en
Dt 31, un poema didáctico.
5. E n los textos de Q u m r á n no está
atestiguado sir. La traducción del verbo
en los L X X no es unitaria; sin embar-
go, sir se traduce prevalentemente por
αδει,ν· E n la traducción del sustantivo
sir se emplea con preferencia [¡)5ή;
junto a δ σ μ α se usan también ύ μ ν ο ς
(Is 42,10; N e h 12,46) y ψ α λ μ ό ς (Sal
46,1; 65,1). Cf. H . Schlier, art. όίδω:
T h W I , 163-165; G . Delling, art." ϋμ-
νος: T h W V i l i , 492-506.
R. PICKER
‫ שכח‬Skh Olvidar
1. La raíz Skh está atestiguada, ade-
más de en hebreo, en arameo, pero con
distinto significado.
a) E n arameo (cf. KBL 1130a), el
hafel/afel del verbo Skh significa «en-
contrar»; el también usual reflexivo-
p a s i v o hitpeel/itpeel, «encontrarse»
(Cowley Ν . 34, lin. 4; J . Starcky, In-
ventaire des inscriptions de Palmyre X
[ 1 9 4 9 ] N . 127, lin. 3, texto dudoso)
y «ser encontrado».
Este significado tiene dos matices tanto
en arameo bíblico (cf. E. Vogt, Lexicon
Linguae Aramaicae Veteris Testamenti
[1971] 165b-166a) como en el arameo
imperial (cf. DISO 299):
1) «encontrar» en el sentido de «ave-
riguar por medio de búsqueda, explora-
Olvidar 1128
ción, investigación», como, por ejemplo,
en Ésd 4,14s, en paralelo con yd^, «llegar
a saber»: «Informamos al rey para que se
investigue {bqr pael) en los anales de tus
antecesores, y en ellos descubrirás y Uega-
rás a saber que aquélla es una ciudad re-
beide» (cf. Esd 4,19), o en Ah. 34s; «[En
cuanto a Ahiqar], debes buscar (¿»*A) un
lugar donde lo encontrarás [y matarás]»
(cf. P. Grelot, Documents aramêens d'Egyp-
te [1972] 449, y cf. Ah. 76); en este sen-
tido, el verbo se aplica al hallazgo de per-
sonas (Dn 2,25; 6,12; cf. Cowley Ν. 34,
lin. 4, y en Qumrán, I Q GenAp 22,7) y
cosas (por ejemplo, de un rollo escrito:
Esd 6,2; de un motivo de acusación: Dn
6,5s; cf. Cowley Ν. 27, h'n. 2.13; Ν. 38,
lin. 6s, o de otras cosas: Dn 2,31; 6,24;
cf. Cowley Ν. 30, lin. 14; Ν. 38, Ιίη. 3s,
y en Qumrán: I Q GenAp 21,19); también
al descubrimiento de determinadas cuali·
dades o propiedades de personas (de la
«inteligencia, prudencia y extraordinaria
sabiduría» de Daniel: Dn 5,Ils.14; de la
inocencia de Daniel: Dn 6,23; cf. también
para el hitpeel Dn 5,27: «se te ha pesado
en la balanza y has resultado falto de peso,
es decir, demasiado liviano»);
2) «encontrar» en el sentido de «obte-
ner, recibir» (cf. Frahang-i-Pahlavik, capí-
tulo XX9e; E. Ebeling, MAOG X I V / 1
[1941] 47), así en Est 7,16: «todo el oro
y la plata que encontrarás en toda la pro-
vincia de Babilonia» (cf. Cowley Ν. 13,
lin. 5; Ν. 42, lin. 7s), y en Qumrán —en
sentido reygioso—, 4Q TestLevi 1,15:
«para encontrar tu misericordia ante ti»
(J. T. Milik, EB 62 [1955] 400); aquí hay
que incluir también Skh (afel) unido a la
construcción de infinitivo en I Q GenAp
21,13: «multiplicaré tu descendencia como
el polvo de la tierra, sin que ningián hom-
bre consiga contarla» (cf. Vogt, loc. cil.,
166a; pero cf. también Fit2myer, Gen. Αρ.
134, que piensa aquí en un afel con el
significado de «poder», análogo al del grie-
go Εύρίσκειν seguido de infinitivo en Le
6,7; cf. W. Bauer, Gr.-dl. Wörterbuch zii
den Schriften des NT [ Ί 9 5 8 ] 643s).
b) E n hebreo, por el contrario, el
significado de la raíz íkh es «olvidar».
Del verbo Skh aparecen, junto al qal,
«olvidar»; el n i f d , «caer en olvido, ser
olvidado»; el piel, «hacer caer en elvi-
do» (Lam 2,6; cf. E d o 11,25.27 y Jen-
ni, H P 229); el hifU, «hacer olvidar»
(Jr 23,27), y el hitpael, «estar olvida-
do» (Ecl 8,10). Como derivación nomi-
1129 ‫ישכח‬
nal de la raíz está atestiguado el adje-
tivo sáké'h, «olvidadizo» (Is 65,11;
Sal 9,18), formado según la forma no-
minai qatil (Meyer I I , 25).
2. E n el A T , las formas de la raíz
skh aparecen, en total, 122 X , 104 X
en las partes hebreas (qal, 86 X : Sal
31 X . D t 13 X ; nifal, 13 X ; piel, 1 X ;
hifil, 1 X ; hitpael, 1 X ; sâkë'h, 2 X )
y 18 X en las secciones arameas del A T
(hafel, 9 X ; hitpael, 9 X ) . La raíz n o
aparece en los libros Ex-Nm, Jos, 2 Sm,
1 Re, Jl, Abd-Mal, R u t , Cant, Est,
Neh-2 Cr.
3. Como concepto opuesto a —^ zkr,
«acordarse» ( G n 40,23; D t 9,7; 1 Sm
1,11; Is 17,10; 23,16; 54,4; Sal 9,13;
137,5s; J o b 11,16; 24,20; Prov 31,7;
cf. zikkârônizékœr en Ecl 2,16; 9,5),
skh significa —como el verbo sinónimo
nsh (paralelo de skh en D t 32,18, texto
corregido; cf. G K § 75s)— «olvidar»
en el sentido de que personas y cosas
que están «lejos» temporal o espacial-
mente («lejos de los hombres», J o b 28,
4, referido a los mineros subterráneos)
u «ocultas a los ojos» (Is 65,16) «esca-
pan a la mente» (Dt 4,9), de tal manera
q u e ya no se tiene conciencia de ellas
ni se las percibe (cf. los verbos parale-
los en negación i^h, «ver»: 1 Sm 1,11;
Sal 10,11, y yd' nifal, «ser percibido,
sentir»: G n 41,30s). J u n t o a este des-
aparecer, skip tiene también como tras-
f o n d o el no ver 10 que hay ante los ojos
(una gavilla en el campo de siega: D t
24,19; adorno y cinturón [ ? ] : Jr 2,
32). O resulta de la superposición en
la conciencia de acontecimientos y obli-
gaciones presentes debido a experien-
d a s y aspiraciones de distinto carácter
y de la ingestión de bebidas embriaga-
doras (vino: Prov 31,5.7). P e r o el ol-
vido tiene lugar, sobre todo, por el
alejamiento consciente de personas, co-
sas, obligaciones, hechos de experiencia
(Job 39,15) y actitudes presentes a las
q u e vmo «da la espalda, rechaza» (slk
hifil ^ah'rë gawwõ: Ez 23,35), ante las
q u e se «oculta el rostro» {str hifil pã-
nim: Sal 10,11; 13,2; 44,25) o se «de-
rra» la atención (qps, dicho de Yahvé
ikh Olvidar 1128
en relación con su misericordia: Sal 77,
10); referido a acciones, Skh adquiere
el significado de «descuidar» (Dt 25,19:
J o b 9,27; Prov 4,5).
A q u í es significativa la presencia de
skh junto a H'Í, «rehusar, rechazar»
(Lam 2,6, piel); nth min, «apartarse
de» (Prov 4,5); 'br, «quebrantar (man-
damientos)» (Dt 26,13); 'zh, «abando-
nar» (Is 49,14; 65,11, adjetivo; J o b 9,
27; Prov 2,17; Lam 5,20); sqr piel h',
«actuar con engaño» (Sal 44,18), como
concepto opuesto a nsr, «guardar, ob-
servar (mandamientos)» (Prov 3,1), y
en el contexto de verbos que expresan
la alienación [zür min, «hacerse extra-
ño a alguien»; hsb l'zär, «considerar
un extraño»; hyh nokri, «llegar a ser
u n extraño») y la ausencia (rhq hifil
mé'úl, «alejarse de»; hdl, «no llegar»)
de personas cercanas y con las que se
tiene familiaridad (Job 19,13-15) o en
oposición a drs, «preguntar por, preocu-
parse de» (Jr 30,14).
Este olvido afecta a los muertos (mal-
vados: J o b 24,20; justos: Ecl 8,10; en
general: Sal 31,13; Ecl 2,16; 9,5) por
parte de los descendientes y a los vivos
(Gn 40,23; Is 23,16, nifal; 49,15; Jr
30,14; J o b 19,14; 28,4, nifal; la ciudad
de Tiro: I s 23,15, nifal) por parte de
sus contemporáneos, sobre todo de los
más íntimos, que los echan en olvido
o con los que ya no se mantiene ningún
trato. E n el lenguaje profano del AT
aparecen además, como objetos de skh,
cosas de uso cotidiano de las que uno
se olvida por inadvertencia (Dt 24,19;
J r 2,32), el ambiente patrio, que se 01-
vida en el extranjero (Jr 50,6; Sal 45,
11; 137,5), u n hecho de experiencia
(Job 39,15) o una obligación (Dt 25,
19; Prov 31,5) o la instrucción de un
maestro de sabiduría (Prov 3,1; 4,5) a
la que no se presta atención; pero, sobre
todo, maldades cometidas ( G n 27,45;
Jr 44,9) y bienestar pasado o presente,
o dicha ( G n 41,30, nifal; E d o 11,25.
27) y desgracia, que desaparecen de la
memoria debido a otras experiencias;
así, especialmente, «vergüenza» (bosst)
e «ignominia» (hicrpã, Is 54,4); «nece-
sidad» [sãrõt, Is 65,16, nifal); «lamen-
1131 ‫ישכח‬
ta» (si'h; cf. H . P. Müller, V T 19
[ 1 9 6 9 ] '365; J o b 9,27); «pobreza» (ris)
y «fatiga» l'âmâl, Prov 31,7; cf. J o b
11,16); «ruina, desgracia» (t'h, E d o
11.25).
Por el contrario, expresiones con skh
nifal en negación, como «ignominia
eterna, inolvidable» (Jr 20,11; 23,40),
«compromiso eterno, inolvidable» (Jr
50,5) y la afirmación de D t 31,21 de
que el canto de Moisés que sigue en
Dt 32,1-43 permanecerá para siempre
«en boca» de los descendientes, subra-
van precisamente la duración ilimitada
e inalienable de los hechos mencio-
nados.
En estos casos, skh va siempre seguido
ele abiete directa o de una frase con fun-
ción de objeto (introducida par 'ëi ^sœr:
Gn 27,45; Dt 9,7, o kl: Job 39,15), rara
vez está en forma absoluta (Dt 25,19; Sal
]0,11; Prov 4,5) o seguida de construcción
de infinitiva, camo aparece —respecto a
una acción omitida— en Sal 102,5: «he
olvidada comer mi pan» (cf. también Sal
77,10 e Is 49,15a).
4. í?) E n el lenguaje teológico del
AT, "skip, «olvidar», referido a Yahvé,
pertenece al tema de la lamentación in-
dividual y colectiva (cf. Gunkel-Beg-
lieh 127.216-220), en la que los oran-
tes atribuyen al olvido de Yahvé la
lejanía de Dios que experimentan y que
señalan como causa de su triste situa-
ción.
En este uso, skh aparece en las pre-
puntas, características de la lamentación
israelita, por el motivo y la duración
del alejamiento de Yahvé: «¿por q u é
ocultas tu rostro y olvidas nuestra mí-
seria y nuestra angustia?» (Sal 44,25;
cf. Sal 42,10; Lam 5,20); «¿hasta cuán-
do, Yahvé, me seguirás olvidando, has-
ta cuándo me ocultarás tu rostro?» (Sal
13,2); «¿es que Dios ha olvidado su
misericordia o la ha cerrado en su có-
lera?» (Sal 77,10); además, en la lamen-
tación propiamente dicha, al describir
la situación de miseria: «Yahvé me ha
abandonado, el Señor se ha olvidado de
mí» (Is 49,14), en súplicas como «no
olvides para siempre la vida de tus po-
bres..., no olvides el grito de tus ad-
ikh Olvidar 1128
versarlos, el t u m u l t o creciente de tus
enemigos» (Sal 74,19.23; cf. Sal 10,12
y el voto de Ana en 1 Sm 1,11), y en la
declaración de confianza: «porque el
pobre no queda olvidado para siempre,
ni desaparece eternamente la esperanza
de los pobres» (Sal 9,19, nifal).
A estas expresiones d e la lamenta-
ción corresponden en el oráculo de sal-
vación las palabras de consuelo; «¿pue-
de acaso una madre olvidar a su niño
de pecho, dejar de querer al hijo d e sus
entrañas? Pues, aunque ella 10 olvida-
ra, yo no me olvido d e ti» (Is 49,15,
cf. V. 14), y en el h i m n o la afirmación:
«porque (él es) u n vengador de sangre,
se acuerda de ellos y n o olvida el grito
de auxilio de los pobres» (Sal 9,13).
Frente a la idea que, según el oran-
te de Sal 10,11, el malvado utiliza para
tranquilizarse d e sus maldades: «Dios
10 ha olvidado, ha ocultado su rostro y
ya no 10 ve», A m 8,7 destaca precisa-
mente, entre los raros textos proféticos
en los que skh se aplica a Yahvé, que
él no olvida los delitos: «Yahvé ha ju-
rado por el orgullo de Jacob: ¡Nunca
olvidaré sus acciones...!». Y O s 4,6
amenaza al sacerdote que ha quebran-
tado sus obligaciones, rechazando el co-
nocimiento (de Dios) [haddcfat) y olvi-
dando la instrucción divina [tora), y le
dice que, en correspondencia exacta con
su pecado, Yahvé lo rechaza a él y se
olvida d e sus hijos (sobre la formtila-
ción de este dicho según la ley del ta-
lión, cf. W o l f f , BK X I V / 1 , 97-99;
Ν. Lohfink, Bibi 42 [ 1 9 6 1 ] 303-332).
Uno de los motivos de lamentación refe-
rentes a los acontecimientos del 587 a. C.
que destacan las Lamentaciones es que
Yahvé «dio al olvido en Sion festividades
y sábados» iskh piel. Lam 2,6). Por el con-
traria, el cantor de Sal 137, que se encuen-
tra entre los exiliados de Babilonia, asegura
sa vinculación inquebrantable a Sión en
una automaldición: «Si me olvido de ti,
Jerusalén, que sea olvidada mi derecha»
(Sal 137,5, texto corregido; cf. BHS, pero
también la distinta opinión de Delitzsch
91 [§95a]).
b) E n el lenguaje teológico del A T ,
skh se aplica con mucha más frecuencia
1133 ‫שכח‬ ikh Olvidar U34

a los hombres, sobre todo en relación cf. en el Deuteronomista: 2 Re 17,

con Yahvé, pero también en relación 38)— es u n tema frecuente en Ia paré-
con su manifestación salvifica y sus ac- nesis deuteronómica. A la exhortación
d o n e s en la historia de la salvación, su dirigida a Israel para que se mantenga
b^rit y sus mandamientos. «Olvidar» fiel a la b'rit de Yahvé (Dt 4,23) co•
se refiere en estos casos no tanto a la rresponden la promesa de que Yahvé
capacidad de recuerdo del h o m b r e cuan- es «un Dios misericordioso» que «no
to a comportamientos prácticos: el ale- te abandonará, ni te destruirá, ni olvi-
jamiento efectivo y la transgresión. dará la promesa {b'^ñt) que juró a tus
Esto 10 ilustran especialmente los padres» (Dt 4,31); por otra parte, la
pasajes que contraponen el olvidar a declaración i n i v i d u a l de D t 26,13 en
Yahvé, sus acciones salvíficas, su b'rit el contexto de una serie de confesiones
y sus mandamientos, a «temer» (yt') a litúrgicas, con motivo d e la presenta-
Yahvé, «servirlo» ('bd), «jurar por su ción de los diezmos: «No he quebran-
nombre» (Sb' nifal bii'mô) (Dt 6,12); tado ni olvidado ninguno de tus man-
además, a la observancia [nsr, smr) de damientos», y — e n contraste con ello—
sus mandamientos (Dt 8,11; Sal 78,7), la constatación reiterada en la visión
a la alabanza (brk piel) de Yahvé (Sal histórica deuteronomista de que Israel
103,2) y a la confianza (hkh piel) en su ha olvidado a Yahvé (Dt 32,18; Jue
designio (Sal 106,13), o los textos q u e 3,7; 1 Sm 12,9); s e g m la teología deu-
ponen Skh en paralelo con el abandono teronomista de la historia, éste es el
Czb) de Yahvé (Is 65,11; cf. Ez 23,35), fracaso histórico fundamental de Israel
la entrega a otros dioses (hlk ^ah'ré (cf. M . N o t h , Überlieferungsgeschicht-
'"lõhim "hèrìm: D t 8,19; Os 2,15; liehe Studien [ n 9 5 7 ] 103).
cf. también J r l ' i , 2 1 ) , la adoración cul- E n los profetas, el uso teologico de
tuai ('έ¿, «servir»: D t 8,19; J u e 3,7; skh aparece sobre todo en invectivas
3‫׳‬Λ «temer»: 2 Re 17,38; hwh histafel, que aducen como motivo capital de la
«venerar»: D t 8,19 y otros, cf. D t 4, ruina que amenaza a Israel el haber
23; Jr 18,15; Os 2,15; Sal 44,21), la olvidado a Yahvé en favor de otros
confianza en la mentira (Jr 13,25; en dioses o de falsos objetos de confianza
10s palacios: Os 8,14), la actuación erró- o a causa de un comportamiento con-
nea {^wh hifil darko, «extraviar el ca- trario a Yahvé (Os 2,15; 8,14; 13,6;
mino»: Jr 3,21; cf. Ez 22,12) y la rup- Is 17,10; J r 2,32; 13,25; 18,15; 23,
tura del compromiso impuesto {sqr piel 27; Ez 22,12; 23,35).
bih^rtt, «traicionar el compromiso»: Sal
44,18). Finalmente, en J o b 8,13 iôkê'h Otros objetos del verbo en el con-
en paralelo a hanêf designa al im- texto de tales invectivas son la instruc-
pío. Sólo en D t 4,9, donde skh está en ción (tõrã) de Yahvé (Os 4,6), el mal
paralelo con sûr millêbãb, «escapar de que los antepasados y la generación pre-
la mente», y textos análogos, como D t sente han cometido (Jr 44,9), el «mon-
9,7; Jr 44,9; Sal 59,12; 78,11, el aspee- te santo» de Jerusalén como legítimo
to de recuerdo está en primer plano al lugar de culto (Is 65,11).
hablar del olvido de las acciones salvi- Este uso del verbo rara vez aparece
ficas de Yahvé. en otros géneros literarios, como la
lamentación comunitaria: «escuchad, en
La exhortación para que, una vez Uè- los montes se oye el llanto desolado de
gados a la tierra prometida, no se olvi- los hijos de Israel que han extraviado
den por saciedad y arrogancia (Dt 8, su camino olvidándose de su Dios» (Jr
10-14; cf. O s 13,6) de Yahvé, inclinán- 3,21); «venid, aferrémonos a Yahvé
dose a otros dioses (Dt 6,12; 8,11.14. con u n compromiso eterno, inolvidable»
19), n i d e sus acciones salvíficas (Dt (Jr 50,5, texto corregido), y en el orácu-
4,9) — p e r o tampoco de la propia obs- lo de salvación: «¿quién eres tú para
tinación (Dt 9,7) ni del compromiso temer a los hombres, mortales..., y 01‫־‬
impuesto por Yahvé (b'rìt: D t 4,23; vidar a Yahvé, tu creador?» (Is 51,
1135 ‫שכן‬
12s); «olvidarás la ignominia de tu ju-
ventud, no volverás a acordarte de la
afrenta de tu viudez» (Is 54,4; cf. Is
65,16, nifal).
E n la lamentación individual y co-
lectiva de los Salmos (Sal 44,18.21; Sal
119,16.61.83.93.109.141.153.176), los
orantes aseguran que no han olvidado
a Yahvé ni la manifestación d e su vo-
luntad, a veces como declaración de
inocencia y como motivo que justifique
la intervención d e Yahvé (cf. Gunkel-
Begrich 132.138s.251). Por el contra-
rio, el olvido de Dios en general (Sal
9,18; 50,22) y, concretamente, el olvido
del compromiso con Yahvé (Sal 119,
139; cf. también Prov 2,17) caracteriza
a los pueblos paganos y a los adversa-
ríos del orante; pero, según los himnos
históricos, el olvido periódico de las
manifestaciones hlstórico-salvíficas d e
Yahvé caracteriza también de cuando
en cuando a todo Israel (Sal 78,11;
106,13.21). El himno invita, en cam-
bio, a no olvidar los beneficios de Yah-
vé (Sal 78,7; 103,2; cf. también Sal
59,12).
5. E n Q u m r á n , 1Q22 2,4 cambia
la formulación de D t 8,14; 4QpH0s''
2,3, la de Os 13,6. Sobre los L X X , que D t 6 Χ [sólo en 12,5, texto dudoso,
traducen el hebreo skh sobre todo por
έ π ι λ α ν θ ά ν ε σ θ α ι , cf.
Bauer, Gr.•dt.
'Wörterbuch zu den Schriften des NT
(51958) 584.
W . SCHOTTROFF
‫ שכן‬skn Habitar
1. La raíz Skn, «habitar», está ates-
tiguada, además de en hebreo, en va-
rias lenguas semíticas (ugarítico: W U S
N. 2606; U T Ν . 2414; arameo: D I S O
299; KBL 1130a; LS 776; árabe saka-
na, W e h r 381). E n acádico existe Sakã-
nu, «poner» o similares, en numerosas
formas radicales y su uso está amplia-
mente ramificado.
Según Brockelmann, entre otros (GVG ta 18). Los tres testimonios del aiameo
I, 522; G. J. Thierry, O I S 9 [1951] 3-5; bíblico son: ìkn qal, D n 4,18; pael,
L. Wächter, ZAW 83 [1971] 382s), se Esd 6,12; miikan, Esd 7,15.
trata originalmente de una forme S- de
Ïkn Habitar 1136•
*kün, «estar erguido». En hebreo, el sig-
nificado original de skn sería «erigir» y ha-
bría tenido la evolución siguiente: «levan-
tar (la tienda en el período nomádico)»•
> «establecerse» > «detenerse, habitar»
(cf. Thierry, loc. cit.). Esta etimología pue-
de ser correcta o no, pero en todo caso es
seguro que la teoría no debe tener influjo
alguno en los aspectos semánticos de la
raíz y de sus derivados. Un posible signi-
ficado básico tiene poco o ningún peso en
los contextos en que aparece la palabra.
Además del radical básico, en el A T
aparecen el piel, «establecerse» (véase
Jenni, H P 92s) y el hifa, «hacer habí-
tar»; también el adjetivo verbal sus-
tantivado Ukén, «morador, vecino»
(BL 464), y el sustantivo miskãn, «mo-
rada». E n arameo bíblico se encuentran
ìkn qal, pael y miikan con el mismo
significado. Sobre el n o m b r e personal
S'kanyã(hü), cf. N o t h , I P 194.215.219
(pero también id., JSS 1 [ 1 9 5 6 ] 325);
también G i ö n d a h l 192; J . Κ . Stark,
Personal Names in Palmyrene Inscrip-
lions (1971) 114a.
2. skn qal aparece en el A T hebreo
111 Χ (Sal 20 Χ , Is 13 Χ , JR y J o b
cada u n o 10 Χ , N m 9 Χ , G n 7 Χ ,
y 33,12-28; no se encuentra, pues, en
el D t propiamente d i c h o ] . E x , Ez y
Prov cada u n o 5 X ); piel, 12 X (de
eUas 6 X en D t en la expresión l'sak-
kën s'mô sãm, «hacer habitar allí su
nombre»: D t 12,11; 14,23; 16,2.6.11;
26,2; cf. Jr 7,12; N e h 1,9; d e los testi-
monios ulteriores, Jr 7,3.7 y Sal 78,60
son textualmente más o menos dudosos;
fuera de estos casos, sólo N m 14,30);
hifU, 6 X ; ¡ãkên, 20 X (Sal 6 X , J r
5 X ) ; miíkán, 139 X (el plural miíkã-
ríim: Ez 25,4; Sal 46,5; miikànõt,
18 X ; el singular como designación del
santuario central, más d e 100 X en P :
E x 25-40 58 X , Lv 4 X [8,10; 15,31;
17,4; 2 6 , 1 1 ] , N m 39 X [ f u e r a de P ,
también 16,24.27, redacdonal; cf. N o t h ,
A T D 7, 105.113, y 24,5 J ] ; Jos 22,
19.29; cf. Eiliger, H A T 4, 374, no-
1135 ‫שכן‬
Son mucho más numerosos, de acuerdo
con el significado más genérico, los testi-
monios de la raíz (teológicamente poco
importante) yib, «sentarse, estar sentado,
habitar, permanecer»: qal, 1.034 X (in-
cluido el participio sustantivado yõsêb,
«habitante», en alrededor de un tercio de
los textos; incluido Ez 35,9 K; excluidos
2 Sm 19,33 y el nombre propio Yõsêb
bassâbœt en 2 Sm 23,8; en Lis. falta Jos
1,14; Jr 145 X , Jue 71 X , Gn 69 X , Is
66 X , E2 55 X, Sal 53 X , Jos 52 X , 1 Re
50 X , 2 Cr 49 X , Dt 46 X , 1 Sm 44 X ,
1 Cr 43 X , 2 Re 38 X , Nm 37 X , 2 Sm
29 X, Lv y Zac cada uno 23 Χ, Ex y Neh
cada uno 20 X, Miq 11 X, Rut 10 X, li-
bros restantes 1-9 X ); nifal, 8 X (Ez 5 X );
piel, 1 X (Ez 25,4); hifU, 38 X; hofal,
2 X ; sàbiet, «tranquilidad», 7 χ (según
Lis.); mõíàb, «sede, morada», 44 Χ ; tõíãb,
«residente», 14 Χ ; arameo bíblico: qal,
4 X ; hafel, 1 X .
3. skn qal significa en sentido in-
transitivo «detenerse, demorarse, habí-
tat» (la mayoría d e las veces con 6'),
rara vez en sentido transitivo «habitar»
( G K § 117bb; Is 33,16; Sal 37,3; Prov
2,21 y passim). A partir del verbo no
p u e d e afirmarse nada sobre el modo y
duración de la permanencia; 10 que de-
cide es el contexto. Indican una per-
manencia constante, por ejemplo, G n
35,22; 49,13; J u e 8,11; 2 Sm 7,10; J r
25.24; Sal 68,7; 69,37. E l carácter du-
raderò de la estancia se p u e d e subrayar
por medio de ¡"õlãm (Sal 37,27), Iffad
(Sal 37,29) o 1'dõr wãdõr (Is 34,17)
con el significado «para siempre, con-
tinuamente» o similares. E n algunos ca-
sos se trata de una permanencia en tien-
das (por ejemplo, G n 9,27; J u e 8,11;
cf. G n 14,13; 16,12).
La forma participial sàkén significa,
ante todo, «habitante» (así en I s 33,24,
paralelo yõsêb, «residente»); el contex-
to o el uso del sufijo determina con
frecuencia el significado d e «habitante,
vecino» (así en J r 6,21; Sal 31,12, pa-
ralelo m'yuddí, «conocido»; 44,14;
P r o v 27,10 y passim).
E n el uso profano, miskàn significa
«vivienda, morada»; por ejemplo, en
I s 22,16; 32,18; Jr 51,30; H a b 1,6; Sal
78,28; Cant 1,8; paralelo bíyit, «casa»:
Sal 49,12; J o b 39,6; paralelo màqõm,
Ïkn Habitar 1138•
«lugar»; J o b 18,21; paralelo 'Ôhml,
«tienda»: N m 24,5; paralelo tirã, «cam-
pamento»: Ez 25,4. El análisis de los
textos indica que miikãn n o significa
propiamente «tienda», sino más bien
«vivienda» en sentido genérico, aunque
también se p u e d e llamar miSkãn a una
tienda.
No es seguro que en el difícil texto de
Sal 68,19 se pueda suponer que skn sig-
nifique «someterse» (KBL 971a• según
G. R. Driver, JThSt 33 [1931-32 ] 43).
a) También en el uso religioso
de ski! hay que partir del significado
«habitar». Dios habita en el campa-
mento en medio de su pueblo (Nm 5,3),
en el país en medio de los israelitas
(Nm 35,34), entre Israel (Ex 25,8; 29,
45.46; N m 35,34; 1 Re 6,13; Ez 43,9),
en el monte Sion (—> Siyyõn, 4b; Is 8,
18; J1 4,17.21; Zac 8,3 ‫; י‬ Sal 74,2;
cf. Sal 68,17), en Jerusalén (Zac 2,14.
15; 8,3; Sal 135,21; 1 Cr 23,25), en
la altura y en 10s que tienen el espíritu
destrozado (Is 57,15; pero cf. Wester-
mann, A T D 19, 260.262). Se trata de
una permanencia real, de ima presencia
duradera y no de una parada transito-
ria. Según 1 R e 8,12, Yahvé habita en
k oscuridad de la n u b e ("rãfsl, c f . el
ugarítico Vp/, «nube»; hay que remitir
a E x 20,21; 24,15; Sal 18,12; 97,2;
cf. N o t h , BK I X , 182; - > ' á « ã « ) .
Es difícil de entender Ia afirmación de
Dt 33,16 soi·»! fnS, «el que habita en la
zarza» (GK § 901). Si se refiere a Dios, la
alusión obvia a Ex 3,2ss no puede aportar
elementos decisivos para la explicación,
porque nada índica que Dt 33,16 se refiera
a una patada transitoria, como parece ser
el caso en Ex 3. Como siempre que se re-
laciona con la morada de Dios, también
aquí skn significa «habitar» (S. R. Driver,
Deuteronomy [Ί902, 1952] 406: «possibly
survival of an ancient belief»; M, A. Beek,
Der Dornbusch als Wohnsitz Gottes: OTS
14 [1965] 155-161, piensa en una concep-
ción arraigada en la mentalidad religiosa
de los nómadas).
E n E x 40,35 la n u b e habita sobre la
tienda del encuentro; en N m 9,15ss,
sobre el miskàn (el hecho de que en
estos dos casos se trate de algo transito-
1135
‫שכן‬ Ïkn
lio no tiene propiamente nada que ver
con el significado del verbo skn). Segtin
Ex 24,16, la «gloria» de Yahvé (kãbõd)
habita en el m o n t e Sinai; en Sal 85,10
parece hablarse de una permanencia del
kãbõd en el país (tal vez deba leerse
k'bödö, «su gloria»).
b) Con respecto a los pasajes que
tienen skn piel, hay que mencionar ante
todo la fórmula «hacer habitar su nom-
bre» (cf. sup., 2). Fuera de D t , la fórmu-
la aparece sólo en Neh 1,9 (que depen-
de de Dt). N o estoy seguro de que en
Jr 7,12 (Siló, el lugar en que Yahvé
hizo habitar en otro tiempo su nombre)
Iiaya también fraseología deuteronomi-
ca (cf. Jr 7,3.7, donde puede leerse piel
o qal; esto podría determinar el uso
del verbo en el v. 12). E n D t la fórmu-
la se transforma en lãíüm s'mô, «poner
su nombre» (Dt 12,21; 14,24; este giro
podría ser adición deuteronomista), o
falta después de «el lugar que Y a h v é . . .
elige». N o está atestiguada ni en el
Deuteronomista ni en la obra histórica
del Cronista (aquí con sum o hyh sin
diferencia de significado). Se subraya
que la permanencia de Yahvé se limita
a la permanencia de su n o m b r e (la lia-
inada teología del —^sém). Esta fórmu-
la parece ser una ampliación posterior
de la antigua fórmula cultual; la idea
de skn no parece pertenecer al deutero-
nomismo primitivo. Habría que ver si
un concepto procedente de la tradición
del templo de Jerusalén no f u e intro-
ducido posteriormente en el texto. Si-
gue siendo dudoso que la expresión
conocida por las tablas de El Amarna
sakan sumsu (EA N . 287, 60; 288, 5s)
pueda aducirse para explicar la fórmula.
c) Con el n o m b r e miskãn, Ρ supone
en el tiempo del desierto u n santuario
en el sentido de la tradición posterior
del templo de Jerusalén. Pero la posi-
ble relación con una arcaica tradición
de la tienda ('éhasl mõfèd, - ^ f d , 4b;
¿concebida como santuario de apari-
ción?) es u n problema difícil (selección
bibliográfica: A. Kuschke, Die Lager-
Vorstellung der priesterschriftlichen Er-
Zählung: Z A W 63 [ 1 9 5 1 ] 74-105;
F. D u m e r m u t h , Zur deuteronomischen
1139•
Habitar
Kulttheologie und ihren Vorausset-
Zungen: Z A W 70 [ 1 9 5 8 ] 59-98;
L. Rost, Die Wohnstätte des Zeugnis-
ses-, FS Baumgärtel [ 1 9 5 9 ] 158-165;
W . [ H . ] Schmidt, miákãn als Ausdruck
Jerusalemer Kultsprache: Z A W 75
[ 1 9 6 3 ] 91s; S. Lehming, Erwägungen
zur Zelttradition: FS Hert2berg [ 1 9 6 5 ]
110-132; M . Görg, Das Zelt der Be-
gegnung [ 1 9 6 7 ] ; R. de Vaux, «Le lieu
que Yahvé a choisi pour y établir son
nomt>•. PS Rost [ 1 9 6 7 ] 219-228, con
bibliografía; M . Metzger, Himmlische
und irdische Wohnstatt Jahwes: U F 2
[ 1 9 7 0 ] 139-158; R. von Ungern-Stern-
barg. Das «Wohnen im Hause Gottes»:
K u D 17 [ 1 9 7 1 ] 209-223; K. Koch,
art. 'hl: D T A T I , 127-140, con bibüo-
grafía).
N o hay que mantener como absolu-
lamente necesario q u e ambas tradicio-
nes, la d e la tienda y la del miskãn, sean
israelitas; cabe pensar que la tradición
de la tienda es genuinamente israelita
y la otra no. Se p u e d e suponer que los
israelitas conocieron la palabra miikãn
con el significado específico de «mora-
da de Dios» en Jerusalén, es decir, al
comienzo de la monarquía. ¿La r e d -
bieron quizá de la tradición jebusea?
A este ámbito religioso-cultual se po-
dría atribuir también, en último tèrmi-
no, la fórmula con Skn piel.
Cf., en este contexto, misk'në 'slyõn,
«moradas del Altísimo» (Sal 46,5), y el
ugarítico dr il Imìknthm, «Ia estirpe de los
dioses en sus moradas» (128 [ = 1 1 1 Κ
= Herdner, CTA 15] I I I , 19; véanse
Η. Schmid, Jahwe und die Kulttraditionen
von Jerusalem: ZAW 67 [1955] 168-197;
Schmidt, loc. cit., 91).
d) O t r o s vocablos relacionados con
la idea d e la permanencia d e Dios son
ySb, «habitar» y «sentarse en el trono»
(cf. sup., 2; por ejemplo, 1 Re 8,13, re-
ferido al templo de Jerusalén; Sal 9,12,
yõsêb Siyyõn, «el que se sienta en el
trono de Sión»; Sal 2,4, yõséb baSUmá-
yim, «el que se sienta en el trono del
cielo»; cf. Sal 123,1), y mõíãb, «mota-
da» (Sal 132,13; cf. también Ez 28,2;
la idea de sentarse en el trono, q u e
concurre con la de habitar, aparece in-
1141 ‫ "שלח‬slh Enviar 1142

equívocamente en la palabra kissé', ‫ ש ל ח‬Uh Enviar

«sede, trono», por ejemplo, en Is 6,1
[kissP en el A T 135 X , de ellas en 1. La raíz Uh está extendida en el
1 Re 34 X , Sal 18 X , Jr 17 x ] ) ; ade- semítico noroccidental {ugarítico: W U S
más, mãkõn, «lugar» (mãkõn 1'siht'kã,N . 2610; U T Ν . 2419; inscripciones y
«lugar donde te sientas en el trono». papiros fenicios, liebreos y arameos:
E x 15,17; 1 Re 8,13 = 2 Cr 6,2; aná- D I S O 300-302; como canaanismo, qui-
logamente, m'kon sibt'kä, 1 Re 8,39.
zá iuluhtu, «envío», en EA 265, 8;
43.49, paralelo: Sal 33,14; - ^ k i i n ) • ,
cf. KBL n 3 0 b ; LS 780b). Las supues-
mä'ön, «lugar de permanencia» (Dt 26,
tas correspondencias acádicas y árabes
15; Jr 25,30; Zac 2,17; Sal 26,8 y pas•
son dudosas o demasiado lejanas (vean-
sim)•, cf. también el arameo bíblico srh
se, entre otros, G . Dossin, Studia Ma-
qal, D n 2,22, «la luz habita en él»;
riam [ 1 9 5 0 ] 58; ZoreU 849b; L. Kopf,
báyit: —> qdl. Sobre el material y V T 8 [ 1 9 5 8 ] 207-209); en todo caso,
sobre la relación histórica de las distin- el concepto de enviar se expresa fuera
tas concepciones, cf. Metzger, loc. cit. del semítico noroccidental por medio
5. Dios habita en el cielo. Para in- de otros verbos; así, en acádico, por me-
dicar su presencia y manifestación en dio de sapáru (cf. también —> séfsr^ 1);
la tierra, en época posterior se emplea en semítico meridional, por medio de
con mucha frecuencia la palabra "s^kinã fk (también ugarítico; -^mal'äk).
(el «habitar»). Así, por una parte, se E n el A T se encuentran el hebreo
mantiene plenamente la trascendencia Uip qal, nifal, piel, pual y hifil y el
de Dios, y por otra, se expresa su pre- arameo slh qal (también pasivo). Son
sencia terrena. La s'kmâ se manifiesta derivados nominales los abstractos ver-
especialmente en el santuario y en de- bales correspondientes a los diversos
terminadas circunstancias consideradas usos de slh: mislãh en las construccio-
más o menos sagradas. Sirva como ejem- nes mislãh sòr, «lugar al que se envían
pío Ex 25,8, T M , «quiero habitar en- los bueyes» (Is 7,25), y mislãh yãd,
tre ellos»; en el targum Onkelos, «haré «donde se pone la mano» («ganancia»,
habitar mi s'klnä entre eUos». Prescin- D t 12,7.18; «negocio», D t 15,10; 23,
dimos de hasta qué punto esta palabra 21; 28,8.20); misló'h, «envío» (Est 9,
permite hablar de hipostatización. So- 12.22), y mislõ^íp yãd, «adonde se ex-
bre s'kina, cf. StrB I I , 314s; A. Cohen, tiende la mano» (Is 11,14); misláhal,
Everyman's Talmud (1949) 42ss. «envío, delegación» (Sal 78,49) y «des-
E n los L X X y en otras traducciones pido» (Ecl 8,8). Al significado especial
griegas se emplea con mucha frecuencia de slh piel, «extender (raíces, brotes)»,
para skn ( κ α τ α ) σ κ η ν ο ΰ ν ; para sãkên, corresponde el plural sHühõt, «sarmien-
γ ε ί τ ω ν . Como traducción de miskãn tos» (Is 16,8), y quizá sHãhm, «reto-
se utiliza σ κ η ν ή (unas 100 Χ ; esta ños», en Cant 4,13, texto dudoso (vea-
palabra suele traducir también 'ohœl), se Gerleman, BK X V I I I , 159s; distinta
más raramente σ κ ή ν ω μ α - D e estas tra- opinión, Rudolph, Κ Α Τ X V I I / 2 , 151).
ducciones no se debe concluir que más E l abstracto verbal del radical duplica-
tarde se transformó la concepción del do, sillühim (plural), significa probable-
habitar, en el sentido de una parada mente «regalo, dote» (1 Re 9,16 y Miq
transitoria en vez de una presencia per- 1,14, según G . del O l m o Lete, Bibi 51
manente. La traducción de los L X X [ 1 9 7 0 ] 414-416; también en Ex 18,2,
podría estar influida por la semejanza donde suele traducirse por «despido»),
fonética entre el hebreo skn y el griego también aquí en consonancia con los
σ κ η ν ή . Cf. W . Michaelis, art. σ κ η ν ή : matices semánticos de slh piel (1 Re
T h W V I I , 369-396, también para los 20,34, «regalar»; cf. A. S. van der
pasajes del N T . W o u d e , Z A W 76 [ 1 9 6 4 ] 188-191, que
cita el ugarítico Slh en 2Aqht [ = I I D ]
Α. R. HÜLST
1143 ‫" ישלח‬slh Enviar
VI 18.28 y 77 [ = N K ] , 21; pero
cf. también tW. U T Ν . 2682),
Es dudosa la pertenencia a esta raíz de
la palabra sélah, «dardo» (o similares) (J1
2,8; of, Rudolph, ΚΑΤ X I l I / 2 , 52s; Job
33 18 y 36,12; cf, Fohrer, ΚΑΤ XVI, 453s,
473; Neh 4,11.17, texto dudoso; 2 Cr 23,
10; 32,5), y quizá también de sélah, «ca-
nalización» (Neh 3,15; cf. Rudolph, HAT
20, 118; cf. iilö'i en Is 8,6; WUdberger,
BK Χ, 323). No pertenece ciertamente a
cila sulbãn, «mesa» (71 X ; cf. el ugarítico
Hhn, WUS N. 2870; UT Ν. 2681), que,
dada la correspondencia ugarítica, tampoco
debe relacionarse con el arameo í/A/árabe
slh, «desollar» (KBL 976s, corregido en el
Suplemento 190a).
Sobre los nombres personales formados
con slh, cf. Noth, I P 173; F, L. Benz,
Personal Names in the Phoenician and
Panic Inscriplions (1972) 416.
2, E n el A T , el verbo hebreo se
encuentra 847 Χ (además, el arameo
qal 14 X ), y concretamente qal 564 X
(incluido 1 Cr 8,8, cf. Rudolph, H A T
21, 76; es más frecuente en las partes
narrativas: 2 Re 63 Χ , Jr 62 Χ , 2 Sm
53 Χ , 1 Sm 45 Χ , 1 Re 40 Χ , G n
36 Χ , 2 Cr 33 Χ , Ex 27 Χ , J u e 26 Χ ,
Sal 24 Χ , N m 23 Χ , Is 20 Χ , Jos
19 Χ , Est y 1 Cr cada uno 14 Χ , Ez
13 Χ , N e h 12 Χ , Zac y J o b cada u n o
8 X , D t 6 X , Prov 5 X , J1 y Mal cada
uno 2 X , Os, Am, Abd, Miq, Ag, Cant,
Lam, D n y Esd cada u n o 1 X ) ; piel,
267 X (Ex 46 X , G n 29 X , J r 27 X ,
1 Sm 22 X , Dt 16 X , Ez 14 X , J u e
y J o b cada u n o 11 X , Is 10 X , Lv,
2 Sm y Sal cada uno 9 X , 1 Re 8 X ,
2 Re y Am cada u n o 7 X , N m 6 X ,
Prov 5 X , Jos y 2 Cr cada uno 4 X ,
Mal y 1 Cr cada u n o 3 X , Zac 2 X ,
Os, Jl, Abd, E d y N e h cada u n o 1 X );
además, puai, 10 Χ ; hifil, 5 Χ , y nifal,
1 Χ , Sobre los sustantivos, cf, sup., 1.
3, Todos los usos del verbo Uh tie-
nen en común el hecho d e que hay u n
objeto en movimiento en una dirección
que se aleja del agente. Si el objeto está
unido al agente, resulta el significado
de «extender (la m a n o / e l bastón)» ( j ) ;
en el significado principal de «enviar,
mandar», que implica una separación
completa, se puede distinguir entre u n
1144
envío de objetos considerados pasi-
vos (b) y otro en el que el objeto (la
mayoría de las veces personal) realiza
activamente u n encargo (c). Los signifi-
cados correspondientes en p i e l / p u a l son
resultativos (d).
a) Uh tiene el significado de «ex-
tender» unas 70 X . J u n t o al objeto
«mano» (yäd, G n 3,22; 8,9; 19,10; 22,
10.12; 37,22; Ex 3,20; 4,4.4; 9,15;
22,7.10; 24,11; D t 25,11 y passim;
yàtntn, «mano derecha», G n 48,14; con
omisión del objeto, 2 Sm 6,6; 22,17
= Sal 18,17; Abd 13, texto dudoso;
Sal 57,4a, texto dudoso; cf. P. H u m -
bert, Îtendre la main: V T 12 [ 1 9 6 2 ]
383-395, con enumeración d e los dis-
tintos usos y delimitación respecto a
η ώ qal/hifil, «inclinar, tensar, doblar»
y «extender»; otro sinónimo con el ob-
jeto yãd es el hapaxlegomenon hdh qal
en Is 11,8; cf. Wildberger, BK Χ, 438,
contra la opinión de J . Reider, V T 2
[ 1 9 5 2 ] 115; -^yãd, 4c), a veces en
expresiones con significado traslaticio
para indicar una empresa hostil («poner
la mano en alguien/algo, maltratar»,
G n 37,22; E x 22,7.10; 24,11; Est 2,
21 y passim; en arameo Esd 6,12, «atre-
verse») o, más raramente, neutral o
amistosa (Sal 144,7; J o b 28,9; cf. 2 Sm
22,17 = Sal 18,17 y la expresión mislah
yãd, cf. sup., 1; en arameo D n 5,24),
se encuentran también como objeto
' χ φ ι ^ , «dedo» (Is 58,9, señalar con el
dedo como gesto d e burla); matté,
«bastón» (1 Sm 14,27; Sal 110,2, «ce-
tro»; cf. J u e 6,21, mi^ánast, «bastón»);
maggãl, «hoz» (J1 4,13), y T^mõrã, «¿sar-
miento?» (Ez 8,17; cf. Zimmerli, BK
Χ Ι Π , 195,222).
b) E n unos 40 textos, slh qal con
objeto impersonal designa el envío de
regalos y mercancías ( G n 32,19; 38,17.
20,23; 45, 23.27; 46,5; J u e 3,15; 1 Sm
16,20; 1 Re 15,9; 2 Re 16,8; Is 16,1;
Est 4,4; N e h 8,10; 1 Cr 19,6; 2 Cr 2,
2.7,14; 8,18; 16,3), el lanzamiento d e
flechas (2 Sm 22,15 = Sal 18,15; Sal
144,6) y, siempre con Dios como sujeto,
el envío de plagas (Ex 9,14; 23,28; Jos
24,12; Jr 25,16.27; Sal 105,28; 135,9;
Lam 1,13) o beneficios (J1 2,19; Sal
1m5 ‫עולח‬
20,3; 43.3; 57,4; 78,25; 111,9; J o b
5,10; cf. inf., 4b).
c) E n la gran mayoría de los casos
(unas 450 Χ ) , Uh qal significa «enviar
a alguien (con un encargo determinado,
como mensajero, etc.)» ( G n 24,7.40;
32,4; 37,13.14 y passim) o, muchas ve-
ces con elipsis del objeto personal y de
ordinario sin el objeto «palabra» (Prov
26,6) o «carta» (2 Sm 11,14; 2 Re 5,5),
«enviar u n mensaje» o «encargar» ( G n
20,2; 27,42.45; 31,4; 32,6; 38,25; 41,
8.14 y passim). Sobre el uso de las pre-
posiciones y sobre cada una de las cons-
trucciones, cf. los diccionarios.
d) E n piel (y pual) los significados
del radical básico adquieren en parte
una modificación resultativa (cf. Jen-
ni, H P 193-199); esto es relativamente
raro en el sentido [a) «extender (la ma-
no)» (Prov 31,19.20, «mantener exten-
dido») y «mantener extendidas, estira-
das (raíces, ramas, sarmientos)» (Jr 17,
8; Ez 17,6.7; 31,5, texto dudoso; Sal
44,3, texto dudoso; 80,12; cf. sup., 1,
sobre sHühõt y s'iàhîm) o en el senti-
do (c) «enviar a alguien» (por ejemplo.
Is 57,9; 66,19; puai, «ser enviado»,
Abd 1; Prov 17,11; D n 10,11) y más
frecuente en el sentido (è) «enviar, ex-
pedir algo» o similares (unas 70 X ; so-
bre el significado «regalar», cf. sup., 1;
con Yahvé como sujeto, «hacer caer
[una plaga] sobre alguien/algo». E x
15,7; 23,27; Lv 26,25; N m 21,6 y
passim, cf. inf., 4b). E n piel es muy
frecuente el significado, correspondien-
te al del qal «soltar» ( G n 42,4; 43,8;
49,21, participio pasivo, «cierva fugi-
tiva [ ? ] » ) , «enviar lejos, acompañar
lejos, soltar, dejar libre, hacer volar,
dar curso libre, despedir, hacer salir»
(unas 175 X ; G n 3,23; 8,7.8.10.12;
12,20; 18,16 y passim; referido al re-
pudio de una mujer, D t 22,19; 24,1.3;
I s 50,1; Jr 3,1.8; 1 Cr 8,8, texto corre-
gido; pual. I s 50,1; cf. sup., 1, sobre
siHûhim).
El hifil es causativo interno y, por tan-
to, se acerca mucho al qal en el significado
de «enviar, hacer caer (una plaga) sobre»
(Ex 8,17; Lv 26,22; 2 Re 15,37; Ez 14,
13; Am 8,11; siempre con Dios como su-
Uh Enviar 1W6
jeto y subrayando el momento del comien-
zo de la acción: cf. Jenni, H P 252s).
4. Alrededor de una cuarta patte
de los textos en qal y piel tienen a
Y a h v é / D i o s cotno sujeto. La mayoría
de los sentidos del verbo se dan tam-
bien en el uso teológico; en qal el sig-
niñeado más importante es «enviar a
alguien», en piel (è), «enviar/hacer
caer algo contra».
a) D e los significados qal tratados
en 3a pertenecen a este grupo las ex-
presiones figuradas «extender (la ma-
no)» en sentido hostil (Ex 3,20; 9,15;
24,11; Sal 138,7; J o b 1,11; 2,5; véase
2 Sm 24,16 referido al ángel extermi-
nador) o amistoso (Sal 144,7, desde la
altura; cf. 2 Sm 22,17 = Sal 18,17;
Sal 57,4a; en Jr 1,9, cuando se concede
al profeta la palabra) y «extender (el
cetro)» (Sal 110,2).
Son u n poco más frecuentes los casos
de «enviar algo» (cf. sup., 3b), concre-
lamente «lanzar (flechas)» (2 Sm 22,15
= Sal 18,15; Sal 144,6) y, también en
sentido hostil, «enviar (instrumentos
de castigo)» (Ex 9,14, plagas; E x 23,
28 y Jos 24,12, sii'ä; según la tradición,
«tábanos»; pero, según K B L 817a,
cf. L. Köhler, Z A W 54 [ 1 9 3 6 ] 291;
id.. Kleine Lichter [ 1 9 4 5 ] 17-22, más
bien «desaliento»; Jr 25,16.27, espada;
Sal 105,28, tinieblas; 135,9, s i p o s y
prodigios; Lam 1,13, fuego), así como
en sentido de benevolencia «enviar
(10 bueno)» (J1 2,19, trigo; Sal 20,3,
ayuda; 43,3, luz; 57,4b, gracia; 78,25,
alimento; 111,9, liberación; J o b 5,10,
agua). Son comparables a este grupo los
numerosos testimonios del piel con el
mismo significado.
El significado más frecuente es el
mencionado en 3c: «enviar a alguien»;
según el objeto, se pueden establecer
los siguientes grupos: envío de poderes
celestes para protección o para otros fi-
nes (ángel: G n 24,7.40; E x 23,20; 33,
2; N m 20,16; J u e 13,8; Zac 1,10; 1 Cr
21,15; 2 Cr 32,21; pãntm, «rostro»,
de Dios: E x 33,12, cf. v. 14), envío de
hombres con una misión no relacionada
con la función del mensajero (el pueblo
por u n camino: D t 9,23; 1 Re 8,44
1147 ‫ ישלח‬Uh
= 2 Cr 6,34; personas concretas como
instrumento de la providencia: G n 45,
5.7 y Sal 105,17, José; 1 Sm 25,32,
Abigail; como salvadores; J u e 6,14,
Gedeón; 1 Sm 12,11, la serie de los
jueces; el f u t u r o rey para la unción:
1 Sm 9,16; determinadas personas con
una misión: 1 Sm 15,18.20, Saúl; Is
19,20, u n auxiliador; Jr 16,16, «pesca-
dores» y «cazadores» para perseguir a
los impíos; Jr 43,10, Nabucodonosor,
cf. 25,9) y, finalmente, envío d e men-
sajeros de Dios, sobre todo profetas
(Moisés: Ex 3,14.15; 4,13.28; 5,22;
7 16; N m 16,28.29; D t 34,11; Jos 24,
5; 1 Sm 12,8; Miq 6,4; Sal 105,26;
figuras particulares anónimas: J u e 6,8;
Is 42,19; 48,16; 61,1; Mal 3,1; profe-
tas individuales conocidos: 1 Sm 15,1
y 16,1, Samuel; 2 Sm 12,1, N a t á n ;
2 Sm 24,13, Gad; 2 Re 2,2.4.6 y Mal
3,23, Elias; Is 6,8, Isaías; J r 1,7; 19,
14; 25,15.17; 26,12.15; 42,5.21; 43,
I.2, Jeremías; Jr 28,15, Ananias; Jr
29,31, Samayas; Ez 2,3.4 y 3,6, Eze-
quiel; Ag 1,12, Ageo; Zac 2,12 [texto
dudoso].13.15; 4,9; 6,15, Zacarías; Neh
6,12, Semayas ben Delayas; verdaderos
y falsos profetas en plural: J r 7,25; 14,
14.15; 23,21.23.38; 25,4; 26,5; 27,15;
28,9; 29,9.19; 35,15; 44,4; Ez 13,6;
2 Cr 24,19; 25,15; 36,15; cf. W . Rich-
ter. Die sogenannten vorprophetischen
Bemfungsberichte [1970] 1 5 6 - 1 5 8 )
Aquí hay que incluir también los textos
que hablan del espíritu enviado por
Dios (Jue 9,23, mal espíritu), de su
instrucción (2 Re 17,13) y de su pala-
bra (Is 9,7; 55,11; Zac 7,12; Sal 107,
20; 147,15.18).
b) E n el piel con Dios como sujeto
aparecen aisladamente algunos signifi-
cadas tratados en 3d; así, «alejar» (Gn
19,29, Lot; cf. 1 Sm 20,22, David),
«dejar libre» (Ez 13,20, almas; Zac 9,
I I , prisioneros), «expulsar» ( G n 3,23,
del jardín de Edén; Lv 18,24 y 20,23,
los habitantes paganos, cf. Sal 44,3; J r
24,5 y 29,20, al exilio; 28,16, a Ana-
nías lejos de la tierra), «repudiar (a una
mujer)» (Is 50,1; Jr 3,8, a Israel), «re-
chazar» (1 Re 9,7, texto dudoso, el tem-
pio), «entregar» (Sal 81,13, al endureci-
Enviar 1148
miento; J o b 8,4, al poder del malvado;
14,20, a la muerte), «enviar» (Sal 104,
30, aliento vital); «hacer fluir (agua)»
(Sal 104,10, fuentes; J o b 12,15, hacer
correr el agua), «enviar (con una mi-
sión)» ( G n 19,13, ángel; Is 43,14, sin
objeto) y «enviar (como mensajeros)»
(Is 66,19, supervivientes a los pueblos;
cf. los numerosos textos en qal con este
significado).
Todos los otros textos en piel —la
mayoría en maldiciones y amenazas pro-
féticas— tratan d e que Dios «suelta»
diversos instrumentos de castigo (resu-
midos en cuatro plagas en Ez 14,21;
parafraseados genéricamente en Mal 2,
4, «designio de ruina» o similares), en-
tre eUos la espada (Jr 9,15; 24,10; 29,
17; 49,37), los enemigos (Dt 28,48;
2 Re 24,2; Is 10,6, los asirlos; J r 48,
12, «tinajeros»; 51,2; Zac 8,10, horn-
bres enfrentados entre sí), el h a m b r e
(Ez 5,16.17), la consunción (Is 10,16;
Sal 106,15), animales salvajes, serpien-
tes y langosta (Nm 21,6; D t 32,24;
2 Re 17,25.26; Jr 8,17; J1 2,25; Sal
78,45), la peste (Lv 26,25; Ez 14,19;
28,23; Am 4,10; 2 Cr 7,13), fuego (Ez
39,6; Os 8,14; A m 1,4.7.10.12; 2,2.5),
su cólera (Ex 15,7; Ez 7,3; Sal 78,49;
J o b 20,23), maldición (Dt 28,20; Mal
2,2), espanto y desaliento (Ex 23,27;
D t 7,20, ¡¡t'a, cf. sup., 4a).
Los textos en hifil mencionan como
plagas en u n contexto similar los taba-
nos (Ex 8,17, ^ãrõb), animales salvajes
(Lv 26,22), los enemigos Razín y Pécaj
(2 Re 15,37) y el hambre (Ez 14,13;
A m 8,11). Cf. también en la inscrip-
ción aramea del tratado de Sefira, del
siglo VIII, el catálogo de animales da-
ñiños que los dioses soltarán contra Ar-
pad en caso de ruptura del pacto {Sef.
IA [ = K A I Ν . 2 2 2 ] , lin. 30-32, con
el verbo sib).
5. E n el hebreo de Q u m r á n hay
que señalar el uso específico de la ex-
presión slh yãd en I Q S 6,5, donde el
sacerdote extiende su mano para bende-
cir la comida. E l miembro d e la secta
que habla contra la comunidad debe ser
expulsado ( I Q S 7,16.17.25; 8,22), E l
1149 ‫'שלך‬ slk hifil
verbo slip pertenece aquí al lenguaje de
la excomunión; como opuestos se em-
plean —^qrb, «acercarse» ( I Q S 6,16.
19.22, junto a - ^ r h q , «alejarse»), y
ngs hifil, «acercar» (—> qrb, 3a; I Q S 9,
16, junto a qrb; cf. 11,13; I Q H 12,23;
14,13.18.19; 16,12; cf. M . D e k o r , Le
vocabulaire juridique, cultuel et mysti-
que de «l'initiation» dans la secte de
Qumrân, en H . Bardtke [ e d . ] , Qumran-
Probleme [ 1 9 6 3 ] 118-123).
Sólo en el hebreo posterior al A T
aparecen los sustantivos sâlû'h (en el
A T sólo participio pasivo) y sãÍPh, «en-
viado, ά τ ΐ ό σ τ ο λ ο ς » (sobre el estatuto
jurídico del sãVfh en el judaísmo tardío
con la conocida frase de Berakot 5,5,
sHüipõ s^l ^àdàm k^mõtõ, «el enviado
por alguien es como el que lo envía»,
cf. Κ. H . Rengstorf, art. α π ο σ τ έ λ λ ω :
T h W I, 414SS.
E n los L X X , slh se traduce, sobre
todo, por ( έ ξ - ) ά π ο σ τ έ λ λ ε ι ν ; algunas
veces, por ( έ κ ) π έ μ π ε ι ν ; cf. Rengstorf,
loc. cit., 399-401. «Lo característico de
la palabra en el griego profano no se
pierde al pasar al griego bíblico, sino
que se mantiene y se u n e a 10 que le
afluye de su equivalente en el A T . H a y
que señalar que en los L X X la palabra
no conduce a una coloración específi-
camente religiosa, como tampoco 10
hace Uh en el A T hebreo» {loe. cit.,
401). Sobre el N T , cf. Rengstorf, loe.
cit., 397-448; E . von E i c k e n / H . Lind-
n e r / D . Müller, ait. Apostel: T h B N T I ,
31-38 (con bibUografía).
M. DELCOR/E. JENNI
‫ ש ל ך‬slk hifil A r r o j a r
1. El verbo Uk hifil, «arrojar», está
atestiguado con certeza sólo en hebreo
(hofal, «ser arrojado»; como forma abs-
tracta en I s 6,13, sallàkxt, acción o
efecto de «abatir» [ u n á r b o l ] , cf. BL
477; Wildberger, BK X, 233s.258);
hay que señalar también una palabra
de la inscripción de Mesa ( = K A I
Arrojar 1150
Ν . 181), Ιίη. 4, cuya lectura y signífi-
cado son dudosos: slkn, «agresor (?)».
La raí2 Hk que aparece en nombres per-
sánales púnico-fenicios es distinta del ver-
bo tratado aquí, pues se trata de s¡k Π
(cf. Noth, I P 181, nota 1: «Hberar»; KAI
II, 66.132: «salvar, preservar»; F. L. Benz,
Personal Names in the Phoenician and
Punic inscriptions [1972] 416: «to nour-
ish, provide»; remite a M. Dahood, Psalms
II [1968] 37S.80, sobre Sal 55,23; cf. tarn-
bien G. R. Driver, SVT 3 [1955] 85, y
ZoreU 852a [ilk I I ] sobre Job 29,17).
2. La estadística revela en hifil
112 casos (2 Re 15 Χ , Jr 12 Χ , Ex
10 Χ , Sal 9 Χ , E2 8 Χ , etc., sin par-
ticularidades en Ia distribución); en
hofal, 13 y 1 Χ iallékst (Is 6,13;
cf. también el nombre de una puerta
en 1 Cr 26,16; sobre ello, Rudolph,
H A T 21, 172).
3. a) £1 significado básico «arrojar»
es claro en todos los casos. Como ob-
jeto de la acción p u e d e aparecer cual-
quier cosa: bastón (Ex 4,3; 7,9.10.12),
trozo de madera (Ex 15,25), tablas de
piedra (Ex 32,19), anzuelo (Is 19,8),
cuerda de medir (Miq 2,5), etc. Puede
aparecer el matiz «!atizar lejos» (por
ejemplo, Lv 14,40; 2 Re 7,15; Sal 2,
3). Como término de la acción se indi-
can con particular frecuencia el fuego
(Nm 19,6; J r 36,23 y passim: para fun-
dir metal. Ex 32,24) y el agua (Ex 1,
22; D t 9,21; Jr 51,63 y passim). E l
verbo p u e d e significar también «hacer
caer» («esparcir» sal o harina en la
comida: 2 Re 2,21; 4,41; Ez 43,24;
cf. a la inversa npl hifil, «hacer caer»
y «echar [la suerte]», J o n 1,7; Sal 22,
19 y passim; análogamente J o b 15,33,
referido al árbol que hace caer las fio-
res; aquí el proceso se concibe en sen-
tido causativo, no concesivo [«hacer
que», no «permitir»], como 10 prueba
el verbo paralelo hms, «usar violencia
[ = alejar con fuerza]»). Finalmente,
el verbo significa también «volcar, de-
rribar» (Jr 9,18; J1 1,7, pero véase
W . Rudolph, FS Baumgartner [ 1 9 6 7 ]
244: cambio del texto según el arameo
slh, «descortezar», junto a hip, «pelar»).
1151 ‫שלך‬ slk hifil
Si el objeto de la acción de arrojar
es un hombre y como consecuencia se
produce la muerte, se distingue entre
el arrojar intencionado, pretendido (Nm
35,20, con s^diyyà, «persecución, mala
intención», perteneciente a sdh, «perse-
euir», que sólo aparece en Ex 21,13 y
1 Sm 24,12; cf. L. Kopf, V T 8 [ 1 9 5 8 ]
196s), y el involuntario (bHo fdiyyä).
Con llamativa frecuencia se afirma
que algunos hombres son arrojados a
cualquier sitio, sobre todo muertos (Jos
8,29; 10,27; 2 Sm 18,17; 2 Re 9,25.
26; hofal: 1 Re 13,24.25.28; Is 34,3),
pero también vivos (Gn 37,20.22.24;
Ex 1,22). E n sentido amplio, el verbo
puede significar «exponer, entregar»
(Gn 21,15; J r 38,6.9; hofal, Ez 16,5);
en estos casos, sobre todo en el texto
de Jr, es claro que no se trata de «arro-
jar» en sentido propio (sobre ello,
M. Cogan, A Technical Term for Expo-
sure: J N E S 27 [ 1 9 6 8 ] 133-135). E n
todo caso, slk hifU o hofal designa en
estos contextos una actuación humillan-
te, violenta, contra el hombre.
El hecho de arrojar tiene también
cierta importancia en dos contextos es-
pecíficos: la suerte se decide arrojando
unos paliUos (Jos 18,8.10; gõrãl, 3a)
y el cambio de propiedad se indica arra-
jando una sandalia al comprador (Sal
60,10 = 108,10; sobre este hecho —sin
el verbo— también D t 25,9 y Rut 4,7;
cf. Rudolph, Κ Α Τ X V I I / 1 , 67s [con
bibliografía]).
b) E n algunos casos no hay distin-
ción entre el significado propio y el tras-
laticio del verbo. Esto ocurre cuando
se habla de «arrojar los ídolos» (Is 2,
20, 'Hilim; Ez 20,7.8, siqqüslm)•, aquí
el objeto no es sólo una realidad física,
sino también espiritual. E n muchos tex-
tos, slk hifil se refiere sólo a la líltima.
Aquí hay que mencionar la expresión
slk hifil 'ah'ré gaw/gêw, «echar tras sí
(o a su espalda)» ( — 3 a ) . E n tres
casos el objeto es Yahvé (1 Re 14,9;
Ez 23,35) o su torà (Neh 9,26); se trata
de una expresión deuteronomista y de
otra dependiente de ella (cf. análoga-
mente Sal 50,17, sólo slk h i f ü 'ah'rê).
Por otra parte, la expresión se encuen-
Arrojar 1152
tra en Is 38,17 en el lenguaje d e la
alabanza individual a Dios (acción d e
gracias del salvado porque Yahvé ha
«arrojado tras sí» el pecado del oran-
te). El significado «tirar lejos» es tam-
bién claro en slk hifil néf^'s minnégsd,
«poner la vida en juego», d e J u e 9,17;
además, en la expresión, calificada posi-
tivamente en sentido religioso, slk hifil
pisé, «alejar el pecado», de Ez 18,31
(a la inversa, D n 8,12, «y la verdad
cayó por los suelos»).
También el significado traslaticio
puede expresar el arrojar intencionado;
el orante es invitado a arrojar sus pre-
ocupaciones a Dios (Sal 55,23, invita-
ción a la confesión de confianza en la
lamentación; análogamente, en otros
casos, gil qal '«Z/'a/, «encomendarse a».
Sal 22,9; 37,5; P r o v 16,3) o se sabe
arrojado a Dios (slk hofal en la confe-
sión de confianza de Sal 22,11).
La idea de «hacer caer» subyace en
J o b 18,7: al malvado lo hará caer su
propio designio.
c) Junto al verbo habitual slk hifil
aparecen en el AT como verbos de arrojar,
en parte con un significado más específico;
tül hifil, «arrojar (lejos)» (9 X ; hofal,
4 X : pilpel, «arrojar». Is 22,17, con el
sustantivo tdtèlã, «lanzamiento»); ydd qal
—> gõrãl (3a), «echar la suerte» (J1 4,3;
Abd 11; Nah 3,10); ydh qal, «tirar» (Jr
50,14); piel, «derribar» (Zac 2,4; Lam 3,
53); yrh qal, «arrojar, tirar» (15 X, in-
cluido el participio yõrã, «arquero», 1 Cr
10,3; 2 Cr 35,23); nifal, «ser abatido»
(Ex 19,13); hifil, «tirar» (15 X, incluido
el participio mõrã, «arquero», 1 Sm 31,
3.3; 2 Sm 11,24; 1 Cr 10,3); rmh qal,
«arrojar» (Ex 15,1.25; Jr 4,29; Sal 78,9;
arameo bíblico qal, 7 X ; hitpeel, 5 X ).
A. E n una quinta parte de los tex-
tos, Yahvé es sujeto de slk hifil. Rara
vez se usa el verbo en sentido propio:
según una concepción muy arcaica de
Jos 10,11, Yahvé interviene en la gue-
rra arrojando piedras al enemigo (inter-
pretado secundariamente como grani-
2o); según Sal 147,17, arroja hielo (se
entiende granizo) sobre la tierra; según
J o b 27,22 (no es del todo seguro que
Yahvé sea sujeto), lanza probablemente
relámpagos (así, según el contexto; so-
1153 ‫ ישלם‬Um
bre esta concepción, cf., por ejemplo,
las teofanías en la tormenta de Sal 18,
15; 48,8); según Ez 28,17, Yahvé arro-
ja al h o m b r e primigenio del monte de
Dios; cf. también 2 Re 2,16, donde la
—> rit'h Yhwh «echa» a alguien por
cualquier parte.
El arrojar por parte de Yahvé se
concibe de manera menos concreta
cuando se afirma que Yahvé arranca
(nß) a Israel y 10 arroja (al exilio) en
otro país (Dt 29,27; también en pasiva
con Hk hofal, J r 22,28, paralelo Íül ho-
fai) o que arroja basura sobre Asiría
(Nah 3,6).
E n los demás casos, el verbo se apli-
ca completamente al ámbito espiritual;
expresa casi siempre una actuación si-
niestra de Yahvé. D e ahí la lamentación
de que Yahvé ha «rechazado» al orante
(Sal 71,9; 102,11; en J o n 2,4 con m'sü-
lã, «a la profundidad»); en Lam 2,1 se
dice q u e Yahvé ha precipitado (aquí se
p u e d e oír la resonancia «lanzar lejos»)
desde el cielo a la tierra la gloria [tif-
'¿riet) de Israel. Esto se puede aplicar
también a la actuación contra los ene-
migos de Israel (Neh 9,11). Es frecuen-
te la fórmula, propia del Deuterono-
mista, slk hifil m^al/mippãnim, «re-
chazar de su rostro» (2 Re 13,23; 17,
20; 24,20 = Jr 52,3; J r 7,15; 2 Cr 7,
20); se trata siempre del rechazo de
Israel. La expresión slk hifil miWfãntm
(Sal 51,13 con el mismo significado) es
propia d e la lamentación individual.
E l verbo tiene una connotación posi-
tiva en Miq 7,19: Yahvé aleja el pecado
de Israel, es decir, 10 perdona; está en
la misma línea el texto en que Yahvé
es sujeto en la expresión "slk hifil ' a h ' r e
géw (cf. sup., 3b).
5. E n los L X X , slk hifil se suele
traducir por ρ ί π τ ε ι ν {y compuestos),
más raras veces por β ά λ λ ε ι ν (y com-
puestos). Sobre los datos del N T , véan-
se F. Hauck, art. 0 ά λ λ ω : T h W I ,
524-527; W . Bieder, art. ρ ί π τ ω : T h W
V I , 991-993.
F. S t o l z
Tener suf¡dente 1154
‫ שלם‬Um T e n e r s u f i c i e n t e
1. La raíz Um está sólidamente
arraigada y f u e r t e m e n t e desarrollada en
toda el área lingüística semítica desde
la época más antigua (Bergstr., Einf.
189; P . Fronzaroli, A A N L R V I I I / 2 0
[ 1 9 6 5 ] 251.263.267; W . Eisenbeis,
Die Wurzel älm im AT [ 1 9 6 9 ] 8-51).
E n el acádico se encuentra una multi-
plicidad de formas verbales y nomina-
les en todos los períodos históricos; jun-
to a salãmu existe también salãmu
( A H w 1013s.l015s: raíz secundaria de
ílm, «ser, llegar a ser amable, pacífico»;
saltmu, «paz, amistad»; véase Noth,
GesStud I, 148s). E n ugarítico, la raíz
es frecuente como sustantivo y como
verbo (WUS N . 2614; U T Ν . 2424;
sobre su uso en la introducción a las
cartas, - > « í r , 3 [bibliografía]). Para
los testimonios púnico-fenicios y los del
hebreo extrabíblico, así como para el
amplio uso de la raíz en las inscrip-
Clones arameas, véase D I S O 303-305.
E n los papiros d e Elefantina está ates-
tiguado slm pael, «pagar», como tèrmi-
no comercial; el sustantivo s'läm se em-
plea con frecuencia como fórmula ini-
ciai de las cartas. La raíz tiene también
una multitud de formas en siríaco, ára-
be y etiópico, que abarcan una amplia
área de significado.
El problema de la etimologìa de Ia raíz
ha pasado a segundo plano, muy detrás
de los esfuerzos por determinar el signifi-
cada básica. Sobre una conexión etimoló-
gica de Um con slh, «estar despreocupado,
tranquilo», cf, H . Torczyner, Die Enisle-
hung des sem. Sprachtypus I (1916) 243.
El ámbito semántico de slm, que en diver-
sos tiempos y lenguas tiene rasgos llama-
tivamente fijos, indica que se trata de una
dimensión elemental de la vida humana,
cuya designación lingüística no es suscep-
tibie de derivación ulterior.
Del verbo están atestiguados en el
A T hebreo qal, p i e l / p u a l y hifil/hofal;
a ello hay que añadir el adjetivo sâlëm
y los sustantivos íãlõm, ^¿I3em (como
designación del sacrificio aparece en
singular sólo en Am 5,22; en los demás
casos, el plural s'Umim) y los sustan-
1155 ‫ ישלם‬sltn Tener suficiente 1156

tivos verbales pertenecientes al piel sil•

lûm, silliimä y sillëm, «retribución», y
Ulmõnim, «dones». El arameo bíblico "!‫י‬ ‫¿י‬ ^ v^ 0
conoce ihn qal, «estar terminado» (Esd
5,16); hafel, «completar» (Esd 7,19) y J1 - 2 -
Am — — — — 2 1 —
«entregar» (Dn 5,26; como aramaísrao
Abd — — — 1
ílm hifil en Is 38,12.13, cf. W a g n e r Jon — 1 — —
Ν. 310), y el sustantivo sHãm, «bien- Miq — — — 2 1
estar, salud» (KBL 1131b). Nah — 1 — 1 1
Sobre los nombres personales del A T Hab — — — —
formados con Um (y descuidados en Sof _ _ _
Eisenbeis, loe. cit., cf. inf., 3h; sobre Ag _ _ _ 1
el material extrabíblico, cf. Stamm, A N Zac — _ _ 6
Mal — — — 2
152s.l76.294ss; H u f f m a n 246s; Bue-
Sal 1 15/1 — 27 1
celiati 182; G r ö n d a h l 193; F. L. Benz, Job 2 7 1/1 4
Personal Names in the Phoenician Prov — 7/2 1 3 1 1 —
a1:d Punie Inscriptions (1972) 417s; Rut — 1 — — 1
J. Κ. Stark, Personal Names in Palmy- Cant — — — 1
rene Inscriptions (1971) 114b; sobre E d — 3 — 1
la divinidad Salim, cf. Haussig 306s; Lam — — — 1
F. Stolz, Strukturen und Figuren im Est - - - 3
Kult von Jerusalem (1970) 181-218. Dn _ _ _ 1
Esd _ _ _ 1
2, El cuadro siguiente ofrece una Neh 1 — — —
p.nnorámica de la distribucián de los I C r — — 1 6 4 3 —
116 casos del verbo y de los 358 de 2 Cr 1 — — 6 5 5 —
los sustantivos en el A T hebreo (qal, AT 8 89/5 13/1 237 28 87 6
incluido 2 Sm 20,19, texto dudoso;
bajo «otros» están contenidos: Ullüm, 3. Sobre la raíz í/Wj y especialmen-
Is 34,8; Os 9,7; Miq 7,3; Sillümã, Sal te sobre el sustantivo sãlõm, existe ya
91,8; sillêm. D t 32,35; Salmõnim, Is una amplia bibliografía; mencionemos
1,23; cf. también Eisenbeis, loc. cit., los estudios siguientes: W . Caspaii,
57-80). El arameo bt'blico tiene 7 tex- Vorstellung und Wort «Friede» im AT
tas: qal, 1 X ; hafel, 2 X (cf. sup., 1); (1910); J . Nibel, Der Friedensgedanke
s'him, 4 X (Dn 3,31; 6,26; Esd 4,17; des AT (1914); Pedersen, Israel I - I I ,
5,7). 311-335; G . von Rad, T h W I I , 400-

Gn
^

1
â
Í 1! 1 15 3
Õ
405; W . Eichrodt, Die Holfnung
ewigen Friedens im alten Israel (1920);
H . Gross, Die Idee des ewigen und dl-
gemeinen Weltfriedens im Alten
und im AT (1956, 21967); J . J . S t a m m /
H . Bieteahard, Der Weltfriede im Lieh-
des

Orient

Ex 18 3 4 te der Bibel (1959); J . Scharbert, SLM

Lv 4 1 30 im AT: FS J u n k e r (1961) 209-229
Nm 2 19
Dt = K. Koch (ed.). Um das Prinzip der
4 1 5 3 1 1
,ros 3 2 1 3 Vergeltung in Religion und Recht des
Jue 1 10 2 AT (1972) 300-324; W . Eisenbeis, Die
ISm 1 18 3 Wurzel slm im AT (1969); C. Wester-
2Sm 1 3 1 16 3 mann. Der Frieden (shalom) im AT,
IRe 1 1 1 11 5 5 — en E . P i c h t / H . E . T ö d t (eds.), Studien
2 Re 2 20 1 1 zur Friedensforschung I (1969) 144-
Is 1 7/1 4 29 1 2 177; D . J . Harris, Shalom: The Biblical
Jr — 8/1 — 31 —
Concept of Peace (1970); J . I . D u r h a m ,
E2 1 7 6
Os sãlõm and the Presence of God: FS
— 1 — — — — 1
1155 ‫ י ש ל ם‬sltn Tener
Davies (1970) 272-293; L. M. Pákozdy,
Oer Begriff «Frieden» im AT und sein
Verhältnis zum Kampfe: CV 14 (1971)
253-266; L. Rost, Erwägungen zum
Begriff äälöm: FS Jepsen (1971) 41-44;
H . H . Schmid, salôm. »Frieden» im
Alten Orient und im AT (1971) con
bibliografía; O . H . Steck, Friedens-
Vorstellungen im alten Jerusalem (1972).
La exposición contenida en 3a-g ha apa-
recido como artículo: G . Gerleman,
Die Wurzel sim: Z A W 85 (1973) 1-14.
a) Una ojeada a los diccionarios
produce la impresión de que el ámbito
semántico del sustantivo sãlõm abarca
principalmente dos concepciones al pa-
recer afines: por una parte, «paz, ama-
bilidad», muchas veces en clara oposi-
ción a guerra y enemistad; por otra,
«bienestar, prosperidad, fortuna», don-
de muchas veces se acentúan con gran
intensidad los bienes materiales con-
cretos. Mientras una antigua interpre-
tación que ya se puede encontrar en
los L X X consideraba la idea de «paz»
como significado básico, hoy se piensa
casi comúnmente que el ámbito semán-
tico de la palabra es mucho más amplio
y tiene una referencia especial al círcu-
10 de ideas relativas a la «fortuna» y el
«bienestar». Como significado básico
d e la palabra se indica casi siempre la
idea de «totalidad»; así lo señaló ya
Caspari {loe. cit.) y con particular én-
fasis Pedersen {loc. cit.), que presenta
sãlõm como u n concepto fundamenta]
del m u n d o ideológico y de la vida espi-
ritual en el antiguo Israel. Según Pe-
dersen, sãlõm designa todo lo que for-
ma parte de una vida sana, armónica,
el pleno desarrollo de las fuerzas de
u n espíritu sano. Esta interpretación ha
sido aceptada casi umversalmente como
patrimonio común de la investigación;
cf., por ejemplo, Eisenbeis, loe. cit., que
en todos los casos de la raíz slm en el
conjunto del área lingüística semítica
encuentra el mismo significado básico
d e «totalidad e incolumidad», enten-
diendo este concepto como algo com-
pletamente formal que puede recibir
diversos contenidos (cf. sobre todo
pp. 355s).
suficiente 1158
Lo que hace sospechar de esta inter-
pretación es, ante todo, la naturaleza
genérica y formal de la idea de «tota-
lidad». Se trata de una abstracción que
f u e postulada casi intuitivamente como
mínimo denominador común de los di-
versos usos de la palabra. Esta concep-
ción abstracta sólo p u d o ser admitida
como traducción aceptable de sãlõm en
cada u n o de los textos concretos gracias
a su generalidad e indeterminación. El
concepto de «totalidad» es demasiado
vago y genérico para poder describir
con él el contenido concreto de sãlõm.
E n vez de buscar con ayuda de una
abstracción un mínimo significado for-
mal aplicable en todos los casos, parece
metodológicamente más correcto seguir
el camino inverso, es decir, buscar el
significado básico de la raíz en su uso
efectivo y, concretamente, donde apa-
rece con claridad su contenido semán-
tico. Sólo después de un examen minu-
cioso de todo el ámbito de la palabra
se puede esperar encontrar un uso claro
y concreto del término como núcleo
central y principio de una evolución
constatable de su significado.
P r o n t o se constata que el amplio ám-
bito semántico del sustantivo sãlõm no
ofrece u n punto de partida favorable.
El sentido original y específico de esta
palabra está sofocado por una multipli-
cidad de usos manifiestamente secunda-
rios, y por ello es difícil percibirlo;
cf. G . von Rad; «Difícilmente se en-
cuentra en el A T u n concepto como
sãlõm; en la vida diaria se usa como la
moneda más corriente, pero a veces se
carga de u n denso contenido religioso
y se eleva por encima de las concep-
d o n e s vulgares... sãlõm es u n concepto
genérico muy amplio, y esto implica
que en casi todos los casos la palabra
tiene algo de opalescente» ( T h W I I ,
400).
Un uso claramente delimitado se
p u e d e encontrar con cierta facilidad en
el verbo, y en concreto en "slm piel,
que tiene u n ámbito de uso clara y ni-
tidamente perfilado: Um piel significa
siempre «pagar, retribuir». Como se
verá más adelante, la idea de retribu-
1155
‫ י ש ל ם‬sltn Tener
ción subyace a todas las formas de la
miz, y este concepto, capaz de evolu-
ción semasiológica, ha desencadenado,
sobre todo respecto al frecuentísimo
sustantivo sãlõm, una gran cantidad de
posibilidades de uso. Ϋοΐ todo ello, en
la panorámica sobre las diversas deriva-
ciones de la raíz es conveniente partir
del radical con reduplicación, frecuen-
temente atestiguado y de nítidos con-
tornos.
b) Ya en el Código de la Alianza,
slm piel está ampliamente atestiguado
como término jurídico preciso: «pagar,
restituir». Se trata de disposiciones le-
gales, relativas al derecho de propie-
dad, que se ocupan de la indemniza-
ción y reparación: «Si alguien deja
abierta una cisterna, o si alguien cava
una cisterna y no la tapa y cae dentro
un buey o u n asno, el dueño de la eis-
terna deberá restituir» (Ex 21,33s). E n
Ex 21-22 hay en total catorce disposi-
ciones legales de contenido similar en
las que se emplea ilm piel.
También en los textos jurídicos babiló-
nicas y asirios, y concretamente ya en el
Código de Hainmurabi, aparece salãmu
como término fijo del lenguaje jurídico y
significa, 10 mismo que en el Código de
la Alianza, «pagar, restituir». En todos los
períodos de la historia mesopotámica se
emplean en este sentido tanto el radical
básico como el duplicado (cf. Eisenbeis,
loe. cit., 303s). En los textos ugaríticos
aparece el radical duplicado de Um como
término del lenguaje comercial: «pagar»
(cf. WUS N. 2614).
Cabe p r e ^ n t a r si el uso jurídico re-
fleja el significado básico original y es-
pecífico de ilm piel o si hay que consi-
derarlo como u n uso particular secun-
dario de una idea más amplia. E n todo
caso, el uso del piel no se limita al ám-
bito jurídico: es mucho más amplio.
«Pagar» equivale a satisfacer las obli-
gaciones, pretensiones y promesas de
todo tipo. E n estos casos, üm piel pue-
de tener, como nuestro verbo «retri-
buir», u n doble sentido: el positivo de
«satisfacer» y el negativo de «castigar».
«Que el Señor te recompense el bien»,
dice Saúl a David cuando éste le ha
1159
suficiente
perdonado la vida (1 Sm 24,20). P e r o
en D t 32,41 se afirma: «Quiero vengar-
me de los que me odian». N o es raro
que el verbo aparezca en forma absolu-
ta: «restituir» o «ejercer venganza».
Pero es más frecuente que el verbo esté
unido a un objeto directo y concreta-
mente, en la mayoría de los casos, al
acusativo de aquello con que se paga;
entonces significa propiamente «ofrecer
como satisfacción». E n estos casos el
objeto es casi siempre una realidad con-
creta (Ex 21,37, «pagará cinco bueyes
por uno»; en cambio, hay objeto abs-
tracto en I s 57,18).
Si la perspectiva del verbo se des-
plaza un poco, va seguido de acusativo
de 10 que debe sustituirse. También
entonces el objeto p u e d e ser algo con-
creto (2 Sm 12,6, «pagará cuatro veces
el cordero»); pero en la mayoría de los
casos se trata de acciones y comporta-
mientos que alguien premia o castiga
(Rut 12,2, «que Yahvé recompense tu
acción»; Sal 137,8, «dichoso quien te
devuelva el mal que has hecho»). Sólo
en dos casos está como objeto directo
la persona que experimenta reparación
o venganza (Sal 31,24; P r o v 13,21;
sobre ilm hifil, cf. inf., 3d).
Como objeto del pago hay que men-
cionar especialmente nédser, «votos»
(Dt 23,22; 2 Sm 15,7; Is 19,21; N a h
2,1; Sal 22,26; 50,14; 61,9; 66,13; 76,
12; 116,14.18; J o b 22,27; Prov 7,14;
Eel 5,3). «Pagar los votos» significa
«entregar las cosas prometidas» (cf, Jon
2,10; Ecl 5,4s). Tiene u n carácter simi-
lar la expresión «pagar una deuda», es
decir, devolver 10 que se debe (2 Re
4,7) o saldar algo todavía pendiente
(Jr 16,18; 32,18). Van más lejos las
ei^resiones «pagar el sacrificio de ac-
ción de gracias» (Sal 56,13), «pagar el
f r u t o de nuestros labios» (Os 14,3),
«compensar los años •de sufrimiento»
(J1 2,25).
Sólo en dos textos resulta dudoso si la
idea de pagar está todavía en vigor. £1
primero es Job 8,6, donde Bíldad habla de
la restauración de la «morada legítima»,
que ha sufrido daño y menoscabo. La res-
tauración no ha de entenderse como un
 1163 ‫עלם‬ Um
«completar», sino que tiene manifiestamen-
te el carácter de una compensación divina
de los daños (cf. Horst, BK XVI, 130).
El segundo texto en el que no se percibe
a primera vista la idea del «pagar» es 1 Re
9,25. Partiendo del significado básico indi-
cado de «totalidad», muchos autores han
considerado las últimas palabras del verso
como una glosa tardía o una repetición in-
necesaria: «El completó la casa» o «reali-
20 plenamente el objetivo de la casa»
(Noth, BK IX, 220s). Pero también en este
caso se confirma la derivación a partir de
la idea de «satisfacción», si se entiende el
obieto como un modismo abreviado en lu-
gar de «trabajo en la casa»; cf. la expresión
correspondiente en el radical básico en Neh
6,15: una muralla, es decir, «el trabajo en
la muralla» puede ser satisfecho; con m'/ä-
kã, «trabajo, tarea», como sujeto del qal
en 1 Re 7,51.
c) El qal, escasamente atestiguado,
es intransitivo y sólo se emplea en sen-
tido traslaticio: «tener satisfacción, te-
ner suficiente, estar satisfecho», o ne-
gativamente, «sufrir venganza (castigo),
expiar». Dos veces aparece un sujeto
personal. E n J o b 9,4 el verbo significa
claramente «superar a alguien», es de-
cir, ser superior en fuerza («¿quién se
le enfrentó y p u d o superarlo?»). E n
J o b 22,21 el qal parece tener sentido
negativo: «sométete a él y conténtate»,
es decir, sufre vengajiza, expía.
« T e n e r / s e r suficiente» se puede apli-
car también a sujetos no personales,
concretamente a ima tarea o trabajo
(mHãkã) q u e se concluye (1 Re 7,51
= 2 Cr 5,1); además, «los días de tu
luto» (Is 60,20) y «la muralla», es de-
cir, «el trabajo en la muralla» (Neh 6,
15; cf. sup., 3b, sobre J1 2,25 y 1 Re
9,25).
d) slm. hifU se distingue gramatical-
mente de slm piel por su distinta rela-
ción con el objeto. Mientras slm piel
tiene casi siempre como objeto aquello
que se paga, el hifil se refiere a la per-
sona o cosa que recibe la recompensa.
Significa, pues, propiamente, «hacer
receptor del pago». P u e d e tratarse de
pagos d e muy distinto carácter. El hifil
se emplea en el l e n ^ a j e político para
designar el pago obligatorio por parte
Tener suficiente 1162
de un subordinado, concretamente el
pago de u n tributo (Jos 10,1.4; 2 Sm
10,19). Tres veces el objeto es abstrae-
to, algo potencial q u e todavía no ha
entrado en vigor, pero q u e ya ahora
adquiere «validez» (Is 44,26, «el plan
de sus mensajeros»; 44,28, «mi desig-
nio»; J o b 2 7 , Í 4 , «10 que se ha decidido
respecto a mí»). E l causativo significa
en estos casos que Yahvé o Ciro da
validez, pone por obra los planes o te-
soluciones.
El carácter denominativo del causa-
tivo (BrSynt S 39c) aparece con especial
claridad cuando va unido a una prepo-
sición: Un! hifil con 'im, 'ét o 'íel se
explica mejor como sinónimo de 'ih
iãlõm, «concluir u n acuerdo» (Dt 20,
12; Jos 11,19; 1 Re 22,45; P r o v 16,7;
1 Cr 19,19). También en Is 38,12(.13)
slm hifil significa «hacer destinatario
de la recompensa», pero en el sentido
negativo de «castigar» (con otro senti-
do, cf. sup., 1).
e) El adjetivo verbal sãlèm está
muy unido semasiológicamente al ver-
bo. Las relaciones se refieren tanto al
qal como al radical duplicado. La refe-
rencia al qal se encuentra en G n 15,16,
referido a la culpa de los amorreos, que
no está saldada, que aún no ha recibido
recompensa. También en A m 1,6.9 se
habla d e la recompensa negativa, del
castigo. Las deportaciones (galüt s'iëmâ)
de las que Gaza y Tiro se han hecho
culpables no han de entenderse como
reclutamientos masivos d e poblados en-
teros (así, W o l f f , BK X I V / 2 , 161.191),
sino como «deportaciones por vengan-
za» (para una interpretación distinta,
cf. R. H , Smith, Z A W 77 [ 1 9 6 5 ] 144).
Algunas veces sãlém se emplea con
u n desplazamiento de sentido al aspee-
to interior. El que tiene 10 suficiente
para sus necesidades vitales está «satis-
fecho», sin novedad: «Jacob llegó sin
novedad a la ciudad de Siquén» (Gn
33,18). sálém es aquí sinónimo de
sálãm, que se emplea con mucha más
frecuencia; a este grupo pertenece tam-
bién G n 34,21, sobre la relación entre
105 siqueniitas y los israelitas.
sãlém es mucho más frecuente como
1163 ‫עלם‬ Um
sustantivo verbal del radical duplicado,
es decir, como designación del que
paga. E n esta palabra, «pagador», hay
una importante diferencia de sentido,
según que el acento recaiga en la capa-
cidad o en la coacción. El que puede
pagar es alguien que «vale», es decir,
tiene valor. El que tiene que pagar es
una persona dependiente y subordina-
da. Remitimos aquí a la interesante hi-
pótesis de R. H . Smith, que se inclina
a entender mélœk sâlém en G n 14,18
como designación de u n vasallo o de
un rey dispuesto a someterse (loe. cit.,
129-153).
sâUm designa especialmente a u n va-
sallo que paga cuando se emplea como
determinación del corazón. La expre-
sión, atestiguada 14 X , lêb(ãh) iâlêm,
que indica siempre una actitud respecto
a Dios, no significa u n corazón «indi-
viso», sino u n cora2ón «que paga», es
decir, sumiso, disponible. La interpre-
tación «con el corazón entero, indiviso»
no se puede apoyar en el acádico libbu
gamru, porque también en la palabra
acádica está presente la idea de pagar
(cf. A H w 279s).
Parece haber una sorprendente am-
pliación del significado al ámbito ma-
terial en los textos en que sálém tiene
valor de término técnico edilicio, con-
cretamente como determinación de 'é-
bœn, «piedra». Para la construcción del
altar deben emplearse piedras sHémõt,
es decir, «no labradas a hierro» (Jos 8,
31). Del mismo modo, cuando se cons-
truyó el templo sólo se utilizaron '¿bssn
s'iëmâ (1 Re 6,7). La cualidad requerida
de las piedras del templo se ilustra por
medio de la adición massã'·. deben ser
«adaptables, acomodables» ya en la can-
tera, es decir, sin necesidad de trabajar-
las con instrumentos.
sãlêm adquiere u n sentido completa-
mente distinto cuando el énfasis recae
no en la coacción para pagar, sino en
el poder, la capacidad. Este es el caso
cuando sãlêm se emplea como término
del lenguaje comercial, concretamente
para caracterizar una pesa o medida.
Piedra y efá deben ser Î'ièmâ, es decir,
válidas (Dt 25,15; Prov 11,1); tienen
Tener suficiente 1164
q u e estar hechas de tal manera que
puedan pagar, que tengan u n valor equi-
valente, reconocido por todos, al de la
mercancía q u e se vende.
/) T a m b i é n el sustantivo sâlõm,
q u e se suele interpretar como «totali-
dad, incolumidad» o como «paz», está
estrechamente relacionado con la idea
básica de pagar y recompensar y, como
ocurre con las restantes formas d e la
palabra, también aquí la «retribución»
es ambivalente: puede ser positiva (1)
o negativa (2).
1) E l más frecuente es el sentido
positivo: «satisfacción, saciedad», que
designa en abstracto la situación en que
se tiene suficiente y, en concreto, se
refiere a aquello que es suficiente, sa-
tisfactorio para alguien. P e r o no hay
una separación rígida entre abstracto y
concreto. El concepto sâlõm tiene la
característica de trascender 10 puramen-
te suficiente y designar 10 satisfactorio
según la medida plena o abundante. Ha-
bría que citar aquí, a título d e compa-
ración, el vocablo afín day, que designa
10 «imprescindible», la necesidad es-
tricta. Así como day niega la abundan-
cia, sâlõm niega la falta.
La complejidad de sãlõm se mani-
fiesta en que abarca la saciedad exterior
e interior. El paso de lo externo a 10
interno se produce insensiblemente: el
que tiene satisfechas sus necesidades
vitales está también satisfecho en sí mis-
mo. La satisfacción interior está con-
ceptualmente unida a «agrado, alegría,
placer». A este grupo pertenecen las
expresiones b'sâlôm y 1'Sâlõm, que con
mucha frecuencia van unidas a verbos
de movimiento: «caminar serenamente,
con sosiego», etc. E n t r e estas dos pala-
bras no parece haber diferencia de sig-
nificado. Mientras que b^íâlõm va uni-
do preferentemente a süb, «volver», y
bõ', «venir», l'sâlôm aparece sobre todo
junto a hlk, «ir».
Como objeto directo o indirecto, U-
lõm puede estar unido a muchos verbos
distintos. Sobre todo cuando va con
verbos de decir, su sentido se desplaza
en la dirección de «agrado, placer» :
por ejemplo, dbr piel 1'sãlõm, «decir
1155
‫ישלם‬ sltn
a u n o lo que le agrada» ( G n 37,4); ade-
más, con objeto directo, Jr 9,7; Sal 35,
20; Est 10,3.
La fórmula —» H l'^sälöm significa
propiamente «informarse del estado sa-
tisfactorio (exterior e interior) de al-
guien». P e r o casi siempre se convierte
en una pura fórmula de saludo (por
ejemplo, J u e 18,15; 1 Sm 10,4; 17,22;
25,5; 30,21; 2 Re 10,13). La fórmula
de saludo puede estar también sin ver-
bo, concretamente con l ' : «satisfacción
a ti» (Jue 6,23; 19,20 y passim), o ex-
presarse en forma adjetival como en
1 Sm 25,6 (sobre las fórmulas de salu-
do, cf. Lande 3-9; Schmid, loc. cit.,
47-53; además, E . Salonen, Oie Grass-
und Höflichkeitsformeln in bah.-ass.
Briefen [ 1 9 6 7 ] ; H . G r a p o w , Wie die
alten Ägypter sich anredeten, wie sie
sich grüssten und wie sie miteinander
sprachen [=1960]).
Se produce u n desplazamiento de
sentido de otro carácter cuando la sa-
tisfacción se considera, ante todo, como
u n proceso. Si el acento recae en la
acción y en el modo de producir la
satisfacción, sãlõm puede significar u n
pacto, u n acuerdo. A q u í habría que
mencionar ante todo la expresión «ha-
cer sãlõm-!> (Jos 9,15; Is 27,5); sobre
eUo, cf. N o t h , GesStud 148s. Véase,
además, la expresión fenicia st slni't,
«concluir u n acuerdo {¿un tributo?)»,
en la inscripción de Karatepe (KAI
Ν . 26 I , 11). Tiene u n sentido similar
sâlõm u n i d o í -^qf y 'nh (I), «pro-
poner o aceptar u n acuerdo pacífico»
(Dt 20,10s).
Si se acentúa con más fuerza la situa-
ción restablecida por el pago de indem-
nización, sobre todo cuando el acuerdo
se refiere a discordia, guerra o casos
similares, el significado de sãlõm se
desplaza en el sentido de «paz», es de-
cir, de una situación surgida por contra-
prestaciones mutuas. A veces aparece
claramente la oposición a la guerra (por
ejemplo, 1 Re 2,5; 20,18; Is 59,8; Sal
120,6.7; Ecl 3,8). Naturalmente, no
siempre se puede establecer una distin-
ción rígida entre «acuerdo» y «paz»,
es decir, entre sãlõm como acto único
1165
Tener suficiente
y como situación duradera, máxime
cuando «paz» implica o supone siempre
una forma de acuerdo.
E n este contexto debería mencionar-
se también la expresión b'rit sàlõm,
atestiguada cuatro veces (Nm 25,12; Is
54,10; Ez 34,25; 37,26). E n estos pa-
sajes se vuelve la mirada a aconteci-
mientos y experiencias del pasado que,
de alguna manera, han quedado sin sal-
dar. Fineés había hecho una acción muy
meritoria, por la que Israel se había
salvado del exterminio (Nm 25,5ss).
Cuando él obtiene el derecho al sacar-
docio en forma de una b^rit sãlõm, este
hecho es considerado claramente como
una compensación merecida. E n Is 54
se trata de las necesidades padecidas por
Israel, que no se ven en absoluto como
u n castigo merecido, sino como una
consecuencia lamentable de la cólera
divina (54,7), que precisamente exige
una compensación. Ez 34 habla también
de sufrimientos inmerecidos. Las ovejas
han sido maltratadas sin motivo por
malos pastores. Lo mismo que en Is
54, también aquí la promesa de salva-
ción ha de entenderse como una com-
pensación divina del daño sufrido. Ez
37,15 se refiere igualmente al pasado,
aunque aquí la idea de reparación es
menos clara. Lo esencial es que en to-
dos estos pasajes se expresa una idea
particular de la alianza, que no se fun-
da propiamente en obligaciones para el
f u t u r o , sino que se entiende como com-
pensación de u n acontecimiento pasado,
algo así como «alianza de reparación,
compromiso de resarcimiento» (sobre la
idea de una satisfacción por parte de
Dios, cf. J1 2,25; para una presentación
de dos concepciones diversas de alianza
— e l tipo obligatorio y el promisorio—,
cf. M . Weinfeld, The Covenant of Grant
in the Old Testament and in the An-
dent Near East: J A O S 90 [ 1 9 7 0 ] 184-
203).
2) sâlõm significa, pues, «retribu-
ción» y hasta ahora el significado básico
ha sido siempre positivo; «satisfacción,
saciedad» o similares. Pero hay casos
en que sãlõm expresa la retribución en
sentido negativo, es decir, como san-
‫ נ‬167 ‫שלם‬ sim
ción, venganza, castigo. A este grupo
pertenecen algunos textos importantes
en los que sãlõm se entiende tradicional-
mente como «paz» o «salvación», aun-
que el contexto es decididamente con-
trario a esta interpretación.
En Miq 5,4 la traducción habitual
implica considerables dificultades: u>'-
hãyã zœ sãlõm, «así será la paz». La
descripción siguiente de u n hipotético
futuro no tiene nada que ver con una
situación de paz. Precisamente es 10
contrario; una eventual irrupción de los
asirlos en Israel desencadenará una ac-
ción de venganza en toda regla: «Si los
asirios invaden nuestro país y pisan
nuestros palacios, les enfrentaremos sie-
te pastores, ocho capitanes, que pasto-
rearan Asiria a espada...»
Es igualmente problemática la inter-
pretación habitual de sãlõm en Is 53,5,
relativa al siervo de Yahvé. müsar s'-
lõmênü 'ãlãw, «el castigo de nuestro
sàlõm cayó sobre él», sólo puede inter-
pretarse como u n castigo que nos trae la
salvación forzando mucho el texto. Pro-
bablemente significa «el castigo que ha-
bíamos merecido como retribución».
En Is 9,5 la interpretación de sar-
sãlõm como «príncipe de la paz» de-
pende de cómo deban interpretarse los
otros títulos reales, ante todo "hi-'ad:
«padre de la eternidad» o «padre del
botín». E n el segundo caso (cf. Is 53,
12!), «príncipe de la venganza» o «prín-
cipe del tributo» ofrecerían la mejor
analogía (sobre los títulos mesiánicos
reales en Is 9,5, cf. H . Wildberger,
T h Z 16 [ 1 9 6 0 ] 314-332; id., BK Χ,
381-385).
También en Sal 37,37 parece dudoso
que haya que interpretar sãlõm como
«paz, bienestar». E n este salmo se trata
de la distinta suerte del justo y del
malvado. Al final cada uno recibirá el
destino que le corresponde («cada hom-
bre, al final, su retribución»). Si esta
interpretación es correcta, «retribución»
tendría aquí doble sentido: «castigo»
o «recompensa».
g) Pertenece también a la raíz slm
el plural sHãmim o zéhah sHãmim
como término sacrificial (el singular
Tener suficiente 1168
sólo en A m 5,22). Son p r o f u n d a m e n t e
oscuros no sólo el sentido de la palabra,
sino también la función y el significado
ideal de esta clase especial de sacrificio.
Para explicar la palabra se suele aducir
el mencionado significado básico de «to-
talidad»: «sacrificio de plenitud, sacri-
ficio de comunión, sacrificio de conclu-
sión», o también (partiendo de «paz»)
«sacrificio d e salvación, sacrificio de
paz» (cf., entre otros, R. de Vaux, Les
sacrifices de l'Ancien Testament [1964]
31-48; R. Schmid, Das Bundesopfer in
Israel [ 1 9 6 4 ] ; A. Charbel, RivBibl 18
[ 1 9 7 0 ] 91-94.132-137; J . C. de Moor,
FS Gispen [ 1 9 7 0 ] 112-117).
D e la torà de los sacrificios en Lv
1-7, donde se describe s^lãmim como
tercer tipo de sacrificios, se deduce q u e
el ofrecimiento de este sacrificio coin-
cide exactamente con el del holocausto
'õlã salvo en una diferencia importante:
en el altar no se ofrece y quema toda
la carne del animal, sino sólo las partes
grasas. Como se deduce d e Lv 6,5, la
combustión de la grasa p u e d e conside-
rarse como im sacrificio independiente,
en concreto como u n holocausto. Desde
luego, hay que tener en cuenta que en
el lenguaje cultual de los sacerdotes, y
también fuera de él, el holocausto pue-
de indicar u n elemento particular de
los s'iâmtm. A ello se debe que estos
dos sacrificios estén con tanta frecuen-
cia unidos y aparezcan juntos (Dt 27,
6s; 1 Sm 10,8; 13,9; 2 Sm 6,17s; 24,
25; 1 Re 3,15; 2 Cr 29,35).
Todo parece indicar que el sacrificio
sHãmtm ocupó en los primeros tiempos
de Israel u n lugar mucho más impor-
tante de lo que hacen suponer las rela-
tivamente escasas menciones d e P . A n t e
todo, esta celebración cultual parece
haber sido u n acontecimiento social, el
banquete sacrificial por excelencia y,
como tal, el sacrificio por antonomasia
(Von Rad I , 270).
Respecto al n o m b r e s'iàmìm, parece
haberse dado exclusivamente al don co-
rrespondiente a Yahvé, prescindiendo
del banquete cultual comunitario de los
oferentes. Esto n o sólo se deduce del
lenguaje sacerdotal (Lv 3,1; 7,1 y pas-
1155
‫ישלם‬ sltn
sim), sino que también 10 confirman nu-
merosos textos fuera de Ρ (Ex 20,24;
32,6; 2 Sm 24,25; 1 Re 3,15; 9,25 y
passim). C o m o era de esperar, la pala-
bra se refiere a veces a todo el acto del
sacrificio o a todo el animal; así 10
indican algunas expresiones como «las
partes grasas de los Mãmim->> (1 Re 8,
64), «la sangre de sus s'iâmim» (2 Re
16,13). Pero no cabe duda de q u e éste
es u n uso secundario que indica la parte
por el todo y que tras él se oculta el
lenguaje original que unía sHãmtm al
sacrificio propiamente dicho, es decir,
a la parte de Yahvé, o mejor dicho, a
las partes grasas enumeradas y descritas
con precisión que habían de quemarse
en el altar. Estas, y sólo ellas, fueron
Uamadas originariamente sHãmim.
Esto arroja nueva luz sobre la forma
plural, que suele considerarse como u n
plural «abstracto», cuya función sería
la de intensificar el concepto básico
(«ser saludable» o similares). Pero el
plural parece explicarse mejor si se
refiere a cada una de las partes ofre-
cidas.
P e r o ¿cómo explicar la derivación del
término sacrificial de la raíz slm? Es
probable que haya que explicar s^lãmim,
al igual que las restantes formas de la
raíz, a partir de la idea de «pagar». La
hipótesis más válida sería entonces la
siguiente: las partes grasas ofrecidas a
Yahvé eran consideradas como sustitu-
ción de todo el animal del sacrificio
que, en principio, pertenecía a Yahvé;
por medio de ellas era «pagada» y al
mismo tiempo rescatada la carne que se
consumía en la comida.
h) La raíz slm aparece muchas ve-
ees como elemento constitutivo de nom-
bres personales (cf. N o t h , I P 145.165.
174); por ejemplo, en 'absãlõm/'"bi-
sãlõm, «(mi) padre es saciedad»; SHümi-
'el, «mi suficiencia es Dios» (cf. J u e 6,
24, Yhwh sãlõm)•, (M')sslsmyä(hü),
«Yahvé restituye, contenta», etc. Los
nombres formados con slm piel han
de interpretarse como los llamados
nombres de sustitución (Stamm, H E N
421S.424); así también la forma breve
S'lömo, «su compensación» (véase
1169
Tener suficiente
J . J . Stamm, Der Name des Königs
Salomo: T h Z 16 [ 1 9 6 0 ] 285-297: «su
incolumidad»).
4. a) EI análisis del contenido de
la raíz Hm deja ver que no es posible
una distinción rígida entre u n uso pro-
fano y otro teológico. El concepto de
pago y retribución, de importancia ca-
pital para el tema de la correlación
entre el modo de obrar del hombre y
el resultado consiguiente, es insepara-
ble de la fe en Yahvé. Explícita o im-
plícitamente, Yahvé es el garante real
de la relación entre las obras y sus con-
secuencias. La afirmación de que Dios
retribuye significa que premia o casti-
ga. Y a h v é / D i o s es sujeto en más de un
tercio de los textos piel, y con particular
frecuencia en el libro de Jeremías y en
el Trito-Isaías. E n la mayoría de los ca-
sos, la retribución de Yahvé es puniti-
va. Pero el significado básico de slm
piel, «devolver la contraprestación co-
rrespondiente», es claramente percep-
tibie aun cuando Yahvé aparece como
remunerador (por ejemplo, en Is 57,
18; J1 2,25; J o b 8,6; 41,3; R u t 2,12).
E n estos casos, la retribución de Yahvé
tiene el carácter de u n resarcimiento de
los daños (sobre sãlõm, véase
sup., 3s).
D e una retribución del hombre res-
pecto a Dios sólo puede hablarse en
sentido limitado: los votos, el sacrificio
de acción de gracias (Sal 56,13), el fru-
to de los labios (Os 14,3) son «paga-
dos». Cf. además J1 4,4 y J o b 21,31,
donde se niega radicalmente la posibi-
lidad de una retribución del hombre a
Dios.
b) E l sustantivo sãlõm, en el sen-
tido de «acuerdo» o «retribución», per-
tenece al lenguaje teológico, pero sin
que en sus escasos ejemplos se haya
consolidado como tal. Es superfluo el
intento de buscar en sãlõm u n término
cultual que se refiera especialmente a
la presencia de Yahvé en el culto (así,
D u r h a m , loc. cit.).
E n el uso frecuente del sustantivo
en el sentido de «saciedad» es particu-
larmente difícil establecer una distin-
1171 ‫עלם‬ sim Tener suficiente 1172

ción rígida entre u n ámbito semántico bales con iãlõm se hacen casi únicamen-
profano y otro teológico. Para destacar te con hyh, «ser». Sólo en u n texto, y
con mayor nitidez este importante uso concretamente junto a sédseq, se en-
de sãlõm, hay que comparar la palabra cuentra como predicado d e sãlõm u n
con otros conceptos afines. verbo propiamente tal: «Justicia y sã-
Ante todo, hay que citar fdãqã lõm se besan» (Sal 85,11)·
que a veces está en paralelo Lo mismo se p u e d e decir respecto al
con sãõm (Is 48,18, «tu sãlõm habría uso de ambos conceptos como objeto.
sido como un torrente y tu fdãqã como s^dãqã aparece unas 20 X como objeto
las olas del mar»; 60,17, «haré de sãlõm de «hacer», mientras que con sãlõm
tu autoridad y de fdãqã tu gobierno»). se prefieren otros verbos, sobre todo
Naturalmente, no hay que ver en estos ntn, «dar» (Lv 26,6; J r 14,13 y passim:
pasajes p r o f u n d a m e n t e poéticos una si- también sim en N m 6,26; spt en Is 26,
metría real. La mayoría de las veces es 12), y p i e l / á r j , «buscar» (Dt
manifiesta la diferencia entre ambas pa-
23,7; Ez 7,25 y passim). Los usos de
labras, aunque no sea fácil expresarla
ambos términos como sujeto u objeto
en una fórmula precisa. Parece haber
parecen confirmar que fdãqã se conci-
una diferencia considerable en que f -
be como algo eficiente o que hay q u e
dãqã se refiere siempre a personas y
realizar, mientras que en sãlõm está en
aparece como una ^ e r z a o cualidad
primer plano la idea de una posesión
propia del hombre o de Dios, mientras
que se disfruta o d e una retribución
que sãlõm prescinde ampliamente de
que se padece.
todo sujeto personal y se sustrae a la
actuación de la persona implicada. Esta El ámbito semántico de sãlõm con-
diferencia tiene su expresión gramatical fina también con el d e —> tob, «bue-
en el hecho de que fdãqã Ueva, con no». A veces se usan en paralelo: «es-
mucha más frecuencia que sãlõm, u n petábamos sãlõm, pero no llegó el bien»
sufijo posesivo, es decir, fdãqã va uni- (Jr 8,15; cf. 14,19). P e r o también entre
da a u n sujeto que la practica, mientras estas dos palabras hay una clara dife-
que en sáõm pasa a primer plano el rencia. sãlõm se concibe ante todo como
disfrute pasivo. U n saddtq es u n hom- una realidad objetiva, como u n valor
bre que «reconocía y llevaba a cabo las que tiene su propia validez, mientras
pretensiones que le manifestaba la co- que toh implica una percepción subje-
munidad a la que pertenecía» (G. von tiva: designa 10 que se considera bueno
Rad, Weisheit in Israel [ 1 9 7 0 ] 108). por sensibilidad. Esta diferencia se ex-
A veces la relación entre ambos con- presa gramaticalmente uniendo a toh el
ceptos se presenta como la de causa a 1' de dativo o h^ênë, «a los ojos de al-
efecto: «y la obra de la s'dâqâ será guien», para indicar el sujeto que perei-
•sãlõm» (Is 32,17), es decir,be. Con im-
fdãqã Ulõm no hay una expresión
plica la idea de una prestación, mien- correspondiente.
tras que sãlõm designa una posesión
para el disfrute o, mejor dicho, una re- 5. E n los escritos de Q u m r á n , e l
tribución debida. verbo y los sustantivos se emplean en
el mismo sentido que en el A T (Kuhn,
La diferencia semántica entre ambos Konk. 221s; para slwm hay que contar
conceptos se manifiesta también en que también, junto a sãlõm, con stllüm,
fdãqã se emplea como sujeto con mu- «retribución»; por ejemplo, I Q M 4,
cha más frecuencia que Sãlõm. Mientras 12). E n CD 9,20, sãlém mispãtõ signi-
el primero va unido a una serie de ver- fica «su condena adquiere validez».
bos de plenitud activos y expresivos en E n el lenguaje jurídico d e la Misná
su concreción (habitar, salir, alcanzar, aparecen diversas formas d e Um; la
estar lejos, allanar el camino, brotar, más frecuente es el piel, referido al
germinar, elevar, proteger, salvar, dar pago de una indemnización debida.
testimonio, etc.), las afirmaciones ver- E n los L X X , Ulõm se traduce la ma-
1173 ‫ ישם‬sêm
yoría de las veces por ε ι ρ ή ν η , 10 cual
supone una f u e r t e restricción del àmbi-
to semántico de la palabra hebrea. E n
las traducciones griegas del sustantivo
no aparece jamás una relación con la
idea de «pagar», como tampoco en la
traducción del adjetivo sâlëm ( π λ ή ρ ‫־ ״‬
τ έ λ ε ι ο ς , etc,). Más de la mitad de los
casos de slm piel se traducen en los
L X X por ( ά ν τ ) α π ο δ ι δ ό ν α ι . Unas 25 Χ
se encuentra el verbo, jurídicamente
más preciso, ά τ ι ο τ ί ν ε ι ν , «indemnizar»,
Una prolongación de las líneas al
N T tiene que referirse principalmente
a ε ι ρ ή ν η ; cf, W , F o e r s t e r / G , von Rad,
art, ε ι ρ ή ν η : T h W I I , 398-418, N o obs-
tante, el ámbito semántico de la palabra
griega coincide sólo en parte con el de
sãlõm.
G, GERLEMAN
Btf sém Nombre
1, El sustantivo birradical *sim-,
«nombre», pertenece al semítico común
(Nöldeke, N B 140-143; Bergstr‫ ״‬Ein¡.
188; Ρ , FronzaroU, A A N L R V I I I / 2 0
[ 1 9 6 5 ] 264.268), Las formas sm dei
cananeo antiguo, ugarítico y fenicio te-
nían probablemente u (cf. Ia transcrip-
ción de nombres personales como Su-
um-a-na-ti: U T Ν . 2426; W U S Ν. 2620;
G r ö n d a U 31.34.193s; F. L. Benz, Per-
sonai Names in the Phoenician and
Punic Inscriptions [ 1 9 7 2 ] 419; sobre
los nombres personales amárreos, véase
H u f f m o n , 247-249), como el acádico
sumu y el arameo bíblico sum (arameo
judaico som: sobre la asimilación de la
i original a la labial sucesiva tn, véase
B L A 41). E n el arameo antiguo aparece
también, junto a sm, 'sm con alef pros-
tético (Sef. I C 25; I I Β 7, cf. R. Degen,
AUaram. Grammatik [ 1 9 6 9 ] 42; véase
también el yaúdico 'sm, D I S O 306)
c o m o el árabe ism (cf. el mandeo 'usma,
'suma, Drower-Macuch 454s).
Sobre la etimología de sêm, cf. J. Boeh-
mer, Das biblische «Im Namen» (1898)
20-27; O. Grether, Name und Wort Gottes
Nombre 1174
im AT (1934) 1; GB 839b; KBL 983a, Se-
gún Nöldeke, loc. cil., 141, el siríaco Smh
pael, «nombrar» (LS 784b), es denomina-
tivo; cf, el árabe sammã, «nombrar» {Wehr
394), y el antiguo árabe meridional smy,
«ser nombrado» (W, W. MüUer, Die Vur-
zeln Mediae und Teniae y/ui im Altsüd-
arab. [1962] 63). El árabe wsm, «marcar»,
podría indicar que cl significado originario
de Um fue «marca» (Boehmer, Grether).
Probablemente hay también alef prosté-
tico en la designación divina ^smbyt^l de
Elefantina (Cowley Ν. 22, lin. 124); véase
Συμβέτυ?.ος en la inscripción dedicatoria
de Kafr Nebo en Aleppo (Eissfeldt, KS I,
224s; J. Milik, Eibl 48 [1967] 565-570).
'smbyt'l significa en este caso «nombre del
(Dios) Betel» y corresponde al nombre sm
h'I, atribuido a Astarté (KAI II, 23),
E n el A T son muy raros los nombres
personales compuestos de sêm: S'mü'el
(Samuel: fuera de N m 34,20 y 1 Cr 7,2,
sólo se ledete al conocido profeta; en
todo caso, el significado del n o m b r e es
controvertido; cf, L, Köhler, Z A W 32
[ 1 9 1 2 ] 16; L. Kopf, V T 8 [ 1 9 5 8 ]
209s; H . J . Stoebe, B H H I I I , 1663;
contra la opinion de N o t h , I P 123, sm
no debería interpretarse como elemen-
to teóforo) y S ' m t d ^ (Nm 26,32; Jos
17,2; 1 Cr 7,19; de íèmyd'). El
n o m b r e personal Sem ( G n 5,32 y pas-
sim) no pertenece a ellos (Noth, I P
123, nota 5; KBL 984b).
Sobre los nombres personales acádi-
eos formados con sumu, cf. Stamm, AN
40-42,236,261,303s,366s, y C, Saporetti,
Onomastica Medio-Assira I I (1970)
162s; sobre los nombres personales del
semítico noroccidental, cf. sup.
2. Como era de esperar, sém refe-
rido a personas y cosas se encuentra,
sobre todo, en los libros históricos,
mientras que del n o m b r e de Dios o de
Yahvé se habla principalmente en Lv
(10 X ) , D t (23 X ) , en la obra histórica
deuteronomista (cf, 1 Re 26 X ) , en Is
(más de 30 X ) , Jr (más de 40 x ) , Ez
(14 X ) , en la mayoría de los profetas
menores (Am 7 X , Mal 10 X ) , en 2 Cr
(27 X ) y especialmente en el Salterio
(unas 100 X ) ; en total, en 3 / 7 del
conjunto de casos. La construcción sém
Yhwh aparece 87 X ,
1175 ‫ ש ם‬.sém Nombre 1176

sing. plur. total sêm Y hl V, 253; id., B H H I I , 1284, y, sobre

todo, Pedersen, Israel I - I I , 245: «the
Gn 103 10 113 6 name is the soul») necesita una correc-
Ex 30 13 43 3 ción. E n efecto, prescindiendo de que
Lv 11 — 11 1 el significado de algunos nombres pro-
17 32 49 —
Nin pios apenas era inteligible para los mis-
Dt 36 — 36 7
mos hebreos (sobre todo, nombres d e
los 11 1 12 1
— —
países extranjeros y nombres de perso-
[ue 19 19
— 33 2 na de épocas anteriores), el n o m b r e
1 Sm 33
32 2 34 2 «muchas veces n o designa, ni siquiera
2Sm
IRc 45 1 46 9 en los pueblos primitivos, la naturaleza
2 Re 23 — 23 2 de su portador, sino que acaso destaca
Is 54 54 8 una sola de sus propiedades distintivas,
(Γ 55 55 6 o recuerda el estado de ánimo de los
Ë7. 24 4 28 — padres al nacer el niño, o acontecimien-
Os 4 1 5 —
tos políticos importantes en la época
J1 2 — 2 2 del nacimiento, o como n o m b r e perso-
Am 7 — 7 1
— — — —
nal teóforo, hace una afirmación sobre
Ahd
— — — — Dios» (O. G r e t h e r , Name und Won
Ton
Miq 4 — 4 2 Gottes im AT [ 1 9 3 4 ] 2). P o r 10 que
Nah 1 — 1 — se refiere a nombres personales que
Hub — —. — — designan animales o plantas apenas se
Soi 5 — 5 2 puede pensar, ni siquiera a título sim-
Ap bólico, en una identificación de n o m b r e
Zac 6 1 7 1 y naturaleza de la persona nombrada
Mal 10 — 10 —
(como sería en Caleb, «perro»; Débora,
Sal 106 3 109 20 «abeja»; H u i d a , «topo»; cf. J . Barr,
lob 7 — 7 1
Prov — 1 The Symbolism of Names in the OT:
7 7
Rut 14 — 14 — BJRL 52 [1969-70] 11-29, especialmen-
Cant 1 1 te 20s).
Ed 3 — 3 —
Lam 1 1 — Para apoyar la tesis de que el nam-
Est 8 — 8 — bre designa la naturaleza de su porta-
Dn 5 1 6 — dor se apela erróneamente a 1 Sm 25,
Esd 1 3 4 —
25, donde en el caso de Nabal no se
Neh 7 7 —
dice, como se afirma con frecuencia:
I Cr 43 12 55 4 «Como u n o se llama, así es» (Fichtner,
2 Cr 43 2 45 6
loc. cit., 372; Grether, loc. cit., 2; Bie-
AT hebt. 778 86 864 87 tenhard, loc. cit., 253), sino «El es como
su nombre: se llama Nabal y hace η'-
En el arameo bíblico, sum está ates- bãlã». H a y u n juego d e palabras entre
tiguado 12 X (6 X en D n y Esd, res- el nombre personal (difícil de explicar
pectivamente), de ellas 2 X en plural etimológicamente) y n'bàlâ, mientras
(Esd 5,4.10) y 4 X referido a Dios (Dn que, por otra parte, este último concep-
2,20; 4,5; Esd 5,1; 6,12). to pertenece a u n ámbito semántico (el
3. a) La tesis de que el nombre en cultual) completamente distinto del de
todo el antiguo Oriente es «no sólo dis- nãbãl, «necio» (cf. J . Barr, loc. cit.,
tintivo de la diferencia de realidades 25-28). Las palabras de 1 Sm 25,25 no
diversas, sino también determinación tienen absolutamente nada que ver con
de la naturaleza de las realidades nom- una afirmación general sobre la relación
bradas» (J. Fichtner, Oie etymologische entre el n o m b r e y la naturaleza d e una
Ätiologie in den Namengebungen der persona. E n el concepto de n o m b r e hay
geschichtlichen Bücher des AT: V T 6 que distinguir más bien u n elemento
[ 1 9 5 6 ] 372; cf. H . Bietenhard, T h W dianoètico (el significado del n o m b r e
1177 ‫עם‬ Sem
según su sentido; cf. inf., 3b-g) y otro
dinátrúco (el significado del n o m b r e por
su fuerza y eficacia; cf. inf., 3h; véanse
O . Procksch, Theologie des AT [ 1 9 4 9 ]
451; A.-M. Besnard, Le mystère du nom
[ 1 9 6 2 ] 18ss) y tener en cuenta que el
significado, la eficacia y el «poder» de
u n nombre no se f u n d a n en el carácter
mágico del nombre como tal, sino en la
importancia, la eficacia y el «poder» del
portador del nombre.
E l conocimiento del nombre capacita
para la comunicación: si se conoce el
n o m b r e de una persona o de u n dios,
se le puede hacer venir, «citar». E n este
sentido, el conocimiento del nombre
significa, hasta cierto p u n t o , u n poder
sobre la persona conocida. Si ésta tiene
gran poder, su nombre tiene, en conse-
cuencia, la eficacia correspondiente y
puede utilizarse para fines buenos y
malos. D e aquí se deriva también el uso
de los nombres de personas importan-
tes, pero sobre todo del nombre de
Yahvé en la magia de los nombres (véa-
se O . Eissfeldt, Jahwe-Name und Zau-
berwesen: KS I , 150-171).
D a d o que el nombre es exponente de
la personalidad, el portador debe cui-
dar su buen nombre, es decir, su buena
reputación. Se adquiere u n nombre en
el sentido de prestigio cuando se acre-
cienta la propia gloria (—^ kbd) por
medio de grandes acciones y riquezas,
entre ellas la abundancia de hijos. El
nombre de una persona pervive aun
después de su muerte, sobre todo a
través de sus descendientes (Gn 48,16).
P e r o el nombre del que es sentenciado
(Ez 23,10), del que no tiene hijos (véase
2 Sm 18,18) o del que pierde sus po-
sesiones (cf. N m 27,4) es borrado de la
tierra. E n estos casos y en este sentido
dinámico, el n o m b r e p u e d e ser u n con-
cepto sustitutivo de la persona.
E n Israel no hay nombres divinos
secretos, porque el uso mágico del nom-
bre de Dios está prohibido y todos los
creyentes (no sólo una clase determina-
da, como podrían ser los sacerdotes)
pueden invocar directamente a Yahvé
en la oración.
b) E n sentido dianoètico, sêm se
Nombre 1178
emplea en nombres propios de dioses
y hombres, en los nombres de especies
de animales ( G n 2,20) y en 10s nombres
de ciudades ( G n 4,17; 11,9; 19,22; 26,
33; 28,19; 36,32.35.39; 50,11; Jos 14,
15; 15,15; J u e 1,10.11.17.23.26; 18,
29; 1 Re 16,24; 2 Re 14,7; Ez 48,35;
1 Cr 1,43.46.50), lugares ( G n 32,3.31;
33,17; 35,15; E x 15,23; 17,7; N m 11,
3.34; 21,3; Jos 5,9; 7,26; J u e 2,5;
2 Sm 5,20; 1 Cr 14,11; 2 Cr 20,26),
montes ( G n 22,14), salientes rocosos
(1 Sm 14,4), majanos ( G n 31,48s), pie-
dras (1 Sm 7,12), altozanos (Ez 20,29),
ríos (Gn 2,11.13.14), manantiales (Gn
26,18.20-22; J u e 15,19), árboles (Gn
35,8), altares (Ex 17,15), estelas (2 Sm
18,18), columnas (1 Re 7,21) y días (Ez
24,2; cf. —^ yõm, 3b, y kíh im hym,
«escribe el nombre del día», en u n ós-
tracon de Tell Arad; J . C. L. Gibson,
Textbook of Syrian Semitic Inscriptions
I [ 1 9 7 1 ] 51, Mn. 4; cf. Est 9,26).
Según la tradición del A T , en 10s
tiempos más antiguos era, sobre todo,
la madre quien daba el nombre al neo-
nato (Gn 4,25; 19,37.38; 29,32.33; 30,
8.11.13.18.20.21.24; 35,18; 38,3 [texto
corregido],4.5.29 [texto corregido].30
[texto corregido]; cf. E x 2,10; J u e 13,
24; 1 Sm 1,20; cf. 4,21). P o r el contra-
rio, en G n 4,26 J ; 5,29 J ; 16,15 P ; 21,
3 P ; Ex 2,22 J ; 2 Sm 12,24 la imposi-
ción del nombre se atribuye al padre.
Las leyes de la onomástica en el AT
corresponden ampliamente a las del an-
tiguo Oriente.
Aquí no es posible tratar con detalle
los problemas de la onomatología is-
raelita o del antiguo Oriente. Basten
algunas breves indicaciones. Según la
forma gramatical, los nombres persona-
les se dividen en nombres de proposi-
ción y de designación. Los nombres de
proposición «son, atendiendo a su ori-
gen, dichos pronunciados por el padre
o la madre al nacer el hijo (cf. Rubén,
es decir, r^ü bën, " ¡ved un hijo!") o
que contienen súplicas, deseos y mani-
festaciones de confianza puestas en boca
del portador del nombre (cf. Y'rahm"él,
" q u e El tenga piedad"; '"lÎézœr, "mi
Dios es auxilio")» (J. J . Stamm, R G G
1179 ‫שם‬ sém
IV, 1301). Los nombres de proposición
pueden estar formados como frases no-
mínales o verbales. E n los primeros
tiempos de Israel, los nombres de frase
nominal eran más frecuentes de 10 que
fueron después (Noth, I P 16). La posi-
ción normal en estos nombres es sujeto-
predicado. La precedencia del predicado
en época posterior parece haberse de-
bido a que el acento principal se ponía
m la afirmación predicativa, mientras
que el elemento teóforo del n o m b r e ,
t|L1e designaba siempre y únicamente a
Yahvé, «perdió importancia en cuanto
que era obvio» (Noth, loe. cit., 20). Los
nombres de frase verbal pueden estar
constituidos por formas verbales finitas
(perfecto e imperfecto) y formas d e par-
ticipio (muy raros y tardíos). E n los
nombres constituidos con formas de
perfecto prevalece en la primera época
el orden nombre-verbo. E n los que tie-
nen formas de imperfecto, éste suele
preceder al nombre. E n nombres d e
designación, «el neonato recibe u n
nombre que corresponde al día d e su
nacimiento (cf. Haggay, " e l nacido en
día de fiesta") o a su posición en la
familia como primogénito, etc. P o r otra
parte, este n o m b r e expresa el amor de
los padres al hijo (cf. los nombres com-
puestos con yãdid, " q u e r i d o " ) y la ale-
gría por haberlo tenido (cf. SimSõn,
" p e q u e ñ o sol"). Son también numero-
sas las designaciones tomadas de rasgos
corporales positivos y negativos, así
como de animales y plantas» (Stamm,
loc. cit.).
E n nombres procedentes de las anti-
guas religiones tribales aparecen como
elementos teóforos las palabras de pa-
r e n t e s c o —^'ãb, «padre (divino)»;
—» ^ãh, «hermano (divino)», y 'am,
«pariente (divino)», mientras que —>· 'ël,
«Dios», como elemento teóforo, dismi-
nuye sensiblemente en nombres de per-
sona durante el período de los reyes
para volver a ser muy frecuente en la
época posexílica (Noth, loe. cit., 90).
Como elemento teóforo, YahwS no
aparece nunca en su forma completa,
sino como -yàbùj-yà o como Y'ho-jYo-
(sobre eUo, N o t h , loe. cit., 101-108).
Nombre 1180
Los nombres formados con este elemen-
t a se introducen m u y lentamente en la
época premonárquica d e Israel, p e r o do-
minan p l e n a m e n t e la onomástica israe-
lita desde el comienzo d e la monarquía.
Son elementos teóforos d e origen cana-
neo (prescindiendo d e las palabras del
semítico común 'ãb, 'ãb y 'am) Wo«,
«señor»; mâlsk, «rey», y hcfal,
«señor».
E n Israel, a diferencia d e lo q u e ocu-
rre en su entorno, no hay n o m b r e s d e
persona q u e designen a su p o r t a d o r
como hijo o hija d e Yahvé, p e r o cf. en
el ámbito extraisraelita B1sn-"nät, «hijo
d e Anat», como designación del hurrita
Samgar (Jue 3,31; 6,‫)צ‬, y Bsn-iydad,
«hijo de A d a d » , como denominación d e
tres reyes de Aram (1 R e 15,18.20;
1 Re 2 0 , l s s ; 2 R e 13,3.24s y passim).
Se trata en estos casos de sobrenombres
que designan cualidades, representadas
por las divinidades en cuestión, q u e el
portador del n o m b r e posee como pro-
piedades o a las q u e al menos aspira
(O. Eissfeldt, Gottesnamen in Personen-
namen ais Symbole menschlicher Quali-
täten: K S I V , 276-284).
Los nombres de persona G a d y Aser
no han d e interpretarse como n o m b r e s
personales teóforos (así, N o t h , loe. cit.,
1265.131), sino, según la explicación
del A T , como nombres d e aclamación
(«felicidades», «buena suerte»); véase
Eissfeldt, K S I V , 73-78.
Como ocurre en todas partes, tam-
bién en Israel los nombres se abrevian
con frecuencia: en nombres d e dos
miembros se suprime u n elemento (mu-
chas veces el teóforo; p o r ejemplo. Ya-
' ' q õ b , «Jacob», en vez d e Ytfqõb-^él,
pero cf. D t 33,28) y el otro permanece
intacto, o cambia la vocalización, o se
le añade una desinencia vocálica (sobre
ello, N o t h , loe. cit., 36-41).
La paponimia aparece p o r primera
vez entre los judíos de Elefantina (qui-
2á por i n f l u j o egipcio). E n Palestina se
introduce en el siglo III a. C. (Noth,
loe. cit., 56-60). E n el A T están atesti-
guados nombres extranjeros egipcios
(sobre todo, entre los miembros d e la
tribu de Levi: Moisés, Aarón (?), Fi-
1181 ‫ ישם‬iêtn
neés, H o f n í ) , arameos, acádicos y per-
sas (Noth, loe. cit., 63s).
Para designar la imposición del nombre,
el hebreo emplea qr' iëm 1' o qf i'mó¡
s't/iáh, «dar un nombre a alguien» o «men-
cionar su nombre»; sim sëm 1' (Dn 1,7)
0 éim ïmô (Jue 8,31; 2 Re 17,34; Neh
9,7), «poner a alguien un nombre» o «po-
ner/mencionar su nombre». El verbo knh
piel significa «dar un nombre honorífico»
(Is 44,5, prosélitos; 45,4, rey en la entro-
nización; Job 32,215; E d o 36,17; 44,23;
47,6).
Para preguntar a uno su nombre {sH
l'sêm), en vez de ma-ss^mékã, «¿cuál es
tu nombre?», «¿cómo te llamas?» (Gn 32,
28; cf. Ex 3,13; Prov 30,4), se dice tam-
bien mi i'miskä (Jue 13,17). Joüon 446,
nota 2, expUca la última expresión como
contaminación de dos giros; mi ^attà,
«¿quién eres tú?», y ma-ss'méêkâ, «¿cuál
es tu nombre?» («contamination d'autant
plus e.xplicable que pour le Sémite le nom
est conçu comme une sorte d'équivalent
de la personne»; cf. el arameo man en
Esd 5,4).
c) E n el estilo narrativo del A T se
designa a las personas, al parecer in-
distintamente, bien con su propio nom-
bre, bien como «X, hijo de Y» (Abner
en 2 Sm 2,14ss frente a Abner, hijo de
Ner, en 2 Sm 2,8; 3,37; Joroboán en
1 Re H , 2 8 s s f r e n t e a Jeroboán, hijo de
Nabar, en 1 Re 11,26; 15,1; 16,31 y
passim, etc.).
La forma larga, «X, hijo de Y», se
emplea, según D . J. Α. Cünes, V T 22
(1972) 266-287, 1) para distinguir a
«Χ, hijo de Y » de u n homónimo «X,
hijo de Ζ» (¿2 Re 23,15?); 2) por exi-
gencias del estilo narrativo (para intro-
ducir una nueva figura en la narración:
J u e 3,15; 4,6; 9,26 y passim; para in-
traducir una nueva escena en la que el
personaje tiene una función: J u e 5,1;
2 Sm 2 , [ 8 . ] 1 2 y passim; en síntesis
introductorias y conclusivas: J u e 8,
29.32); 3) por razones formales (en
formulaciones jurídicas: J u e 6,29; en
vaticinios proféticos; 1 Re 16,3; 21,22;
en otras expresiones estereotipadas:
1 Re 15,1); 4) por razones del contexto
(cuando la relación de parentesco ex-
presada por medio de «X, hijo de Y»
Nombre 1182
es significativa en el contexto: 1 Sm
18,20; 2 Sm 3,13 y passim, o cuando
el nombre Y es importante para la na-
rración: J u e 9,28.30.31.35).
Llama la atención el hecho de que
una persona pueda ser designada única-
mente como «hijo de Y». Si se trata de
varones de edad avanzada, la expresión
tiene carácter despectivo (1 Sm 22,12),
pero n o si se aplica a jóvenes ( 1 Sm 20,
27; 22,9 y passim, hijo de Jesé; 1 Sm
10,11, hijo de Quis) o a mujeres (1 Re
14,6). E n otros casos, «hijo de Y » al-
terna estilísticamente con X, y así se
rompe la construcción estereotipada «X,
hijo de Y» (Jue 5,12; 2 Sm 20,1; véase
Clines, loe. cit., 282-287). E n el caso
de «hijo de Romelías» {Is 7,4ss; 8,6)
e «hijo de Tabeel» (Is 7,6), la mayoría
de los intérpretes piensan en una ex-
presión despectiva, pero A. Alt, Men-
sehen ohne Namen: KS I I I , 198-213,
ha hecho ver la probabilidad de que
«hijo de Y» sea una antigua designa-
d ò n particular de personas al servicio
del rey por sucesión hereditaria (así en
listas ugaríticas; cf. también la lista de
los gobernadores en 1 Re 4,19a, proce-
dente de la época de Salomón, en la que
aparecen cinco personas sin nombre pro-
pio que sólo han conservado la designa-
ción «hijo de Y»).
d) E n los libros de los Reyes y en
Crónicas, a los datos oficiales sobre el
tiempo de reinado y los sincronismos
d e los reyes de Judá se añade, con po-
cas excepciones (Jorán, Acaz) la men-
ción de la madre de los reyes (1 Re 11,
26; 14,21; 15,2 y passim; 2 Cr 12,13;
13,2; 20,31 y passim). Esta madre, que
no es necesariamente la madre carnal,
sino que puede ser también la abuela
(1 Re 15,10; cf. N o t h , BK I X / 1 , 335s),
designa a la reina madre (g'bhâ, —> 'êm,
4b), que solía tener gran influjo en la
política y en la posición teológica del
rey (cf. D e Vaux, Instituciones, 172ss.
664 [ b i b l . ] ; sobre la posición de la rei-
na madre (tavannana) en el imperio hi-
tita, cf. A. A. Kampman, J E O L 7
[ 1 9 4 0 ] 432-442; G . Molin, T h Z 10
[ 1 9 5 4 ] 161-175; H . Donner, FS Fried-
rich [ 1 9 5 9 ] 105-145).
1183 ‫ ישם‬sém
e) E n el A T tiene lugar con fre-
Guancia el cambio de n o m b r e de luga-
res y personas, hecho f u n d a d o en el de-
rccho de soberanía q u e ejerce el que
cíimbia el n o m b r e sobre la persona a
la que se cambia. «El modo d e p e r d -
bir este derecho de soberanía p u e d e ser
distinto, dado que p u e d e implicar do-
jninio, incluso explotación de aquellos
•Λ quienes se da o se cambia el nom-
bre, o u n compromiso d e protección»
(O. Eissfeldt, Umnennungen im AT:
KS V, 69). E n la mayoría d e los casos
los cambios de n o m b r e de lugares se
deben a que éstos han cambiado de
tiueño ( Q u i r y a t - A r b á / H e b r ó n , G n 23,
2; Q u e n a t / N ó b a j , N m 32,42; Lesem o
Lais/Dan, Jos 19,47; J u e 18,29; Quir-
yat-Séfer/Debir, Jos 15,15, etc.; en el
caso de Betel, el nombre, debido a una
teofania, de u n lugar no poblado hasta
entonces se transfiere a la populosa ciu-
dad de Lus, situada a occidente, cf. Jos
16,2; G n 28,19; J u e 1,22-26). P e r o
también pueden originar el cambio de
nombre otras circunstancias (así, Rafi-
dín/Masá-Meribá, E x 17,1.7; en vatici-
nios proféticos: Tófet o vaUe Ben-Hin-
nom/vaUe de la matanza, Jr 7,32; 19,6;
valle de los caminantes/valle de las
hordas de Gog: Ez 39,11). E l cambio
de nombre de personas tiene lugar con
frecuencia cuando éstas cambian de so-
berano (Eliacín/Joaquín, 2 Re 23,34;
Matanías/Sedecías, 2 Re 24,17). Al me-
nos en algunos casos, puede ser también
prueba de un honor particular (José/
Zafnat-Panej: G n 41,45; Daniel/Belsa-
zar, D n 1,7, etc.). Como ocurre con los
lugares, también otros acontecimientos
pueden determinar el cambio de n o m b r e
(Ben-Oní, «hijo de la desgracia»/Benja-
min, «hijo de dicha», G n 35,18; Noemi,
«amabIe»/Mara, «amarga», Rut 1,20).
En tales cambios el n o m b r e antiguo y
el nuevo mantienen con frecuencia una
relación fonética o semántica ( A b r a m /
Abrahan; N o e m i / M a r a ; cf. Eissfeldt,
loc. cit., 72s), pero en otros casos n o se
percibe esta relación.
Como termino tecnico para «cambiar
de nombre», el hebreo emplea sbb hifil
(2 Re 23,34; 24,17; 2 Cr 36,4; N m 32,
Nombre 1184
38, texto dudoso, hofal); a veces pue-
den tener también este significado qr',
«llamar» (Jue 1,17), y iìm Um, «Ila-
mar» ( D n 1,7).
/) C u a n d o u n faraón egipcio inau-
guraba su reinado, los dioses le impo-
nían cinco «grandes n o m b r e s » ; p o r in-
flujo de esta costumbre, también al r e y
de J u d á se le otorgaban n o m b r e s reales
en su entronización, según atestigua I s
9,5s. E l sentido presuntuoso d e al me-
nos algunos de los títulos d e este pasaje
se basa en u n modelo egipcio ('él gib-
bõr; cf. el egipcio ^ nht, « t o r o f u e r t e » ) .
Se discute si al comienzo del t e x t o co-
rrompido de Is 9,6 había t a m b i é n u n
q u i n t o nombre, en correspondencia con
la titulatura real egipcia. Se conservan
nombres reales de algunos reyes d e J u d á
(Joacaz para Sallum, 2 Re 23,31; cf. J r
22,11; 1 Cr 3,15; Ozías para Azarias,
[ o a la inversa, como opina Montgome-
ry, Kings 4 4 6 ] , 2 Re 13,13; I s 1,1 y
passim; cf. 2 Re 14,21; 15,1, etc.; tam-
bién Joaquín en 2 Re 23,34 y Sedecias
en 2 Re 24,17 son nombres reales, véase
Α . M . H o n e y m a n , J B L 67 [ 1 9 4 8 ] 12-
25; sobre los nombres dobles asirios,
cf. W . von Soden, Z A 5 8 [ 1 9 6 7 ] 243s).
S e g ^ M . D a h o o d , Psalms I (1966) 11,
los israelitas conocieron también la con-
cesión d e nombres reales p o r una tra-
dición cananea; cf. U T 1007, lin. 4-7:
è·/ sdij skn ht mlk t¿r mlk bny, «le-
gitimate lord, governor of t h e palace,
king of the city, builder king». P e r o
podría tratarse más bien de nombres
honoríficos, como los que conocemos
también por inscripciones asirías.
Bibliografía: S. Morenz, Ägyptische und
davidische Königslitulalur: ZÄS 49 (1954)
73s; G. von Rad, Das fudä/sche Königs-
rilual: GesStud 205-213; A. Alt, KS II,
206-225; S. Herrmann, Die prophelischen
Heilserwartungen im AT (1965) 131-135;
H. Wildberger, Die Thronnamen des Mes-
sias, ]es. 9,5h: ThZ 16 (1960) 314-332 (bi-
bliografia); id., BK X, 379s; R. de Vaux,
Le roi d'Israël, vassal de Yahvé, en Mé-
langes E. Tisserant I (1964) 119-133;
A. M, Honeyman, The Evidence for Regnal
Names among the Hebrews: JBL 67 (1948)
13-25; W, Zimmerli, VT 22 (1972) 249-
252; K.-D. Schunck, VT 23 (1973) 108-110.
Π85 ‫ ישם‬sem
¿I E n el A T hay etiologías etimo-
lógicas en la imposición del nombre,
cuando éste se deriva de u n acontecí-
miento que tuvo lugar en la época del
nacimiento de una persona o de la fun-
dación de una ciudad o de u n santuario,
o también de una frase pronunciada en-
tonces, o de cualquier otro acontecí-
miento. Pero, en realidad, el n o m b r e es
casi siempre 10 primario; el relato vincu-
lado a él o la explicación, 10 derivado.
Se encuentran testimonios de etiologías
del nombre, sobre todo, en G n (más de
40 X , especialmente en J); además, en
E x y N m (12 X , sobre todo en J), Jos
(2 X ) , J u e (5 X ) , 1 Sm (5 X ) , 2 Sm
(3 X ) , 1 Re (1 X , pero problemático:
9,13), 2 Re (1 X , igualmente proble-
mático: 14,7), 1 Cr (5 X ) , 2 Cr (1 Χ ) ,
R u t (1 Χ ) y Est (1 X ) ; cf. J . Fichtner,
Die etymologische Ätiologie in den
Namengebungen der geschichtlichen
Bücher des AT: V T 6 (1956) 372-396.
Entre las multiples formulaciones de
etiologías etimológicas en la imposición
del n o m b r e se pueden distinguir dos
formas principales: 1) «él 10 Uamó así
y así, diciendo (pensando)...», a lo que
sigue la etiología etimológica (cf. E x 2,
22). Esta forma se ha conservado com-
pietà sólo en casos aislados, porque al-
gunos elementos se pueden suprimir,
cf. las formulaciones de G n 3,20; 5,29;
26,22; 31,49, etc.; 2) tras el relato de
u n acontecimiento sigue, como conclu-
sión, la imposición del nombre: «por
eso i'al-kën) se llama (aquella ciudad)
así y así» (Ex 15,23), añadiendo a veces
«hasta el día de hoy» (Jos 7,26). Esta
formulación suele ampliarse indicando
otra vez el motivo etimológico (Gn 11,
9). Mientras la forma 1 es caracterís-
tica de las etiologías de nombres de
personas, la forma 2 se refiere, con
pocas excepciones (Gn 25,30; 29,34s;
30,5s), sólo a determinadas ciudades.
La imposición del nombre con etio-
logia etimológica tiene su ámbito vital
en la tradición de las sagas. P o r eso
las etiologías de nombres de personas
se encuentran sobre todo en G n , donde
(en J), a diferencia de todos los otros
libros del A T , se dan explicaciones del
Nombre Π86
nombre de todas las personas más im-
portantes. Las etiologías de nombres de
lugares se refieren a leyendas cultuales
(Gn 22,14, Moria; G n 28,10ss, Betel;
G n 32,31, Penuel, etc.) o bien a d u d a -
des que tuvieron alguna importancia
en la historia d e las tribus de Israel
antes o después d e la conquista de la
tierra (Ex 15,23, Mara; 17,7, Masa y
Meribá; Jos 7,26, Ajor, etc.); cf. Ficht-
ner, loc. cit. Las etiologías d e la for-
ma 1 nunca son determinantes para la
narración en que aparecen. La forma 2
jamás conduce a u n relato detallado
(cf. Β. O . Long, The Problem of Etiolo-
gical Narrative in the OT [ 1 9 6 8 ] ) .
E n el AT, los juegos de palabras son
característicos de las explicaciones eti-
mológicas del nombre ( G n 2,7, 'ãdãm-
^^dãmã; 3,20, Hawwä, «Eva», como
«madre de todos los vivientes» [Äaji];
cf. además G n 4,1 [sobre ello, R. Bor-
ger, V T 9 (1959) 8 5 s ] ; 5,29; 25,
25s, etc.), de las alusiones a nombres
ya existentes que pueden conservar
como tales el valor de palabras-tema
(cf., por ejemplo, G n 32,21, pãntm, y
w . 31s, Penuel; G n 19,17-22, Lot-mlt
nifal; además, Miq 1,10-16), de expre-
siones ambivalentes (cf. «elevación de
la cabeza» en el sentido de restablecí-
miento en el cargo y d e ejecución ca-
pital, G n 40,13.19.20.22; sobre Sof 3,
1.3, cf. Β. Jongeling, V T 2 1 [ 1 9 7 1 ]
541-547) y, finalrnente, de nombres pro-
pios deformados, de dioses, enemigos y
lugares (nombres de dioses: bàist, «ig-
nominia», en lugar d e báfal; cf. J r 3,
24; 11,13; O s 9,10, y los nombres per-
sonales ''ts-bosset en 2 Sm 3,14s, en vez
de Esbaal, 1 Cr 8,33; M'ftbòist en
2 Sm 21,8, en vez de Meribaal, 1 Cr
8,34; 9,40; posiblemente hay también
una vocalización tendenciosa (por me-
dio de bòlxt) en los nombres divinos
·•aitorœt (Astarté) y M.òlsk (Melek,
como epíteto de Baal); —> ¿‫¿׳‬í, 3d;
H.-F. Weiss, B H H I , 267; G B 429b.
627b; cf. Böhl 17, sobre los nombres
de los reyes enemigos en G n 14,1-2 y
sobre Jr 50,21.
Los nombres propios se pueden defor-
mar también cambiando la primera letra
1183 ‫ישם‬
del alfabeto hebreo por la última, la se-
gunda por la penúltima, etc. {atbus); cf. Jr
25,26, Sésak en vez de Babilonia, (Biblio-
grafía: Böhl 11-25; C. Westermann, For-
sclmng am AT [1964 ] 39-47; Β. S. ChÜds,
A Study of the Formula «Until this Day»:
JBL 82 [1963] 279-292; J. Bright, Early
Israel in Recent History Writing [1956];
M. Noth, SVT 7 [1960] 278ss, y la biblio
grafía citada antes en este apartado).
h) E l efecto que produce u n nom-
bre depende del poder propio de la
persona que Ueva este nombre. A eUo
se debe el uso de sêm en sentido diná-
mico como compendio de las acciones
y obras, del poder y del prestigio de u n
hombre (Besnard, loe. cit., 22ss; véase
Pedersen, Israel I - I I , 245-259). P o r ello,
en sentido dinámico, sém como «expo-
nente de la personalidad» n o significa
sólo «descendencia» (Is 66,22; cf. el
acádico sumu en el sentido de «deseen-
dencia, hijo») o «propiedad» (Nm 27,
4), sino ante todo (como en algunas
lenguas modernas) «honor, gloria, fa-
ma»; debido a ello, sém alterna muchas
veces con conceptos como fhillã, «ho-
nor, alabanza» (Dt 26,19; J r 13,11; Sof
3,19.20; referido a Yahvé, Sal 66,2;
102,22; 145,21; I s 48,9; Jr 33,9 y
passim), y tifàrst, «esplendor, exce-
lencia» (Dt 26,19; J r 13,11; referido
a Yahvé, Jr 33,9; cf. 1 Cr 29,13).
Los gloriosos héroes d e la antigüe-
dad (Gn 6,4), personas eminentes (Nm
16,2) y hombres famosos (1 Cr 5,24;
12,31) son llamados ^ansé (has)sém o
‫׳‬ΛΚΐέ sêmõl; cf. también 1 Sm 18,30;
2 Sm 23,18.22. La gloria del nombre
vale más que gran riqueza (Prov 22,1)
y es mejor que el u n g ü e n t o p e r f u m a d o
( E d 7,1); cf. también Cant 1,3, donde
sém, sin embargo, es casi u n concepto
intercambiable con la persona. U n mat-
íã< l^sém (Ez 34,29, texto dudoso) de-
signa u n jardín que todos elogian. Véa-
se también sém en el sentido de presti-
gio de u n rey (1 Re 1,47; 5,11; Sal
72,17; 1 Cr 14,17), honor d e I s r a d
(Ez 39,13), fama de Jerusalén (Ez 16,
14) y consideración de Abrahán ( G n
12,2). E n cambio, las personas insigni-
ficantes y despreciables son gente «sin
sém Nombre 1188
n o m b r e » (h'nê b'ii-sèm, J o b 30,8). E l
n o m b r e d e u n aborto h u m a n o está cu-
bierto de oscuridad ( E d 6,4), es decir,
es n u l o y carece d e valor. 1x5 q u e n o
tiene n o m b r e es vano, caotico (cf. Enu-
ma elis I , 1) y confuso. E l p r i m e r hom-
bre da n o m b r e a los animales comcy
«acto d e ordenamiento y apropiación»
( G . von Rad, A T D 2, 67; cf. Wester-
m a n n , BK I , 311), n o para adquirir po-
der sobre eUos ( G n 2,20).
D a d o q u e sem en sentido dinámico-
significa lo que pertenece a una perso-
na en ei ámbito corporal (la propia exis-
tencia, la familia), material (propiedad,
posesiones) y espiritual (prestigio, ho-
nor), el n o m b r e p u e d e sobrevivir in-
eluso a la m u e r t e d e una persona y go-
zar de consideración. C o m o Absalón n o
tuvo hijos para d a r a conocer (z^r h i f i l )
su n o m b r e tras su muerte, erigió en
vida una estela (2 Sm 18,18; -^•yàd,
3b). Yahvé p r o m e t e a los eunucos u n
m o n u m e n t o (yãd wãsém) en el recinto-
del templo (Is 56,5) q u e los hará per-
manecer en la memoria d e la comunidad
de Dios. Si queda descendencia, perma-
nece también el n o m b r e (Is 66,22). E l
exterminio d e una persona, d e una fa-
milia, d e u n grupo o p u e b l o equivale
a la extinción del n o m b r e , es decir, d e
10 que les pertenece corporal, material
y espiritualmente {krt hifil. Jos 7,9; I s
14,22; Sof 1,4; R u t 4,10, nifal; refe-
rido a imágenes d e dioses. Zac 13,2;
gi^ nifal, N m 27,4; ^bd qal. Sal 4 1 , 6 ;
h i f ü . D t 7,24; piel. D t 12,3; mhh, D t
9,14; 2 R e 14,27; cf. mhh zéksr en
D t 25,19; imã nifal en I s 48,19; hifU
en 1 Sm 24,22; sãr hifil e n O s 2,19,
referido a dioses; cf. T h . y D . T h o m p -
son, V T 18 [ 1 9 6 8 ] 79-99, sobre t o d o
84ss). Si u n h o m b r e casado m u e r e sin
dejar hijos, su m u j e r pertenecerá a su
cuñado, y el primogénito q u e d é a luz
llevará el n o m b r e del d i f u n t o , es decir,
será considerado como hijo suyo {qüm
'al-sëm, D t 25,6). E l cuñado «engendra
descendencia (qüm hifil sêm) para su
h e r m a n o d i f u n t o (Dt 25,7; cf. también
R u t 4,5.10 y sim sêm üs^èrit I', «dejar
a alguien n o m b r e y descendencia», 2 Sm
14,7). Estas prescripciones p u d i e r o n ha-
1183
‫ישם‬ sém
ber tendido también a la conservación
del patrimonio íamiliar ( V e n Rad, A T D
8, l l O s ; Thompson, loe. cit.).
El que hace grandes cosas se labra un
n o m b r e (‫׳‬íé Um, G n 11,4; 2 Sm 8,13)
y sigue siendo famoso (sobre paralelos
sumarios y acádicos, cf. Thompson,
loe. cit., 85-87).
D a d o que el nombre es exponente de
la personalidad, se puede poner de re-
lieve u n o u otro aspecto de Um. E n
todos estos casos, 10 decisivo es el con-
texto. Así, se puede destacar el aspecto
de prestigio (1 Sm 18,30; 1 Re 5,11;
Ez 16,15; 39,13; Sal 72,17), de fuerza
(2 Sm 23,18.22) y poder (Jr 48,17),
pero también el de la descendencia
(1 Sm 24,22; 2 Sm 14,7; Is 66,22; Sof
1,4), la propiedad (Nm 27,4) y el re-
cuerdo de la persona tras su muerte
(Job 18,17; Prov 10,7; cf. zéksr; sobre
ello, W . Schottroff, Gedenken im Alten
Orient und im AT [ 1 9 6 4 ] 287ss, y
-^zkr).
E n vez de u n buen n o m b r e se puede
tener también mala reputación, porque
se «es famoso por la impureza» {^më'at
hasUm, Ez 22,5), se es objeto de habla-
durías (Ez 23,10) o porque hay que
dejar a otros el propio nombre como
maldición (Is 65,15). La expresión sèm
rã^ significa la mala reputación a la que
se Ueva a otros (Dt 22,14.19) o que
u n o mismo se gana (Neh 6,13).
4. E l significado teológico del nom-
bre se trata en los apartados siguientes:
a) la revelación del nombre de Yahvé,
h) la invocación del nombre de Yahvé,
c) el nombre de Yahvé en la literatura
deuteronómica y deuteronomista-cronís-
tica, d) el nombre de Yahvé como con-
cepto intercambiable por Yahvé, e) ,!el
nombre de Yahvé como hipóstasis?,
/) la proclamación del n o m b r e d e Yahvé
como acto jurídico, g) el nombre de
Yahvé como encarnación de la gloria
d e Yahvé, h) «Yahvé (Sebaot) es su
n o m b r e » , i) «en el nombre» como acto
de plena autoridad, 7) «llamar por nom-
bre» como acto de vocación divina,
k) cambio de nombre como acto de so-
beranía divina.
a) D a d o que el nombre de Dios es
1189
Nombre
de por sí desconocido a los hombres y
la divinidad no se deja sonsacar su nom-
bre (cf. G n 32,30s; J u e 13,17s), tiene
que ser el mismo Dios desconocido
quien salga de su desconocimiento, para
revelar su nombre en una teofania
(—> t'h nifal) por medio de su automa-
nifestación {—^yd'), con el fin de que
se le pueda llamar e invocar con este
nombre (cf. E x 3,13 y 15: Um paralelo
de zékœr).
E n Ex se habla tres veces de una reve-
lación del n o m b r e de Yahvé (—> Y h w h ;
R. de Vaux, FS Davies [ 1 9 7 0 ] 48-75):
en E (Ex 3,14s), en J (Ex 34,5ss) y en
Ρ (Ex 6,2); cf. Besnard, loc. cit., 32-61.
E, que sitúa la revelación del nombre
de Yahvé en el H o r e b antes de la salida
de Egipto, destaca en la revelación del
nombre, junto al aspecto del Dios mis-
terioso e indefinible por su naturaleza,
el significado activo y dinámico de la
actuación de Dios, expresada en el nom-
bre Yahvé, en su donación a su pueblo
(—> hyh, 4c; Besnard, loe. cit., 34ss: «II
est vain de nous demander si nous som-
mes en présence du *'Deus revelatus"
ou du " D e u s absconditus". Nous som-
mes devant une dialectique divine plus
profonde q u e cette alternative...», loc.
cit., 37). E n J, que da a conocer el
nombre de Yhwh ya desde la historia
primitiva ( G n 4,26) y que pone la teo-
fania con ocasión de la entrega de la ley
en el Sinai, el significado de la mani-
festación del n o m b r e de Yahvé está en
la perspectiva de la benevolencia de
Dios, expresada con atributos divinos
(Besnard, loc. cit., 43ss; sobre la historia
del uso litúrgico de E x 34,6s en Israel,
cf. R. C. Dentan, V T 13 [ 1 9 6 3 ] 34-51,
que la interpreta como producto d e la
escuela sapiencial). Para la manifesta-
ción del nombre, J emplea la expresión
qi^ ¥sèm Yhwh con Yahvé como sujeto
(Ex 33,19; 34,5; 3a); en 34,5b
el sujeto de q!^ n o es Moisés (distinta
opinión, Beer, H A T 3 , 1 6 0 ; N o t h , A T D
5, 215), sino Yahvé. Se trata, pues, de
la pronunciación o proclamación del
nombre Yhwh por Yahvé mismo, no
de la invocación del n o m b r e de Yahvé
(cf. E x 33,19 e inf., 4b). E n P, que (¡a
1183
‫ישם‬ sém
diferencia de G n 17,1!) no habla de una
teofania, sino de una alocución de Dios
a Moisés en Egipto, se subraya, junto
a la revelación enfática del nuevo nom-
bre Yhwh en vez de 'el sadday en la
línea de la revelación a los padres de
Gn 17,lss, la promesa de alianza de
Yahvé a los patriarcas; aquí la revela-
ción del n o m b r e de Yahvé a Moisés
queda devaluada a favor d e la tradición
patriarcal de G n 17,lss (N. Lohfink,
Bibl 49 [ 1 9 6 8 ] 1-8). E n consecuencia,
Ρ considera la revelación a Moisés no
como culminación de la misma (Loh-
fink, loc. cit., 2ss, contra la opinión
de R. R e n d t o r f f , Offenbarung als Ge-
schichte [ 1 9 6 1 ] 25, quien sostiene que
al )Ά nifal de G n 17,1 se contrapone
el jd' nifal de E x 6,3, y por elio con-
cluye: «La aparición de Yahvé se relega
a un nivel transitorio; con Moisés co-
mienza una nueva etapa: Yahvé se da
a conocer como él mismo»), sino que
ve la revelación del nombre de Yahvé
a Moisés como prolongación de la auto-
comunicación divina que ya había co-
menzado en la época de los patriarcas
con la comunicación del nombre (Loh-
fink, loc. cit., 5).
Sobre las formulas de autopresenta-
ción empleadas, por ejemplo, en G n 17,
1 y E x 6,2, "ni 'ël sadday o "ni Yhwh,
y su historia, o sobre las expresiones
parecidas utilizadas en la proclamación
de la ley, en la fórmula de reconocí-
miento («reconocer que yo soy Yahvé»)
y en la alabanza de sí mismo, —> '°ni
y cf. W . Zimmerli, Ich bin Jahwe: G O
11-40; id., Erkenntnis Gottes nach dem
Buche Ezechiel: GO 41-119; id., Das
Wort des göttlichen Selbsterweises (Er-
weiswort), eine prophetische Gattung:
G O 120-132; id., «.Offenbarung» im
AT: E v T h 22 (1962) 15-31; K. Elliger,
Ich bin der Herr - euer Gott, en Kleine
Schriften zum ÄT (1966) 211-231 (Zim-
merli designa la autoafirmación «Yo soy
Yahvé» como fórmula de santidad o de
soberanía y la correspondiente «Yo soy
Yahvé, vuestro Dios» como fórmula de
la historia de salvación o fórmula de
benevolencia, y supone que ambas for-
mas tuvieron distinto Sitz im Leben);
1191
Nombre
Th. C. Vriezen, Exode, XX, 2: «Recher-
ches Bibliques» 8 (1966) 35-50.
Merecen mención aparte las palabras
de la ley sobre el altar del Código d e la
alianza en Ex 20,24: h'kol-mäqöm
(itexto corregido!) "¡¿er 'azkìr 'œt-s^mi,
«en todo lugar en q u e yo (Yahvé) d é a
conocer mi n o m b r e » . E n este pasaje n o
hay q u e cambiar 'azkìr en tazkìr (así,
con la tradición siria. Beer, H A T 3,
104; H . Bietenhard, T h W V, 254,
nota 98; Α. Jepsen, Untersuchungen
zum Sundesbuch [ 1 9 2 7 ] 5 3 , n o t a 4),
n i hay q u e interpretarlo en sentido
causativo («donde yo haga llamar»;
así, más o menos, N o t h , A T D 5, 142);
véanse Sal 45,18 y J . J . Stamm, T h Z
1 (1945) 306; H . Gazelles, "Etudes sur
le Code de l'Alliance (1946) 43;
W . Schottroff, loc. cit., 248. E n esta
afirmación se trata d e q u e Dios legiti-
ma para si el lugar de culto p o r m e d i o
de su automanifestación. E l contenido
de la expresión zkr hifil sëm corres-
ponde a las formulas deuteronómicas
skn piel sëm y stm sëm (cf. inf., 4c).
b) E n el lugar en q u e Dios se ha
revelado dando a conocer su n o m b r e
es donde principalmente el h o m b r e se
dirige a Dios orando, alabando y pi-
diendo ayuda. Para ello el hebreo em-
plea diversas expresiones ( - » qr', 4),
pero especialmente, además d e qr^ ^ad-j
l'Yhwh y qt' Yhwh (expresiones q u e
se emplean para invocar a Dios en la
oración, J u e 16,28; 1 Sm 12,17.18;
1 Re 8,43.52 y passim y q u e , p o r ello,
son características d e la lamentación in-
dividual. Sal 17,6; 18,4.7; 31,18; 86,5
y passim), los giros qr' sëm Yhwh (Dt
32,3; Sal 99,6; Lam 3,55) y qi' b'sëm
Yhwh ( G n 4,26; 12,8; 13,4; 21,33; 26,
25; 1 R e 18,24; 2 Re 5,11; I s 12,4;
64,6; 65,1; J r 10,25; J1 3,5; Sof 3,9;
Zac 13,9; Sal 79,6; 80,19; 105,1; 116,
4.13.17; 1 Cr 16,8; cf. Sal 75,2, texto
corregido), q!^ b'sëm Yhwh se suele
interpretar como «llamar (invocar) a
Yahvé empleando su n o m b r e » , «llamar
a Yahvé por su n o m b r e » (así, G r e t h e r ,
loe. cit., 19; H . Bietenhard, T h W V ,
254; H . A. Brongers, Z A W 77 [ 1 9 6 5 ]
12; Besnard, loe. cit., 100; distinta opi-
1193 ‫ ישם‬sém
nión, B. Jacob, Im Namen Gottes
[ 1 9 0 3 ] 27); pero, siguiendo a G K
§ 119k, es más probable que b'(sêm)
no tenga sentido instrumental (—> qr',
4), sino que è® introduzca el objeto
(cf. también BrSynt § 106a), como in-
dican también los usos semánticos pa-
recidos de q^ besém Yhwh y qt' sém
Yhwh. P o r ello, de la primera expre-
sión no se puede concluir que estuviera
unida «originalmente a la idea de una
coacción mágica que podía ejercerse so-
bre la divinidad, invocando su nom-
bre» (Bietenhard, loe. cit., 254; véase
G r e t h e r , loe. cit., 19).
La expresión qt^ b^sém Yhwh tiene
diversos sentidos (cf. H . Α. Brongers,
loc. cit., 12ss; Besnard, loc. cit., lOlss):
1) es término técnico para indicar la
adoración cultual de Yahvé, especial-
mente en J ( G n 4,26; 12,8; 13,4; 21,
33; 26,25), o también, en sentido más
genérico y no necesariamente limitado
al culto, una expresión para indicar ia
adoración y confesión de Yahvé (Jr 10,
25; cf. Sal 79,6, paralelo J1 3,5;
cf. Rudolph, Κ Α Τ X I I I / 2 , 73; ampüa-
mente, Besnard 128-148; Sof 3,9, para-
lelo 'bd)•, 2) cuando se espera una res-
puesta de Yahvé, la expresión significa
«implorar ayuda a Yahvé»: 1 Re 18,
24 (concepto opuesto: 'nh, «respon-
der»); Zac 13,9 C«¿); Sal 116,4 (así
también qr' sém Yhwh en Lam 3,55;
cf. sm*, «escuchar», v. 56), o «interce-
der ante Yahvé»: 2 Re 5,11; Sal 99,6
(sobre este texto, cf. P. Α. Η . de Boer,
O T S 3 [ 1 9 4 3 ] 107; Kraus, BK X V ,
685; cf. también Jr 15,1); 3) como
doxología, «anunciar/confesar el nom-
bre de Yahvé alabándolo»: Sal 80,19;
116,13.17 (cf. tõdã)•. Is 12,4 (paralelo
ydh h i f ü ) ; Sal 105,1 = 1 Cr 16,8 (pa-
tálelo ydh hifil); cf. también Sal 75,2
(texto corregido; cf. BHS; Kraus, BK
X V , 520). El mismo significado tiene
qt^ sém Yhwh en D t 32,3.
ED paralelo con estas expresiones se en-
cuentran zkr hifil b'sém Yhwh en Is 48,1
(«invocar»; referido a dioses extranjeros en
Jos 23,7); Sal 20,8 («nos gloriamos del
nombre de Yahvé»; cf. Brongers, loe. cit.,
17s); Am 6,10 (en sentido supersticioso.
Nombre 1194
referido a pronunciar el nombre de Dios,
cf. Wolff, BK XIV/2, 328; Rudolph, ΚΑΤ
Χ Ι Ι Ι / 2 , 225; Schottroff, loc. cit., 250ss;
Brongers, loc. cit., 17), y zkr hifil fêw
(cf. el acádico zakãru suma, -¥zkr, 3c) en
Is 26,13 (reconocimiento de Yahvé); cf. Ex
23,13 (referido a pronunciar el nombre de
dioses extranjeros). Sobre Ex 20,24, véase
sup., 4a. Sobre el uso profano de z^r hifil
s'ëm en 2 Sm 18,18; Sal 45,18, cf. Schott-
roff, loc. cit., 246s.
Sobre hrk piel h'sëm Yhwh, «bendecir
en el nombre de Yahvé», que sólo se em-
plea en referencia a la bendición sacerdotal
(Dt 10,8; 21,5; 2 Sm 6,18 = 1 Cr 16,2;
Sal 129,8; 1 Cr 23,13), y Brongers,
loc. cit., 8s; sobre qll piel b'sém Yhwh,
«maldecir en el nombre de Yahvé» (2 Re
2,24; cf. 1 Sm 17,43), qll y Brongers,
loc. cit., 9s; sobre sif nifal b'sém Yhwh,
«jurar en el nombre de Yahvé, Lv 19,12;
Dt 6,13; 10,20; 1 Sm 20,42; Is 48,1; Jr
44,26, cf. Jos 23,7; cf. también Jr 12,16;
Zac 5,4 y Gn 21,23; 1 Sm 30,15; Is 65,
16), cf. Brongers, loc. cit., 10s, y -^'sb'.
Puesto que el nombre de Yahvé es
santo ( - » qd's) y se necesita una legiti-
mación para usarlo, se advierte seria-
mente contra el abuso de su nombre
en la maldición (Lv 24,11.15s, nqb en
paralelo con ηΙΙ: cf. J . Hempel, Apo•
xysmata [ 1 9 6 1 ] 97, nota 306; Eiliger,
H A T 4 [ 1 9 6 6 ] 331) y en el juramento
(Lv 19,12), porque con él se profana
el nombre de Yahvé (—> hll piel; cf. tpS,
«profanar», en Prov 30,9). Tampoco se
debe abusar del nombre de Yahvé con
fines mágicos (Ex 20,7; Dt 5,11, lai-
Uw", «para vanidad»; cf. J . J . Stamm,
Oer Dekalog im Lichte der neueren
Vorsehung [^1962] 47; H . Reventlow,
Gebot und Predigt im Dekalog [ 1 9 6 2 ]
44; el mandamiento se dirige también,
al menos en la interpretación posterior,
contra el abuso en el juramento y )a
maldición; cf. Os 4,2 y W o l f f , BK
X I V / 1 , 84s; Stamm, loc. cit.; Revent-
low, loc. cit.).
E n muchos de los casos antes men-
d o n a d o s es difícil determinar si hay que
interpretar sém Yhwh dianoeticamente,
como nombre de Yahvé, o dinámica-
mente, como concepto intercambiable
por Yahvé (sobre ello, cf. inf., 4d), por-
que, junto a sb' nifal b'sém Yhwh, apa-
 1195 ‫עם‬ iëm
rece la expresión (quizá más antigua)
W nifal h'Yhwh (Jos 2,12; 9,18; J u e
21,7; 1 Re 1,17 y passim), y j u n t o a
ηΙΙ piel b'^sém Yhwh, la expresión qll
piel bèlõhãw (1 Sm 17,43). Sobre todo
en textos tardíos, sém Yhwh debería
interpretarse como concepto intercam-
biable por Yahvé.
f) A partir de los estudios d e
O. Grether (Name und Wort Gottes
im AT [ 1 9 3 4 ] 31-35) y G . von Rad
(Das Cottesvolk im Otn [ 1 9 2 9 ] 1‫ר‬
= GesStud I I , 45; GesStud I , 109-129;
Von Rad I , 185-186; Von Rad, A T D
8, 64) se acepta ampliamente entre los
expertos que las expresiones estereoti-
padas del D t «el lugar que Yahvé ele-
gira, l'sakkén s'mo sãm, para hacer
!!abitar allí su nombre» (Dt 12,11; 14,
23; 16,2.6.11; 26,2; cf. N e h 1,9) y «el
lugar que Yahvé elegirá, lãsum "s'mo
sãm, para poner allí su nombre» (12,5.
21; 14,24; cf. 2 Cr 6,20) han de inter-
pretarse como expresiones de una teo-
logia abstracta, propia del D t , en la q u e
el iëm de Yahvé se ha separado casi
niaterialmente y casi como una perso-
nalidad del Yahvé trascendente, como
su representante. Mediante el concepto
sém, en oposición a las concepciones
populares sobre la presencia personal
de Yahvé en el lugar de culto y, espe-
cialmente, en la polémica con la teolo-
gía del arca (F. D u m e r m u t h , Z A W 70
[ 1 9 5 8 ] 59-98; R. E . Clements, V T 15
[ 1 9 6 5 ] 300-312; E . W . Nicholson,
Oeuteronomy and Tradition [1967]
71ss), se habría desarrollado, bajo el
influjo profético (Grether, loe. cit., 33;
Vriezen, Theol. 212s), u n teologúmeno
con el que, «prolongando audazmente
los planteamientos ya existentes, (se ha-
bría) logrado una forma de aparición de
Yahvé en la que el mismo Yahvé actúa,
pero dentro de los límites queridos por
él, y que se puede designar como hipos-
tasis» (Eichrodt I I , 20-21; cf. también
Jacob 67; Bietenhard, loe. cit., 255s;
H . Ringgren, Israelitische Religion
[ 1 9 6 3 ] 81s; R. E . Clements, Cod and
Temple [ 1 9 6 5 ] 94s; G . Fohrer, Ge-
schichte der isr. Religion [ 1 9 6 9 ] 306;
id., Theol. Grundstrukturen des AT
Nombre 1196
[ 1 9 7 2 ] 40; Κ . Baltzer, R G G I V , 1303).
E n las expresiones mencionadas, a di-
f e r e n d a de su significado en la fórmula
empleada p o r el Yahvista j r " b'sém (Ex
34,5) y en zkr hifil Um (Ex 20,24),
sém designaría no el n o m b r e pronuncia-
do, sino q u e su función consistiría «en
representar a Yahvé p o r medio d e su
presencia en el lugar del culto y en
recibir el culto ofrecido a Yahvé»
(Grether, loe. eit., 34). P e r o a esta in-
terpretación no sólo se opone el h e c h o
de que las acciones cultuales, incluso
en D t , tienen lugar lifné Yhwh, «en
presencia de Yahvé» (12,7.12.18; 14,
23.26; 16,11; 26,10; cf. 27,7; n o «en
presencia del n o m b r e d e Yahvé»), y d e
que el uso d e la f ó r m u l a « d o n d e yo
establecí antes mi n o m b r e » (ikn piel,
J r 7,12), referida a Siló, n o está preci-
sámente en la Knea d e xma polémica con
la teología del arca, sino también el he-
cho d e q u e en hebreo ítm sém designa
el pronunciar el n o m b r e (en la imposi-
ción del nombre: J u e 8,31; 2 Re 17,
34; N e h 9,7; cf. D n 1,7; en la bendi-
ción d e Aarón, N m 6,27) y d e q u e Skn
piel sém, en virtud de los paralelos acá-
dicos, ha de referirse igualmente al
n o m b r e pronunciado (cf. en el texto d e
conjuro K A R 196, Rs. I I I , 31s: Amar-
ga istakan sum bãri, «llamó al terne-
rito Amarga»; cf. Starom, A N 3 6 6 ;
F. T h . M . Böhl, J E O L 4 [ 1 9 3 6 ] 204;
además, los nombres personales ''Nabú-
suma-i'skun, 'Adaã-iuma-iíkun, ''Bel-
suma-iskun, q u e en sus elementos n o
teóforos son equivalentes a nombres
personales como ''Enlil-suma-imbi [na-
b/¡!] y Sin-íuma-izkur izakäru'.y, véase
Stamm, A N 141-142). P o r eso Skn piel
sém o stm sém tiene q u e corresponder
a zkr hifil sém en la ley sobre el altar
de E x 20,24, d o n d e se habla (!en sen-
tido no causativo!) d e la solemne maní-
festación del n o m b r e d e Dios p o r obra
del mismo Yahvé en el lugar d e culto
(cf. sup., 4a).
Según esto, en las expresiones deute-
ronómicas indicadas «no hay q u e pen-
sar ante todo en el lugar de una mani-
festación objetiva de Yahvé, q u e posi-
bilita la invocación d e su n o m b r e como
1197 ‫עזם‬ iém Nombre 1198

objeto, sino en el lugar en que, debido ¡êm Yhwh aparece en el A T como con-
a una manifestación de Yahvé, se pro- cepto intercambiable por Yahvé. Pres-
nuncia con plena autoridad el "nt Yhwh cindiendo de algunos textos, sin duda
( " Y o soy Yahvé") y desde él se pro- sospechosos (Am 2,7; M i q 5,3; Is 30,
clama la gracia y el derecho» (Zimmerli, 27; cf. los comentarios), y de los nume-
G O 126). N o hay, pues, una teología rosos testimonios del Salterio (sobre
del nombre, específicamente deuteronó- ello, cf. G r e t h e r , loe. cit., 36ss), la pa-
mica (cf. Ia negación de tal teología por labra aparece sólo en la literatura pro-
parte de R. de Vaux, FS Rost [ 1 9 6 7 ] fética tardía y en otros escritos pos-
219-228, quien, sin embargo, sobre la deuteronómicos (Is 24,15; 25,1; 26,
base de EA 287, 60-63; 288, 5-7, inter- 13; 52,5.6; 56,6; 60,9, texto dudoso;
preta de modo inexacto sakãnu suma 64,1.6; Jr 10,6; 23,27.27; 34,16; E2
como «prendre possession», p. 221). P o r 20,9.14.22.39; 36,20.21.22.23; 39,7;
ello también el Deuteronomista y el 43,7.8; J1 2,26; Mal 1,6.6; 2,2; 3,16.
Cronista pudieron hacer suyas las ex- 20; no proféticos: Lv 18,21; 19,12;
presiones deuteronómicas mencionadas, 20,3; 21,6; 22,2.32; 24,11.16; 2 Sm 22,
sin poner en peligro su concepción cui- 5 0 = S a l 18,50; 1 Re 8,33.35.43 = 2 Cr
tuai tradicional de la presencia de Yah- 6,24.26.33; J o b 1,21; Lam 3,55; D n 2,
vé mediante el kãbõd y el arca (skn 20; Neh 1,11; 9,5; 1 Cr 29,13).
piel sëm. N e h 1,9; sim sëm, 1 Re 9,3;
2 Re 21,7; 2 Cr 6,20; 33,7; referido a E ! «nombre de Yahvé», pertenecien-
Jerusalén, 1 Re 11,36; 14,21 = 2 Cr te al vocabulario hímnico y empleado
12,13; 2 Re 21,4.7 = 2 Cr 33,7). Pero por ello en paralelismo como equiva-
entonces tampoco otros textos deutero- lente de Yahvé, aparece «casi exclus¡-
nomistas y cronísticos en los que se afir- vãmente como objeto de aquellos ver-
ma que Yahvé santifica el templo para bos... que designan los diversos modos
su sëm (1 Re 9,7 = 2 Cr 7,20), que se por los que el hombre expresa la ado-
construye una casa para su sém (2 Sm ración o la profanación y el desprecio
7,13; 1 Re 3,2; 5,17.19; 8,17.18.19. de Dios. Es principalmente en el len-
20.44.48 = 2 Cr 6,7.8.9.10.34.38; 1 Cr ^ a j e del culto, pero no del culto sacri-
27,7.8.10.19; 28,3; 29,16; 2 Cr 1,18; ficial, sino sobre todo, aunque no de
2,3, cf. 20,8 [sobre 1 Re 10,1, texto forma exclusiva, en el del que se rea-
dudoso; cf. N o t h , BK I X , 2 0 3 ] ) y que liza mediante la palabra, donde apare-
su sém está en el templo (1 Re 8,16 ce el concepto sëm con este sentido»
= 2 Cr 6,5; 1 Re 8,29; 2 Re 23,27; (Grether, loe. cit., 38s; el mismo autor,
2 Cr 7,16; 20,9) o en Jerusalén (2 Cr loe. cit., 37-38, ofrece un cuadro de los
6,6; 33,4, siempre sëm Yhwh o sém numerosos verbos empleados con iém
con u n sufijo referido a Yahvé) han Yhwh). E n este uso de Sëm Y kwh re-
de ser interpretados a partir de una suena todo lo que Yahvé significa para
teología del nombre de cuño deutero- sus adoradores como Dios santo (por
nómico, sino más bien a partir de la ello aparece muchas veces sëm qodsõf
presencia personal de Yahvé que se qodiékà, « s u / t u santo nombre»: Sal
manifiesta en el ámbito del culto (véase 103,1; 105,3; 106,47; 145,21; 1 Cr 16,
también —> pãnim, I V / 1 ) , d e modo 35; 29,16; cf. zékœr qodiõ, «su santo
que sém Yhwh se convierte, sobre todo nombre». Sal 30,5; 97,12) y glorioso
en el lenguaje cultual, en concepto in- (cf. sëm k^bõdõ, «su n o m b r e glorioso»,
tercambiable por Yahvé. Sal 72,19; sëm tifartãkã, «tu nombre
glorioso», 1 Cr 29,13). P o r eso se puede
hablar también a veces de la gloria del
d) Así como en el uso profano de nombre de Yahvé (k'hod i'mô. Sal 29,
la literatura posterior sém puede ser 2; 66,2; 96,8 = 1 Cr 16,29).
vm concepto para designar a una per-
sona humana (Nm 1,2.18.20.22 y pas- e) Se discute si el nombre de Yah-
sim; 1 Cr 23,24; cf. H c h 1,15; A p 3,4; vé, aun prescindiendo del D t (sobre
11,13), del mismo modo también el ello, cf. sup., 4c), aparece en el A T casi
1199 ‫ישם‬ sëm
c o m o u n a e n t i d a d i n d e p e n d i e n t e e n el
s e n t i d o d e u n a h i p ó s t a s i s (así o p i n a n ,
si b i e n c o n c i e r t a s r e s e r v a s , G r e t h e r ,
¡oc. cit., 4 4 s s ; A . R . J o h n s o n , The One
und the Many in the Israelite Concep-
Hon of God [ 2 1 9 6 1 ] 17ss; K . B a l t z e r ,
R G G I V , 1 3 0 3 ; s o b r e el c o n c e p t o d e
hipóstasis, cf., p o r e j e m p l o , G . P f e i f e r ,
Ursprung und Wesen der Hypostasen-
Vorstellungen im Judentum [ 1 9 6 7 ] 11-
16, con b i b l i o g r a f í a ) . Sin e m b a r g o , se
tiene la i m p r e s i ó n d e q u e e n los t e x t o s
a d u c i d o s e n a p o y o d e esta tesis el con-
c e p t o sëm Yhwh, a n á l o g a m e n t e a p'në
Yhwh (—> pãním, I V ) , significa « Y a h v é
en p e r s o n a » ( J r 1 0 , 6 ; M a l 1,11 [ 3 X ] .
14; 2 , 5 ; Sal 5 4 , 8 ; 7 6 , 2 ; 1 3 5 , 3 ; P r o v
18,10) o Y a h v é e n su gloria ( I s 1 2 , 4 ;
Zac 1 4 , 9 ; Sal 8 , 2 . 1 0 ; 2 0 , 2 ; 1 1 1 , 9 ; 1 4 8 ,
13). Así, p u e s , t a m b i é n e n e s t o s casos
1‫ו‬3‫ ץ‬q u e i n t e r p r e t a r la e x p r e s i ó n c o m o
r e f e r i d a al D i o s q u e se m a n i f i e s t a glo-
r i o s a m e n t e en la h i s t o r i a y e n la crea-
ción.
P o r eso t a m b i é n I s 3 0 , 2 7 ( « h e a q u í
q u e el n o m b r e d e Y a h v é v i e n e d e le-
jos») se r e f i e r e a Y a h v é , q u e se acerca
p e r s o n a l m e n t e p a r a j u z g a r a los p u e b l o s
(distinta o p i n i ó n , G r e t h e r , loe. cit., 2 9 s ,
y K a i s e r , A T D 18, 2 4 4 , q u i e n s u p o n e
un influjo deuteronómico-deuterono-
mista). N o se p u e d e a d u c i r a f a v o r d e
scm Yhwh como hipóstasis de Yahvé
el t e x t o d e E x 2 3 , 2 1 , en el q u e se h a b l a
del m e n s a j e r o d e D i o s (—> mal'àk), con-
tra el q u e los israelitas n o d e b e n r e b e -
larse, « p o r q u e m i n o m b r e ( = el d e
D i o s ) e s t á e n é l » ; e n e f e c t o , el á n g e l
m i s m o es r e p r e s e n t a n t e d e Y a h v é y,
p o r t a n t o , la f r a s e « p o r q u e m i n o m b r e
está e n él» sólo p u e d e i n d i c a r la p r e -
sencia p e r s o n a l d e D i o s e n s u m e n s a -
jero (Beer, H A T 3, 1 2 1 , a f i r m a con
r a z ó n : « A s í c o m o se c o n s i d e r a q u e u n
rey está p r e s e n t e e n s u e n v i a d o , d e l
m i s m o m o d o se c o n c i b e la p r e s e n c i a
p e r s o n a l d e D i o s e n su á n g e l » ; d i s t i n t a
o p i n i ó n , H . J . v a n D i j k , V T 18 [ 1 9 6 8 ]
20s).
/) A l m e n o s a n t e s d e q u e aparecie-
ran los c o n t r a t o s e s c r i t o s , u n a c o m p r a -
venta reglamentaria incluía, como acto
j u r í d i c o oficial, la p r o c l a m a c i ó n d e l
Nombre 1200
n o m b r e del n u e v o propietario sobre el
o b j e t o c o m p r a d o (?<-' n i f a l sëm Ν , Ν .
' d ) , n o p a r a c o m u n i c a r el c a m b i o d e
propiedad a quienes podían impugnarlo
( c o m o o p i n a K . G a l l i n g , Die Ausrufung
des Namens als Rechtsakt in Israel:
T h L Z 81 [ 1 9 5 6 ] 65-70), sino c o m o
r a t i f i c a c i ó n c o n c l u s i v a d e la c o m p r a -
v e n t a (así, H . B o e c k e r , Redeformen des
Rechtslebens im AT [ 1 9 6 4 ] 1 6 5 - 1 6 8 ) ,
cf. I s 4 , 1 . L a e x p r e s i ó n gr' n i f a l sëm
Ν . Ν . 'al s e c o n v i e r t e así e n t é r m i n o
técnico para cualquier cambio de pro-
p i e d a d (2 S m 1 2 , 2 8 ; v é a s e t a m b i é n
W . H e i t m ü ü e r , «Iin Namen ]esun
[ 1 9 0 3 ] 1 7 1 ) . E n el A T esta e x p r e s i ó n
se refiere m u c h a s veces a Y a h v é para
manifestar su d e r e c h o d e p r o p i e d a d y
d e s o b e r a n í a y es c a r a c t e r í s t i c a d e la
literatura deuteronómico-deuteronomis-
ta y posterior (referida a Israel: D t 28,
10; I s 6 3 , 1 9 ; J r 1 4 , 9 ; D n 9 , 1 9 ; 2 C r
7 , 1 4 ; al a r c a : 2 S m 6 , 2 ; al t e m p l o : 1 R e
8,43; J r 7,10.11.14.30; 32,34; 34,15;
2 Cr 6,33; a Jerusalén: Jr 25,29; D n 9,
1 8 . 1 9 ; a los p u e b l o s : A m 9 , 1 2 ; a J e r e -
mías: Jr 15,16); q!', 3 c .
Hay que distinguir muy claramente la
expresión qt^ 'al-s'mö, «dar el propio nom-
bre» (De 3,14; 2 Sm 18,18 y passim), de
q!^ 'al-iêm Ν . Ν-, «dar el n o m b r e d e al-
guien/algo» (Est 9,26; p u r i m , de pur;
cf. G n 4,17; nifal, «llevar el n o m b r e d e
alguien», Esd 2,61 [léase i ' r a ò ] = N e h 7,
63). E n cambio, hay que considerar seria-
mente si Sai 49,12 n o se refiere a la toma
de posesión de tierras (cf. Kraus, BK X V ,
363; desde luego, no es necesario suprimir
b' delante d e ï'môtàm, si se interpreta b
como bet essentiae): «proclamaron sus
nombres sobre tierras», es decir, «tomaron
tierras en posesión».
g) P u e s t o q u e el n o m b r e e n s e n t i d o
dinámico designa aquello q u e distingue
a su p o r t a d o r , sëm Yhwh designa con
f r e c u e n c i a ( e n a n a l o g í a c o n su s e n t i d o
p r o f a n o ; cf. s o b r e eUo sup., 3c) l a glo-
r i a , el h o n o r y el p o d e r d e Y a h v é , tal
c o m o se r e v e l a n e n la c r e a c i ó n (Sal
2 . 1 0 ) y e n la h i s t o r i a ( E x 9 , 1 6 ) . E n al-
g u n o s casos e s t e u s o d e sëm Yhwh
a p e n a s se p u e d e s e p a r a r d e l u s o d e la
expresión como concepto intercambia-
ble por Yahvé.
1201 ‫ ישם‬sèm
Así, la mejor manera de interpretar
sëm Yhwh en I s 30,27 (sobre la cues-
tión de la autenticidad del texto, véase
H . Dotmer, Israel unter den Völkern
[ 1 9 6 4 ] 164) es entenderlo como la
persona de Yahvé y, por tanto, como
concepto intercambiable por Yahvé, pe-
ro al mismo tiempo parece resonar en el
concepto sém la idea de su aterradora
majestad. Cuando se profana el n o m b r e
de Dios (hll piel sém Yhivh, Lv 18,21;
19,12; 20,3; 22,2.32; J r 34,16; Ez 20,
39; 36,20; A m 2,7; cf. con tm·, «con-
laminar», Ez 43,7.8; con nqb, «malde-
cir», Lv 24,11.16.16; con n's hitpolel,
«ser blasfemado». Is 52,5; con bzh,
«despreciar». Mal 1,6; con tps, «ptofa-
nar», P r o v 30,9; cf. Gemser, H A T 16,
114), se blasfema de él mismo y, en
consecuencia, se ultraja su gloria.
Puesto que Yahvé, salvando a su
pueblo de Egipto, se ha «conquistado
u n nombre» ('sh sém. Is 63,12.14; J r
32,20; D n 9,15; N e h 9,10; cf. E x 9,
16; sim sém, 2 Sm 7,23), los gabaoni-
tas pretenden haber venido de u n país
lejano atraídos por la fama (sém) de
que Yahvé goza allí (Jos 9,9). Así, in-
eluso extranjeros vendrán de lejos al
templo de Jerusalén debido a la fama
de Yahvé (1 Re 8,41; cf. J r 3,17). D a d o
que el n o m b r e de Yahvé va unido al
h o n o r {t'hillä. Sal 48,11), sém Yhwh
p u e d e ser sinónimo d e su «gloria» {kã-
bõd, Is 59,19; Sal 102,16; cf. Sal 72,
19; N e h 9,5), de su «honor» (t'hillä.
I s 48,9; J r 13,11; Sal 102,22; 106,47
= 1 Cr 16,35; Sal 145,21), de su «ma-
jestad» (tipárst, Jr 13,11) y del distin-
tivo Cõt) de su acción salvifica (Is 55,
13; cf. también Is 26,8, donde sém es
sinónimo de zèkser y significa «honor,
gloria» de Dios; cf. G r e t h e r , loe. eit.,
52; W . Schottroff, loe. cit., 295). El
orante p u e d e apelar a la gloria (sém)
d e Yahvé para moverlo a alejar una
amenaza de destrucción (Jos 7,9) o a
cumplir su promesa (2 Sm 7,26; 1 Cr
17,24).
T a m b i é n en la expresión posdeutero-
nómica s^mi, «por mi nombre»
(Is 48,9; 66,5; J r 14,7,21; Ez 20,9.14.
22.44), o l'méfan s'méèkà, «por tu nom-
Nombre 1202
bre» (Sal 25,11; 31,4; 79,9; 109,21;
143,11; 2 Cr 6,32), o también l ' m ä ' m
i'mô, «por su nombre» (Sal 23,3; 106,
8), que se refiere siempre al n o m b r e de
Yahvé (cf. las expresiones, igualmente
referidas a él, «por mí» [ 2 Re 19,34;
20,6; Is 37,35; 43,25; 4 8 , 1 1 ] y «por
ti» [ D n 9 , 1 9 ] , que bajo algunos aspee-
tos tienen el mismo significado que la
anterior), parece resonar con frecuencia
en el nombre la idea del poder (1 Re
8,42) y del honor (Is 48,9; J r 14,21,
paralelo: «no deshonres el trono de tu
kàbõd») de Yahvé. Puesto que Yahvé
no piensa poner en peligro su honor y
su gloria (Ez 20,9.14.22.44), en las la-
mentaciones se puede apelar a su mise-
ricordia (Sal 25,11; 79,9; J r 14,7) o a
su poder salvifico (Sal 109,21; 143,11;
cf. 31,4 y H . A . Brongers, O T S 18
[ 1 9 7 3 ] 93s). P o r otra parte. Is 66,5
sólo puede significar simplemente «por
Yahvé» (Grether, loe. cit., 54).
E n sentido análogo se emplea hífbür
s'mö (haggãdõl), «por su (gran) nom-
bre», en 1 Sm 12,22 (deuteronomista):
Yahvé no rechazará a su pueblo, porque
él mismo ha querido hacerlo pueblo
suyo.
En la expresión bõ^ b'sèm Yhwh s'bã*õl
de 1 Sm 17,45 (cf. 2 Cr 14,10) b'iëm ha
de interpretarse como «confiado en la fuer-
za (de Yahvé)»; cf. Sal 54,3 (paralelo
hur¡, -^ghr) y Sal 89,25; 124,8; cf. tarn-
bién mût hifil b'sëm Yhwh, «rechazar por
el poder de Yahvé», Sal 118,10.12 (véase
H. A. Brongers, ZAW 77 [1965] 3). Del
mismo modo, la mejor interpretación de
bãrük habbS> h'lém Yhwb en Sal 118,26
es: «bendito el que salió al combate con
la fuerza de Yahvé» (Brongers, loe. cit., 4).
Aunque en Sof 3,12 hsh b'Sem Yhwh pue-
de significar «refugiarse en la protección
de Yahvé» (cf. Prov 18,10), hay que su-
poner más bien que Zac 3,12 (como adi-
ción posterior; cf. Elliger, ATD 25, 79),
análogamente a Sal 20,2, emplea sém Yhwh
como concepto intercambiable por Yahvé.
Lo mismo hay que decir de bth b'sëm
Yhwh, «confiar en el nombre de Yahvé»,
en Is 50,10. En cambio, la expresión hlk
b'iém Yhwh de Miq 4,5 puede significar
sobre la base de Zac 10,12 (léase ¿bürá•
täm) «caminar con la fuerza de Yahvé»
(Brongers, loe. cit., 5s). Sobre dgl b'sëm
 1203 ‫¡ ישם‬é»1
Yhivh, «alzar el estandarte en el nombre
de Yahvé», en Sal 20,6, texto dudoso,
cf. Brongers, loe. cit., 6.
h) L a e x p r e s i ó n Yhwh fbS^õt íémõ,
« Y a h v é S e b a o t es s u n o m b r e » ( I s 4 7 , 4 ;
48,2; 51,15; 54,5; J r 10,16; 31,35; 32,
18; 4 6 , 1 8 ; 4 8 , 1 5 ; 5 0 , 3 4 ; 5 1 , 1 9 . 5 7 ) , o
Yhwh "lõhê s'bö-öt s'mô ( A m 4 , 1 3 ; 5 ,
2 7 ) , o t a m b i é n Yhwh 5'mõ ( E x 1 5 , 3 ;
J r 3 3 , 2 ; A m 5 , 8 ; 9 , 6 ; cf. Yhwh zikrõ
en O s 12,6) es la r ú b r i c a d e l « h i m n o
p a r t i c i p i a l » ( F . C r ü s e m a n n , Studien zur
Formgeschichte von Hymnus und Dank-
lied in Israel [ 1 9 6 9 ] 9 5 - 1 1 4 ) . E n e s t e
t i p o p a r t i c u l a r d e l h i m n o i s r a e l i t a las
a f i r m a c i o n e s p a r t i c i p i a l e s , q u e s o n cons-
t i t u t i v a s d e l h i m n o e n el a n t i g u o O r i e n -
te y se r e f i e r e n f u n d a m e n t a l m e n t e a la
a c t u a c i ó n d i v i n a e n la c r e a c i ó n y e n la
n a t u r a l e z a , f o r m a n el c u e r p o d e l h i m n o
cuyas a f i r m a c i o n e s s o n r e i v i n d i c a d a s
para Y a h v é p o r m e d i o d e la c o n c l u s i ó n
(cf. A m 4 , 1 3 ; 5 , 8 ; 9 , 5 s ) . E s t e t i p o d e
h i m n o p r o c e d e d e la p o l é m i c a c o n los
dioses y d e s a p a r e c i ó t a n p r o n t o c o m o
f u e s u s t i t u i d o p o r u n a c o n t r o v e r s i a ra-
cional c o n t r a los í d o l o s (cf. I s 4 4 , 9 - 2 0 ;
46,5ss y passim)) p o r ello h a y q u e con-
siderarlo como u n género típicamente
preexílico. La reivindicación para Yah-
vé d e las a f i r m a c i o n e s s o b r e la actua-
ción e n la c r e a c i ó n y e n la n a t u r a l e z a ,
q u e c o r r e s p o n d e n p o r su f o r m a y con-
t e n i d o a los c a n t o s a los d i o s e s d e l an-
tiguo O r i e n t e , p o n e d e m a n i f i e s t o q u e
la c o n c l u s i ó n d e l h i n m o p a r t i c i p i a l
Yhwh s'mô significa q u e Y a h v é , n o
o t r o dios, es el ú n i c o c r e a d o r y el ú n i c o
q u e actúa e n los a c o n t e c i m i e n t o s d e
la n a t u r a l e z a . P u e s t o q u e esta e x p r e -
sión y o t r a s s i m i l a r e s se e n c u e n t r a n
también en un contexto hímnico (Ex
15,3, Yhwh s'mô: Sal 6 8 , 5 , b'Yâh s'mô
{b e s s e n t l a e ] y e n r e l a c i ó n c o n la p o -
lémica c o n t r a los í d o l o s e n E x 3 4 , 1 4 ,
Yhwh qannff s'mô, « Y a h v é se Uama
C e l o s o » ) , es p r o b a b l e q u e e n las a f i r m a -
Clones d o x o l ó g i c a s m e n c i o n a d a s Yhwh
s'orno s i g n i f i q u e , c o n f o r m e al u s o p r o f a -
n o (cf., p o r e j e m p l o , J o b 1,1, « s e Ua-
m a b a J o b » ) , « s u n o m b r e es Y a h v é » .
La e x p r e s i ó n s u b r a y a así q u e a q u e l q u e
actúa e n la c r e a c i ó n y e n los acontecí-
Nombre 1204
m i e n t o s d e la naturaleza n o p u e d e ser
llamado con n i n g ú n otro n o m b r e sino
c o n el d e Y a h v é , p o r q u e é l es el ú n i c o
creador y señor del m u n d o .
P o r ello s ' m o p a r e c e a c e r c a r s e m u -
c h a s v e c e s al s i g n i f i c a d o d e l p r o n o m b r e
p e r s o n a l ; cf. I s 6 3 , 1 6 , d o n d e s^mêékã
n o es « o b r a d e u n c o p i s t a » ( Β . D u h m ,
D a j iuch Jesaja [^1968] 469), sino
que expresa lo que Yahvé, en contra-
p o s i c i ó n a A b r a h a n , es r e a l m e n t e , n o
lo q u e s e c o n s i d e r a q u e e s (así l o e n -
t i e n d e c o n r a z ó n D u h m , loc. cil.). V é a -
se t a m b i é n E x 34,14: « P o r q u e Y a h v é
se l l a m a C e l o s o , es u n D i o s c e l o s o » .
E s t a interpretación se c o n f i r m a p o r
el h e c h o d e q u e e n l a e ‫ נ‬φ r e s i ó n m á s
completa « Y a h v é Sebaot es su n o m b r e »
se s u b r a y a el p o d e r d e Y a h v é p o r m e d i o
d e fbS'ôt (-> ßbä·). P o r e l l o es m e n o s
c o n v i n c e n t e la tesis d e q u e e n e s t a s ex-
p r e s i o n e s s ' m o s i g n i f i c a el n o m b r e r e -
v e l a d o (así, J . L . C r e n s h a w , Z A W 8 1
[ 1 9 6 9 ] 1 5 6 - 1 7 5 ; cf. t a m b i é n Z A W 8 0
[ 1 9 6 8 ] 203-215).
i) L o s p r o f e t a s d e Y a h v é , al i g u a l
q u e otros mensajeros (1 Sm 25,9; E s t
2,22), hablan ( — d b r piel; 'mr; E x
5,23 E ; D t 18,19; 1 Re 22,16 = 2 C r
18,15; J r 20,9; 26,16; D n 9,6; 1 Cr
21,19) y profetizan ( - > • » 6 ' nifal; J r
1 1 , 2 1 ; 2 6 , 9 . 2 0 ; cf. E s d 5 , 1 ) « e n el
n o m b r e » (b'íém) d e l q u e los e n v í a .
Para aquellos profetas d e Y a h v é q u e
profetizan o hablan falsamente ( i s q œ r ,
J r 1 4 , 1 4 ; 2 3 , 2 5 ; 2 9 , 2 1 ; lasséqsr, 27,
15; basïœqœr, 29,9) en n o m b r e de Yah-
vé (Jr 2 9 , 2 3 ; Zac 13,3), sin ser enviados
p o r él ( J r 1 4 , 1 5 ; 2 7 , 1 5 ; 2 9 , 9 ) , D t 1 8 ,
20 establece, lo m i s m o q u e para el pro-
feta que profetiza en n o m b r e de otros
d i o s e s , la p e n a d e m u e r t e ; cf. Z a c 1 3 , 3
( s o b r e ello, c f . los c o m e n t a r i o s ) . I s r a e l
se e n f r e n t ó e n é r g i c a m e n t e al p r o b l e m a
d e los f a l s o s p r o f e t a s , s o b r e t o d o D t
(18,21s) y J r , sin p o d e r e n c o n t r a r u n a
respuesta objetivamente satisfactoria,
p o r q u e n o la h a y ( s o b r e el p r o b l e m a d e
los f a l s o s p r o f e t a s , cf. J . L . C r e n s h a w ,
Prophetic Conflict [ 1 9 7 1 ] bibliografía;
C . J . L a b u s c h a g n e , Schriftprofetie en
Volksideologie [ 1 9 6 8 ] ; A . S. v a n d e r
W o u d e , V T 19 [ 1 9 6 9 ] 2 4 4 - 2 6 0 ) . V é a -
1205 ‫עזם‬ sém
se H . Α. Brongers, Z A W 77 (1965) 7s.
También el sacerdote recibe su auto-
ridad de Yahvé. P o r elio puede decirse
que ejerce su servicio en nombre de
Yahvé (srl piel b'sém Yhwh, D t 18,
5.7).
Las cartas oficiales se escriben en nom-
bre propio (Jr 29,25) o con autorización
de otros (h-iêm Ν. Ν., 1 Re 21,8; Est 3,
12; 8,8.8.10).
;) La expresión qt' b'sëm, empleada
con miiltiples significados (cf. 4ab), en
el sentido de «llamar por nombre, des-
tinar nominalmente» (para u n asunto
profano: Jos 21,9; Est 2,14; 1 Cr 6,
50), con Yahvé como sujeto, se refiere
a veces, análogamente al acádico zakãru
suma ana (cf. Schottroff, loc. cit., 25s.
245s), a la vocación nominal, es decir,
personal, de determinados individuos
para ima función (Besalel, Ex 31,2; 35,
30; las estrellas. I s 40,26; cf. Sal 147,
4 ; el siervo d e Dios [sin i ê « ] . Is 49,
1). Este concepto se p o n e a veces en
relación con el nacimiento (Is 49,1;
cf. los paralelos acádicos) y con la crea-
ción (Is 40,26) y corresponde a yd' b'-
sém (Ex 33,12, Moisés) o yd' ( G n 18,
19; J r 1,5, paralelo: «te he santificado,
te h e constituido profeta de los pue-
bios»; -^yd', I V / 1 ) . Sobre Is 45,3.4,
donde la mención del nombre por parte
de Dios se refiere al ritual de la entro-
nización del rey (cf. knh piel, «dar u n
título honorífico»), cf. el cilindro de
Ciro, A N E T 315s, y los comentarios;
cf. también Is 41,9 (referido a Israel;
qt', paralelo: i?zq hifU; cf. Is 45,1.3s).
k) Así como en el ámbito profano
las personas pueden recibir d e sus so-
beranos u n nuevo nombre (cf. í a p . ) , del
mismo modo, según el A T , Yahvé o sus
representantes cambian el nombre a una
persona o a u n pueblo cuando entran
en una nueva situación (Is 62,2). E n
el caso de cambio de n o m b r e de A b r a m
(«el [ D i o s ] padre es excelso») por
Abrahán («padre de una multitud [ d e
p u e b l o s ] » ) en G n 17,5, de Saray («prin-
cesa») p o r Sara (reina, «que se conver-
tirá en pueblos y suscitará reyes») en
G n 17,15, de Jacob por Israel («porque
Nombre 1206
has luchado con dioses y hombres y
has prevalecido») en G n 32,29, cf. 35,
10; 2 Re 17,34; O s 12,4-5, de Salomon
por Yedidías en 2 Sm 12,25 (cf. ν. 24b;
sobre el v. 25, cf. P. A. H . de Boer,
FS Vriezen [ 1 9 6 6 ] 25-29) se trata de
una alta distinción o de u n patrocinio
por parte de Yahvé. P e r o en el caso de
Pasjur, que recibe el n o m b r e «Cerco de
Pavor», se indica la amenaza de la rui-
na inminente (Jr 20,3).
Tienen, en cambio, u n carácter com-
pletamente distinto los nombres dados
a los hijos de determinados profetas por
orden de Dios, que son como palabras-
clave del mensaje d e Yahvé que ellos
anuncian: es el caso de los hijos del
profeta Isaías S°ãr YäSäb ( « [ S ó l o ] u n
resto volverá». I s 7,3; cf. S. H . Blank,
H U C A 27 [ 1 9 5 6 ] 86ss; Wildberger,
BK X , 277s), Mahêr-mi HàS-baz,
«Pronto-al-saqueo Presto-al-botin», I s 8,
3, cf. v. 1; sobre Emmanuel en Is 7,14;
8,8, cf. Wildberger, loc. cil., 292ss), y
el de los hijos del profeta Oseas: Ye2-
rael (Os 1,4); Lo-Rujamá, «Incompa-
decida» (1,6), y Lo-ammí, «No-pueblo-
mío» (1,9).
Por medio de juegos de palabras con
nombres de lugar, los profetas pueden
acentuar ea su predicación la amenaza de
la ruina inminente; cf. Miq 1,10-16 e Is
10,28ss (sobre Miq l,10ss, cf. Κ. EUiger,
2 D P V 57 [1934] 81-152 = Kleine Schrif-
ten zum AT [1966] 9-71; G. Fohrer, FS
Rost [1967] 74ss; S. J. Schwantes, VT 14
[1964] 456461; A. S. van der Woude, FS
Dupont-Sommer [1971] 347-353; sobre Is
10,28ss, cf. H. Donner, loc. cit., 30-38;
id., ZDPV 84 [1968] 46-54; Wildberger,
BK Χ, 423-435, con bibliografía).
El cambio de nombre de Oseas, hijo de
Nun, por Josué (Nm 13,16) manifiesta que
tras la recepción del culto a Yahvé se sus-
tituyeron antiguos nombres por nombres
teóforos formados con Yahvé; cf. Eissfeldt,
KS V, 74s.
5. Los L X X traducen sém casi ex-
elusivamente por 3 ν ο μ α · Algunos de
los matices de significado d e Sem, an-
tes mencionados, reaparecen en los es-
critos de Q u m r á n (cf. K u h n , Konk.
222s). Sobre el uso de sem y ϊ ν ο μ α en
la época del judaísmo tardío y del ra-
1207 ‫ 'שמד‬smd hifil
binismo y sobre la designación de Yah-
vé como ha'ssëm («el N o m b r e » , quizá ya
en Lv 24,11 [texto d u d o s o ] . 1 6 [ t e x t o
dudoso]), para evitar la pronunciación
del n o m b r e divino, cf. H . Bietenhard,
art. Βνομα: T h W V, 242-283; Bousset-
Gressmann 307-320, y G . F. Moore,
Judaism I ( Ί 9 6 2 ) 424ss.
A . S . VAN DER WOUDE
‫ ע מ ד‬smd hifil E x t e r m i n a r
1. EI verbo smd está atestiguado
con certeza, fuera del hebreo del A T
(hifil y nifal) y posterior a él (entre
otras formas, también piel), sólo en
En el arameo bíblico está atestiguado
¡md hafel, «exterminar», en Dn 7,26; en
el arameo judaico, îmâ pae!, «forzar a la
apostasia» (KBL 1132a). Es dudosa la for-
ma plural del sustantivo smd, «aniquila-
miento», en una inscripción nabatea (DISO
307). Sobre el siríaco imd pael, cf. LS
7S5a. Sigue abierta la hipótesis de una
conexión con el acádico masádu, «golpear,
batir» (AHw 623a), y el árabe msd II,
«frotar» (cf. GB 841a).
2. imd está atestiguado en el A T
hebreo 90 X : nifal, 21 X (de ellas D t
9 X , Sal 3 X ) ; hifil, 6 9 X (de ellas
D t 20 X , Jos 6 X , Is, A m y Est cada
u n o 5 Χ , 2 Sm 4 X ) ; además, 1 Χ en
arameo imd hafel. La mayor densidad
de imd se encuentra en la obra histó-
rica deuteronomista; en segundo plano
están los libros proféticos.
3. Como ocurre en otros verbos
referentes al uso de la violencia (Jenni,
H P 205), también en imd es frecuente
el hifU. Quizá con el causativo interno
hifil («motivarse a exterminar algo») se
acentúa (frente a u n presunto significa-
do básico transitivo) la voluntariedad
de la acción (2 Sm 14,7.11.16; cf. Jen-
ni, H P 250ss; sht). imd nifal, «ser
exterminado, extirpado», expresa la ac-
ción contraria a la perspectiva del su-
puesto radical básico transitivo; esta
Exterminar 1208
acción se lleva a cabo en el sujeto pa-
sivo ( G n 34,30; 2 Sm 21,5).
Están semasiológicamente cerca de
imd hifil, «exterminar», los verbos
krt hifil, «extirpar» (Lv 26,30; 1 Sm
24,22; I s 10,7; Ez 25,7; cf. j u n t o a smd
nifal en I s 48,19 y Sal 37,38 krt nifal);
'bd piel, «aniquilar» (Nm 33,52; I s
26,14; E s t 3,13; 7,4; 8,11; hifU, D t
28,63; Ez 25,7; arameo hafel, D n 7,26;
cf. smd nifal junto a ^bd qal, «perecer»,
en D t 4,26; 28,20; J r 48,8); nkh hifil,
«golpear» (Jos 11,14; 1 R e 15,29; 2 R e
10,17; cf. G n 34,30, nifal); hrg, «ma-
tar» (Est 3,13; 7,4; 8,11); - ^ h r m hi-
fil, «aniquilar» (Dn 11,44; 2 Cr 20,
23); cf. también, además de - ^ i h t
piel/hifU, paralelos aislados como mhh
^st-sem, «exterminar el n o m b r e » (2 Sm
22,38); nti, «extirpar» (Miq 5,13); Ud,
«asolar» (Ez 32,12, nifal); cf. también
como opuesto ^ í ' r nifal, « q u e d a r »
(2 Sm 14,7).
4. La fórmula d e excomunión del
derecho sacral (en Ρ y H ) , construida
con - ^ k r t h i f i l / n i f a l y la partícula d e
separación mm, declara la exclusión d e
una persona d e la comunidad cultual
y su entrega a Yahvé como sujeto del
«extirpar». La declaración d e excomu-
nión aparece formulada con smd en lu-
gar d e krt hifil en D t 4,3, d o n d e hay
resonancias d e la fórmula mencionada,
y en Ez 14,9, en una formulación tardía
desde la perspectiva de la historia d e
las formas (sobre ello, cf. Zimmerli,
G O 148-177). El cambio d e verbo lleva
consigo en ambos casos u n cambio de
contenido; la fórmula d e excomunión
se interpreta como anuncio d e ejecu-
ción de la pena. E n efecto, imd hHil
significa la eliminación visible (nifal
pasivo, D t 4,26; J u e 21,16). E s t o se
patentiza en su uso j u n t o a expresiones
como «fuera d e la tierra» (Dt 6,15;
1 R e 13,34 y passim), «lejos de todos»
(Dt 2,21s; J o s 24,8 y passim; nifal, D t
12,30) o, como determinación más pre-
cisa, «hasta el exterminio» (Dt 7,24;
Jos 11,14 y passim; nifal, D t 28,20).
Corresponde al precepto d e anatema,
q u e exige a la comunidad cultual ex-
1209 ‫עמים‬
terminar físicamente (smd hifil) de en
medio de ella (Jos 7,12) al excomulgado
(-> hér^m), 10 mismo que la venganza
de sangre exige a u n miembro de la
familia que la ejecute (2 Sm 14,7.11.
16; cf. 1 Sm 14,22).
E l precepto de anatema explica el
uso del verbo en el contexto de la idea
d e la guerra de Yahvé (G. von Rad, Der
heilige Krieg im alten Israel [ 1 9 5 1 ]
13.19.68ss) y de la tradición del don
de la tierra: el sentido original del pre-
cepto de anatema se conserva cuando
son los hombres quienes ejecutan la
orden (Nm 33,52; D t 2,12.23; 7,24;
33,27; Jos 9,24; 11,14.20; 2 Sm 22,38;
Sal 106,34); pero se transforma bajo
el influjo de una tendencia que atribu-
ye a Yahvé toda actividad en el decurso
del combate, y se equipara a la tradi-
ción de la entrega del país cuando el
mismo Yahvé Ueva a cabo el anatema
por medio del exterminio físico (Dt
2,21s; 9,3; 31,3s; Jos 24,8; 2 Re 21,9).
La concepción de Yahvé como el
agente que realiza el anatema se impu-
so también en las afirmaciones deutero-
nómico-deuteronomistas sobre el exter-
minio de los malvados (Dt 6,15; 7,4;
9,8.14.19.25; 28,48.63; cf. Lv 26,30;
Jos 23,15; 1 Re 13,34); la obra histó-
rica deuteronomista hace que ejecutores
humanos actúen como auxiliares del
juicio de Dios (1 Re 15,29; 16,12; 2 Re
10,17.28).
A la ejecución del anatema en la
guerra de Yahvé se refiere también el
uso profético de smd (hifil: A m 2,9,
cf. W o l f f , BK X I V / 2 , 204s; 9,8, véase
1 Re 13,34; Miq 5,13, en los w . 9-13,
variación de la fórmula de anatema; I s
10,7, cf. Wildberger, BK X, 396; 13,9
resonancia de la fórmula de anatema;
14,23; 23,11; Ez 25,7, sobre el texto
cf. ZimmerH, BK X I I I , 585; Zac 12,9;
D n 11,8; nifal: Is 48,19; Jr 48,8.42;
Ez 32,12; O s 10,8).
E n el período persa, smd hifil desig-
na la persecución de los judios (Est 3,
6.13; 4,8; 7,4), pero también la repre-
salia de los judíos contra sus enemigos,
autorizada por el Estado (Est 8,11).
Umâyhn Cielo 1210
5. La traducción más frecuente de
Smd hifU/nifal en los L X X es (έξίολε-
θρεύειν. Sobre el uso del verbo en los
textos d e Q u m r á n , cf. K u h n , Konk.
223; R Q 14 (1963) 231a (unas 10 X ) ;
sobre el N T , cf, J . Schneider, art. όλε-
θρεύω: T h W V, 168-171.
D. VETTER
‫עמןם‬ sãmáyim Cielo
1. El sustantivo *samãy-, «cielo»,
pertenece al semítico común (Bergstr.,
Einf. 185; P. Fronzaroli, A A N L R V I I I /
20 [ 1 9 6 5 ] 136.144.149). A diferencia
del semítico meridional (árabe samí,
W e h r 394a; etiópico samãy, Dillmann
341), aparece en el semítico norocciden-
tal (WUS N . 2627; U T Ν . 2427; Gtön-
dahl 194s; D I S O 308; E . Vogt, Lexi-
kon linguae Aramaicae Veleris Testa-
menti [ 1 9 7 1 ] 170s) y en el oriental
( G A G § 61h: samû < samffü, en el
babilonio antiguo también el singular
samüm con el significado d e «lluvia»;
se deriva también el significado «bal-
daquino») sólo como plural (sobre la
explicación, cf. G V G I , 479; Fronza-
roli, loe. cit., 149). La aparente forma
dual en hebreo es en realidad una for-
ma plural insólita ( G K § 88d; Joüon
219; Meyer I I , 83). La derivación del
sustantivo de la misma terminación
màyim, «agua», es considerada seria-
mente por BL 621 ("sa = pronombre
relativo -f ''mãyu, «agua»; por tanto,
«lugar del agua») y ponderada por KBL
986b; pero, a lo sumo, podría tratarse
de ima etimología popular formada
aprovechando la asonancia (cf. Fronza-
roli, loe. eit., 136); en eUa se equipara
el «cielo» al «firmamento» (rãqt") que
retiene las aguas cósmicas.
2. sãmâyim aparece en el A T
420 X (Sal 74 X , D t 44 X , G n 41 X ,
Is y J r cada uno 33 X , 2 Cr 28 X ,
J o b 23 X , 1 Re 20 X , 2 Re 16 X , E x
y N e h cada u n o 14 X , Ez 9 X , 2 Sm,
P r o v y 1 Cr cada uno 6 X , Zac, Ecl,
1211 ‫עמים‬ sãmâyim
Lam y D n cada uno 5 X , Jos, J u e ,
1 Sm y Os cada u n o 4 X , J1 y Ag
cada u n o 3 X , A m , Sof y Esd cada
uno 2 X , Lv, J o n , N a h , H a b y Mal
cada u n o 1 Χ ) , el arameo bíblico s'-
mayyà 38 Χ (Jr 10,11, 2 χ , D n 28 Χ ,
Esd 8 Χ ) .
3. a) sãmâyim designa el cielo como
espacio distinto de la tierra y del mar
(cf., entre otros, Pedersen, Israel I - I I ,
453ss; T . Flügge, Oie Vorstellung über
den Himmel im AT [ 1 9 3 7 ] ; U. E . Si-
mon. Heaven in the Christian Tradi-
lion [ 1 9 5 9 ] ; G . von Rad, T h W V,
501-509; S. M 0 r e n 2 / G . Gloege, R G G
I I I , 328-333; T . H . Gaster, I D E I I ,
551s; L. Rost, B H H I I , 719; H . Eieten-
hard, T h B N T Π , 686-695), conforme
a la conocida imagen que el antiguo
Oriente tenía del m u n d o , constituido
por tres plantas: arriba, el cielo; en el
centro, la tierra; alrededor y abajo, el
agua.
N o se conocen sinónimos propia-
mente dichos de sãmâyim. E l término
que más se acerca a sãmâyim es la pa-
labra, más específica, rãq‫^(־‬, «firmamen-
to» (en el A T 17 X , de ellas 9 X en
G n 1,6-20, 5 X en Ez 1,22-26 y 10,1;
además. Sal 19,2; 150,1; D n 12,3;
cf. r^ qal, «afirmar, pisar, desplegar»,
referido a la tierra en Is 42,5; 44,24;
Sal 136,6; cf. también '"guddã, «bòve-
da», en Am 9,6). E n varios pasajes,
sãmâyim está en paralelismo con l^hã-
qim, «nubes» (Dt 33,26; Is 4 5 , 8 ; ‫ י‬Jr
51,9; Sal 36,6; 57,11; 108,5; J o b 35,5;
cf. Sal 78,23; J o b 38,37; - > · « « ¿ « ) ,
además está en antítesis con '¿r!es, «tie-
rra», y s"õl, « m u n d o subterráneo» (véa-
se inf., d).
Las concepciones sobre el cielo, en
la medida en que se reflejan en cons-
trucciones y giros típicos del A T , apa-
recen con relativa amplitud en el die-
cionario de Köhler-Baumgartner (KBL
986-988); basten aquí algunas indica-
ciones. El cielo tiene también, como la
tierra, contornos estables, sólidos: es
desplegado (nth qal, «extender, indi-
nar, doblar», Í 3 6 X , de eUas 20 X en
Ex; nifal, «ser extendido, extenderse».
Cielo 1212
3 χ ; h i f ü , «extender, inclinar, doblar»,
75 X , de ellas 15 X en Sal; nth qal
con cielo como objeto, 9 X : I s 40,22;
42,5; 44,24; 45,12; 51,13; J r 10,12;
51,15; Zac 12,1; Sal 104,2; J o b 9,8)
o enrollado (gil nifal. I s 34,4), tiene
ventanas ("ruhbõt, G n 7,11; 8,2; 2 Re
7,2.19; M a l 3,10; cf. I s 24,18), está
apoyado en columnas {^ammüdlm, Job
26,11) o en cimientos (môs'dôt has-
sãmâyim, 2 Sm 22,8; d e distinto m o d o
en Sal 18,8), p u e d e desgarrarse (?‫*ז‬
qal. Is 63,19), etc. E n estos casos se
impone decididamente una equipara-
ción con rãql", «firmamento» (cf. G n
1,8; Sal 148,4). Cf. también F. Lentzen-
Deis, Oas Motiv der «Himmelsöffnung»
in verschiedenen Gattungen der Um-
Weltliteratur des NT: E i b l 50 (1969)
301-327.
h) E n hebreo n o existe una palabra
específica para «aire, atmosfera» (en he-
breo medio se emplea para elio ^"wér/
"wir < griego ά ή ρ : D a l m a n 10b; véa-
se T . W . Rosmarin, The Terms for
<iAir» in lhe Bible: J B L 51 [ 1 9 3 2 ]
71s). E l A T se sirve de sãmâyim cuan-
do habla de las «aves del cielo» o simi-
lares (*õ/ hassãmâyim, 38 Χ d e los 71
casos con '0/, «aves»; cf. D t 4,17; Jr
8,7; Sal 8,9; Lam 4,19, etc.). Absalón
queda suspendido, al tener el acciden-
te, «entre cielo y tierra» (2 Sm 18,9);
fenómenos sobrenaturales de todo tipo
tienen lugar «entre la tierra y el cielo»
(Ez 8,3; Zac 5,9; 1 Cr 21,16).
c) El cielo aparece también en rela-
ción con toda clase de «fenómenos en
el cielo y del cielo» (KBL 986s, N . 2):
agua (Jr 10,13 = 51,16; Sal 148,4),
lluvia (Gn 8,2; D t 11,11; J r 14,22 y
passim), rocío (tal, G n 27,28; D t 33,
2S), escarcha (k'fôr, J o b 38,29), nieve
(sél^g. I s 55,10), pero también fuego
( G n 19,24), polvo (Dt 28,24) o granizo
(Jos 10,11), etc. Existe además la con-
cepción del cielo como casa del tesoro
de Dios con sus cámaras del tesoro
('õsãr, D t 28,12; cf. 32,34), que contie-
nen el viento (Jr 10,13 = 51,13; Sal
135,7), la nieve y el granizo (Job 38,
22; cf. Sal 33,7, -^t'hôm).
Al cielo pertenecen también los as-
1213 ‫ 'שמים‬iãmâyim
tros (—> sémses, «sol»; yârë'h, «luna»,
en d A T 27 X ; además, 1'hSnã, I s 24,
23; 30,26; Cant 6,10, y kâss'Ikéssê,
Sal 81,4; P r o v 7,20 con el significado
de «luna llena»; kõkãb, «estrella», en
d A T 37 X , de ellas 10 Χ en la ex-
presión «estrellas del cielo»).
E n Sal 78,24 se habla de u n signo
especial de la gracia divina q u e viene
del cielo: el maná (mãn, 14 Χ : E x 16,
15.31.33.35.35; N m 11,6.7.9; D t 8,3.
16; Jos 5,12.12; Sal 78,24; N e h 9,20;
cf. J . Feliks, B H H I I , 1141-1143; cf. E x
16,4, «pan del cielo»; Sal 105,40, «pan
celeste»).
d) Las series nominales «cielo-tie-
rra» o «tierra-cielo» y las perífrasis me-
rísticas para «universo» se han tratado
en (3b); cf. también s^õl,
« m u n d o subterráneo», y —> t^hõm,
«masa de agua» (allí también mabbül,
«océano celeste»).
Una expresión particular, aún no es-
clarecida del todo, es s'mé haisãmáyim,
«cielo del d é l o » (Dt 10,14; 1 Re 8,27;
S d 148,4; N e h 9,6; 2 Cr 2,5; 6,18;
cf. E d o 16,18; sobre eUo, Β. Alfrink,
en Mélanges E. Tisserant I [ 1 9 6 4 ] 1-7).
Aparece siempre en frases de estilo ele-
vado (himnos, oraciones, proverbios
sapienciales) y, a excepción de Sal 148,
4, siempre precedido de (has)sãmáyim,
cuya intensificación parece pretender.
La perífrasis del superlativo según el
modelo d e sir hassirìm, «el mejor can-
to» (Cant 1,1), o de ¥hêl fhãlim,
«vanidad absoluta» ( E d 1,2), parece
designar el cielo en su totalidad en sen-
tido absoluto, no u n (supremo) ámbito
parcial.
4. a) P o r medio de la palabra crea-
dora en G n 1,1 y la creación del rãqi"
en G n 1,6, el cielo queda sustraído a
todo ámbito sacro autónomo y relegado
a la categoría de las cosas creadas por
Dios. Esta idea se expresa en muchos
textos ( G n 2,4b; 14,19.22; Is 42,5;
45,18; Sal 8,4; 33,6; P r o v 3,19; 8,27
y passim); cf. los verbos empleados en
estas afirmaciones sobre la creación:
—> ht^, —> kãn, —> 'sh, —> qnh. Pero,
a u n q u e el cielo está considerado como
Cielo 1214
quintaesencia de lo perdurable (Dt 11,
21; Sal 89,30; E d 45,15; cf. K A I
Ν . 266, Ιίη. 3, «como los días del cie-
lo»), también está previsto su fin (Is
51,6; J o b 14,12), rasgo este que se ha
mantenido a 10 largo de todo el judaís-
mo tardío y del N T ; el cielo debe ser
«enrollado» (Is 34,4) y sustituido por
la creación d e u n cielo nuevo y defini-
tivo (Is 65,17; 66,22; 4a[3]).
Concepciones posteriores, cuyos ini·
cios ya existen parcialmente en el AT
(por ejemplo, Zac 1,8 G y 6,1, donde
la puerta del cielo constituida por dos
montes relaciona plásticamente cielo y
tierra; cf. G . von Rad, T h W V, 508),
conducen a una especie de remitifica-
ción del cielo; a partir de entonces se
convierte en el lugar en que Dios tiene
preparado su reino esperando su inme-
diata irrupción (cf. también D n 7,13,
con la imagen del h o m b r e que viene
sobre las «nubes del cielo»).
h) E l cielo aparece con frecuencia
como morada d e Yahvé y de sus ejér-
citos ( - » f i é i " ) , de modo que él actúa
también desde el cielo (por ejemplo,
D t 4,39; 10,14; 26,15; 1 Re 8,23.30
y passim; I s 63,15; 66,1; Sal 2,4; 11,
4; 20,7; 89,12; 102,20; 115,3.16; Lam
3,41, etc.; -^skn: C. Barth, Die Enel·
tung vom Tode [ 1 9 4 7 ] 46; M . Metz-
get. Himmlische und irdische Wohn-
statt Jahwes: U F 2 [ 1 9 7 0 ] 139-158).
Una vez aparece la arcaica expresión
mítica rõkêb sãmâyim, «el que cabalga
por el cielo», referida a Yahvé (Dt 33,
26; rkh, 4). Como lugar de residen-
d a de Yahvé, el cielo pertenece, natu-
raímente, a la esfera cultual (cf. E x
24,10; ßr). Pero el cielo no p u e d e
abarcar a Dios, porque él está más allá
de toda frontera cósmica (1 Re 8,27;
2 Cr 2,5; 6,18; cf. J r 23,24).
Al menos teóricamente se puede su-
bit hasta Dios (por ejemplo. Sal 139,8;
J o b 20,6; Prov 30,4; cf. también G n
11,4; 28,12; 2 Re 2,11; - ^ H h , 4a);
Dios desciende del cielo (por ejemplo,
G n 11,5; 2 Sm 22,10 = Sal 18,10;
Sal 144,5; sobre yrd, cf. también —> l'h,
4a), y desde el cielo hablan él o su
mensajero (por ejemplo, G n 21,17; 22,
1215 ‫'שמט‬ imm Estar desierto 1216

11.15; E x 20,22; N e h 9,13; ^ maPãk), tum (1951); id., T h B N T I I , 686-695;

o mira hacia abajo (por ejemplo, D t C. R. Schoonhoven, The Wrath 0/
26,15, sqp hifil). Heaven (1966).
c) Desde el período persa se da
J . Α . SOGGIN
con frecuencia a Yahvé el título «Dios
del cielo» (Sal 136,26; cf. IV/3;
Jon 1,9; Esd 1,2 = 2 Cr 36,23; N e h
I,4 y passim; '^lõhim, I V / 4 ; cf. tarn-
bien Ia expresión aramea correspondien- ‫ עמם‬smm Estar desierto
te en D n 2,18s y passim, y en los papi-
ros de Elefantina). Pero, según G n 24, 1. La raíz smm, «estar desierto,
3.7, no debería excluirse la posibilidad ponerse rígido, espantarse» o similares,
de que este título f u e r a usado, aunque está atestiguada sólo en hebreo y en el
raramente, en época anterior, máxime arameo (post)bíblico (KBL 9 8 8 b . l l 3 2 a ;
siendo conocido en el entorno del A T dudoso, W U S N . 2 6 3 1 y D I S O 308);
el predicado «Dios del cielo» (sobre el hay una base birradical sm q u e aparece
dios Ba'alsamém, atestiguado desde el prevalentemente como mediae gemina-
siglo X a. C. en una inscripción fenicia tae, pero q u e p u e d e estar ampliada en
de Byblos [ K A I Ν . 4, lin. 3 ] , cf., entre I / y (en el sustantivo ·fstmõm, «desiar-
otros, O . Eissfeldt, Bifalsamêm und to», y en E z 6,6, d o n d e se p r e s u p o n e
Jahwe: Z A W 57 [ 1 9 3 9 ] 1-31 = KS u n verbo ysm = Îmm, cf. B L 439).
I I , 171-198; id., R G G I, 805s; H . Gese D e smm se emplean numerosas for-
y otros. Oie Religionen Altsyriens... mas verbales y derivaciones nominales;
[ 1 9 7 0 ] 182ss.226ss; H . J . W . Drijvers, qal, nifal, hifU, hofal, poel y hitpolel;
Bifal Shamtn, de Heer van de Hemel además, el adjetivo sãmèm, «desolado»,
[ 1 9 7 1 ] ; sobre Astarté, la «reina del y los sustantivos, en buena p a r t e sino-
cielo», mencionada en J r 7,18; 44, nimos, sammã, s'mâmà (en Ez 35,7,
17ss y en H e r m o p . I V , 1, cf. R u d o l p h , sim'mà se debe a corrupción del texto;
H A T 12, 55s; J . T . Milik, Bibi 48 cf. ZimmerU, BK X I I I , 852), iimmà-
[ 1 9 6 7 ] 560ss; M . W e i n f e l d , U F 4 mon y m^sammã; el arameo bíblico pre-
[ 1 9 7 2 ] 133-154; sobre la invocación senta u n itpo'al (Dn 4,16).
de cielo y tierra como testigos, véanse 2. La raíz aparece prevalentemente
-^'érss, 4a; Fitzmyer, Sef. 38, con en la literatura profética; el v e r b o es
bibliografía). frecuente, sobre todo, en Ez: qal, 3 5 X
5. E n el judaismo, íãmâyim o ούρα- (de ellas Ez 11 X , incluido E z 6,6; I s
ν ό ς (en los L X X y en el N T se emplea 6 X , J r 5 X , Lam 4 X ) ; nifal, 25 X
también el plural semitizante oí ούρα- (de ellas Ez 11 χ , J r 3 X ) ; hifil, 17 χ
voi) pueden convertirse en una perífra- (de ellas Ez 5 X , J r 3 X ) ; hofal, 4 X
sis sustitutiva de la palabra «Dios» (así (excluido J o b 21,5, hifU); polel, 7 χ
sucede ya en arameo en D n 4,23, «tan (de ellas D n 5 X , incluido D n 8,13;
pronto como reconozcas que el cielo 9,27; 12,11), y hitpolel, 5 X (además,
tiene el poder», cf. Montgomery, Dan. 1 X en arameo); p o r otra parte, y s i -
242, con bibliografia; en el N T , «reino mon, 13 X ; sãmêm, 3 Χ ; sammã,
de los cielos» = «reino d e Dios» y ex- 39 Χ (de ellas J r 24 X ) ; s'mämä, 5 6 Χ
presiones similares, cf. J . Jeremías, Ntl. (de eUas Ez 2 1 X , J r 15 X , I s 6 X ,
Theologie I [ 1 9 7 1 ] 20), mientras que J1 y Sof cada u n o 4 X ) ; simmãmõn,
el cielo es objeto d e varias especulado- 2 Χ (en Ez); m'sammâ, 7 Χ (de ellas
nes, en su mayoría extrabíblicas. Para Ez 5 Χ ) , y sim'mà, 1 χ (cf. sup., 1).
detalles sobre el tema, cf. G . von R a d /
H . Traub, art. ο ύ ρ α ν ό . ^ T h W V, 496- 3-4. El significado básico d e la raíz
543; Η . Bietenhard, :Ute himmlische se p u e d e captar en las espresiones «es-
Welt im Urchristentum und Spätjuden- tar abandonado, desgajado d e la vida».
H a y que tener en cuenta q u e en esta
1215
‫ 'שמט‬imm Estar
esfera semántica p u e d e prevalecer el
aspecto subjetivo o el objetivo. Así, en
qal el verbo significa «sentirse falto de
vida, paralizarse» (de espanto o de tris-
teza), pero también «estar yermo, exá-
nime» (referido a la naturaleza, a los
hombres, etc.). Lo mismo p u e d e decirse
del sustantivo sammà: su significado
va desde «desolación» (en sentido ob-
jetivo) hasta «paralización, espanto»
(en sentido subjetivo). E n hebreo am-
bos aspectos están unidos, mientras
que en la traducción la mayoría de las
veces no es así (es u n caso parecido
—> 'é/, «entristecerse»; cf. J . Scharbert,
Oer Schmerz im AT [ 1 9 5 5 ] 55, no-
ta 115; Ν . Lohfink, V T 12 [ 1 9 6 2 ]
267-275).
a) E n qal, cuando predomina el as-
pecto subjetivo, el verbo significa «es-
tremecerse». E l motivo es con frecuen-
cia la desgracia de otra persona; a veces
es término paralelo í r ^ qal, «silbar»
(1 Re 9,8 [ = 2 Cr 7,21, sin í ‫; ] ? · ׳‬
cf. N o d ‫ ו‬, BK I X / 1 , 199: «con el fin
apotropaico de defenderse contra influ-
jos demoníacos»; Jr 19,8; 49,17; 50,
13; cf. s'réqâ, «sUbido», junto a sam-
ma en J r 18,16, texto corregido; 19,8;
25,9.18; 29,18; 51,37; M i q 6,16; 2 Cr
29,8); también nüd hifil b^rõs, «sacu-
dir la cabeza» (Jr 18,16; - > rõi, 3a);
íV qal, «estremecerse», y r^m qal, «es-
tar consternado» (Ez 27,35; cf. también
28,19). Según Ez 26,16s, el espanto
conduce a la tristeza (v. 27, qinà, «la-
mentación»). También el destino del
siervo sufriente de Dios suscita es-
panto (Is 52,14). E n Lv 26,32 el espan-
to de los enemigos por la desgracia de
Israel es como una amenaza de maldi-
ción. La sensación es u n poco distinta
de la de los casos tratados, cuando al-
guien se paraliza de indignación ante
el modo de obrar del malvado (Job 17,
8; análogamente, Jr 2,12: cielo y tierra
son llamados como testigos para que se
paralicen ante la maldad de Israel, pa-
ralelo í'r). Finalmente, según Sal 40,
16, el malvado se estremece de su pro-
pia desgracia (paralelo —> bös, «aver-
gonzarse»; hpr, «estar avergonzado,
confundido», y klm nifal, «ser ridicu-
1217
desierto
lizado», en v. 15; cf. M . Α . Klopfen-
stein, Scham und Schande nach dem
AT [ 1 9 7 2 ] 96s.166.179).
Cuando predomina el aspecto obje-
tivo, la mejor traducción del verbo es
«estar desierto». La mayoría de las
veces son sujeto la tierra, los cam-
pos, etc. ( G n 47,19; Ez 12,19 y passim;
igualmente, sãmém, «desolado», en Jr
12,11; Lam 5,18; D n 9,17, referido al
santuario). Se emplean en paralelismo
derivaciones de iprb, «estar seco» (Is
61,4; Ez 6,6), y de 'ζ¿‫׳‬, «abandonar»
(Ez 36,4). La idea aparece en la lamen-
tación de Israel (Lam 1,4,13 y passim)
y en el anuncio profético del juicio (Ez
6,6; 12,19; 33,28 y passim). También
el h o m b r e puede ser sujeto, como es el
caso de la mujer que no tiene relacio-
nes sexuales (2 Sm 13,20, cf. LXX;
Is 54,1, junto a "qãrã, «estéril»).
h) E n nifal prevalece el aspecto
subjetivo en J r 4,9 (paralelo tmh,
«asombrarse») y J o b 18,20 (junto a
sã^ar, «estremecimiento»). El significa-
do es aquí muy parecido al del qal. Esto
es válido también para los textos en que
predomina el aspecto objetivo: de nue-
vo aparece como término paralelo hrh
(Ez 29,12; Am 7,9). Quizá hay que
entenderlo en mayor medida que el qal
en sentido pasivo como «ser abandona-
do» (referido a calzadas y ciudades: Lv
26,22; Is 33,8; J r 33,10; al país: Jr
12,11; Zac 7,14; a edificios y altares:
Ez 6,4; J1 1,17; Sof 3,6), pero en Lam
4,5, donde el sujeto son hombres, hay
que suponer el significado «perecer»
(distinta opinión, J . V. K. Wilson, JSS
7 [ 1 9 6 6 ] 178s). Este concepto aparece
prevalentemente en los anuncios profé-
ticos de juicio (Ez 4,17; 6,4; Am 7,9
y passim), pero también en los anuncios
de salvación que hablan del fin de la
angustia presente (Is 54,3; Ez 36,
34-36; A m 9,14). Quizá la ubicación
d e la palabra en la maldición es inclu-
so anterior (Lv 26,22; cf. Sal 69,26,
donde la terminología de la maldición
es perceptible en la lamentación contra
los enemigos).
c) E n hifil, conforme al aspecto
subjetivo, el verbo tiene el significado
1215 ‫ 'שמט‬imm Estar
causativo de «trastornar» (Ez 20,26,
efecto de una actuación judicial d e
Yahvé en el pasado d e Israel; 32,10,
reacción ante una desgracia presente
provocada por Yahvé). E n J o b 16,7 el
significado del objeto 'êdã es dudoso
(paralelo l'h, «fatigar»; cf. los comen-
tarios). El verbo es intransitivo en J o b
21,5 (como qal, «espantarse»; paralelo,
«llevarse la m a n o a la boca»). E n 1 Sm
5,6 se emplea Smm hifU en u n contexto
en el que otras veces aparece —> hmm
(eventualmente habría q u e corregirlo;
cf. B f f ) ; también Ez 3,15 es contro-
vertido en crítica textual (cf. los co-
mentarlos).
Por 10 demás, el verbo en hlfil signi-
fica objetivamente «devastar, asolar»
(Lv 26,31; paralelo, «dejar en ruinas»;
Jr 49,20 = 50,45, texto dudoso; Ez
'30,12.14 y passim).
El hofaJ significa «ser dejado desier-
to» y designa únicamente el estado de
los campos baldíos a consecuencia d e
la acción de los enemigos; en las ame-
nazas se interpreta como sustitución
del descanso del año sabático, descui-
dado culpablemente por el pueblo (Lv
26,34.35.43; 2 Cr 36,21).
d) E n polel (sólo participio m'sö-
mêm y > sõmém, cf. G B 843b), el ver-
bo significa en Esd 9,3.4 «aturdido»;
en D n , «devastador, profanador»; en
este caso califica la profanación del tem-
pio de Jerusalén emprendida por An-
tíoco I V Epifanes (en 8,13 con p1és<f,
«maldad», en 9,27; 11,31; 12,11 con
siqqüs, «abominación»).
El hitpolel significa, por una parte,
«paralizarse» como expresión de estu-
por (Is 59,16; 63,5), de angustia (Sal
143,4, paralelo 'tp hitpolel, «consumir-
se»), d e consternación (por una visión,
en D n 8,27 jimto a hlh, «ponerse en-
fermo»; cf. en arameo D n 4,16 en u n
sueño); pero, por otra, en Ecl 7,16
«arruinarse».
e) Los sustantivos pertenecientes a
la raíz aparecen en los mismos contex-
tos objetivos que el verbo (cf. también
A. Schwarzenbach, Die geographische
Terminologie im Hebräischen des AT
[ 1 9 5 4 ] 109-112):
desierto 1220
1) s'mâmà, «devastación» (en E 2
7,27 «espanto»), se encuentra e n las
amenazas d e maldición (Ex 23,29; Lv
26,33; cf. también J o s 8,28, d o n d e sub-
yace la idea d e q u e una ciudad en o t r o
tiempo habitada es condenada para
siempre a la devastación; cf. S. Gevirtz,
V T 13 [ 1 9 6 3 ] 52-62), en los anuncios
proféticos d e juicio (Is 6,11; J r 4,27;
10,22 y passim en J r ; Ez 6,14; 12,10
y passim en Ez; M i q 1,7, etc.) y, en
contraste con ello, en el anuncio d e
salvación (Is 62,4).
2) sammà, «devastación, destruc-
ción» (en Jr 8,21 «espanto, turbación»),
aparece igualmente en la amenaza d e
maldición (Dt 28,37), en el anuncio
profético d e juicio (Is 5,9, en el marco
de los ayes; O s 5,9 y, sobre todo, en el
conjunto Jr-Deuteronomista, preferen-
temente en combinación con expresio-
nes similares como s'réqa (cf. sup., a);
hòrsh, «devastación» (Jr 49,13); '¿/¿,
«maldición» (Jr 29,18 y passim); q'iâlâ,
«maldición» (2 R e 22,19 y passim)•, hxr-
pã, «ignominia» (Jr 42,18 y passim),
etcétera. Sal 46,9 es u n caso aparte: la
actuación de Yahvé, q u e desde Jerusa-
lén procede contra los pueblos extran-
jeros enemigos, se califica como stm
"sammõt, «realizar acciones aterradoras»
(terminología hímnica).
3) m'Sammä, «devastación» (en Ez
5,15 «espanto»), aparece en el anuncio
profético de juicio (Ez 5,15; 6,14; 33,
28.29; 35,3) y en el lenguaje de la
lamentación (Is 15,6; J r 48,34).
4) simmàmõn, «espanto», se en-
cuentra en Ez 4,16 y 12,19, en el con-
texto d e una amenaza d e juicio.
5) Y'stmón, «desierto», no sólo se
emplea en sentido neutral como tèrmi-
no geográfico (Nm 21,20; 23,28; 1 Sm
23,19.24; 26,1.3, siempre con artículo,
referido a una localidad determinada;
cf. también el n o m b r e d e lugar Bèi-
HafSimõt en N m 33,49; Jos 12,3; 13,
20; Ez 25,9), sino también como desig-
nación d e u n lugar de desgracia (Sal
68,8; 78,40; 106,14; 107,4, en los tres
últimos textos con el paralelo midbãr,
«desierto»). E n D t 32,10 contrasta con
ello la elección salvifica de Y a h v é en
1222
‫ישמע‬ í‫'»׳‬
el desierto, y el anuncio profético d e
salvación habla de una f u t u r a irrigación
del desierto (Is 43,19.20).
5. E n los L X X , este grupo de pa-
labras se traduce, en primer lugar, por
ά φ α ν ί ζ ε ι ν / ά φ α ν ι , σ μ ί ς ; en segundo,
por έ ρ η μ ο ς y sus derivados (cf. G . Kit-
tel, art. έ ρ η μ ο ς : T h W I I , 654-657); en
el N T no tiene una continuación espe-
cífica.
F. STOLZ
‫ ישמע‬snt• Escuchar, oír
1. La raíz sm^, «escuchar», perte-
nece al semítico común (Bergstr. Einf.
183; cf., entre otros, W U S N . 2639;
D I S O 171.309s).
D e l verbo están atestiguadas en he-
breo bíblico las formas radicales qal,
nifal (pasivo), hifil (causativo, «hacer
escuchar, anunciar») y piel («proda-
mar»; cf. Jenni, H P 220.251); en
arameo bíblico, qal y hitpeel («obede-
cer», BLA 275; KBL 1132b: hitpaal).
H a y , además, siete derivaciones nomi-
nales: como abstractos del infinitivo
(«el escuchar, 10 que se escucha», G V G
I , 339ss); 's¿m<f, «sonido h e r m o s o /
f u e r t e » ; sémif, «noticia, información,
10 q u e se escucha de parte de alguien»,
y somif, «prestigio, notoriedad, fama»
(no «rumor»); como participio pasivo
femenino, s^mü^ã, «las cosas oídas
= noticia, lo que se escucha»; como
sustantivo verbal abstracto, misma',
«escucha = percepción por los oídos»,
y como concreto, mismáfat, «subditos,
guardia personal (?)» (cf. en moabita
msnft, K A I Ν . 181, Un. 28); como abs-
tracto del hifil, hasmffut, «el hacer es-
cuchar = el anunciar».
También como elemento de nombres
personales ¡nf pertenece al semítico común
(cf. Noth, I P 185; J. J, Staimn, FS Baum-
gartner [1967] 311s; F. Vattioni, Bibl 50
[1969] 361ss; Huffman 249s; Gröndahl
194). Como elemento predicativo aparece
en trece nombres completos y abreviados
1224
Escuchar, oír
del AT (entre otros, en Simeón e Ismael;
sobre el nombre de lugar ' s h ' m ô " , «[lu-
gar de Ia] recepción de la noticia», véase
Noth, HAT 7, 143).
2. Del verbo están atestiguadas en el
A T 1.159 formas hebreas y 9 arameas;
hebreo qal, 1.051 x (incluido J o b 26,
14; excluidos D n 10,12 y Neh 13,27
[contra la opinión de Lis.]; Jr 158 χ ,
D t e I s cada 1 8 60‫נע‬χ , G n 61 χ ,
1 Sm 60 Χ , 1 Re 58 Χ , E x 47 Χ , Ez
y 2 Cr cada u n o 46 x , 2 Re 42 χ ,
J o b 39 x , N m y 2 Sm cada u n o 32 χ ,
Prov 30 x ) ; nifal, 43 x (incluidos Dn
10,12; N e h 13,27; J r 11 x , N e h 5 x ) ;
piel, 2 x (1 Sm 15,4; 23,8); hifU,
63 x (Is 17 χ , Jr 15 χ , Sal 6 x ) ;
en arameo qal, 8 χ ; hitpeel, 1 x . D e
los sustantivos están atestiguados: sé-
mtf, 17 x ; sómcf, 4 x ; séma", 1 x
(Sal 150,5); s^mtt·¿, 27 x ; mismã',
i x (Is 11,3); mi'sméfat, 4 χ ; has-
m ^ ü t , I X (Ez 24,26); de ellos están
paronomásticamente junto a íw* q a l /
nifal sémif, 13 x ; sèmtí, 2 x , y s=-
m f f ã , 10 X .
Como revela la estadística, sm' qal
está fuertemente representado en los
libros narrativos (en cambio, sólo 7 x
en Lv) y sapienciales (Job y Prov), pero
su abundancia es extraordinaria en D t
y J r ; i n f parece ser una palabra-clave
d e la escuela deuteronómico-deuterono-
mista y d e sus herederos, como hace
suponer su acumulación en secciones
programáticas, no sólo en D t y J r (41 x
en D t 4; 5; 13; 28; 30 [además, 30,
16 G ] ; 44 x en J r 7; 11; 26; 35; 42),
sino también en otros libros (Lv 26;
N m 14; 1 Sm 8; 15; 1 Re 8 [ 1 4 X ] ,
paralelo 2 Cr 6 [12 χ ] ; Ez 2-3
[14 X ] ; 33; Zac 7; D n 9; Neh 9),
quizá también en D t i s (qal, 29 X ;
hifil, 14 X ) . Es sorprendente la ausen-
cia de snf qal en ciertos bloques de
oráculos proféticos (Is 2-5; 8-15; 25•
27; Ez 26-32; Zac 9-14) y en alrededor
de dos tercios de los Saímos.
3. La gama de significados de snf
q a l / n i f a l queda casi completamente cu-
bietta por nuestro verbo «escuchar»,
con su también vastísima amplitud se-
1223 ‫ ישמע‬í ‫ ' » ׳‬Escuchar, oír
mántica; por eso sólo en casos excep-
Clónales no se puede traducir sm' p o r
«escuchar». Naturalmente, en vez del
verbo genérico «escuchar» se pueden
elegir términos más concretos al tra-
ducir snf (los pasajes q u e siguen ofre-
cen sólo algunos ejemplos). E n el A T
no se observa u n cambio del significado
de íw".
a) sm' puede designar la capacidad
física de percepción acústica (2 Sm 19,
36; Ez 12,2; Sal 38,14; 115,6) y la per-
cepción misma (lenguaje; Is 6,9s; D n
12,7s; música; J u e 5,16; ruidos: 1 Re
6,7, nifal; 14,6); por 10 demás, n o pue-
de haber escucha en sí sin una toma de
postura o reacción positiva o negativa,
en pensamientos, palabras u obras, al
contenido de 10 escuchado. Esto se ma-
nifiesta también en el hecho de que
i»1' rara vez se emplea en forma abso-
luta ( G n 35,22; N m 12,2). General-
mente se mencionan también presupues-
tos (Ex 4,31), consecuencias (1 Sm 7,7)
o complementos (por ejemplo, en para-
lelismo) decisivos para el contexto.
El contexto o la interpretación de la
relación entre el que habla y el que es-
cucha, que el lector d e la Biblia presu-
pone, determinan también lo que sm'
puede significar en cada caso; a conti-
nuación se indican algunas posibilida-
des, si bien en casi todos los casos en-
tran también en juego otras expresiones
para la traducción d e sm': «captar (10
que otro dice)» (Gn 37,17), «estar a la
escucha (¿escuchar a escondidas, es-
piar?)» ( G n 18,10), «disponerse a es-
cuchar» (Gn 37,6), «prestar atención»
(Job 15,8; 1 Cr 28,2), «tener conocí-
miento de algo» ( G n 21,26), «enterar-
se de algo sobre alguien» (Jr 37,5, con
sémif; Jr 6,24, con sómif), «enterarse»
(Nm 9,8), «llegar a oídos (tener noticia
de algo)» ( G n 41,15 con 'al, «sobre»);
en la audición con el oído espiritual,
«percibir» (Nm 24,4; Ez 3,12; J o b 4,
16); hacer lo que alguien dice o pide,
desea, aconseja, ordena (muy frecuente,
con h^jl'qól, «oír la voz»); así, pues,
según el caso; «cumplir una petición, u n
deseo», «seguir u n consejo», «obedecer
una orden, u n precepto, una ley», «ad-
1224
herirse, acceder a uma propuesta»; «re-
girse p o r algo, hacer caso a algo» (Ez
13,19), «seguir» (Jr 35,14), «dar f e a
alguien» (Dt 18,14s).
P u e s t o q u e el significado concreto
d e íWí', en sí mismo neutral, d e p e n d e
en gran medida del contexto, hay q u e
analizar en cada caso si con una deter-
minada traducción se introducen valo-
raciones q u e n o están justificadas por el
contexto; por ejemplo, en G n 18,10;
(·espía y escucha Sara en secreto o se
puede oír a los hombres incluso desde
el departamento de la tienda destinado
a las m u j e r e s ? ; en 1 Sm 8,7.9.22: «obe-
dece a la voz del pueblo» (texto de Lu-
tero revisado); ¿está Samuel en una
relación d e subordinación respecto al
pueblo o la frase significa; «haz caso al
pueblo» en el sentido d e «cumple su
deseo»? (análogamente en 1 Re 3,9,
—>lëb sõmé", «corazón obediente»).
E n algunos casos, sm' se emplea idio-
máticamente. Así, en G n 11,7; D t 28,
49 y passim se dice «entender una len-
gua». E n 1 Re 3,11 hàhìn lismô"' mis-
pãt pertenece al ámbito jurídico; desig-
na la capacidad de emitir u n juicio,
después de haber oído a las partes y a
los testigos (análogamente D t 1,16); en
la automaldición condicionada de J u e
11,10, Yahvé es sõmè' bènõtènü, el
que escucha/interroga a las partes (y
luego juzga); se refieren también a la
escucha en cuestiones jurídicas 2 Sm
15,3 y J o b 31,35 (cf. G . Ch. Macholz,
Z A W 84 [ 1 9 7 2 ] 314s, nota 3). Es du-
doso si hay q u e entender jurídicamente
'snf hattõh w'hàrôf en 2 Sm 14,17
(«conseguir todos los datos en el inte-
rrogatorio») o si, en cambio, significa
algo así como «ser omnisciente» (véase
2 Sm 14,20).
Son sujetos d e la escucha los hom-
bres, individual o colectivamente; gra-
maticalmente, también los órganos del
oír, oído y corazón. Conforme a la con-
cepción personal, y en este sentido an-
tropomórfica d e Dios, el Dios de Israel
también «oye»; por el contrario, los
dioses extranjeros s o • considerados en
la polémica (Sal 115,6; cf. I s 44,9ss)
como materia sin vida (—> '"lõhtm,
1226
‫ישמע‬ í‫'»׳‬
I V / 5 ; - » » / ; / ) , y sólo en Jos 24,27
una piedra «oye» como testigo la deci-
sión del pueblo a favor de Yahvé.
Se oye lo que es objetiva o subjetiva-
mente (por ejemplo, 2 Re 7,6, hifil)
perceptible por el oído. El contenido
de 10 que se oye se deduce, naturalmen-
te, de los múltiples contextos en los
q u e tiene lugar la escucha.
Para las numerosas construcciones de
hn', cuyas sutiles diferencias no siempre
son claras, remitimos a GB 845s; KBL
9 9 0 8 . Unas 2 0 0 X Sm' qal se construye
con ηοί, «voz» (directamente o con
"·M-, 1' o i ' ) ; pero en estos casos muchas
veces no es posible distinguir, en cuanto
al contenido, entre sm' i^^/-) qõl, «oír
algo/a alguien», y ini' h'/l'qól, «hacer caso
a algo/alguien», y esta expresión, a su
vez, parece sinónima de sm' t', «hacer
caso a algo/alguien». Sobre sm'
-^*ózicu, 3.
b) Naturalmente, el escuchar y, por
tanto, el verbo sm' n o se reducen a u n
solo ámbito d e la vida. Sin embargo,
el concepto y la realidad del «escuchar»
tienen en Israel, como en Egipto, una
importancia decisiva para la sabiduría,
puesto que «la primera exigencia para
q u e las enseñanzas sean fructíferas es
la escucha que se convierte en obedien-
cia» ( Η . Brunner, Altägyptische Erzie-
hung [ 1 9 5 7 ] 131). Así, el maestro («pa-
dre») invita incansablemente al discí-
pulo («hijo») a escuchar — y escuchar
no es adquirir conocimientos sin con-
secuencias prácticas, sino que tiene co-
mo meta el ser sabio (Prov 23,19)—,
y por eso se alaba al que está «dispues-
to a escuchar» (Prov 8,34) o tiene «un
oído atento»; se advierte ante el peli-
grò d e descuidar la escucha (Prov 19,
27). Pertenece también al contexto sa-
piencial la expresión, debida al influjo
egipcio, «corazón atento» (1 Re 3,9;
cf. V. 12); sobre ello y sobre el «escu-
char» en la sabiduría egipcia, cf. Brun-
ner, loc. cit., y —^.lëb, 3e; además,
—> hkm, —> ysr.
Las invitaciones del libro de J o b a
escuchar (13 Χ ) no permiten una cia-
sificación homogénea: mientras que en
1224
Escuchar, oír
J o b 13,6.17 parecen reproducir los ar-
gumentos de las partes en litigio, en
15,8.17; 33,1.31.33; 34,2.10.16 reflejan
sin duda la disputa de los «sabios».
c) Pertenecen al campo semántico
de ím<: 1) 'ZB hifU ( - > y qsb
hifil como sinónimos q u e están en pa-
ralelo a sm'•, por ejemplo, en la invita-
ción a escuchar que consta de dos (Is
1,2) y de tres miembros (Os 5,1); 2) el
escuchar con gran atención se expresa
por medio de nth hifil —» 'Ôz^n, «près-
tar oído» (cf., por ejemplo, 2 Re 19,
16 = Is 37,17); 3) está más orientado
al proceso de comprensión bin hifil,
«entender» (Is 6,9; D n 12,8; cf., sin
embargo, N e h 8,2, kõl mébìn lismõ",
«todo el que pueda entenderlo»); en
cambio, destaca más la reacción ante 10
escuchado —i•'ah I , «escuchar» (Is 30,
19), que, como otros verbos, puede es-
tar en paralelismo con Sm' (Is 65,12.
24; Jr 7,13.27); 4) pertenecen también
al ámbito d e Sm' — « v e r » (Is 6,
10; Jr 23,18; Ez 44,5; J o b 13,1; cf. so-
bre ello H.-J. Kraus, Höre» und Sehen
in der dthebr. Tradition: «Studium
Generale» 19 [ 1 9 6 6 ] 115-123 = ß/-
blisch-theologische Aufsätze [ 1 9 7 2 ] 84-
101; nótese aquí el predominio del es-
cuchar f r e n t e al ver en el A T ; véanse
Kraus, loc. cit., 89-94; G . Kittel, T h W
I , 218-220; W . Michaelis, T h W V,
328-330; J . H o r s t , T h W V, 547s), y
— « r e c o n o c e r » ; 5) están u n poco
más lejos sim léb, «prestar atención, es-
tar atento» (Ez 44,5, junto a r ' é y sm'•.
Is 41,20, junto λ ifh y yd'), y
'ah^rë, «seguir»; finalmente, también
- ^ s m r y - ^ ' s h ; 6) el que no puede
oír es hërës, «sordo» ('Ôzeen, 3; -^hrs,
3; Is 29,18; Sal 38,14); el que no quie-
re oír, despiadado ( G n 42,21) o «terco,
obstinado, recalcitrante», como el hijo
incorregible en D t 21,18ss: en este sen-
tido, -^mrh, «ser obstinado», es el
concepto característico opuesto a í/»'
(cf, también mrh, 3c).
d) Lo mismo para el qal que para
el hifil es válida la afirmación de que
el significado básico «hacer oír» es tam-
bién la mayoría de las veces la traduc-
ción adecuada; además de «hacer oír,
1228 621‫ישמע‬í‫'»׳‬Escuchar, oír 1224
percibir» (2 Re 7,6, referido a una alu-
cinación producida por Dios), puede
significar también, según el contexto:
«comunicar» palabras (Dt 4,10; 1 Sm
9,27), «anunciar» paz, salvación (Is 52,
7), «hacer resonar» la voz (Is 30,30),
«alzar» el grito de guerra (Jr 49,2),
«hacer oír, hacer valer» algo (Is 58,4),
«predecir» el futuro (Is 4 1 , 2 2 ; 48,5).
En Jeremías y en el Déutero-Isaías sm'
hifii es uno de los términos para indi-
car el anuncio profético, por 10 que í/«'
hifll tiene un acento solemne y no apa-
rece en las narraciones (la «solemne»
amenaza de Jue 18,25 es la excepción).
sm' hifil se emplea en la obra histórica
del Cronista como expresión técnica que
indica tocar instrumentos (Neh 12,42; 1 Cr
15,16.19.28; 16,5.42; 2 Gr 5,13); como tér-
mino militar significa «movilizar» (1 Re
15,22; Jr 50,29; 51,27; cf. sm' piel en
1 Sm 15,4; 23,8).
sm' hifil está frecuentemente en pa-
ralelo con otros verbos de manifesta-
Clones humanas sonoras, sobre todo con
- ^ n g d hifil (Is 41,22.26; 42,9; 43,9.
12; 44,8; 45,21; 48,3.5.6.20; Jr 4,5.
15; 5,20; 46,14; 50,2); cf., además, por
ejemplo, - » ? Λ «llamar» (Am 4,5);
- ^ f q j t q , «gritar» (Is 42,2; Ez 27,
30); —^ns*, «levantar la voz» (Is 42,
2); bsr piel, «anunciar» (Is 52,7; N a h
2,1); - ^ y d ' hifil, «dar a conocer» (Sal
143,8), etc.; s n f hifil está en paralelo
con r'h hifil, «hacer ver», en Jue 13,23;
Is 30,30; Cant 2,14.
4. En pasajes de importancia teo-
lógica, sm' no tiene una función distin-
ta de la ordinaria: designa a) a Dios
como oyente de manifestaciones huma-
nas, é ) al hombre como oyente (directo
o indirecto) de manifestaciones divinas.
à) En el A T nunca se invita a Dios
a «escuchar» la alabanza del orante, ni
tampoco se afirma en indicativo que
Dios «escucha» la alabanza. Como
«oyente» (—»'öza•«, 4), Dios tiene re-
lación en la gran mayoría de los casos
con el llamar, gritar, lamentarse, llorar,
pedir, desear; a Dios se pide que «es-
cuche» y se afirma que lo hace, es de-
cir, ayuda, salva, perdona, etc., como
1224
precisa muchas veces el contexto ( E x
2 2 , 2 6 : «si grita a mí, yo 10 escucho,
porque soy compasivo»; cf. Sal 4,2 y
passim).
E n N m l l , l s s Dios «oye» una queja
sin fundamento, se encoleriza por ello
y castiga; en Lam 3,61 y Sof 2 , 8 «oye»
en interés del que sufre las injurias de
los enemigos (un componente de la
lamentación); en Mal 3,16 «escucha»
la bondad de los justos (cf. ν. 18); en
G n 16,11, la aflicción silenciosa de
Agar; en Jos 10,14, la orden de Josué
al sol y a la luna de pararse.
« N o escuchar» significa, por el con-
trario, que el orante es ignorado y aban-
donado a sí mismo con su ruego. El no
escuchar se le puede reprochar a Yahvé
para moverlo, finalmente, a la inter-
vención deseada (Hab 1,2); pero no es
necesario emplear s t ^ para ello; cf. Sal
2 2 , 2 y passim. Dios no quiere escuchar
y no escucha a quien actúa de manera
distinta a como habla: D i o s « n o es duro
de oído; son, en cambio, vuestras cui-
pas las que crean separación entre vos-
otros y vuestro D i o s » (Is 5 9 , l s ) . D i o s
escucha al piadoso, no al impío (Prov
15,29; cf. Sal 34,16.18 G ; 66,18); ana-
logamente en la polémica profética con-
tra el culto a Yahvé (Is 1,15; Jr 14,12;
Is 58,1-4) y los cultos extranjeros (Jr
7,16; 11,11.14; Ez 8,18) se amenaza
con el no (querer) escuchar de Dios;
en efecto, el escuchar es un acto de re-
ciprocidad; Dios escucha al que lo escu-
cha. Las traducciones que atribuyen a
Dios el «escuchar» y al hombre el «obe-
decer» no expresan esta idea con sufi-
ciente claridad.
b) Si se prescinde de las invitacio-
nes a escuchar (por ejemplo, «escuchad
esto», «escuchad mis palabras», «escu-
chad la palabra de Yahvé»), que intro-
ducen primaria o secundariamente tex-
tos muy diversos (—> 'áz^w, 3), el hom-
bre en cuanto «oyente» de Dios está
confrontado en la gran mayoría de 105
casos con preceptos (cf. J. Schreiner,
Hören auf Gott und sein Wort in der
Sicht des Deuteronomiums, en Miscella-
nea Erfordiana [ 1 9 6 2 ] 27-47; N . Loh-
fink. Das Hauptgebot [ 1 9 6 3 ] 66ss.
1229 ‫ ישמע‬í‫ '»׳‬Escuchar, oír
299ss). «Escuchar» a Yahvé o a sus re-
presentantes (por ejemplo, Moisés, Jo-
sué, un profeta [ ¡ E z 3 , 7 ! ] ) significa
hacer 10 que Yahvé dice y quiere. N o
se puede exponer en detalle el conte-
nido de 10 que debe escucharse o no
se escucha, puesto que depende de la
situación concreta (ejemplos: E x 6,12;
16,19s; N m 14,22s; Jue 2,2; 1 Re 20,
35s; Sof 3,2; Ag 1,12; Zac 7,7ss).
A veces no se menciona el contenido
(ni siquiera en el contexto), sino que el
interpelado tiene que saber exactamen-
te 10 que se dice, o bien no puede sa-
berlo (1 Sm 15,22, «escuchar es mejor
que el sacrificio»; Is 1,19, «si queréis
y escucháis, comeréis lo mejor de la
tierra»), o se añade «mi voz», «a m í /
mi(s) palabra(s)» (Jr 7,23.28; O s 9,17;
Zac 1,4; cf. Α. Κ. Fenz, Auf Jahwes
Siimme hören [ 1 9 6 4 ] : derivación del
«formulario de la alianza»).
Con frecuencia —sobre todo en ex-
presiones deuteronómico-deuteronomis-
tas— se habla genéricamente de escu-
chat { W tampoco es aquí la única
palabra; —> smr, —> 'sh, yd', —> hin:
cf. Lohfink, loc. cit.) los preceptos, las
instrucciones, la —> b'^rit, etc., de Yah-
vé, muchas veces sin otra especificación
(cf. O n 26,5; 1 Re 11,38; 2 Re 18,12;
Is 30,9). Con llamativa frecuencia, tras
el requerimiento aparentemente gené-
rico de escuchar las palabras de Yahvé
se oculta, como indica el contexto, la
exigencia de adorar exclusivamente a
Yahvé (por ejemplo, D t 11,13; cf. 16,
27s; 30,16 G.17s; Jue 2,17.20; 3,4;
2 Re 21,8s; 22,13, cf. 17; Jr 9,12s;
cf. también Sal 81,95.12.14).
Puesto que el escuchar a Yahvé tiene
lugar en una relación de superioridad
y subordinación, significa «obedecer,
ser obediente» o similares. N o obstante,
el uso de í««* (y de yqàhã, «obedien-
cía», sólo en G n 4 9 , 1 0 y Prov 30,17)
no pernnite afirmar nada sobre el pro-
blema teológico de la obediencia/des-
obediencia a Dios ni sobre la solución
que recibe en el A T ; para ello es nece-
saria la exégesis de los textos pertinen-
tes con sus diferencias de lenguaje
(bibliografía: cf. el art. Gehorsam en
1224
E K L I, 1463-1465; B H H I, 533). Lo
mismo puede aplicarse al no escuchar
y no querer escuchar por parte de Dios
respecto al llamado problema del endu-
recimiento en el A T {—> hz¡j, 4; —> léb,
4d [con bibliografía]).
La revelación de Dios en el AT, aun
cuando está unida a experiencias de vi-
sión, es, sobre todo, escuchada; tam-
bien en ello se manifiesta el «predomi-
nio del escuchar» (sobre la visión y la
audición; cf. Kraus, loc. cil., 97-101).
Moisés, como ningiin otro, recibió de
Dios el honor de «escuchar» concreta-
mente «la voz» — d e D i o s — como tal
(Nm 7,89; cf. también E x 33,11). Des-
de el momento en que habló con Dios
de manera perceptible para el pueblo
(Ex 19,9), se le creyó y quedó legiti-
mado para siempre. En E x 20,19 el pue-
bio reconoce la mediación de Moisés:
mientras que él habla (directamente)
con Dios, el pueblo se ΰιηίί3 a «escu-
char» 10 que Moisés le transmite. Moi-
sés, como mediador (¿sacerdotal?) de
Yahvé, «escucha» incluso la solución
de un problema cultual ( N m 9,8). Qui-
2á se habla también de escuchar direc-
tamente a Dios en Is 2 1 , 1 0 (versículo
aislado en primera persona singular),
pero no está claro si se establece una
diferencia, y en qué medida, entre el
escuchar directamente a Dios y la audi-
d ò n (Nm 24,4; Is 6,8; 21,3; 50,4s?;
Ez 1,28 y passim: Job 4,16; D n 8,13.
16; pero no es necesario que aparezca
siti·, cf. 1 Sm 9,15; Is 40,3.6?; 50,5).
5. Los L X X traducen ìmf y sus for-
mas radicales por más de 30 vocablos
distintos; en alrededor de tres cuartas
partes del total de casos, por á * 0 0 e 1 v ;
en el resto, la mayoría de las veces, por
unos 10 vocablos de raíz afín (unas
2 0 0 X ε ί σ α κ ο ύ ε ι ν , unas 30 χ ύ π α -
κ ο ύ ε ι ν ) . El uso lingüístico de los textos
de Qumrán n o difiere del del hebreo
bíblico. Sobre el «escuchar» en el N T ,
en Filón, Josefo y los rabinos, véanse
G . Kittel, art. ά κ ο ύ ω : T h W I, 216-225;
J. Horst, οΰς·. T h W V , 543-558; ade-
más: J. Gmlka, Zur Theologie des
Hörens nach den Aussagen des NT:
«Bibel und Leben» I I / 2 (1961) 71-81;
1231 ‫עמר‬ intr Custodiar
R. Deichgräber, Gehorsam und Ge-
horchen in der Verkündigung Jesu:
Z A W 5 2 (1961) 119-122.
H. SCHULT
‫ שמר‬smr Custodiar
1. La raíz smr se encuentra en nu-
merosas lenguas semíticas (acádico sa-
märu, «venerar»: C. J. Mullo Weir,
A Lexicon of Accadian Prayers [ 1 9 3 4 ]
323; G A G § 92s; ugaritico una vez
imrm, «vigilante», U T Ν . 2443; Eiss-
feldt, KS II, 385; en los demás casos,
η Ir [—> nsr, 1 ] ; púnico-fenicio y cartas
de Laquis': D I S O 171.310; arameo an-
tiguo: sólo Ah. 97.101 Htmr, «guár-
date», D I S O 310; Leander 56; ¿he-
braísmo?).
GB δΊΤΒ informa sobre los intentos an-
tiguos para precisar la etimología de la
palabra; Barr, C P I 119s.141s.336, sobre
los recientes; cf. también L. Kopf, VT 9
(1959) 278-280. Sólo tiene alguna probabi-
lidad la existencia de un verbo homónimo
smr, «estar encolerizado», en Am 1,11
(texto corregido) y Jr 3,5, según el acá-
dico samara, «estar furioso» (GB 847s:
G. R. Driver, JThSt 32 [1931] 361-363;
D. W. Thomas, JSS 2 [1957] 3905;
M. Held, «Journal of the Ancient Near
Eastern Society of Columbia University»
3 [1970-71] 47-55; sobre la suposición tra-
dicional de una elipsis «estar encoleriza-
do» < «conservar [la ira]», cf. BroSynt
§ 127b).
En el A T se emplean smr qal, «cus-
todiar (proteger), vigilar, conservar»;
nifal, «guardarse, ser custodiado»; piel,
«venerar»; hitpolel, «guardarse». Apa-
recen además como derivados de ímr:
el plural '^màrtm, «sedimento del vino»
(KBL 994a; cf. también P. Humbert,
Z A W 6 2 [ 1 9 4 9 - 5 0 ] 207); iõmrã, «cen-
tinela»; s^mürã, «párpado»; el plural
hmmürtm, «vigilia nocturna»; ^aímãrã
y 'aSmor¿sÍ (BL 487), «vigUia noctur-
na»; mismãr y miim¿rst, «vigilancia,
custodia».
1232
Entre los numerosos nombres pro-
pios formados con smr (cf. N o t h , I P
177.259; J. J. Stamm, FS Baumgartner
[ 1 9 6 7 ] 3 1 9 . 3 3 8 ) se encuentra también
Sôm'rôn (ERL 4 3 7 : «atalaya») = Sa-
maria (en arameo bibUco Sâm'ràyin,
Esd 4,10.17).
2. El verbo smr está atestiguado
468 Χ en el AT: qal, 4 2 7 X (incluido
el participio sustantivado sõmér, «guar-
dián», 54 Χ ; en Lis. 1477a léase D n
9,4 en vez de Est 9,4), de eUas Sal
69 X , D t 60 Χ , Prov 31 Χ , 1 Re
2 3 Χ , E x y Ez cada uno 2 0 X , N m
19 X , Lv y 2 Re cada u n o 16 X ; nifal,
37 X (Dt 13 X , E x 5 X ) ; piel, 1 X
(Jon 2,9); hitpael, 3 Χ (2 Sm 2 2 , 2 4
= Sal 18,24; iMiq 6,16). D e los sustan-
tivos aparecen s^mãfim, 5 X (Is 25,
6.6; Jr 4 8 , 1 1 ; Sof 1,12; Sal 75,9);
Sõmrã, 1 X (Sal 141,3); s'mârà, 1 X
(Sal 77,5); limmürim, 2 X (Ex 12,42.
42); ^ a s m ü r ã M m é r s t , 7 X (Ex 14,
24; Jue 7,19; 1 Sm 11,11; Sal 63,7;
90,4; 119,148; Lam 2,19); mismãr,
22 X (Neh 8 Χ , G n 6 X ) ; mismárset,
78 X ( N m 29 X , Ez y 1 Cr cada u n o
8 X , 2 Cr 7 X , E x y N e h cada u n o
5 X).
3. «) En el ámbito profano, smr
qal se emplea, análogamente a —^nsr,
siempre que se trata de proteger (cus-
todiar) y preservar (también conservar)
un bien. Objetos son hombres (Gn 4 , 9 ,
el hermano [cf. también D . Daube,
FS Eissfeldt (1958) 32s, sobre la Ua-
mada responsabilidad de custodia];
1 Sm 26,15s, el rey; 1 Sm 19,11; 28,2;
1 Re 20,39, otros; D t 4,9; Sal 7 1 , 1 0 ;
Job 2,6; Prov 13,3; 16,17; 2 1 , 2 3 ; 22,
5, el alma = la vida; M i q 7,5; Prov
14,3; 21,23, la boca; Is 56,2, la mano),
animales ( G n 30,31, ovejas; E x 21,
29.36, el toro que embiste; 2 2 , 9 ; O s
12,13; y cosas ( G n 2,15, un
jardín; 3,24, un camino; 2 Sm 11,16;
2 R e 9,14, una ciudad; 2 R e 11,5-7,
u n palacio; 2 Sm 15,16; 16,21; 2 0 , 3 ;
Sal 59,1, una casa; Jos 10,18, una cue-
va; Prov 8,34, las jambas de la puerta;
1 Sm 25,21, una propiedad; 1 Sm 9,
24, carne; G n 4 1 , 3 5 , grano; Ecl 5 , 1 2 ,
1233 ‫ ישמר‬ìmr Custodiar
riqueza; E x 22,6, dinero y utensilios,
etcétera; también, en sentido traslati-
cio: Jr 8,7; Job 39,1, observar el tiem-
po; Jr 20,10; Sal 56,7; Ecl 4,17, los
pasos de un hombre; Sal 39,2; Job 13,
27; 2 2 , 1 5 ; 33,11, los caminos, cf. tam-
bién en fenicio K A I Ν . 48, lin. 2; G n
37,11; E d 8,2, palabras). La sabiduría
preserva al hombre (Prov 2,11), del
mismo modo que, a la inversa, el sabio
acepta el consejo y la reprensión (Prov
5,2; 13,18; 15,5; 19,8; 22,18; cf. el ós-
tracon de Laquis K A I Ν . 194, lin. 11).
Unido a otros verbos que expresan
una acción, adquiere el sigiúficado
«obrar cuidadosamente» (Nm 23,12;
D t 4,6; 5,1 y passim). Finalmente, en
dos textos parece subyacer la traduc-
ción, conocida por el acádico, «vene-
rar» (Sal 31,7, ídolos; Prov 27,18, se-
ñores, paralelo kbd pual; cf. inf., 4d,
sobre Jon 2,9, piel).
En participio (iõmêr), el verbo de-
signa en muchos casos, además del ejer-
cicio habitual de vigilancia, una función
que se presta. Así surge un título ofi-
d a l para los funcionarios de la corte
(y del culto); guarda de la ciudad (Is
2 1 , l i s ; 62,6 y passim), guardián de la
puerta (1 Re 14,27 y passim), guarda
rural (Jr 4,17), guardabosques (Neh 2,
8), guardarropa (2 Re 2 2 , 1 4 = 2 Cr
34,22), vignante d d harén (Est 2,3.8.
14s). Se conoce también un título co-
rrespondiente en el ámbito extrabíbli-
co, en una inscripción púnica de Malta:
imr mhsb, «inspector de la cantera»
(KAI Ñ . 62, h'n. 7).
b) El nifal hay que traducirlo la
mayoría de las veces con sentido re-
flexivo («guardarse»), y aparece con
frecuencia en imperativo y unido a pmn,
«que no» (Gn 24,6; 31,24.29 y passim:
cf. el óstracon de Laquis K A I Ν . 193,
lin. 21). Sólo en dos casos se puede
traducir por pasiva (Os 12,14; Sal 37,
28, texto dudoso; cf. inf., 4d).
c) El sustantivo 'asmürã/^aimér^t,
«guardia nocturna», deriva del uso pro-
fano (a diferencia de simmür, cf. inf.,
4f), pero se emplea también en sentido
religioso. Puesto que en Lam 2,19 se
menciona la primera guardia nocturna
1234
(l'wí 'aimürõt), en la que debe comen-
zar la lamentación por Jerusalén, y en
Jue 7,19 se alude a la central (hõOmÓ-
rst hattikõnã) como el momento del
asalto de G e d e ó n y, finalmente, se co-
noce también la guardia matutina ('ai-
m6rœt hahbéqier, E x 14,24: Yahvé
aniquila el ejército del faraón; 1 Sm
11,11: Saúl ataca a los amonitas), se
puede suponer que Israel conocía una
división tripartita de la noche.
d) mismär significa la guardia mili-
tar de una ciudad (Jr 51,12; N e h 4,3.
16.17; 7,3; 12,25) o, de forma genéri-
ca, la guardia (Job 7,12) que se ejerce
cuidadosamente (Prov 4,23), y puede
designar también el lugar de guardia
(cárcel) (Gn 40,3.4.7; 41,10; 42,17.19;
Lv 24,12; N m 15,34). Finalmente, lleva
este nombre la sección que efectúa la
guardia (así hay que entender Ez 38,7);
en el A T la palabra se emplea sobre
todo para el servicio en el templo (véa-
se inf., 4g).
La forma femenina miímérset tiene
significados similares: «guardia» (Neh
7,3, paralelo miimàr; 2 Re 11,5-7, en
el palacio; Is 21,8, cf. H a b 2,1), «lo
que se vigila/guarda» (Ex 12,6; 16,
23.32-34; N m 17,25; 18,8; 19,9; 1 Sm
22,23; 1 Cr 12,30); cf. también «casa
de vigilancia = cárcel» (2 Sm 20,3).
Sin embargo, en el ámbito religioso se
constata un uso más amplio de la pala-
bra (cf. inf., 4g).
4. a) imi• qal tiene la misma ampli-
tud semántica en las afirmaciones reli-
glosas. El santuario ha de ser custodia-
do y vigilado (1 Sm 7,1, el arca; en
época posterior es, sin duda, una fun-
ción independiente; cf. inf., c). E n sen-
tido traslaticio, los piadosos guardan y
observan la alianza (Gn 17,9s y passim),
el derecho (Is 56,1), el amor y el dere-
cho (Os 12,7) y, sobre todo, los man-
damientos, preceptos e instrucciones de
Dios (Gn 26,5 y passim).
Esta última idea domina todo el cam-
po semántico en el ámbito religioso.
Con múltiples diferencias en cuanto a
la forma de expresarse, la gramática y
los oyentes a quienes se dirige, se en-
cuentra en casi todas las partes del AT.
1235 ‫ שמר‬ìmr Custodiar
Sólo podemos hacer algunas sugerencias
sobre una forma tan frecuente. En Lv
designa, ante todo, la obligación de los
levitas (Lv 8,35 y passim), igualmente
en Nm (Nm 1,53 y passim; cf. Elliger,
H A T 4, 256, nota 6). El Dt se diferen-
cia de ellos porque trata de la obser-
vancia de los mandamientos para todos
(Dt 4,2 y passim, unas 50 X ) ; estas
ideas se encuentran con mucha frecuen-
cia en los libros de reelaboración deute-
ronomista y en los Salmos (sólo en Sal
119, 21 X ) . También la literatura sa-
piencial asume este lenguaje (Prov 4,4
y passim). Hay que observar especial-
mente el sábado (Ex 31,13.14 y pas-
sim) y otras fiestas (Ex 12,17 y passim,
la pascua; Lv 19,3 y passim, días fes-
tivos; en total unos 20 pasajes). Con
una expresión sintética se puede hablar
también de guardar los caminos de Dios
(Gn 18,19; 2 Sm 22,22 = Sal 18,22;
Job 23,11 y passim, unas 10 X ; —> dé-
rœk).
b) Se subraya continuamente que
Dios presta su asistencia a los hombres.
El custodia y protege a los piadosos
(Gn 28,15.20 y passim). Sobre todo
los orantes de los Salmos se consuelan
en todas sus necesidades con estos pen-
samientos, expresados muchas veces en
forma de promesa (Sal 12,8 y passim,
en total más de 20 X ) . Yahvé es el
«guardián de Israel» (Sal 121,4; smr,
6 X en este salmo). Esta idea tiene su
expresión más bella en la bendición
aaronítica (Nm 6,24).
c) El participio sômër designa tam-
bien en el ámbito religioso una función.
Se refiere, sobre todo, a los guardianes
del umbral del templo que, al parecer,
desempeñaron un papel importante
(2 Re 12,10 y passim). A veces se les
menciona complexivamente como un
grupo de tres (2 Re 25,18 = Jr 52,24;
Neh 12,25).
Is 62,6 se dirige a los profetas como
a centinelas (cf. Westermann, A T D 19,
300; en los demás casos se emplea más
bien para ello sph, «vigilar»; por ejem-
pío, Ez 3,17; cf. H . Bardtke, FS Eiss-
feldt [ 1 9 5 8 ] 19-21; C. U. Wolf, IDB
IV, 806).
1236·
d) D e los 35 casos del nifal con·
significado reflexivo, 2 2 pertenecen al
ámbito religioso. En ellos se afirma q u e
hay que guardarse de quebrantar los
mandamientos de Dios, también aquí
muchas veces en imperativo (Ex 19,
12 y passim). Se mencionan también
preceptos concretos: la prohibición de
llevar cargas en sábado (Jr 17,21), la
abstinencia (Jue 13,4.13; 1 Sm 21,5)•
y otros.
Los dos textos en que hay que tra-
ducir el nifal por pasiva pertenecen al
lenguaje religioso: Israel fue protegido
al salir de Egipto por un profeta en-
viado por Dios (Os 12,14); los justos
son protegidos por Dios (Sal 37,28;
con todo, aquí habría que tener presen-
te con los L X X la lectura niSm'dü en
virtud del paralelismo).
La única forma piel, en Jon 2,9, tex-
to dudoso, describe la conducta de los
que se adhieren a 10 que no tiene valor
y así abandonan a su Dios (cf. Jenni,
H P 223s).
El significado del hitpael, atestigua-
do sólo 3 X , se acerca al del nifal. El
orante se guarda del pecado (2 Sm 22,
24 = Sal 18,24). Miq 6,16 reprocha al
pueblo el adherirse a las prácticas mal-
vadas de Omrí, por 10 que será cas-
tigado.
e) El sustantivo s'märlm designa las
heces del vino que fermenta y así se pu-
rifica, las cuales no se suelen beber. Pero
los impíos han de beber completamente,
hasta las heces (Sal 75,9), la copa de la
ira de Yahvé (cf. Jr 25,15ss). De ordinario
el vino no se queda en las heces. Por eso
no es buena señal que el pueblo (en sen-
tido figurado) repose sobre sus heces (Jr
48,11, referido a Moab, con qal, «des-
cansar»; Sof 1,12, referido a Jerusalén, con
qp* qal, «engordar, entumecerse»). Pero, al
final de los tiempos, Yahvé obsequiará a
los pueblos con vino purificado (Is 23,6.6,
zqq pual, «ser filtrado»).
/ ) somrã, «guardia», es el control
que el orante pide a Dios para su boca
(Sal 141,3, paralelo -i-nsr). i'mûrâ,
«guardia» (del ojo), d e s i l a el párpado
(Sal 77,5, en la lamentación: «tú man-
tienes mis párpados abiertos»). Simmür
‫נ‬237 ‫¿¡ 'שמיש‬mas Sol 1238

£S la vigilia (de Yahvé) en la noche de tt‫׳‬pg? sémss Sol

Pascua (Ex 12,42), llamada la «noche
de vela» (cf. Noth, A T D 5, 78). Con 1. Las designaciones del astro solar
‫'־‬ásmürál'^aímÓrsEt se expresa que las se remontan a una raíz común en casi
velas nocturnas son tiempos especiales todas las lenguas semíticas (según
para el diálogo con Dios (Sal 63,7; Bergstr., Einf. 185, Sms: cf., además,
119,148; Lam 2,19). Mil años son ante P. FronzaroH, AANLR V I I I / 2 0 [ 1 9 6 5 ]
Dios como una vela nocturna (Sal 90,4). 137s.144.149; D I S O 310). Constituye
g) mismár designa a veces la sec- una excepción el etiópico dahãy (DÚl-
ción que ha de velar en el templo (Neh mann 1322), comparable al árabe áahi-
12,24.24; 1 Cr 26,16.16), una vez tam- ya, «ser afectado por los rayos solares»
bien en plural (Neh 13,14). Sin embar- (Wehr 486a). El consonantismo en el
go, para ello se emplea con más fre- árabe sams (Weht 442a) podría ser el
cuencia mi'smáriet (24 X en N m , 8 X resultado de una disimilación (GVG I,
en Ez, Zac 3,7 referido a Josué, 4 X 159.234: del original *sams). En cam-
en Neh, 7 X en 1 Cr y 5 X en 2 Cr). bio, el ugarítico spi (UT Ν. 2468 y
Por ello hay razón para considerar esta p. 538) se considera como una forma
palabra como término técnico para in- propia. Α. F. L. Beeston, Or 22 (1953)
dicar el servicio en el santuario (tienda, 416s, remite a la forma secundaria del
templo, etc.), ejercido especialmente antiguo árabe meridional s/s; cf. tarn-
por los levitas. Como verbo se recurre bien M. J. Dahood en S. Moscati (ed.).
muchas veces a smr: smr mismérsst, Le antiche divinità semitiche (1958)
«desempeñar el servicio» (cf. también 91. Pero se trata de la misma palabra,
J. Milgrom, Studies in Levitical Ter- cuya consonante media se ha cambiado
minology I [ 1 9 7 0 ] ) . Finalmente, el sus- dentro del grupo bilabial p-b-m (así.
tantivo designa (de nuevo unido fre- Moscati, Introduction 25), o es el re-
Îuentemente al verbo) la obediencia a sultado de una «transitional intrusion»
los mandamientos de Yahvé (Gn 26,5; (UT 33: Sami->*íampi->¡api-: so-
Lv 8,35; 18,30; 22,9; N m 9,19.23; Dt bre esta pronunciación, cf. Ugaritica V,
11,1; Jos 22,3; 1 Re 2,3; Mal 3,14; 249). Tiene su correspondencia en amo-
2 Cr 13,11; 23,6; cf. sup., 3a). rreo (cf. I. J. Gelb, AANLR V I I I / 1 3
[ 1 9 5 8 ] 151: {p/mi; Huffmon 251) y
5. El judaísmo antiguo emplea mu-
eventualmente en hebreo (Is 3,18, sã-
chas veces la raíz con el mismo signifi-
bis, «pequeño sol», como objeto de
cado que el A T (Jastro'w 1600s). Así,
ornamentación; cf. C. F.-A. Schaeffer,
los rabinos son ahora «guardianes» {'nsy
The Cuneiform Texts of Ras Shamra-
m'stnr, Bik 13, 12), como en el A T 10
Ugarit [ 1 9 3 9 ] 62: «sun pendant»;
eran los profetas. En la misma tradi-
Wildberger, BK Χ , 135.141; distinta
ción está igualmente la comunidad de
opinion, KBL 942a: «diadema»).
Qumrán (cf. Kuhn, Konk. 135c.224s;
G . Bertram, T h W IX, 234).
La etimologia es muy dudosa. Mencia-
Los LXX traducen raras veces por namos sólo algunos intentos que se mue-
τ η ρ ε ΐ ν ; la mayoría de las veces utilizan ven aproximadamente en Ia misma línea.
φ υ λ ά σ σ ε ι ν (Bertram, loc. cit., 232s). J. Levy, Chddäisches Wörterbuch iiher
Para el N T , cf. H . Riesenfeld, art. τ η - die Targumim II (1867s), ve una afinidad
‫״‬έω: T h W V I I I , 139-151; G. Bertram, con la raíz verbal imi (cf. inf., 2) en Ia
art. φ υ λ ά σ σ ω : T h W IX, 232-240. idea de la «movilidad rápida, activa»;
F. Schulthess, Zurufe an Tiere im ArM-
sehen: «Abhandlungen der Preussischen
G . SAUER
Akademie der Wissenschaften» (1912)
apéndice, p. 56, deriva el sustantivo del
árabe samsam, «ligero», que debe referirse
a los vibrantes rayos del sol; cf. GVG I,
260.
1239 ‫ ישמש‬lèmsì
El gènero d e séms's p u e d e ser mascu-
lino o f e m e n i n o . Sólo e n este caso es
posible una enumeración exacta (17 X :
G n 1 5 , 1 7 ; E x 2 2 , 2 ; D t 2 4 , 1 5 ; Jue 19,
14; 2 Sm 2 , 2 4 , etc.), porque una forma
verbal masculina precedente n o p u e d e
considerarse c o m o prueba d e q u e el sus-
lantivo se use en masculino (cf. G K
§ 145, 7a). Se emplea así claramente
en textos c o m o G n 1 9 , 2 3 ; Jue 3 , 3 1 ;
Jos 1 0 , 1 2 ; Is 1 3 , 1 0 , etc.; cf. las enu-
meraciones divergentes d e K . Albrecbt,
Z A W 15 ( 1 8 9 5 ) 3 2 4 ( 1 4 X ) , y K B L
995a ( 2 3 X ) . El hebreo ocupa así una
posición intermedia entre el sol feme-
nino e n ugarítico-árabe y el masculino
en acádico (cf., sin embargo, C. H . Gor-
don. O r 2 2 [ 1 9 5 3 ] 2 4 7 , q u e con el
sello Princeton 7 0 proporciona u n tes-
limonio e n el q u e el dios solar Samas
va acompañado d e un determinativo fe-
menino).
El plural simsõt d e Is 5 4 , 1 2 , atesti-
guado sólo una vez, n o se p u e d e utilizar
11 este respecto para llegar a u n a con-
clusión cierta, porque se trata d e una
expresión tecnica edilicia (paralelo s^-
'ãrtni, «puertas»; cf. Β. Meissner, «Mit-
teilungen der Vorderasiatischen Gesell-
Schaft» 15 [ 1 9 1 0 ] cuaderno 5 , 4 6 s :
acádico samsãti, «discos v o t i v o s » , q u e
en hebreo quizá p u e d e n considerarse
c o m o «emblemas [solares]»; Zoreñ
867a; «pinnacula m o e n i u m » ) , q u e sólo
indirectamente tiene relación con sé-
m s s , «sol».
C o m o nombres personales aparecen
en e l A T Simsay (Esd 4 , 8 . 9 . 1 7 . 2 3 ;
N o t h , I P 2 2 3 , « [ h i j o d e l ] s o l » ; cf. el
neobabilónico Samsaia e n K. TaUqvist,
Assyrian Personal Names [ 1 9 1 4 ] 191;
W . F. Albright, J A O S 7 4 [ 1 9 5 4 ] 2 3 1 :
nombre personal d e Alalaj Sapsi/e),
Sawsa· (1 Cr 1 8 , 1 6 ; cf. K B L 9 5 8 b :
< '•Samsã; distinta o p i n i ó n , G B 7 9 3 b ;
N o t h , I P 40s; n o ha d e considerarse
c o m o u n n o m b r e cariñoso d e f o r m a d o )
y Simsõn (Jue 1 3 , 2 4 y passim e n los
caps. 1 4 . 1 5 . 1 6 ; N o t h , loe. cit., 3 8 : for-
ma breve con aformativo d i m i n u t i v o
-õn; cf. también M e y e r I I , 3 7 ; c f . Alb-
right, loc. cit.: ugarítico Spìyn; GB
850a: acádico Samsãnu; KAI Ν. 257,
Sol 1240
lin. 2 : arameo Smysw c o n la correspon-
dencia griega Σ ο μ ϊ σ ο ς , «forma breve
del t i p o d i m i n u t i v o guíúil c o n desinen-
eia hipocoristica - « » , loc. cit., 3 0 3 ) . Y a
n o e s p o s i b l e saber q u é relación tenían
c o n la divinidad solar q u e daba el n o m -
bre (sobre u n m i t o solar v i n c u l a d o a
Sansón, cf. inf., 4a); p e r o es proba-
ble q u e tuvieran alguna, d a d o s l o s nu-
merosos n o m b r e s claramente t e ó f o r o s
del e n t o r n o d e Israel (cf. S t a m m , A N
349s; H u f f m o n 250s; Gröndahl 195;
F. L. Benz, Personal Names in lhe Phoe-
nician and Punie Inscriptions [1972]
4 2 2 s ; J. K. Stark, Personal Nantes in
Palmyrene Inscriptions [ 1 9 7 1 ] 115).
Casi lo mismo puede decirse de los nom-
bres de lugar en el AT, pero Bët Sétrneí
está claramente determinado por su sustan-
tivo regente (—> báyit, 3b) como un antiguo
lugar de culto a una divinidad solai. En
todo caso, se trata de dos localidades in-
dependientes entre sí que han de separarse
en los textos: a) Jos 15,10; 21,16 = 1 Cr
6,44; 1 Sm 6,9.12.12.13.15.19.20; 1 Re
4,9; 2 Re 14,11.13 = 2 Cr 25,21.23; 2 Cr
28,18; cf. 1 Sm 6,14.18, Bët-haSiJmn, con
Nisbe para la designación del origen, «bet-
semita»; h) Jos 19,22.38; Jue 1,33.33. So-
bre la localización de 'ën Sémœl (Jos 15,
7; 18,17) e «ir Sérmcì (Jos 19,41), véase
G. Dalman, Jerusalem und sein Gelände
(1930) 156-159 (disünta opinión, Noth,
H A T 7, 88) o Noth, loc. cit., 121 (idénti-
co a Bët SàmsEÌ [a]). Sobre el conjunto,
cf. también Κ. EUiger, Β Η Η I, 229.
En Jr 43,13 masfhõt Bët Sémsl desig-
na los obeliscos de ìa ciudad del bajo Egìp-
to On/Heliópolis (cf. Rudolph, H A T 12,
259).
2 . lœmœ's está atestiguado e n el A T ,
s i n contar los n o m b r e s d e lugar, 1 3 4 Χ
distribuidas así: E d 3 5 Χ (excluido
1,13, t e x t o corregido); Sal 14 X ; Jos
13 X ; D t e I s cada u n o 1 0 Χ ; G n y
J u e cada u n o 6 Χ ; 2 S m y 2 R e cada
u n o 5 X ; E x 4 X ; Jr y Jos cada u n o
3 X (excluido Jr 4 3 , 1 3 ; contra la api-
n i ó n d e Lis. 1 4 7 7 c ) ; N m , E z , J o n y M a l
2 X ; Lv, 1 S m , 1 Re, A m , M i q , N a h ,
H a b , Zac, J o b , Cant, N e h y 2 Cr cada
u n o 1 X . La palabra n o aparece e n O s ,
A b d , S o f , A g , P r o v , Rut, Lam, E s t , D n ,
E s d y 1 Cr.
1241 ‫ •שמיש‬sâmœs Sol
La parte aramea del A T tiene dos
testimonios: s'mas en D n 6,15 y el ver-
bo sms pael, «servir», en D n 7,10 (sobre
la forma, cf. BLA 123, nota 1), cuya
etimología y relación con el sustantivo
son dudosas (cf. G B 928b; ₪ L 1132b;
D I S O 310s; J, T. MUik, «Studii Biblici
Franciscani Liber Annuus» 10 [1959-
6 0 ] 160: nombre personal cristiano-
palestino Σ α μ μ α σ α ι ο ς y similares
= diaconus; cf. también W e h r 442a:
árabe sammasa, «desempeñar el servicio
diaconal»; sammâs, «diácono de grado
inferior»).
3. a) Dada la situación geográfica
de Palestina, el sol aparece unido a de-
terminados fenómenos desagradables.
Es caluroso (hmm. E x 16,21) y brilla
implacablemente desde el cielo, sobre
todo a mediodía (cf. k'hôm/'¡¡d-hõm
has'sémœs en 1 Sm 11,9 Q ; N e h 7,3
como designación aproximada del me-
diodía); así, hamma, «ardor» (Sal 119,
7, el del sol), puede ser en textos poé-
ticos sinónimo de «sol» (Job 30,28;
paralelo: l'bànà, «luna». Is 24,23; 30,
26; Cant 6,10). Daña al hombre {nkh
hifil. Is 49,10; Jon 4,8; Sal 121,6) y
quema su piel (izp. Cant 1,6). N o obs-
tante, su desaparición {qdr, «estar opa-
co», J1 2,10 = 4,15; hsk, «oscurecer».
Is 13,10; en sentido traslaticio, Ecl 12,
2; cf. hpk nifal l'hÓs!ek, J1 3,4) se con-
sidera un mal presagio; cf. inf., 4c. Es
interesante el hecho de que no se con-
cibe al sol como fuente primaria de la
luz. La luz en sí existe antes del sol
(Gn 1,3.5 P). Así, el alba es esencial
para el comienzo del día, pero para el
atardecer 10 es la puesta del sol (véase
especialmente S. Aalen, Die Begriffe
Licht und Finsternis im AT... [1951]
19s.38s.42; id., en T h W A T 1 , 1 6 4 - 1 6 6 ) .
La palabra que significa «crepúsculo
matutino» o similares (J. Robertson,
The «Dawn» in Hebrew: «The Ex-
positor» 3 [ 1 9 1 2 ] 86-96, especialmcn-
te 88: «la primera luz del alba»;
L. Köhler, Z A W 44 [ 1 9 2 6 ] 56ss: «au-
rora»; Dalman AuS I, 601: «luz ma-
tutina») es sáhar, de etimologia oscura
(GB 8 1 9 b contrapone a un ihr I, «po-
nerse negro», una segunda raíz en piel
1242
con el significado de «buscar»; KBL
962a indica corno significado de shr II
qal «estar orientado a algo»). Una com-
paración con las otras lenguas semíticas
tampoco ofrece un resultado satisfacto-
rio (cf. P. Fronzaroli, A A N L R V I I I / 2 0
[ 1 9 6 5 ] 141.147.150). Los otros dos su-
puestos derivados de la raíz sbr son du-
dosos. El sustantivo abstracto sah'rüt
(Ecl 11,10) se traduce de distintas ma-
ñeras: «aurora (de la vida)», «cabello
negro», «flor de la juventud» (cf. GB
820; KBL 962b; Hertzberg, ΚΑΤ
X V I I / 4 , 206); mishãr, «madrugada»
(Sal 110,3), está en un contexto oscuro
y quizá se debe a una ditografía (véase
Kraus, BK X V , 753; sobre el sentido,
cf. Aalen, loc. cit., 38). Los nombres
personales "hísáhar (1 Cr 7,10), Sah'rá-
yim (1 Cr 8,8) 'y H'ìparya (1 Cr 8,26)
han de interpretarse, según Noth, IP
169 (cf. también 223; fuera de la Bi-
blia: Diringer 1 9 4 s . l 9 8 ) , metafórica-
mente y no tienen relación con la divi-
nidad ugarítica Shr, la aurora personi-
ficada (cf. el texto 5 2 [ = C T A 2 3 ]
con la descripción de su nacimiento;
H . Gese en Oie Religionen Alt syriens...
[ 1 9 7 0 ] 80-82; distinta opinión, Α. Jir-
ku, Z A W 65 [ 1 9 5 3 ] 85). En Jos 13,19
está atestiguado Sérœt hassáhar como
nombre de lugar.
La mayoría de los 23 casos se halla
en la indicación temporal «al amanecer»
o similares (Gn 19,15; 32,25.27; Jos
6,15, paralelo skm hifU, «madrugar»;
Jue 19,25; 1 Sm 9,26; Jon 4,7; N e h
4,15, siempre con Hh; precisa explica-
ción gramatical en Köhler, loc. cit.,
57s; sobre O s 10,15, cf. Rudolph, Κ Α Τ
X I I I / 1 , 205s). Textos como G n 19,23;
32,31; Jue 19,26; Jon 4,8 indican que
entre la aurora y la salida del sol hay
un amplio espacio de tiempo que, da-
das sus condiciones de luz, se aprove-
cha precisamente en países en los que
aumenta con rapidez el calor. Jue 19,
25s expresa la relación existente entre
boqeer, «la mañana», y sáhar.
La palabra se emplea metafóricamen-
te en Is 8,20, «para ellos no hay auro-
ra», y 58,8, «tu luz romperá como la
aurora». E n este contexto hay que se-
1243 ‫ 'שמיש‬sémees Sol
ñalar afirmaciones similares con bõqéer
( - > ' 0 3,·‫;׳־‬cf. Ch, Barth, T h W A T I,
7 5 1 - 7 5 4 , q u e polemiza también c o n
‫ ן‬. Z i e g l e r , Oie Hilfe Gottes «am Mor-
n a i » : FS N ö t s c h e r [ 1 9 5 0 ] 2 8 1 - 2 8 8 ) y
las expresiones con í á m s s mencionadas
en 3a. D o s v e c e s se habla d e los «ojos
f u l g u r a n t e s d e la aurora» (Job 3 , 9 , c o n
f h , « v e r » , e n el s e n t i d o d e « v i v i r » ;
4 1 , 1 0 ) , pero n o es clara la c o n c e p c i ó n
subyacente (distinta o p i n i ó n : A a l e n ,
T h W A T I, 166s). Cant 6 , 1 0 parafrasea
In hermosura juvenil d e una muchacha.
E n JI 2 , 2 quizá hay q u e cambiar la vo-
calización, siguiendo a B I F (cf. la opi-
n i ó n contraria d e R u d o l p h , Κ Α Τ X I I I /
1, 5 1 ) .
Sobre I s 1 4 , 1 8 , con Uêlèl bsn-Sáhar,
y Sal 1 3 9 , 9 , que habla d e las alas d e la
aurora, y los m i t o s subyacentes, véanse
K. L. Schmidt, Lucifer ais gefallene
Engelmacht: T h Z 7 ( 1 9 5 1 ) 161ss, o
Kraus, B K X V , 9 1 9 .
E n Sal 2 2 , 1 , « s e g ú n la cierva d e la
aurora», se trata d e una indicación mu-
sical incomprensible para nosotros (véa-
se Kraus, loc. cit., § 4 , Ν . 2 0 ; sobre
todo, Jirku, loc. cit., 8 5 s ) .
Sólo tres pasajes relacionan a D i o s
con el sáhar. Sobre O s 6,3, con la dudo-
sa traducción « c o m o la aurora es segura
su (de D i o s ) ascensión (mosã')» y su
presunta relación con la sentencia judi-
cial, cf. u n detallado tratamiento e n
R u d o l p h , Κ Α Τ X I I I / 1 , 1 3 1 s . E n la
adición hímnica d e A m 4 , 1 3 se designa
a Y a h v é , d e s d e la perspectiva d e la
teología de la creación, c o m o al ' õ s ^ d e
la aurora (paralelos: los verbos ysr y
hr'); cf. J o b 3 8 , 1 2 , d o n d e D i o s señala
su lugar al sáhar,• V o n Rad, G e s S t u d
(^1971) 139.
Sobre Jos 10,12.13, con ämfn, «estar
quieto», y 'md, «estar (parado)», respecto
al sol y a la luna, las opiniones son diver-
gentes. Noth, H A T 7,64s, se inclina a en-
tender estas expresiones como υη oscure-
cimiento de los dos astros. J. Dus, V T 10
(1960) 353-370, va más lejos; según él,
Jmm designa el silencio intimado en una
maldición contra las divinidades Sms y
Y r h como dioses protectores de Gabaón
y Ayyalón. Sobre la problemática del frag-
1244
mento y su discusión, véanse también
J. C. Matthes, Z A W 29 (1909) 259-267;
R. Eisler, AJSL 42 (1926) 73-85;
M. J, Gruenthaner, CBQ 10 (1948) 271-
290; Β. J. Alfrink, «Studia Catholica» 24
(1949) 238-269; J. HeUer, A i O r 2 6 (1958)
636ss; J. S. HoUaday, JBL 87 (1968) 166-
178; P. D . Milier, The Divine Warrior in
Early Israel (1973) 123-128.
Los p o l o s e x t r e m o s d e l curso diario
del sol están c a r a c t e r i 2 a d o s p o r v e r b o s
d e venir y d e ir. E l más f r e c u e n t e es
—> bõ*f «entrar», q u e , u n i d o a sémses,
indica la puesta del sol ( 1 9 Χ : G n 15,
12.17; 28,11; E x 17,12; 22,25; Lv 22,
7 ; D t 16,6, etc.). C o n las p r e p o s i c i o n e s
'al ( D t 2 4 , 1 5 ) o /‫( ־‬Jue 1 9 , 1 4 ) se esta-
blece la relación c o n una cosa o perso-
na. E s t o p u e d e llevar a u n u s o meta-
fórico c o m o e n M i q 3 , 6 : el sol se pon-
drá sobre los profetas q u e h a n extra-
viado a Israel «y el día será oscuro para
ellos», d e m o d o q u e ya n o podrán pro-
f e t i 2 a r . La expresión « s u / t u s o l se
p o n e » (Jr 1 5 , 9 ; cf. e n s e n t i d o p o s i t i v o
Is 6 0 , 2 0 ) ilustra esta situación d e des-
dicha e impiedad. C o n el s u s t a n t i v o
tnãbõ*, «entrada», derivado del v e r b o ,
se efectúa u n cambio al significado lo-
cal d e «lugar d e la entrada (del sol)»
> «occidente»: D t 1 1 , 3 0 ; Jos 1,4; 2 3 ,
4 ; Zac 8 , 7 ; Sal 5 0 , 1 ; 1 0 4 , 1 9 ; 1 1 3 , 3 ;
cf. Mal 1,11 (para designaciones simila-
res e n acádico y árabe respecto a la
orientación solar d e los p u n t o s cardi-
nales, cf. Κ. TaUqvist, S t O r 2 [ 1 9 2 8 ]
1 3 4 . 1 3 6 ; para el fenicio, cf. K A I
Ν . 2 6 Α , I , lin. 5 . 1 8 - 1 9 ) .
El o p u e s t o d e éã" es «salir»,
G n 1 9 , 2 3 ; Jue 5 , 3 1 (cf. I s 1 3 , 1 0 ; Sal
19,6.7 [mõsã', «salida» = « s u b i d a » ;
cf. también e n fenicio: K A I Ν . 2 6 A , I,
lin. 4 - 5 . 2 1 ] ; ugarítico sat sps: C T A 3 ,
Β [ = < « ί I I ] , 8; Tailqvist, loc. cit.,
131: acádico sit samsi), p e r o es más
frecuente zrìp, «resplandecer», q u e está
atestiguado '18 X e n el A T , d e ellas
11 X u n i d o a s á m x s : G n 3 2 , 3 2 ; E x
22,2; Jue 9,33; 2 Re 3,22; Jon 4,8;
N a h 3 , 1 7 ; Sal 1 0 4 , 2 2 ; E d 1,5.5. Casi
lo m i s m o q u e c o n hõ", pero aquí e n
s e n t i d o p o s i t i v o , v a l e para la promesa
d e M a l 3 , 2 0 , «sobre vosotros q u e te-
1245 ‫ שמיש‬Sémíei Sol
méis mi (de Yahvé) nombre resplande-
cerá el sol d e la justicia que cura con
sus alas» (sobre la conejdón entre la
salida del sol y el derecho en acádico,
cf. L. Dürr, FS SeUin [ 1 9 2 7 ] 41s; so-
bre la concepción del sol como disco
alado, cf. Eissfeldt, KS II, 416-419;
para el ámbito cananeo, A N E P Ν . 477.
486). L o mismo vale para el soberano
justo de 2 Sm 23,4, «que resplandece...
como el sol matutino sin nubes» (cf. Is
5 8 , 1 0 ; Sal 112,4, - » ' õ f ; Dürr, loc. cit.,
45.46s; con y f , Jue 5,31).
D e los siete casos restantes sólo Job
9,7 se mueve en la misma línea; zrh
se aplica al sinónimo hérœs, «sol» (vea-
se inf., 3d; pero cf. también Is 60,3,
donde zárah, «resplandor», se refiere
a nègah, «brillo»). En 2 Cr 26,19 zrh
indica la aparición ( = estallido) de la
lepra. Existe también la derivación no-
minai mizräh, «lugar de la irradiación
(del s o l ) » > «oriente» (74 X ; 19 X
con "sámíEÍ: N m 21,11; D t 4,41 [tex-
to corregido].47; Jos 1,15; 12,1; 13,
5, etc.; sobre D t 4,41, cf. BL 182.547;
la mayoría de las veces con la preposi-
ción min, pero también en forma abso-
luta con el significado de «oriental»;
cf. también el adverbio local mizrâhã
junto a qédmã, «hacia oriente» [—» q¿-
d^m‫\־‬. E x 27,13; 38,13; N m 2,3; 3,
38; 34,15; Jos 19,13; en Is 41,25 jun-
to a —> sãfon, «norte», como indicación
direccional, «nordeste»; cf. TaUqvist,
loe. cit., 153). Aparece con más fre-
cuencia unido a mif'râb, «occidente»
(Is 43,5; 45,6; 59,19; Sal 107,13), o a
mabõ" (Zac 8,7; Mal 1,11, paralelo h'-
kol-mãqõm, «en todas partes») y desig-
na, por medio del pimto cardinal opues-
to, la totalidad del horizonte geográfico
(pero cf. A m 8,12, paralelo sãfõn con el
mismo significado).
La raíz es, además, elemento constituti‫־‬
va en los nombres personales Zárah
(21 X : Gn 38,30; 4é,12; 1 Cr 1,37.
44, etc.; cf. Noth, IP 184: forma breve
de Z'rabyä: KBL 267a; HAL 270a) con
el gentilicio Zarht (Nm 26,13.20; Jos 7,
17.17; 1 Cr 27,8 [conjetura].11.13) o
'"zrãhi (1 Re 5,11; Sal 88,1; 89,1), Z'rabyà
(1 Cr 5,32.32; 6,36; 7,3.3; Est 7,4; 8,4;
1246
cf. el acádico Zarìfi-ilu en Κ. Tallqvist,
Assyrian Personal Names [1914] 247) y
Yizrahyã (Neh 12,42). Se discute si '¿ezrãh,
«nativo» (17 X , casi siempre en paralelis-
mo antitético a gir, «extranjero» [ - » c a r
3c]: Ex 12,19.48.49; Lv 16,29; 17,15; 18
26; Ez 47,22, etc.; sobre Sal 37,35, texto
dudoso, ct. Kraus, BK XV, 287; sobre la
forma, cf. BL 487; cf. también KAI Ν. 69,
lin. 16; púnico wzrjj, «clan»), pertenece a
esta raíz (así opina KBL 266s; HAL 270a
10 une a zrh Π , derivado del árabe saruha,
«puro, sin mezcla» [Wehr 464a]; análoga-
mente, GB 206s).
. Unido a la preposición nàgsd,
sémsi constituye la expresión estereo-
tipada «ante el sol», es decir, abierta-
mente (Nm 25,4; distinta opinión. Dus,
loc. cit., 370; 2 Sm 12,12, junto a has-
sátsr, «a escondidas», y a négxd kol-
Yisrâ'ël, «ante todo Israel»), sin que
nada esté oculto a nadie. Para ello po-
diían haber servido de modelo antiguas
concepciones del sol como guardián de
la verdad presentada abiertamente (2 Sm
12,11, «a la luz de este sol»; cf. Sal 19,
7, «nada queda oculto [sir nifal] a su
[del s o l ] calor»), pero que ahora no
se perciben (cf. también inf., 4b). En
Ecl aparece 30 X táhat hasiámxs, «ba-
jo el sol» (Ecl 1,3.9!13 [conjetura].14;
2,11.17-20.22; 3,16; 4,1.3.7.15, etc.),
cuya interpretación correcta es «en el
mundo» (cf. el fenicio tht smi en KAI
Ν . 13, lin. 7-8; Ν . 14, lin. 12; cf. con
el mismo significado el griego ύφ' ή λ ί ω ;
elamítico nahhunte iriarãra; cf. J. Fried-
rich. Or 18 [ 1 9 4 9 ] 15-29; O . Loretz,
Qohele/ und der Alte Orient [1964]
46s). El aspecto negativo lo introduce
el Eclesiastés con su concepción peyó-
rativa del mundo y de la existencia
(cf. Ecl 6,4s; dichoso el aborto que no
ve el sol). La expresión es neutra en
7,11, r f f è hassémœ's, «los que ven el
sol» = «los vivos». E n cambio, la nor-
ma sapiencial de 11,7s («es bueno para
los ojos ver el sol») no encaja en el es-
quema mencionado (cf. Hertzberg, Κ Α Τ
X V I I / 4 , 203s). E n el canto real de Sal
72,5.17, una súplica por el rey en el
estilo cortesano habitual del antiguo
Oriente, ''rk hifil (texto corregido) Hm
sémsel, «vivir largamente con el sol»,
1247 ito® iémsei Sol
y hyh l^'ôlâm lifné sémees, «estar eter-
ñámente ante el s o l » , expresan el d e s e o
de una larga vida para el soberano o su
nombre (cf. Kraus, B K X V , 4 9 6 s ; v é a s e
también Sal 8 9 , 3 7 , con k', paralelo l'-
'õlâm: J o b 8 , 1 6 , con lifné, p e r o con el
significado «al sol»).
c) La traducción habitual de sétnsES
en Is 38,8 por «reloj de sol» (así, por
ejemplo, KBL 995b) no es segura debido a
la dificultad del texto (cf. 2 Re 20,11;
Montgomery, Kings, 508s.512; G. Fohrer,
B l l H III, 1822s: el sol se mueve en «una
escalera situada al aire libre en el pala-
cio»).
d) C o m o tínico verdadero s i n ó n i m o
de sàmœs aparece hérses (Job 9,7, pa-
raleio kõkàblm, «estrellas»; v. 9, k^sil,
«Orion»), q u e , fuera d e este caso, s ó l o
está atestiguado e n nombres d e lugar
(Jue 1,35, Har-hérss; 2,9, Timnat-
héras; 8 , 1 3 , t e x t o corregido, Mi^Hé
hahérees; I s 1 9 , 1 8 , t e x t o corregido, 'ir
hahárss; cf. sobre ello J. Simons, The
Geographical and Topographical Texts
of the o r [ 1 9 5 9 ] 2 0 0 . 2 8 7 . 2 9 5 . 4 3 8 s ) .
Sobre hammã, «calor», cf. sup., 3a.
El sustantivo ipammãn (por ejemplo, Is
17,8; 27,9; Ez 6,4.6), que pertenece a la
raíz hmm, se suele traducir erróneamente
por «columna solar», pero ha sido identi-
ficado como «altar del incienso» (cf. Κ. El-
liger, ZAW 57 [1939 ] 256-265; ERL 20;
H A L 315s).
4. a) E n el A T , el sol adquirió im-
portancia teológica al ser o b j e t o d e una
adoración q u e l o p u s o e n conflicto con
el yahvismo. P u e d e asegurarse q u e esta
adoración existía ya e n época antiqui-
sima e n suelo palestinense, d e b i d o a
los nombres helióforos d e lugar (cf. sup.,
1). Sobre el problema d e u n s u p u e s t o
lugar d e culto a Sms e n G a b a ó n , véase
J. D u s , loc. cit. La cuestión es más difí-
cil respecto a la figura liberadora del
antiguo Israel, Sansón, a q u i e n muchas
veces se ha vinculado con m i t o s sola-
res, q u e , n o obstante, han d e ser consi-
derados c o m o extrapolaciones d e estos
relatos (cf. ya R . H a r t m a n n , Z A W 3 1
[ 1 9 1 1 ] 6 9 - 7 2 ; H . G u n k e l , Reden und
Aufsätze [ 1 9 1 3 ] 3 8 - 6 4 , sobre t o d o
124»
61ss). Se p u e d e considerar i g u a l m e n t e
fracasado el i n t e n t o d e ver e l tempio•
d e S a l o m o n corno u n lugar d e s t i n a d a
e n s u origen, arquitectónica o ideológi-
c e m e n t e , al culto al sol (cf. sobre e l l o
d e manera especial J. M o r g e n s t e r n ,
H U C A 6 [ 1 9 2 9 ] 1-37; id., H U C A 2 1
[ 1 9 4 8 ] 4 5 4 s s ; F. J. H o U i s , Tie Sun•
Cult and the Temple at Jerusalem, en
S. H . H o o k e [ e d . ] . Myth and Ritual
[ 1 9 3 3 ] 8 7 - 1 1 0 ; F. Petrie, «Syro-Egypt»
3 [ 1 9 3 6 ] l i s ; H . G. May, Z A W 5 5
[ 1 9 3 7 ] 2 6 9 - 2 8 1 ; sobre 1 R e 8 , 5 3 G ,
cf. D u s , loc. cit., 3 6 1 - 3 6 9 ; o p i n a e n con-
tra Kraus, B K X V , 1 5 7 ) . La planta y
la estructura s o n propias d e u n t e m p l o
cerrado y n o d e u n t e m p l o abierto al
sol (cf. sobre ello Th. Α . B u s i n k , Der
Tempel von Jerusalem I [ 1 9 7 0 ] 651‫־‬
6 5 6 , con bibliografía y e n p o l é m i c a con
las diversas hipótesis). E n c o n s e c u e n -
cia, es i g u a l m e n t e frágil la identifica-
ción d e Y a h v é c o m o d i o s solar (véanse
D . Völter, Die Herkunft Jahwes: ZAW
3 7 [ 1 9 1 7 ] 1 2 8 ; J. H e m p e l , Z A W 4 2
[ 1 9 2 4 ] 8 8 - 1 0 0 ; J. M o r g e n s t e r n , V T 5
[ 1 9 5 5 ] 6 8 s ; análogamente, D u s , loc.
cit.).
E n Sal 8 4 , 1 2 se da a Y a h v é el título
« s o l y e s c u d o » . La traducción h a b i t u a l
d e sémœs por « p i n á c u l o » (probable-
m e n t e e n analogía con I s 5 4 , 1 2 ) no•
está justificada. C o m o mãgén, «escu-
d o » , pertenece a los predicados d i v i n o s
dei antiguo O r i e n t e (por e j e m p l o , c o m o
fórmula alocutiva para dirigirse al fa-
raón: E A Ν . 4 5 , 1; 8 5 , 6 6 ; 103, 2 y
passim: cf. Kraus, BK X V , 5 8 6 ; M . D a -
h o o d , Bibi 54 [ 1 9 7 3 ] 3 6 1 : *mãgãn,
«soberano»).
La situación es un p o c o distinta res-
pecto a los t e x t o s sobre la reforma d e
Josías (2 R e 2 3 , 5 . 1 1 ) ; e n ellos se afir-
ma q u e el rey suprimió a «los q u e ha-
cían subir {qtr piel) el h u m o d e l o s
sacrificios a Baal, al sol, a la luna, a los
signos del zodíaco (mazzãlõt) y a todo•
el ejército del cielo (—> säha")». M a n d ó
retirar los caballos q u e se habían colo-
cado «al sol» a la entrada del t e m p i o
y quemar los «carros del sol». S e g ú n
la o p i n i ó n tradicional, Josías alejó asf
al personal y los objetos d e c u l t o d e l
1249 ‫ עזניש‬sémœs Sol
-dios asirio Samás, que, debido a la su-
perioridad asiria sobre Judá, habían
sido acogidos en el templo como reco-
nocimiento de la misma (así opinan,
por ejemplo, Noth, G I 247; S. Herr-
mann, Geschichte Israels [ 1 9 7 3 ] 326;
Zorell 867a; cf. también Busink, loc.
cit., 651, nota 104; 2 Re 23,5, k'märim,
«sacerdotes», con el acádico kumru
[ A H w 506a; KBL 442a]). Reciente-
mente se ha opuesto a ella J. McKay,
Religion in Judah under the Assyrians
(1973) 32-36, según el cual la concep-
ción del dios solar que va en carro pro-
cede del culto cananeo (cf. la divinidad
RkbH junto a Hadad, Samás y otras en
la inscripción Panammuwa I [ = KAI
Ν. 2 1 4 ] lin. 2.3.11.18); de forma pare-
cida ya Montgomery, Kings, 530; Zim-
merli, BK X I I I , 221, sobre Ez 8,16;
Businík, loc. cit., 655; cf. M. Cogan,
Imperialism and Religion, Diss. (1971)
121-131.2215.146-191. Si hay que ex-
cluir la adoración de una divinidad so-
lar asiria, no se excluye con ello la exis-
tencia de un culto al sol en el templo
de Jerusalén, atestiguado incluso por
Ez 8,16 en época poco anterior a la
pérdida de la independencia judía. La
existencia de esta adoración es admitida
en los textos deuteronómico-deuterono-
mistas que la rechazan, como Jr 8,2
(cf. allí los verbos que expresan incli-
nación: 'hh, «amar»; 'bd, «servir»; hlk
'ah'ré, «seguir»; drs, «consultar»; hwh
liistafel, «postrarse»), Dt 4,19 (¿adición
posterior?; cf. M. Noth, Überlieferungs-
geschichtliche Studien [ Ί 9 6 7 ] 38s) y
17,3 (disposición sobre el exterminio
de un idólatra de la comunidad). Véase
también Job 31,26-28.
En las otras grandes religiones del
antiguo Oriente, el sol tiene mucha más
importancia que en Israel. Cf., por ejem-
pío, para Egipto: A. Erman, Die Reli-
gion der Ägypter (1934, ^ 9 6 8 ) 17-22.
27; H . Bonnet, Reallexikon der äg.
Religionsgeschichte ( ^ 9 7 1 ) 729-733;
‫־‬W. Helck, en Götter und Mythen im
Vorderen Orient = Wörterbuch der
Mythologie I (1965) 389-393 (Re).339s
(Atón); Mesopotamia: E. Dhorme, Les
religions de Babylonie et d'Assyrie
1250
(1945) 60-67.86-89; J. Bottero, en
S. Moscati (ed.), Le antiche divinità
semitiche (1958) 47-50.53-55; D. O. Ed-
zard, en 'Wörterbuch der Mythologie I
(1965) 126s (con bibliografía); R. La-
bat, en Les religions du Proche-Orient
asiatiíjíte (1970) 266-279 (textos); Ca-
naán: H . Gese, en Die Religionen Alt-
syriens... (1970) 166.
b) El ejemplo más conocido de que
los astros, originalmente divinos, fue-
ron desdivinizados en Israel es el relato
de la creación en P, donde en realidad
falta la palabra «sol», sustituida inten-
cionadamente por mä'ör, «lumbrera»
(cf. la fórmula ugarítica nrt ilm spi,
«Saps, la lumbrera de los dioses», 49
[ = CTA 6 ] , Π , 24; IV, 32.41 y pas-
sim; los epítetos acádicos para Sin y
Samáá, en TaUqvist 444.456; la fórmu-
la alocutiva egipcia «la lámpara eterna»
para el dios solar; cf. Gunkel, Gen.
109), pero que carece de todo aliento
poético. Este pasaje tardío, reelaborado
teológicamente, tiene paralelos especial-
mente en los himnos y en los cantos
de acción de gracias y de lamentación
popular que confiesan a Yahvé como
creador: Sal 104,19, «él hizo ('sh) la
luna para señalar los tiempos, el sol
conoce su ocaso»; Sal 136,7s, «dad
gracias... al que hizo las grandes lum-
breras (*õrim), el sol para que domine
el día»; Sal 74,16, «tuyo es el día, tuya
también la noche; tú has colocado (kün
hifU) lumbrera (mä'ör) y sol; cf. Jr 31,
35. El punto culminante de esta visión
se logra en Sal 148,3: sol, luna y estre-
lias son invitados a alabar a su creador.
Desde luego, no se debe olvidar que
aquí estamos en una fase final de re-
flexión teológica. Lo mismo vale para
Sal 19,5b-7, que está igualmente des-
mitificado, pero que aún permite ver
con claridad la autonomía originaria del
dios solar como juez (cf. Kraus, BK XV,
156s; Α. Ohler, Mythologische Elemen-
te im AT [ 1 9 6 9 ] 138; para el acádico,
cf. O. Schroeder, Z A W 34 [ 1 9 1 4 ] 69s;
S A H G 221S.243 y passim), tal como
está documentada en las inscripciones
de Karatepe (KAI Ν. 26A, III, lin. 18s)
y Afis (KAI Ν . 202Β, lin. 24).
 1251 ‫ 'שפט‬Spt Juzgar
c) C o m o creador, Y a h v é es señor
de los astros. E s t o es importante e n el
anuncio d e su día: « . . . haré q u e el sol
se ponga {ho' hifil) a m e d i o d í a y e n
pleno día oscureceré (hik hifil) la tie-
r r a » . A m 8 , 9 ; además,' Is 1 3 , 1 0 ; J1 2 ,
10 = 3 , 1 5 ; 3 , 4 (cf. el l a m e n t o f ú n e b r e
p o r el rey d e E g i p t o e n E2 3 2 , 7 ) . C o n
ello quedarían abrogadas las leyes esta-
blecidas en la creación (cf. Jr 3 1 , 3 6 ,
huqqim). E s d u d o s o si e n Is 6 0 , 2 0 hay
q u e entender el anuncio del Trito-Isaías
para el t i e m p o salvifico ( « t u sol ya n o
t e n d r á ocaso ni se ocultará tu luna, por-
q u e Y a h v é será tu luz eterna y se ha-
b r á n c u m p l i d o los días de tu l u t o » )
c o m o una inversión positiva d e aquella
actuación judicial o c o m o u n «cese del
ritmo temporal presente», una alusión
a u n «más allá del t i e m p o » (así opina
V o n Rad I I , 117, nota 16; cf. W e s t e r -
m a n n , A T D 19, 2 9 0 ; cf., e n cambio, el
V. 19). A q u í subyace la expresión «el
sol de alguien se p o n e » (cf. sup., 3a),
que caracteriza la situación d e desven-
tura (cf. S. Aalen, Oie Begriffe Licht
und Finsternis im AT... [ 1 9 5 1 ] 70s.
71, nota 1). Según Is 4 9 , 1 0 , el sol n o
dañará a los hombres en el t i e m p o del
Siervo d e D i o s (cf. el salmo d e conver-
sión 1 2 1 , 6 , d o n d e se designa a D i o s
como sõmèr).
d) E n las descripciones teofánicas,
el sol n o tiene importancia alguna (véan-
se también Aalen, loc. cit., SOss; J. Je-
remias, Theophanie [ 1 9 6 5 ] 62-64). El
verbo e m p l e a d o e n este contexto, zrh,
«irradiar» ( D t 3 3 , 2 ; Is 6 0 , 1 . 2 ) , se uti-
liza e n los demás casos principalmente
(12 X ) para indicar la salida del sol,
pero sólo d o s veces u n i d o a 'õf, «luz»;
de ello se p u e d e deducir q u e zrh no
significa únicamente « q u e una luz bri-
Ha, aparece» (como opina A a l e n , loc.
cit., 39). Por ello es posible ver e n D t
3 3 , 2 (paralelo — h i f i l , «irradiar»)
e l e m e n t o s heliofánticos transferidos a
Y a h v é . Sin embargo, e n el c o n t e x t o ac-
tual ya n o hay rasgos solares (véanse
F. Schnutenhaus, Das Kommen und
Erscheinen Gottes im AT: Z A W 7 6
[ 1 9 6 4 ] 8s; O h l e r , loc. cit., 23).
1252
5 . L o s L X X traducen iémieì y há-
rses, p r e s c i n d i e n d o d e pocas excepcio-
nes (con valor interpretativo, I s 5 4 , 1 2 ,
ε π α λ ξ ι ς ) , por ή λ ι ο ς ; zrh, la mayoría
d e las v e c e s p o r (έξ)ανατελλειν
( 1 6 X ) ; D t 3 3 , 2 e Is 6 0 , 2 , significati-
v ã m e n t e por (έπί-)φαίνείν• E n los es-
critos d e Q u m r á n el sol n o ocupa u n
lugar especial. Sólo m e r e c e n atención
los textos C D 1 0 , 1 5 , g/gÍ hims, « d i s c o
solar», 1 Q 2 7 1,6, d o n d e , c o m o distin-
t i v o del f i n d e la injusticia, «la justicia
se manifestará 10 m i s m o q u e el sol
c o m o principio ordenador í^tkwn) del
m u n d o » (cf. Jr 3 1 , 3 6 ) , y 4QpJes'' 1 , 6 ,
sobre Is 5 4 , 1 Is. Sobre el judaismo tar-
d i o y el ralDinismo, cf. A a l e n , loc. cit.,
1 0 2 - 1 0 4 . 1 5 8 - 1 6 3 o 2 5 8 - 2 6 2 . La afirma-
d o n del A T d e q u e el sol resplandece
sobre alguien reaparece e n el N T bajo-
la forma «brillar c o m o el sol» ( M t 13,
4 3 , los justos; M t 17,2; A p 1,16, Cris-
t o transfigurado o epifánico; cf. A p
10,1, el ángel, pero sin v e r b o ) . Las
imágenes d e la transformación cósmica
que tendrá lugar e n el día d e Y a h v é s e
asumen en la c o n c e p c i ó n escatológica
del retorno del H i j o del h o m b r e ( M t
2 4 , 2 9 , c o m o cita d e I s 1 3 , 1 0 ) , los fenó-
m e n o s d e P e n t e c o s t é s ( H c h 2 , 2 0 ; cf. J1
3,4) y los acontecimientos apocalípticos
( A p 6 , 1 2 ; cf. V. 17: «ha Uegado el gran
día d e su [ = d e C r i s t o ] cólera»; 8 , 1 2 ;
9,2). La nueva Jerusalén d e A p 2 1 , 2 3
se describe según Is 6 0 , 1 . 1 9 s (cf. StrB
I I I , 8 5 3 ) . E n H e b 7 , 1 4 , « n u e s t r o Se-
ñor ha salido d e Judá», resuenan l a s
teofam'as del A T (distinta o p i n i ó n ,
H , Schlier, art. ά ν α τ έ λ λ ω : T h W I,
3 5 4 ) . Sobre la práctica del cristianismo
primitivo d e orar en dirección al sol,
cf. F. V a t t i o n i , « A u g u s t i n i a n u m » 9
(1969) 475-483.
TH. HARTMANN
‫ 'שפט‬spt Juzgar
1. La raíz spt {"tpt) aparece, ade-
más d e e n el A T , en acádico, ugarítico,
púnico-fenicio y arameo (cf. K B L 5 7 9 s .
1251
‫ 'שפט‬Spt Juzgar
10028.1134; M. S. Rozenberg, The
Stemp spt [tesis doctoral de filosofía,
Univ. of Pennsylvania, 1 9 6 3 ] ; Huff-
m o n 268; W . Richter, Z A W 77 [ 1 9 6 5 ]
59-72, especialmente 70, nota 122;
W . H . Schmidt, Königtum Gottes in
Ugarit und Israel [^1966] 36-43;
Α. Marzal, JNES 30 [ 1 9 7 1 ] 186-217).
En el AT se encuentran, junto a spt
qal, el nifal y el polel del verbo. D e
spt se derivan los sustantivos siguien-
tes: mi'spát (cf. inf., 3d; lleva prefor-
mativa m- con el significado del sustan-
tivo verbal; cf. G V G I, 375s), íõ/¿/,
«juez» (participio sustantivado), s'fätlm,
«tribunales de castigo» (plural de la
forma no atestiguada sáfiet), y s'^fot,
«tribunal de castigo».
spt aparece, además, en una serie de
nombres de acción de gracias: ^'^Itsãfãt,
YCh)õsãfãt, S'faiyä(hü) y Ias formas bre-
ves Sãfãt, Siftãn (cf. Noth, IP 187s).
2. En el AT, el verbo aparece
144 X , concretamente qal 126 X (de-
limitación del participio respecto al sus-
tantivo iõfèt, según Lis.); nifal, 17 X ,
y polel, 1 X (Job 9,15; cf. Horst, BK
X V I , 140). Los textos en qal son muy
frecuentes en Ez (23 X ), Sal (20 X ),
Jue (14 X ) , 1 Sm (13 X ) , Is (8 X ) ,
Ex (7 X ) .
Entre los sustantivos, mispãt aparece
422 Χ (Sal 65 Χ , Ez 43 Χ , Is 42 Χ ,
D t 37 Χ , Jr 32 Χ , Job 23 Χ , Prov
20 X , N m 19 X , 1 Re 18 X , L v 14 X ,
2 Cr 13 X , Ex y 2 Re cada uno 11 X );
sõfét, 58 Χ (Sal 9 Χ , D t 8 Χ , Jue
7 X ) ; S'tàttm, 16 Χ (Ez 10 Χ ) , y s'fôt,
2 X (Ez 23,10; cf. ZimmerU, BK X I I Ì ,
5 3 1 ; 2 Cr 20,9).
3. a) Sobre el significado básico de
la raíz spt se discute desde hace largo
tiempo.
H . W . Hertzberg, Z A W 40 (1922)
256-287; 41 (1923) 16-76, indica como
significado básico «imponer su volun-
tad», del que se derivan «juzgar, decidir
(una sola vez)» y «gobernar, dominar
(permanentemente)». L. Köhler, Deute-
Tojesaja stilkritisch untersucht (1923)
110; id.. Die hebr. Rechtsgemeinde
1253
(1931), en Der hehr. Mensch (1953)
151, y Κ. Fahlgren, sedaka, naheste-
bende und entgegengesetzte Begriffe
im AT (1932) 124s, abogan por «deci-
dit entre». V. Hetnttich, T h W m ,
922-933, sigue a Hertzberg. O. Grether,
Z A W 57 (1939) 110-121, entiende spt
siempre como «decisión jurídica, jui-
cío». Lo sigue J. van der Ploeg, OTS 2
(1943) 144-155; id., CBQ 12 (1950)
248s, y de nuevo I. L. Seeligmann,
FS Baumgartner (1967) 251-278. Los
paralelos de Ugarit y Mari, entre otros,
indican, según Schmidt, loc. cit., 36ss,
y Ricliter, loc. cit., 40ss, que ipt es un
«término del semítico occidental relati-
va al dominio» que abarca «adminis-
tración civil y sentencia judicial» (vean-
se Noth, BK IX, 1, 51; Rozenberg,
loc. cit.).
Esta panorámica muestra que la re-
ducción de la palabra al campo exclu-
sivo de la decisión jurídica no está jus-
tificada. spt parece ser una de las raí-
ces en las que la búsqueda de un
«significado básico» no es clarificadora
(cf. H . H . Schmid, M õ m [ 1 9 7 1 ] 46,
nota 4); es más oportuno captar toda
la amplitud de las variantes semánticas
a base de las expresiones fijas con spt
(G. Liedke, Gestalt und Bezeichnung
atl. Rechtssätze [ 1 9 7 1 ] 63).
b) spt designa — y ésta es quizá la
descripción más genérica— una acción
que restablece el orden perturbado de
una comunidad (de derecho).
La acción ¡pt se verifica en una «reía-
ción triangular»: dos hombres o dos
grupos de hombres, cuya relación mu-
tua está turbada, vuelven al estado de
sãlõm por medio del Spt de un tercero
o de terceros (Von Rad I, 383, notas 6.
144; H . H . Schmid, Gerechtigkeit als
Weltordnung [ 1 9 6 8 ] 68). Esto es muy
claro en la expresión ¡pt bin Χ ûbèn Y,
«juzgar entre Χ e Y» (Gn 16,5; 31,53;
Ex 18,16; N m 35,24; Dt 1,16; Jue 11,
27; 1 Sm 24,13.16a; Is 2,4 = JVÜq 4,3;
Is 5,3; Ez 34,20.22; cf. SeeHgmann,
loc. cit., 273; Liedke, loc. cit., 63-68;
en esta lista se encuentran los pasajes
con spt literalmente más antiguos, pero
también otros relativamente recientes).
1251
‫ 'שפט‬Spt Juzgar
El sujeto de spt en estos casos es, sobre
todo, Yahvé, pero también los hombres
(Ex 18,16; N m 35,24; Dt 1,16; Is 5,3).
Los objetos son dos personas o dos
grupos de personas (por ejemplo, G n
16,5, Abrahán-Sara; Jue 11,27, Israel-
Amón). ipt tiene lugar cuando se elimi-
na la causa del trastorno entre X e Y
por medio del «que juzga»: Yahvé in-
duce a Abrahan a que degrade de nue-
vo a Agar al estado de esclavitud; así
sc elimina la causa del litigio entre
Abrahán y Sara (Gn 16,5; Liedke, loe.
cit., 65). Si uno de los litigantes es la
causa del trastorno, tiene que ser «eli-
minado»: el asesino es entregado por
medio del spt de la comunidad al ven-
‫״‬ador de sangre (Nm 35,24); los amo-
nitas son «entregados a manos» de los
israelitas (Jue 11,32; cf. 1 Sm 24,13).
Aquí se manifiesta el doble carácter (de
unión-separación; cf. BrSynt § 112) de
la preposición hén: por una parte, el
spt bén vuelve a unir a las partes en
litigio; por otra, las separa al excluir a
una de ellas del ámbito jurídico en
cuestión (familia, tribu, pueblo, comu-
nidad de pueblos).
Por ello sólo se puede asentir en
parte a la tesis, ya clásica, de L. Köhler
(Der hebräische Mensch [ 1 9 5 3 ] 151):
«Juzgar no significa constatar hechos
delictivos y, en virtud de esta consta-
tación, pronunciar sentencia y conde-
nar, sino que en hebreo "juez" y " auxi-
liador" son conceptos paralelos».
spt, a la vista de sus objetos, suena,
por una parte, a «condenar» (1 Sm 3,
13; Is 66,16 y otros; en Ez tiene siem-
pre este significado) y, por otra, a «de-
clarar inocente, hacer justicia» (cf. inf.),
como se expresa claramente en D t 25,1:
«Cuando entre hombres haya un pleito
pendiente ( - » rib), irán al mispãt y se-
ran juzgados (spi)•, se absolverá al ino-
cente ( - ^ s d g hifil) y se condenará
hifii) al culpable» (cf. 2 Sm 15,
4; H . J. Boecker, Redeformen des
Rechtslebens im AT [ 1 9 6 4 ] 122ss).
Así se explica que el acusado (cons-
ciente de su inocencia), en el marco de
su apelación al «que juzga», le pida el
spt: el que tiene que soportar las ma-
1255
Ias consecuencias de una relación per-
turbada pide Softéni, «¡hazme justicia!»
(Sal 7,9; 2 6 , 1 ; 3 5 , 2 4 ; 4 3 , 1 ; cf. Lam 3,
59 y G n 16,5; E x 5,21; Jue 11,27b;
1 Sm 24,13.16; Kraus, BK X V . 55s.
59s; Α. Camper, Golf als Richter in
Mesopotamien und im AT [ 1 9 6 6 ] ) . E n
esta situación, spt se entiende como
«salvar»; así 10 indica la expresión i p t
miyyãdãkã en 1 Sm 24,16b; cf. 2 Sm
18,19.31 (-^yãd, 3d.4; Liedke, loc.
cit., 69s), textos en que el objeto de spt
son las pobres, indefensos y oprimidos
(Is 1,17.23; 11,4; Sal 10,18; 72,4;
Prov 2 9 , 1 4 ; cf. Wildberger, BK Χ , 4 8 )
y los nombres de acción de gracias for-
mados con ¡pt (cf. sup., 1). Así se en-
tiende que el Deuteronomista pudiera
identificar en el libro de los Jueces a
los «salvadores» ( — 4 c ) con los
«jueces» (söf'tim, Jue 2,16-19; cf. Jue
3,9.15; 2 S m ' 7 , 1 1 ; A b d 21; M . N o t h ,
Überlieferungsgeschichtliche Studien
[ 1 9 4 3 ] 49.55).
El restablecimiento del orden en una
comunidad n o ha de entenderse sólo
como una acción única, sino también
como una actividad duradera, como la
preservación continua del sãlõm; así
surge el significado «gobernar, regir»
(Liedke, loe. cit., 70-72). El rey (1 Sm
8,5s.20; 1 Re 3,9.28; 2 Re 15,5; D n
9,12), Yahvé (Sal 67,5; 82,8; 9 6 , 1 3
= 1 Cr 16,33; Sal 98,9; Job 21,22),
los sãrlm (Os 13,10, texto corregido)
son sujetos de spt con este significado.
También la fórmula frecuente «juzgar
a Israel» (Jue 3,10; 4,4; 10,2.3; 12,
7-9.11.13s; 15,20; 16,31; 1 Sm 4,18;
7,6.15-17; 8,2; 2 R e 23,22) tiene reso-
nancias del gobernar a Israel (Richter,
loc. cit., 59). Es interesante la observa-
ción de que el Cronista interpreta en
2 Cr 1,10s el spt jurídico de 1 Re 3,
9.11 como «gobernar» (G. Ch. Macholz,
Z A W 84 [ 1 9 7 2 ] 319, nota 10).
El análisis de ¡pt no permite conclusion
alguna sobre el problema de las «jueces»
de la época preestatal de Israel; cf. K, EUi-
ger, RGG V, 1095; G. Ch. Machok, Unter-
sucbungen zur Geschichte der Samuelüber-
lieferungen (Diss., Heidelberg 1966) 122ss
(bibliografía); C. H. J. de Geus, NedThT
1251
‫ 'שפט‬Spt Juzgar
20 (1965-66) 81-100; K. D. Schunck, SVT
15 (1966) 252-262.
spt se encuentra en paralelo con
- » á í « (3), - ^ ñ b , - ^ y k h hifil (3a),
—^nqm (1 Sm 24,13). Se encuentran
antónimos típicos en Jr 5,28. Muchas
veces ípl va unido a -^sdq: en las
fórmulas spt h'sádxq (Lv 19,15; Is 11,
4; Sal 9,9; 96,13; 98,9), spt sœd^q (Dt
1,16; Jr 11,20; Sal 9,5; Prov 31,9;
cf. Liedke, loe. cit., 68s); son compara-
bles a ellas: spt bs"'mûnâ (Is 59,4;
—>>œ», D , I I I / 7 ) , spt bié"mset (Prov
29,14; E , I I Í / 4 . 7 ) , spt mèsã-
nm, spt mtiõr (—> ysr, 4), "spt 'awsl
(Sal 82,2). En Ez aparece la fórmula
spt h'mispâttm (Ez 7,27; 23,24; 44,24).
La amplitud semántica de Spt hizo
que spt — a diferencia, por ejemplo, de
din (-^din, 3 ) — se adaptara a todos
los estadios de la historia del derecho
y de las instituciones: designa tanto el
«juzgar» según el procedimiento de ar-
bitraje de los ancianos de la tribu y del
tribunal constituido a las puertas de la
ciudad (Liedke, loe. cit., 40-42) como
las decisiones autoritativas del padre de
familia (Liedke, loe. cit., 130), del rey
(G. Ch. Macholz, Z A W 84 [ 1 9 7 2 ]
157-181) y de los jueces de la época
posterior (cf. inf.). Por eso spt es tam-
bién la palabra normal para «juzgar»
en el A T .
E n el nifal del verbo prevalece el sig-
nificado tolerativo «dejarse juzgar»; so-
bre las construcciones sintácticas, véase
KBL 1003b. Es típica la de 1 Sm 12,7,
c) El participio sõfêt se encuentra
como título de función, «juez», sólo a
partir del período medio de la monar-
quia y, sobre todo, en textos del reino
del sur. Aún en 2 Sm 15,4 se puede
dudar si hay que entender sõfêt como
verbo o como sustantivo (1 Sm 8,1 es
ciertamente deuteronomista; cf. N o t h ,
loe. cit., 57). E n las listas de funciona-
rios de David y Salomón el título no
aparece todavía (Macholz, loe. cit., 314).
Sólo a partir de las listas proféticas se
encuentran «jueces»: en Is 1,26, junto
a yõ^ês, «consejeros» (—> f s , 3b), y sar,
«funcionarios» (1,23); en í s 3,2s entre
los «puntales» (Wildberger, BK X ,
1257
121-123), junto a sar o m¿l1ek en Ex
2,14; Os 7,7; Am 2,3; Sal 2,10; en las
listas de Sof 3,3 (en el comentario de
Ez 22,23ss los sój'fím se han sustituido
por los sãrim: cf. Zimmerli, BK X I I I ,
525); Job 12,17-24; 1 Cr 23,3-5 (aquí
aparecen los sôl'rim en paralelo con los
Sôl'lim, D e Vaux I, 250; cf. 1 Cr 26,
29). Las enumeraciones deuteronomis-
tas de Jos 8,33; 23,2; 24,1 dependen
de las discutidas prescripciones de Dt
16,18; 17,9ss; 19,16ss; 2 1 , l s s ; 25,2,
en las que, sobre todo, plantea dificul-
tades la yuxtaposición de sacerdotes y
jueces o de jueces y sõfrim (Von Rad,
A T D 8,81.84; H . CazeUes, S V T 15
[ 1 9 6 6 ] 108ss). Prolongando las tesis
de R. Knierim, Z A W 7 3 (1961) 146·
171, Macholz, loc. cit., 333-338, ha
mostrado que esta yuxtaposición es
comprensible en el trasfondo de la re-
forma judicial de Josafat (2 Cr 19,5ss)
y que las disposiciones del D t quieren
sustraer de nuevo al influjo del rey
toda la organización judicial de Judá.
Los «jueces» (¿título dtr?) del perío-
do preestatal son llamados sofTim sólo
en Jue 2,16-19; 4,4 (la juez Débora);
2 Sm 7,11; 2 Re 23,22; 1 Cr 17,6.10;
Rut 1,1; en los demás casos, cf. sup.,
3b, sobre la fórmula «juzgar a Israel».
En Miq 4,14 no se ve referencia alguna
a los «jueces» (Richter, loc. cit., 50).
d) mispãt designa el acto de 5pt,
como 10 demuestra su uso en calidad de
objeto interno de Spi en D t 16,18; 1 Re
3,28; Jr 5,28; Ez 16,38; 23,45; Zac
7,9; 8,16; Lam 3,59. Como sinonimo de
spt mispãt se encuentra -^'¡h mispãt
(cf. 1 Re 3,28): G n 18,25; D t 10,18;
1 Re 8,45.49.59 = 2 Cr 6,35.39; Jr
5,1; 7,5; Ez 18,8; 39,21; Miq 6,8; 7,9;
Sai 9,5.17; 119,84; 140,13; 146,7; 149,
9; Prov 21,7.15 (cf. Sof 2,3).
Así como spf no tiene solamente sig-
nificado jurídico, tampoco mispãt se
puede reducir a la esfera del derecho,
como indican ya los genitivos de perte-
nencia que dependen de mispãt: mispãt
de los pobres o similares ( - » ' é / j , 4b;
E x 23,6; D t 10,18; 24,17; 27,19; Is
10,2; Jr 5,28; Sal 140,13; Job 36,6),
de los israelitas (Ex 28,30; 1 Re 8,59;
 1259 ‫עפט‬
Is 4 0 , 2 7 ; M i q 7 , 9 ) , d e los sacerdotes
(Dt 18,3; 1 Sm 2 , 1 3 ; 1 Cr 6 , 1 7 ; 2 4 , 1 9 ;
2 Cr 3 0 , 1 6 ) , d e los gobernadores (1 R e
5,8) y otros más. E s t o s g e n i t i v o s indi-
can q u e mispãt n o s ó l o designa el acto
del spt, sino también 10 q u e «pertene-
ce» a los pobres, etc.
El frecuente paralelismo entre sé-
dieqjs'däqä y mispãt (sédœq: Is 16,5;
26,9; 3 2 , 1 ; 5 1 , 4 s ; O s 2 , 2 1 ; Sof 2 , 3 ;
Sal 7 2 , 2 ; 8 9 , 1 5 ; 9 7 , 2 ; Job 8 , 3 ; 2 9 , 1 4 ;
35,2; Prov 1,3; 2 , 9 ; Eel 5 , 9 ; s'dâqâ:
Is 5 , 7 ; 9 , 6 ; 2 8 , 1 7 ; 3 2 , 1 6 ; 3 3 , 5 ; 5 4 ,
17; 5 6 , 1 ; 5 8 , 2 ; 5 9 , 9 ; Jr 4 , 2 ; A m 5,7.
24; 6 , 1 2 ; Sal 3 3 , 5 ; 3 6 , 7 ; 9 9 , 4 ; 1 0 6 , 3 ;
Job 3 7 , 2 3 ; Prov 8 , 2 0 ; 1 6 , 8 ; la fórmula
'iA mispãt ûs'dâqâ: G n 1 8 , 1 9 ; 2 Sm
8 , 1 5 = 1 Cr 1 8 , 1 4 ; 1 R e 1 0 , 9 = 2 Cr
9,8; Jr 9 , 2 3 ; 2 2 , 3 . 1 5 ; 2 3 , 5 ; 3 3 , 1 5 ; E z
1 8 , 5 . 1 9 . 2 1 . 2 7 ; 3 3 , 1 4 . 1 6 . 1 9 ; 4 5 , 9 ; Sal
9 9 , 4 ; sobre la historia d e esta fórmula,
cf. W o l f í , B K X I V / 2 , 2 8 7 s ; id., Amos'
geistige Heimat [ 1 9 6 4 ] 4 0 - 4 6 ) indica
q u e mispãt, l o m i s m o q u e ^dãqa, ha
de entenderse c o m o « á m b i t o » (Κ. Koch,
sdq im AT [ D i s s . , H e i d e l b e r g 1 9 5 3 ]
35ss; Liedke, loc. cit., 7 7 ) . J o b 2 9 , 1 4
y 2 R e 1,7 favorecen esta interpreta-
ción; cf. también mispãt, paralelo
-^héseed (Jr 9 , 2 3 ; O s 2 , 2 1 ; 12,7;
Miq 6 , 8 ; Sal 3 3 , 5 ; 8 9 , 1 5 ; 1 0 1 , 1 ) y pa-
ralelo tob (Is 1,17; J o b 3 4 , 4 ) . mispãt
c o m o ámbito significa e n estos casos
«10 que corresponde a u n o » : p u e d e ser
una «reivindicación» (1 R e 6 , 3 8 ; 2 R e
17,26s; Jr 5 , 4 s ; 3 0 , 1 8 ) , una «obliga-
ción» («10 q u e u n o debe hacer», Jue
13,12), lo «correcto, adecuado» ( E x
2 6 , 3 0 ; 1 R e 1 8 , 2 8 ; Is 2 8 , 2 5 s ) , el «or-
d e n » ( G n 4 0 , 1 3 ; 1 R e 5 , 8 ; 2 R e 11,
14; Jr 8 , 7 ; cf., sobre Oseas, W o l f f , B K
X I V / 1 , 121; a diferencia del orden-
hõq, q u e se establece e n u n m o m e n t o
d e t e r m i n a d o , el otáen-mispã! existe
sencillamente y u n spt se limita a resta-
blecerlo, -^hqq, 3c; Liedke, loe. cit.,
174; el c o n c e p t o o p u e s t o a mispãt c o n
este significado es mirmã, «engaño»,
P r o v 12,5), que, e n ú l t i m o término,
p u e d e ser «recompensa o castigo» (Ez
16,38; 2 3 , 4 5 ) . Sobre estas interpreta-
d o n e s , cf. Fahlgren, loe. cit., 124-138;
Liedke, loe. cit., 73ss.
spt Juzgar 1260
miipät c o m o término judicial encaja
en este amplio horizonte semántico de
«10 q u e corresponde a u n o » : mispãt
significa aquí, ante todo, la sentencia
del tribunal. Esta sentencia e s oral ( D t
17,9ss; 2 R e 2 5 , 6 ; Jr 1 , 1 6 ; Sal 1 0 5 , 5 ;
Prov 1 6 , 1 0 ; 2 Cr 1 9 , 6 ) y la e m i t e e l
juez (Jr 2 1 , 1 2 , - ^ d m , 3 ; N m 3 5 , 1 2 ,
paralelo: Jos 2 0 , 6 ; D t 1 6 , 1 8 ; 1 R e 3 , 2 8 ,
cf. V. 2 7 ) . C o n o c e m o s e l tenor d e tales
mispãttm por N m 3 5 , 1 6 s s ; D t 1 9 , 6 ;
1 R e '3,27; 2 0 , 3 9 s : c o n s i s t e n e n la de-
claración d e culpabilidad o inocencia
y e n la determinación d e las consecuen-
cias jurídicas (Boecker, loe. cit., 122-
143; L i e d k e , loe. cit., 8 4 s s ) . O t r o s tes-
timonios: L v 1 9 , 1 5 ; D t 1 , 1 7 ; 2 5 , 1 ;
2 Sm 1 5 , 2 . 6 ; I s 3 , 1 4 ; 5 , 7 ; 1 0 , 2 ; E z
5,8; 16,38; 21,32; 23,45; A m 5,7.15.
2 4 ; H a b 1 , 4 . 1 2 ; Sof 3 , 5 . 8 . 1 5 ; Sal 10,
5 ; 17,2; J o b 1 9 , 7 ; 3 2 , 9 ; 4 0 , 8 ; P r o v
2 4 , 2 3 . T a m b i é n e n Is 5 3 , 8 h a y q u e
entender mispãt c o m o sentencia (Lied-
ke, loe. cit., 8 7 ) . E l c o n c e p t o o p u e s t o
a mispãt c o m o sentencia es '<j/‫« ׳‬ira»,
Jr 1 0 , 2 4 .
E n paralelo con rib ( I s 3 , 1 3 s ; M i q
7,9; Sal 3 5 , 2 3 ; Lam 3 , 3 5 s ; 2 Cr 19,8)
y din ( I s 3 , 1 4 ; 10,2; Jr 2 2 , 1 5 s ; Sal
9 , 5 ; 7 6 , 9 s ; 1 4 0 , 1 3 ; J o b 3 6 , 1 7 ) , mispãt
tiene s e n t i d o jurídico; l o m i s m o v a l e
para la expresión hff b'miipât ('im),
«ir a juicio (con)» ( I s 3 , 1 4 ; Sal 1 4 3 , 2 ;
J o b 9 , 3 2 ; 2 2 , 4 ; cf. 2 S m 1 5 , 2 . 6 ; - ‫ • ־‬bõ>,
4a; Boecker, loc. cit., 8 5 ; D . A . M c K e n -
zie, V T 1 4 [ 1 9 6 4 ] 1 0 0 ; cf. E d 3 , 1 6 ,
«lugar del mispãt», y G n 1 4 , 7 , 'ê»-
mispãt; V o n R a d I, 2 5 ) ; para las expre-
siones -^'md lammispãt, «entrar e n
juicio» ( N m 3 5 , 1 2 ; Jos "20,6; E z 4 4 ,
2 4 Q ; cf. 2 Cr 19,8); -^Hh lammispãt
(Jue 4 , 5 ) ; qrh lammispãt (Is 41,1;
M a l 3 , 5 ) ; -^qüm lammispãt (Is 5 4 ,
17; Sal 7 6 , 1 0 ) . mispãt c o m o sentencia
puede significar — d e i m i s m o m o d o q u e
spt (cf. i a p . ) — salvación o condena.
Salvación: D t 3 2 , 4 ; I s 4 , 4 ; 3 0 , 1 8 ; 5 1 , 4 ;
5 8 , 2 ; Jr 9 , 2 3 ; 1 0 , 2 4 ; Sal 1 7 , 2 ; 3 3 , 5 ;
3 6 , 7 ; 7 6 , 1 0 ; 1 0 1 , 1 ; 1 1 1 , 7 (también el
mispãt d e Is 4 2 , 1 - 4 ha d e situarse aquí,
siguiendo a J. Begrich, Studien zu Deu-
terojesaja [ 1 9 3 8 ] 1 6 1 - 1 7 0 ; c f . J. Jere-
mias, V T 2 2 [ 1 9 7 2 ] 3 1 - 4 2 ) . C o n d e n a ,
1251 ‫ 'שפט‬Spt Juzgar
destrucción: Is 34,5; Jr 48,21; 51,9;
Ez 2 3 , 2 4 ; 3 9 , 2 1 ; Miq 3,8; Sof 3,8; Sal
9 , 1 7 ; 48,12; 9 7 , 8 ; Job 36,17. Cf. tam-
bien mi'spàt-màwœt, «pena de muerte»
(Dt 19,6; 2 1 , 2 2 ; Jr 26,11.16). mispàt
como designación de un dicho profético
aparece sólo una vez en Jr 48,47b.
Conforme al carácter del proceso ju-
dicial israelita, mispãt designa también
la propuesta de sentencia que puede ser
presentada por el acusado o por el acu-
sador (Boecker, loe. cit., 72), pero tam-
bién — e n el procedimiento de arbitra-
j e — por el juez ( N m 27,4s; 2 Sm 15,4;
1 Re 3,24, cf. ν . 27; 20,39s). La expre-
sión · r i mispãt en Job 13,18; 23,4 se
entiende muy bien como «presentar a
debate la propuesta de sentencia»; in-
eluso en Jr 12,1 se puede entender
mispãt como «propuesta de sentencia»
(Liedke, loe. eit., 91s).
La propuesta de sentencia del deman-
dante es objetivamente una pretensión
legal: 10 que le corresponde. miSpãt tie-
ne este significado, sobre todo, con el
genitivo de persona con valor atributi-
vo: el mispãt de los pobres e indefen-
SOS, de los sacerdotes (cf. sup.), del rey
(1 Sm 8,9.11; 10,25), del orante (Job
27,2; 35,2), del esclavo (Job 31,13), del
primogénito (Dt 21,17), del Siervo de
D i o s (Is 49,4; 50,8), de Israel (Is 40,
27). A este contexto pertenece también
la fórmula «íA hifil mispãt, «desviar,
apartar la pretensión de derecho (de
un pobre o similares), quebrantar el de-
recho» (Ex 23,6; D t 16,19; D t 24,17;
1 Sm 8,3; Prov 17,23; Lam 3,35; véase
Job 8 3 ) . U n genitivo que indica el con-
tenido de esta pretensión se encuentra
en mispãt hag^ullã/hay'russà (Jr 32,
7.8; -^yrs, 3).
E n E x 15,25b; Jos 24,25b; 1 Sm 30,
2 5 b hay que entender la expresión Sim
(l')hôq ü(l')miSpãt como un «orden que
pone límites» precisos y un «derecho
legal·» (-^hqq, 4d; cf. E x 21,1; Is 28,
17; 4 2 , 4 ; H a b 1,12; Sal 81,5).
Puesto que las leyes casuísticas sur-
g e n de las declaraciones y propuestas
de sentencia de los procedimientos de
arbitraje (Liedke, loe. cit., 54ss.59),
mispãt designa también, por último, la
1262
ley casuística (cf. Alt, KS I, 289: «/»if-
pãtim, es decir, normas para la admi-
nistración de justicia de la jurisdicción
laica local»); también el acádico di-
num(m), que en su contenido es equi-
valente a mi'spàt (—> din, 3), designa
tanto el «veredicto judicial» como el
«ordenamiento jurídico» ( A H w 171s).
En E x 21,1.31; N m 35,24 y en la
fórmula de Ρ kammispãt(ini) (Lv 5,10;
9,16; N m 15,24; 29,6:18.21.24.27.30.
33.37), mi'spàt (generalmente en plural)
se refiere a las leyes casuísticas (docu-
mentación en Liedke, loe. cit., 94-98);
en el Cronista, la fórmula ha perdido
esta referencia: Esd 3,4; N e h 8,18; 1 Cr
15,13; 23,31; 24,19; 2 Cr 4,7.20; 35,
13; cf. Jos 6,15). El hecho de que, en
E x 21,2-11, mispãt designe un estatuto
jurídico, el «derecho de los esclavos»,
indica que incluso en esta variante se-
mántica está todavía presente el hori-
zonte de «10 que corresponde a uno».
4. El uso teológico de las palabras
del radical spt n o se distingue del uso
habitual; por ello, aquí se indican sólo
algunas particularidades del uso teo-
lógico.
a) Cuando el sujeto de spt es Yah-
vé (por ejemplo, G n 16,5; 18,25; Ex
5,21; Jue 11,27; 1 Sm 24,13.16; 2 Sm
18,19.31; Is 33,22; Jr 11,20; Ez 7,3.
8.27 y passim; Sal 7,9; 9,9.20; 10,18;
26,1; 35,24; 43,1; 50,6; 51,6; 58,12;
67,5; 75,3.8; 82,1.8; 94,2; 96,13; 98,
9; Job 21,22; 22,13; 23,7; Lam 3,59;
1 Cr 16,33; 2 Cr 20,12) o los dioses
(Sal 58,2; 82,2.3; cf. G n 31,53), Spt
designa, naturalmente, el «juzgar» con
autoridad. La súplica de Salomón al
consagrar el templo de que Yahvé juz-
gue a sus siervos «declarando culpable
( — » r f hifü) al que 10 es, para hacer
recaer su conducta sobre su cabeza, y
haga justicia (—» sdq hifil) al justo, para
otorgarle 10 que corresponde a su jus-
t i d a » (1 R e 8,31s = 2 Cr 6 ^ 2 s ) , que
corresponde exactamente a D t 25,1
(cf. sup., 3b; cf. Ecl 3,17), revela con
claridad que n o hay diferencia alguna
entre el spt del tribunal de la puerta
de la ciudad y el ípt de Dios (Liedke,
1251
‫ 'שפט‬Spt Juzgar
loc. cit., 6 7 s ) . L o s t e x t o s d e 10s Salmos
presentan una concepción d e Y a h v é
c o m o juez q u e procede, sin duda, d e
las tradiciones cultuales d e Jerusalén:
Dor ser creador y señor del m u n d o , él
es también s u juez (Kraus, B K X V , 2 0 0 .
4 6 3 . 5 6 9 - 5 7 4 ; O . H . Steck, Friedensvor-
Stellungen im alten Jerusalem [1972]
19). A partir d e aquí, spt se convierte
en un término propio del anuncio es-
catalògico d e salvación y d e juicio
(Α. Jepsen, R G G I I , 6 5 7 s s ) y aparece
c o m o c o n t e n i d o del anuncio d e u n or-
d e n salvifico e n Is 2 , 4 = M i q 4 , 3 ; Is
51,5 (para los p u e b l o s ) ; E z 3 4 , 1 7 . 2 0 .
22 (para Israel), c o m o c o n t e n i d o del
anuncio d e u n juicio excluyente y ani-
quilador, e n 1 Sm 3 , 1 3 (para la casa
de Eli); Is 6 6 , 1 6 ; Jr 2 5 , 3 1 (para toda
carne); E z 7 , 3 . 8 . 2 7 ; 11,10s; 1 6 , 3 8 ; 18,
30; 2 4 , 1 4 ; 3 3 , 2 0 ; 3 6 , 1 9 (para Israel);
Ez 2 1 , 3 5 (para BabUonia); E z 3 8 , 2 2
ípara G o g ) ; J1 4 , 2 . 1 2 (para los pue-
bios); Sal 7 5 , 3 (para los malvados).
También el n u e v o D a v i d «juzga a los
débiles con justicia», « n o según las apa-
riencias» ( I s Xl,3s; 1 6 , 5 ; V o n R a d I I ,
179ss; W ü d b e r g e r , B K Χ , 4 5 0 - 4 5 5 ,
con paralelos del antiguo Oriente). Véa-
se también sup., 3 b .
En G n 18,25; Jue 11,27; Is 33,22
(^ hqq, 4a); Sal 9 , 5 ; 5 0 , 6 se designa
a Y a h v é c o m o !õfèt; la expresión «juez
de la tierra» parece ser una fórmula
(cf. Sal 8 2 , 8 ; 9 6 , 1 3 = 1 Cr 1 6 , 3 3 ; Sal
98,9). Cf. t a m b i é n sup., 3c.
é) Cuando se habla del miSpãt d e
Yahvé, se piensa e n una sentencia ju-
dicial ( I s 3 , 1 4 ; 3 0 , 8 ; E z 3 9 , 2 1 ; Sof 3 ,
5.8; J o b 4 0 , 8 y passim), e n u n orden,
en u n m o d o d e ser, e n ima pretensión
de Y a h v é ( 2 R e 1 7 , 2 6 s ; I s 5 1 , 4 ; 5 8 , 2 ;
Jr 5 , 4 s ; 8 . 7 ; O s 6 , 5 ; cf. W o l f f , B K
X I V / 1 , 1 5 2 ) , n o e n la «ley». C u a n d o
se menciona el plural miipãtim e n re-
lación con Y a h v é — c o m o ocurre e n
casi t o d o s los t e x t o s e n p l u r a l — , se in-
dican con ello generalmente las leyes
casuísticas introducidas e n el derecho
d e Y a h v é (Liedke, loe. cit., 2 9 - 3 1 ) . A s í ,
en Sal 1 9 , 1 0 (miipãam de Yahvé); Lv
18,4ss; 2 6 , 1 5 . 4 3 ; 1 R e 6 , 1 2 ; 9 , 4 ; 11,
13; Jr 1,16; E z 5,6s; 1 1 , 2 0 ; Sal 8 9 , 3 1
1263
y passim (mis mispãtim) D t 33,10; I»
2 6 , 8 s ; Sal 1 0 , 5 ; 3 6 , 7 ; 1 1 9 , 2 0 . 3 9 y pas-
sim (tus miipãttm)•, I>t 8 , 1 1 ; 1 1 , 1 ; 2 6 ,
17; 3 0 , 1 6 ; 3 3 , 2 1 ; 2 S m 2 2 , 2 3 = Sal
1 8 , 2 3 ; 1 R e 2 , 3 ; 8 , 5 8 ; Sal 1 0 5 , 7 = 1 Cr
1 6 , 1 4 y passim (sus mifpãlím, especial-
mente deuteronómico-deuteronomista).
Cuando mispãtlm/mispãl se encuen-
tra e n series c o n otros términos para
indicar m a n d a m i e n t o s y preceptos, su
significado suele coincidir c o m p l e t a m e n -
te; las palabras designan c o m o sinóni-
m o s las prescripciones y m a n d a m i e n t o s
d e Y a h v é . E l orden mispãtimjhuqqtm
es cararterístico del D t (cf. sobre e l l o
-^hqq, 4d); miípãtim/huqqõt, de H
y Ë z ; e n el D e u t e r o n o m i s t a aparecen
l o s términos miSpáftm/huqqtm/huq-
qõt/miswõt (-^suih) e n casi todas las
combinaciones p o s i b l e s , Cr está m á s
cerca del D t (textos e n L i e d k e , loe. cit.,
cuadros 1 3 - 1 6 . 1 8 5 ) . Sobre la f ó r m u l a
huqqat miípát, -^hqq, 4c.
miípãrm/mispã! en esta acepción están
con frecueDcia unidos a los verbos siguien-
tes: 'ih miSpãrtm (Lv 18,4; 19,37; 20,22;
25,18; D t 4,1.5.14; 5,1.31; 6,1; 7 , l i s ;
11,32; 12,1; 26,16; 1 Re 6,12; 11,33; 2 R e
17,37; Ez 5,7s; 11,12.20; 18,17; 20,11.13.
19.21; 36,27; Sal 103,6; 105,5; N e h 10,
30; 1 Cr 22,13; 28,7); sobre 'ih miipät
y 'ih miipäl üídòqà, cf. sup., 3d, y - » 'ih:
imr miipãhm (Lv 18,526; 19,37; 20,22;
25,18; Dt' 5,1.31; 7,11s; 8,11; 11,1.32;
12,1; 26,16B; 30,16; 1 Re 2,3; 8,58; 9,4;
2 Re 17,37; Is 56,1; Ez 11,20; 18,9; 20,
18ss; 36,27; Os 12,7; Sal 106,3; Neh 1,7;
10,30; 1 Cr 22,13; 2 Cr 7,17; •^imr.
Junto al hacer y custodiar los miipãfim
aparece el escuchar ( - » W , D t 4,1; 5 , 1 ;
7,12; 26,17; 1 Re 3,11.28) y decir los
miSpárm (-*dbr piel, D t 4,45; 5,1.31;
1 Sm 10,25; 2 Re 25,6; Is 32,7; Jr 1,16;
12,1; Sal 37,30; swh piel, N m 36,13;
D t 6,20; 8,11; 26,16; 1 Re 8,58; Mal 3,
22; Sal 7,7; N e h 1,7; 1 Cr 22,13; 24,19;
2 Cr 7,17; spr piel, «narrar». Ex 24,3; Sal
119,13). Los conceptos opuestos a ello son;
despreciar (-»·m'f, Lv 26,15; Ez 5,6; 2 0 ,
13.16; Job 31,13), olvidar ( • ^ ¡ ! φ , D t 8,
11), abandonar ( - » ' z i . Is 58,2), etc., los
miipãfim.
5 . E n los t e x t o s d e Q u m t à o , mi¡-
pàtjmiipàfím se e m p l e a n la mayoría
d e las v e c e s e n e l s e n t i d o d e 4 ( v é a n s e
1266
‫• ישקר‬fi‫ •׳‬Engañar
M . D e l c o r , R B 6 1 [ 1 9 5 4 ] 5 4 1 ; J. Bek-
ker, Das Heil Gottes [ 1 9 6 4 ] 71ss.83.
• 9 1 . 1 0 3 s s . 1 2 2 s s . 1 4 3 . 1 6 2 s s . 1 6 9 . 1 8 8 s ) . So-
bre la traducción d e Spt y mispãt en
los L X X y sobre el N T , cf. F. B ü c h s e i /
V . H e r n t r i c h , art. κ ρ ί ν ω : T h W I I I ,
920-955.
G. LIEDKE
‫ שקר‬ί?‫ •׳‬Engañar
1. La raíz sqr, «engañar, actuar des-
l e a l m e n t e » , está atestiguada, además d e
e n h e b r e o , sobre t o d o e n el arameo an-
t i g u o d e las inscripciones d e Sefira ( K A I
Ν . 2 2 2 - 2 2 4 , c o n bibliografía; Fitzmyer,
Sef. 4 0 . 1 0 7 ; D I S O 3 1 9 ; M . Α . K l o p f e n -
stein. Die Lüge nach dem AT [ 1 9 6 4 ]
6 - 8 ) , e n ocasiones aisladas c o m o extran-
jerismo protoarameo en el acádico d e
Mari (sikarum, « e n g a ñ o , deslealtad»;
M . N o t h , Die Ursprünge des alten Is-
rael im Lichte neuer Quellen [1961]
8 9 ; K l o p f e n s t e i n , loc. cit., 175s; véase
M . W a g n e r , F S Baumgartner [ 1 9 6 7 ]
3 6 4 s ) y e n el arameo judaico ( D a l m a n
4 3 4 ) y siríaco (LS 8 0 1 s ) . E l árabe iuqar/
suqar quizá es u n extranjerismo arameo
(LS 8 0 1 b ) , el acádico taSqirtu sigue
siendo dudoso (ibid.).
E n el arameo de las inscripciones de Se-
fira aparece Iqr pael como término para
indicar la r u p t u r a d e un pacto o de la
lealtad y fidelidad debidas en v i r m d de
u n pacto; significa, pues, «actuar contra
u n pacto, infiel, pérfidamente». El verbo
rige la preposición 1' cuando el objeto de
la traición son personas; rige, en cambio,
b' cuando el objeto es el tratado mismo
(Fitzmyer, loe. cit., 107; Klopfenstein,
loc. cit., 8).
EI hebreo sqr aparece indistintamen-
t e c o m o qal y piel con el significado
«actuar d e m o d o contrario al pacto, in-
f i e l m e n t e » . Es m u c h o más frecuente
q u e el verbo la única forma nominal
atestiguada, el segolado iéqœr, «viola-
c i ó n del derecho, ruptura d e la fideli-
dad, e n g a ñ o » , mientras q u e la conjetura
p r o p u e s t a para P r o v 17,4, saqqãr ( K B L
1 0 1 0 b ) , es m u y dudosa.
1268
2. sqr qal aparece 1 X ( G n 2 1 , 2 3 ) ;
piel, 5 X (Lv 1 9 , 1 1 P ; 1 Sm 1 5 , 2 9 ; Is
6 3 , 8 ; Sal 4 4 , 1 8 ; 8 9 , 3 4 ) ; Séqmr, 113 X
(el plural S'qärim 5 X : Jr 2 3 , 3 2 ; Sal
1 0 1 , 7 ; P r o v 1 2 , 1 7 ; 19,5.9). La distri-
bución d e los 1 1 9 casos revela sorpten-
dentes y significativas acumulaciones en
Jr (37 X , e n 8 , 8 y 2 3 , 3 2 cada uno
2 X ) , Sal ( 2 4 X ) y P r o v ( 2 0 X ) (véase
(«/., 4 ) . Los 3 8 casos restantes se dis-
tribuyen e n I s (8 x ) , L v y Zac (cada
u n o 4 X ) , E x (3 X ) , D t , 1 Sm, 1 Re,
M i q , J o b y 2 Cr (cada u n o 2 X ) , Gn,
2 Sm, 2 Re, Ez, O s , H a b y M a l (cada
uno 1 X ) .
3. a) sqr piel se e m p l e a dos veces
e n forma absoluta, las d o s e n nega-
ción: e n la primera caracteriza la natu-
raleza d e Y a h v é (1 Sm 1 5 , 2 9 , «él no
será i n f i e l » ) ; e n la segunda expresa la
fidelidad q u e Y a h v é podría haber espe-
rado c o n razón d e los liberados d e Egip-
to («hijos q u e n o serán infieles»). Cua-
tro veces sqr q a l / p i e l rige preposicio-
nes; si el sujeto es una persona, se en-
cuentra 1' (en G n 2 1 , 2 3 A b i m e l e c dice
a A b r a h a m «si alguna v e z t e compor-
taras c o n m i g o d e m o d o contrario al
pacto»), pero también h ' ( L v 19,11,
« n o seréis desleales los u n o s con los
otros»); si el o b j e t o es una cosa, apa-
rece exclusivamente b' (Sal 8 9 , 3 4 , Yah-
v é afirma sobre D a v i d : « n o quebranta-
ré m i f i d e l i d a d » ; Sal 4 4 , 1 8 , « n o h e m o s
quebrantado tu alianza»). Sólo este uso
sintáctico o la falta d e objetos e n acu-
sativo indica claramente q u e Sqr n o es
u n verbum dicendi, sino u n verbum
agendi; expresa, pues, una actuación
o u n comportamiento social. L o mismo
vale para el sustantivo Sàqœr. Es cierto
q u e en 3 5 d e entre 1 1 3 casos el sustan-
t i v o d e p e n d e c o m o acusativo d e un
verbum dicendi (dbr q a l / p i e l , «hablar».
Is 5 9 , 3 ; Jr 4 0 , 1 6 ; 4 3 , 2 ; M i q 6 , 1 2 ; Zac
13,3; Sal 6 3 , 1 2 ; 1 0 1 , 7 ; yrh hifil, «pro-
nunciar oráculos». Is 9 , 1 4 ; H a b 2 , 1 9 ;
« è ' nifal, «profetizar», Jr 1 4 , 1 4 ; 2 3 ,
2 5 . 2 6 ; 2 7 , 1 0 . 1 4 . 1 6 ; 2 9 , 2 1 ; kzb piel,
«mentir», M i q 2 , 1 1 ; total, 17 X ) , o
c o m o g e n i t i v o calificativo, d e u n nomen
dicendi (däbär, «palabra». E x 5 , 9 ; 23,
1267 ‫• ישקר‬fi‫ •׳‬Engañar 1268

7; Is 5 9 , 1 3 ; Jr 7 , 4 . 8 ; 2 9 , 2 3 ; P r o v 2 9 , básico d e sqr e n el h e b r e o del A T ,

12; 13,5; 'émsr, «palabra», I s 3 2 , 7 ; c o m o aparece claramente e n su testi-
análogamente, J o b 3 6 , 4 ; total, 10 X ) m o n i o más antiguo, G n 2 1 , 2 3 : c o n
o de un membrum dicendi (lãsõn, «len- ocasión d e u n pacto entre A b i m e l e c y
g u a » , Sal 1 0 9 , 2 ; Prov 6 , 1 7 ; 1 2 , 1 9 ; 2 1 , Abrahán ( G n 2 1 , 2 2 - 3 1 ) , A b i m e l e c im-
6; í¿/á, «labio». Sal 3 1 , 1 9 ; 1 2 0 , 2 ; P r o v p o n e a éste u n juramento: « s i alguna
10,18; 1 2 , 2 2 ; total, 8 X ) . P e r o e s t o n o v e z te comportas c o n m i g o d e m o d o con-
significa q u e sàqœr designe la mentira trarlo al p a c t o . . . » ( K l o p f e n s t e i n , loc.
oral en el sentido d e falsedad, falta d e cit., 3ss). A s í , pues, hay q u e buscar el
v e r d a d ; para eUo se emplea más b i e n Sitz im Lehen primario e n el d e r e c h o
^kzb. contractual y el significado básico ori-
ginario se p u e d e parafrasear así: «rup-
séqxr expresa, por el contrario, el
tura d e una relación d e f i d e l i d a d y con-
engaño, la deslealtad, la perfidia agre-
fianza regulada por u n tratado, o con-
siva (cf. inf., b) c o n el o b j e t o d e dañar
siderada e v i d e n t e por otros m o t i v o s » .
al prójimo, incluso cuando se manifies-
E s t e significado jurídico, aún directa-
ta sólo e n palabras. Sin embargo, e n la
m e n t e perceptible e n los u s o s secunda-
mayoría d e los casos séqser, c o m o el
rios del falso t e s t i m o n i o ante el tribunal
v e r b o sqr, caracteriza u n m o d o de ac-
y del perjurio, se transforma l u e g o e n
toar o de comportarse. A s í , p u e d e estar
el significado teológico «violación d e la
u n i d o c o m o o b j e t o d e acusativo o pre-
alianza» y e n el significado moral «rup-
posicionai a verba agendi, c o m o 'sh,
tura d e la f i d e l i d a d y d e la c o n f i a n z a » ;
«hacer» (2 Sm 1 8 , 1 3 ; Jr 6 , 1 3 ; 8 , 8 . 1 0 ) ;
el paso d e u n o a otro significado e s
pH, «obrar» ( O s 7,1; cf. Prov 1 1 , 1 8 ) ;
fluido, y siempre se trasluce el carácter
blh b'M (Jr 1 3 , 2 5 ; 2 8 , 1 5 ; 2 9 , 3 1 ; cf. 7,
jurídico d e la palabra y su c o n t e n i d o
4.8); c o m o g e n i t i v o de cualidad, a no•
d e actividad y agresividad. S ó l o margi-
mina agendi, c o m o 'éd, « t e s t i g o » ( E x
nalmente, el concepto p u e d e debilitarse
2 0 , 1 6 ; D t 1 9 , 1 8 ; Prov 6 , 1 9 ; 2 5 , 1 8 y
hasta el significado d e «inexactitud»
passim)·, s^bü^ã, «juramento» (Zac 8 , 1 7 ) ,
(iéqsr c o m o interjección e n el diálogo:
o yãmin, « m a n o derecha (para jurar)»
2 R e 9 , 1 2 ; Jr 3 7 , 1 4 ) y designar, e n úl-
(Sal 1 4 4 , 8 . 1 1 ) ; dársk, «camino» (Sal
t i m o término, la s i m p l e falta d e sustan-
119,29), o 'érah, «sendero» (Sal 1 1 9 ,
cia y efectividad d e una cosa (1 S m 2 5 ,
1 0 4 . 1 2 8 ) ; h'lóm, « s u e ñ o » (Jr 2 3 , 3 2 ) ;
21; Prov 11,18; 25,14; 31,30).
hãzõn, « v i s i ó n » (Jr 1 4 , 1 4 ) ; *ét, « p l u m a »
(Jr 8 , 8 ) ; mattai, « d o n » (Prov 2 5 , 1 4 ) .
A d e m á s , c o m o acusativo adverbial, pue- c) U n a ojeada a los campos semán-
d e caracterizar más d e cerca acciones ticos d e iqr ratifica tanto el significado
c o m o ·u>Ä piel, «oprimir» (Sal 1 1 9 , 7 8 ) ; básico d e «deslealtad» c o m o el carácter
rdp, «perseguir» (Sal 1 1 9 , 8 6 ) ; ^yb, «hos- «agresivo» d e la acción. El significado
tigar» (Sal 3 5 , 1 9 ; 6 9 , 5 ) ; in', «odiar» básico se perfila, sobre todo, p o r m e d i o
(Sal 3 8 , 2 0 ) , y especialmente e n las ex- d e los o p u e s t o s : raíz —> ‫"־‬mn y derivados
presiones fijas ib' nifal láiséqser¡'al- ( « ^ m ü n ã / ^ m s t , Jr 9 , 2 . 4 ; P r o v 1 1 , 1 8 ;
séqœr (bis'mt), «jurar p é r f i d a m e n t e (en 1 2 , 1 7 . 2 2 ; 1 4 , 5 . 2 5 ) , e v e n t u a l m e n t e com-
mi nombre)» (Lv 5 , 2 2 . 2 4 ; 1 9 , 1 2 ; Jr 5 , p l e m e n t a d o c o n miipãt (Jr 5,1-3; Z a c
2; 7,9; M a l 3,5), y nifal baiiéqœrl 8 , 1 7 ; Sal 1 1 9 , 2 9 5 . 8 6 ) o miipãt+i^dãqà
lasséqsr (bis^ml), «presentarse falsa- ( I s 2 8 , 1 5 - 1 7 ) ; cf. t a m b i é n f é · nifal bs-
mente c o m o profeta (en m i n o m b r e ) » ^"mst (Sal 1 3 2 , l l ) / è « » m « « á (Sal 8 9 ,
(Jr 5 , 3 1 ; 2 0 , 6 ; 2 7 , 1 5 ; 2 9 , 9 ) , calificar ^^)Ib^^mset b'mispät ühifdãqã (Jr
negativamente dos comportamientos d e 4 , 2 ) , e n contraste c o n el juramento lai-
importancia teológica. iéqœr/'al-sœqœr (cf. sup., a), y la ac-
tuación profética b ä u m s t (Jr 2 3 , 2 8 ;
2 6 , 1 5 ; 2 8 , 9 ) e n contraste c o n nb' nifal
b) El significado d e iqr, encontra-
ba's'sâqsr!laSiéqœr (cf. sup., a). E l ca-
d o e n el arameo d e Sefira, «violar u n
rácter «agresivo» d e sqr destaca, sobre
pacto, quebrantar la fidelidad», puede
todo, por m e d i o d e los términos parale-
considerarse también c o m o significado
1269 ‫ שקד‬iqr Engañar
los «violencia», hãmãs (Dt 19,16.18;
Sal 2 7 , 1 2 ; M i q 6,12); mirmã/r^miyyã/
tarmit, «engaño» (Jr 9,4s; 14,14; Sal
52,5s; 109,2; 120,2s; Prov 12,17); rä'ä,
«mal» (Zac 8,17; Sal 52,5); sn', «odiar»
(Sal 109,2; Prov 10,18; 26,28); rs'.
«maldad» (Sal 109,2, texto corregido);
^àwxn, «ruina» (Is 59,3s; Zac 1 0 , l s ;
Sal 7,15); ρέίιί, «pecado» (Is 57,4);
cf., además, las expresiones: « . . . p a r a
arruinar a los pobres con palabras des-
leales» (Is 32,7); «el justo odia las pa-
labras engañosas, pero el injusto calum-
nia e infama» (Prov 13,5; análogamen-
te, Prov 10,18); «dices contra Ismael
séqsr malicioso» (Jr 40,16).
4. El uso profano y el teológico no
pueden separarse, porque generalmente
está en el trasfondo como punto de re-
ferencia el derecho veterotestamentario
de la alianza, y el aspecto ético-social
permanece estrechamente ligado al as-
pecto religioso. A continuación clasifi-
camos el material según los usos más
importantes de la raíz iqr.
a) Como atestiguan las inscripcio-
nes de Sefira y G n 21,23, el verbo sqr
tiene sus raíces en el derecho contrac-
tual (cf. sup., 3b); en el uso teológico
confirma este hecho Sal 44,18: « N o nos
hemos olvidado de ti (de Yahvé) ni he-
mos violado tu alianza». En consecuen-
cia, también el sqr sin objeto de Is 63,8
puede interpretarse desde la perspectiva
del derecho sacro como ruptura de la
alianza por parte de Israel. En el mis-
m o sentido del derecho sacro se afirma
de Yahvé, en contraste, que él no que-
bran ta su lealtad (sqr bœ^mûnâ. Sal
89,34) ni actúa deslealmente (sqr sin
objeto, 1 Sm 15,29). E n Lv 19,11 n o se
sabe si se habla, en sentido moral am-
plio, de comportamiento desleal o, en
sentido jurídico estricto, de comporta-
miento contrario al derecho; los verbos
paralelos «robar» y «encubrir» ( - » khV)
en Lv 19,11 y el paradigma de Lv 5,
21-24 favorecen más bien el primero,
que podría indicar concretamente un
falso testimonio con la finalidad de en-
cubrimiento (cf. !«/., b).
έ) Como primer ámbito de aplica-
1270
ción del sustantivo séijíer está el falso
testimonio ante el tribunal (Klopfen-
stein, loc. cit., 18ss). La figura del 'êd
séqsr, mencionada con frecuencia y es-
pecialmente detestable para el pensa-
miento jurídico del A T , aparece, ade-
más de en el noveno precepto del deca-
logo (Ex 20,16; sobre el cambio en
'éd Uw" en D t 5,20, cf. J. J. Stamm,
Der Dekalog im Lichte der neueren
Forschung [ n 9 6 2 ] 9), en Prov (6,19;
12,17; 14,5; 19,5.9; 25,18) y también
en D t 19,18 y Sal 27,12; ya que, según
D t 19,16, puede Uamarse también 'èd
hãmãs, y según Sal 27,12, produce hã-
rttãs, resulta claro que iéqser califica
al testigo como al que de forma agre-
siva perjudica al prójimo y violenta el
derecho, como al que «viola el derecho
contra su hermano» (Dt 19,18; análo-
gamente, Prov 25,18). Mientras que él,
como «martillo y espada y flecha agu-
da» (Prov 25,18), aniquila la vida, la
figura opuesta, el ·êá '"noel, «salva vi-
das» (Prov 14,25; cf. 'èd "müntm en
Prov 14,5). En los Salmos no aparece
la construcción de genitivo iéqxr,
pero séq3Er se refiere a la acusación o
testimonio falso ante el tribunal siem-
pre que aparece en «oraciones de acu-
sados» (H. Schmidt, Das Gebet der
Angeklagten im AT [ 1 9 2 8 ] ) o en ele-
mentos tradicionales de las mismas
(13 Χ ; Klopfenstein, loc. cit., 79s).
Quizá en Miq 6,12 se habla de falso
testimonio o de praxis jurídica corrom-
pida en general, en conexión con otras
maniobras fraudulentas de la vida eco-
nómica; análogamente quizá Is 32,7
(Β. Duhm, Das Buch Jesaja [ ^ 9 2 2 ]
211).
c) (30m0 otro ámbito hay que men-
cionar el juramento falso {Klopfenstein,
loc. cit., 32ss; F. Horst, Der Eid im
AT: E v T h 17 [ 1 9 5 7 ] 366-384 = G o « e j
Recht [ 1 9 6 1 ] 292-314). Más aún que
el falso testimonio llega, por encima de
la esfera jurídico-moral, a la sacral, pues-
to que siempre se produce invocando en
falso el nombre de Yahvé (bis'mi, Lv
19,12; Zac 5,4) o invocando a falsos
dioses (bHõ "íõhim, Jr 5,7); en el pri-
mer caso viola el tercer mandamiento
1272
‫• ישקר‬fi‫ •׳‬Engañar
del decálogo; en el segundo, el primero.
La referencia al derecho de la alianza
del antiguo Israel aparece claramente
cuando el perjurio, en «series jurídicas
similares al decálogo» (Horst, loc. cil.,
312), va unido al robo, al asesinato, al
adulterio y a las idolatrías (Jr 7,9; aná-
legamente. Mal 3,5) o cuando aparece
en una serie parenética que recuerda
las liturgias de la torà conocidas por
Sal 15 y Sal 24 (Zac 8,17). E s t o es tam-
bien aplicable al perjurio para proteger
bienes apropiados (Lv 5 , 2 2 . 2 4 ) o para
ratificar las declaraciones de acusados
o testigos ante el tribunal (¿Sal 6 3 ,
12.'; cf. Klopfenstein, loc. cil., 41ss).
La fórmula /è* nifal las'séqscrl'al-s¿qsr
se puede traducir sin reservas por «ju-
rar contra el derecho, violando u n pac-
to». E n efecto, «el juramento prestado
a la persona de Y a h v é (es) también el
distintivo de la pertenencia a é l . . . El
juramento ante otras divinidades es, en
todo caso, un signo de apostasia»
(Horst, loc. cit., 2 9 7 ) . Está más cerca
del ámbito profano la práctica del per-
jurio en alianzas políticas (Sal 1 4 4 , 8 . 1 1 ,
y'min iâqser, «diestra [ ¿ d e juramen-
t o ? ] desleal»; cf. Klopfenstein, loc. cit.,
38ss) o en pactos entre colonos y el due-
ño de la tierra (¿Sal 120,2?; cf. Klop-
fenstein, loc. cit., 51ss).
d) séqœr aparece además como ex-
presión de un juicio en el ámbito de la
idolatria y de la magia, calificando a los
idólatras c o m o «prole desleal» (7â?r<2·
séqœr), o bien la adivinación y la ma-
gia, unidas a la idolatría, c o m o una
extravagancia inútil (Hab 2,18; Zac 10,
2), o, finalmente, a los ídolos mismos
como nulidades engañosas (Is 4 4 , 2 0 ;
Jr 10,14; 16,19s; 5 1 , 1 7 ) . En el contexto
del uso mencionado en ú l t i m o lugar,
séqaer, sobre todo en paralelo con hé-
bœl (Jr 10,14s; 16,19; Zac 10,2), carac-
teriza no ya un comportamiento o una
relación, sino más bien la naturaleza, la
physis de los ídolos; se debilita hasta
significar l o que carece de naturaleza y
de eficacia. D e este modo, el juicio exis-
tencial que ¡¿qier expresa originalmen-
te se convierte en juicio esencial. Sin
embargó, tampoco aquí desaparece del
1268
todo el aspecto de 10 activo-engañoso,
porque la polémica contra los ídolos
llevada a cabo con séqser gira esencial-
m e n t e en torno a la pregunta central
acerca de la verdadera ayuda (Jr 3 , 2 3 ) ,
de 10 que es digno d e confianza (Jr 13,
2 5 ; H a b 2 , 1 8 ) y de la utilidad (Jr 10,
14; 16,19; H a b 2 , 1 8 ; Zac 10,1s). Jr
3 , 2 3 da Ia respuesta teológica en una
escueta formulación: « ¡ R e a l m e n t e , al
engaño (lassâqsr) (conducen) las altu-
r a s . . . ; realmente, en Y a h v é . . . (está) la
ayuda de Israel (/®í«*¿)!».
e) Jeremías aplica séqísr al ámbito
de la falsa profecía (G. Quell, Wahre
und falsche Propheten [ 1 9 5 2 ] ; G. von
Rad, Z A W 5 1 [ 1 9 3 3 ] 109-120; E . Oss-
w a l d . Falsche Prophetie im AT [ 1 9 6 2 ] ;
Klopfenstein, loc. cit., 95ss). Jeremías
f u e el primero en hacer del f e n ó m e n o
del seudoprofetismo un tema propio e
independiente. E n menor medida 10 sí-
gue en esto Ezequiel, quien, sin embar-
go, sustituye la palabra habitual en Je-
remias, séqser, por la terminología
-^kãzãh o -^sãw\ «El cálido aliento
de una confrontación personal y direc-
ta, que se percibe en Jr 2 8 s frente a
profetas llamados por su n o m b r e . . . , n o
sopla del m i s m o m o d o en Ez 13,1-16.
A q u í se habla en un juicio global, a
distancia del profetismo d e Israel»
(Zimmerli, BK X I I I , 2 8 9 ) . E l ¡éqsr
dinámico-agresivo, q u e expresa una pe-
ligrosa perfidia, se adapta al «cálido
aliento» de Jeremías, mientras q u e los
juicios más fríos expresados por sáur'
y kãzãb son apropiados para la reflexión
teológica de Ezequiel. La palabra pre-
ferida por Jr, ïàqsr, caracteriza las afir-
m a d o n e s (Is 9 , 1 4 ; Jr 14,14s y passim;
M i q 2 , 1 1 ; Zac 13,3), los sueños (Jr 2 3 ,
32), la visión (Jr 14,14), el espíritu
(1 R e 2 2 , 2 2 s ) o toda la actuación de
los seudoprofetas (Jr 5 , 3 1 y passim)
c o m o una deslealtad para c o n el pueblo,
que esperaba poder confiar e n la ense-
ñanza de los profetas.
Algunas citas literales de estos dichos
proféticos q u e aparecen en Jr (Jr 6 , 1 3 s ;
14,14s; 2 7 , 1 0 . 1 6 ; 2 8 , 2 s s . H ; cf. 1 R e
22,15-17) hacen ver q u e en ellos se
trataba fundamentalmente de una pro-
1273 ‫• ישקר‬fi‫ •׳‬Engañar
fecía de salvación nacional. Prescin-
diendo de Miq 2,11, no debe suponerse
un engaño consciente y voluntario.
A esto responde el que no se disponga
de criterios objetivos, sino que, en úl-
timo término, sólo la verdadera profe-
cía pueda desenmascarar a la falsa,
como revela de forma impresionante la
polémica entre Jeremías y Ananias en
Jr 28. Es significativo a este respecto
que Jeremías apoye teológicamente su
juicio estereotipado «ellos anuncian sé-
q s r (en mi nombre)» ( = «fórmula de
mentira». Klopfenstein, loc. cit., 107)
en la frase estereotipada, ocho veces
repetida, «yo (Yahvé) no los he envia-
do» («fórmula de n o envío», Klopfen-
stein, loc. cit., 107.103; ampliada en
Jr 23,32 con «no los he llamado»; en
Jr 23,21, con «no Ies he hablado», y
en Jr 14,14, con ambas adiciones),
mientras que, a la inversa, aduce 15 X
precisamente este envío, del que afirma
dos veces que ha tenido lugar bc^'^méEt
(Jr 26,15; 28,9; cf. 23,28), como dis-
tintivo del auténtico profeta (Klopfen-
stein, loc. cit., 103). Sin embargo, esta
fundamentación teológica sólo puede
hacerla el auténtico profeta y no es ve-
rificable desde fuera, Unicamente en el
pasaje tardío de Zac 13,3 aparece como
criterio dogmático la conformidad con
la tradición escrita; aquí séqeer se con-
vierte en juicio descalificador de todo
profetismo de inspiración y en medida
definible de la «herejía». A ello se opo-
ne radicalmente el antiquísimo pasaje
de 1 Re 22,22s, donde el espíritu hipos-
tatizado del profetismo carismático ins-
pirado, que procede de Dios, se trans-
forma ad hoc, para cumplir una deter-
minada misión concreta, en la engañosa
rH'h ha'sséqœr.
f ) Junto a los usos específicos men-
cionados, s¿q¿Er aparece en otros mu-
chos ámbitos de la vida religiosa y mo-
ral. Oseas emplea pH sáqxr como con-
cepto general para expresar la actitud
de infidelidad a Yahvé y al prójimo,
que se concreta en las transgresiones
religiosas y morales enumeradas a con-
tinuación (Os 7 , l s s ) . Jeremías se la-
menta de que en el país reina s é q s r
1268
en vez de '"rnãnã, como se manifiesta,
sobre todo, en la mentira (Jr 9,2.4).
Según Jr 8,8, la pluma pérfida, 'it
séqsr, convierte la torà en mentira;
el institucionalismo sacerdotal conser-
vador se opone aquí al profetismo ca-
rismático, el único que podría reactua-
lizar continuamente la tora. Revelación
que no procede de Dios (Job 36,4),
confianza en el aliado político, Egipto,
en vez de en Yahvé (Is 28,15), conver-
sión que no se produce con todo el
corazón (Jr 3,10), encanto femenino
que no va acompañado de temor de
Dios (Prov 31,30), todo esto es séqser.
Tesoros conseguidos con s é q s r (Prov
21,6), pan sustraído con Siqasr (Prov
20,17), ganancia adquirida con séqar
(Prov 11,18), no aseguran, en definiti-
va, lo que prometen (cf. Prov 20,17).
En este uso múltiple se abre para la
raíz sqr un amplio espectro de signifi-
cados, que va desde «deslealtad», «falta
de confianza», «hipocresía», «engaño»
hasta el sentido atenuado de «futili-
dad».
5. a) E n los escritos de Qumrán el
verbo sqr piel está atestiguado 1 X;
el sustantivo s é q ^ r , 8 X con certeza
( I Q H 8,37 es dudoso; cf. Kuhn, Ko»k.
228). El verbo ha perdido su contenido
específico y significa «hacer declaracio-
nes falsas», concretamente respecto a
la situación patrimonial que ha de decía-
rarse al entrar en la comunidad ( I Q S
6,24). El uso del sustantivo se apoya
más de cerca en el modelo del AT. El
Documento de Damasco describe la apa-
rición de herejes con la expresión habi-
tual « è ' nifal s é q ^ r (CD 6,1). En los
cantos de acción de gracias resuena la
conocida lamentación de Sal 109,2 so-
bre la «lengua engañosa» de los adver-
sarios ( I Q H 5,27), y el enmudecimien-
to de sus «labios engañosos», expresado
en Sal 31,19 como súplica, es para el
orante de I Q H 7,12 un hecho ya anti-
cipado con certeza por su esperanza. Es
cierto que, como subraya el Comentario
de Habacuc, el «profeta de la mentira»
i—^kzb) trata «con perfidia» de reunir
una comunidad opuesta y «fecundarla
1275 ‫ ערת‬Sri piel Servir
con obras engañosas» ( I Q p H 10,10.12;
la imagen del quedar preñado procede
de Sal 7,15; Is 59,4). Por ello la Regla
de la Comunidad pide, citando E x 23,7
(«apártate de 10 que es engañoso»), que
los hijos de la luz eviten el contacto
con los hombres de la abominación
(IQS 5,15), a cuyo espíritu de maldad
pertenecen también, entre otras cosas,
lü «infamia y el engaño» ( I Q S 4,9). La
comunidad misma, ahora todavía pro-
pensa a la impureza, espera el momento
en que Dios, por medio del «espíritu
de la verdad», la purificará de todas
las «abominaciones del engaño» ( I Q S
4,21).
h) Las traducciones de los L X X
(Klopfenstein, loc. cit., 174s) confirman
cl campo semántico de la raíz sqr an-
tcriormente esbozado: de las 114 tra-
ducciones correctas, 54 tienen la raíz
άδικ-, «actuar contra el derecho, co-
meter injusticia» (50 X ) , o ά ν ο μ - , «ac-
tuar contra, fuera de la ley» (4 X ) ; en
la misma línea se mueven las traduc-
clones del verbo sqr por σ υ κ ο φ α ν τ ε ϊ ν ,
«acusar en falso» (1 X ) ; ά θ ε τ ε ΐ ν , «re-
chazar, apartarse (de Yahvé)» (1 X ) , y
άτΐοστρέφειν, «volverse». La mitad de
las traducciones capta, pues, exactamen-
te el significado principal de la raíz
hebrea («violación de un pacto, del de-
recho, deslealtad»). En 47 casos tradu-
cen por la raíz ψευδ-, «mentir, ser men-
tiroso», correspondiendo así al uso de
iqr que indica la malicia verbal. Ade-
más, aparecen 2 X δ ό λ ι ο ς , 1 X κ ε ν ό ς ,
1 Χ εις μ ά ρ τ η ν , 1 Χ δ ω ρ ε ά ν , con 10
que también se tienen en cuenta los
significados marginales de sqr «hipo-
eresia, engaño, futilidad». Con respec-
to a los Salmos, los L X X traducen 16 X
por ά δ ι κ - (15 X ) o ά ν ο μ - (1 X ) , rati-
ficando así nuestra conclusión de que
en ellos se trata, sobre todo, de falsa
acusación cuando el orante se queja del
sáqxr.
c) El N T está claramente vinculado
al patrimonio conceptual y lingüístico
del A T al hablar, por su parte, de falso
testimonio (cf. H . Strathmann, art. μάρ-
τ υ ς : T h W IV, 477-520, sobre todo
519s), juramento falso (J. Schneider,
1276
art. ό μ ν ύ ω ; T h W V, 177-185; id., ar-
tículo όρκος: T h W V , 458-467, sobre
todo 466s) y falsos profetas (H. Krä-
m e r / R . R e n d t o r f f / R . M e y e r / G . Fried-
rich, art. π ρ ο φ ή τ η ς : T h W V I , 781-
863, sobre todo 857s; cf. también
—^kzb, 5c). El carácter abominable de
los falsos testigos en el proceso contra
Esteban (Hch 6,13) y contra Jesús (Me
14,56s) queda subrayado por la cita del
noveno precepto del decálogo en M t
15,19; 19,18. Por otra parte, también
el concepto del falso testigo, como el
del testigo en general, se transfiere al
ámbito del anuncio cristiano (1 Cr 15,
15). El sermón del monte cita la prohi-
bición del juramento en falso de Lv
19,12 y a partir de ella llega al rechazo
del juramento en general (Mt 5,33-37;
cf. Sant 5,12); Pedro, que miente bajo
juramento (Mt 26,27), ofrece en este
caso el paradigma. Los seudoprofetas
del N T (Mt 7,15; 24,11.24 par.) se
consideran al mismo nivel que sus an-
recesares del A T (Le 6,26). Quizá des-
de Is 57,4, donde s é q ^ r aparece como
poder suprapersonal que suelta su pro-
le bastarda hay una linea que conduce
hasta Jn 8,44 (Klopfenstein, loc. cit.,
83). Sobre el uso ulterior en el N T ,
cf. G. Schrenk, art. ά δ ι κ ο ς : T h W I,
150-163; W . Gutbrod, art. ά ν ο μ ί α :
T h W I V , 1077-1080.
M. Α. KLOPFENSTEIN
‫¡" ישרת‬rt piel Servir
1. El verbo srt piel, «hacer un ser-
vicio, servir», está atestiguado sólo en
hebreo (además, en hebreo medio y
arameo judaico sêrüt/sérütã, «servicio»:
Dalman 422b); una derivación nomi-
nal, msrt, «servicio», en fenicio ( D I S O
171.321; K A I Ν . 60, lin. 4.8). El infi-
nitivo piel sãrét aparece también sus-
tantivado en el AT.
Entre las propuestas respecto a la eti-
mología (KBL 1012b; Suplemento 192a)
es digna de atención, pero dudosa, la de
1277 ‫ שרת‬ícípiel Servir
H. Bauer, ZDMG 71 (1917) 411 (relación
con el nombre de la diosa Aserá = ^''ûtirat;
cf. el arameo sms pael, «servir», en reía-
ción con Samas). En ugarítico, la raíz no
está atestiguada con certeza (cf. WUS
N. 2684; en sentido contrario, UT Ν. 1150;
cf., además, P. J. van Zijl, Baal [1972]
110).
2. El verbo aparece 97 Χ (Ez 17 Χ ,
Ex, N m y 2 Cr cada uno 10 Χ , 1 Cr
8 Χ ) , de ellas alrededor de dos tercios
pertenecen al uso cultual (sobre todo
en Ρ y Cr). En cuanto a la distribución
de las formas, llama la atención que el
verbo aparezca en la ‫״‬ran mayoría de
los casos en participio (45 X ) y en in-
finitivo (32 X ) . sãrêl como sustantivo
se encuentra 2 X (Nm 4,12; 2 Cr
24,14).
3. El verbo srt piel, «hacer un ser-
vicio, servir», se acerca en su signifi-
cado al verbo —> 'bd, «servir», pero
tiene diferencias características y sólo
se emplea como sinónimo en usos tar-
dios. Mientras que 'bd significa tam-
bién «cultivar el campo» y «trabajar»
en general, srt piel designa, ante todo
y propiamente, el estar al servicio de
una persona. La diferencia aparece con
toda claridad cuando el servicio de Ja-
cob junto a Labán es llamado 'bd (Gn
29,15.18.20 y passim), mientras que el
servicio de José a los prisioneros de alto
rango en la cárcel se expresa con srt
(Gn 39,4; 40,4). Así, Josué es el «ser-
vidor» de Moisés (participio piel n!'-
sãrèt, Ex 24,13; 33,11; N m 11,28; Jos
1,1); Eliseo, el servidor o discípulo de
Elias (1 Re 19,21; 2 Re 4,43; 6,15).
Este servicio personal adquiere impor-
rancia en la corte real como servicio del
paje o asistente. En este sentido se ha-
bla del servidor de Amnón (2 Sm 13,
17.18); a Ocozías 10 sirven sus sobrinos
(2 Cr 22,8); Abisag de Sunán está al
servicio del rey David (1 Re 1,4.15);
el rey Asuero es servido personalmente
por sus camareros (Est 1,10; 2,2; 6,3);
cf., además, 1 Re 10,5 = 2 Cr 9,4; Sal
101,6; Prov 29,12. Rara vez se aplica
el verbo a un alto servicio político o
miUtar (1 Cr 27,1; 28,1; 2 Cr 17,19);
aquí hay que suponer que la palabra
1278
se emplea como sinónimo de 'bd. En
todos estos casos, el servicio a un supe-
riot por parte de un inferior se designa
con srt piel, de forma un poco distinta
según la situación social. El servicio
es constante (cf. el predominio del par-
ticipio e infinitivo), pero temporalmen-
te limitado; el servicio de hombres li-
bres es con frecuencia una actividad
que honra al servidor. La diferencia
decisiva respecto a 'bd consiste en que
m'sârêt nunca designa a un esclavo.
4. a) Del grupo principal, en el que
srt piel designa el servicio cultual (vea-
se sup., b), hay que distinguir un pe-
queño grupo en el que todavía se per-
cibe el mismo significado básico, «estar
al servicio», que el del apartado 3. Del
muchacho Samuel se cuenta que estaba
al servicio de Yahvé (1 Sm 2,11; 3,1)
o del «rostro de Yahvé» (2,18; véase
Hertzberg, A T D 10, 20, nota 6). Este
estar al servicio de Yahvé sólo puede
referirse a un objeto concreto, probable-
mente el arca. Aquí se conserva el ves-
tigio de un significado que en los de-
más casos ha desaparecido completa-
mente en Israel: cuando se habla de
servir a un dios, se piensa en su esta-
tua, como sabemos por el servicio a la
imagen de un dios en Egipto. Este sig-
nificado era conocido en Israel, como
indican Ez 20,32 y 44,12, donde, para
indicar la idolatría, se emplea Sri piel
mencionando expresamente las imáge-
nes. Se puede hablar también (muy ra-
ras veces) de los servidores celestes de
Yahvé (Sal 103,21; 104,4, «que hace
de los vientos sus mensajeros y de las
Uamas sus servidores»).
Otro grupo de textos, limitado al Tri-
to-Isaías, promete este servicio para el
tiempo final (Is 56,6, «los extranjeros
que se adhieren a Yahvé para servirlo»;
60,7.10; 61,6); como indica 56,6, aquí
se emplea h e piel como sinónimo de 'bd.
A partir del significado básico «ser-
vir (a un superior)» se comprende que
el grupo más importante para el uso
teológico de 'bd, «servir a Dios con
toda la existencia» (—> 'bd, IV/2b),
falte en el verbo srl piel.
1279 ‫ ישתה‬ith Beber
h) El significado correspondiente al
verbo irt piel, c u a n d o no se refiere a
hombres, sino a D i o s , es la práctica del
culto. Para eUo el verbo específico es
ir! piel, n o 'bd, q u e e n época tardía f u e
homologado a srt piel. D e ahí también
(¡i uso m u c h o más frecuente d e ¡rl piel
en este sentido.
Fuera d e Ρ y d e Cr, srt piel c o m o
servicio cultual aparece e n D t 10,8 e n
las disposiciones programáticas del ser-
vicio para los levitas, escogidos por
Y a h v é «para estar ante Y a h v é , para
servirlo» (así también D t 1 7 , 1 2 ; 18,5.
7; 2 1 , 5 ; cf. 1 R e 8 , 1 1 ; Jr 3 3 , 2 1 . 2 2 ;
2 Cr 2 9 , 1 1 . 1 1 ) . A n á l o g a m e n t e , e n E z
40-48 la expresión «acercarse a Y a h v é
para estar a su servicio» (Ez 4 0 , 4 6 ; 4 3 ,
19; 4 4 , 1 5 . 1 6 ; 4 5 , 4 ) se acerca m u c h o al
significado básico.
srt piel se convierte e n término téc-
nico para aludir al servicio cultual, so-
bre todo e n Ρ y Cr. E s t e servicio está
en relación con el santuario ( N m 1,50;
Ez 4 4 , 2 7 ; 4 5 , 4 . 5 ; 4 6 , 2 4 ; E s d 8 , 1 7 ;
N e h 1 0 , 3 7 . 4 0 ; 1 Cr 2 6 , 1 2 ; 2 Cr 3 1 , 2 ) ,
con el altar (Ex 3 0 , 2 0 ; J1 1,9.13; cf. 2 ,
17; 2 Cr 5 , 1 4 ) , con los utensilios del
culto ( N m 3 , 3 1 ; 4 , 9 . 1 2 . 1 4 ; 2 R e 2 5 ,
14 = Jr 5 2 , 1 8 ; kHê [haijsãrit, «uten-
silios para el servicio», N m 4 , 1 2 y 2 Cr
2 4 , 1 4 ) , con las vestiduras d e los sacer-
dotes (Ex 2 8 , 3 5 . 4 3 ; 2 9 , 3 0 ; 3 5 , 1 9 ; 3 9 ,
1.26.41; E z 4 2 , 1 4 ; 4 4 , 1 7 . 1 9 ) , con el
servicio d e los cantores (1 Cr 6 , 1 7 ) , d e
los guardianes (Ez 4 4 , 1 1 ) , junto al arca
(1 Cr 1 6 , 4 . 3 7 ) . La jerarquía sacerdotal
tiene c o m o consecuencia q u e los grados
inferiores sirven e n el culto a los gra-
dos superiores ( N m 3,6; 8 , 2 6 ; 1 8 , 2 ;
2 Cr 8 , 1 4 ) . Se puede hablar también
del servicio d e la comunidad cultual
( N m 16,9; Ez 4 4 , 1 1 ) .
E n este u s o cultual d e srt piel, 10
más significativo es, sin duda, el u s o
absoluto del verbo q u e surge y crece
paulatinamente. E n los textos centrales
del D t (cf. sup.), la referencia del servi-
cio a Y a h v é es aún clara e inequívoca:
«para estar ante Y a h v é , para servirlo».
Esta referencia existe todavía e n u n
grupo d e textos d e E z (cf. sup.) y apa-
rece incluso, aunque raras veces, e n
1280
algunas e x p r e s i o n e s del Cronista (1 Cr
1 5 , 2 ; 2 3 , 1 3 ; 2 Cr 13,10). El u s o abso-
luto, desligado d e la relación personal,
predomina, por ejemplo, e n E x 3 0 , 2 0 ,
« c u a n d o se acerquen al altar para ejer-
cer el servicio»; 2 Cr 2 3 , 6 habla d e los
«levitas q u e prestan servicio». Si este
concepto d e servicio absoluto se consi-
dera e n relación, por una parte, c o n el
crecimiento cuantitativo d e las acciones
cultuales y, por otra, con la articulación
jerárquica en clases sacerdotales, respec-
to a las q u e p u e d e afirmarse q u e las
inferiores sirven a las superiores, aquí
se p o n e d e m a n i f i e s t o una separación
considerable respecto a D t 10,8 y apa-
rece, al m e n o s , el peligro d e q u e el cui-
to e v o l u c i o n e d e tal manera q u e el he-
c h o del servicio amenace con sustituir
al intercambio personal. D e s d e la pers-
pectiva d e la historia d e la cultura es
d e notar q u e ciertos f e n ó m e n o s lingüís-
ticos reflejan una tecnificación del cui-
to q u e , e n cierto s e n t i d o (y esto debería
evidenciarlo una comparación con los
grandes cultos del antiguo O r i e n t e ) , es
u n remoto preludio d e la tecnificación
del trabajo profano e n la época d e la
industrialización.
Además de · i á , son también vocablos
afines -^sif (3a) y —yimr, en arameo
SKIS pael,' «servir» (Dn 7,10; cf. KBL
1132b), y ρφ qal ( D n 3,12.14.17.18.28;
6,17.21; 7,14.27; el sustantivo polhãn,
«culto», Esd 7,19; cf. KBL 1113a); véase
R. Meyer, T h W IV, 229s.
5. E n los textos d e Q u m r á n apare-
cen tanto el u s o cultual amplio d e irt
piel c o m o el estricto ( K u h n , Konk. 2 2 9 ) .
E n los L X X , el verbo se traduce e n la
gran mayoría d e los casos por λ ε ι τ ο υ ρ -
γ ε ί ν (y derivados); c f . también la bi-
bliografía indicada e n —> ^bd, V .
C. WESTERMANN
,5‫¡ !זוזד‬th Beber
1. La yuxtaposición d e las raíces
*sty, «beber» ( K B L 1 0 1 4 b ; e n árabe
sustituida por srb), y *'sqy, «abrevar»
1279 ‫ ישתה‬ith Beber
(KBL 1007a; Bergstr., Eittf. 189; acá-
dico y semítico meridional, en el radi-
cal básico; hebreo y arameo, en el ra-
dical causativo, cf. Barth 120; ugaríti-
co sqy, también «beber», cf. W U S
Ν . 2 6 7 7 ; U T Ν . 2 4 7 1 ) , pertenece al
semítico común. En hebreo se compie-
mentan sth qal, «beber» (sólo una vez
nifal), y sqh hifil, «abrevar» (sólo una
vez puai); el hecho de que aparezca
como causativo una raíz divergente del
qal puede deberse, entre otras razones,
a que el causativo de este verbo abarca
un ámbito semántico muy amplio, com-
parado con el qal.
Entre los derivados nominales, el
abstracto verbal con prefijo m- mi'stà
(cf. in\., 3b) aparece con cierta frecuen-
cia; se encuentran, además, una vez s^tl
(Ecl 10,17) y el femenino sHiyyã (Est
1,8), «bebida».
El arameo bíblico posee sth qal y el
sustantivo misti, «banquete» (Dn 5,10).
De sqh se derivan; siijqüy, «bebida»
(Os 2,7; Sal 102,10; Prov 3,8, «refrige-
rio»); soqíEl, «abrevadero» (BL 451.615;
Gn 24,20; 30,38), y maíq^, «bebida» (Gn
40,21; Lv 11,34; 1 Re 10,5.21 = 2 Cr 9,
4.20; Is 32,6; Ez 45,15, texto dudoso) y
«con abundancia de agua» (Gn 13,10), que
no siempre se distingue fácilmente del par-
ticipio hifil sustantivado maiqéé, «copera»
(cf., por ejemplo, Noth, BK IX, 203). La
raíz está contenida también en el título
de funcionario, derivado del acádico, rab-
sãqè (propiamente, «capero mayor»; véase
Zimmern 6; 16 X en 2 Re 18,17-19,8
= Is 36,2-37,8).
2. El verbo sth qal aparece en he-
breo 2 1 6 X con una distribución nor-
mal (Jr 2 2 X , 1 Re 21 X , G n e Is cada
u n o 17 Χ , Ez 16 X ) ; en arameo, 5 Χ
(Dn 5,1-4.23); nifal, 1 X (Lv 11,34);
mistsè, 46 X (Est 2 0 X , G n 5 X , D n
4 X ) ; el arameo misti, 1 X (Dn 5,10);
son hapaxlegomena s'tl y s'tiyyä (véase
sup., 1 ) .
sqh hifil (incluido el participio masqx,
«capera», 10 X en Gn 40,1-41,9 y Neh
1,11) aparece 70 Χ (Gn 9 Η- 10 Χ , Jr y
Sal cada uno 7 X ); puai, 1 Χ (Job 21,
24); siqqüy, 3 Χ ; ìòqst, 2 Χ; maiqé,
9 Χ ; rab-iàqè, 16 χ (cf. sup., 1).
1282
i . a) El verbo puede estar en for-
ma absoluta o determinado por un ob-
jeto en acusativo o con preposición, Al
igual que - » ' K , «comer», ampliamen-
te paralelo en cuanto al significado, sth
designa, ante todo y sobre todo, una
función básica de la vida humana y ani-
mal: la ingestión directa de líquido por
la boca. Como sujeto aparecen casi sin
excepción hombres o animales (Gn 24,
19.22; 30,38; 2 Sm 12,3 y passim). Sólo
una vez un sujeto impersonal produce
un sentido figurado: «una tierra... que
bebe agua de la lluvia del cielo» (Dt
11,11). La recepción de la Uuvia por
parte del suelo o de las plantas no se
califica en ningún otro caso como beber.
Los objetos son muy numerosos, y el
verbo adquiere así una considerable am-
plitud semántica. E n sentido propio
aparecen como objetos diversas bebidas
(agua, vino, leche, etc.) y líquidos (san-
gre, por parte de los animales, N m 23,
24; Ez 39,17.18.19; en sentido figura-
do, 1 Cr 11,19; sobre Sal 50,13, véase
inf.. 4; orina, 2 Re 18,27 = Is 36,12),
o raras veces y sólo en los profetas el
«cáliz (de la ira)» (Is 51,17.22; Jr 49,
12; Ez 23,31-34; cf. Jr 25,15ss; 51,7;
A b d 16; Hab 2,16; Sal 11,6; 75,9; Lam
4,21; jimto a ^õs, «cáliz», se encuentra
también saf, «copa», para expresar en
sentido figurado el juicio de la ira de
Dios, Zac 12,2; por el contrario, kõs
en sentido salvifico. Sal 16,5; 23,5;
116,13; sobre la imagen del cáli2, véan-
se Zimmerli, BK X I I I , 551s; Kraus,
BK X V , 91; L. Goppelt, T h W VI,
148ss; H . A. Brongers, O T S 15 [ 1 9 6 9 ]
177-192). E n la literatura sapiencial se
encuentra un uso impropio a base de
objetos abstractos: *awlä, «iniquidad»
(Job 15,16); hémã, «ira» (Job 6,4; 21,
20); /‫?־‬Jg, «detracción» (Job 34,7);
hãmãs, «violencia» (Prov 26,6). En to-
dos estos ejemplos el beber se emplea
figuradamente para presentar diversas
actividades negativas de forma más in-
tensa. Este uso incluye la idea del be-
ber el cáliz de la ira de Yahvé.
E n alguna ocasión, un adjetivo pre-
cisa el modo del beber: Sth Sikkõr,
1279 ‫ ישתה‬ith Beber
«beber hasta embriagarse» (participio,
1 Re 16,9; 20,16).
En Prov 5,15 aparece una locución,
quizá proverbial, con sentido erótico:
«bebe agua de tu propio pozo» (véanse
Cant 4,12.15; E d o 26,12).
Es frecuente la construcción «comer
y beber», sobre todo cuando los verbos
están en forma absoluta (Gn 24,54; 25,
34; 26,30; Ex 24,11 y passim), pero
también con objeto, ordinariamente pan
y agua (Ex 34,28; Dt 9,9.18; 1 Re 13,
18 y passim). Tanto en este caso como
cuando está solo, sth designa a veces el
beber como un acto social (por ejemplo,
Jue 9,27; 1 Re 1,25; 4,20 y passim).
En Est 3,15 y 7,1 slh sólo significa
«banquetear».
En comparación con ¡th, íqh hifil, «dar
de beber, abrevar», tiene un uso más am-
plio, debido a que se refiere también a
objetos impersonales e inanimados (por
ejemplo, '^dãmã, «suelo», Gn 2,6; hãrtm,
«montes». Sal 104,13; gan, «jardín», Gn
2,10; Dt 11,10; kàrsm, «viña». Is 27,2s;
y^ar, «bosque», Ecl 2,6; géjéen, «vid»,
Ez 17,7).
b) El abstracto verbal miSt¿ (en
arameo miSte) se emplea como nomen
actionis con una acción verbal general-
mente concreta: «el beber, orgía, fes-
tín». Raras veces y sólo en época tardía,
la palabra designa el objeto del beber,
«bebida» (Dn 1,10; Esd 3,7), mientras
que en los pasajes igualmente tardíos
de Ecl 10,17 y Est 1,8 aparecen los pu-
ros sustantivos de acción s'ti y S'tiyyä.
c) Pertenecen al campo semántico
del beber los verbos siguientes, con un
significado más específico: 1) Iqq qal,
«lamer (perro)» (Jue 7,5.5; 1 Re 21,
19.19.38; piel, Jue 7,6.7; cf. Jenni,
H P 193); 2) qal, «sorber» (Abd 16,
junto a Sth: lõ^, «garganta», Prov 23,
2); 3) gni" piel, «sorber» (Job 39,24,
referido figuradamente al caba‫ע‬o veloz
que «se sorbe» el recorrido; hifil, «ha-
cer sorber», G n 24,17, junto a Sqh hifil
en vv. 18s, como expresión de una sú-
plica modesta); 4) m i é qal, «sorber has-
ta el fondo» (objeto: «cáliz», siempre
junto a Sth: Is 51,17; Ez 23,34; Sal
1284
75,9; propiamente «exprimir», Jue 6,
38; nifal, Lv 1,15; 5,9; Sal 73,10; for-
ma secundaria: mss qal, «sorber». Is
66,11); 5) rwh qal, «saciarse de beber»
(Jr 46,10, sangre; Sal 36,9, grasa; Prov
7,18, en sentido figurado: amor; piel,
«abrevar», Is 16,9; Jr 31,14; Sal 65,
11; Prov 5,19; en Is 34,5.7, texto co-
rregido, léase qal; hifil, «abrevar», Is
43,24; 55,10; Jr 31,25; Prov 11,25;
Lam 3,15; cf. Jenni, H P 71.109; râwœ,
«abrevado hasta Ia saciedad», Dt 29,
18; Is 58,11; Jr 31,12; r'wäyä, «super-
abundancia de bebida». Sal 23,5; 66,12;
π , «humedad», Job 37,11); 6) SU' qal,
«beber en abundancia» (Is 56,12; Os
4,18, cf. Rudolph, Κ Α Τ X I I I / 1 , 108;
Nah 1,10; participio sustantivado sobs',
«bebedor». Dt 21,20; Prov 23,20.21;
es muy dudoso s ã b í , «bebedor», en Ez
23,42, texto dudoso; el verbo probable-
mente es denominativo de s é b ^ , «cer-
veza». Is 1,22; Nah 1,10; cf. KBL
646a; BRL llOs); 7) Skr qal, «embo-
rracharse/estar borracho» (9 X , en
Cant 5,1 junto a Sth, en sentido figura-
do, «de amor»; piel, «emborrachar»,
2 Sm 11,13; Is 63,6; Jr 51,7; Hab 2,
15; hifü, «hacer emborracharse», D t
32,42; Jr 48,36; 51,39.57; hitpael,
«comportarse como borracho», 1 Sm 1,
14; Sãkür, Is 51,21, y Sikkõr, 13 Χ ,
«borracho»; sèkãr, «bebida inebriante»,
23 X ; Sikkãrõn, «embriaguez», 3 X ) .
Mencionemos, por último, los verbos
antónimos pertenecientes al campo se-
mántico del comer (—^'kl) y beber,
jm' qal, «tener sed» (10 X ; sãmP, «se-
diento», 9 X ; sãmã', «sed», 17 X ;
simmâ'ôn, «tierra sedienta», 3 X ; véa-
se también Sqq qal participio, «sedien-
to» o similares, en Is 29,8 y Sal 107,9),
y t'b qal, «tener hambre» (12 X ; hifil,
«hacer pasar hambre», 2 X ; rS-éb,
«hambriento», 19 X ; r^ãb, «hambre»,
101 X ; r^ãbõn, «hambre», 3 X ; sobre
kpn qal, «tener hambre», en Ez 17,7,
y kãfãn, «hambre», en Job 5,22; 30,3,
cf. Wagner Ν . 132-133), que con fre-
cuencia aparecen yuxtapuestos (por
ejemplo. Is 49,10; cf. D t 28,48; 29,18;
2 Sm 17,29; Is 29,8; Sal 107,5; junto
a 'kl y Sth, en Is 65,13).*
1285 ‫ תהום‬l'hõm Océano
4. Entre los muchos sujetos del ver-
bo sth no aparece prácticamente D i o s /
Yahvé. Sólo una vez, y en forma de
pregunta retórica, aparece la idea de
que Dios bebe: Sal 50,13 (->'kl, 4;
cf. Dt 32,37s, «¿dónde están sus dio-
ses... que bebían el vino de su liba-
ción?»).
Con más frecuencia, Dios es sujeto
de sqh hifil en frases parcialmente figu-
radas sobre su actuación benéfica y sal-
vadora (Is 27,3; 43,20; Sal 36,9; 78,
15; 104,11.13) o también punitiva (Jr
8,14; 9,14; 23,15, siempre con më-rô's,
«agua envenenada»; cf. N m 5 , l l s s , la
ordaUa de la bebida; Ez 32,6; Sal 60,5,
con yáyin taféela, «vino de vértigo»;
cf. Is 51,17.22, kõs tat^èlã, «cáliz de
vértigo», y Zac 12,2, saf-rá'al, «copa
de vértigo»; Sal 80,6, con lágrimas).
Análogamente, se emplean con signifi-
cado salvifico rwh piel/hifil (Jr 31,4.
25; Sal 65,11), con significado de ruina
rwh hifil (Lam 3,15) y skr piel/hifil
(Dt 32,42; Is 63,6, texto dudoso; Jr
51,39.57).
Sobre el beber y no beber (cf. Ex
34,28; Est 4,16) como acto religioso,
cf. ^‫*־‬kl, 4, y ~-^süm; especialmente
el beber vino podía estar sometido, por
motivos religiosos y cultuales, a toda
clase de limitaciones de carácter transi-
torio o duradero (Lv 10,9 y Ez 44,21,
)ara el sacerdote oficiante; N m 6,3;
. ue 13,4.7.14, cf. Am 2,12, entre los
nazireos, —> názir; Jr 35,5ss, los reca-
bitas; D n 1,12, cf. w . 5.8, Daniel).
5. Los testimonios de sth en los es-
critos de Qumrán (Kuhn, Konk. 229c)
se mantienen en el ámbito de uso del
AT. Los L X X traducen sth qal por
·πίνειν; sgh hifil, por •ποτίζειν; sobre
el N T y su entorno, cf. L. Goppelt, ar-
tículo π ί ν ω : T h W VI, 135-160; ade-
más, H . Preisker, art. μέθη: ThW IV,
550-554.
G. GERLEMAN
1286
‫ם‬1‫ה‬1‫ ו‬t‫׳‬h0m Océano
1. t'hôm es la forma hebrea {sin
desinencia íemenina; plural, -õt) de la
palabra del semítico común ''Hhãm-
(at-), «mar», que en acádico aparece
como término ordinario para «mar»
(GAG § 55): tfamtum [más reciente,
tâmtu\, «mar»), limitado en cananeo
(ugarítico: W U S N. 2749; UT Ν. 2537;
Ν. J. Tromp, Primitive Conceptions of
Death and Nether World in the Old
Testament [ 1 9 6 9 ] 59) por -yamm•
«mar» (ugarítico: W U S Ν. 1172-1173;
UT Ν. 1106; fenicio: D I S O 107; he-
breo yàm, «mar», «occidente»; arameo
yammi, D I S O 107; LS 303a; arameo
bíblico en Dn 7,2.3; acádico sólo como
extranjerismo en un nombre de planta,
CAD I / J 322a; árabe sólo como extran-
jerismo arameo, Fraenkel 231) al signi-
ficado cosmológico de «océano (supra-
terrestre y subterráneo)», y que en se-
mítico meridional, donde bahr designa
el «mar», sólo aparece como nombre
propio geográfico {Tihãma, «llanura
costera en la parte occidental y meri-
dional de Arabia»: Wehr 87a) (así,
P. FronzaroH, AANLR V I I I / 2 0 [ 1 9 6 5 ]
136s.144.149; V I I I / 2 3 [ 1 9 6 8 ] 273).
Así, pues, sólo ya por razones fonéticas,
t'hôm no fue tomado del acádico (Zim-
mern 44: «quizá en tiempos antiguos»);
por el contrario, la palabra arameo-
judaica y siríaca fhõmã, «profundidad,
abismo», es un extranjerismo hebreo,
conforme a la evolución posterior del
significado (cf. inf., 5; LS 816b; Fron-
zaroli, loc. cit., 149). N o se puede ates-
tiguar que haya a una relación con una
raíz verbal (por ejemplo, GB 871a: hüm,
«hacer ruido» o similares).*
2. t'hôm aparece 36 X en el AT
(Sal 42, 8 X ; 22 X en singular, 14 X
en plural), construido tanto en feme-
nino (Gn 49,25; 33,13; Is 51,10; Ez
31,4; Am 7,4; Sal 36,7; 78,15) como
en masculino (Ex 15,5; Jon 2,6; Hab
3,10; Sal 42,8; 77,17; Job 28,14; 41,
42). A excepción de Is 63,13 y Sal 106,
9, fhóm aparece siempre sin artículo
(como tébèl, «orbe terráqueo» [ - > ''bl,
1285 ‫ תהום‬l'hõm Océano 1288

1 - 2 ] , y ¡"01, « m u n d o subterráneo»; (de eUos

cí. Meyer I I I , 2 6 ) , pero n o por ello es t'hôm yarn yam-sãf) mâyim
nombre propio.
Sobre la distribución d e la palabra, Cant _ _ 3
Ed 2 2
cf. el cuadro estadístico, e n el q u e se —
Lam 1 5
i n c l u y e n también yãm, «mar» ( 3 9 5 X , Est — 1 —
d e ellas 2 4 X yam-süf, «Mar Rojo», y Dn 2 3
tnáyim, «agua» ( 5 8 2 X , incluido Is 2 5 , Esd 1 I
10 Κ), t'hôm aparece prevalentemente Neh — 4 (1) 10
en el lenguaje d e los Salmos (Sal 12 X ; ICr — 3 3
ndemás, E z 15,5.8; D t 3 3 , 1 3 ; Is 5 1 , 1 0 ; 2 Cr — 11 4
6 3 , 1 3 ; Jon 2 , 6 ; H a b 3 , 1 0 , en géneros A T heb. 36 395 (24) 582
sálmicos). Pero el término n o es espe- A T aram. — 2 *
cífico de una determinada forma d e sal-
mas, sino q u e se encuentra en Sal y 3. t'hôm significa « o c e a n o » o «masa
J o b , c o m o también en otros libros, e n d e agua» y, c o n f o r m e a la antigua ima-
contextos muy distintos. C o m o expre- gen del m u n d o , suele designar el océa-
sión fija sólo aparece t'hôm rabbã, «el n o q u e rodea y está bajo la tierra (véase
gran océano» ( G n 7 , 1 1 ; Is 5 1 , 1 0 ; A m P h . R e y m o n d , L'eau, sa vie, et sa signi-
7,4; Sal 3 6 , 7 ) , sin duda una expresión fication dans l'AT [ 1 9 5 8 ] 167ss; e n
poética; en general, la palabra t'hôm Sal 3 3 , 7 t'hôm parece incluir t a m b i é n
se encuentra casi únicamente en textos el océano celeste, para el q u e existe el
término técnico mabbül, cf. Sal 2 9 , 1 0 y
poéticos.
J. Begrich, Z S 6 [ 1 9 2 8 ] 1 3 5 - 1 5 3 ; sobre
(de ellos la evolución del significado mabbül,
fhõin yãm yam-sãf) niáyim «océano celeste»‫«>כ‬diluvio» [ G n 6,17-
1 1 , 1 0 , 12 X ] , cf. J. H . Marks, I D B I I ,
Gn 4 13 54 2 7 9 s ) . La clasificación del significado
Ex 2 39 (5) 44 e n K B L 1 0 1 9 : 1) e n singular, el o c é a n o
Lv 2 43 primigenio; 2) e n plural, los océanos
Nm 19 (4) 45
primigenios; 3) agua subterránea, indu-
Dt 2 14 (3) 21
—
ce a error; sólo e n pocos pasajes, e n los
Jos 52 (3) 24
13 q u e el c o n t e x t o 10 hace ver inequívo-
lue 3 (1)
1 Sm — 1 8 camente, la palabra significa « o c é a n o
2 Sm 2 10 primigenio» (cf. W . H . Schmidt, Die
IRe 16 (1) 19 Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift
2 Re 4 24 [ n 9 6 7 ] 80, nota 5 ; W e s t e r m a n n , B K
Is 2 31 56 I, 1 4 5 - 1 4 7 ) .
Tr 18 (I) 29
Ez 3 59 48 a) E n u n grupo d e t e x t o s se habla
05 3 3 d e fhôm, e n s e n t i d o neutral, c o m o d e
J1 — 2 2 u n f e n ó m e n o d e la naturaleza; así, e n
Am 1 5 5 J o b 3 8 , 3 0 : «las aguas se endurecen
Abd — — —
c o m o piedra y la superficie del o c é a n o
Jon 1 12 2
se solidifica»; fhõm es aquí la masa
Miq 3 1
Nah — 3 3 d e agua q u e se hiela d e b i d o a u n frío
Hab 1 4 3 intenso. L o m i s m o q u e e n este caso,
Sof — 3 — t'hôm está muchas veces e n paralelo
Ag — 1 — con mâyim, «agua» ( G n 1,2; E x 1 5 , 8 ;
Zac 8 2 E z 2 6 , 1 9 ; 3 1 , 4 ; J o n 2 , 6 ; H a b 3 , 1 0 ; Sal
Mal — 7 7 , 1 7 ; e n Sal 4 2 , 8 , e n paralelo c o n
Sal 12 38 (5) 53 sinnór, «¿chorro d e agua?») o yãm,
Job 4 12 25 «mar» ( I s 5 1 , 1 0 ; Sal 1 0 6 , 9 ; 1 3 5 , 6 ;
Prov 4 3 14 J o b 2 8 , 1 4 ; 3 8 , 1 6 ) . t^hõm aparece tam-
Rut — — —
1285
‫ תהום‬l'hõm Océano
bién como un simple fenómeno natural
en Sal 135,6, donde, junto a otros ele-
mentos, describe la totalidad del mun-
do (-^'sàmàyim, «cielo»; -^'éries,
«tierra»); en Sal 148,7, «todos los océa-
nos» son llamados junto a las otras
criaturas a alabar desde la tierra; en
sentido neutral análogo se emplea t'hôm
en Hab 3,10; Sal 77,17; 107,26; Job
28,14; 38,16; 41,42.
h) t'hôm puede adquirir también el
aspecto de las aguas profundas, de la
profundidad, como ocurre en Sal 107,
26: «subían al cielo, descendían al
t'hôm desfallecidos de angustia». Aquí
fhôm puede traducirse por «profundi-
dad» y así adquiere en determinados
contextos el significado de abismo o
profundidad que amenaza la existencia
(cf. m'sôlàjm'sûlâ, «profundidad», jun-
to a t'hôm en Ex 15,5; Jon 2,4; Sal
107,24; Job 41,23; también Miq 7,19;
Zac 1,8; 10,11; Sal 68,23; 69,3.16;
88,7; Neh 9,11; sülã, «profundidad ma-
riña». Is 44,27; además, mifmaqqim,
«profundidades», junto a t'hôm en Is
51,10; también Ez 27,34; Sal 69,3.15;
130,1). t'hôm tiene este significado en
el canto del Mar Rojo de Ex 15, cuan-
do se habla del hundimiento de los egip-
cios (ν. 5, «las olas los cubrieron, baja-
ron hasta el fondo como piedras») y de
la salvación de Israel (v. 8, « . . . l a s
olas se cuajaron en el mar»; cf., además.
Is 63,13 y Sal 106,9). Alude también
al acontecimiento del Mar Rojo Is 51,
10; « ¿ N o eres tú quien secó el mar,
las aguas del Gran Océano?», pero aquí
unido a la concepción de la lucha con-
tra el caos en v. 9. Se refiere también
al t'hôm que amenaza la existencia el
recuerdo del peUgro en las lamentado-
nes individuales: Jon 2,6, «el agua me
llegaba a la garganta, el abismo/profun-
didad me rodeaba»; también Sal 42,8.8
y 71,20.
c) El aspecto de profundidad puede
adquirir también un significado propi-
CÍO, concretamente cuando la profundi-
dad del océano se considera inagotable.
Así, fhõm se concibe en un grupo de
textos como fuente de bendición: G n
49,25, «con plenitud de bendiciones
1289
del océano que se extiende abajo», pa-
ralelo: Dt 33,13; además, Dt 8,7; Sal
78,15; Ez 31,4, «las lluvias 10 criaron,
las aguas soterranas 10 hicieron crecer»;
es dudoso si el término tiene sentido
propicio o neutral en Ez 31,15; Am
7,4; Sal 36,7; Prov 8,28. Los textos
que califican l'höm como fuente de
bendición hacen insostenible k idea,
aún defendida por muchos, de que el
significado básico de la palabra en he-
breo es el de un mítico poder hostil,
d) Los textos más conocidos, de los
que suele partirse en la explicación de
la palabra t'höm, son los de las narra-
ciones Ρ de la creación (Gn 1,2) y del
diluvio (7,11; 8,2). En la interpretación
de l'hôm en Gn 1,2 tuvo un influjo
decisivo H . Gunkel, Schöpfung und
Chaos in Urzeit und Endzeit (1895),
que derivó la palabra directamente del
babilónico Tiamat, el mítico ser origi-
nario y principio femenino del caos,
aceptando así un significado básico mí-
tico también para Gn 1,2. Esta deriva-
ción directa es insostenible (cf. sup., 1;
cf. Α. Heidel, The Babylonian Genesis
[ ^ 9 5 1 ] 98-101). t^hõm no tiene nunca
en el A T el significado de una figura
mítica (como Ráhab, Is 30,7; 51,9; Sal
87,4; 89,11; Job 9,13; 26,12; Liwyãtãn,
Is 27,1; Sal 74,14; 104,26; Job 3,8;
cf. 40,25; tannin, «dragón marino». Is
27,1; 51,9; Sal 74,13). Ya la misma
expresión 'al-p^nè fhõm, «sobre la su-
perficie del f h õ m » , indica que no se
refiere a un ser mítico, sino a la masa
de agua.
La palabra aparece también en el con-
texto de la creación en Sal 33,7: «me-
tió el océano en depósitos»; 104,6, «el
océano primigenio la cubrió (a la tie-
rra) como un manto»; Prov 8,24, «an-
tes aún de que existieran los océanos»;
8,27, «cuando trazaba la bóveda sobre
el océano»; 8,28, «... y fijaba las fuen-
tes del fhõm•». En Prov 3,20, «por su
conocimiento se abrieron las corrientes
y las nubes destilan rocío», se indica
el efecto beneficioso del t'hôm.
En la narración del diluvio, t'hôm
aparece en G n 7,11, «entonces se abrie-
ron todos los manantiales de la gran
1291 1‫רד‬1‫ ת‬torà instrucción
profundidad/masa de agua», y 8,2, «y
se cerraron los manantiales del océano
y las compuertas del cielo». El principio
y el fin del diluvio se presentan en Ρ
(en J no aparece la palabra en la crea-
ción ni en el diluvio) de manera que
«los manantiales del gran océano» se
abren y vuelven a cerrarse. Así, pues,
tampoco aquí el uso de fhõm es en
absoluto mítico: t^hõm designa el agua
subterránea que rompe la superficie te-
rrestre, produciendo así la catástrofe.
La profecía de castigo de Ez 26,19,
cuando levante el océano sobre ti
y te cubran las aguas caudalosas», re-
cuerda esta fuerza destructora del to-
trente desbordado.
4. Si se quiere establecer el signi-
ficado teológico de fhõm, hay que ha-
cer constar, en conclusión, que t^hõm
no significa en el A T un poder hostil
a Dios, como se creyó en el pasado;
no es personificado, ni tiene ningima
función mítica, fhõm pertenece al mun-
do creado (fuera de G n 1,2) y, por
tanto, al ámbito de actuación de Yahvé:
«Todo lo que quiere 10 hace Yahvé en
el cielo y en la tierra, en el mar y en
todas las profundidades» (Sal 135,6).
También en la narración del diluvio es
la decisión aniquiladora de Dios la que
hace que las aguas del t'hom inunden
la tierra, y es su «recuerdo» el que vuel-
ve a cerrar sus fuentes. D e este modo,
la actuación de Dios en la historia puede
servirse también del t'hóm (Ex 15,5.8;
Ez 26,19). La actuación benefactora de
Yahvé se sirve igualmente del fhõm
(Dt 8,7; Sal 78,15). La acción creadora
y la histórica están íntimamente unidas
en Is 51,9-10: la victoria sobre los po-
deres del caos se considera la misma
que la salvación de Israel en el Mar
Rojo. Pero respecto a fhõm hay que
tener en cuenta que precisamente aquí,
donde parecería obvio, no designa un
poder caótico, sino, exactamente como
en Ex 15,5.8, el abismo o la profundi-
dad del Mar Rojo. La idea es muy pa-
recida en la descripción epüánica de Sal
77,14-21, donde la venida de Dios paia
ayudar a su pueblo sacude el cosmos
1296
(v. 17: «las aguas te vieron y tembla-
ron, las profundidades del mar se estre-
mecieron»; anàlogamente en H a b 3,10).
Si en Sal 148,7 las t^hõmõt son Uamadas
a alabar al creador y en Sal 77,17 las
fhõmõt tiemblan cuando D i o s viene a
ayudar a su pueblo, esto indica que
fhõm pertenece al mundo que D i o s
creó y en el que actúa.
Sobre el significado del agua y del mar
en la fe yahvista y sobre el tema de la «lu-
cha contra los diagones del caos» y del
«mito de la lucha contra el mar», véanse
Ph. Reymond, L'eau, sa vie, et sa significa-
lion dans l'AT (1958); O. Kaiser, Die my-
!bische Bedeutung des Meeres in Ägypten,
Ugarit und Israel (1959); W. H. Schmidt,
Königtum Gottes in Vgarit und Israel
(1961) 35^3; id., All. Glauben und seine
Umwelt (1968) 152-156; H. Gese y otros.
Die Religionen Altsyriens... (1970) 59ss.
134s.
5. En los escritos de Qumrán, t^hõm
se emplea con frecuencia en la línea del
lenguaje de los Salmos, sobre todo en
I Q H (Kuhn, Konk. 230). Los L X X 10
traducen casi siempre por ά β υ σ σ ο ς • E n
el judaismo tardío y en el N T , el signi-
ficado de fhõm y ά β υ σ σ ο ς se desplaza
al de profundidad terrestre como pri-
sión de los espíritus y como mundo de
los muertos; cf. la interpretación de Sal
107,26 en Rom 10,7; cf. J. Jeremias,
art. ά β υ σ σ ο ς : T h W I, 9; además,
L. Goppelt, art. ϋδωρ: T h W V I I I ,
313-333.
C. WESTERMANN
‫רה‬1‫ ת‬tora Instrucción
1. D e la raíz yrh I I I (*wry) se en-
cuentran en el A T el sustantivo torà,
«instrucción, ley» (sustantivo verbal
femenino con prefijo cf. BL 495),
el verbo yrh hifU, «enseñar» (perfecto
hõrã), y el participio hifil sustantivado
mors, «maestro».
yrh sigue planteando un problema lin-
c i s t i c o . KBL 402s, GB 317s y ZoreU 329
indican tres raíces yrh; pero, según KBL

1294 1 ‫רד‬1‫ ת‬torà instrucción
403, todos los casos de yrh hifil/hofal,
«regar/ser regado» (hifil, Os 6,3; 10,12;
hofal, Prov H,25) quedan eliminados por
corrección textual (cf. yõr¿, «lluvia tem-
prana», en Dt 11,14; Jr 5,24 Q; también
moré II, «lluvia temprana», en J1 2,23b
y Sal 84,7 es controvertido textual y exe-
géticamente; cf. KBL 506a). Es dudoso si
yrh III tiene relación y cómo con yrh I,
«arrojar, lanzar». La tesis de Wellhausen
de que yrh III, «enseñar», procede de
«echar la suerte» í,yrh I; único testimonio,
Jos 18,6) es actualmente rechazada por
la generalidad de los autores (por ejem-
pío, J. Begrich, BZAW 66 [1936] 68s
= GesStud 238; G. Östborn, Tora in lhe
ΟΤ [1945 ] 95ss; R. Rendtorff, RGG VI,
950; sólo Köhler, Theo!. 195, la defiende
aún). Otra posibilidad de derivar yrh III
de yrh I es la propuesta de Gesenius, «ex-
tender la mano, los dedos para indicar el
camino» (GE 318a; cf. Prov 6,13; Sal 45,
5; Gn 46,28?). Östborn, el último que ha
realizado una investigación profunda del
problema, se adhiere a esta solución {loe.
cit., 4ss.33.169). Dna tercera posibilidad
es la de separar completamente yrh I de
yrh III; la cuestión que se plantea enton-
ees es de dónde se deriva yrh III: es ob-
vio pensar en el acádico (w)arã, «condu-
cir» (CAD A / I I , 313-316; ni siquiera Öst-
born puede excluir esta variante, loe. cit.,
33, nota 3.169). Es también discutible la
tesis, defendida en primer lugar por De-
litzsch, de que tõrã es un extranjerismo
acádico (tértu; cf. Zimmern 67s: «preludio,
presagio»; GAG § 56, léase: «instrucción»)
y de que yrh hifil es denominativo de tõrã
(cf. I. Engnell, Israel and the Law [1946]
Iss; Östborn, loc. cit., 17ss; Begrich, loc.
cit., 238, nota 45). Para otras propuestas,
cf. KBL 403a; Östborn, loc. cit., 4ss;
G. Rinaldi, BeO 14 (1972) 142. Sólo se
podrá profundizar en la cuestión si se des-
cubre nuevo material.
2. tõrã aparece 2 2 0 X en el A T
(de eUas sólo 12 X el plural tõrõt: pro-
bablemente sólo E x 16,28 [deuterono-
mista] y E x 18,16.20 [ E ] son preexíli-
cos; además, G n 26,5; Lv 26,46; Is
24,5; Ez 43,11; 44,5.24; Sal 105,45;
D n 9,10; N e h 9,13): Sal 36 X (de eUas
25 X en Sal 119; en otros salmos con
afinidades sapienciales: 1,2.2; 19,8;
37,31; 78,1.5.10; cf. también 40,9;
9 4 , 1 2 ; además, 89,31; 105,45), D t
22 X , N e h 2 1 X , 2 C r 17 X , L v 16 X ,
1296
Prov 13 Χ , Is 12 Χ ( D t i s 5 Χ ) , Jr
11 Χ (de ellas 5 Χ en el estrato C),
N m y 2 Re cada uno 10 X , Jos 9 X ,
Ex y Ez cada uno 7 X , Mal 5 X , D a
y Esd cada uno 4 X , O s 3 X , 1 Cr
2 X , en casos aislados G n 26,5; 2 Sm
7,19, texto dudoso (cf. sobre ello Eiss-
feldt, KS V, 143-151); 1 Re 2,3; Am
2,4; Miq 4,2; H a b 1,4; Sof 3,4; Ag
2,11; Zac 7,12; Job 22,22; Lam 2,9.
La mayor frecuencia de la palabra se da
en la literatura cronística y en la deute-
ronómico-deuteronomista, con algo más
de 40 casos en cada una de ellas, segui-
das de los Salmos (cf. sup.) y de la
fuente sacerdotal (unas 30 Χ ) .
3. U n uso no específicamente teoló-
gico de yrh h i f i l / / õ r ¿ se encuentra casi
exclusivamente en Prov {a) y Job (é),
raras veces en otros textos (í).
a) E n paralelo con hõq (—» hqq),
miswã (—swh piel) y —^ dãbãr, tõrã
no tiene nunca en los Proverbios signifi-
cado «nomístico» (sobre Prov 28,4.9 y
29,18, cf. Gemser, H A T 16, 21, y
G. Bauckmann, Z A W 7 2 [ 1 9 6 0 ] 37),
sino siempre «sapiencial» (J. Fichtner,
Oie altorientalische Weisheit in ihrer
isr.-jüd. Ausprägung [ 1 9 3 3 ] 83; törä
nunca aparece en Prov con artículo de-
terminado, cf. Α. von Rohr Sauer, «Con-
cardia Theological Monthly» 4 3 [ 1 9 7 2 ]
606). Normalmente, tõrã designa la
«instrucción» del sabio (-^hkm, 3b):
Prov 13,14, «la tõrã del sabio es un
manantial de vida»; 7,2, «observa mis
miswõt y vivirás, y guarda mi tõrã
como la niña de tus ojos»; 3,1, «hijo
mío, no olvides mi tõrã». A este grupo
pertenece también Prov 5,13, «la voz
de mis maestros {mõr¿)». Debido a que
la transición de *ãb como título del
maestro de sabiduría a 'ãh como padre
carnal es fluida ( - » ' ¿ è , n 1 / 2 b ) , tõrã
se aplica también a la instrucción del
padre de familia: Prov 4,1$, «escuchad,
hijos míos, la exhortación (müsãr) pa-
terna; atended para aprender prudencia,
puesto que os enseño una buena doc-
trina, no abandonéis mi tõrã», cf. Prov
4,4.11. Llama la atención el significado
de tõrã como instrucción de la madre
1295 1‫רד‬1‫ ת‬torà instrucción
(Prov 1,8, «escucha, hijo mío, la exhor-
tación (müsãr) d e tu padre, n o rechaces
la torà d e tu madre»; 6 , 2 0 , «guarda,
hijo mío, la miswà d e tu padre y presta
atención a la torà d e tu madre»). D e la
ínujer hábil se dice: «en su lengua hay
tõrã d e b o n d a d » (Prov 3 1 , 2 6 ) . V é a n s e
—> •fí», 4a, y el proverbio acádico: « A
la parole d e la mère c o m m e à la parole
de ton dieu, fais attention!» (J. J. A . van
Dijk, ha Sagesse Suméro-Accadienne
[ 1 9 5 3 ] 105).
E n paralelo con tõrã (yrh hifil) apa-
rece toda la escala d e conceptos em-
picados para «sabiduría» (cf. G . v o n
Rad, Weisheit in Israel [ 1 9 7 0 ] 26):
miswã/õt, P r o v 3,1; 4 , 4 ; 6 , 2 0 ; 7,2;
hokmà, 4 , 1 1 ; 3 1 , 2 6 ; müsãr. 1,8; 4 , 1 ;
6 , 2 3 ; liéqah, 4 , 2 ; bina, 4 , 1 ; dàbàr, 4 , 4 ;
d à r s k , 4,'Π; tôkáhat, 6 , 2 3 . La torà
sapiencial n o d e b e ser descuidada (nt's,
1,8; 6 , 2 0 ) ni caer en el o l v i d o (skh, 3 , 1 )
o el abandono ('zb, 4 , 2 ) , s i n o que, por
el contrario, d e b e ser observada {'smr,
7,2). 3 1 , 2 6 indica — c o m o las invita-
Clones a escuchar (por ejemplo, P r o v
1,8 y passim)— el carácter oral d e la
torà. El u s o d e yrh hifil e n P r o v 6 , 1 3 ,
«que hace señales con los d e d o s » , indi-
cando «acuerdos secretos» (Gemser,
H A T 16, 3 9 ) , completa el cuadro.
La tesis, defendida e n m u c h o s estu-
dios, d e que e n el A T tõrã es siempre
en su origen una instrucción divina y
de q u e el u s o n o teológico d e torà se
deriva d e ella (cf. inf., 4 ; Östborn,
loc. cit., 89ss; Begrich, loc. cit., 2 3 3 s s ;
R e n d t o r f f , loc. cit., 9 5 0 ; K B L 1 0 2 3 b ;
G. Sauer, B H H I I I , 1 4 9 4 s ; O . Procksch,
Theologie des AT [ 1 9 5 0 ] 5 6 3 ) n o re-
siste una exégesis precisa d e los t e x t o s
mencionados d e P r o v ; e n otras pala-
bras: la torà sapiencial ha d e ser consi-
derada corno u n acontecimiento inde-
pendiente d e la torà sacerdotal y profé-
tica (siguiendo a B. Lindars, Torah in
Deuteronomy: F S T h o m a s [ 1 9 6 8 ] 122;
J. Jensen, The Use of tôrã by Isaiah
[ 1 9 7 3 ] 67ss; cf. H . Schmid, «Judaica»
2 5 [ 1 9 6 9 ] 12). T a m b i é n el u s o pro-
fético y deuteronómico-deuteronomista
del c o n c e p t o torà parece estar más in-
f l u i d o por el sapiencial q u e por el
1296
sacerdotal (Lindars, loe. cit., 128ss;
Jensen, loc. cit., 171ss). G . L i e d k e ,
Gestalt und Bezeichnung atl. Rechts-
sätze ( 1 9 7 1 ) 155ss, presenta además
algunos argumentos q u e quizá p u e d e n
fundamentar la tesis d e q u e la torà d e
los padres, sobre t o d o la d e la madre,
f u e el origen del f e n ó m e n o d e la torà:
cf. Östborn, loc. cit., 115: « t h e earliest
instruction w a s g i v e n by the parents».
Si e s t o fuera exacto, las prohibiciones
e imperativos acumulados sobre t o d o
e n Prov 2 2 , 1 7 - 2 4 , 2 1 podrían ser consi-
derados c o m o la forma original d e ins-
trucción e n la torà (Liedke, loc. cit.,
198s). V é a s e A m 4 , 4 s ; 5 , 4 - 6 . 1 4 s . 2 3 s
( H . W . W o l f f , Amos' geistige Heimat
[ 1 9 6 4 ‫ נ‬30-36).
h) E n el libro d e J o b encontramos
u n estadio ulterior d e «enseñanza» 5a-
piencial. E n J o b 6 , 2 4 , J o b exhorta a sus
amigos: « i n s t r u i d m e {yrh hifil), q u e
guardaré silencio, h a c e d m e c o m p r e n d e r
{,bin h i f i l ) e n q u é m e h e e q u i v o c a d o » .
E n J o b 2 7 , 1 1 , Job p r o p o n e a sus ami-
gos «instruirlos sobre la m a n o d e D i o s »
(Fohrer, Κ Α Τ X V I , 3 8 0 ) . E n J o b 8 , 1 0 ,
Bildad recomienda escuchar las ense-
fianzas d e generaciones anteriores (en
paralelo con yrh hifil está 'mr, «decir»).
E l i h ú subraya, en 3 4 , 3 2 , hasta q u é pun-
to es ridícula la idea d e q u e J o b p u e d a
enseñar a D i o s . E n el marco d e una
«theologia animalium». Job 12,7s afir-
ma que incluso el ganado p u e d e enseñar
(paralelo ngd hifil y spr piel).
c) H a y una relación objetiva c o n la
enseñanza sapiencial e n E x 3 5 , 3 4 P ,
d o n d e la instrucción d e los artesanos
en la construcción del tabernáculo se
designa con yrh hifil (Östborn, loc. cit.,
116; V o n Rad, loc. cit., 3 4 s ; -^hkm).
E n Sal 4 5 , 5 se considera la «diestra»
del rey c o m o u n p o d e r i n d e p e n d i e n t e
q u e d e b e «enseñar» al rey acciones im-
p o n e n t e s (Kraus, BK X V , 3 3 4 ) . H a y
también u n u s o p r o f a n o d e yrh hifil
e n G n 4 6 , 2 8 , pero el pasaje es textual-
m e n t e d u d o s o ( G u n k e l , Gen. 4 6 3 ; V o n
Rad, A T D 4, 353 [ = '1972, 3 3 1 ] ) .
4 . E n todos los textos n o mencio-
nados hasta ahora, torà s e encuentra
1297 1‫רד‬1‫ ת‬torà instrucción
en contexto teológico. H a y que consi-
derar a) la torà del sacerdote, b) la torà
de Yahvé y, junto a ella, c) la torà de
Moisés.
a) Aunque hay que impugnar la
afirmación de que «la Torà original-
mente es exclusiva de los sacerdotes»
(Begrich, loe. cit., 233; B H H I I I ,
1494s, con bibliografía; cf. sup., 3a),
es indiscutible que la instrucción en la
tõrã constituye una de las funciones
esenciales del sacerdocio (cf. V o n Rad
I, 257ss; W . Zimmerli, Grundriss der
atl. Theologie [ 1 9 7 2 ] 79ss; Östborn,
loc. cit., 89ss). En los profetas de los
siglos VIII y v i l , la torà es tan caracte-
rística del sacerdote como el —> dãbãr
10 es del profeta (Jr 18,18; Ez 7,26;
cf. yrh hifiJ en Miq 3,11). Los sacerdo-
tes son acusados de haber olvidado la
torà de Yahvé (Os 4,6), de haberle he-
cho violencia (—> hàmàs, 4; Sof 3,4 y
el comentario de Sof 3,4 en Ez 2 2 , 2 6 ;
cf. H A T 14, 197; Zimmerli, BK X I I I ,
524s), de haber hecho caer a muchos
israelitas por medio de una (falsa) tota
(Mal 2,8).
Exegéticamente está abierta la cuestión
de si en Jr 2,8 y 8,8 se habla de la torà
sacerdotal (así, Rudolph, HAT 12, 16.61;
cf. también Weiser, ATD 20, 72) o si los
«escribanos» de 8,8 son precursores de los
escribas posexílicos (W. Gutbrod, ThW
IV, 1038; J. P. Hyatt, Torah in the Book
0/ ìeremiah: JBL 60 [1941] 382ss;
W. Richter, Recht und Ethos [1966] 189,
nota 126). Está igualmente abierta la cues-
tión de si en Dt 17,11 la torà es impartida
(yrh hifil) sólo por el sacerdote !evitico, en
común por sacerdotes y jueces (17,9) o, en
su origen, sólo por el juez (así lo supone
Von Rad, ATD 8, 84). N o está claro sí los
«maestros de mentiras» de Is 9,14 son
profetas (del templo) o sacerdotes (véase
‫־‬Wüdberger, BK X, 205.219s).
El testimonio quizá más antiguo de
la relación de la torà con el sacerdote
es el dicho sobre Levi de la bendición
de Moisés, en la que se afirma de los
levitas: «enseñan [yrh hifil) a Jacob tus
milpãtim y a Israel tu torà» (Dt 33,10;
cf. N o t h , GesStud I, 316, nota 16;
Begrich, loc. cit., 2 3 3 , nota 10, cambia
el término en tõrõt). A ello corresponde
1296
el texto reciente de Mal 2,6-9, donde el
abuso de la torà por parte de los sacer-
dotes (2,9) queda estigmatizado como
«adulteración de la alianza de Levi»
(2,8). 2 Cr 15,3 (cf. Lam 2,9) üustra
que la ausencia de un «sacerdote do-
cente» (kõhên mors) en Israel equivale
a la ausencia del verdadero Dios y a la
de la torà. Cf. la enseñanza del sacer-
dote en Lv 10,11; 14,57; D t 24,8; 2 Re
17,27s; ¿ J r 5 , 3 1 ?
La torà sacerdotal — s i es incorrup-
tibie— es torà de Yahvé (cf. inf., b).
«El sacerdote comunica lo que dice
Yahvé» (Begrich, loc. cit., 234). La
tora se imparte oralmente (Mal 2,6s;
Ag 2,11-13, etc.; Begrich, loc. cit., 236;
sobre la diferencia entre yrh hifil y Imd
piel, cf. —^Imd, 3). Conocemos el modo
de impartir la torà por Ag 2,11-13
(O. Eissfeldt, Einleitung in das AT
[ n 9 6 4 ] 98s). Según Sof 3,4; Ez 22,26;
44,23; A g 2,11-13; Lv 11,46s; 12,7s,
la torà sacerdotal informa al laico no
instruido sobre la adecuada distinción
entre sagrado y profano, puro e impuro
(cf. también Lv 10,10s; 14,57); en Ez
22,26 se menciona como ejemplo la ob-
servanda del sábado (Zimmerli, BK
X I I I , 524s; P. J. Budd, V T 23 [ 1 9 7 3 ]
4-7.14). E n las secciones de Ρ® intro-
ducidas y concluidas con el término torà
aparecen como otras materias de la torà:
la Pascua (Ex 12,49), determinados sa-
crificios (Lv 6,2.7.18; 7,1.11.37; N m
15,16.29), la lepra (Lv 13,59; 14,2.32.
5 4 . 5 7 ; cf. D t 24,8), el flujo sexual (Lv
15,32), la ordalia (Nm 5,29s), el nazi-
reato (Nm 6,13.21); cf. Begrich, loe. cit.,
235s.
Pero en estas secciones de P^ se han
incluido ciertamente bajo el título torà
contenidos que en su origen no tenían
relación alguna con e‫ע‬a, sino que pro-
ceden de otros sectores de la actividad
sacerdotal.
Basándose en las Uamadas imitacio-
nes proféticas de la torà y en algunos
pasajes del Hexateuco, Begrich, loe. cit.,
243ss, trató de determinar una forma
original de la torà sacerdotal, de la que
son característicos, ante todo, los pre-
ceptos y prohibiciones imperativos en
1299 1‫רד‬1‫ ת‬torà instrucción 1296

segunda persona plural (por ejemplo, ello esta tradición didáctica se convirtió
Lv 7,22-25). Junto a esta instrucción a en derecho del Estado, mientras que
los laicos sobre cuestiones cultuales hasta entonces la íõrã sacerdotal y el
{tõrã], Begrich estableció la conciencia derecho estaban separados (Begrich,
profesional propia de los sacerdotes, for- loe. cit., 237).
mulada impersonalmente (llamada, se- En las introducciones y conclusiones
gún Os 4,6; Mal 2,7, dáf^at: Begrich, loe. de P® se emplean, como sinónimos de
cit., 251ss; - » y , I V / 2 a ) . R. Rend- tõrã, hõq y hu^qã (-^hqq). Mientras
torff, Oie Gesetze in der Priesterschrift que tõrã prevalece en las grandes colec-
(^1963), y Κ. Koch, Oie Priesterschrift Clones de Lv 1-7 y 11-15, huqqà se en-
von Ex 2)-Lv 16 (1959), hicieron ulte- cuentra sobre todo en fragmentos me-
riores precisiones: Rendtorff extrajo del nores (Rendtorff, loc. cit., 73s; sobre
material défat de Begrich la forma del Nm 19,2; 31,21, huqqat hattõrã, véase
«ritual» en el que se indican las accio- —> hqq, 4c). En la expresión tõrã ^ahat
nés concretas del sacrificio en la medida (Ex 12,49; Lv 7,7; N m 15,16), con la
en que afectan a los laicos. El ritual era que se encarece la validez unitaria de
transmitido a los laicos como la torà. una tõrã, se supone ya en el ámbito
Koch subdividió la tõrã establecida por sacerdotal el cambio conceptual de tõrã
Begrich en tõrã sencilla y tõrã ampliada que aparece en las introducciones y
y encontró también entre ellas normas conclusiones (Rendtorff, loe. cit., 72,
sacerdotales apodícticas (Koch, loc. cit., nota 38).
97s). Liedke, loc. cit., 198s, planteó la
cuestión de si no hay que designar sólo Hay que tener en cuenta que tõrã
como tõrã los vetativos e imperativos —ausente en el escrito básico de Ρ
y, por el contrario, los prohibitivos y (Rendtorff, loe. cit., 72, nota 3 8 ) — de-
presentes de exigencia, como miswõt signa siempre en P® una ley cultual
sacerdotales (—^swh). Cf. también concreta, de modo que se puede em-
T. Lescow, Z A W 3 6 2 - 3 7 9(1970) plear también 82complexivamente
‫׳‬ el. plu-
El hecho de que en la redacción final ral tõrõt (Lv 26,46 H ; Ez 44,5 Q; 44,
de Ρ se designen como tõrã todos estos 24). Aquí se anuncia la casuística rabí-
materiales indica un cambio de signifi- nica posterior (cf. ; 5,./‫;מי‬R. Rendtorff,
cado del término. Como es natural, la RGG VI, 951),
dá!-at está estrechamente unida a la ins- b) Quizá en antítesis con la mono-
trucción a los laicos: el sacerdote se polización y falsificación de la tõrã por
basa en la tradición de la défat cuando parte de los sacerdotes hablan enfáti-
imparte la instrucción a los laicos {tõrã). camente de la tõrã de Yahvé Oseas y
Por ello es comprensible que incluso los Jeremías (otros profetas anteriores evi-
rituales y otros elementos de la défat tan, al parecer, la palabra tõrã: así,
puedan ser designados como tõrã (Beg- Amós; Am 2,4 es una adición deutero-
rich, loc. cit., 257s; Rendtorff, loc. cit., nomista del dicho relativo a Judá;
70s). La fórmula, sintácticamente aisla- cf. Wolff, BK X I V / 2 , 198s). Oseas
da, zõt tõrat + notnen rectum, emplea- entiende por tõrã de Yahvé no unas
da en Lv 6,2.7.18; 7,1.11; (14,2); N m instrucciones particulares, sino «la ma-
6,13; 19,14 como introducción y en nifestación global de la voluntad de
Lv 7,37; 11,46; 12,7; 13,59; (14,32); Yahvé ya fijada por escrito» (Os 4,6,
14,54.57; 15,32; N m 5,29; 6,21; (Ez paralelo dóf-at; 8,1.12, paralelo è"«/;
43,12) como conclusión, indica que es- cf. Wolff, BK X I V / 1 , 176s). Isaías
tos pasajes tienen una conexión secun- (cf. Jensen, loc. cit., Í71ss) acusa a los
daria con el concepto tõrã (Rendtorff, israelitas de «despreciar la tõrã de Yah-
loc. cit., 71s). Según Begrich, loc. cit., vé» (5,24), de «ser hijos que no quieren
258, nota 174, toda la tradición didác- escuchar la tõrã de Yahvé» (30,9). En
tica sacerdotal fue dada a conocer pú- Isaías, tõrã designa aún la instrucción
blicamente en tiempo de Esdras y con particular, como indica Is 1,10, donde
una alocución profética se introduce
1301 ‫ תורה‬tõrã Instrucción
con «tõrã de nuestro Dios» (cf. Wild-
berger, BK Χ, 36s). En Is 8,16 se pro-
longa esta línea, y el mismo Isaías de-
signa todo su mensaje como «te^üdã y
tõrã» (cf. Zac 7,12; Östborn, loc. cit.,
127ss). En 8,20, un redactor posterior
utiliza la misma pareja de conceptos
para pedir adhesión al mensaje profé-
tico transmitido (Wildberger, BK X,
345.352; Von Rad II, 52s). A esta idea
corresponde el hecho de que también
los profetas puedan ser «maestros de
mentiras» (Is 9,14), como los ídolos
(Hab 2,18s). También Jeremías dirige
polémicamente la fórmula tõrã de Yah-
vé contra los sacerdotes y el pueblo (Jr
6,19; 8,8; cf. Rudolph, H A T 12,47;
Hyatt, loc. cit.)•, así se explica que, en
el anuncio de la nueva alianza, Yahvé
diga: «Pondré mi tõrã en su interior»
(Jr 31,33; sobre la interpretación, véase
Von Rad II, 224ss). Según Is 2,3
( = Miq 4,2), al final de los tiempos
«saldrá tõrã» de Sión; esta tõrã decide
en el sentido de Dt 17,11 los conflictos
entre los pueblos (Wildberger, BK X,
84s). También del Siervo de Dios sale
tõrã para los pueblos (Is 51,4; 42,4);
Is 51,7 supone en esto a Jr 31,33.
En los profetas mencionados, tõrã de
Yahvé aparece con frecuencia en para-
lelo con —> dãhãr, Hmrã (—> ^mr) y h'-
rit: en el D t l s , 2 X en paralelo con
mispãt (textos en Liedke, loc. cit.,
15-17).
N o está del todo claro con qué tra-
diciones enlaza este lenguaje enfático
sobre la tõrã de Yahvé: la tradición
sinaitica tiene ciertamente aquí una im-
portancia decisiva (cf. Os 8,12 con la
glosa en Ex 24,12 y con Os 24,26;
G. Schmitt, Oer Landtag zu Sichern
[ 1 9 6 4 ] 13ss; H . Robscheit, Die thora
hei Arnos und Osea: EvTh 10 [1950-
5 1 ] 26-38; H . Schmid, «Judaica» 25
[ 1 9 6 9 ] 14s); ya se ha mencionado la
oposición a la tõrã sacerdotal; redente-
mente se suponen también influjos de
la tradición sapiencial (sobre todo. Jen-
sen, loe. cit.). D e hecho, el uso de tõrã
como designación de la voluntad de
Yahvé en su conjunto (sólo en Ex 18,
16.20 E, G n 26,5 y Sal 105,45 se habla
1302
de tõrõt de Yahvé; estos pasajes están
condicionados pot la exigencia de la
serie) recuerda muy de cerca el lengua-
je sobre ia tõrã de los padres en los
Proverbios (cf. sup., 3a; cf. Is 30,9 con
Prov 4,Is; cf. Job 22,22).
El uso de moré en la expresión «te-
rebinto del oráculo» (Gn 12,6; Dt 11,
30 y en el nome» loci de Jue 7,1) per-
tenece igualmente a la prehistoria, sin
duda perdida, de la tõrã de Yahvé
(Östborn, loc. cit., 23ss, sobrestima este
aspecto en su capítulo «The Deity as
Imparter of Tora»). Pertenece también
a los presupuestos de la fòrmula «torà
de Yahvé» el lenguaje relativo al «en-
señar de Yahvé», que ya se encuentra
en el Yahvista: en Ex 4,12, Yahvé dice
a Moisés: «te enseñaré Io que debes de-
dr», cf. v. 15 (cf. Noth, A T D 5, 33).
En Jue 13,8, el hombre de Dios «ense-
ñará» a los padres de Sanson «lo que
deben hacer con el niño». Este modo
de hablar se recoge en la parábola del
agricultor de Isaías (28,26) y en la
súplica de los Salmos «enséñame. Yah-
vé, tu camino» (Sal 86,11; 27,11; 119,
33; cf. 25,8.12; 32,8; Is 2,3 = Miq 4,
2). A ello corresponde la concepción de
Yahvé como «maestro» (mõrm) en Job
36,22 e Is 30,20.
tora de Yahvé es, además, la expre-
sión clave de los llamados salmos de la
torà (1; 19 Β; 119), que no han de en-
tenderse en sentido «nomístico» (cf. los
excursus de Kraus, BK X V , 157-159.
821-823), puesto que la tõrã aparece
en ellos como manifestación vivificante
de la voluntad de Yahvé y la adhesión
del hombre a la tõrã significa alegría
y satisfacción. La religiosidad basada
en la tõrã, propia de estos salmos, se
refiere primariamente, en contraste con
la concepción anterior de la tõrã, al in-
dividuo, no al pueblo (Sal 1,2; 19,8;
la fórmula «tu tõrã» es característica
de Sal 119; en este salmo tõrã se inter-
cambia con las otras palabras que ex-
presan «ley»; cf. Liedke, loe. cit., 12). Is
42,21.24b es una glosa basada en el es-
píritu de los salmos de la tõrã (Wester-
mann, A T D 19, 92s). Sal 37,31 y 40,9
recuerdan a Jr 31,33 (cf. I Q H 4,10);

1304 1 ‫רד‬1‫ ת‬torà instrucción
Sal 9 4 , 1 2 indica la conexión de esta
religiosidad basada en la tõrã con la
sabiduría. E n los Salmos, la tõrã se re-
fiere al pueblo de Israel sólo en Sal 78,
1.5.10 y 89,31 (paralelos -^b'rít, mis-
pãtim).
c) La estrecha conexión del con-
cepto tõrã con el nombre de Moisés
caracteriza la literatura deuteronomista
y cronística del A T . A excepción de D t
17,11.18s, tõrã no aparece en el corpus
legal de D t (y en D t 17,11 significa la
instrucción individual del sacerdote o
del juez; 17,18s es probablemente una
adición muy posterior: V o n Rad, A T D
8, 85). Sin embargo, en las partes que
enmarcan el D t (1-4; 27-32) aparece un
uso de tõrã que tiene «especial impor-
tancia para la gran unificación, sobre
todo de las tradiciones legales» (Von
Rad I, 234). Si hasta entonces especial-
mente la tõrã sacerdotal era una ins-
trucción individual, el D t recoge la idea
iniciada por Oseas, y quizá por Isaías,
de que la manifestación de la voluntad
de Yahvé a Israel ha d e entenderse
como una unidad (Von Rad I, 235).
Aparecen las siguientes construccio-
nes: «(toda) esta tõrã» (1,5; 4,8; 17,
18; 31,9.11; 32,46); «el libro de esta
tõrã» (28,61; 29,20; 30,10; 31,26);
«(todas) las palabras de esta tõrã» (17,
19; 27,3.8.26; 28,58; 29,28; 31,12.24);
atõrã de M o i s é s / q u e Moisés ha dado»
o similares (1,5; 4,8.44; 31,9).
A diferencia de otras denominado-
nes de la «ley», en el D t tõrã no se
refiere jamás directamente a Yahvé por
medio de una expresión constructa, un
sufijo o cualquier otro medio (G. Brau-
lik, Eibl 51 [ 1 9 7 0 ] 65). Esto refleja,
por una parte, la mediación de Moisés
y quizá, por otra, la procedencia del
concepto tõrã de la sabiduría: Lindars,
loe. cit., 135, ha hecho ver que los es-
critores deuteronomistas prefieren, des-
de luego, tõrã como término global
«because of their didactic purpose».
D t 4,8.44 indica que tõrã abarca ante
todo los —> huqqìm y mispãtim d e 5,1-
2 6 , 1 6 (Brauiik, loc. cit., 64s; Liedke,
loc. cit., 185), pero también las maldi-
d o n e s del cap. 2 8 (cf. 29,20). 27,3.8.
1296
2 6 incluye ya ambas cosas. 3 2 , 4 6 inclu-
ye también bajo la tõrã el cántico de
Moisés, es decir, torà indica aquí D t
1-32 (Braulik, loe. cit., 65).
Al igual que e n los salmos de la ley,
tampoco en D t se trata en absoluto d e
«legalidad» (Von Rad I, 232-244); sin
embargo, el D t se entiende a sí mismo
en sus ampliaciones más recientes como
«escritura», es decir, como voluntad d e
Yahvé fijada por escrito (17,18; 28,
58.61; 29,19s; V o n Rad, A T D 8, 2 1 ) .
Esta tõrã escrita ocupa un lugar cen-
trai en la teología de la obra histórica
deuteronomista: el criterio de valora-
d ò n de los reyes de Israel y d e Judá
es la tõrã de Moisés (1 Re 2,3; 2 Re
10,31; 14,6; 21,8; 23,24s), y lo m i s m o
vale para Josué (Jos 1,7s) y el pueblo
(Jos 8,31S5; 2 2 , 5 ; 23,6; 2 Re 17,13.34.
37; cf. V o n Rad I, 351ss; H . J. Kraus,
E v T h l l [ 1 9 5 1 - 5 2 ] 415-428; R . S m e n d ,
FS V o n Rad [ 1 9 7 1 ] 494-497). E n los
textos deuteronómico-deuteronomistas,
tõrã es con frecuencia objeto de los
verbos —>· smr, —> ^sh, —> hlk, —> 'zb,
-^swh piel, ktb, -^ntn (cf. K B L
1024).
Para el Deuteronomista tiene una
importancia central el (re)descubrimien-
to de la tõrã de Moisés en tiempos del
rey Josías (2 Re 2 2 , 8 . 1 1 ; 23,24s). Para
el Deuteronomista, esta tõrã de Moisés
es el D t (M. N o t h , Überlieferungs-
geschichtliche Studien [ 1 9 4 3 ] 86, no-
ta 2). Una concepción similar d e tõrã
se encuentra en el llamado estrato C
del Übro d e Jeremías (Jr 9,12; 16,11;
[ 2 6 , 4 ] ; 32,23; 4 4 , 1 0 . 2 3 ) y en glosas
deuteronomistas del Pentateuco (Ex 13,
9; 16,4.28); como ocurre en el Deute-
ronomista, tõrã está aquí e n paralelo
con huqqõt, mismõt, mispãtim, 'êdãt,
b'rit, mismàrst (cf. el cuadro d e Lied-
ke, loe. cit., 13s). También Mal 3 , 2 2
y quizá D n 9,10ss están en la tradición
del lenguaje deuteronomista.
En el Cronista aparece tõrã e n las
mismas expresiones («esta tõrã•», «übro
de la tõrãi>, etc.); las fórmulas «/ora
de Moisés» (Esd 3,2; 7,6; 2 Cr 2 3 , 1 8 ;
25,4; 30,16) y «/õrá de Y a h v é / d e D i o s »
(Esd 7 , 1 0 ; N e h 8,8; 10,29; 1 Cr 16,
1305 ‫ תכן‬tkn Medir
40; 22,12; 2 Cr 12,1; 17,9; 31,3s; 34,
14; 35,26) se yuxtaponen. Llama la
atención el hecho de que el Cronista
haya añadido con frecuencia a su mo-
délo deuteronomista una referencia a la
tõrã (cf. 2 Cr 6,16 con 1 Re 8,25; 2 Cr
2 3 , 1 8 con 2 Re l l , 1 8 c ; 2 Cr 35,26 con
2 Re 23,28). Es también interesante
que se continue empleando la expresión
«tõrã de Moisés», aunque la figura de
Moisés no aparece en absoluto en la
presentación de la historia del Cronista.
«Lo que el Deuteronomista había fun-
damentado aún históricamente era ya
para el Cronista una evidencia de valí-
dez atemporal» (Noth, loe. cit., 163;
cf. 172.175, nota 3). El Cronista tiene
presente, desde luego, todo el Penta-
teuco. Lo mismo que Dt-Dtr, también
Cr puede aún considerar la tõrã como
unidad (1 Cr 22,12; 2 Cr 12,1; 14,3;
15,3; 35,26), pero más frecuentemente
«es una forma de referencia mucho más
formal y externa; concretamente, en los
muchos casos en que se habla de la con-
cordancia de cualquier uso cultual con
lana disposición ritual canónica» (1 Cr
16,40; 2 Cr 23,18; 31,3; Esd 3,2, etc.;
V o n Rad I, 364). Con ello Cr introduce
una tendencia a disolver la tõrã atem-
poral en preceptos individuales que va
unida a Ia casuística de Ρ'' (cf. sup., 4a).
En una fase tardía del AT aparece como
designación de «ley (estatal), prescripción
(real)» o similares el extranjerismo dät,
procedente del persa antiguo (en hebreo,
21 X : Est 20 X , además Esd 8,36; ex-
cluido Dt 33,2 Q, texto dudoso, cf. HAL
90a; en arameo, 14 X : Dn 8 X , Esd
6 x ; cf. KBL 1067b; Wagner Ν. 71). Esta
palabra, perteneciente al campo de la ad-
ministración estatal, ocupa en el lenguaje
del Cr (cf. Esd 7,6.10) el lugar de tõrã
en el título «escribano de la ley del Dios
del cielo» (en arameo, Esd 7,12.21, véase
w . 14.25.26, «leyes de tu Dios», y Dn
6,6, «ley de su Dios» = «su religión»),
referido a Esdras como «relator de asuntos
religiosos judíos en el gobierno persa»
ÍRudoIph, H A T 20,73, según H. H. Schae-
der, Esra der Schreiher [1930] 49).*
5. Para la historia posterior de tõrã
son decisivas dos líneas trazadas en el
A T : a) el aislamiento, llevado a cabo
1306
en Sal y en Cr, de las instrucciones
particulares de la tõrã conduce a la ca-
suística de los rabinos (también 1 Mac
pertenece a esta línea; cf. D . Rössler,
Gesetz und Geschichte [21962] 12-42;
Noth, GesStud 112-136; K. Hruby,
«Judaica» 25 [ 1 9 6 9 ] 30-63); b) la vi-
sión de la unidad de Ia «ley», nacida
en Os, Is y, ante todo, en Dt, que con-
duce a que pueda designarse como torà
no sólo el Pentateuco, sino también el
canon del A T en su conjunto: esta línea
se prolonga en la religiosidad basada
en la tõrã, propia de los Salmos (cf. sup.,
4b; H . Gese, R G G V I , 1581), en la
sabiduría posterior (Fichtner, loc. cit.,
93ss; Bauckmann, loc. cit., 47-55; ade-
más. V o n Rad, Weisheit in Israel
[ 1 9 7 0 ] 314ss) y, sobre todo, en la
Uamada apocalíptica (Rössler, loc. cit.,
43ss).
Sobre Qumrán, cf. M . Delcor, RB 61
(1954) 533-553; 6 2 (1955) 66-75; es-
pecialmente sobre el «Maestro (môré)
de Justicia», cf. W o l f f , BK X I V / 2 , 75s
(bibliografía); G . Harder, B H H II,
1064-66 (bibliografía). Sobre 10s L X X ,
Josefo, Filón y el N T , cf. H . Klein-
k n e c h t / W . G u t b r o d , art. ν ό μ ο ς : T h W
IV, 1016-1084; E . L o h s e / O . Bauern-
feind, R G G II, 1515-1519; L. M. Pa-
sinya, La notion de «nomos» dans le
Pentateuque grec (1973). Sobre 5 en
conjunto: J. Maier, «Miscellanea Me-
dievalia» 6 (1969) 65-83.
G. LIEDKE/C. PETERSEN
‫ תכן‬tkn Medir
1. La raíz tkn, «medir, examinar»
o similares, aparece fuera del hebreo
sólo en el arameo targúmico (por ejem-
pío, pael, Sal 78,20 y 107,36 para el
hebreo kün hifil/polel, «preparar», en
el significado de tqn pael; igualmente
el acádico taknu, «cuidadosamente pre-
parado», que sólo es una variante de
lijn). E n acádico y arameo se conoce la
raíz t^tt, «estar firme, estar en orden»
(D, «disponer, ordenar»; cf. D I S O 172.
1305
‫ תכן‬tkn Medir
333; arameo bíblico tqn hofal, «ser res-
tablecido», D n 4,33; cf. KBL 1137s;
árabe tqn IV, «sujetar, consumar»:
Wehr 84; sobre el ugarítico, cf. W U S
N. 2 7 5 9 y Grondahl 201); el arameo
Iqn pasó también al hebreo como ex-
tranjerismo (tqn qal, «estar derecho»,
Ecl 1,15, que quizá hay que leer como
nifal, «ser enderezado»; piel, «endere-
zar», Ecl 7,13; 12,9; E d o 47,9; Wagner
Ν. 328, con bibliografía) e influyó tam-
bién semasiologicamente en tkn, sobre
todo en las formas radicales derivadas
(cf., en cambio, el transitivo tkn qal
[frente al intransitivo tqn‫ \־‬y los signi-
ficados de tipo sustantivo). Se ha pro-
puesto también considerar tkn como
una forma denominativa secundaria de
t'künä, «lugar, establecimiento» (sus-
tantivo de la raíz —> kün; cf. M . Ζ. Kad-
dari, R Q 18 [ 1 9 6 5 ] 220).
En el A T están atestiguados tkn qal,
nifal, piel y puai; además, los sustanti-
vos tÓk¿en, «cantidad»; toknìt, «me-
dida (?)» (BL 505), y matkònst, «me-
dición, importe» (BL 493).
2. tkn qal aparece 3 X (en Prov);
nifal, 10 X (1 Sm 2,3 y 9 X en Ez
18,25.29 y 33,17.20); piel, 4 X (Is 40,
12,13; Sal 75,4; Job 28,25); puai, 1 Χ
(2 Re 12,12); tòkíen, 2 Χ (Ex 5,18;
Ez 45,11); toknìt, 2 X (Ez 28,12 y
43,10 en un texto difícil; cf. Zimmerli,
BK Χ Π Ι , m . v n 1 % ) , y matkônœt, 5 X
(Ex 5,8; 30,32.37; Ez 45,11; 2 Cr 24,
13); la raíz en total, 27 X .
3. El significado básico de la raíz
parece ser «medir, determinar según
medida, peso, etc.». tkn piel se emplea
en significado concreto en Is 4 0 , 1 2 (pa-
ralelo: mdd, «medir») y Job 28,25 (jim-
to a miiqãl, «peso», y ntiddä, «medida»)
en textos poéticos, referido a la gran-
deza de la creación (quizá en sentido
un poco distinto. Sal 75,4, «poner só-
)idamente», en oposición a müg nifal,
«oscilar»; cf. también G. R. Driver, V T
1 [ 1 9 5 1 ] 242s, y Eiliger, BK X I , 48,
nota 1). A ello se ajusta 2 Re 12,12,
participio puai, «(dinero) contado».
En los casos restantes, el verbo se
usa más en sentido traslaticio: qal,
1307
«pesar (los espíritus/corazones) = exa-
minar» (Prov 16,2; 21,2; 2 4 , 1 2 ) ; piel,
«determinar (el espíritu de Yahvé)» (Is
40,13), y nifal, «ser pesadas, examina·
das (las acciones)» (1 Sm 2,3) y «ser
mesurado, correcto (el camino, la con-
ducta)» (E2 18,25.29; 33,17.20).
Como verbos afines hay que mencionar,
por una parte, mdd, «medir» spr, 3a),
y s^l, «pesar, sopesar» (qaJ, 19 X : nifal,
3 X ; miígõl [Ez 4,10] y miSgãl [49 x ] ,
«peso»; mi'sgélst [Is 28,17] y miiqàlmt
[2 Re 21,13], «nivel»; así como ìàqxl,
«unidad de peso, sido», 88 X , y en arameo
bíblico t'qel, Dn 5,25.27; en arameo bíbli-
co tql qal, Dn 5,27); por otra, en senado
traslaticio, bhn, «examinar», y los voca-
bios allí (3b) citados; cf. también - ^ f d .
4. E n los casos en que Yahvé es
sujeto u objeto de la acción no apare-
ce un significado teológico específico.
Prov 21,2; 24,12 (cf. 16,2) recuerdan
concepciones egipcias sobre el pesar los
corazones, pero podrían traducirse tam-
bién directamente por «medir, deter-
minar, examinar» (cf. Gemser, H A T
16, 70). Is 40,12; Sal 75,4 y Job 2 8 , 2 5
reflejan la alabanza de la grandeza de la
creación expresada en los himnos. El
pasaje, exegéticamente controvertido, de
Is 40,13, «¿quién ha determinado el
espíritu de Yahvé?» o «¿quién mide el
espíritu de Yahvé?», es, como el v. 12,
una pregtmta retórica: nadie puede me-
dir la creación y, menos aún, la fuerza
de Dios, que actúa de forma maravillosa
(Westermann, A T D 19, 44s; Elliger,
BK X I , 50s).
Del significado «ser medido, deter-
minado» se llega sin dificultad sema-
siológicamente al significado «estar en
orden, ser recto», que corresponde al
nifal de tkn (pero quizá hay que contar
aquí con el influjo de tqn). tkn nifal
describe la conducta [dirœk, «camino,
comportamiento») de Yahvé respecto
a Israel. Mientras que la «casa de Is-
rael» niega la rectitud del camino de
Yahvé, Yahvé devuelve la pregtmta so-
bre la rectitud del camino del pueblo
(Ez 18,25.29; 33,17.20). E n 1 Sm 2,3 Q
se trata de las acciones de Dios («y sus
acciones son rectas»; cf., por ejemplo.
1310
OBfí tmm Estar completo
G. Bressan, Samuele [ 1 9 5 4 ] 72) o, más
probablemente, de las acciones huma-
nas («y él examina las acciones», como
lo entienden la mayoría de los comen-
tarios y traducciones).
5. E n Qumrán, el verbo se encuen-
tra cuatro veces; además, aparece un
sustantivo nuevo respecto al A T he-
breo, tikkün, «determinación, orden,
rango» (Kuhn, K.onk. 2 3 3 ; R Q 14
[ 1 9 6 3 ] 2 3 3 ; M. Z. Kaddari, The Root
T k n in the Qumran Texts: R Q 18
[ 1 9 6 5 ] 2 1 9 - 2 2 7 ) ; el sustantivo (abs-
tracto verbal del piel) se emplea para
las determinaciones temporales, la con-
ducta moral y el lugar asignado a al-
guien. La evolución del significado de
tikkün en el hebreo de Qumrán permite
suponer una confluencia mutua de los
significados de —> kün, tkn y tqn (véan-
se M. Delcor, Contribution à l'étude de
la législation des sectaires de Damas
et de Qumrân: RB 61 [ 1 9 5 4 ] 543s;
A. Haldar, Studies in the Book of Na-
hum [ 1 9 4 7 ] 5 7 ) .
En Is 4 0 , 1 3 (cf. sup., 4) los L X X
traducen libre, pero exactamente, tkn
piel por γ ι γ ν ώ σ κ ε ι ν (cf. Prov 2 4 , 1 2 ,
qal); en Prov 21,2, tkn qal por el tran-
sitivo κ α τ ε υ θ ύ ν ε ι ν , «enderezar, diri-
gir» (contaminación con tqn piel, véase
Ecl 7,14). E n cambio, en Ez 18,25 tkn
nifal se traduce por el intransitivo x a -
τ ε υ ί ύ ν ε ι ν , «ser recto» (v. 29, κ α τ ο ρ -
θοϋν; 33,17.20, εύθύς).
En el N T , 2 Tes 3,5, «el Señor diri-
ja vuestros corazones al amor a D i o s » ,
con el transitivo κ α τ ε υ θ ύ ν ε ι ν , es una
reminiscencia de Prov 2 1 , 2 ( L X X , con
u n desplazamiento del sentido respecto
al T M ) .
M. DELCOR
‫ ת»ם‬tmm Estar completo
1. La raíz tmm, «estar c o m p l e t o /
llegar a estarlo», aparece fuera del he-
breo e n ugarítico ( W U S N . 2 7 7 0 ; U T
Ν . 2 5 6 3 ) , púnico-fenicio ( D I S O 329-
3 3 1 ) , arameo (posbíblico) y árabe (Wehr
1312
86); alterna principalmente con gmr
i-i-gml, 1), -^klh/kU (-^kõl) y
-^Slm.
D e l verbo se emplean en el A T el
qal, hifil (causativo) y hitpael («tratar
con alguien en plenitud de relación
[ = integer} sólo en 2 Sm 2 2 , 2 6 = Sal
18,26) (el uso del verbo es dudoso en
ugarítico [sobre 4 9 I, 2 4 = CTA 6 I I ,
52, según Driver, C M L l l l a . l 5 3 b , vea-
se P. J. van Zijl, Baal (1972) 1 9 3 s ] ; en
púnico-fenicio, raro [ D I S O 3 3 1 ] ) .
C o m o adjetivos aparecen tãmim (tam-
bién sustantivado: Jos 24,24; Jue 9,
16.19; A m 5,10 y passim) y tãm
{,-tamm-i púnico tm para indicar la
ausencia de defecto de los animales del
sacrificio, cf. J. Hoftijzer, V T 8 [ 1 9 5 8 ]
288-292; quizá parecido en ugarítico
en el texto 1, lín. 2, pero cf. Herdner,
CTA 118 [nota 1 ] . 2 9 2 , y J. C. de
Moor, U F 2 [ 1 9 7 0 ] 322.325; además,
ugarítico 52 [ = S S ] , lín. 66s, snt tmt,
«años completos»); como sustantivos,
torn ("tumm-; ugarítico en Krt [ = I
K ] 2 4 y púnico [ D I S O 3 2 9 ] en la
construcción, también frecuente en el
A T , é®-F/m-H sufijo, «en Ia totalidad/
plenitud de alguien/algo»), femenino
tummà (quizá también en púnico, D I S O
330) y m'tom (con el significado espe-
cífico de «parte sana/intacta del euer-
po», Is 1,6; Sal 38,4.8; en Jue 2 0 , 4 8
hay que leer m^tlm, «hombres, gente»
I I I / l ] ) ; es dudosa la etimolo-
gía de tummtm, «oráculo tumín» (que,
a excepción de 1 Sm 14,41 G , sólo apa-
rece unido a ''ürím: E x 28,30; Lv 8,8;
D t 33,8; Esd 2,63; N e h 7,65; sobre la
institución, cf. D e Vaux I I , 2045.447;
B H H I I I , 2066s).
Finalmente, la raíz tmm se encuentra
en el nombre personal Yotãm (Noth, IP
189s: «Yahvé se ha mostrado leal, ¡usto»;
sobre los nombres ugaríticos y púnico-fe-
nicios como lltm o TmbH y B'ltm, véase
Grondahl 201; F. L. Benz, Personal Names
in the Phoenician and Punic Inscriptions
[1972 ] 429).
2. Estadística: tmm qal aparece
5 4 X (Jr 11 X , Jos 9 X , D t y Sal cada
uno 6 X [incluido Sal 1 9 , 1 4 ] ) ; hifil.
1311 OBfí tmm Estar completo
8 X ; hitpael, 2 X (cf. jap.); tãmim,
91 Χ (Lv 2 2 Χ , N m 19 Χ , Ez 13 Χ ,
Sal 12 Χ , Prov 6 X ) ; tãm, 15 Χ (Job
7 Χ ); tõm, 2 3 Χ (Sal y Prov cada uno
7 Χ ); tummà, 5 Χ (Job 4 Χ , Prov
I X ) ; mHõm, 4 Χ (cf. sup., 1); así,
pues, la raíz en total (sin tummlm ni
el nombre propio Yõtàm), 2 0 2 X . Esta
panorámica muestra que el uso del ver-
bo no presenta acumulaciones, mientras
que las formas nominales —prescin-
diendo de un uso de tãmim como con-
cepto sacrificial (cf. inj., 3 d ) — están
concentradas en Sal, Job y Prov.
3. a) El verbo, con su distribución
bastante homogénea, debió de pertene-
cer al lenguaje común. Designa el «ter-
minar/estar terminado» de un discurso
(Job 31,40), de un plan (Sal 64,7 G),
de una acción (Jos 3,17; 5,8), pero
también de la construcción del templo
(1 Re 6,22), del gasto del dinero (Gn
47,15); además, el «llegar a término»
de un plazo temporal (Gn 47,18; Lv
25,29; Dt 34,8 y passim) o el «compie-
tarse/estar completo» de un determina-
do grupo (1 Sm 16,11); por otra parte,
el madurar de una planta (Is 18,5; Ez
47,12) e incluso el cumplimiento de
una promesa divina (Jos 4,10).
Como ocurre en nuestro lenguaje co-
mún, «acabarse/estar acabado» puede
tener también sentido peyorativo: uno
está «acabado» en sus fuerzas (Lv 26,
20). U n tercio de los textos en qal se
refiere a «tener mala muerte», muchas
veces «a espada y de hambre» (Jr 14,
15; 44,12.18 y passim).
En tmm n o es determinante la idea
de un hombre que está ante su obra y
la completa, sino que más bien se trata
de un proceso que ya está en marcha
en el objeto o persona en cuestión y
que, por una necesidad inmanente, con-
duce a un fin bueno o malo. Esto apa-
rece cuando se trata de la muerte; por
ejemplo, «tenéis que cargar la culpa de
vuestra fornicación (z'nüt) hasta que
vuestros cadáveres se consuman ( = ¿se
descompongan?) en el desierto» (Nm
14,33, a 10 que contribuye Yahvé,
V. 35). Análogamente, Lam 4,22, don-
de, por la destrucción de Jerusalén, la
1312
culpa ('¿won) de h ciudad llegó nece-
sariamente a su estadio final. E n la
misma línea está la idea de que el sal-
mista se perfecciona a sí mismo distan-
ciándose de los hombres malvados (Sal
19,14; cf. Job 22,3). Rara vez es D i o s
sujeto causativo del hifil (Ez 2 2 , 1 5 ;
cf. D n 8,23; 9,24 Q).
h) El sustantivo tõm, prescindiendo
de tres casos en Prov y Job y de Sal
25,21, va siempre precedido de prepo-
sición y describe así el m o d o de ejercer
una actividad, coocretamente la consu-
mación de una acción (por ejemplo, I s
47,9, «te sobreviene de lleno») o la
disposición subjetiva del que obra (co-
mo «inadvertencia, ingenuidad», por
ejemplo, 1 Re 2 2 , 3 4 = 2 Cr 18,33).
Cinco veces aparece la expresión b"^-
tom léhãh, «hacer algo ('sh, G n 20,5.6;
cf. 1 Re 9,4) o caminar (1 Re 9,4; Sal
78,72; 101,2) con la integridad del pro-
pio corazón { = del pensamiento y de la
voluntad)». El verbo hlk, «caminar»^
en el sentido de una acción determina-
da o de un comportamiento habitual
va unido con mucha frecuencia a tõm
(2 Sm 15,11; Sal 26,1.11; 101,2; Prov
2,7; 10,9; 19,1; 20,7; 28,6). Como con-
cepto paralelo se emplea yáí¿er, «recti-
tud» (1 Re 9,4; Sal 25,21). También en
el caso de tõm se trata, sin duda, de
una determinación genérica del lengua-
je común. Sin embargo, en la sabiduría
tõm se convierte en concepto temático
e indica la «integridad» de un hombre
permanentemente leal que, según la
opinión de los Proverbios, ofrece ga-
rantía de un futuro saludable (Prov 10,
9; 13,6; 19,1; 20,7).
c) El sustantivo femenino tummà
sólo se emplea en Job, a excepción de
Prov 11,3. Parece expresar el resultado
de una conducta humana tõm/tãmim
permanente, pero menos el obrar que
el estado resultante, en el marco de
una concepción global de una esfera
saludable como consecuencia de las bue-
nas acciones, de modo que puede tradu-
cirse decididamente por «plenitud de
vida dichosa» («la integridad de los
rectos [tummat y'iáñm'i los gula, pero
la perversión de los malvados los des-
1313 OBfí tmm Estar completo
truye... La fidelidad del íntegro Uã-
mimi hace recto [ysr p i e l ] su camino,
pero el malvado se precipita en su pro-
pia maldad», Prov 11,3.5). Por eUo
tummã es un bien que el hombre trata
en todo caso de asir firmemente (Job
2,3.9; 27,5).
d) Entre los dos adjetivos, el más
frecuente es tãmim. La forma nominal
qatil quizá se refiere primariamente a
una situación (BL 470). Con ello con-
cuerda el hecho de que, en la gran ma-
yoría de los casos, tãmim sea una de-
terminación de la ofrenda cultual (qrb
hifil, hõ" hifil qorhãn, 'ih; así más de
4 0 X en P / H y 11 X en Ez); este uso
está atestiguado desde la época del exi-
lio. Se trata de una expresión, fija de
los rituales sacerdotales, en la que tã-
mim nunca es sustituido por otra pala-
bra, pero cuyo concepto contrario es
'''^ssEf müm bõ, «lo que tiene un defec-
to» (Lv 22,18-21; N m 19,2). La ofrenda
de un animal que no es tãmim haría el
sacrificio inútil, incluso perjudicial (Lv
22,19-21). Según esto, tãmim significa
una constitución corporal intachable y
verificable, en oposición a un animal
mutilado o enfermo. Pero no se juzga
desde la simple perspectiva del gana-
dero («un animal útil, sano»), sino es-
trictamente cultual, como queda claro
por dos formas introducidas con 1' que
indican la finalidad. El animal en cues-
tión debe ser, por una parte, sin defec-
t o (tãmim) «para un sacrificio (holo-
causto)» (Lv 9,2s; N m 6,14) y, por otra,
sin defecto «para vosotros (los copartí-
cipes de la ofrenda cultual)» (Ex 12,5;
N m 28,19.31; 29,8.13, texto corregido).
tãmim es, pues, un concepto relacional.
e) E n un número reducido de tex-
tos, el adjetivo tãmim caracteriza a los
hombres. E n el Tetrateuco se emplea
así sólo en Ρ y se aplica a la relación
con Dios (Gn 6,9; 17,1). Expresan
igualmente una serena relación humana
con D i o s D t 18,13 y Jos 24,14. E n los
libros históricos, tãmim aparece en este
contexto sólo e n Jue 9,16.19 para indi-
car relaciones interhumanas. E n los li-
bros proféticos hay que citar únicamen-
te A m 5 , 1 0 , donde tãmtm expresa el
1312
lenguaje leal, auténtico e íntegro entre
los hombres, y Ez 28,15, donde se com-
para al rey de Tiro con el hombre pri-
migenio: «tú eras tãmtm (sin mancha/
irreprochable) en tu conducta desde los
días de tu creación hasta que se encon-
tró maldad en ti».
Las afirmaciones sobre los hombres
como tãmtm son más numerosas en Sal
y Prov. Por eUo Eichrodt I I I , 274, su-
pone que la aplicación a los hombres
procede del lenguaje sacrificial. Pero
a ello se opone el hecho de que el cam-
po semántico en el segimdo uso es muy
distinto del de las prescripciones cui-
tuales y de que tàmìm va unido ahora
con frecuencia a palabras que indican
camino {dénsk) y conducta {hlk: G n
6,9; 17,1; Ez 28,15 y passim). En lugar
de la preposición I", tãmtm va ahora
seguido de Um (Dt 18,13; Sal 18,24),
10 que indica igualmente un concepto
relacional (Von Rad I, 383, nota 6),
pero configurado de manera distinta.
El predicado tãmim se aplica a veces
incluso al conocimiento, la torà, el ca-
mino, la obra de Dios (Dt 32,4; 2 Sm
22,31 = Sal 18,31; 19,8; Job 37,16),
pero no directamente a Dios. Hasta un
trozo de madera que puede labrarse se
puede llamar tãmim, como también
unos tiempos fijos que se acercan a su
fin (Lv 23,15; 25,30; Jos 10,13).
/) E n los libros históricos, el adje-
tivo tãm (BL 4 5 3 ) aparece únicamente
(prescindiendo de E x 26,24 = 36,29,
texto dudoso) en G n 25,27, donde al
vagabundo Esaú se le contrapone Jacob
en cuanto ^íí tãm, en cuanto «hombre
civilizado» (cf. G. R. Driver, JThSt 31
[ 1 9 2 9 - 3 0 ] 281) que vive en tiendas.
E n 10s libros proféticos n o aparece tãm,
pero es relativamente frecuente en Job
(7 Χ frente a 3 Χ tãmim). N o hay una
relación perceptible con animal del sa-
crificio ni con la idea de camino; tãm
tampoco se aplica nunca al comporta-
miento de Dios. Así, pues, este adjeti-
vo parece tener menos peso que tãmim
y referirse al «hombre de bien». Cant
5,2 y 6,9 canta a la amada como «palo-
ma mía, perfecta (tammãtí) mía». Sólo
en Job y Sal 37,37 tãm se acerca a
1315 ‫ תעב‬t'b piel De/estar
tãmim y se hace sinónimo de yãüãr
(-^ysr; Job 1,1.8; 2,3) y opuesto a
"^í, «torcer».
4. Hasta ahora la exégesis ha dedi-
cado poca atención al radical tmm (véa-
se, por ejemplo, C. Edlund, Das Auge
der Einfalt [ 1 9 5 2 ] 28ss). Lo ha abor-
dado más a fondo Pedersen, Israel I-II,
en el marco de una teoría animista pri-
mitiva que considera fundamental para
el pensamiento hebreo. Según este au-
tor, no es que el hombre tenga alma,
sino que es alma, y todas sus manifesta-
d o n e s vitales se deben a impulsos de
esta aima, tõm/tãmim es, en consecuen-
cia, «integrity as a quality of the soul»
(p. 359). Pero no sólo eso; el justo
«acts in integrity, and his acts are in-
tegrity, i. e. entirety; this is expressed
by his way being whole» (p. 337).
tõm/tãmim designan, además, el resul-
tado de tales impulsos anímicos, con-
cretamente «happiness» (p. 531).
En cambio, Κ. Koch ha señalado que
el A T nunca destaca la importancia cen-
trai del alma, si bien los dos aspectos
de la idea de Pedersen —por una par-
te, un obrar humano adecuado a la re-
lación de comunidad con Dios, y por
otra, un estado de dicha y armonía—
se encuentran no sólo en tõmitãmim,
sino también en una multitud de ex-
presiones afines. Koch 10 explica a par-
tir de una concepción básica de la es-
fera de acción que crea el destino; se-
gún la concepción hebrea, cada acción
buena o mala crea una atmósfera invi-
sible en torno a su autor, que gradual-
mente revierte sobre él en una situación
correspondiente. El paso decisivo desde
la esfera de los hechos a la situación se
atribuye en muchos textos a la inter-
vención de Yahvé (cf. la discusión en
Um das Prinzip der Vergeltung in Re-
ligion und Recht des AT, editado por
Κ. Koch [ 1 9 7 2 ] , sobre tmm, pp. 163.
178). Para la explicación del hecho sería
muy deseable una investigación más
precisa del uso temático de la raíz en
Sal, Job y Prov.
5. En los escritos de Qumrán, tmm
aparece con una frecuencia e importan-
1318
d a que no tiene nunca en el A T . Se
adopta el lenguaje de Sal y Prov y tã-
mim va unido con frecuencia a hlk,
«caminar» ( I Q S 1,8; 9,6.8 y passim),
pero, sobre todo, a dáreek, «camino»
( I Q M 14,7; I Q H 1,36; I Q S 8,10 y
passim). Es nueva la conexión con qds,
«santidad», con 10 que el sentido de
tmm tiende a ser el de «santa perfec-
ción», que distingue a la secta de Qum-
rán del resto de los hombres ( C D 7,5;
20,2.5.7 y passim).
Sorprendentemente, los L X X tradu-
cen sólo en ocasiones tmm por τ έ λ ε ι ο ς ,
«perfecto»; 10 ordinario es ό ί μ ω μ ο ς ,
«sin defecto». Sobre el N T (entre otros
pasajes, sobre Mt 6,22s; Le l l , 3 4 s ) y
su entorno, cf. C. Edlund, Das Auge
der Einfalt (1952); O. Bauernfeind,
art. ά π λ ο ΰ ς : T l i W I, 385s; F. Hauck,
art. μ ω μ ο ς : T h W I V , 835s; G . Del-
ling, art. τ ΐ λ ο ς : T h W V I I I , 50-88.
K. KOCH
‫ תעב‬t^b piel Detestar
1. tõ^êbâ, «abominación», y el ver-
bo denominativo fh (nifal, «ser detesta-
do»; piel declarativo-estimativo, «detes-
tar» [sólo en Ez 16,25 factitivo, «hacer
detestable»; Is 49,7 ha de corregirse en
participio puai]; hifil, «actuar en for-
ma detestable») son conocidos, fuera
del hebreo, sólo en el arameo targúmico
(sustantivo y f b afel: Jastrow 1655a.
1683b) y en fenicio (sustantivo fbt:
D I S O 332). La forma m'tâ'êb en A m
6,8 se considera como forma secundaria
t^h I I (GB 868a; Rudolph, Κ Α Τ X I I I /
2, 222) o como modificación eufemísti-
ca del participio piel de f b (KBL
1015b; W o l f f , BK X I V / 2 , 327).
La investigación etimológica de este gm-
po de palabras no ha pasado de las hipó-
tesis. El verbo /*έ parece derivarse del sus-
tantivo tô'éhà (Barth 305; P. Humbert,
L'étimologie du substantif tô"ëbâ: FS Ru-
dolph [1961] 157-160; Zorell 892b.905a
establece, sin embargo, una completa sepa-
ración entre verbo y sustantivo), y éste, a
1317 ‫ תעב‬t'b piel De/estar
su vez, debería proceder como forma taq-
til (BL 495) de una raíz "wlfh (o '¡ώ/
I b hifil, Lam 2,1, ¿«oscurecer»?; véanse
L. Kopf, VT 8 [1958] 188s; Rudolph,
ΚΑΤ XVII/3, 218: «deshonrar»),
W. F. Albright, Von der Steinzeit zum
Christentum (1949) 423, recuerda la estre-
cha afinidad entre las ideas de tabú y de
santidad y relaciona tô'êbâ, «tabú negati-
vo, abominación», con el egipcio ufb, «pu-
rificar» (Erman-Grapow I, 280). Humbert,
/oc. cit., 158, prefiere relacionarlo con el
árabe 'aba, «ser defectuoso, deficiente»
(Wehr 591s), mientras que Barth 305 sos-
tiene una afinidad con el árabe 'ã\a, «sen-
tir aversión, antipatía» (Wehr 593b) (igual-
mente ZoreU 892b). Otras l e n c a s semi-
ticas ofrecen poca ayuda. La inscripción
funeraria fenicia KAI Ν. 13 del siglo vi
antes de Cristo (lin. 6, prohibición de
violar una tumba: «porque esto es una
abominación para Astarté») prueba única-
mente que el término era de uso común
en una fórmula del AT. En acádico y
ugarítico no hay radicales con los que pue-
da parangonarse. Se trata, pues, de enten-
der el grupo de palabras tô'êbâft^h dentro
del AT.
2. Del verbo se pueden rastrear en
el AT tres formas nifal, cuatro hifil y
quince piel (además, Am 6,8; cf. sup^.
Son ciertamente antiguos Am 5,10; Miq
3,1; no hay particularidades en su dis-
tribución.
Es distinto el caso del sustantivo
tcfébà, que aparece 117 X y está clara-
mente acumulado, por una parte, en
textos exilíeos, sobre todo deuteronó-
mico-deuteronomistas (Dt 17 X , 1-2 Re
5 X , Jr 5 X , deuteronomistas, de ocho
casos) y Ez (43 X ) , y, por otra, en la
literatura proverbial (Prov 21 X ) . Es
sorprendente su ausencia en las leyes
más antiguas; por ejemplo, en el Codi-
go de la Alianza (cf., en cambio, las seis
fórmulas declarativas de Lv 18,22-30 y
20,13), en los relatos preexílicos (sólo
en G n 43,32; 46,34; Ex 8,22.22 en re-
lación con los egipcios; dentro de Israel
se usa en otros casos n^bãlã, «ignomí-
nia» [—^nãbãn, y la formula «esto no
se hace en Israel» en 2 Sm 13,12; cf. so-
bre ello H . J. Boecker, Redeformen des
Rechtslebens im AT [ ^ 9 7 0 ] 18s.l41s),
e n los primeros profetas (propiamente,
1318
sólo en Is 1,13; eventualmente también
en Jr 2,7; 6,15; 8,12) y en los diversos
géneros sálmicos (sólo en Sal 88,9). La
calificación emotiva de objetos o per-
sonas como tffèbã parece, pues, haber
sido frecuente en época tardía; se en-
cuentra, sobre todo, en aquellas obras
literarias que tenían interés teológico
en presentar ciertos hechos como tabú
(cf. también sobre la estadística y sobre
la clasificación cronológica P. Humbert,
Le substantif tô'êbâ et le verbe t'b dans
l'Ancien Testament: Z A W 72 [ 1 9 6 0 ]
217-237).
3-4. La presentación de la evolu-
ción del significado se centra en el sus-
tantivo, porque, semánticamente, el ver-
bo es, en todo caso, denominativo. N o
puede establecerse una separación ade-
cuada entre el uso profano y el religio-
so de este grupo de palabras: el su-
puesto uso profano puede tratar de un
tabú religioso (0 mágico) y el presunto
lenguaje religioso puede transmitir sim-
pies contenidos «profanos».
El verbo y el sustantivo poseen un gran
número de sinónimos. Mencionemos res-
pecto al verbo: bzh/hHz, «despreciar»
(cf. Is 49,7); «rechazar» (Job 19,
18s); -»i»>, «odiar» (Am 5,10; cf. 6,8;
Sal 5,6s; 119,163), y sqs piel, «detestar
como cultualmente impuro» (Dt 7,26). Al
campo semántico del sustantivo pertenecen,
entre otros, zimmã, «infamia» (Lv 20,13s;
Ez 16,43.58; 22,11; Prov 21,27; 24,9;
zimmä aparece en el AT 28 X, de ellas
14 X en E2); niddã, «abominación (excre-
mento, secreción)» (E2 7,20; Esd 9,11; en
el AT 30 X, de eUas 13 X en Lv); Siq-
qüs, «abominación (imagen cultual)» (Jr
16,18; Ez 5,11; 7,20; 11,18.21; en el AT
28 X, además 11 X séqss, «abomina-
ción»); tàbM, «mezcla vergonzosa» (Lv
18,23; 20,12); además, toda una serie de
expresiones usadas en la polémica cultual
{giUüUm, «imágenes de los ídolos», Ez 14,
6; 16,36; 18,12; en el AT 48 X, de eUas
39 X en Ez) y conceptos para expresar
pecado e ignominia. Es sorprendente que
en los dichos de los Proverbios relativos
a tô'êbâ desaparezca el paralelismo sino-
nimo y, en su lugar, se impongan los tér-
minos antitéticos: rãsõn, «beneplácito»
(Prov 11,1.20; 12,22; 15,8; - » ‫ ״‬A ) ; - > i õ á ,
«comunión» (3,32); tãhõr, «puro» (15,26;
1319 ‫ תעב‬t'b piel De/estar
cf. J. L'Hour, Les interdits to'eha datis le
Deutéronome: RB 71 [1964] 484).
a) En el AT se puede designar como
tô'ébâ aqueUo que está excluido por su
propia naturaleza y, por tanto, aparece
necesariamente como peligroso o in-
quietante. Prov 29,27 describe como
ejemplo la incompatibildad de dos gru-
pos con un doble tô'êbâ: «El justo no
puede soportar al malhechor; el mal-
vado no se ajusta al hombre recto».
Cf. también Prov 13,19; 16,12: deter-
minados sistemas de valores se exclu-
yen mutuamente, tffêhã se aplica, pues,
en sentido completamente neutral, a
aquellas cosas que por su naturaleza
no pertenecen a una realidad definida,
sino que más bien con su presencia la
harían desaparecer o la pondrían en
cuestión. Para los egipcios no es posi-
ble la comida en común con los hebreos
(Gn 43,32; 46,34; cf. Ex 8,22; Sal 107,
18). Dado que el propio grupo está en
peligro, se impone la prohibición: «Los
egipcios no deben comer con los he-
breos» (Gn 43,32; cf. Dt 14,3: «No
debes comer t&ebã alguna»).
A partir de aquí se entiende el uso
«teológico» de este grupo de palabras:
determinadas cosas son incompatibles
con la naturaleza de Yahvé y son re-
chazadas por él. «Yahvé detesta ( f b
piel) a los hombres sanguinarios y trai-
dores» (Sal 5,7; cf. 106,40). Una ex-
presión paralela frecuente es ésta:
«Yahvé odia (stf, o desprecia, m's) esto
o aquello» (cf, Dt 12,31; Is 61,8; Jr
12,8; Am 5,21; 6,8 y passim). La in-
compatibilidad de ciertas cosas con la
naturaleza de Yahvé ha cristalizado en
Dt y Prov en la fórmula tff'bat Yhwh
(cf. el ejemplo fenicio citado en el n. 1,
KAI Ν. 13, lin. 6; la formula es equi-
valente a la expresión tô'êbâ l·, Is 1,13;
L'Hour, loc. cit., 481-503). El engaño,
la mentira y otros comportamientos aso-
dales (cf. Prov 6,16-19; 17,15; 20,10:
proverbios numéricos, formas en serie;
11,1,20; 12,22; 16,5, etc.) son tan odio-
sos a Yahvé como los pecados cultuales
y la idolatría (cf. Dt 7,25; 17,1; Prov
15,8; 28,9). Sobre la cuestión de las
colecciones originales de leyes relativas
1318
a la tffêhã, cf. G. Seitz, Redaktions-
geschichtliche Studien zum Deuterono-
mium (1971) 185ss. Naturalmente, el
veredicto afecta tatobién al culpable
(cf. la fórmula genérica: «todo el que
obra así es abominación para Yahvé»,
Dt 22,5; 25,16 y passim). En Ez se alu-
de con frecuencia en las acusaciones de
Yahvé a las infamias de Israel («tus/
vuestras acciones despreciables», Ez 5,
9.11; 7,3.4.9; 14,6; 16,22 y passim).
El rechazo o exclusión de 10 que es
extraño por naturaleza tiene, sin duda,
como objetivo el asegurar la homoge-
neidad y funcionalidad del grupo. Las
comunidades cultuales y jurídicas, los
grupos familiares y de vivienda tienen
como interés primario el caracterizar 10
extraño ( — 3 b : «el otro es el ex-
traño cuya conducta amenaza la exis-
tencia del propio grupo») como tõ^ébã
y, de este modo, excluirlo.
b) En el ámbito cultual, los usos
y objetos de cultos extraños se convier-
ten en tabú (cf. especialmente Dt y Ez):
el salario de prostituta (Dt 23,19), las
imágenes de los dioses (Dt 7,25s), los
ritos sexuales (Ez 22,11), la cremación
de niños (Dt 12,31), los animales de-
fectuosos para el sacrificio (Dt 17,1) o
las comidas abominables (Dt 14,3), etc.,
anulan los propios esfuerzos ciiltuales.
Sobre infracciones de importancia cui-
tuai contra principios éticos, cf. sup.
tô'ébâ en singular o plural se aplica
muchas veces retrospectiva y global-
mente a «delitos cultuales cometidos»;
cf. las locuciones kol-tõ^bõtáyik, «to-
das tus abominaciones» (Ez 5,9; 7,3 y
passim); kol-tõ"bõl rä'öt, «todos los
graves pecados cultuales» (Ez 6,11;
cf. 8,9 y passim); 'sh tõfêhã, «cometer
delitos cultuales» (Dt 12,31; 18,9.12;
Jr 32,35; 44,22; Ez 16,47.50; 22,11 y
passim). Los hombres que entran en
contacto con lo prohibido se hacen
cultualmente intolerables y son expul-
sados de la comunidad (cf. Dt 18,12;
22,5; 25,16).
c) Grupos jurídicos y familiares uti-
lizan para su propia seguridad la sepa-
ración que establece la tô'êbâ. Respecto
a la comunidad familiar o de vivienda.
1321 «‫ וועד‬fh Vagar
e s t o aparece, por e j e m p l o , en Prov 2 6 ,
2 4 s : n o se d e b e entrar e n contacto c o n
u n h o m b r e o d i o s o , p o r q u e lleva dentro
siete « v i c i o s » , e s decir, cualidades q u e
destruyen al g r u p o (tô'èbôt: cf. P r o v 6 ,
16-19). El cínico desnaturaliza la comu-
nidad humana y, por ello, es intolera-
ble ( P r o v 2 4 , 2 9 ) . L o m i s m o vale para
los q u e engañan e n el p e s o (Prov 11,
1; 2 0 , 1 0 . 2 3 ) , los maliciosos ( 1 1 , 2 0 ) , los
e m b u s t e r o s ( 1 2 , 2 2 ) , los orgullosos ( 1 6 ,
5) y los m a l o s jueces ( 1 7 , 1 5 ) . Tales
h o m b r e s s o n « d e t e s t a b l e s y corrompi-
d o s » (Job 1 5 , 1 6 , participio nifal d e f b
y Hh; Hip nifal, «estar c o r r o m p i d o » , tam-
b i é n e n Sal 14,3 = 5 3 , 4 ) y están aisla-
d o s (cf. J o b 1 9 , 1 9 ; 3 0 , 1 0 , t'b piel). La
c o m u n i d a d jurídica los proscribe e n al-
g u n o s casos c o n sentencias d e tô'ébâ
(cf. D t 2 2 , 5 ; 2 5 , 1 5 s ; Seitz, loc. cit.).
La palabra tô'ébâ designa, pues, ori-
g i n a l m e n t e l o q u e , e n virtud d e las nor-
mas q u e rigen a los grupos, tiene q u e
consiclerarse peligroso y, por tanto,
f u e n t e d e t e m o r y d e disgusto. Quizá
el u s o cultual atrajo los usos jurídico
y ético, p e r o quizá la palabra se e m p l e ó
s i m u l t á n e a m e n t e e n varios ámbitos para
expresar el rechazo d e 10 q u e es extra-
ñ o . El v e r b o f b e n el participio nifal
está en paralelo c o n el sustantivo; e n
piel expresa la aversión emocional con-
tra 10 extraño, y e n hifil (1 R e 2 1 , 2 6 ;
E z 1 6 , 5 2 ; Sal 14,1 = 5 3 , 2 ) describe el
c o m p o r t a m i e n t o correspondiente a la
tô'ébâ.
5 . La historia posterior del g r u p o
d e palabras Ph está especialmente in-
fluida por la e v o l u c i ó n cultual. E n el
judaismo o r t o d o x o se agudiza la sepa-
ración d e 10 q u e hace al h o m b r e impu-
ro: la M i s n á y el T a l m u d citan aquí
t a m b i é n las reglas tô'ébâ, sobre t o d o
las del D t (cf. Aboda Zara 1,9; 3 , 6 ) .
E n los escritos d e Qumrán, el verbo apa-
rece 15 X ; el sustantivo, 11 X ( K u h n ,
Konk. 2 3 2 a . 2 3 5 a ; R Q 14 [ 1 9 6 3 ] 2 3 3 a ) .
El judaismo d e lengua griega e m p l e a
principalmente, para traducir tô'ébâ,
3δέλυγμΜχ; e n E z , ά ν ο μ ί α (véase
W . Foerster, art. β δ ε λ ύ σ σ ο μ α ι : T h W
I , 5 9 8 - 6 0 0 ) . E n el N T , la delimitación
d e la c o m u n i d a d « n o t i e n e una base
1322
etnica y física» (Foerster, loc. cit., 6 0 0 ) .
La nueva actitud respecto al ambiente
n o se rige (al m e n o s teóricamente) por
perspectivas étnicas o d e dinámica d e
los grupos (cf. M t 5 , 1 1 ; R o m 1 2 , 2 ;
1 Jn 2 , 1 5 s s ) .
E, GERSTENBERGER
‫"¿ תעה‬A Vagar
1. La raíz hebrea í'h, con su forma
secundaria aramaizante e h (sólo en E z
1 3 , 1 0 hifi], «extraviar»; cf. Zimmerli,
B K X I I I , 2 8 3 ; W a g n e r Ν . 116; sobre
el c a m b i o d e / y í, cf. htpihtp, sbtisbt,
qUIqh: KBL 10í5a; CML Í28; UT33‫)׳‬
tiene sus correspondencias en arameo
(arameo judaico ^ junto al targúmico,
más raro, t°, «errar»: D a l m a n 1 7 2 b .
4 4 5 b ; palmirénico y siríaco f , «errar»:
D I S O 102; LS 2 8 2 a ) y e n árabe {tagã,
«exceder la medida»: W e h r 5 0 8 a ) .
Un testimonio ugarítico (51 [ = I I A B ]
IV, 33, t¿y, «journeyed afar», según C M L
96a.152b) es dudoso en su lectura e inter-
pretación. E n el neohebreo t'h en el sen-
tido genérico «errar» es más frecuente que
t^h, que se reduce al significado «vagar».
E n hebreo t'h aparece en qal, nifal
(«ser extraviado») y hifil («extraviar»,
e n Jr 4 2 , 2 0 Q y Prov 1 0 , 1 7 , causativo
interno, «extraviarse»); c o m o deriva-
ción nominal existe t&ã, «desorienta-
ción».
2 . t'h está atestiguado 2 7 X (Is
8 X , E z 7 X , Sal 5 X , Prov 3 X ; ade-
más, G n 2 1 , 1 4 E ; 3 7 , 1 5 J; E x 2 3 , 4 ;
J o b 3 8 , 4 1 ) ; hifil, 2 1 X (Is 6 X , Jr
4 X , J o b y Prov cada u n o 2 X ; ade-
más, G n 2 0 , 1 3 E ; 2 R e 2 1 , 9 ; O s 4 , 1 2 ;
A m 2 , 4 ; M i q 3 , 5 ; Sal 1 0 7 , 4 0 ; 2 Cr 3 3 ,
9 ) . El nifal sólo aparece e n el texto du-
d o s o d e Job 15,31 (cf. B f f ) y e n co-
n e x i ó n poética con el hifil e n I s 1 9 , 1 4 ;
el sustantivo t f f ã , 2 X ( I s 3 2 , 6 ; N e h
4 , 2 ) ; sobre fh hifil e n E z 1 3 , 1 0 , véase
sup., 1.
3 . E n algunos textos, t^h tiene aún
el significado concreto d e «andar erran-
1324
‫ תרפים‬t'ràjìn! Idolo(s)
te, vagar, buscar en vano de un lado
para otro» (Gn 20,13, lejos de la casa
paterna; 21,14, en el desierto; 37,15,
por el campo; Ex 23,4, el toro y el
asno; Is 16,8, aplicado figuradamente
a los sarmientos en el desierto; Sal 107,
4, en el desierto; Job 38,41, referido
a las crías de cuervo). Las comparacio-
nes con ovejas descarriadas (Is 53,6;
Sal 119,176 y passim) o con el tamba-
leo de los borrachos (Is 19,14; 28,7;
Job 12,25) conducen al significado tras-
latido de «extraviarse» (causativo, «ex-
traviar, desorientar, seducir»); cuando
el sujeto es «corazón» o «espíritu», tam-
bién «estar desorientado» (Is 21,4; 29,
24; Sal 95,10).
Como vocablos afínes, además de ^bd,
«extraviarse», y -^sgg, «equivocarse», con
sus derivados, hay que mencionar ndd,
«vagar» (Job 15,23; en los demás casos,
«huir», t7üs)\ buk nifal, «vagar excita-
do,. (Ex 14,3; J1 1,18; Est 3,15; tn'hûkâ,
«desorientación», Is 22,5; Miq 7,4); sip
piel darkõ, «torcer su camino = extra-
viar», Prov 19,3; n'lñzim (participio nifal
de lüz), «caminos erróneos» (Prov 2,15;
cf. Edo 34,8); toh'là, «error» (job 14,18).
4. En el sentido figurado de «extra-
viarse/extraviar», f h se convierte, pues,
en un término importante para expresar
el pecado y sus consecuencias (cf., entre
otros, —> ^àwõn, —>· saw", —> sgg; ade-
más, —> dáreek, «camino»; hlk, «ir»;
—» niph, «conducir»).
Se compara al pecador con ovejas
perdidas (Is 53,6; Sal 119,176), mien-
tras que la ignorancia y la necedad de
los sabios (Is 19,13s), de los profetas
y sacerdotes (Is 28,7) y de los dirigen-
tes del pueblo (Job 12,24) se equipara
al tambaleo de los borrachos. La ido-
latría (Ez 14,11; 44,10.15; 48,11; Os
4,12) y la pecaminosidad común del
pueblo de Dios (Is 47,15; Jr 42,20,
cf. Rudolph, H A T 12, 256; Am 2,4;
Sal 58,4; 95,10) se describen con ίΆ
qal/hifil, y lo mismo la fornicación
(Prov 7,25) y la malicia (Prov 14,22)
individual (cf. W . McKane, Proverbs
[ 1 9 7 0 ] 473). El pueblo es extraviado
por sus dirigentes políticos (2 Re 21,9;
cf. 2 Cr 33,9; Is 3,12) y por los profe-
1328
tas (Is 9,15; Jr 23,13.32; Ez 13,10;
Miq 3,5), pero en 10s momentos de
desgracia, también por la cólera de
Dios (Is 30,28; 63,17; Sal 107,40).
En la literatura sapiencial, el camino
de los sabios y piadosos conduce a la
vida, de modo que el apartarse de este
camino equivale a la muerte (Prov 10,
17, cf. Gemser, H A T 16, 112; 12,26;
21,16). Pero también tiene lugar Io con-
trario: Is 29,24, «los que se habían ex-
traviado comprenderán»; 35,8, «y los
necios no se extraviarán»; Sal 119,110,
«no me dejes desviarme de tus man-
damientos».
5. En los textos de Qumrán, el ver-
bo rt y el sustantivo /¿"κί, «desorien-
tación, error», aparecen con relativa fre-
cuencia en contexto reUgioso (Kuhn,
Koiik. 235; RQ 14 [ 1 9 6 3 ] 234). En
los LXX, t'h se traduce casi siempre
por • π λ α ν ά ν y sus derivados; cf., sobre
ello y sobre el NT, H . Braun, art. π λ α -
ν ά ω : T h W VI, 230-254.
J. F. Α . SAWYER
‫׳¡ תרפים‬räfim Idolo (s)
1. El término l'räfim, atestiguado
en el AT tanto en singular (1 Sm 19,
13.16) como en plural (Gn 31,19.34s),
es con toda probabilidad la forma he-
braizada de la palabra hitita-hurrita tar-
piS (radical /arp¿-, > semítico occidental
^tarpi/-u,'^hébTeo t^rãftm; [Β. Lands-
berger-]H. Α. Hoffner, Biblioteca Sa-
CM 124 [ 1 9 6 7 ] 230-238; JNES 27
[ 1 9 6 8 ] 61-68; sobre la forma plural
de los extranjerismos como resultado
de la mimación cananea, cf. Α. Jirku,
Bibi 34 [ 1 9 5 3 ] 78-80) con el signifi-
cado de «espíritu, demonio» (ctónico),
junto a annarii (conforme al acádlco
lamassu y sèdu), «espíritu protector,
genio».
Con ella caen por tierra las antiguas
derivaciones; 1) del hebreo -*rf^, «curar»
(G° para 1 Sm 15,23: θεοσίτεία; véase
P. R. Acfcroyd, ET 62 [1950-51] 378-380),
y rpp o rph, «ser débil, flojo, tambalear-
1325 ‫ תרפים‬t'ràjìn! Idolo(s)
se» (cf. G. Hoffmann/H. Gressmann, ZAW
40 [1922] 135s); el ugaritico ttrp (en re-
lación con ^pd) parece ser una forma de
rph (W. F. Albright, BASOR 83 [1941]
39-42); 2) de trp, «pudrirse», a tôrœj y
similares (sólo en época posbíblica) una
palabra obscena (ya en el Targum, citada
por G. F. Moore, ìudges [=1898] 382);
3_) de ptrym, «intérprete de sueños», me-
tátesis (ya en el judaismo antiguo; véase
C. J. Labuschagne, VT 16 [1966] 115-117).
Bibliografía en A, R. Johnson, The Cultic
Prophet in Ancient Israel (1944) 31s,
nota 3; H. J. Stoebe, FS Eissfeldt (1958)
238ss; H. A. Hoffner, loc. cit.: G. Fohrer,
BHH III (1952); O. Keel, BLex^ 1731s.
2. t'rã/im aparece en el A T 15 Χ
(2 Χ en singular, 11 Χ con artículo,
siempre en estado absoluto). Los testi-
monios se distribuyen en G n 31 (3 X ) ,
Jue 17-18 (5 X ) , 1 Sm 19 (2 X ) y en
1 Sm 15,23; 2 Re 23,24 (¿deuterono-
mista?); en los profetas. Os 3,4; Ez
21,26; Zac 10,2.
3. Hay que tener en cuenta que en
el AT esta palabra (extranjera) no ha
de referirse necesariamente en todos
los casos a la misma realidad. Se cono-
cen los significados siguientes: a) en el
relato de Jacob y de Labán de Gn 31,
19ss, f r ã f i m se refiere a ídolos-dioses
(plural) familiares, cuya posesión, según
el derecho hurrita, confiere el derecho
de ser cabeza y dueño de la familia
(cf. los textos de Nuzi: Uamados allí,
entre otras cosas, ilãni, los cuales, jun-
to a los espíritus de los antepasados,
ejercían funciones jurídicas sacrales
como dioses domésticos; cf. sobre ello
C. H. Gordon, RB 44 [ 1 9 3 5 ] 34-41;
B A 3 [ 1 9 4 0 ] 1-12, con ilustraciones;
Α. E. Draffkorn, JBL 76 [ 1 9 5 7 ] 216-
224). Se trata de estatuillas que se pue-
den esconder bajo la montura del ca-
meUo (Gn 31,34). b) En 1 Sm 19, por
el contrario, frãfim parece referirse a
un ídolo (singular) de tamaño natural
y, según 19,13, quizá a una máscara del
rostro que lleva una malla de pelo de
cabra como peluca (cf. Κ. Elliger, R G G
VI, 690s), a la manera de las máscaras
cultuales encontradas en Hazor (ilustra-
d o n e s en A. Jirku, Oie Welt der Bibel
[ 1 9 5 7 ] tabla 58; B H H III, 1931).
1328
¡r) En Jue 17s caben ambas posibilida-
des, aunque, al lado de la imagen talla-
da y fundida y el efod, parece más tra-
tarse de una mascara cultual que de
figurillas. Lo mismo puede decirse de
los casos restantes, que únicamente ha-
cen ver que consideran los frãfim como
dispensadores de oráculos (junto a efod,
Jue 17$; Os 3,4 y en contextos man-
ticos, 2 Re 23,24; Ez 21,26; Zac 10,2).
Según esto, t^rãfim, como ^éfõd, parece
ser en el AT una palabra concreta que
evoca la idea de «figura, símbolo de
los dioses, ídolo» — e n parte aún con
la conciencia de su carácter extraño—
y que, en virtud de su pretendido sig-
nificado religioso, provoca siempre una
toma de posición. Lo mismo cabe decir
de 'õb, «espíritu de los muertos»
(H. A. Hoffner, D T A T I, 140-144;
J. Lust, SVT 26 [ 1 9 7 4 ] 133-142, tam-
bien sobre yidd''õmm), pero no de gil-
lültm, «ídolos»; iiqqüftm, «monstruo-
sidades» (cf. 2 Re 23,24), y otros tér-
minos peyorativos (—^ ^'^l'tl; cf. Eiss-
feldt, KS I, 271s; H. D. Preuss, Ver-
spotlung fremder Religionen im AT
[ 1 9 7 1 ] ; id., D T A T I, 302-305; Κ. Sey-
bold, T h W A T II, 339s, sobre ^ héhœl.
4. La palabra adquiere importancia
teológica sólo en virtud del contexto.
Gn 31,19-34 Uama f^räftm a los símbo-
los que en el diálogo son llamados '"lõ-
him por los interesados (vv. 30-32). Si
esto ya significa un distanciamiento con
respecto al protector del arameo, la con-
tinuación del relato ridiculiza por com-
pleto a los tfrà\im robados, sobre los
que se sienta una mujer con su impu-
reza ficticia (v. 34); en todo caso, han
pasado a ser completamente supérfluos,
porque otro Dios, incomparable, regula
las relaciones (vv. 50ss). También la
mención, en Jue 17,5 y 18,14.17s.20,
de los frafim procedentes del culto
privado doméstico suscitará la burla por
el origen y tamaño del santuario de
Dan, indigno de Yahvé. Es también
burlesca la descripción del papel abso-
lutamente profano de un frãfim como
trampa para que David se salve huyen-
do (1 Sm 19,13.16; cf. Preuss, loc. cit..
56ss).
1327 ‫ תרפים‬t'ràjìn! Idolo(s)
Sin embargo, todavía Oseas incluye
'éfõd y frãfim entre las instituciones
c]ue, como la dinastía y los funcionarios,
el culto sacrificial y la veneración de
Jas estelas, son de suyo, desde la pers-
pectiva teológica, realidades ambivalen-
tes, pero que, al haber creado un peli-
grò de sincretismo, han de sustraerse
durante un período al pueblo de Yahvé,
como precaución (3,4). Ez 21,26 incluye
la consulta a los t^ràfìm entre las prác-
ticas mánticas del rey de Babilonia para
tomar una decisión, pero se atreve a
afirmar que Yahvé se sirve de ellas
como medio para comunicar y cumplir
sus decisiones (v. 28).
1 Sm 15,23 (texto corregido) y 2 Re
23,24 pueden suponer ya la deprecia-
ción general: " w o n (conjetura) t'ràjìm
se considera el pecado por excelencia;
1328
los t'rajìm aparecen junto a los prohi-
bidos «requisitos mánticos del mundo
inferior» (H. Α. Hoffner, D T A T I, 143;
H. Wohlstein, ZRGG 19 [ 1 9 6 7 ] 353-
355) y los ultrajes a los ídolos. Pero
Zac 10,2 tiene aún motivos para desea-
líficar moralmente los oráculos t^räfim,
junto con la adivinación, como mentira
y engaño.
5. Los LXX mantienen a veces la
palabra (Jue 17s) y, en otros casos, bus-
can una perífrasis ( κ ε ν ο τ ά φ ι ο ν , «mo-
numento funerario», 1 Sm 19; ε ί δ ω λ α ,
Gn 31; cf. los pasajes mánticos). El
término hebreo cae en la cacofemia.
Sobre la historia posterior, cf. L. Köh-
1er, R G f f V, 1051; H. A. Hoffner,
loe. cit.
Κ. SEYBOLD
 APENDICE ESTADISTICO

1. Para hacer más fácilmente accesible el material estadístico de las palabras

contenidas en el D T m A T , ofrecemos a modo de apéndice una tabla de todas las
palabras hebreas que aparecen cien veces o más, ordenadas según su frecuencia.
Las cifras se basan, en la medida de 10 posible, en las dos concordancias de
Mandelkern y Lisowski (cf. tomo I, pp. 18-19); cuando la palabra falta en
Lisowski, sólo en Mandelkern; en el caso de las partículas 'éí I (signo del acusa-
tivo), 'ét I I («con/en») y los prefijos monoconsonánticos w-, h-, h-, l-, k-, m-, h'-
y see•, que tampoco aparecen en Mandelkern, nos apoyamos en el propio texto, cu-
yos resultados, para evitar la idea de precisión absoluta, se indican la mayoría de
las veces en números redondos.
La delimitación de las palabras es difícil en algunos casos, sobre todo cuando
se trata de establecer si los participios más o menos sustantivados deben incluirse
en el verbo o aparecer como términos independientes. Por razones de espacio no
se podía fundamentar aquí la opción tomada en cada caso. E n los nombres pro-
píos se han unificado las variantes menores de las formas; las cifras se refieren
siempre sólo a las partes hebreas del Antiguo Testamento y a todos los portado-
les del mismo nombre.
La tabla confirma también para el hebreo una serie de datos de la estadística
lexicográfica anteriormente conocidos. Los veintiséis vocablos más frecuentes (con
más de dos mil casos cada uno) constituyen ya la mitad del conjunto del texto;
si se prescinde de los prefijos y se consideran únicamente las unidades gráficas, los
términos con más de mil casos igualan a todos los demás. Los partidarios de la ley
de Zipf (cf. Ch. Muller, Einführung in die Sprachstatistik [ 1 9 7 2 ] 20ss) pueden
verificar con qué exactitud se mantiene el producto de frecuencia por rango. E n
ninguna palabra hay una distribución casual aproximativa.
E n los vocablos cuya estadística no está registrada con precisión en el D T m A T
se indica al menos su mayor frecuencia en un libro del Antiguo Testamento. Na-
ruralmente, serían más significativas las frecuencias relativas a la amplitud de los
libros; aquí, por ejemplo, ocupa el primer lugar el Ubro de Job en los vocablos
estiHsticamente importantes 'ak (11 X ) , Hm (108 X ) , 'af (20 X ) , h'• (94 X ) ,
hén (32 X ) , lo (320 X ) , mã (62 X ) y mi (62 X ) .

Tabla de las palabras hebreas más frecuentes

w- y algo más de 5 0 0 0 0 (Gn unas

4 1 2 0 X ) , de ellas apenas 15000
imperfecto consecutivo (Gn unas
2100 X)
2. h- artículo algo más de 3 0 0 0 0 (Jr unas 2 1 5 0 X )
3. l- para unas 20700, de ellas unas 4 4 0 0 pa-
l a b r a s independientes
(sufijos)
4. b• unas 15500, de ellas unas 1400 pa-
l a b r a s independientes
(sufijos)
5. 'ê/ signo de acus. unas 10900 (Ex unas 1020)
43
674 Apêndice estadístico

6. min- de unas 7430, de ellas unas 1230 pa-

labras independientes
7. Yhwh nombre de D i o s 6 8 2 8 (-> I, 970s)
8. 'al- sobre unas 5 7 0 0 (Jr unas 510)
9. 'si a unas 5 5 0 0 (Jr unas 5 2 5 )
10. "sar que (relativo) unas 5 5 0 0 ( D t unas 5 8 5 X )
11. kõl todos unas 5 4 0 0 ( ^ I , 1135)
12. 'mr qal decir 5 2 8 2 ( - » I, 322s)
13. lo no unas 5 2 0 0 (Jr unas 515)
14. bèn hijo 4 9 2 9 ( - » I, 460s)
15. kt que (conj.) unas 4 4 7 0 (Sal unas 440)
16. hyh qal ser 3 5 4 0 ( ^ I, 672s)
17. como unas 3030, de ellas unas 150 for-
mas independientes
18. '"lõhim Dios 2 6 0 0 ( ‫ ^ ־‬I , 244)
19. 'ih qal hacer/obrar 2527 ( - ^ II, 458s)
20. milsk rey 2 5 2 6 ( - » I , 1240)
21. Yisrm Israel 2 5 0 6 (además, 8 X en ata-
meo; I, 1076)
22. 'érss tierra/país 2 5 0 4 ( ^ I, 344s)
23. yõm día 2 3 0 4 ( ^ I, 976)
24. ni hombre 2 1 8 3 (-9-1, 211s)
25. pàrtìm rostro 2 1 2 7 ( - » II, 548s)
26. bãyit casa 2 0 4 8 (‫ >־‬I, 440s)
27. è(? qal ir/venir 1997 ( - » I, 393s)
28. ntn qal dar 1919 (‫ ^־‬I I , 159s)
29. 'am pueblo 1868 ( ^ I I , 373s)
30. yäd mano 1618 ( ^ I, 922s)
31. dãbãr palabra 1440 ( - ^ I , 617s)
32. hlk qal ir 1412 ( - ^ I, 685s)
33. hi? él 1390 (Gn 120 X )
34. 'ad- hasta 1263 (Jos 98 X )
35. 'ab padre 1211 ( - • I, 35s)
36. zi este 1169 (Jr 135 X )
37. r>AqaI ver 1129 ( ^ 1 1 , 871s)
38. 'im- con 1093 ( - ^ 1 1 , 415s)
39. 'ir ciudad 1 0 9 2 ( ^ II, 346s)
40. dhr piel hablar 1084 ( - > 1 , 617s)
41. Dãwid David 1075 (1 Sm 291 X , 2 Sm
285 X )
42. 'im si 1060 (Job 108 X )
43. hinné he aquí 1057 I, 707)
44. in^ qal escuchar 1051 ( - » I I , 1221s)
45. yìh qal estar sentado 1034 ( - » I I , 1137)
46. '¿had uno 970 ( - > 1 , 176)
47. Iqh qal tomar 939 ( - » I , 1196)
48. 'êi con/en 9 0 0 ( - » Π , 415)
49. Sãtiã año 876 ( ^ I, 994s)
50. "·ni yo 870 ( - ^ I, 328s)
51. 'áyin ojo 8 6 6 (->• I I , 336s)
52. iém nombre 864 ( 1 1 7 3 ,11^‫־‬s)
53. yd' qal conocer 8 2 2 (‫ ^־‬I, 9 4 6 )
54. Y'hüdä Judá 814 (Jr 183 X )
 Apéndice estadístico 675

55. '¿bxd siervo 800 (-» II, 239s)

56. ^áyin no-existencia 7 8 9 ( - » I, 207s)
57. jij'qal salir 785 (-» I, 1040)
58. ‫׳‬im mujer 781 (-» I, 369s)
59. gam también 767 (Gn 95 X )
60. mié Moisés 766 (además, 1 X en ara-
meo; Ex 290 X )
61. s'náyim dos 762 (Ex 111 X )
62. 'éllé estos 754 (Gn 95 X )
63. alma 754 ( 1 0 2 ,11^‫־‬s)
64. kohén sacerdote 750 (Lv 194 X )
65. mä ¿qué? 747 (incluidos lámmã, etc.)
66. h'- interrogativo 746 (Job 94 X )
67. 'attà tú 743 (Sal 117 X )
68. 'klqú comer 739 ir* I, 223)
69. 'al no 730 (Sal 117 X )
70. dàrsk camino 706 (-> I, 645s)
71. kën así 695 ( - » I , 1116)
72. Um allí 691 (Gn 83 X )
73. iwéqal volver 683 ( - » I I , 1110)
74. Misrâyim Egipto 681 (Ex 175 X )
75. ?»^'qal llamar 661 (-» II, 839s)
76. Y'rûSâlêm Jerusalén 643 (‫ ^־‬II, 685)
77. mût qal morir 630 ( ^ I, 1218s)
78. '¿h hermano 629 I, 167)
79. 'ah'rê después 617 ( ^ I , 187)
80. ‫׳‬/¿qal subir 612 (-» II, 3518)
81. zõt esta 605 (Jr 94 X )
82. lëb corazón 601 ( - » I , 1177; cf. n. 190)
83. «i'qal llevar 597 II, 149s)
84. rôs cabeza 596 ( ^ II, 883s)
85. mPã cien 583 (Nm 98 X )
86. màyim agua 582 ( - • I I , 1287s)
87. j(/»qal poner 582 (Is 54 Χ )
88. ko asi 581 (Jr 166 Χ )
89. bat hija 579 (‫ ^־‬I, 460s)
90. ï/Aqal enviar 564 ( 1 1 4 2 ,11^‫־‬s)
91. gõy pueblo 561 ( ^ II, 373s)
92. tõb bueno 5 5 9 (-» I, 903)
93. bar monte 558 (-» II, 687)
94. 'ãdãm hombre 554 (-» I, 91s)
95. hemimä) ellos 551 (Ez 69 X ; hémmã,
282 X )
96. hõ• hifil llevar/traer 549 (-» I, 393s)
97. gãdõl grande 525 ( ‫ » ־‬I , 575)
98. 'ésœr diez 511 (1 Cr 61 X )
99. qõl voz 505 ( ^ II, 793s)
100. tâhat debajo de 505 (Ex 52 X )
101. 'álset mil 504 (Nm 104 X )
102. péé boca 500 ( ^ II, 515s)
103. 'õd aún 490 (Ez 58 X )
104. sabã" ejército 486 (-» II, 627s)
105. b? eUa 485 (Lv 66 X )
676 Apéndice esladistico

106. sivh piel ordenar 485 I I , 668s)

107, ,ikh hifil golpear 480 (2 Re 55 X )
108. rab mucho 474 {-> I I , 900s)
109. qodx¡ santidad 469 II, 745s)
110. 'hr qal pasar 465 II, 262s)
111. qüm qal levantarse 460 ( - » II, 800s)
112. 'õlãm eternidad 440 (-> II, 296s)
113. ^"dõtjãy el Señor 439 I, 77s)
114. 'md qal estar de pie 435 I I , 419s)
115. 'attä ahora 433 (-?• I I , 4 7 2 )
116. smr qal custodiar 427 ( - » I I , 1231s)
117. sãlõs tres 426 (1 Cr 40 X )
118. mi ¿quién? 422 (Job 6 2 X )
119. mispãt derecho 422 (-> 11, 1253)
120. sar funcionario 421 ( - > I , 1267)
121. sãmâyim cielo 420 ( - > 1 1 , 12105)
122. tàwéek centro 418 (Ez 116 X )
123. ìpérxh espada 413 (Ez 91 X )
124. bén entre 408 (Gn 76 X )
125. Sã-td Saúl 406 (1 Sm 297 X )
126. lia' por favor 405 (Gn 76 X )
127. késief plata 403 ( G n / E x cada uno
41 X )
128. mãqõm lugar 401 (-> I I , 800s)
129. iéhé siete 401 (Gn 64 X )
130. mizbé'h altar 400 (-» I, 9 4 0 )
131. yam mar 395 (-> I I , 1286s)
132. zãhãb oro 386 (Ex 105 X )
133. 'és fuego 378 ( - > 1 , 363)
134. rü^h espíritu 378 ( - > 1 1 , 914s)
135. »"ûm oráculo 376 ( ^ I I , 15s)
136. sâ'ar puerta 374 (Ez 99 X )
137. npl qal caer 367 (Ez 46 X )
138. dãm sangre 360 ( - > 1 , 635)
139. sub hifil devolver 360 (->11, i n O s )
140. 'ãnõkí yo 358 (-> I, 328s)
141. ré malo 356 ( - ^ II, 999s)
142. Lëwi Levi 350 (Nro 7 5 X )
143. Yâ"qõb Jacob 349 (Gn 180 X )
144. 'ah'rôn Aarón 346 (Ex 115 X )
145. bnh qal construir 346 (-> I, 472)
146. hàmês cinco 346 (Nm 73 X )
147. 'éhœl tienda 345 ( - > 1 , 451)
148. sâbib alrededor 336 ( - » I I , 1115; E x 3 1 X )
149. ngd hifil comunicar 335 (-> I I , 53s)
150. 'ãdõn señor 334 ( ^ I , 778)
151. 'ês árbol 330 ( - ^ I I , 453s)
152. lélt utensilio 325 (Ex 34 X )
153. sâdë campo 320 (Gn 4 8 X )
154. o 319 (Lv 136 X )
155. milhãmã guerra 319 (-> I I , 633)
156. 'arh/f cuatro 318 (Ez 5 2 X )
157. nàb? profeta 315 ( - ^ II, 225)
 Apéndice estadístico 677

158. 'ssñm veinte 315 (1 Cr 40 X )

159. rä'ä ruina 311 ( - > 1 1 , 1001)
160. 'nh I qal responder 308 i.-* I I , 427s)
161. yrd qal bajar 307 ( - » II, 3 5 6 )
162. ms" qal encontrar 306 ( - ^ I , 1256)
163. m"õd muy 300 ( - > 1 , 1128)
164. mispãhã estirpe 300 (‫ ^־‬I I , 4 0 7 )
165. lâhsm pan 299 I, 2 2 2 )
166. mik qal ser rey 297 I, 12385)
167. tiempo 296 ( - » I I , 4713)
168. hattßt pecado 293 ( - » I, 756s)
169. S'iömö Salomón 293 (1 R e 158 X )
170. b'rit compromiso 287 ( - ^ I, 493s)
171. *olà holocausto 287 (-» I I , 353)
172. pHisti filisteo 287 (1 Sm 152 X )
173. yt^ qal temer 284 ( - » I, 1052s)
174. hOdxs mes 283 ( ^ I, 7 3 4 )
175. 'õyéh enemigo 282 (-> I, 195)
176. 'mtsm vosotros 282 (Jr 38 X )
177. ys^ hifil hacer salir 278 ( ^ I , 1040)
178. ‫־־׳‬/ ira 277 ( - » I , 335)
179. pat'ö faraón 274 (Ex 115 X )
180. son ganado menor 274 ( - ^ II, 9 9 6 )
181. 'bd qal servir 271 (-^ II, 239)
182. hãsãr carne 270 (-» I, 5413)
183. midbär desierto 270 (Nm 48 X )
184. l'mcfan para que 270 ( ^ II, 4 3 0 ; D t 48 X )
185. '¿hxn piedra 269 (->• II, 678)
186. slh piel despedir 267 ( - » I I , 1142s)
187. rãsã' malvado 263 ( ^ I I , 1022s)
188. Bãbsl Babel 262 (Jr 169 Χ ; además.
25 Χ en arameo)
189. Hb hifil subir 255 (-> I I , 351s)
190. lébâb corazón 252 ( - » I , 1177)
191. matt¿ tribu 252 (-» II, 407)
192. rœgsl pie 247 (Sal 31 X )
193. ‫'־‬ammâ vara 246 (Ez 88 X )
194. hássd bondad 245 ( ^ I, 833s)
195. hâyil fuerza 243 ( - » I , 1128)
196. g'bûl frontera 240 (Jos 83 X )
197. ticfar muchacho 239 ( ^ II, 2 4 6 )
198. 'él Dios 238 (->• I, 2 2 8 )
199. yld qal dar a luz 237 ( ^ I , 1009)
200. sãlõm paz 237 ( - » I I , 1154s)
201. bay vivo 236 (‫ »־‬I, 766s)
202. mcfíã obra 235 (‫ »־‬I I , 459s)
203. pqd qal visitar 234 ( - » I I , 589s)
204. brk piel bendecir 233 ( - » I , 511s)
205. laylã noche 233 ( - » I, 9 7 6 )
206. >hb qal amar 231 ( - » I, 1163)
207. 'ãwõn perversidad 231 ( - » I I , 315s)
208. zœra' semilla 229 (Gn 59 X )
209. qàrmb interior 227 ( - » II, 8 4 9 )
678 Apêndice estadislico

210. "·dämä tierra 225 (-^•I, I l l s )

211. mô'ëd momento 223 ( - » I , 1022)
212. bqs piel buscar 222 ( ^ I , 483)
213. nahHã participación
en la propiedad 2 2 2 (-> I I , 82s)
214. 'ém madre 220 I, 270)
215. torà instrucción 2 2 0 ( - » I I , 1292s)
216. Y'hösü'" Josué 2 1 8 (Jos 168 X )
217. mah'nä campamento 216 ( - ‫ · ־‬I I , 633)
218. sés seis 2 1 6 ( E x / N m cada uno
28 X )
219. sth qal beber 2 1 6 ( - » I I , 1280s)
220. bègsed vestido 2 1 5 ( - ^ I, 387; Lv 55 X
221. béqœr mañana 2 1 4 ( ^ I, 9 7 7 )
222. Yõsêf José 2 1 4 (Gn 156 X )
223. mal'äk mensajero 2 1 3 ( ‫ ^ ־‬I , 1228)
224. minhã don 211 ( - » I I , 170; N m
162 X )
225. saddtq justo 206 I I , 644)
226. hyh qal vivir 2 0 5 (-^ I, 766s)
227. kth qal escribir 2 0 4 ( ^ I I , 220)
228. 'zb qal abandonar 2 0 3 (-^• I I , 322s)
229. ‫״‬TO« arca 2 0 2 (1 Sm 40 X )
230. kãbõd gloria 2 0 0 ( - » I , 1090s)
231. skb qal yacer 198 (Gn 21 X )
232. hãsér patio 195 (Ez 5 2 X )
233. poder 'ykl qal 193 (Gn 2 2 X )
234. iàmsn aceite 193 (Lv 4 2 X )
235. kaf palma de la mano 192 ( - » I, 924)
236. «f/hifÜ salvar 191 ( - » II, 133s)
237. b'hêmâ ganado 190 (Lv 31 X )
238. sébst tribu 190 ( - » I I , 407s)
239. 'ózsn oído 187 (I, 163; J r 2 8 X )
240. Mõ-ãb Moab 187 (Jr 38 X )
241. ré" prójimo 187 ( ‫ • ־‬I I , 989s)
242. séfsr libro 185 ( - » II, 215s)
243. y? hifil ayudar 184 ( - » I , 1079)
244. bãqãr toros 183 ( - ^ 1 1 , 996)
245. risõn primero 182 {->• I I , 885)
246. A í qal pecar 181 ( - » I, 756s)
247. miswã mandamiento 181 ( ^ 1 1 , 668)
24s. 'âejráyim E£ram 180 (Os 37 X )
249. zãqén viejo 177 (Dt 21 X )
250. qrb hifil ofrecer 177 ( - » II, 849s)
251. yld dar a luz 176 ( ^ I, 1009)
252. sãfã labio 176 (Prov 4 6 X )
253. ysp hifU añadir 173 (2 Sm 14 X )
254. sHõsim treinta 172 (Nm 37 X )
255. zkrqú recordar 171 ( ^ I , 713)
256. hwh hist. postrarse 170 ( - » I , 741)
257. ^¿qal apacentar 168 ( - » I I , 995s)
258. Ihm nifal luchar 167 ( ^ I I , 633)
259. m^l^kà ocupación 167 ( ^ I , 1228)
 Apéndice estadístico 679

260. 'íihêr otro 166 ( - » I , 176)

261. Binyãmin Benjamín 166 (Jue 4 5 X )
262. dõr generación 166 ( - » I, 6 2 9 )
263. hãs fuera 164 (Lv 2 0 X )
264. pálah apertura 164 (Ez 30 X )
265. h'miiiìm cincuenta 163 (Nm 33 X )
266. ^âyil carnero 162 (Nm 66 X )
267. hrg qal matar 162 I, 1220)
268. xébab sacrificio 162 I, 939s)
269. rbh hitil aumentar 162 (-» II, 903)
270. ?/qal preguntar 162 I I , 1057s)
271. -ük solamente 161 (Sal 24 X )
272. gibhõr héroe 159 I, 5 6 9 )
273. yrs qal heredar 159 ( - » I , 1069)
274. sûr qal desviarse 159 ( - » I I , 198)
275. had. soledad 158 (‫ ^־‬I, 179; N m 18 X )
276. s^dãqã justicia 157 II, 644)
277. sèni segundo 156 (26 X )
278. drs qal inquirir 155 ( ‫ ^ ־‬I , 651)
279. nüs qal huir 155 ( - » I I , 72s)
2S0. Siyyõn Sion 154 I I , 684s)
281. sb' nifal jurar 154 ( - • I I , 1075s)
282. sãfõn norte 152 (-» II, 723)
283. rõb cantidad 152 ( - • I I , 901s)
284. 'assûr Asiria 151 (2 Re 4 9 X )
285. négíed frente a 151 ( - II, 53)
286. mâwst muerte 150 ( - * I, 1218s)
287. ''rãm Aram 149 (2 Re 4 3 X )
288. hokmà sabiduría 149 (^I, lU)
289. 'édã comunidad 149 ( - • I , 1022s)
290. hayyim vida 148 (‫ ^־‬I, 7 6 7 )
291. Yirm'yàihû) Jeremías 147 (Jr 131 X )
292. bhrnú elegir 146 ( ^ I, 409s)
29}. Yö'äb Joab 146 (2 Sm 101 X )
294. M'nassœ Manases 146 (Jos 4 3 X )
295. qüm hifil erigir 146 ( - » I I , 800s)
296. "hõdà servicio 145 (-> I I , 2 4 1 )
297. hnh qal acampar 143 (Nm 74 X )
298. yâyin vino 141 (Jr 15 X )
299. klh piei acabar 141 ( - > 1 , 1138; G n / E z ca-
da u n o 14 X )
300. méfal arriba 141 ( - > 1 1 . 353)
301. ms· nifal ser encontrado 141 ( - ‫ · ־‬I , 1256)
302. nãhal arroyo 141 (Dt 20 X )
303. íàmmã hacia aUí 141 (Dt 35 X )
304. y-ei existencia 140 ( - • I, 2 0 8 )
305. S'miíél Samuel 140 (1 Sm 129 X )
306. yãmin mano derecha 139 (Sal 4 2 X )
307. miikãn morada 139 ( - » I I , 1136)
308. n'hisœt cobre 139 (Ex 39 X )
309. '¿1 entonces 138 ( - ^ 1 , 9 8 6 ; I s 16 X )
310. hàkàm sabio 138 (-> I, 7 6 7 )
311. mût hifil matar 138 ( - • I , 1218s)
680 Apéndice estadístico

312. Ss- q u e (rei.) 138 ( E d 68 X )

313. sus caballo 137 (2 R e 2 0 X )
314. ηώ qal doblar 136 ( - • I I , 1212)
315. « j ' qal salir 136 (Nm 89 X )
316. 'arbSìm cuarenta 135 (Nm 20 X )
317. kissS• trono 135 ( - • I I , 1141)
318. W también 134 (Is 30 X )
319. ksh cubrir 134 (Ez 2 0 X )
320. krt qal cortar 134 ( - • I , 1172)
321. mispãr número 134 ( - • I I , 217)
322. sûr h i f i l alejar 134 (-> I I . 198)
323. 'àrsb tarde 134 ( - > I, 9 7 7 )
324. sœms's sol 134 ( - • II, 1238s)
32Í. Gil'âd Galaad 133 (Jue 31 X )
326. hõmã muro 133 (Neh 32 X )
327. píen que no 133 (Dt 28 Χ )
328. par becerro 133 (Nm 52 Χ )
Ì29. (Y')hizqiyyä(hü) Ezequias 131 (2 R e 4 4 Χ )
330. rdp qal perseguir 131 (Sal 2 0 Χ )
331. nãsP príncipe 130 ( - > 1 1 , 150)
332. hõq decreto 129 ( ^ I, 8 6 9 )
333. ÍM'qal odiar 129 ( ^ II, 1049s)
334. "mst lealtad 127 ( ^ I, 2 8 1 s )
335. bin q a l / h i f U comprender 126 ( ^ I, 4 4 6 )
336. smh qal alegrarse 126 ( ^ 1 1 , 1041s)
337. spt qal juzgar 126 ( - • I I , 1252s)
338. O'inahnû nosotros 125 ( G n 18 X )
339. hëmà cólera 125 ( ‫ • ־‬I, 8 0 7 )
340. 'ôr luz 124 ( - • I , 148s)
}41. Y('h)õnãÍãn Jonatán 124 (1 S m 7 3 X )
342. kô'h fuerza 124 ( ^ I, 1 1 2 7 )
343. 'àssm hueso 123 (‫ ••־‬I, 5 4 2 )
344. qãhãl asamblea 123 (-^ II, 768s)
345. b'kôr primogénito 122 ( - • II, 892)
346. h'fi mitad 122 (Jos 2 9 X )
347. Uqrat frente a 121 ( - • II, 858)
348. yãsàr recto 119 (‫־‬H•!, 1 0 8 6 )
349. p'ri fruto 119 (Dt 21 X )
350. sédeeq justicia 119 ( ^ II, 643)
351. rékxb carro 119 ( ^ II, 978)
352. hzq h i f i l asir 118 ( - 1 , 751)
353. pä-am vez 118 ( - • I I , 4 8 1 ; Jue 13 X )
354. ‫ ׳‬ω qal perecer 117 ( - • I , 58)
355. lãiõn lengua 117 ( - • II, 517)
356. mamlâkã reinado 117 (‫ ^־‬I, 1 2 3 9 )
357. nãhãr río 117 (Is 21 X )
358. tcfèbà abominación 117 ( - • I I , 1316s)
359. pnh qal volverse 116 ( ^ II, 551)
360. qãdõs santo 116 (-» II, 747s)
361. íAíhifU corromperse 115 ( ^ 1 1 , 1118s)
362. 'âhõt hermana 114 ( ^ I , 167)
363. migrai pastizal 114 (-^ II, 997)
364. bth qal confiar 113 ( - • I, 4 4 0 )
 Apéndice estadístico 681

365. hll piel alabar 113 ( ^ I . 692s)

366. iâqœr deslealtad 113 ( - » I I , 1265)
367. bkhqaì llorar 112 ( - » I , 457)
368. bit ti sin 112 (Jt 2 5 X )
369. zbh qal sacrificar 112 ( - » I , 939s; Ez 18 X )
370. Yishàq Isaac 112 ( G n 80 X )
371. í/¿hifil arrojar 112 ( - ^ 1 1 , 1149s)
372. 'übíãlõm Absalón 111 (2 Sm 102 Χ )
373. mi'piel Uenar 111 (^1,1223)
374. *ammüd columna 111 (-»11,419)
375. sabbãt sábado 111 ( - » I I , 1083s)
376. skn qal habitar 111 ( - » I I , 1135s)
377. kün hifil proveer 110 ( - » I , 1115)
378. négsb sur 110 (Jos 2 6 X )
379. 'ãtâr polvo 110 ( 4 5 0 ,11^‫־‬s)
380. kãnãj ala 109 ( - ^ I , 1141)
381. raq solamente 109 (Dt 20 X )
382. s'mönS ocho 109 ( N e h 15 X )
383. Söm'rön Samaría 109 (2 R e 4 9 X )
384. kœbsS cordero 107 (Nm 68 X )
385. ng' qal tocar 107 ( - » I I , 60s)
386. qrb qal acercarse 107 ( - » I I , 849s)
387. sHist tercero 107 (1 Cr 15 X )
388. 'amtfiõn Ammón 106 (Jue 27 X )
389. huqqã decreto 104 ( - » I , 869)
390. Yärob'äm Jeroboán 104 (1 R e 55 X )
391. tãmid permanente 104 (Sal 23 X )
392. ‫׳‬jpqal reunir 103 (-» II, 734)
393. bãmã altura 103 (2 Re 27 X )
394. mar*¿ aspecto 103 ( ^ 1 1 , 871s)
395. ;^¿nifal aparecer 102 ( - » I I , 871s)
396. irp qal quemar 102 ( - » I , 365; Jr 2 2 X )
397. h'Od/béfad a favor de 101 ( L v / J r c a d a u n o 12 X )
398. nfat poco 101 (Gn 11 X )
399. réhab anchura 101 (Ez 55 X )
400. rffãb hambre 101 (Jr 33 X )
401. ipkqú derramar 101 (Ez 3 2 X )
402. ''dõm Edom 100 (Gn 13 X )
403. hên he aquí 100 ( - » I, 707)
404. ydhhim alabar 100 ( ^ I , 931)

2. La tabla precedente contiene 105 formas verbales diversas de 9 3 verbos

distintos. Si se toma como base de la estadística la totalidad de las formas de un
verbo, otros 27 verbos y, por tanto, un total de 120 llegan a los 100 casos:

Tabla alfabètica de los verbos más frecuentes

‫׳‬ω 184 (η. 354) 'φ 198 (η. 392)

248 (η. 206) bõ> 2570 (η. 27/96)
'kl 809 (η. 68) bõS 129 (-» I, 3 9 9 )
5305 (η. 12) bhr 153 (η. 292)
682 Apéndice estadístico

bth 118 (η. 3 6 4 ) 150 (n. 385)

bin 171 (η. 3 3 5 ) ngs 125 II, 850)
hkh 114 (η. 367) nüh 144 ( - » II, 67s)
hnh 376 (η, 145) nüs 159 (n. 2 7 9 )
hqs 225 (η. 2 1 2 ) nhm 108 II, 88s)
hrk 327 (η. 204) nth 214 (n. 314)
gài 118 ( - > 1 , 575) nkh 499 (n. 107)
glh 187 (-> I, 5 9 7 ) nf 146 (n. 315)
dhr 1135 (η. 40) npl 434 (n. 137)
drs 164 (η. 278) nsl 213 (n. 236)
hyh 3561 (η. 16) ns> 654 (n. 83)
hlk 1547 (η. 32) ntn 2010 (n. 28)
hU 146 (η. 365) sbb 161 ( - » I I , 1115)
hrg 167 (η. 2 6 7 ) sûr 299 (n. 2 7 4 / 3 2 2 )
zbh 134 (η. 369) spi• 107 ( - » II, 2 1 7 )
zkr 222 (η. 255) <bd 289 (n. 181)
hwh 170 (η. 256) <br 548 (n. 110)
hzq 290 (η. 352) 'zb 214 (n. 228)
237 (η. 'he246) 'Ih 888 (n. 8 0 / 1 8 9 )
hyh 284 (η. 2 2 6 ) 'md 522 (n. 114)
hll 134 I, 794s) 'nh 316 (n. 160)
hnh 143 (η. 2 9 7 ) 'ih 2627 (n. 19)
hsb 112 I, 889s) pnh 134 (n. 3 5 9 )
tni· 160 (‫ ^־‬I, 9 1 9 ) pqd 303 (n. 203)
ydh 111 (η. 4 0 4 ) pth 135 (qal 97 X )
yd' 947 (η. 5 3 ) swh 494 (n. 106)
ytb 117 { - * I, 9 0 3 ) qbs 127 ( - • I I , 734)
ykl 193 (η. 2 3 3 ) qbr 133 (qal 87 X )
yld 492 (η. 1 9 9 / 2 5 1 ) qds 172 (‫ »־‬II, 746s)
ysp 210 (η. 2 5 3 ) qüm 628 (n. 1 1 1 / 2 9 5 )
yf 1068 (η. 5 7 / 1 7 7 ) qtr 115 (hifil 70 X )
jr> 334 (η, 173) qr' 730 (n. 75)
yrd 380 (η. 161) qrb 293 (n. 2 5 0 / 3 8 6 )
yri 231 (η. 2 7 3 ) r'h 1303 (n. 3 7 / 3 9 5 )
ysb 1083 (η. 45) rbh 225 (n. 2 6 9 )
y? 205 (η. 2 4 3 ) rdp 143 (n. 330)
ytr 106 ( ^ 1 1 , 1063) rüm 189 (‫ ^־‬I I , 9 4 8 )
kbd 114 ( - • I , 1090s) >^h 168 (n. 2 5 7 )
kün 217 (η. 377) sim 586 (n. 87)
klh 207 (η. 2 9 9 ) smh 154 (n. 336)
ksh 155 (η. 319) in· 146 (n. 333)
kpr 101 ( - • I , 1155) irp 117 (n. 396)
krt 288 (η. 3 2 0 ) sH 171 (n. 270)
ktb 223 (η. 227) s'r 133 ( - » I I , 1061)
Ihm 170 (η. 258) sb' 185 (n. 2 8 1 )
ikd 121 ( - » I , 1197) ihr 146 (ni. 5 6 X , q . 5 2 X)
Ιφ 966 (η. 4 7 ) süb 1060 (n. 73/139)
mût 845 (η. 7 7 / 3 1 1 ) sht 162 (n. 361)
mf 246 (η. 373) skb 212 (n. 231)
mlk 347 (η. 166) skh 102 (-» II, 1127)
ms· 454 (η. 1 6 2 / 3 0 1 ) skn 129 (n. 376)
nk 115 (‫ ^־‬Π , 24) slh 847 (n. 90/186)
ngd 370 (η, 149) slk 125 (n. 371)
 Apéndice esiadislko 683

Hm 116 ( - > 1 1 , 1154) spt 144 (η. 337)

sm' 1159 (η. 44) spk Π3 (η. 4 0 1 )
smr 468 (η, 116) sth 217 (η. 2 1 9 )

3. La tabla del total de las palabras del A T (cf. I, 19), necesaria para el
cómputo de las frecuencias relativas (porcentaje en tantos por mil referido al A T ,
incluidas las partes aramcas), puede sustituirse por un• lista, cedida amablemente
.1‫ ף‬director de la obra por el padre H . Th. WiJiers OP, de Puerto Rico, y tomada
con su permiso de su publicación General Statistics of the Hebrew Bible:

BH' palabras % del A T heb. BH3 palabras % del A T heb.

Gn 20611 6,86 (6,84) Nah 558 0,19 (0,18)

Ex 16712 5,56 (5,64) Hab 671 0,22 (0,21)
Lv 11950 3,98 (4,05) Sof 767 0,26 (0,25)
Nm 16413 5,46 (5,51) Ag 600 0,20 (0,21)
Dt 14294 4,75 (4,78) Zac 3128 1,04 (1,06)
Tos 10051 3,34 (3,48) Mal 876 0,29 (0,28)
Íue 9884 3,29 (3,36) Sal 19531 6,50 (6,01)
i Sm 13264 4,41 (4,51) Job 8343 2,78 (2,63)
2Sm 11036 3,67 (3,72) Prov 6915 2,30 (2,10)
IRe 13140 4,37 (4,45) Rut 1294 0,43 (0,43)
2 Re 12280 4,08 (4,12) Cant 1250 0,42 (0,40)
Is 16930 5,63 (5,45) Ed 2987 0,99 (1,00)
Jr 21819 7,26 (7,07) Lam 1542 0,51 (0,46)
Ez 18731 6,23 (6,23) Est 3045 1,01 (1,09)
Os 2383 0,79 (0,75) D n (H) 2324 0,77 (0,83)
J1 957 0,32 (0,31) Esd (H) 2541 0,85 (0,89)
Am 2042 0,68 (0,66) Neh 5313 1,77 (1,87)
Abd 291 0,10 (0,08) iCr 10744 3,57 (3,71)
Jon 688 0,23 (0,23) 2 Cr 13312 4,43 (4,69)
Miq 1396 0,46 (0,45)

A T heb. 300613 100,00 D n aram. 3599

26,81 (26,82) Esd aram. 1212
Gn-Dt 79980
Jr 10,11 15
Jos-2 Re 69655 23,17 (23,64)
G n 31,47 2
Is-Mal 71837 23,90 (23,43)
Sal-2 Cr 79141 26,33 (26,12)
Is 1-39 9900 3,23 (3,21) A T aram. 4828
Is 40-55 4333 1,44 (1,36) A T hebr. 300613
Is 56-66 2697 0,90 (0,88)
Os-Mal 14357 4,78 (4,67)
Rut-Est 10118 3,37 (3,39) A T total 305441

El total de 305441 palabras del AT, según Willers, se refiere a las unidades
gráficas en la B f f (palabras separadas por espacio o por maqqef). Si se cuentan por
separado las partículas prefijadas (por ejemplo, wHammœlsk como cuatro unida-
des) resultan algo más de 4 2 1 0 0 0 unidades en el A T hebreo (300613 más los
nn. 1-4.6.17.66.312 de la tabla de frecuencias, descontando las formas indepen-
684 Apéndice estadístico 684

dientes de los nn. 3.4.6.17). Si se cuentan las partículas, el porcentaje de cada uno
de los libros aumenta ligeramente en los libros en prosa y disminuye en los libros
poéticos, debido sobre todo a que el uso del artículo es más frecuente en la prosa.
Los porcentajes correspondientes están indicados entre paréntesis.

4. Como complemento a las dos primeras tablas, se incluyen aquí algunos

datos estadísticos sobre la frecuencia de los vocablos hebreos y sobre la presencia
de las clases gramaticales en el léxico hebreo.
Como ocurre con la delimitación de los vocablos, también la distribución de
las voces guía, una vez establecidas, en categorías gramaticales e incluso la separa-
ción de los nombres propios son muchas veces problemáticas (por ejemplo, m^õd,
¿es sustantivo o adverbio?; púr'o, ¿es título o nombre?). Prescindiendo de los
errores de cálculo, la diversidad de los criterios adoptados arroja estadísticas que
difieren considerablemente entre sí y de las que no se puede exigir absoluta vali-
dez. Por ello es conveniente, aun manteniendo la mayor precisión en los casos
particulares, formular los resultados en niímeros redondos y tener en cuenta en
todas las conclusiones de las estadísticas los factores de inseguridad.
Los nombres propios que constan de dos palabras (por ejemplo, Bét-^él) se
enumeran a continuación como dos unidades (unas 8 0 0 X ) ; se omiten los nom-
bres propios de las partes arameas del A T (algo más de 300). E n los verbos se
unifican las diversas formas radicales.

Tabla de frecuencia

fre-
cuen- vocablos n. propios total
cia

1 1630 1630 900 900 2530 2530

(28,4%) (0,4%) (35,9%) (2,6%) (30,7%) (0,6%)
2-9 2190 8960 1120 4320 3310 13280
(38,1%) (2,3%) (44,7%) (12,5%) (40,1%) (3,2%)
10-99 1530 48050 450 10750 1980 58800
(26,6%) (12,4%) (18,0%) (31,1%) (24,0%) (14,0%)
>100 396 328170 35 18630 431 346800
(6,9%) (84,8%) (1,4%) (53,8%) (5,2%) (82,3%)
unos 5 7 5 0 unos 3 8 6 8 0 0 unos 2 5 0 0 unos 3 4 6 0 0 unos 8 2 5 0 unos 4 2 1 4 0 0

Distribución de los hapaxlegomena

Los vocablos que sólo aparecen una vez en el A T se distribuyen de distinta

manera en los diversos libros. La frecuencia relativa (presencia de hapaxlegomena
en el libro según su amplitud) revela diferencias de hasta seis veces por encima
(Cant) o por debajo (1 Cr) de la media; en este resultado, la diferencia entre poe-
sia y prosa constituye sin duda uno de los factores determinantes.
 Apéndice estadístico 685

número frecuencia reí. número frecuencia rei.

Gn 68 0,61 Nah 14 4,78

Ex 37 0,40 Hab 16 4,46
Lv 53 0,81 Sof 9 2,20
Nm 32 0,36 Ag 1 0,29
Dt 57 0,73 Zac 15 0,87
Jos 12 0,21 Mal 3 0,64
Jue 33 0,60 Sal 164 1,68
1 Sm 36 0,49 Job 170 3,97
2 Sm 25 0,41 Prov 78 2,28
IRe 32 0,44 Rut 5 0,72
2 Re 30 0,45 Cant 43 6,60
Is 265 2,99 Ed 25 1,54
Jr 88 0,77 Lam 33 4,41
Ez 126 1,24 Est 15 0,84
Os 20 1,64 Dn 12 0,89
J1 12 2,39 Esd 13 0,90
Am 16 1,49 Neh 16 0,52
Abd 4 3,13 ICr 10 0,16
Jon 4 1,09 2 Cr 26 0,34
Miq 10 1,36 AT 1628 1,00

Según la clase gramatical, los hapaxlegomena se dividen así (los porcentajes

se refieren al total de los vocablos de las clases gramaticales correspondientes):

vocab. nombres
sust. adj. pron. nüm. nomb. verb. total personales
rest.

1136 100 3 1 1240 377 11 1628 902

(31%) (28%) (31%) (24%) (28%) (36%)

Tabla de las clases gramaticales

EI léxico del A T hebreo consta de:

unos 3640 sust. (44,1%) con unos 105300 casos (25,0%)

unos 360 adj. (4,4%) con unos 7 0 0 0 casos (1,7%)
unos 20 pron. (0,24%) con unos 8 6 0 0 casos (2,0%)
unos 30 num. (0,36%) 1 con unos 6 8 0 0 casos (1,6%)

unos 4 0 5 0 nombr. (49,1%) con unos 127700 casos (30,3%)

unos 1570 verb. (19,0%) con unos 7 1 5 0 0 casos (17,0%)
unos 130 vocab. rest (1,6%) con unos 187600 casos (44,5%)

unos 5 7 5 0 vocablos (69,7%) con unos 3 8 6 8 0 0 casos (91,8%)

unos 2 5 0 0 n. propios (30,3%) con unos 34600 casos (8,2%)

unos 8250 términos (100%) con unos 4 2 1 4 0 0 casos ( 1 0 0 % )

 Tabla de las formas verbales
La clasificación de las formas verbales hebreas (incluidos infinitivo y partici-
pio) arroja estas cifras (ligeramente redondeadas):

qal 49180 casos en 1115 verbos, de ellos 3 0 4 hapaxl. ( 2 7 % )

(68,8%) (71,2%)
nifal 4140 435 145 (33%)
(5,8%) (27,8%)
piel 6450 415 134 (32%)
(9,0%) (26,5%)
pual 460 190 111 (58%)
(0,64%) (12,1%)
hitpael 830 175 78 (45%)
(1,16%) (11,2%)
hifil 9370 505 163 (32%)
(13,1%) (32,2%)
hofal 400 100 45 (45%)
(0,56%) (6,4%)
otras 170 680 130 108 (64%)
(0,95%) (8,3%)

total 71510 casos en 1565 verbos, de ellos 377 hapaxl. ( 2 4 %

[ 3 1 0 5 formas radicales, de ellas 1088 hapaxl. ( 3 5 % )
 INDICE DE PALABRAS HEBREAS

Las cifras en redondo corresponden al primer volumen y las señaladas en cur-

siva al segundo. £1 * indica los artículos independientes, o bien la referencia más
importante.
Dentro de un artículo se indica sólo la primera vez que aparece la palabra, pu-
diéndose haUar ulterior información a 10 largo del mismo.

'âb *35,454, 561,1009, 'br 68, 1143

271, m . 1294 68, 1143
>éh 709 'úbrãm 948
·bd * 5 7 , 4 0 0 , 122, 420, 'absãlõm 1169
132} "guddã 1211
'õbid 5 8 , 2 5 0 , 302 ''âgêm 74, 114
^"bédã 58 «gaf 632
"baddõn 58, 10% 'sgrõf 924
''abdànj'Obdàn 58 Hggéríet 220
·hh *61 'êd *200
^"bõy 63, 670 'ãdõn 38, *76, 214, 968,
"baltihîm 440 242
^âbt 36, 63
"bPêl "dõnãy 76, 968
46
'"bPãsãf 'addir *86, 574, 662
73} 'dm
"btgáyil 91, lia, 635
592
"bÜän 'ädäm *90, 466, 124
46, 632
"biyyä 'àdàm N P 112
46
"hihãd 'ãdõm 111
667
'sbyõn "dãmã 91, *110, 635, 905,
62, 439
"btlãb 1070, 431
903
"bìmélsk "dãmã *110
46, 1238
"bìnér 'üdmã N P 112
155
'ãbtr "dõniyyã
68 83
'abbìr "dõni-sádsq 641
*68 83,
^'^btrãm '^dõmqãm 83, 800
948
"bt'sur "dõnírãm 83, 948
186
^"bìsay 'dr 86
"bisãlõm 46, 186
'édsr 87, 664
^œbyâtâr 1169
'adrammâlœk 87
^bl 1064
'addàrxt 87, 27
^abël *71, 458, 1217
'hb *115, 614, 854,
72
72 116, 1030
'éb¿en 820, 1183, i n , 'õhéb 116, 991
*678, 772, 891, "hãbiml^hàbtm 116
1106, 1163 'ah'bà 91, 116
"bãnã 279 "hàh *132, 669
'obnâyim 679 'êhüd 667
^abnèr 155 207, 672
^bq 633 'hl 152
'abãq 431 'éhsl 451,1022,233, 283.
"bãqã 431 34S, i m
688 Indice de palabras hebreas 688•

'0 140, 577 "huzzã 180, 590, 1070,

'õb 477, 655, 945, 1326 168, 305
'wh *133, 805, 110 'aipzay !"hazyà 183
'awwä 134, 110 "Ípuzzãm/"huzzat 183
'ôyl'ôyà 669 '"hiyyã 174
'"wìl *137, 1144, 48 "hlhüd 667
'"will 137 "hitûb 903
'ûlay *140, 40 "kmélak 174, 1238
'iwwélxt 137, 786 'ahyãn 167
'Ôtnœr 323 "hisãmãk 212
'õmãr 322, 323 "htqãm 174, 800
'âwsn *143, 264, 293, 424, '"hirãm 948
m "hiíáhar 1242
'on 143, 1128, S94 "htsãr 1085
'on N P 143 'hr 184
'ôniml'ônàn 143 'ahêr 185, 264, 481, 987,
'ÜS 135 35, 806
'õsãr 762, 1212 'abar 184, 687, 725
'õr qal/hifil 148, 365 'ah°rõn 185, 987
'õr *148, 576, 978, 'ah'rè 184, 481
1037, 1106 'ah'ril 185, 994, 786, 832
148, 3 6 5 '"hõranmt 185
'ãr
148 '"'haWrãn 1242
'«‫·׳‬NP
148 'tm 165
'õrà
155 'ê-zàl'è-mizzsé 204
'ürPêl
155 '1 204
'üriyyã
'yb 669
'ûrim 148, 1310
'õyêb 194, 119, *194,
'01 *156, 717, 949,
102, 5 2 5 733
'êbã 194
'àij^zay 986
'êd *200
'azkãrã 712
'ayyè *203
'zi 684
'tyyõb 46, 195
'zn hifil 163, 862, 1226 'ékl'êkàj'ékô
'zn piel 404 'êkãkà 204
'òzsn *163, 338, 1226 'l-kãbõd 203, 1089
"zanyà 163 'áyil 454
'zr 1186 "'yãll"yãlüt 329
'íEzrõ" 731 'ayyãl 641
'szrãh 586, 1246 'ayyãlã 121, 641
'ãh *167, 176, 669 'émã 264, 705, 523
'ah'ãb 46, 174 'ãyin ('én) 203, *207, 643, 219
'tíd 175 'êfô 204
·¿had *175, 217, n s Ts 92, 171, 208, *210,
'hh 167 370, 466, 477,
'êhüd 176 570, 641, 124
'ah'wä 167, 499 'ìs-bàìiet 211, 401, 1186
"hümay 174 1 ‫ י‬shod 211
'ãhõr 184, 5 6 0 '‫־‬isõn 211, 385
'àhõt 167, 372 'ií-tõb 211
'hz *180, 1197 ‫׳‬urèi 415
'ãhãz 183 'êtãn 279, 159
'ãhüz 180 'ak 1067
 Indice de palabras hebreas 689•

'akzäb 279, 1120 'ummã 407

'akztb 1120 'àmõn 279
'akzâr(iyyût) 963 "münà *300, 835, 278
'akzãri 845, 9 6 3 'ãmõs N P 319
'"kilã 222 'àmi^mtnõn 278
'kl *222, 122, 440, 'amrnis 911
1030, 1282 'àmìr 322
'ok^l/Oklã 222 'ml 73, 400
'd 204, 1054 'mn *276
'él *227, 7 7 2 , 1 4 9 , 1 3 6 , 'mtí nifal *283
307, 329, 6S7, 'mn hifil *289, 443, 1 2 0 6
1096, 1179 'ommãn 279
Hhl 238, 811 'àmen * 2 9 7 , 358
'Ih I I 718 'õmèn 277
'ãlã *238, 498, 1175 'õménset 277
'élã 243, 434 'Ómienl'èmùn 278
'"lõhtm *243, 772, 26, 687, "mãnã 278, 4 9 8 , 1175
703, 812 "mãnã N P 279
'"lô'h 243, 206 'omnàj'omnàm 277
'èlõn 243, 434 'umnãm 278
'allõtt 457, 434 'amnõn 278
'allüf 991 'õm'nõt 278
'¿elhânãn 815 'ms *319, 752, 1 0 6 0 ,
‫ ״‬i m 46 1183
'slyãdí 955 'ãmõs 319
'œlfhô'ënay 336 'tmsesj'amsa 319
"IH ^262 'amsã !"masyài hü) 319
"lìmélxk 1238 'mr *321, 463, 616, 16‫״‬
'"li'ázar 1117 168, 430, 318
'‫״‬niHéhã 323 'mr II 322
'"lìfélxt 333 'bmeer 322, 173
'"Itsür 678 'êmœr 322, 6 2 0
'"lyãqtm 800 'immer 322
'"Itiàbif 1029 'imrã 322, 1301
'œlyàiib Ilio '"morì 350
'"Viict 1079 'imrt/"'maryá(hü) 322
'"lisãfãt 1233 '"meet *307, 834, 960, 278:
'Im 619 "mittay 279
'illèm 885 'àn 203, 1270
'almân/'almôn 265 'ánnã 132
'almànà *264 'nh 73, 718
'almãnüt 265 'nh I I 860
'xlnãtãn 160 'ànàl'âns 204, 1270
'sHlè 332 'ànüi 791, 984
'sl'äiä 439 "'nos 91
Ίρ 779, 1192 'nwí 170
'œlpéfal 383 'nh 73, 816, 65», 717
'selqãnã 820 "·nãhã 718
'mlíõlad 1008 "ni *327, 973, 1 0 6 7 ,
'im 952, 64, 1080 1191
'ëm *269, 1009, 1293 'õni 143, 718
'àmã 1009, 246 "niyyã 718
'ammã 272, 731 'ãnõki 328
690 Indice de palabras hebreas 690•

718 'àrses 114, * 3 4 3 , 7 4 1 , 9 0 5 ,

'"Ρ 333 1070, 1143, 384,
‫״‬Kãfã 334 451, 10%
'nq 717 344
""nàqà 718 *355, 514, 610, 671,
^ãsõn 860 811, 1077
'ãstf 73} *360
39, 598, 927, 1197, "râsal 135, 360
1220, 123, 380, 'és * 3 6 3 , 641, 265, 682
*734 'a"sbä-al 211
'ãsãf 73? 'issa 171, 210, *369, 477,
-·ãsõf/'ossl/"sèt¿ 733 1009, 167
""·suppã/^saísüf 735 'Usé 363, 188
'issar 64 "sût! 478
'of 331 'sskãr 170
"af/'appáyim *333, 5 6 6 , 1 0 6 , 1 3 8 , '¿¡si 454
269, 930, 1260 'sm 375, 481, 1094
'appédsn 452 'ãíãm *375, 1156, 122
'ph 170 'âSëm/'aSmâ 376
'êfõ 'asmürà 9 7 8 , 1231
203
'êjõd 'asmôrmt 1231
1326
''appãyim N P 'sr *383
334
"ssr 9 5 2 , 981, 124, 805
'ãfíq 329
'ás¿er 383
'Ôfsl/'ãfêl/"félã 151
'airé 383, 514, 672
·Ôfan 480 'ss 211
'ps 1139 ·sstm 1058
'¿fíES 208, 643, 832, 920 'xsfmõ'^ 1222
>pq 886 'ét Citi•) 500, 326, *415
'¿Ixr 450, 898 'th 3 9 2 , 1038
"fêr 341 'ãtõn 4 6 3 , 979
'zfráyim 349 'ittay 415
1144 'attsm 276
'si 1197 ^setmõl 987
'íeqdãh 365 'stnäj'setnan 159
'mtm 159
'rb 122
'arbé 902
b' 704, 822
'^rubbã 468, 1212
bPã 393
'arèa· 918 babà 338
'rh 736 hgd * 3 8 7 , 726, 814,
"rükà 710, 1012 1088
"rõn 283, 331 bégsd I 387
'èrsez 454 bàgsd II 387, 1186
'rh 648 bõgdõt 387
'érab 648 bãgõd 388
'ér'hâ 648 mbad 179
"rübà 223 bãdãd 179
'^rl/'aryê *339, 6 4 1 hâdtl 680
'rk 991, 106, 930 bdl 86
'¿rsek i'appáyim) 336, 566, 8 4 9 bãdãl 164
'6rœk 336, 565, 9 9 1 bãhir 152
'armõn 265, 4 5 2 bhl 400, 523
 Indice de palabras hebreas 691•

b'hérna 93, 105, 770, 979 Bél Hakkérsm 450

bõ" 49, 160, 371, *392, Bét Millo 450
737, 994, 1037, bilän 449
1039, 23, 356, Bêt-^nât 450
477, 813, 1202, Bêl-Sür 678
1244 Bët-Sâmœ's 450, 1240
buz 811, 887, 1318 bãkã· 457, 890
büzã 811 bkh *457, 153,342, 675.
buk 1323 716
bus 1121
996 béké 457
bõqér bikkürãlbikkürtm 893
405
bür bäküt 457
bõr 682, 1056 b'kí 457, 829
bös *399, 791 bokìm 457
büsã 399
b'kirà 576, 892
bzb 240, 624, 8 9 0 , 1 2 0 3 , b'kît 457
811, 1201, 1318 bkr 892
bzz 152 bêkœr 893
bizzãyõn 811 b'kôr 576, 892
bãhõn 403
b'körä/bikrä 892
bãbür ¡ bahãrim 408
Bel 475
b'hûrôt 408
bib 759
bãhir 408
bãl¿ 735
hbl 117
ballãhã 1243
bhn *403, 100, 1308 b'iì 208, 946, 1188
báipan 403 b'iiyyéfal 402, 1028, 278,
bòban 403, 681 1025
bhr 118, 403, *406,
bl' 1121
956, 1202
bill¡ 208
b'hürtm 408
bãmã 481
Bahürlm 409
bën 92, 233, 250, *460,
be/bth 1094
440 472, 1009, 1074,
hätü'h
29, 393, 682
btb 291, *439, 213
bàtahibithã 440 bnb *472, 481, 640, 734,
bitßbön 440, 786 803
bámhõt 440 Bœn-H'dai 467, 1180
hétsn 273, 463, 114 Binnüy 472
hl' 80 binyã 451, 472
bin 412, *446, 779, B'nâyâ(hû) 472
1145, 226, 1226 bênãyim 217, 446
bin (byn) 446, 492, 922, 977, Binyãmin 349, 467
338, 1254 binyãn 451, 472
btnã 448, 965 B'sôd'yâ
i'ya m
birà 452 bófad/b^ad 520, 1156, 30, 491,
bâyit 44, *449, 4 7 3 , 1 0 1 0 , Í42
1075, 106, 245, b'h 1059
687 b^ülà 476
Bêt-'êl 229, 456 b"tr 1146
Bêl-Dãgõn 450 bH 361, 475, 5S2
bâytã 453 béfal 78, 214, 232, *474,
Bêt Haggãn 450 491, 622, 109
Bèí-Haysimõt 1220 Bá'al 476, 1186
692 Indice de palabras hebreas 692•

ha''lã 475 bsr 521, 541, 1231,

Bá'al S'jôn 72Í 1227
b'rl ' 364 basar *541, 636, 769,
èv Π 726, 1007 1183, 119, 338,
b'r I I I 1145, 1037 927
bá^ar 1145 b'sôrâ 983, 1232, 166
b"êrã 365 borna 399
b^ãtã 1014 bèseet 2 6 4 , 3 9 9 , 481, 1250,
bãsür 947 1186
B'saPèl 290 bat 460, 338, 68}
bésa^ ion b'tülä 361, 408, 685
báseer 405 btr 1172
bg' 597, 3}8, 919 Bat-Séba' 1029
bqq 1121
bqr 405, 483 gé· 545
bãqàr 463, 996 g'h *545, 567, 269
bèqsr 150, 977, 1234, gpa/g¿·^ 545
1242 Cffèl 545
biqqoriet 498 gä"'wä 545
bqs *483, 6 2 4 , 6 5 1 , 9 2 8 , g"ülim 550
1256, 11?. 122, gä'ön 545, 664, 328
575 gP11tlgä"'yön 545
baqqãsã 135, 4 8 3 gli 172, *549, 927, 120,
bar 896, 1181 147, 334, 495
bõr 896 gõ^él 549, 637, 393
bt'l 4 7 2 , *486, 734 g'iu 549, 919
bi-m 486 gó'al 919
brhl 223, 492 g"ullã 550, 178, 312
brh I I 493 gab 338, 952
Bãrük 511 gbh *564, 156
bãrür 896 gäbe'h!gäbö'h 564
b'rôs 454 gòbah 336, 564
bãrüt 223, 492 gabhüt 564
brh 862, ~-73. 420, 5 3 5 g'bül 353, 871
bärt'h 74 gibbör 569, 1079
b'rPâ 486 g'bürä 569, 7 3 2
biryá 223, 492 g'btr 79, 5 6 9
b'rit 2 3 2 , 239, 390, 476, g'blrä 79, 274, 569, 1182
*491, 835, 960, gib'ä 679, 686
1173, 175, 196, gib'öl 710
226, 266, 283, gbr *568
306, 32?, 614, gébeer 213, 466, 5 6 9
807, 1166, 1301 Gébier/Gibbàr 569
brkl 742 GabrVél 569
brkll 3 2 3 , 356, * 5 0 9 , 7 6 2 , Gãd 349
813, 911, 1194 gdd 122, 542
bérxk 510 g'düd 632, 889
Barak·¿¡ 511 gãdõl 88, 335, *574, 978,
b'räkä 5 1 0 , 167, 813 1057, 153, 911
b'rékâ 510 g'dülä/g'dullä 574
Bsrskyâ(hû) 511 giddüf I giddüfã 812
brr 405, 8 9 6 gdl 86, 575, 844, 1010
b'sâmtm 893 gédœl 574
 Indice de palabras hebreas 693•

gãdél 574 ^ãrã 609

gãdil 574, 1143 g"! 543
Giddél/Giddalli 575 géfsn 454, 1283
G'dalyä(hü) 575 gêr 125, 266, *583, 728,
?.dp 1253, 812, 9ß0 1064, 1246
ghh 1012 gar^rõt m
gèhã 1012 gãrõn 107
gaw 19, 1129, un girüt 584
gêw I 1151 gr^ 1197
gëw II 376 g'' 871, 1197
géwã 545 g^rijíã 266
gñz 263 gé'sœm 918
gõy 582, 42, 192, *373 Gat 1069
g'wiyyä 543
gõlã 598 d-b 114, 339
gw' 1219 d°âbõn 114
giifã 543 dâ'â 871
gürl ' 5 8 3 , 233 dôb¿- 329
gür II 584 dibbã 616
gür III 584, 1055 d'börä 615
gõrigür 340 d'bìr 614, 762
gõrãl *588, 802, S5, 1V2 dbq 117,445, *612,862,
g:^ 887 116
gzl 1198, 440 däbeq 612
gzrl 714, 1173 débsq 612
gzrll 223 dbrl 614
gil *591, 98ß, 1043 dbrll 323, *614, 1179,
gil/gUã 592 1203, 90, 429,
giilgélst 887 518, 1264
glh 371, *596, 6 2 3 , 9 4 8 , dâbãr *614, 753, 987, 26,
1106, 194, 231, 220, 807, 1113,
317, 340 1294
gillûlim 264, 727, 921, 1318 débser 615, 635
gãlüt 597, 1162 dóbsr 614
glf> 887 dibbér/dabbàrst 615
giÍlãyõn 588, 597 dibrã 615
gli 1152, 1212 dôb'rôt 615
gl- 972 dgh 911
Gim 349 dgl 1202
gam 331 dégsel 158
gm' 1283 dãgãn 70
Gãmül 607 düb 123
g'mül/g'mülä 607 dõd 118, 168, 990
gml *606 Dãwtd 174, 346, 685
gãmãl 979 dõdã 168
G'main/GamlVél 607 Dõdõ 174
gmr 607, 1139 dwh 790
gai 1283 dãwé¡ dawway 790
gnb 806, 1198 d'way 790
gnn 134, 536 dür 628
gl 550, 1203, 19, 117 dõr\ 628
gé'al 499, 120 dõrll *628, 295‫׳‬
g‫•׳־‬ *609 day 1100, 1164
694 Indice de palabras hebreas

din q a l *631, 971 Hébsl 659

dill 632, 953, ‫ נ‬2 5 7 hbr 742
dayyãn 632 714, 890, no, ••>718,
Olnã 632 840, 846
dak 439 718
dk· 440 hägig 718
dakk^ 43}, 929 higgãyõn 718
dal 266, 4}9 H'dad 1180
dalla 443 hdh 1144
dll 320, 442 h'dürim 663
dlq 365 hdr 662, J í J
dallàqi 365 hãdãr 548, ‫״‬662
dàm 485, 550, 632, *635, h'därä 662
107, 140, 147, hãh 132
292 hõ 669
dmh I *638, 890 hiP 986
dmh I I 887 hôd 76, 663, *666
d'mut 638, 703 HôdlHôd'yà 666
d'mì 638 Hõdawyã 931
d'mì 886 Hõdiyyã 667
dimyõn 638 hwh 672
dmm 887, 420, 1243 hawwã 134, 110, 426
d'màmà 793 hõwã 1166
dm·• 458, 342 hõy *668
dàmci• 342 hõlèlõl 786
dim'ä 458, 342, 346 hum 703
Dãn 632 HöW'/Hösa'yä 1079
Oâmyyël 632 hi 718
í/ê" 944 huyydõt 931
dê'â 944 hyh 361, 371, 589, 623,
d'k 366 639, *672, 969,
dà'al 944, 1065, 437, 1257, 391, 416,
1299 420
daq 793 hék 204
d'rôr 842 hèkãl 451
drk 645, 650 hëlêl 692, 1243
dèrsk 273, 576, *645, 690, hakkàrã 97
914, 163, 636, hál^ã 986
696, 1308, 1314 hullâdst 982
drs 483, 624, *650, hillültm 692
1256, 28, 64,113, hãltk 684
123, 373, 940, h'likä 648, 684
1039 hlk 49, 189, 393, 481,
dsn 112 647, *683, 1220,
dãl 953, 1303 1250, 117, 336,
1314
h' 952 hélsk 684
be' 707 hin 152, 692
hâ'àh 669, 109 hiin 384, *692, 932, 971,
hab ' 160 1044
hbl 659 hll I I I 1024
hébsl 264, *659, 1123, Hilm 692
918 hmh 704, 718
 Indice de palabras hebreas 695•

hémmã 707 zkr *710, 890, 93, 317,

hãmõn 398, 906, 10Í4 1129, 1192
hmm *703, 524, 1219 zàkãr *214,466, 711,954,
bèli 706 1009, 702
hííiné 395, 669, *706, MO, zékœr 712, 1188
878 zikkãrõn 158, 712
h^tiãhã 68 Z'karyã(hú) 719
has 669, 887 zimmã 726, 49, 1318
hsh 887 z'môrà 1144
hpk 420, ms, 1121, zãmtr 1123
1241 zmm 890, 48
hassãlà V3 zmn 1024, 478
bar 1025, 271, *686, zfmãn 1024, 478
739, 1283 zmr 694, 983, 1123
hrg 1220, 122, 1121, zimrã I 1123
1208 zitnrà I I 329
hérœgl h'rêgâ 1220 zânãb 890
hrh 271, 371, 463, 1010 znb 481, *725, 323
hãrã 1010 7?nümm 725
hrs^ 473, 1121 z'nüt 725, 1311
hasmffüt 1221 znh 1203, 123
zéã 944
w' 330, 577 tk 366
wãzãr 728 Z‫׳‬ÍK 520, 334, 811
wãlãd 1008 zcfam 338
tp 334, 811
zbd 184 zéfai 338
zébíed 170 713
tbüh 476 z^àqã 713
zbh 480, 939, 361 zãqàn 710
zébah 940, 1 1 6 4 , 1 8 8 , 214, zãqên 39, 408, 990, 133
635, 1167 zqp 212
zbl 134 zqq 1236
zèd 547, 1024 zãr 264, 364, 585, * 7 2 8 ,
zãdõn 547, 714 98, 1320
zêé 974, 985, 403 zrh 599, 918
zâbãb 668, 906, 431 z'rô" • 7 3 0 , 752, 9 2 1 , 1 3 3 ,
zbm 117 307
zhr 152, 895 zrh 150, 1038, 1244
zéhar 152, 668, 895 zérah 1243
züh 371 ZérahjZ'rahyà 1243
zun 223 zérxm 918
zòna 725, 731 ZI‫׳‬ 112
zur 728, 198, 1130 zéra' 629, 398, 709, 764
Zld 547 zrq 152
ziqõt 364
záyit 434 hb· 234
zak 896, 1088, 386 Ub 118
zkh 896 hbh 234
Z'kÜT 214 hbl 267
zãkür 712 hébsl 590, 802, 1070, 2 7 ,
Zakkay 896 1108
zkk 896 hõbél m
696 índice de palabras hebreas

ipâbér 171, 408, 991 hsfä 756

habbãr 991 iftffãlhauã^ã 756
h'hàrset 991 haUã^ ‫י‬ 264, 756, 1 1 5 6 , 2 1 4 ,
hbi 1012 266, 319
hag 63, 461, 1087 440
hoggã m hôlœr 1245
Haggay 1179 2 3 3 , 330, 765, 475 'ha
hgr 1186 HVèl 174
had 176 htdà 180
hdh 1041 555, *765, 118 'hy
hœdwâ 1041 hayyã 766, 123
hdl lOSß, 1130 hàyõt ! ipayyüt 766
hãdêl/hédísl 108? hayyìm 766, 915, 124, 455,
hds 733 1014
hâdãs 264, 5 0 5 , *733 hill 1010
hôdss 734, 982, 993, 892, hii I I I 1001
1087 háyã 217, 466, 571, 926,
H'dasäfHodrt 734 * 1 1 2 8 , 633
H'daltä 734 hëq 273
hüg 347 Htrõm 948
hüd 180 Htrãm 174, 948
hwh piel 741, }4 hkh 115, 782
hwh hist. * 7 4 0 , 547 hkm 776
ìpawwà 765 776, 965, 1145 'hà
Hawwã 2 7 2 , 1186 hokmã 776, 9 6 1 , 1 1 7 9 , 6 4 4 ,
hül S88 895
hol 641, 4 5 2 hokmõt 776
ipõmã 348 hõl 647, 793, 880, 748
hits 962 hl' 789
hûs 453, 891 hélsb 552, 894
Hürãm 36 hélsed 346
hõtãm 1245, 220 hlhl 597, *789, 1219
H'zâ-êl 745 hlhU 789, 576
hzh 4 0 4 , 4 1 2 , 493, * 7 4 4 , hHõm 478, 709, 880, 946
26, 574, 871 h-ii 790, 1014
hâzœ 1178, 9 5 5 hãlílã 132, 7 9 3
hõzS 493, 745, 26, 880 hm 4 9 9 , 726, *793,
hãzõn 745, 26 1138, 64, 764
h'zôt 745 hllll 611, 7 9 3
hàzüt 493, 745 hãlãl m
hizzãyõn 745, 946 hlml 904
h'zìz 448 709, 25, 946 'hi
hzq 734, *750, 1183, hallãmts 679
1197 hip 264
hãzãqlhãzêq 751 hlsl 119, 135
hézeeq / hézsq 751 i / i II 631
hœzqà/hozqâ 751 hiql 59, 800, 1007
Hizqì 751 hlqll 59, 800, 84, 184
Hizqiyyã(hã) 751 hãlãq 217, 8 0 0
hP * 7 5 5 , 1163, 622, hélxq 590, 800, 1070, 84
1093 Hélœq 803
hattS 756, híelqâ/hHuqqà 800
h-ef 756, 154 Hslqay 803
 Indice de palabras hebreas 697•

Hilí¡iyyá(hú) 803 hãsêr 138, 444

hallas ‫צ‬71 hássr I hòseet 444
bãm 272 hsesrõn 444
hõm 978, 1241 hat 897
hmd 135, *804, 1178 400, 5 5 3 'hph
hém^d 664, 804 huppã 233
hœmdà 804 73 'hpz
)?"müdõt 804, 637 hofnâyim 924
Hstndãn 804 hpsl 117, *864, 890, 116
ípammã 1241 hpsll 864
Ípémã 481, *807 hãfés 865
Hãfíiül 962 hétœs 865, 697
bãmõs 810 Hœfsi-bâh 865
h'mör 887, 979 hpri 485, 122
hãmõt 272 hprll 400, 554, 1217
hnil 961 hps 485
hsemla 118, 962 hps 141
humlã 962 hufsã 141
hmm 807, 1241 hofsi/hofüt 141
hammàn 1247 hès 1117
hms 810, 1121 hsb 869
hãmãs *810, 1151, 278, Hãsõr 734
292, 718, 1269 h^sõfrã 79?, 1126
hms 810, 292 hãsèr 348
H-mãt 394, 902 * 8 7 1 , 1 7 8 , 284, 306,
hên 815, 835, 344 1264, 1294
hnh 815, 978, 358 hqh 868
Hannã 815 ipuqqà 869, 306, 1264
ipannün 235, 815, 849, 961 *868, 1024, 1173,
HannVél 815 178, 673
hãník 245 hqr 405, 101, 233, 264
h^ninã 815 hrbl 1218
h'^nukkà 1126 hrbU 358
hinnãm 815, 1109 hérseb 516
hnn I *815, 184, 490, 961 hbrmb 1220
hnn I I 815 1055, 1148, 122, 'hrd
H'nanyMhü) 815 523
hnp *829 hãréd 1055
hãnèff hÓn¿ef 829, 50 h''rädä 705, 1055, 523
h'nuppà 829 hrh 354, *876, 269
hsd 832 H'rümaf 334
héssd 118, 303, 308, *832, hãrõn 877
915, 960, JOß, hérœt 94
650, 964 337, 877 '¡?"ri
hiésíed 833 hrm 879, 358, 748
¡·!"sadyã 833 hérmm *879, 749, 1209
hsh 443, *861, 120 HârimlH''rèm 880
Hõsâ 862 HormãfHsrmõn 880
hãsüt 862 hàríes 1247
hãsid 833, 779 Hér^s 687
h'stdä 833 hrp 19, 121, 812, 950
h'sinlhàsôn 329 hsrpã 501, 154 812, 1220
hsr • 570, 444 hrs 1024, 1173
698 Indice de palabras hebreas 698•

hrq 1148 ttrã 1138

hrr 876, 972 tal 1212
hrsl 885, 914, 1006 'taltèlã 1U2
hrsll 165, *885 tm' 726, 896, *918, 764
hàrses 885 tãmP 919
Hàrœs/Harsâ 885 tuíjfã 919, 749
hãrãs 779, 885, 4 6 } tmn 234
héréi 165, 885, 1226 Η *1322
hsk 120, 477, Í20 Pm 223, 404
hip IVO tá^am 223
'hib 144, 294, 485, 714, iif 463
*888 tph 904
héssb 889 lífsãr 222
hmsbônlhãrabõn 889 tãri 735
U'sabyHhü) 893 trp 1014
hsh 619, 886
hãsüq 613 61
hsk 151, 339, 1241 Yä^zanyä(hü) 163
hòsxk 151, 1241 y/l 137
151
'h'sêkà fill 64, 412, 101
hsq 118, 420, 613, 116 fi 787
bèsssqjhiisüq 613 ybb 718
hat 1055 ybül 131, 173
hittã 706, 1055 Yibhãr 409
hathattim 1055 Yãbtn 446
hittit 1055, 176 ybl 131
'htk 1173 yãbãl 131
hm 220 y'hämä 168
hõlàmst 220 Yabn^ël 472
'hm 272 Yibn'yä 472
hãtãn 272 Y'bsrekyähü 511
hp 1198 ybS 73, 399
ht 400, 1055 Yigãl 550
hHat 1055 ygb 230
yãgêb 230
Jab'^ellTab'-al 903 Yigdalyãhü 575
tabbür 348 ygh 1149, 122
tabbãh 90S yâgõn 1033, 1149, 423
Tahrimfíjõn 903 yâgõr 1055
iãhôr 895, 1318 yãgV^^ 423
thr *895, 1163, 143 423
tihar/fhãr 895 Yogll 597
Joh-rã' 895 y¿ 423
tõb 484, 840, * 9 0 2 , 9 5 0 , yãgã^lyãgé" 425
982, 1087, 342, y^gî'â 423
4Í7, 999, 1172 yí‫׳‬ 1055, 323
Tõb 903 yãd 227, 731, 752, *921,
tüb 840, 902, 1108 1223, 133, 178,
Tõbiyyã(hü) 903 463, 938, 930,
iõlãfõt 158 1144
m 589, 922, 1152 ydd 589, 931, 1132
'M 948, 341 ydhl 931, 1132
ihn 440 ydhll 666, *931, 1044
 Indice de palabras hebreas 699•

yadt¡"'• 944 983

yädid 118, 1179 yhd 176
Y'dìd'yà 127 yãhad 176
fdìdot 118 yahdãw 176, 1032
y'dtdüt 118, 116 Y'hVél 766
yd' 118,371,404,412, Yah'zVél 745
448, 463, 597, Y'heezqél 751
890, 911, •••‫׳‬942, Y^'hizqiyyäihü) 751
221, 1059, 1093 yãhtd 176, 121
Y'da'yà 955 Y'hiyy-a 766
yidd^õm 946 yãhil 1001
Yâh 967 yhl •‫״‬1001, 782
y'häb 160 Yahfêl 1001
Y'hö'ähäz 183 yhm 807
Y'hõ-ãÍ 184 ylb 902, 70
Y'hädä 931 yàyin 1072, 1283
Yhwh 672, 772, *967, ykh *1005, 1237
1179 Yàktn 1114
Yehõyâdã' 955 Y'konyMhä) 1114
Y^hõyãktn 1114 yld 271, 371, 463, 597,
Y'höyäqim SOO 996, *1008
Y'höyärlb 970 yélsd 462, 1008
Y^hõnãtàn 160 yaldã 1008
Y'hôrâm 984 yaîdût 1009
Y^hõsábií 1029 yillõã 1008
Y^hõsãfãl 12?} yãlid 1008, 243
yãhlr 547 yll 132, 718
Y'hallœm 692 ylèl 718
Yõ-ãh 46 yflãlã 718
Yffãh 174 yàm ms, 263, 724,917,
Yffãhãz 183 1287
Yffas 184 yàmtn 732, 924, 728, 1144
yübãl in Yimlà 1223
Yõyãdã' 955 Yimrã 1262
Yõyãkln 1114 ynh 267
Yõyàqim 800 Yânô'h 68
Yõyãrth 970 371
Yõkéh^d 1090 7d1 *1013, 1024, 689
yõm 395, 621, 908, *975, ysdll 1014, 193
271, 277, 299, ysüd/yfsõd 1013
473, 609, 1141 y'südä 1014
yõniàm 975 yissõr 1016
yõnã 464, 641 Yismakyãhü 212
Yõnâtân 160 ysr *1016, 1195
Yffèd 274 fd *1021, 1173, 274
yõsér 1048 fh 1197
yõrã 1293 fz 326
Yõrãm 948 fl 791, *1027, 134
Yusab-Hésœd 833 yctél 1027
Yõsãfãt 1233 yiflã 1027
Yõtãm 1310 yct-an 430
yõtér 1064 yéfnã 461
Y'zanyã(hú) 163 Yífnay 429
700 Indice de palabras hebreas 700•

}•V 892, 1030, 195, yrh I I I 1018, 1192, 1266,

1257 1293
Yâ"qõb 1180 Y^rûsâ 1069
yâ'ar 1283 Y'rûiâlèm 686
Ycf's?él 459 yérah 993
yph 907 yâré'h 12U
yafíe 907 Y'rôhâm 958
y'fé-fiyyâ 907 Y'rahm°êl 958, 1178
907
rt‫׳‬ yàrïb 970
yâfi'h 1121, 2 7 7 Yàrìh/Y'rìbay 970
Yafl'ét 533 yãrèklyarkã 184
yp] •••1036, 1251 Yirm^yâ(hû) 186, 948
y‫׳‬N 152, 1036 y,- 122
Yéfœt 624
y?' Yirp^él 1011
150, 394, 558, 589,
yrq 552
623, 1039, 120,
y,•s ‫״‬1068, 1197, 358,
123, 164, 356,
514, 1244 443
420 y^rêsã 1069
ysb
1243 y'russä 590, 1069
yi^ãr
1039 YUrâ'él 115, 349, 465,
yãs?
945 M 0 7 3 , 682
Jíí 211
ysr 560, ‫״‬1047 Yissãkãr
yésmr 1047 yés 208, 227, 109, 698
YismrlYisri 1047 ysb 371, 862, 688, 1137
fsürim 1047 yôsèb 216, 478, 1137
365, 808 fsû'â 304, 1079
yii
ytjd 365 y'simôn 112, 1216
y'qôd 365 ysm 1216
y'qähä 1229 yâlân 735
yãqüd 365 fi• 555, 927, *1078,
y'qüm 800 119, 135, 173,
Yãqtm 800 334, 536
y<f 118 1079
yésé
yqr 1090, 120 Yin 1079
yãqãr 1090, 120, 344, 858 1079
1090 Y'Uyài.hû) ‫ ׳‬η 085
y^qãr
yiqrã 858 1085, 221, 344,
yr> yãsãr 1002
118, 624, ^^1051,
122, 523, 530 Yëmr 1085
yarP 1052 yosœr 421, 1086, 1312
yifà 1052 yi'srà 1086
Yir'ön 1052 Y'sürün 1085
YirHyyã 871 yàtõm 266, 961
yãréb 970 YatríPèl 160
Y'rubbcfal 901, 971 Yitnãn 160
Yãrolfãm 375, 901 ytr 1063
Y'rubbéiœt 401, 901 yàtser 538, 1064
yrd 978, 1041, "356 yitrã 592
Yardën 546, 265 Yitrõ 1064
yrhl 589, 1152, 1293 yitrõn 660, 803, 1064
yrh I I 1293 yõtárst 1064
 Indice de palabras hebreas 701•

k' 126, 577, *639, 985, kãlãlkãlà 1138

704 kHüb 833
k"éb 791 kélah 1128
ka^'sxr 641 km ' 620, 867, 1126
kbd 165, 273, 7 5 3 , 1 0 5 5 , kélay 440
*1089,1183,m kilyà 1181
810, 911 kiÚãyõn 1138, 339
kâbéd 1090, 1181, 108, Kilyõn 789, 1138
387, 519, 911 kãlH 1134
kibsd 1090 kll 1134
k'bédüi 1090 mái 1134
kbh 366 klm 400, 1217
kâbõd 232, 367, 663, kHimmã 139, 401
*1089, 1227, 108, kammà 1270
266, 1139 k'mõ 640
k'buddä 1090 kmr 94
kabhìr 574, 911 kémxr 1249
kbs 1268, 705, 973 kënl 124, 1114, 176
kõ 324, 1229, 37 kènll 1114
khh 1018, 338, 929 kén I I I 1114
kèhx 338 knh 153, lisi
kõhên 288, 26, 401, 889, kinnõr 795, 1126
1125 K'näni 1114
kwh 365 K'mttyä(hü) 1114
k^wiyyã 365 kns 736, 769
kdkúb 632, 891, 1213 k»' 547
kün 54, 281, 473, 672, k'niâikitfà 151
9 7 8 , 1024, * 1 1 1 3 , knp 1141
689, 826 kãnãf 347, * 1 1 4 1 , 238
Kõnanyãhü 1114 kisai- 982, 1213
kõs 90. 1282 kiss? 1247, 1141
Kãsan rffãtáyim 1022 ksh 1186, 155, 552
kzb *1120, 1132, 278, k'süt 341
1266 k'stl I 138, * 1 1 4 4 , 48
kãzãb 660, 1120, 292 k'sìl I I 1144, 1247
Kõzêbã 1120 k'silût 1144
K'zlb 1120 ksi 1144
kõ-h 663, 732, *1127 kœssl I 1144
khd 947, 1131, 234 késeel I I 786, 1144, 786
khl 338 kislã 1144, 786
khs 1122, *1129 Kislõn 1144
kãhas 1130 kss 218
keehàs 1130 ksp 135
kl\ 952, 55, 124, 395, kèssef 1204, 263, 762, 823
987 k's * 1 1 4 7 , 1180
ki Π 365 kcfasìklfas * 1 1 4 7 , 426
Kéwãn 702 kat 924, 121, 135, 144,
kilay 50, 440 180
kõl 346, 543, 641, 986, kéf 679
* 1 1 3 4 , 116 k'för 1155, 1212
kl' 1137 ki¡r 340, 641, 1155
tóteè 893 kpn 1284
klh * 1 1 3 7 , 338 kâfãn 1284
702 Indice de palabras hebreas 702•

kpp 742, 740 Ibs *1185, 936

kpr 898, * 1 1 5 2 , 121, lédã 1008
155, 203 láhabllxhãbà 366
kãfãr 1155 Iht 223, 365
kófier I - I I I 1154 l'häfim 365
kól^r I V 1154, 121, 188,499 lã 140
kippürim 982, 1154 Iwh 822
kappérset 1154 luz qal/nifal 316, 1323
kar 997 luz 454
krh 1171, 122 lü'h 219, 284
kêrã 861 lût 553
k'rûb 1142 lèwì 1125
Kãr¡ 88 liwyãtãn 886, 1290
K'rît 1172 lün *1188
k'rìtùt 1172, 220 lãzüt 316
kársm 1053, 1283 lah/lé'h 735
karmàl 1053, Ihk 223
kt' 742, 547, 804 íhml 357, 416, '633
krt 4 9 1 , 726, * 1 1 7 1 , ihm I I 222
122, 381, 416, lœhsm 70, 222, 580, 748
1208 láhas 426
k'rütöt 1172 Iti ‫י‬ 342
Kasdtm 702 Íáylã/láyil 977
kil 400 II« 450, 862, 1189
kassãf 25 lis 779, 827
ksr 698 láyis 340
kasér 698 Ikd 1197
kisrõn 698 lâkœd 1197
ktb "220, 519 lãkèn 1114
k'tàbIkHòbset 220 Imd 463, 1018, *1191,
káteem 906, 749 1298
kãlêf 180 limmûd 1192
lámmã/lãmã 945, 1271
1' 500, 515, 299 lõ" 107, 1283
lõ 140, 234, 264, 405 l'b 886
Lã dãbàr 617 1282
Ph 425, 1219 IH 223
l°õm 90, 407 /‫״‬ 223, 1283
lêb/lêbãb 324, 543, 566, 714, liínè 184, 909, 342, 421
753, 890, 907, lés 782, 1146, 1024
948, 1 0 8 7 , 1 1 1 6 , lãsõn 782
*1176, 90, 116, Iqh 361, 371, 463, 779,
154, 182, 359, 927. 1019, •‫׳‬1196,
416, 870, 929, 222, 152, 167,
951, 1312 220. 366, m ,
L'ho' Wmät 394 924
Ibh 1177 léqah 779, 1196
labbã 366 Light 1200
Ubbã 1177 Iqf 737
l'büs/lábüs 1185 737
lab? 340, 641 Iqq 223, 1283
^biyyã 340 liqra(')t SÎS
1'bãnã 1213, 1241 imd 223
 703•
Indicede palabras hebreas

lãSõn 517, 985, 1267 midyãn 632

liskä 761 Midyãn 983
m'dtnà 632
m"õd 1054, 1128, 904 tnadd^ 945
mä^way 134 mõác^lmõdcfâl 945
mûm i 7 6 , 1313 midräk 645
mffõr 148, 1250 midrãs 651
m"ürà 148 mã/ma- 952, 1270,
môx'nàyim 404, 151 m'hümä 704, 906
ma^'kàl 222 màhir 222
mà"kàlsel 222 mhl 793
ma^kélœl 222 mah'läk 684
mâ"mãs 319 mah^lãl 692
mà"'mãr 322 MahHãm 692
ηι·η 63, 1263 mah°lümõl 972
?»M 417, 624, 890, Mahêr-Sãlãl HãS-bazl206
*1200, 19, 1264, mhr I I 362, 4 3 6
1318 mèhar 362
«'ill 1201 mõhã' 393
m"érã 355 müg 1180, 1307
mãbõ' 394, 1244 mül I 1182, 79}
m^bükã 705, 1323 /»«/II 1202
mabbül 1213, 1288 Mõlãdã 1008
mibhõr/mibhãr 408 môlédœt 349, 1008
Mibhãr 409 Mõltd 1008
mabbàt 786, 874 mõsãd 1014, 1212
mibtãh 440, 788 müsãd/müsãdã 1014
mëbtn 447 tnüsãr 1006, 1016, 1294
mibns 472 982, * 1 0 2 2 , 4 7 s ,
mô'êd
mibsãr 405 6S7, 762, 768,
m^büsim 399 10S7
mégsd 170 1022
4 5 2 , 574 mö'äd/mffädä
ntigdàl 151
mffãf
Migdõl 574 1031
mõ^ésã
mâgôr/m'gôrâ 1055
mõfét 160, 17}, 52}
m'^gürtm 349, 584
maggãl 1144 »¡õsã' 1039, 1244
m'gillä 220 Mosã" 1040
mgn 184 mõsã^ã 1039
magèn 233, 290, 1248 mõqéd 365
migárst 609 mõqéi 122
maggéfã 983 mür 420
migrãs 997 niõr^ 1052, 5 3 0
migr'söt 997 mõrãd 356
midbàr I 112, 614, 917 mõrsÊ I 1152
midbãr I I 615 mõrã I I 1294
mdd 218, 1307 mõrãs I 1069
middã I 218, 1307 mõrãi I I 135, 1069
middà I I 170 inõràsã 1069
madwéê 790 Morsisi Gal 1069
mâdõn 631, 972 müs 199, 420, 520, 1085
Mãdõn 632 mõsãb 1137
maddü" 945, 1272 mö'si" 1079
704 índice de pú

môsâ'â 1079 máyim 641, 918, 1211,

mût 760, *1217, 123, *1287
421 mis m
mâweet 466, 9 8 2 , 1217, misõr 1085, 642
1056, 1261 Mèìctimicf 1079
mõtãr mêsãrim 1085
1064
mizbê"!} makkã 792
940
mikwã 365
mãzõn 223
màkõn 1015, 1114, SOß,
mãzõr 1014
mazkîr 712 1141
m'kônà 1114
mazzãlõt 1248
miklà/miklâ' 1138
m'zimmä 965, 48, 699
miklõl 1134
mizmõr 1125
iniklõt 1138
mizràh 1245
mö'h miklãllmaklüUm 1134
888
makkòlset 222
mb' 985
M'kônà 1114
mah'bp 233
màkses 169
mhh I 714, 209, 238, 1188,
mkr 928, 166, 184, 822
1208
màkcer 822
mhh I I 859 makkãr 97
mah^zé ! msh'^za 745 miktãb 220
mihyã 766 6 2 4 , 812, 927,
mahHãlmahHã 789 ml·
* 1 2 2 3 , 108, 178,
Mahlõn 789 n9, 943
mah'lüyim 789 1223
mah'léaœt 800 m'lõ> 348, 1223
mahmãd/mahmõd 804 m'lPä 1223
mahmãl 111, 962 millS'à/millu'im 1223
mah'»¿ 357, 633 múPãk *1227
mah{")¡¿ 233, 289 mHö'kä 621, 961, *1227,
mahsõr 444 46}, 765, 1161
Mahséyã 862 md'äküt 1227
mhs 611, 1014 Md'àkì 1227
mah'ñt 978 millPt 1223
mãhãr 186, 9 8 7 , 475 mdbüs 1185
mo^rãt 186, 9 8 7 millã 622
mah'iâbà 889, 195 millo" 1225
mahsãk 151 Mdlük 1238
m'hittä 664, 1055 mHükã 1238, 347
mattã 44, 407, 1144 milhàmã 217, 570, 982, 221,
matmõn 234 358, 387, *633
mattSl· 1187 miti 862, 74, 119, 135,
mtr 173 503, *534
màtàr 173, 918 mini 534
matßrä 138 M'lalyä 533
mt 141, 643, 946, 179, mlki 1237
1181 mlklï 1030
^ëtâb 902 màlsk 82, 769, 1080,
uikm 643 * 1 2 3 7 , 56
Mtkà(hü) 643 Uélmk 1238
MtkãyãChü) 643 Mélsk 364, 401, 1238,
Mtkãyhü 643 1186
 Indice de palabras hebreas 705•

malkôdset 1197 mifãd 21}

mdkã 12J8 mispèd 669
Milkã 1238 mispõ" 223
malkãt 1238 mispãr 989, 152, 216
MalkVél 1238 mistõr ! mistar 230
Malkiyyã(hü) 1238 master 2}0
Níalkisàdxq 1238, 641 mífbãd 240
Milkõm 1238 mifhãr(ã) 262
m'iàkœt 1238 mégãl 648
Mõlsk^t 685, 1238 m^danmm 115
‫״‬dl 622 mcfõz 862, 288, 327
malmád 1192 mã^õn 1}5, 688, 805
malqô'h 1196 M.1íatyã(hü) 288
malqõháyim 1196 m'^at 582
mselqãháyim 1197 m^t }15
m'mâd 218 m'^l 1252
m'mötlm 1218 m^ìm 273, 959
mimkãr/mimkárxt 822 míyãn }36
fnamlãkã 1238, 397 m'l 726, *1252
tnamlãküt 1239 mitall 1252
mémsr 1149 mcfal II 353
tnimsãl 1266 m^al 352
msmsãlã 1266 mif^lé 352, 1126
itjãn 121} má^lã 986
min 562, 577, 909, 980, m^lãl 914, 586
131 299, 473 mífmãd/mo^màd 419, 80}
mnh 802, 890, 218, 921 mtf^mãsà 151
mãnã 802 mifmaqqtm 1289
mõrnm 4SI (l')méfan 429, 1202
mãnõd 90, 887 mif'nS I 429
mãnõ''h ! Mànô'h 68 mif'nä II 429, 436
rn'nûhà 68, 17}, 187 mtfnã 430
mãnõs 73, 290, 538 mi'ràb I 167
m^nüsä 73 mif'ràb II 394, 1245
minori 456 m¡frís 1055
minhà 1164, 65, 169 ma'-'rákset 580
tA'nahëm 89 mtfrãsã 1055
Mãnáhat 68 ma"¡¿ 459
mn^ 63 MifsêyãChü) 459
m'naqqil 140 mappãh 12}
m'inai 590, 802, 168 M'fiháíéet 401, 1186
mas 250 mißä'ä 525
massãd 1014 miflãt 533
massã 100 mifãÍ 583
Massa 983 mifqãd 592
msk 164 mos 641, 920
massékã 264 mf 816, *1255, 344,
miskén 444 859
miskénüt 444 massãb 805
m'sukkän 444, 955 massébà 456, 680 950, 1240
m'sillä 648 m'säd 290
maslül 648 msh 128}
mss 1180 massã 972
706 índice de

mãsõd 290 M'rìbà 971

m^südã 290, 585 M'ñ-bíal 971
miswã 216, 872, *668, M'räyä! M^rãyõt 1262
1264, 1295 Miryãm 186
m'sülä 1153, 1289 móreek 869
mésüh 754, 552 mterkãb(ã) 978
m^siltâyim 1126 mirmã 1147, 292, 972,
mispé 874 1259, 1269
mss 1284 mèr(^ 1000
massãrã 137 mérê" 989
ÍAisràyim 349 mit^ã: 993
miqdãs 452, 351, 746 tnar^tt 99}
maqhèüml-õt 768 maypP 1011
miqwé I 781 nirs 790
miqwéè I I 737, 782 jnirqâipat 1014
miqwà 737, 781 mrr 11}
màqòm 576, 800 mirictat 1022
mãqõr 636, 839 m^râtàyim 1262
miqqãh 1197 maisS· ISO, 170
maqqâhõt 1197 masso' 111, ΌΟ
miqlãt 862, 347 mass^ãj mas'öt 150
miqti¿ 590, 820 ma?ét 150, 168, 547
miqnà 220, 820 misgãb 862, 290, 330
Miqnéyãhü 820 mãsõs 1087
miqsãm 589, 1125 mastèmâ 1033
mqq 339 maikil 1036
miqrã' 769, 839 maèkit 264, 703
miqrà 898, 860, 1015 misrã 1268
m^qãré 860 misrãfõt 365
miqié/miqíâ 868 massâ'ôn 1107
mar 984, 113 miPãlã 135, 171, 1058
mõr 263 m'sübä 1016
mr' 1262
misbãt 1084
maí^èè 641, 871
miigé 1092
mau'à 871
Mô's¿ 222
m'rii'sôt 885
m'^sö'ä 1054
Mérab 901
mirbã/marbã 902 maslü'öt 1107
marbit 167, 902 m'sügä 1092
margõ" 71 msb 1243
marg^lõt 884 mishã I 1243
margë'â 71 mishã I I 802
mrd *1259 moshä 1243
méried 1253, 1259 mashit 667, 1119
mardüt 1259 mi'sipär 1242
mrh * 1 2 6 2 , 1226 maihët 1119
mõrã 113 mishät ! mo'shät 1119
mãrõm 364, 948 mátãr 222
Mêrõm 948 màsVh 1240
mserhãq 967 mlk 993
m^ri 454, 1262 miskãb 954
mtb Báfal 971 miikãn 283, 1137
m'r'ibä 970 mill 639, 1265
 Indice de palabras hebreas 707•

mil II 82, 1240, ^>1265, n'^bü^ä 23

105 nãhõn 4 4 6 , 1145
mãsàl 158, 639, 16, I Í 4 nbt 601, 749, 153, 784,
môiœl 1266 874
misld'h 1142 nãbJ' *22, 880
miilâh/misláhal 1142 n'b?ã 23
M'^sselœmyâihû) 1169 nbll 73, 47
m'iammä 1216 nblW 47
miimdl· 1221 nãbãl 1145, '"46, 293, 405
miìmcfat 1221 Nãbãl 47
mismàr 1231 nébeel I 46
miïméraet 1231, 1304 néb^l I I 46, 1126
misnéè 889 n'^bälä 726, 47, 1317
miì^àn 213 n^bélã 5 4 3 , 47
ma'S'é«(ã) 214 nablüt 47
mi'fânat 214, 1144 23, 519
mispãhã 44, 629, 246, 407 nsègœb 724
miipãt 872, 2ß4, 12ß3, ngd 463, 624, 1231, *53,
1297 234
maiqã 1281 neegsd 947, 54, 121, 343,
misqõl 1308 823, 1246
masqõf 875 ngh 152, 1038
misqàl 1308 iiógah 152, 668, 1038,
misqôlíet ! miíqéleetl30S 1245
misti 1281 n^gõhã 152
mèt 126 "gh 60
rn'^tim 213, 1109, 1310 tiãgid 416, 54
M'tümi 214 ngn 60
M'tusàlah 214 ,l¿ "60, 263, 477, 852
mãtay *1269, 473 íiéga^ 632, 60
matkémet 1307 "ÍP 60, 1014
m'iôm 1310 "gr 598
mattàn 160 ngs 596, 850
Mattân(ã) 160 ngs 356, 850
mattãnã 65, 160 ndb 184
Matf^nay 160 n^dãbã 127, 65, 169. 842
Mattanyã(hü) 160 ndd 74, 618, 1323
Mitr'dät 186 n'düdim 74
mattai 160 nédS 166
Mattati¿ 160 niddã 1318
Mattityãihü) 160 liãdib 50, 409, 1024
nãdãn 160
nc? 133, 205 ndp 920
m 279 ndr "62
«Ά 134, 907 nédserjnédsr 939, 62, 169, 527,
!I'm 15 1160
747, n5, 879 nbg I 80, 996
n'p 371, 726 nhg I I 717
"‫¡י‬ *18, 325, 1201 nhh 718
n''ãsãlttsi'ãsà 18 n'h'í 669, 953, 154, 718
rfq 717 nbl 80, 296
n^ãqã 718 nhm 704, 717
nh· 23, 939 iiàbam 717
708 Indice de palabras hebreas

nbq 717 nid 90

nhr 152 nîhcfih 68, 916
nâhãr 265 nk• 60
ffhárâ 152, 1037 nkh 1221, 60, 122, 358,
nil d 458, 75, 90, 887, 1014, 1208, 1241
1217 nãkõn 1114
nãwéè I 806, 996 Nãkõn 1114
nãw¿ II 907 nôkah 1005, 55, 182, 342,
nãwã 997 491
nH'h *67, 80, 171 420, nãkõfh 1005, 1086
943 nkr 950, 97, 153, 340,
Nõ'h/Nõhã 68 558
nüs 862, *72, Í J 5 nékmr 202, 97
nif 887 nèkâr 264, 466, 728, *97,
Nö'adyä 1022 778
tiüf 169 nokri 125, 585, 728, 97,
tiorã" 1051 498
nãzir *76, 747, 128} nès 158, 925, 100
nzr 458, 480, 62, 76, n^sibbâ 861
747 nsh 404, 957, •100
nêzxr 76, 275, 747, 765 nàssekfnésxk 264, 170
nhh *80, 996 nf 68, 420, 919
Nahüm 89 nã^im 119
uhi 82, 173 rfm 115
náhal 279 n^am 876
nahHã 590, 802, 1070, *82, nâ^ar 1009, 246
168, 173, 192 na:'rã 361, 246
nhm 116, 555, *88 nph 400, 123, 928
Ñáham 89 η pi 589, 742, 168, 547,
nàham 89 936, 1150
nsipãmã 89 nps 1121
N'hsmyä 89 nps 103, 1085
niipümtm 89, 959 nàf^s 122, 136, 453, 484,
Nah'mànì 89 543, 637, 774,
náhnü 68 1173, *102, 154,
nhr 877 185, 535
nhs 159 najtülim 633
nàhas 159 nès 710
nãhãí 458 nsh 803
nht 68 nissã 710
náhat/Náhat 68 n^sürim 137
ηώ 164, 267, 930, 978, nésahjnésah 152, 668, 270, 299
863, 1130, 1144, nésahll ' 636
*1212, 1226, nsi • 555, 927,119, *133,
1261 172, 334, 503,
nãtll 151 536
nti 151 nissãnii» 710
nétçel 151 «?f 710
nl' 473 «íf 947, *137, 233,
ntrl 137 1232
ntr I I 137, 148 nqb 1024, 518, 812,
nti 1203, 49, 326, 1153 1194
ni 718 n'qêbâ 214, 1009
 Indice de palabras hebreas 709•

nõqéd 9% sébœllsôbœl 151, 250

ηφ *1}9, 1079 Súbbãl 151
nãql 1088, 140 siblã 151
niqqäyön 140 sgd 741, 547
nqm 928, 9}, *146 s'gôr 1178
nàqãm 146 seguila 420, 590, *190, 394
n'-'qâmà 146, 176 sgr 928
nq' 118, lon sãg 1115
"IP S87 sõd 600, •n93, 771,
iiqr 339 1318
nqs 122 Sodi 193
iiér 150, 201 sus 70, 641, 979
Nêr!yyã(hú) 155 süf hifU 736
ns* 566, 760, 836, 111, sõf 833
••'149, 203, 317, süf 1287
340, ß}8, 596, süß 918
886 sur 598, 613, *198, 573,
nsg 1257 1115
n'sffä 264 sbb 1121
nãs? I 44, 1269, 150, 1096 s'hi 1201
nãs? I I 150, 448 sitim 1124
nsq 365 Sinay 974
US' 1107 sôk 233, 688
nib 919 sukkà 451, 233
,lib 1129 ski 1035
iiãsim 369 sãkãl 782, 1035
nàsÍsk 166, 910 sékxl 1035
nìm 116, 925 siklüt 786, 1035
n'iämä 105, 922 skr 520
nip 922 skt 887
n¿i¿ef 151 slb 19
nsq 519, 507 slb 850, 155, *201
néssr 641 sallãb 202
niit'màn 220 s'libä 202
nàtib 649 sil ‫י‬ 547, 648
n^tibä 450, 649 séU 679
nàtin 160, 1125 sip 1323
ntn 51, 322, 371, 589, slq 352
872, 1186, "159, smk 442, 120, *212
:556, 943 S'makyàbû 212
Nãtãn 160 sàmœl 264, 818
N'tan'él 160 s'nœ 1138
N'lanyäihü) 160 sanwèrim 339
^•¡tan-màlœk 160 fd 1178, 213
mi 1208 s'r 152
sâ'ar 918
sb' 1284 s^ärä 152, 918
sob^lsabS· 1284 sat 1282
sbb 552, •^1115, 1183 spd 74, 458, 669
sibbã 861 sph 1197
sãbib 1115 spn 234
s'bakls'bôk 454 spr 463, 624, 890, 215,
sbl 151 1264
710 Índice de palabras hei

sõfêr 213 'dhll 1186, η 5

séfsr 870, 994, 1087, Wãl 232, * 1 0 2 2 , m ,
"215, 823 768, 1219
s'ßr 216 'édã I I 274
sifrä/s'jörä 216 'èdüt 78, "274, i m
Sôfârœt 217 'éd^r S>%
sql 681 'üh i m
sãrãb 1264 'ügãb 795
särä I 198 'i,d 384, 1023, 27}
sãrã I I 1263 'õd 209, 978, 273, 964
srr 1263, 180 ^wh 315, 622
S'tm 229 *awwã
str 862, *229, 553, 'ÛZ 862, "287, 327
1094 'wl 292
séteer 947, 229 463
silrã 229 'awwâl 292
Sitrì 229 'ãwsl 1253, - 2 9 1
'awlã 466, 291
'ãh 1142, 237, "447, 'õlãm 229, 346, 453, 994,
918 270, "296, 474
'hd 118, 189, 481, 614, *ãivõii 52, 718, 758, 154,
203, 266, 293,
250, 420, 1277 *315, 622, 1108,
'ibied 7 8 , 418, 1259, "239, 1302
306 'iui'ìm 315
^'bàd 240 565
'obéd-'^dôm 240 'õf 1212
"hõdã 240, 869 'üs 1031
"buddã 240 'wr 339
'abdõn 240 ‫«׳‬ri 1186
'abdPêl 240 'ùr Π 166, 933
'õhadyãíhã) 240 'ór 542
'abdüt 240 'iwwër 339
'hh 574 'iwwãrõn 339
"bür 1202 'awwàrst 339
'bri 364, 978, 50, 155, 'az 109, 326
203, "262, 317, 'ãz 326
482, 919 'δζ 663, 862, 116, 288,
'br I I 1203, 2 6 7 *326
'êbeer 263 'êz 327
"hãrã 263 'zhl 6 1 3 , 1 2 3 , 235, "322,
'·œbrâ "267 1218, 1264
'ibrì 262, 497 'zbll 323
'"bãrim 262 'izTfbõnim 167, 322
'gb 118 'azgâd 1231
"gãlã 648 "zubã 323
'gm 74, 116, 963 '"züz 326
'adi "270, 299 'izzüz 326
'ad I I 5 7 7 , 9 8 0 , 1 2 7 0 , 270, 'zz 288, "326
299, 473 "zazyãíhü) 327
'ëd 8 1 0 , 1121, *273, 'uzziyyã 327
1108, 1067 'uzzVël 327
'dhl 270 'iizziyyä(hü) 327
 Indice de palabras hebreas 711•

"vza 327 '1? 985, 1043

'zr 555, 135, *332 ^am 39, 168, 420, 4 6 5 ,
'ézéer 333 1025, S6, m ,
'íezrã 333 *373, 913
"zãrã 333 ^im 5 0 0 , 577, 326, *41?
Uh 1186 'md 636, 674, *419, 546,
ΊΡ 114, 1219 800, 968, 1243
"tãrã 494, 898 ^omxd 419
<ay 315 'immãd 415, 419
315 "•semià 419
''t 317 ^ammüd 367, 419, 449, 1212
'áyit 317 'ammõn 174, 3 7 6
'élõm 297 *•àmõs 138
336 'amm?ël 375
'àyin 566, 908, 153, 180, *ammthüd 667, 3 7 5
*336, 556, 951, *amminãdãb 375
962, 1001 'ammtiadday 375
'ën Sémies 1240 'ãmtt 383
'h• I 1070, *346, 685 -ml 779
'h II 347 -ãmãl 109, *423
'áyir 347, 978 'ãmél 423
'éyõm 1186 "mãUq 437
'ãkõr 883 'mm 639
'kr 883 HmmãniPél 415
352 'ms 151
'al-kèn 1185 '"masyã 158
'Ih 558, 589, 613, 714, *mq 947, 2 3 0
890, 1041, 120, 'amrãm 375
*351, 514 "mãSãl^mãsay 158
'ãlé 352 'nhl 1006, 277, *427,
'õlã 1135, 1163, 214, 435, 841, 974,
352, 1168 1226
'awlã 291 'nh I I 267, 371, 292, 427,
'alwã 352 *435, 676
"lUmim 304 'nh I I I 427, 435
Ίζ 592, 985, 1043 'nh I V 427, 436
"lata 151 'õnã 429
'eli 352 'ãnãw 436
'"lì 352 "nàwàl'anwà 436
'¡Ili 352 '^nût 436
'alyâ 352 'ãnt 67, 266, 436
"liyyã 352, 372 426
'œlyôn 232, 350, 579, 352, "nãyã 429
1105 'inyãn 429, 436
"Ulã 586 'nn 25, 447
"llliyyã 586 'ànãn 81, *447
'III 586 "nãnã 447
'Uli 392 "nàt 429, 1180
'õlélõl 586 'afappáyim 338
'Im 165, 947, 234, 297, 'pr 450
341, 1093 'âfãr 113, 1049, *450,
'éleem 246, 304 892
'alma 246, 304 906, 1032, *453
712 índice de palabras hebreas

'Φ 1149 'ãsãn 546

'ãsãb 264 '•sq 267, 1203, 440
"•ösieb 264, 463 'sr 443
'assâhœt 1149 ·èsser 443
ih 342 ·Ss 339
'êsã I 892, 1006, *1031 ·astë 175
'êsã Π 454 ·a'stireet 1186
^ãsüm 5 7 6 , 329, 397. 911 ·ét 769, 9 8 0 , 1 0 2 2 , 299,
'œsyôn Gàbsr 569 429, *471
'ãsél 782 ·atta 471
*sm I 329, 912 ·attüd 70
<ί‫׳‬κΠ 341 ·itti 471
'¿sœm 542, 985 ·attay 471
'Ôssm 329 ·ätäq 548
'osmã 329 ·tr *489, 721
'f 1128, 324 ·ãlãr 490
"sárã 392, 7J0, S42 ·Hàrset 490
'ãqõh 1085
"qãrã 1010, 1218 pë'à 316, 887
'aqrâb 849 "492
Ρ'‫·׳‬
^sqrõn 684 p"êr 492
'qi 13V pãOrür 334
·er 428 pg' 37, 839
'rb I I I 1021 pàga· 487, 860
«rè I V 394 pégsr 543
'érseb 977, 479 pdh 555, 927, 119, 133,
·érsb 773 m , 334, »493
'árõb 1148 P'dàsûr 678
'"rãhã 112 p'dûyim 496
135 p'dût 559, 496
'rh 123, 94Í pidyôm 496
'•STwã 371, 601 pidyôn 121, 496
'·àròm 1186 ρέ "313, 332
'ãrãm 138, 1145 P0r1-fàr(f 186
*¿Eryã 1186 pûk 338
'ãrís 5 7 1 , 733, 1024 pus 599, 920, 968
'rk' 639, 1261 pur hifil 613
'érœk 94 pûr/pûrtm 589
'ãrél 1182, 98 pah 122, 322
·ormã 965 phd 400, 1055, "321
'õrxf 1264, 180, 352, 869 pâhad 663, 706, 1055, 321
"rãf^l 151, 448 pahdã 1055, 321
'rs 1055 pshà 475
'íhl 473, 5 7 0 , 619, 754, pàhat 322
839, 872, 914, pétsripitrà 938
1087, 1138, 292 pid 202
*438, 829, 1002, pëyôt 316
1264, 1312 pim 316
'iéll 439 pifiyyôt 316
'ãsõr 988, 1126 põkérat 773
"sàyã 439 pPI *324
'ãsãr 175 pflï 64, 323
'ãsir 443, 1024 péls" 323
 Indice de palabras hebreas 713•

pu‫¡׳‬ 525 ΡΦ 166, 948, 341

PHãOyã 525 piqqe"!? 341
piUgs's 372, 1009 p'qah-q&'h 341
plh 525 pãqtd 592
Palli¡· 525 pâreè· 92, 111
pit 9 2 8 , 1 1 9 . 135. *523, piried/pirdä 979
1064 prh 532, 912
PaltVél 533 p'räzi 348
PHatyãChã) 533 prh 657, 709
pãlújpãlèt 533 pârah 710
p'iètà 533, 1068 p'rì ' 463, 175
pHtiä 541 ?‫י׳‬ 1019, 897
pHtlt(m) 541 Par'ô 455
pHHiyyã 541 pr? 912
pli 520, 743, 30, 490, prr I 499, 1165, 1176,
*541. 721. 1060 64, 325, *613
pœn 549, 1233 prrll 614
puh 978, 75, 356, 548, P" , 490, 547
1115 pãrãs 979
pinnã 549, 891 põrãt 464
P'nü'el/P'nVel 231, 548 pst 1186
pämm 113, 484, 753, 790, Pí‫׳‬ 1260, 616
1108, 1118, 152, pâsíf 762, 155, 209, 266,
182, 231, 328, 292, *616, 1219
516, *548, 748 pésíer 953
{-*lifnê) põt 516
p^nlmã 549 pitgam 622
p'nìmì 551 pthl 814, 48, *624, 942
p^nïmm 867 pth I I 624
P'ninnä 549 P'liPêl 624
pàsah 461 pth 166, 948, 56, 340,
pissê'h 791 519
pasti 264, 481 pitah 519, 786
p¿ssl 264 pillãhõn 519
p'h 718 péti 624
P'l 144, 475, 292, *582 p'layyüt 624
pä'al 166, 583, 907 pH 782, 633
p''ullã 583 ptr 56
P^ull'lay 583 pillarán 56
jhn 736
pâ^am 933, 481 sõ(')n 641, 1039, 766,
P'r 519, 841 996
ρΦ 135, 519, 536 ssé^^sSìm 1039
psh 1044 ?ν ‫י‬ 627
p?<• 1264 sabs' 249, *627, 124s
pqd 404, 597, 862, 952, s'bìl 664, 494
147, 218, 264, s'bi I I 773
317, *589 M 122, 1151
p'quddà 147, 591 fdiyyã 1151
piqqãdõtt 594 ^ddtq 1088, 1245, 640,
p'qidüt 594 711
p'qüdim 594 sdq *639, 1024, 1255
piqqûdim 594 sédsq 303, 640. 1259
714 Indice de palabras hebreas 714•

fdâqã 295, 1081, 640, sph 724, 786, 874,

1171, 1259 1235
shl 70, 798, 984, 1044 sãfõn *723, 918, 1245
sõhar 895 s'föni 724
soh°ráyim 895, 977, 479 μ ρ por 641
Süd 122 sippiyyã 874
siüb 1024, *668, 1264 s'firä 898
swh 717, 985 spn 122, 234, 723
s^wãhã 717 S'^janyä 234
stdã 1289 sar 197, 729, 732
süm 4 5 8 , *675, 1285 sòr 678
sõm 983, 675, 842 Sor 678
SÛS 710 sr& 365
sür I 358 saràb ! sàrébíet 365
sür I I 732 sârã I 983, 114, 732
sur 233, 289, "677 sãrã II yii, 732
Sürísadday 1097 s'rôr 120
síu 365 srh 611, 717
sãh 152 sérah 717
sãhi-h s'ri ' 1013
152
sáyid 223, 9 5 3 sit^â 1146
sêdã 223 S'P 403
srrl 1078, *732
Siyyõn 350, *684 snll 197, 122, 732
fis 79
'Sirxt1242
sisã 710
sìsìt 1143 qbb 520, 811
siri 1231 qibbûs 734
sir I I 264 qbl 1019, 1198
sèi 660, 290, 700 qbs 123, 554, *734
slh *694, 936 Qabfél 734
sin 166 q'bûm 735
dill 151 Qibsâyim 734
sél^m 264, 640, 70J qbr 49
salmàwset 151 qàbœr 1056
S'iofhâd 521 Qibrõl balla'^wâ 134
¡?tf 1284 qdd 741
sämä" 1284 q'dümim 739
sämg" 1284 qàdòs 235, 420, 560, 1057,
úni-ã 1284 393, *742, 818,
smh 112, *709 947
sémah 1245, 705» qdb 365
smt 726, 887 qaddâhat 365
soni 996 qàdim 152, 739, 917
sãnü" 714 qdm 560, 578, 738, 859
sinnõr 1288 qxdeem 466, 994, * 1 Ì S
sãnüm 869 qédmã 738, 124ß
sn^ *713 qadmãlqidmã 739
sS-ir 88, 576, 907 qadmõn 739
fq 610, 1079, 490, QadmVél 739
*715 qadmõm 39, 994,
s^ãqã 715 qodqõd 888
s-r 579 qdr 73, 151, 1241
 Indice de palabras hebreas 715•

ijäJrüt 151 qãmã 800

qds 795, 900, 741 qmt 181
qãdés 741 qms 1197
qôdeeî 452, 880, 79, 188, qàmxs 1197
3Í0, 687, 742 qn" 96, 149, 813
φΐ 768 qann^ 234, 816
qâhãl 963,1025, m, 386, qitfà *813
»768, 793 qnh 232, 476, 927, 403,
í¡'hillá 768 *819
íjõhàlst 769. 793 qannõ* 816
ηάιν 781 qinyãn 820
qwh I 4 4 5 , 1 0 0 1 , 1 1 } , 122, qinsé 831
VSl qsm 589, 1125, 26
qwh II 737, 781 qássm 589
qwh III 782 IP' 1236
qüt 117, 560, 1051 320, 1129
1]õl 576, 133, 173, 717, qës 190, 398, 989, 317,
768, *793, 930, 489, *830
983, 1223 1Φ 703
Qõlãyã 794 qàseeh 703
qüm 498,624,674,1259, qsh 830
44, 64, 276, 339, qãss 347, 832
336, 419, *800, qâsã/qésèè 832
1079 qãsü! q'sôt 347, 832
qõmà 565, 300, 949 qàú» 888
qöm'miyyüt 800 qãsir 982, 894
qüs 1203, 117 W *833
qõrã 838 qàsxf 836
Qüsãyã 186 q'sâfà 836
qtl 1221, 440 190, 830
qátxl 1221 I¡!• 106, 930
qtn 579 qãsêr 336
qótxn 583 q'sät 993, 832
qãtõn/qãtãn 576 qar 930
í‫·׳׳‬ 189, 480, 170, 361, 323, 624, 717, 220,
1248 716, *839, 1192
qitõr 448 q<m 838
qimiqtmã 802 qõrp! Qõrp 839
qinã 134, 1217 qrb 371, 169, 420,
808 *849, 967
qàyis 833 qàréb 849
qisõn 191, 831 q^rãb 633, 849
qtqãlõn 809 qàrsb 1181, 849
qir 346 qirbã 830
qal 809, 979 qorbãn 63, 168, 830, 1313
qõliqll) 809 qurhãn 830
qlh 810 qrhl 489, *838
qãlõn 810 qrhll 838
qll *809, 1194 qâr¿ 839
qãlãl 809 qãrõb 118, 473, 830, 968
q'lälä 526, 809 ri'ñ 839
ql' 123 qãr? 839
q'iôqél 809 q'rVä 839
716 iNdice de palabras hebreas

qtrya }46, S38 rab-sâris 90S

qânen 478, 329, 46}, 6S8, rbs _ 239
9n rab-sãqe 90S, 1281
1212 rgz 69, 322
1007, 342 raggâz 1180
qérœt 346 ni 1230
qas 920 180, 481
qsb 165, "862 ragli 217
qâsieb 862 rgm 681
qassâb/qas'sûb 862
qsh 1183, 1264, ISO, rág<f 474
*867 rdd 973
qâs¿ 1264, 86s rdbl 1267, 703
qsh 868 rdhll 1197
qõst 310 rdp 122, 462, 920
qTi 868 Rábab 1290
qsr 116 rhh 323
qsi 737 rub 971
qà'sxl 981 rwb 112, 1030, 1284
raws 1284
r'h 404, 493, 624, 7 0 8 , rwb 914
744, 948, 374, riih 913
*871, 1226 réivab 913
rô'¿ 26, 871 râ'h 252, 543, 566, 659,
rã^â 871 948, 978, 103,
ra‫"־‬wã 871 131, 693, 870,
r^ì 229, 620, 871 *914
R°ãyã 871 r^wâhâ 913
r^üt 871 r'wâyâ 1284
t'Iti 948 rum 566, 926, 136, 169,
rõs\ 45, 132, 178, "883, 766, 886, "948
931 rümirõm 948
rõs I I 1283 rômâ/rômâm 948
risã/rõsã 884 rõm^müt 948
rlsõn 39, 177, 737, 43, rü" 592, 717, 798, 984,
883 1043
réítt 789, 188, 883 rüs 687, 36, 420
rVsõm 39, 52, 994, 883 rüs 1071, 443
rabi 574, 850, 991, 397, Rüt 989
386, *900, 1284 razõn 117
rab I I 901 rzm 342
rõb 317, 901 rõzén 1243
rbbl 900 rbb 319
rbbU 901 róbab 565
r'bãbã 901 rãípãb 547, 566, 109
rbhl 532, 581, 991, 9 0 2 R^bab^ãm 373
rbh I I 902 R'hüm 938
Rabbã 902 rahüm 235, 849, 938, 963
ribbõ 901 rãbõq 236, 473, 967
r'bïbim 901 rhm 118, 92, *937
r'bfì 977 Ráham 938
Rabbit 902 ràbamlràheem 938
rab-mãg 908 rah'mim 273, 835, 178, 938
 Indice de palabras hebreas 717•

rãhãm 958 fhl 81, *995, 1106,

rah'mani 958 1232
rhp 919 r'hll 989, 996
rhq *966 rä'ä 146, 484, 983, 94,
rãhéq 967 "1000
ri 1284 r^s 9 4 5 , 989
rib 633, 1006, *970, rë'â 989
1255 r^ütl 372, 989
rib/ribõt 971 fût II 921, 1018
Ribay 970 r^l 995
rê-h 71, 916 réyã 118, 171, 989
rim 766 r<fyõn 921, 1018
riq 1224 rifai 1285
rêq/riq 660, 1224, 108 t'm 1217
réqãm 390, 1224, 188, rifam 2Ì7
1109 762, 779, 49. 344,
rési ris 443, 1131 '•999
ràk 869 rf 120, 203, *1010,
rak 869 1324
rkb *978 rifût 1011
rékxb 978 r'fâ'im 775, 1010
rakkãb 978 R'tâ-êl 1010
rikbã 978 rpd 213
r'kûb 978 rph 320, 978, 326,
r'kûs 576, 398, 737 1011, 1085, 1324
rkk 1060, 869 r'jiPâ 1011
rks 737 rpp 1324
ràm 948 rpq 213
rmh 902, 1152 rshl 124, 890, "1017
rãmàlKãmã 948 rshll 1018
rãmüt 948 rãsõn 1018, 1318
r^miyyà 1133, 293, 1269 rsh 1220, 122
R'malyâhû 949 résah 1221
rmm 948 Risyä 1018
rnh 983 raq 1064
rinnã 546 rqh 1014
Rinnã 947 raqqàh 1014
rnn 592, 717, *983, rãql" 467, 1211
1043 rãS 439
r^nãnã 984 rs' *1021, 1255
r'nànim 984 râsíf 292, 1022
ra' 904, 950, 984, 344, rãW 758, 1088, 53, 292,
1000 1022
ré" I 717 ris-ã 1022
ré" I I 117, 173, *989, réssf 366
1000 ràsxt 1069
ré" I I I 990, 1018
rõ" 1000 s°èt 150
t^b 1031, 1284 sb' 108, *1029
rêfãb 1284 iãhã' 1029
rfféb 1031, 1284 s6b(f 1029
r"ãbõn 1284 sãhê^ 112, 1029
rcfad/r^ãdã 523 sotfã 112, 1029
718 Indice de palabras hebreas 718•

sib'ä 1209 1243, *1267, 6n,

sbr 405, 782 889, 1237
sébíer 782 srd 3)7
i¿• 910 sãrã/Sãrã 1268
sgb 290, 936 Sãray 1268
sgh 910 sãrid 5}7, 1064
saggp 581, 910
sãdx 364, 726,338
682, 1106 s'refa 365
sãday 1106 srr 1267
s¿ 313 sir 230
sãhéd 274
sum -^stm
sus
952, 981, 1100
592
shq
so· 1034
459
sétìmisàtìm r«
342, 717, 798
1124
sth s^àgà 717
1253, 199 1034, 1107
ùm 1032 ?h I / I I
PÄIII 948, 1034
itn 119, 122, 1032
s«õl 3 4 6 , 1 2 2 2 , 366, 433,
sàtàn *1032
sitnã
316, "1033, 1287
1032 Sä'ül 1038
s? 130
sì-h sâ'ôn 1034
714, 1148, 114, ¡"ãt 118
1131 1034
336,872,1178,264, 463, 654, 63, 122,
176, 336, 1194 171, 941, "1037,
sis 592 1163
skll 779, 965, 698, 171, 1038
s"élã
*1033 ¡"altVèl 1038
skill 1033 323
??
sèksl/sékœl s'n
820, 1145, 1033 71
siklüt 786 116, 783, 923
sãkãr 211, 166 999, 338, *1061
sékœr 308, 170 s°ãr 1061, 1110, 1206
s'möl 924, 1033 s"èr 542
smh 400, 592, 173, 961. sâ"rã 544
983, *1041 spirit 338, 1062
sàmé'^h 907, 1041 sPt 1034
simhã 173, 1042 Shh 600, 1114
sfmikã 212 sãbü" 979, 1226
117, 806,117, 324, s'bü'ä 239, 499, 64, 807,
*1049, 1318 1076
stira 1030 s'büt 961, 1110
san? 1030 shh 694
sâ*ir 264 sé'bœt 216, 1017, *407
í-rl 1148, 1217 iãbtb 366
s'rïl 950 sihyã 349
sá'ar 1218 l'bii 649
mr 217 sãbls 1238
së'âr 27, 710 s'bìt 1110
sãfã 317, 983, 1267 sb' 323, 64, "1073,
saq 1187, 676 1194, 1271
sqr 342 ma' 1029, 1076, 1084
 Indice de palabras hebreas 719•

sbr 547, 1181, 339, shh 682, 741

929, 1014, 108? sáhal 340, 641
sébœr 721, 1016 448, 1211
sbt 69, *1083 ihr ι 1241
sábxt 1137 ihr I I 135, 484, 360,
sabbat 982, 461, 1083 1242
sabbâtõn 1084 sâhar 150, 1241
Sabb'tay 1084 iáifrüt 1242
*1092, 1323 S'haryâ 1242
s'gâgâ 927, 1092 Sahfrâyim 1242
sgh 1092 sht 547, *1118
sgh 874 sábat 151, 1036
s'gPâ 232, 1092 str 222, 888, 1238
siggãyõn 1092 say 170
kl 361, 371 sìbà nil
segal 372 iìr 983, *1123
's¿ , 138 sir I sirã 1123
sàdâyim 273, noi sit 1024, 1179, 164,
sed 1100
264, 176
sõd 718, 1099
811, ikb 49, 361, 371, 69,
sdd 400,811, 3‫ל‬8, 176, 804, 836
1121, 1208 s'kSbst 176
Sadday 230, 368, *1096 s'kdl 265
5'dPûr 1097 sakkül 266, 1010
sw^ 1107 sãkül 1010
sãu!' 264, 1123, 277, sikkõr 1284
*1107, 1194 ikb 714, 961, 233,
sffã 1054 *1127, 1264
sub 608, 1018, 112, iâké'h 1129
163, 432, 339, skk 570, 808
604, 888, 961, ski 1010, 1033
*1110 ¡km 1242
sõbãbrsõbèb ino skn 456, 1114, 271,
sûbà ino 688, *1133, 1196
stob ι 639 iãkên 1136
swh I I m S'kanyâ(hû) 1136
sü'h 741 skr 1284
sühä 222 iékãr 1284
suf 717 sikkãrõn 1284
smw<f 717 sáleeg 1212
saufà 1080, 346, 717 Uh 69, 1134
sô'ér 1123 ièlã 1038
sõfãr 263, 793 Silo 398
íõq 934 salhèbat 366
sûr 431, 874 salhœbietyâ 971
Sôr 1142 ialwã 972
iõrér 197 sillûhim 167, 1142
Sawsã 1239 Sãlõm 497, 42, 1039,
szp 874, 1241 *1134, 1234
sah 547 siüüm 1133
shd 184 Uhi 361,928,1229,120,
mad 133, 170 164, 220, 843,
m 740 *1142
720 Indice de palabras hebreas 720•

slhll 184 stnr 624, 120, 1)9, m,

sélah 264, 1143 *1231, 1264
siWh 1143 s^mãrim 12)1
sulhãn 580, 1143 iomrà 1231
Ut' 1266 s^mürã 338, 1231
sillón 1266 Sôm'rôn 1232
saU¿l¿et 1266 iimmüfím 1231
sallìt 1266 ssmass 394, 347, 1238
slk ' 589, 19, 121, 150, Simsõn 1179, 1239
"1149 Simsay 1239
saUékiet 1149 sèn 1148, 140, 517
sil 152 sãnã 466, 993, 1043, 892
sãlãl 120 snn 463, 1195
sim 608, 64, 604, "1154 •fh 875
sàlxm 1163, 214, 1154 s'il 442, 1206, 213
sãlém 1154 ?‫׳‬ 341
Sãlèm 686 séfar 1070, 1239
sillém 1155 s'fõt 1253
sillümã 1155 sifhã 818, 246
SHõmõ 221, 1169 ¡pt 404,631,928,1006,
S'IûmVêl 1169 653, 971, *1252
Sslsmyã(hã) 1169 sõfét 1083, 1253
salmõmm 170, 1155 séfœt 1253
sãm 1136 Sãfãt 1253
sêm 130, 422, 536, 581, S'faiyâ(hû) 1253
625, 717, 973, Siflãn 1253
9 7 9 , 5 1 , 154, 843, spi 114, m, 164, 945
1136, "1173 spi 547, 929, 1086
1174 "sãfãl 547, 810
Sém
»1207 •spr 907
imã
sammà 1216 spi 184, 1172
1174 sqh 1281
S'miPêl
s'miïâ 1221 iiqquy 1281
842 siqqüs 264, 481, 727, 1219
"s'miUà
1174 ili 441, 886, 1148,<5‫ע‬,
'fmidS•
345, 1178, 1238,
972, 1236
sãmàyim
sql 151, 1308
271, 631, 1056, 761, 1308
"1210
siqmã 454
smm 73, 478, 1148, SS7, 875
sqp
"1216 1318
sàmém
1216 sàqsES 1318
1216 108, 1284
sim'mà sqq
1216 1121, 1131, ^1265
iimmãmõn sqr
1184 "sàqeer 264, 34, 277, 942,
smn
sàmxn 466, 1243, 761 1108, 1265
snf 164,619,948,1019, séqset 1281
64, 722, 863, 1085
Sãrõn
"1221, 1264 912
1221 1217
sàm(f l'I 1217
sèmtf 164, 154, 1222 s'rëqa 1182
sàmif 1223 s'rirût 245, "1276
sémss 1198 srl
 Indice de palabras hebreas 721•

sãrêt 1277 t'ìpinnà 816, Í46

Sésak 1187 tah'nüniml-öt 816, Í 4 6
ith 1030, *1280 tähat 121, 1246
s'iì 1281 lahtõn 362
s'iiyyä 1281 tahtì 346
stm 340 tikõn 363, 1234
sf 1055 lira's 1069
Ttr'yä 1052
tòk 426, 972
rbl 62 t'künä 1114, 1307
fbll *1316 tiklã 1138
la"hã 62 taklìt 1138
ta"wã 134, 110 tkn 405, 1114, *1306
t^õmim 172 tokœn 1307
taHà 238 toknìt 1307
fènã 454 tHã-ã 42?
ti'niyyà 718 íilhésst 1185
füntm 143 talmìd 1192
l&ar 703, 871 t'lunnöt 1189
t'bffä 393, 894 tãm 1310
fbünà 446, 961 torn 1310
tëbél 72, 451, 892, 1286 tmh 525, 121S
1318 tummä 1310
!'bailai 339 timmàbõn 525
tàbsn 920 fmünà 703
labntt 472, 6 4 0 t'mûtà 1218
tagmûl 607 tãmld 271, m
lòhü 208, 920 tãmim 309, 1310
t'hôm 347, 576, *1286 tumnitm 1310
toh'lä 1323 tmk 181
t'hillä 668, 692, 65 tmm 1088, *1309
tah'lüköt 684 Timnat-ipéréES 1247
tö^mim 172 tãmãr 347, 454
tügä 1149
tõdã tnh 159
931, 65, 166 fnük 163
tõbilst
783 tanhümõt 89
tõkéhã
1005 tanhümím 89
tõkâbat
1005, 1018 tãnhümst 89
Tõlãd
1008 tannin 886, 1290
tõlédõt
629, 1008, 221 t^b 117, 1051, *1316
tõ-èbã
264, 1151, 117, 948, 1093, *1322
1051, 1316 t^üdã 274, 1301
tõ*ã 830, 51, 1320 !"ãlâ 352, 1012
tösä'öt 1040 tiflültm 586
tur 485, 949 tifmí 437
torà 874,1192,227,283, ttfsümõt 329
671, *1292 tõf 175, 1126
tõsãb 585, 1137 tif-ãrã/liférsl 663, 330, *492
tüsiyyà 698 ffillã 154, 541
taznüt 725 tps 181, 1197, 358,
tahbülõt 784 1194
tah'liPtm 790 tófst 364, 1250
t'hillä 794 tiqwã I 781
722 Indice de palabras hebreas

Jiqwã I I 782 t'rümiyyä 948

í^qüniã 800 t'rü'ä 611, 717, 795
t'qômëm 800 t'rüfä 1011
t'qiHà 995 tarmît 1123, 1269
laqqlf 329 tòrxn 158
tqn 1086, im tar'élà 1285
tf 180 l'räjim *1324
tqp 329 Tirsã 1018
tôq^f J29 l'siföt 1054
tarbut! tarbit ?02 t'sü'ä 1079, 17}
•frûmâ 1163, 16?, 766, 94 8 t'sûrâ 170
 INDICE DE PALABRAS ARAMEAS

'ab 36 gihbòr 569

'hd 58 géwã 545
'igg'rà 220 gzr 1173
'sdrã' 731 glh 596
'zh 366 gãlü 598
'zi 684 gmr 607
'ah 167 g'sem 543
"hidã 180
'àh'rì 187, 8}2 d'bah 940
'oh°ríl'oh°rãn 187 dihrã 616
'‫־‬ããn 4Í4 d'hah 906
'ìtay 208 dur 628
'kl 224 dhl 1051
"lãh 244 di 952
"lü 707 din 632
'ummã 407 dayyãn 632
'mn 283 dikrõit 712
'tnr 322 dokrän 712
'"nã 329 dlq 366
"naf 334, 549, 700 dmh 638
"^nãs 91 dar 629
454 d'rä' 731
"rü 707 dät 1305
'aryë 339
344 hS· 707
'at^i 344 hê-k'dt 204
'sisã 365 hdrjh'dar 662
'œitaddûr 1259 hwh 969
'àt 156 hlk 684
'th 392 ¥Uk 685, 170
"lar 805 hin 707
harhõr 899
bis m
y-s 999 zbn 822
htl 1085 zun 223
blrã 452 ztw 152, 6 6 6
báyit 450 z^man 478
hl' 758
bHõ 170 h'barlhabrä 991
bnh 472 had 175, 518
hinyãn 472 h'dë 1178
b'h 485 beedtvä 1041
b'-el 475 hwh 741, 54
bqy 1128 hzh 744, 948
bar 460 h^zülh'zöi 745
brk 512 h'täy 756, 315
h'sar 541 hattäyä 756
hay/hëwà 766
g'bûrâ 569, 664 hyh ' 766
g'bar 569 hakkim 776
724 Indice de palabras arameas

hokmà 776 mi' 1223

hHãq 800 mal'ak 1227
h'mä 807 milla 622
ìpmi 816 mélxk 1240
hassìr 444 mHak 1030, 1238
h'sen 664 malkà 1238
hrk 366 malkü 664, 1238
h'sok 151 mil 622
man 1181
Pbltàb 903 mindà 170
tur 678, 687 mnb 218
t'wàt 676 minyãn 218
t'm 223 mé'hâd 240
f e m 223, 475 màrë* 78, 475
m'radjmàràd 1259
yad 922 miskan 1138
ydh 547 misté 1281
yd' 944 mattinò 162
yhb 160
yõm 976 n'h7 24
ft 1030 ngd 53
yqd 365 nágsd 54
y'^qédà 366 n'gah 152
vaqqìr 1090 ndd 74
y'qar 664, 1090 n^hõr 148
YerüHsm 685 n'har 265
YiSrã-êl 1074 nüd 74
yattîr 1064 nur 363
ntl 151, 340
k' 640 ntr 139
kidbã 1120 nìho'h 68
kõl 1135 npq 1039
kll 1135, 1138 n^qé 140
kènjk'némà 1114 ns> 1196
kns 734 n'sìn 370
k'nàt 991 ni'smà 925
k^anlk^âmet 641, 472 n'tin 160
641, 472 ntn 159
klblk'tàb 220
sbl 151
léb/l'bab 1176 sbr 782
l'hai 1185 sgd 741, 547
Ibi 1185 sõf 832, 891
l'hënâ 372 slq 352
lissãn 517 s'far/safar 217
str 230
madbaìp 940
middã 170 'bd 240
m'dör I m'dàr 628 ''bed 240
mot 1218 "bìdà 240
mãzõn 223 "bar 263
mahl'qà 800 'iddãn 1021, 478
mé 1255 "wãyã 315
 Indice de palabras arameas 725

'étã 1030 rah'mìn 939

*âyin 336 ré'h 913
'ir 7?8 r^û 921, 1018
'élla 354 rifyõtt 1018
‫׳‬un 354
'¿elyòn 3í4, 738 ¡é 910
HI 392 sa^gp 910
'ãiam 297 säh'dü 274
'uh 429 ski 1036
"né 433 sokl'lânû 1036
"nän 447 Slf 195, 733, 1049
'ir 195, 732
'•SÌ 890 nis^èlã 1038
ì<=àr 1063
pshà 475 sbh 694
plh 1280 s'bìb 366
polhãn 1280 shq 323
pum 316 segai 372
psr/p'sar 36 swh 639
sht 1119
sbh 135 s'ézib 323
sidqã 644, 667 sès? 1039
slh 347 skh 1256, 1127
slh 693 skn 1136
fieni 700 slh 1142
slt 1266
q-hel 641 sillón 1266
qaddìs 369, 741 soltãn 1266
q'^dam 739 saint 1266
qadmã 739 Hm 1134
qadmãy 739 1134
qüm 419, 800 sum 1173
qtl 1221 smd 1207
q'yâm 802 s'máyin 1210
qayyãm 803 smm 1216
qãl 794 1221
qii- 820 Sim'ràyin 1232
qspiq'sal 836 sms 1241, 1280
q'sät 994, 832 s'mas 1241
qrb 849 s^ã 474
q'ras 224 sapplr 907
q'sét 311 spr 907
srh 1141
rés 886 sth 1281
rab 903
rbh 903 t'dir 629
rihbõ 903 tub Ilio
r'bü 903 fmah 323
''gaz 338 tql 1308
rü'h 913 t'qel 1308
rum 564, 948 tqn 1306
rãz 194 tqp 329
rahïq 967 t^qotlt'qäf 329
 INDICE DE TERMINOS ESPAÑOLES

(Se incluyen los de los dos volúmenes)

abandonar: 322 cesar, descansar: 1083

acercarse: 849 cielo; 1210
aconsejar: 1030 ciudad: 346
adherirse: 6 1 2 codiciar: 804
adquirir; 819 cólera: 807
adversario: 1032 combatir: 732
agua: 1223 comer: 2 2 2
¡ah!: 132 como: 1089
ala; 1141 compadecerse: 810
alabar; 692, 931 complacerse: 1017
alegrarse: 1041 comprender: 4 4 6
alma: 102 compromiso, obligación: 491
amar: 115 comunicar: ^3
anatema, exterminio: 879 con: 387, 4 1 5
apoyar: 212 confiar: 4 3 9
aprender: 1191 confundir: 7 0 3
aprovechar; 1027 conocimiento: 645
árbol: 4^3 consagrado: 76
arder: 8 7 6 consolar: 88
arrojar: 1149 construir: 4 7 2
asamblea; 768 corazón: 1176
asir, agarrar; 180 corregir, castigar: 1016
avergonzarse: 399 cortar: 1171
¡ay!; 668 crear: 4 8 6
ayudar; 1078, 332 ¿cuándo?: 1269
ayunar: 675 custodiar: 1231

bajar: 1068
dar: 139
beber: 1280
dar a luz: 1008
bendecir; 5 0 9
decir: 321
boca: } I ß
declarar dichoso: 3 8 3
bondad: 8 3 2
delito: 616
brazo: 7 3 0
descansar: 67
briUar; 1036
descubrir: 596
bueno; 9 0 2
desear: 133
buscar; 4 8 3
buscar refugio: 287 desgracia, calamidad: 143, 2 0 0
desposar: 360
despreciar: IS
cabalgar, viajar; 978 después: 183
cabeza: 883 determinar: 1021
callar: 8 8 5 determinar 10 que es justo: 1005
camino: 645 detestar: 1316
cantar: 1123 desviarse: 198
carne: 541 día: 975
casa: 133, 4 4 9 Dios: 227, 2 4 2
celo: 8 1 } dirigir: 80
 Indice de términos españoles 727
disputar: 970 habitar: 1135
dividir: 800 hacer, obrar: 45S, 582
dominar: 1265 hacer, retribuir: 6 0 6
¿dónde?: 203 hacer duelo: 71
dueño: 474 haUar gusto, agrado: 864
he aquí: 7 0 6
ejército: 627 heredar: 1068
elegir: 4 0 6 hermana: 180
enaltecer: 492 hermano: 167
encontrar: 1255 hermoso: 1036
enemigo: 194 hija: 5 4 5
engañar: 1265 hijo: 4 6 0
engaño: 1107 hombre: 90, 210, 327
enojarse: 1147 huir: 491, 72
enviar: 1142
errar: 1092 ídolos: 1324
errar, pecar: 755 imagen: 700
escuchar, oír: 1221 imprecar: 7 2 8
esperar, aguardar: 1001, 781 inquirir: 6 5 0
espíritu: 914 instrucción: 1292
esplendor: 6 6 2 instruir: 1068
estar acabado: 1137 ir: 683
estar airado: 835 ira: 333, 267
estar completo: 1309 Israel: 1073
estar de pie: 419
estar desierto: 1216
estar enfermo: 789 jurar: 1075
estar firme: 750, 1113 juzgar: 631, 1252
estar lejos: %6
estar lleno, Uenar: 1223 león: 339
estar solo: 3 9 2 levantar, llevar: 149
eternidad: 296 levantarse: 800
expiar: 1152 libro: 215
exterminar: 1118, 1207 luchar: 1191
extranjero: 728, 97 luz: 148
exultar: 983
llamar: 839
Uevar un mensaje: 541
fatiga: 423 Uorar: 457
fin: 830
firme, seguro: 2 7 6 madre: 2 6 9
forastero: 6 1 2 majestad: 6 6 6
formar: 1047 maldecir: 355
fuego: 2 6 3 maldición: 238
fuerte: 68, 86 mano: 921
fuerza: 776, 1127 mar: 1013
fundamentar: 1013 medir: 1306
mensajero: 1227
generación: 627 mentir: 1120
germinar: 709 mirar: 744
grabar, establecer; 868 monte: 7 1 0
grande: 574 morir: 1217
gritar: 728, 716 mucho: 900
gritar de alegría: 591 mujer: 369
 728 Indice de términos españoles 728
necio: 137, 1144, 46 rechazar: 1200
negar: 1129 reino de los muertos: 1053
no-existencia: 207 recordar: 710
nombre: 1173 redimir: 549
nombre de Dios: 1096 refugiarse: 861
norte: 723 reprender: 609
nube: 447 rescatar, liberar; 4 9 Í
nuevo: 733 residir como forastero: 583
nulidad, vanidad: 262 responder: 427
reunir: 333
océano: 1286 rey: 1237
ocultar: 229 roca: 677
ocurrir: 858 romper: 613
odiar: 1049 rostro: 548
ojo: 336
olvidar: 1127 saciarse: 1029
oráculo; 15 salir: 1039
orar: 489, 541 salir bien, tener éxito: 694
ordenar: 668 salvar: 1237, 133, 533
oreja, oído: 163 sanar: 1010
sangre: 635
padre: 35 santo: 741
palabra: 614 secreto: 193
parecerse: 638 senda: 339
participación en la propiedad: 82 sentarse, habitar: 1078
pasar delante, al otro lado: 262 Señor: 76, 1259
pastar, apacentar: 995 ser: 672
pensar; 888 ser alto: 545, 564, 948
perdonar: 201 ser bueno: 1005
perecer; 57 ser cauto; 713
perversión: 291, 315 ser compasivo; 815
piedra: 76 ser derecho, recto: 1085
pobre: 68, 635 ser desleal: 387
polvo: 339, 450 ser duro: 867
postrarse: 740 ser fiel a la comunidad,
preguntar, pedir: 1057 ser saludable; 639
prestar atención: 862 ser fuerte; 319, 326
probar: 403 ser impuro: 918
profanar: 793 ser infiel: 1252
profeta: 22 ser influible: 624
prójimo: 989 ser inocente; 139
prometer solemnemente: 62 ser ligero: 809
propiedad: 190 ser malo: 9 9 ?
prostituirse: 725 ser malvado/culpable; 1021
pueblo: 583, 373 ser maravilloso: 524
ser mísero; 435
quedar; 1061 ser perspicaz: 1035
querer: 61 ser perverso: 8 2 9
quizá: 140 ser pesado: 1089
ser puro: 895
reato: 375 ser rebelde; 1262
rebelarse: 1188, 1259 ser sabio; 776
recoger: 734 ser superior: 568
 Indice de términos españoles 729

ser valioso: 1051 tierra, suelo: 110

servir: 1276 tocar: 60
siempre: 270 tomar: 1196
sierra: 27b totalidad: 1134
siervo: 239
signo, señal: 156
ungir: 1265
Sion: 0 Í 4
uno: 175
sol: 1238
soplo: 6 5 9
vagar: 1322
subir: 31‫ל‬
vengar: 146
suerte: 588
venir: 387, 3 9 2
ver: 871
temblar: 5 2 í vestirse: 1185
temer: 1051 vigilar: 137
templo: 683 violencia: 810
tener misericordia: 957 visitar: 589
tener suficiente: 1154 viuda: 2 6 4
tentar: 100 vivir: 765
testigo: 273 volver: 1110
tiempo: 471 voz: 793
tiempo remoto: 738
tienda: 133 Yahvé: 967
tierra, país: 343 yo: 327
 ERRATAS APARECIDAS EN EL TOMO I

col. línea dice debe decir

113 35 G n 8,13. tierra», 1 Sam 20,31; Is 24,21 y

otros; p'^ne hã' "dãmã, «superfície
de la tierra»: G n 8 , 1 3 . . .
119 29 'õyb 'õyéb
194 44 'úbã ^ébã
204 26 "·êz^/êz¿ ^èzél'ê-zê
211 42 'istõb 'is-tõb
217 31 'íf sã^ãr ‫ « י‬Λί?/>
244 49 'Hõ-h "lãh
277 48 'õmnã ^omnã
278 21 *õmnãm 'omnãm
279 29 'omnãm 'ommãm
288 51 kohen kõhên
290 3 Β, Bach L. Bach
322 24 'omeer 'õmxr
328 9 'anõkt 'ãnõki
sut sût
365 29
kabod kãbõd
367 43
spi
404 28 spt
453 55 «interno, dentro» (en oposición a
«interno, dentro». hüs, «calleja, fuera»),
464 6 põrãt
pãrãt Jue 18,2 y passim)•, b'nê b'liyyáfal,
466 51
Jue 18,2 y passim), b'nê «indigno» (Dt 13,14; Jue 19,22;
nèkãr, 20,13 y passim)•, b'në nékãr,
498 39 'amãnã "mãnã
607 38 gãmül, g^mallï y gamlVél Gãmül, G^mallï y GamlVél
•624 36 «anunciar» (Nm 11,24; «anunciar» (Ex 4,28); spr piel,
«llamar» (Ex 24,3); dbr piel, «pu-
blicar» (Nm 11,24;
632 52 dãn däm
636 45 purificación de la sangre purificación de la sangre con la
(Lv 12,7; fórmula m^qor dãméhã, «fuente
de su sangre» (Lv 12,7;
643 20 'èn...k,
643 32 Mikäy'hü, mkíèl Mikäy'hü, Mikã(hü), Mikã-èl...
670 50 "Aõy ''boy
730 38 Büchser Büchsei
754 45 A. M. Benken Α . M . Beuken
col. línea dice debe decir

790 42 respectivamente), y fítad- respectivamente), y los sustantí-

w¿, vos d'way, «enfermedad» (Sal 41,
4; Job 6,7), y madws,
794 48 Driver Drawer
798 5 Black Blank
813 26 J. Benidge J. Berridge
858 6 Brugers Brongers
928 28 nkr tnkr
947 45 basur bãsãr
948 3 thh thh
954 30 domir dormir
956 8 vervo verbo
978 6 mah'rit mah'slt
996 21 puede traer»; en Jr 20,14 puede traer», con el verbo yld,
«dar a lu2»; en Jr 20,14
1006 19 m ípt
1024 22 bqq bii
1025 10 la reunión en el extremo la reunión (harmo'éd) en el extre-
mo norte
1051 40 Falta el siguiente párrafo:
Al hebreo yr' corresponde, en
cuanto a su significado, el acádi-
co palãhu y el arameo dhl (KBL
1064a; arameo bíblico qal D n 5,
19; 6,27; pael «asustar»: D n 4,2;
d'hil, «espantoso»: D n 2,31; 7,7.
19; cf. hebreo zhl, «tener miedo»:
Job 32,6; H A L 257a).
1055 22 h'râdâ h'râdâ
1083 22 sõfêt sõfêt
1243 6 ballâbõt ballãhõt
1259 36 se había hecho vasallo de se había hecho vasallo ' ¿ b x d de
un rey un rey
1266 15 Ut sil
 NUEVA BIBLIA ESPAÑOLA

Traducción dirigida por los profesores

L. ALONSO SCHÖKEL y J . MATEOS

Reimpresión 1984. 1982 págs.

Es ésta, que sepamos, la más reciente versión de la Biblia al castellano.

Pero el calificativo de «nueva» no se refiere a ese hecho, sino a los cri-
terios seguidos en su traducción, la primera que se hace a un idioma
moderno por «correspondencias dinámicas» entre dos idiomas: modis-
mos, refranes, giros peculiares hebreos o griegos, por sus equivalentes
castellanos. N o se ata ni a la palabra ni a la sintaxis, sino que la sintaxis
es la nuestra y la palabra es aquella que tiene hoy el mismo contenido
que la utilizada por el redactor originario. Sólo así se ha podido conse-
guir que Uegue al lector actual con toda su frescura y vigor 10 que Pablo
decía en griego o Jeremías en hebreo. Un viejo libro, de cultura y len-
guaje tan distintos, se convierte, por obra del lenguaje, en libro contem-
poráneo y vivo para nosotros.

N o piense el lector que se trata de un capricho preciosista o de una

versión de mayor belleza literaria que otras que por ahí ruedan, sino de
traducir o no traducir según las exigencias de las modernas ciencias del
lenguaje, 'a lingüística comparada y la estilística. Traducir para ellas es
comprender, captar la plenitud de sentido de un texto, su totalidad de
comunicación. Y esto sólo se consigue recreando en la lengua receptora
la comunicación original íntegra: su contenido doctrinal, su fuerza de
interpelación, su vibración poética, su vigor descriptivo, su capacidad
de sugestión. Es 10 que se trató de conseguir en Nueva Biblia Española
buscando sistemáticamente las equivalencias idiomáticas entre el hebreo,
griego y español no sólo en la estructura de léxico y gramática, sino de
los múltiples recursos del estilo y género literarios. Así podemos leer
hoy Isaías y Job, Marcos y Pablo como los lectores de su tiempo.

Otros libros de L. Alonso Schökel:

La traducción bíblica: lingüistica y estilística. 451 págs.

La Palabra Inspirada. La Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje.

3.» ed. 408 págs.

EDICIONES CRISTIANDAD
 COMENTARIO TEOLOGICO Y LITERARIO
AL ANTIGUO TESTAMENTO

Lo dirige

L. ALONSO SCHÖKEL

La traducción de «Nueva Biblia Española» es, tal vez, el acontecimien-

ta bíblico más importante de los últimos lustros. Por vez primera se uti-
lizan en ella, como se indica en página anterior, los múltiples recursos
que ofrecen las nuevas ciencias del lenguaje —la lingüística y la estilís-
tica— para que sus textos puedan ser leídos hoy como en el momento
en que se dictaron.

Pero aún ofrece más. N o sólo trasvasa el sentido auténtico y real de

los textos, sino su estilo originario. Para Alonso Schökel la Biblia es, sin
duda, teología, pero también es literatura, estilo literario, que no puede
aislarse de un texto, sino que determina poderosamente su sentido. Es
lo que pretende llevar a cabo este Comentario teológico y literario al AT,
que ofrece un modo nuevo de leer la Biblia e inusitados h0ri20ntes para
su exegesis. Se analizan en él todos los textos, unidad por unidad, en sus
aspectos filológico y literario, para poder fijar su sentido real, medio
único para extraer conclusiones teológicas válidas.

Primeros volúmenes

PROFETAS (mayores y menores, Daniel y Baruc)

1381 págs. en 2 vols. Ene. en tela

PROVERBIOS, con una introducción a Sapienciales

606 págs. Ene. en tela

JOB. 634 págs. Ene. en tela

EDICIONES C R I S T I A N D A D
 EMIL SCHÜRER

HISTORIA DEL PUEBLO JUDIO EN TIEMPOS DE JESUS

1 7 5 a . C . - 1 3 5 d. C.

Tomo I: Fuentes y marco histórico. 800 págs.

Tomo II: Instituciones politicas y religiosas. 798 págs.

Existe un período sin cuyo conocimiento no será posible comprender ni

el AT ni el NT. Es el denominado «intertestamentario», en el que se
produce la mayor crisis de la historia, los años de la lucha decisiva entre
el judaismo y Roma, los del encuentro de la Sinagoga y de la Iglesia y
aquellos en que se escribe el NT.

Pues bien, el libro más importante sobre ese período, un libro ini-
ciado en el siglo x i x y que se está terminando en estos momentos, es el
del profesor alemán Emil Schürer, Historia del pueblo judío en tiempos
de Jestls. Schürer murió en 1910, y desde entonces todo ha cambiado
en la historia judía. Palestina se ha convertido en un agujero, de cuyas
entrañas se han ido extrayendo culturas enteras, ciudades y monumentos,
tablillas, papiros y manuscritos, como los del Mar Muerto. Tres profe-
sores británicos, dirigidos por G. Vermes, lo han reelaborado y puesto
al día, como si E. Schürer 10 redactase en este momento. Todavía falta
el tomo III, del que se publicarán a la par la edición inglesa y la es-
pañola.

Esta es la obra y estos son sus autores. Nada similar existe ni será
posible en largos años. Su importancia es evidente. Jesús de Nazaret, el
NT y el cristianismo proceden del regazo judío y nada en ellos tiene
explicación sin tener eso en cuenta, ni las reacciones de Jesús, ni las
parábolas y relatos evangélicos, ni las furias de Pablo.

«En mi opinión, el nuevo Schürer será en el futuro una

fuente indispensable para cualquier trabajo sobre este pe-
riodo» (H. Kee, «Religious Studies Review»).

«Uno de los libros de que no se podrá prescindir»

(D. M. Lewis, «Jour, of Theol. Studies»).

EDICIONES CRISTIANDAD