James A. Montmarquet “Epistemic Virtue”, Mind, vol 96, un.

384, 1987, pp. 482-497

VIRTUD EPISTÉMICA
LA DEFINICIÓN DE VIRTUD EPISTÉMICA

Una cualidad o rasgo de

carácter que se cree
conduce a la verdad
LA DEFINICIÓN DE VIRTUD EPISTÉMICA

Problemas:
1. La propiedad de conducir a la verdad o fiabilidad se
aplica a todo género de cosas. Solo la virtudes son
rasgos de carácter pero, ¿por qué tendrían que jugar
un rol especial en la justificación epistémica?
2. La conexión entre verdad y virtud epistémica
3. ¿Cómo conciliar igual virtud (en diversos pensadores)
con diversidad de verdad (en sus teorías)?
1. DE LA “RESPONSABILIDAD” A LA VIRTUD

Responsabilidad y deseos del agente

“Hemos de medir la responsabilidad epistémica de los agentes por la
medida en que se rige por el deseo de alcanzar la verdad.” (Kornblith,
1985: 272)

Crítica de Montmarquet (y de Code 1983): noción

subjetiva de responsabilidad
Meticulosos no virtuosos sino… fanáticos
2. LAS VIRTUDES EPISTÉMICAS: UN CATÁLOGO
PRELIMINAR
Virtudes de imparcialidad (dirigidas a los demás):
1. Apertura a las ideas de los demás
2. Disposición a apreder de los demás
3. Ausencia de envidia
4. Sentimiento de falibilidad

Virtudes de valentía intelectual (dirigidas a uno mismo):

1. Perseverancia
2. Disposición a examinar y refutar
3. Disposción a buscar alternativas
(Todas son entendidas como rasgos de personalidad)
2. LAS VIRTUDES EPISTÉMICAS: UN CATÁLOGO
PRELIMINAR

¿Qué relación guardan las ve con la meticulosidad?

Tesis:

Las virtudes epistémicas son formas mediante las

cuales las meticulosidad epistémica puede ser
regulada.
3. LAS VIRTUDES EPISTÉMICAS: SU ESTATUS EP

Acerca de la relación con el hábito, con el

arraigo.
Las virtudes epistémicas, a diferencia de las
otras cosas que supuestamente conducen a la
verdad, lo hacen de manera transparente. (¡?)

¿Cómo podríamos no reconocer que conducen

a la verdad?
3. LAS VIRTUDES EPISTÉMICAS: SU ESTATUS EP

Objeciones: la tribu de salvajes epistémicos

Respuesta: Si alguien fuera meticuloso, también
querría ser valeroso e imparcial. Los salvajes
epistémicos no son meticulosos, pro tanto, no
son un problema para la tesis de Montmarquet.

Cualquiera que sea meticulosos reconocerá las cualidades

antes mencionadas (valentía e imparcialidad)
como virtudes.
3. LAS VIRTUDES EPISTÉMICAS: SU ESTATUS EP

Objeción: El dogmático meticuloso

Respuesta: Una cosa es valorar una cualidad
epistémica y otra es ejemplificarla.
Objeción: El meticuloso debe saber que esta
virtudes conducen a la verdad.
Respuesta: Eso es un asunto empírico, no puede
establecerse a priori.
3. LAS VIRTUDES EPISTÉMICAS: SU ESTATUS EP

Las virtudes epistémicas son rasgos de

carácter epistémico que, si bien no son
ellos mismo la meticulosidad epistémica,
son deseados por las personas
epistémicamente meticulosa en virtud de
que evidentemente conducen a la verdad
en una amplia variedad de circunstancias
no artificiosas.
3. LAS VIRTUDES EPISTÉMICAS: SU ESTATUS EP

Las virtudes epistémicas poseen un

arraigo que está fundamentado
empíricamente en aspectos puramente
contingentes de nuestra situación
epistémica; en otros “mundos posibles”
los vicios epistémicos de este mundo
podrían de hecho ser virtudes.
4. ESCEPTICISMO Y VIRTUDES EPISTÉMICAS: DOS
PROBLEMAS RESUELTOS

El problema escéptico:

¿Podríamos desarrollar una explicación de las

virtudes epistémicas en la que las cualidades
que actualmente juzgamos como virtudes
siguieran siéndolo, aun cuando estuviésemos
sistemáticamente equivocados con respecto a
que conducen a la verdad?
4. ESCEPTICISMO Y VIRTUDES EPISTÉMICAS:
DOS PROBLEMAS RESUELTOS
Respuesta: una persona meticulosa querría tener
ese rasgo (la impermeabilidad a las ideas de
los otros, por ejemplo). Incluso si el mundo
fuera tal que (contrariamente a todas las
apariencias) la impermeabilidad a las ideas de
los demás condujera a la verdad, ninguna
persona que desease la verdad (dadas las
apariencias) querría tener ese rasgo de
carácter epistémico.
No nos queda más que confiar en las
apariencias, desde ellas, deseamos poseer
virtudes epistémicas
4. ESCEPTICISMO Y VIRTUDES EPISTÉMICAS:
DOS PROBLEMAS RESUELTOS

Problema: ¿Cómo conciliar igual virtud (en

diversos pensadores) con diversidad de verdad
(en sus teorías)?
Respuesta:
Las personas pueden ser iguales en virtud
(epistémica), aunque haya grandes
disparidades en la verdad de sus creencias y
en el grado en que estas pueden conducir a la
verdad
5. DE LA VIRTUD A LA JUSTIFICACIÓN: EL PROBLEMA
DE LA VERDAD

Problema:

¿Hay razones para pensar que las virtudes

epistémicas desempeñará algo así como un
papel especial en la teoría epistemológica?
5. DE LA VIRTUD A LA JUSTIFICACIÓN: EL PROBLEMA
DE LA VERDAD
Respuesta:
La conexión entre verdad y justificación
1. Si soy epistémicamente meticuloso, querré tener
también las otras virtudes.
2. Cualquiera que busque creencias verdaderas, buscará
tener creencias meticulosamente formadas.
3. En la mediada en que la noción de creencias
justificada haya de ser entendida como la de creencia
formada virtuosamente, cualquiera que busca tener
creencias verdaderas necesariamente buscare tener
creencias justificadas
6. LA OBJECIÓN DE LA VOLUNTARIEDAD

Acerca del carácter normativo de la

epistemología
La propuesta presentada es fuertemente
normativa (en oposición al fiabilismo que solo
sería una teoría normativa)porque basa la
propiedad de las creencias de estar
justificadas, en parte, en virtudes personales
desplegadas en su formación y/o retención.
6. LA OBJECIÓN DE LA VOLUNTARIEDAD

W. Alston: la involuntariedad de la creencia

fuerza a quienes defienden el enfoque
normativo a adoptar un criterio
“extremadamente permisivo”:

“S está justificado en creer que p si y solo si la creencia de S

que p, hasta donde S puede saber, no surgió de la violación de
S a sus obligaciones intelectuales.” (Alston1983:200)
6. LA OBJECIÓN DE LA VOLUNTARIEDAD

Respuesta: la involuntariedad de la creencia no

toca a la concepción basada en la virtud, y esto
se debe a las razones que el agente tiene para
las propias creencias.
Aunque creer por razones muestra
voluntariedad, esto no es un impedimento para
evaluar las creencias en términos de virtudes
epistémicas
7. EL PROBLEMA DE LA FORMACIÓN ESPONTÁNEA DE
CREENCIA

Cuando las creencias no están formadas por

agentes dóxicos capaces de ejercitar rasgos de
carácter epistémicos, no están sujetas a la
ponderación evaluativa; cuando están formadas por
tales agentes, entonces, incluso cuando no se
apliquen controles reflexivos a las creencias
espontáneas, pueden ser juzgadas tanto como
muestras de mal carácter epistémico como
creencias formadas defectuosamente.
CONCLUSIÓN

Montmarquet señala las razones por las cuales

su concepción de la virtud epistémica supera
las propuestas contemporáneas.

Ubica su posición en un lugar intermedio entre

el fiabilismo externalista de Goldman y el la
epistemología de la virtud internalista de
Kornblith.