CLASES DE TORAH

LIBRO DE SHEMOT – EXODO #28

Aseret HaDibrot – 5º. Honrar
Por: Eliyahu BaYonah
Director Shalom Haverim Org
New York
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• 20:11 porque en seis días hizo el Eterno los cielos y la
tierra, el mar y todo cuanto en ellos hay, y descansó en el
séptimo día; por tanto, el Eterno bendijo el día del sábado
y lo santificó.
• Ki sheshet-yamim asah Adonay et-hashamáyim ve'et-
ha'árets et-hayam ve'et-kol-asher-bam vayanaj bayom
hashvi'i al-ken beraj Adonay et-yom haShabat
vayekadeshehu.
• Y descansó.- Rashi dice… * - **
• Bendijo y lo santificó.- Rashi dice…* - **
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• 5º. Mandamiento- Honrar a Padre y Madre
• 20:12 Honra a tu padre y a tu madre, para que se
prolonguen tus días sobre la tierra, que el Eterno tu Dios
te da.
• Kaved et-avija ve'et-imeja lema'an ya'arijun yameyja al
ha'adamáh asher-Adonay Eloheyja noten laj.
• Y qué de los padres abusivos?
• La literatura rabínica es plenamente consciente del
potencial de abuso del poder paternal, y hay muchos
pasajes en los que los padres son advertidos de los efectos
nocivos del abuso físico y emocional.
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• Leemos en el Talmud (Gittin 6b): "El rabino Hisda dijo: Un
hombre nunca debe imponer un miedo excesivo a su casa,
o bien puede ser la causa de una gran tragedia. [...]
• Rabí Judá dijo en el nombre de Rav: Si un hombre impone
temor sobre su casa, eventualmente cometerá los tres
pecados: relaciones sexuales ilícitas, derramamiento de
sangre, y la profanación del sábado.
• Las leyes de la pureza ritual porque tiene miedo de decirle
a su marido que todavía no se le permite tener relaciones
con él, los miembros de su familia se encontrarán con
destinos desastrosos después de huir de casa, y la casa
encenderá una lámpara en el sábado por miedo a su ira
por estar en la oscuridad.
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• En otro instructivo cuento talmúdico (Mo'ed Katan 17a),
un sirviente de un sabio destacado vio a un hombre
golpear a su hijo adulto y, mostrando la sabiduría rabínica
que había aprendido en la casa del rabino, dijo: "Que ese
hombre sea puesto bajo una prohibición , porque él
transgredió la admonición de la Toráh: Ante el ciego no
pondrás piedra de tropiezo (Levítico 19:14) ".
• Su preocupación era que, al golpear a su hijo, estaba,
aunque inadvertidamente, incitando al hijo a golpear a su
padre, una ofensa con graves consecuencias en la ley
bíblica.
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• Un informe más chocante de abuso infantil en la literatura
talmúdica es la historia contada en el Tratado Semahot,
capítulo 2, sobre un niño de B'nai Brak que tenía tanto
miedo del castigo excesivo que su padre cometía sobre él
que se suicidó.
• Claramente, los rabinos que formaron el judaísmo clásico
no ofrecieron ninguna sanción al abuso infantil, y los
rabinos de todas las denominaciones han hablado en los
últimos años en oposición al abuso de los niños por padres
o maestros. Pero, ¿pensaban los rabinos que ese
comportamiento era suficiente para liberar al niño de sus
responsabilidades hacia los padres?
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• Aunque la ley talmúdica no aborda directamente la
cuestión del respeto a un padre abusivo, sí proporciona
una ventana al pensamiento rabínico a través de
anécdotas que consistentemente retratan a un niño adulto
mostrando respeto por un padre abusivo.

• Historias sobre la piedad filial de un no judío, Dama hijo de

Netina –Ashkalón siglo 1- , son ofrecidas por los sabios
talmúdicos (Kidushin 31a) como modelo en respuesta a la
pregunta "¿Hasta dónde llega el honor de los padres?"
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• En la versión del Talmud de Jerusalén la historia se ha
trasladado de Sidón a Ashkalón. En segundo lugar, el
nombre doma ha dejado de ser el nombre de la novilla, y
se ha convertido en Dama, el nombre del gentil
propietario de la novilla.
• En tercer lugar, y lo más importante, el enfoque dramático
de la historia ha cambiado. Ya no se refiere a la cuestión
halájica de si es o no permisible comprar una novilla roja
de un gentil.
• El tema central se ha movido al plano moral y religioso.
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• "Dama llevaba un paño de seda bordado de oro y sentado
entre los nobles romanos, cuando su madre llegó,
• Se dice que su madre lo humilló en público, golpeándolo
con su zapato mientras él estaba sentado en la sesión
como el jefe del consejo de la ciudad.
• Por respeto a su madre, él sufrió la humillación en
silencio, e incluso se inclinó para recoger el zapato que
había caído de su mano para devolverlo a ella (ver
Deuteronomio 1:15).
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• El Talmud de Jerusalén continúa diciendo que Dama nunca
se sentaría sobre ninguna piedra sobre la que se había
sentado su padre, y que incluso después de la muerte de
su padre continuaría tratando la piedra como un objeto de
reverencia.
• El Talmud de Babilonia desarrolla el tema de la justicia de
este gentil, afirmando que limitó la cantidad que estaba
dispuesto a tomar por la ternera roja nacida en su rebaño
a la suma que había dejado en la transacción anterior
sobre la joya del pectoral sacerdotal , "Aunque sé que
usted está dispuesto a pagar todo el dinero en el mundo
por ello" (Av. Zar. 23b).
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• Ahora que vemos cuan conscientes estaban de los temas
los sabios del Talmud, nos preguntamos: ¿de verdad
esperaban que nosotros siguiéramos el ejemplo de Dama
ben Netina y los otros, que parecen haberse tragado algo
más que su orgullo como Siguieron ofreciendo obediencia
y respeto a los padres que los maltrataron?
• Se pueden dar dos respuestas. Primero, es posible que
debamos entender a los padres en esos cuentos como
mentalmente inestables. Los padres desordenados, como
cualquier persona mentalmente enferma, no pueden ser
responsabilizados por sus acciones y, como tales, todavía
merecen atención y tolerancia. El dolor que infligen debe
ser visto como no intencional.
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• Otra comprensión, no sin relación, de estas historias es la
siguiente: uno honra a los padres por ser padres, y no por
lo bien o mal que ese padre ha estado a la altura de las
exigencias de su papel.
• Ya sea que se refrene de una respuesta pública de ira o
dando un paso positivo, incluyendo observar las prácticas
de duelo y recitar el kadish después de que un padre haya
muerto, una persona que incurrió en daño emocional o
físico en la mano de un padre todavía puede afirmar la
importancia de la paternidad a sí mismo, incluso al
rechazar a su padre particular como un modelo para cómo
ese papel debe ser cumplido.
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• En su libro Dios, Amor, Sexo y Familia, el Rabino Michael
Gold analiza cómo las autoridades post-Talmúdicas tratan
esta difícil cuestión.
• Gold cita un pasaje de la Guemará sobre el problema de la
propiedad robada por un padre y transmitida a un hijo por
herencia: ¿debe ser devuelta por el heredero a su dueño?
• Eso depende del padre-si se arrepiente de su crimen, los
hijos deben tratar de devolver la propiedad como un acto
de respeto al padre. "La clara implicación, escribe Gold,"
es que si el padre no se arrepiente, pero sigue siendo un
hombre perverso, los hijos no necesitan honrarlo ".
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• En la práctica, la mayoría de las autoridades halájicas post-
talmúdicas han tendido a estar de acuerdo con esta
conclusión implícita, pero no el comentarista medieval,
filósofo y codificador Maimónides. En opinión de
Maimónides, incluso al padre no arrepentido todavía se le
debe al honor y reverencia.
• Yehiel Michal Halevi Epstein, del siglo XIX, autor del Arukh
HaShulhan, ofrece una idea de la opinión difícil de
Maimónides. Él sugiere que Maimónides llamó a honrar a
un padre que ha perdido el control de su apetito, pero no
para alguien cuyas acciones son intencionalmente
dañinas. Esta última es una persona malvada, que no
merece ser mostrado respeto por sus hijos.
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• En tal caso, un hijo o hija puede y debe abstenerse de
honrar a un padre si hacerlo destruirá su propio ser,
escribe Gold.
• La terapia profesional se aconseja, y puede ser necesario
separarse de los padres durante algún tiempo, tal vez
incluso un número de años.
• En última instancia, uno puede llegar a un acuerdo con un
padre que fue abusivo o tal vez incluso perdonar a los
padres, pero no debe ser a costa de la autoestima
arruinada.
• Rabbi Peretz Rodman
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• El mandamiento de honrar a los padres fue dado primero
a la generación del Éxodo de Egipto.
• En el desierto, Dios proveía las necesidades de todos: el
maná llovía del cielo, un agua portátil y bien provista,
"nubes de gloria" daban refugio, y la ropa nunca se
desgastó.
• Todos eran regalos de Dios.
• Esta generación de padres no hacía ninguna de las cosas
que normalmente esperaríamos dar a los padres gratitud.
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• Además, los padres de esta generación incluso trajeron
gran dolor y sufrimiento a sus hijos.
• Hicieron el becerro de oro y más tarde votaron con los
"espías" para no entrar en la Tierra Prometida,
condenando efectivamente a todos a vagar en el desierto
durante 40 años.

• Sin embargo, fue precisamente esta generación la que se

encontraba en el Monte Sinaí y oyó los Diez
Mandamientos: "Honra a tu padre ya tu madre ..."
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• Esto enseña algo asombroso: Mientras cambiar los
pañales, pagar por tu educación universitaria y tratarte
con cuidado y respeto es una razón para sentir gratitud
hacia los padres, a falta de todo eso, un factor esencial
sigue siendo: tus padres, y nadie más, te dieron la vida.
• Por supuesto, esto no absuelve a un padre de un
comportamiento abusivo. No hace falta decir que el
judaísmo prohíbe cualquier tipo de abuso infantil. Los
niños son gemas preciosas que Dios deposita en los
padres.
• Los padres abusivos dañan estas joyas y pagarán un alto
precio por su negligencia.
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• Prácticamente hablando, si la mitzvá sigue siendo de
honrar incluso a un padre abusivo, ¿qué debe hacer un
niño?
• Mientras que en una situación normal, el honor es algo
que el niño "debe" a los padres, cuando los padres son
una fuerza destructiva en la vida del niño, el honor ya no
se debe. El niño puede ahora determinar los parámetros
de la relación con los padres para asegurar su seguridad.
Si bien honrar a su madre y su padre es una tremenda
mitzvá, la Torá también nos obliga a ser responsables de
nuestro propio bienestar. Uno no está obligado a poner en
peligro su salud emocional o física por un padre.
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• La mejor solución es mantener una distancia segura,
evitando el contacto siempre que sea posible.
• Si el padre no está cerca, las interacciones y las
confrontaciones dolorosas se reducirán en gran medida.

• Y cuando surge la situación, puede ser útil distinguir

emocionalmente entre su padre como un “dador de vida"
y como un "abusador".
• Honrar a los padres no requiere honrar la enfermedad en
ellos.
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• 6º. Mandamiento- No matarás
•
• 20:13 No matarás. No cometerás adulterio. No hurtarás.
No hablarás contra tu prójimo falso testimonio. No
cometerás adulterio. No hurtarás. No hablarás contra tu
prójimo falso testimonio.
• Lo tirtsaj. Lo tin'af. Lo tignov. Lo-ta'aneh vere'aja ed
shaker
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• 20:14 No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás
la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey,
ni su asno, ni cosa alguna que sea de tu prójimo. (3) Lo
tajmod beyt re'eja. Lo tajmod eshet re'eja ve'avdo
va'amato veshoro vajamoro vejol asher lere'eja.
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• 20:15 Y todo el pueblo estaba observando los truenos, y
las antorchas y el sonido del shofar, y el monte que
humeaba; y viéndolo el pueblo, se desplazó y se puso lejos;
Vekol-ha'am ro'im et-hakolot ve'et-halapidim ve'et kol
hashofar ve'et-hahar ashen vayar ha'am vayanu'u
vaya'amdú merajok.
• 20:16 y dijeron a Moisés: ¡Habla tú con nosotros, que
nosotros oiremos; mas no hable Dios con nosotros, no sea
que muramos! Vayomrú el-Moshe daber-atah imanu
venishma'ah ve'al-yedaber imanu Elohim pen-namut.
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• 20:17 Y respondió Moisés al pueblo: No temáis; porque
para probaros ha venido Dios, y para que su temor esté
ante vosotros a fin de que no pequéis. Vayomer Moshe el-
ha'am al-tira'u ki leva'avur nasot etjem ba ha'Elohim
uva'avur tiheyéh yir'ato al-pneyjem levilti tejeta'u.
• 20:18 Y el pueblo se mantuvo a lo lejos; y Moisés penetró
en las densas tinieblas en donde estaba Dios. Vaya'amod
ha'am merajok uMoshe nigash el-ha'arafel asher-sham
ha'Elohim.
• 20:19 Y dijo el Eterno a Moisés: Así dirás a los hijos de
Israel: Vosotros habéis visto que Yo he hablado con
vosotros desde el cielo. Vayomer Adonay el-Moshe koh
tomar el-beney Yisra'el atem re'item ki min-hashamáyim
dibarti imajem.
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• 20:20 No hagáis ante Mí dioses de plata o dioses de
oro;(4) no los haréis para vosotros. Lo ta'asun iti elohey
jesef ve'elohey zahav lo ta'asú lajem.
• 20:21 Un altar de tierra haras para Mi, y junto a el
degollaras tus ofrendas de ascension y tus ofrendas de
paz, tus ovinos y tus reses. En todo lugar donde Yo
[permita] que se mencione mi Nombre, vendre a ti y te
bendecire. Mizbaj adamáh ta'aséh-li vezavajta alav et-
oloteyja ve'et-shlameyja et-tsonjá ve'et-bekareja bekol-
hamakom asher azkir et-shmi avo eleyja uverajtija.
• 20:22 Y cuando hagas para Mi un altar de piedras, no lo
construiras de canteria, no sea que esgrimas tu espada
sobre el y lo profanes. Ve'im-mizbaj avanim ta'aseh-li lo-
tivnéh ethen gazit ki karbeja henafta aleyha vatejaleleha
 Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online,
Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides, Bereshit con Rashí, El Jumash, Dr. Yael
Ziegler.

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ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF
25 de Shevat 5777 – 21 de Febrero, 2017Monsey New York