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CAPTULO I ASUNTOS INTRODUCTORIOS

Autor El autor del libro de Daniel es l mismo, Daniel. Aunque muchos rechazan su paternidad literaria dando a creer que es un escrito annimo y seudnimo1 tal como lo menciona la alta crtica, o como H. H. Rowley, que menciona que el libro de Daniel es una unidad teolgica escrita por un autor desconocido quien us datos histricos autnticos,2 lo certero es que el escritor de este libro fue Daniel y existe evidencias de ello, tales como: narrar en primera persona, conocer con exactitud lo que aconteca en ese tiempo y sobre todo el momento cuando Jess muchos aos despus hace mencin a Daniel como su autor (Mateo 24:15)

Fecha H.H. Rowley, The Meaning of Daniel for Today, Interpretation 15 (1961) 388: D. S. Rusell, The Method & Message of Jewish Apocaliptic 200 BC-AC 100 (London: Southem Christian Methodist Press, 1964), 127. Ju n C rlos C v llos n u n O orzoli o entario li o Mundo Hispano, Tomo 12: Ezequiel Y Daniel (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2009), 401.
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Los eruditos veraces y conservadores, valindose de la evidencia bblica, arqueolgica tal como es el descubrimiento de los rollos de Qumram e histrica ubica al libro de Daniel en el siglo VI a.C3 y no en el siglo II como lo menciona la alta crtica.

Particularidad del libro El libro tiene una particularidad especial, ya que fue escrito en dos idiomas, los cuales son: hebreo y arameo. Esto se debi a que Daniel era judo pero pas casi toda su vida en Babilonia y Persia donde el idioma que se utilizaba era el arameo que era una lengua que se exiga utilizar en eventuales negocios diplomticos con otras naciones. El libro de Daniel se divide de la siguiente manera: 1:1-2:4a est escrito en hebreo, la parte que abarca del 2:4b-7:28 fue escrita en arameo y la que va del 8:1-12:13 tambin est en hebreo. Contexto histrico-poltico Para tener una clara idea de lo escrito por Daniel en su libro es necesario ubicar el texto n su cont xto corr cto y pr ciso D ni l 1 1 m ncion qu n l o t rc ro reinado de Joacim rey de Jud, vino Nabucodonosor rey de Babilonia a Jerusaln y la siti L histori mu str qu l o t rc ro l r in o Jo cim s l o 605 st l

echa es sumamente importante para la historia bblica y universal ya que fue el inicio de la gloria babilnica al mando de Nabucodonosor y Nabopolasar. Fue en este ao que se realiz la batalla de Carquemish, la batalla que llev a la gloria y al poder a Babilonia al

Desmond Ford, Daniel (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1978),

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derrotar a los asirios. Por consecuencia, Jud quede subyugado al poder babilnico, y fue invadido en el ao 605 por las tropas babilnicas. En sta invasin, Daniel con 17 o 18 aos y sus tres amigos fueron llevados cautivos a Babilonia; y es all donde l escribe el libro de Daniel.

CAPTULO II ANLISIS TEXTUAL

Texto original Para un mejor entendimiento, se ha realizado un anlisis morfolgico de la percopa de Daniel 1:3-5, con el fin de tener una mejor y correcta traduccin del texto. El anlisis de la percopa se realizar en divisiones por versculo, es decir, se plasmar versculo por versculo con el fin de tener una mejor comprensin de la delimitacin, y significado de la percopa.1 La delimitacin del texto se realiz bajo la gua de la Biblia Hebraica Stuttgartensia.2

Versculo 3 La divisin colomtrica de cada versculo se ha realizado sobre la base de los acentos masorticos los cuales forman unidades de significado; en este caso se utilizan los siguientes acentos: ana, sillq, iphh, zqp qn, seglt, rea, vase William R. Scott, Gua para el uso de la BHS: Aparato Crtico, masora, acentos, letras poco comunes y otros signos, trad. Edesio Snchez (Vallejo, CA: BIBAL Press, 1993), 25-28. De ahora en adelante le llamaremos como BHS. El texto del cual se tradujo es el Texto Masortico (TM) de la Biblia Hebrea Stutgartensia (BHS); ver Elliger y Rudolph, eds. Biblia Hebraica Stutgartensia. Para tal propsito se tuvo en cuentya Luis Alonso Schokel, Diccionario bblico hebreo espaol( Madrid: Editorial Trotta, 1994); Willem A. Van Gemeren ed. New International Dictionary of Old TestamentTheology and Exegesis. (Grand Rapids, Michigan; Zondervan Publishing House, 1997), En adelante NIDDOTTE; Giovanni Deana y AmbrogioSpreafico, Guia parta el estudio del hebreo bblico (Madrid: Sociedades Biblicas Unidas, 2001).
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PALABRA

Y de/desde los prncipes6 Traduccin: Y dijo el Rey a Aspenaz, jefe de los eunucos que trajeran de los hijos de Israel, del linaje real de los prncipes,

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TRADUCCIN Y dijo el rey A Aspenaz3 jefe de los eunucos A traer de los hijos de Israel Y del linaje real

La versin griega de la LXX, cual es la traduccin griega del Antiguo Testamento de Smmnaco (G) compara estas palabras con = del versculo 11, donde tambin hace referencia a Aspenaz como jefe de los oficiales o de los eunucos. 2 El ttulo hebreo o r s ris qu signific unuco princip l aparece en untexto arameo del ao 682 a. C. En las inscripciones babilnicas encontramos como su equivalente el ttulo rab sha reshi , literalmente, "el jefe del que est sobre la cabeza [del rey]". El ttulo se aplicaba al hombre de confianza del rey. Se ha discutido frecuentemente si el trmino saris slo se usaba para designar a los funcionarios que eran eunucos en el sentido literal y fsico de la palabra, es decir, que haban sido castrados, o si saris se usaba de una manera general para designar cualquier tipo de funcionario real. Vase Francis D. Nichol, ed., Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, trad. Vctor Ampuero Matta (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas) ,1:1001. El nombre de Aspenaz aparece en los textos cuneiformes del Siglo V. a. C en una forma diferente de Ashpazanda, pero en los textos arameos de sortilegios tambin de Nipur, aparece en la forma de Aspenaz.
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Varios manuscritos del Antiguo Testamento hebreo como Ediciones edicin (Ness) texto hebreo segn Kennicott, De Rossi y Ginsburg se agrega .
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signific
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p l r h r tom sic m nt princip l s

l ntiguo p rs fr t m no l s qu signific

Algun s v rsion s l Bi li como l BLA y l NVI tr uc n como los no l s if r nci l V 60 qu tr uc cmo los prncip s A p s r l diferencia ambas refieren al mismo hecho es decir, personas de la ala clase.

Versculo 4


PALABRA TRADUCCIN Muchachos/jvenes Qu/cual no En quienes todo Defecto, vergenza, tacha Y hermosos de parecer E instruidos en toda sabidura Y conocedores, sabios de la ciencia Y entendidos, hbiles Conocedores, entendidos Habilidosos, idneos Para estar en el palacio del rey Y ensease las letras

sta misma palabra se aplica a Benjamn hijo de Jacob, cuando tena alrededor de de 30 aos, es decir cuando la Biblia se refiere a muchacho o joven, se puede aplicar tambin para sta edad. 2 La palabra en la edicin Bombergiana Chajjim (B ) de James Ben, Londres 1524/5 aparece como , mientras que en varios manuscritos medievales del Antiguo Testamento hebreo como el Qere (Q) aparece de la siguiente forma .

Y la lengua de los Caldeos

Traduccin: muchachos en quienes no hacha defecto alguno, hermosos de parecer e instruidos en todo saber, sabios en ciencia y hbiles en entender, e idneos para estar en el palacio del rey, y que ensease las letras y la lengua de los Caldeos

Versculo 5

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PALABRA TRADUCCIN Y seal el rey Seal para cada da racin De la comida del rey y del vino que el beba Y para criarlos durante en tres aos

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Trmino designado a un grupo de personas de una tribu arameo que en sus inicios se establecieron en la Baja Mesopotamia, pero que posteriormente tomaron el gobierno babilnico en los tiempos de Nabopolasar. Sin embargo aqu se puede aplicar la palabra para un grupo de eruditos que tenan un gran conocimiento es matemticas, fsica, ciencias exactas, etc.... adems stos eran los principales astrnomos de ese tiempo. The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text (Logos Bible Software, 2008), Dn 1.35. En relacin a la frase - , El fragmento de cdigo en los 100 judos geniza Cairensi (CB) encontr mucho manuscritos medievales del Antiguo Testamento Hebreo (), asimismo lo muestra el versculo 26 del captulo 11 de Daniel que lo menciona de la siguiente manera: . Ambos trminos se refieren a la comida exquisita del rey que tena preparado siempre en su mesa. Para algunas traducciones como la LBLA el signific o s m nj r s l V 60 l tr uc como comi l r y sin m rgo un trmino qu s po r utiliz r s comi fin s cu l fu r l tr uccin to s punt n a lo mismo: a la comida exquisita de la mesa del rey.
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La frase , posiblemente transpone antes

Con el fin de que se presentasen delante del rey

Traduccin: Y les seal el Rey racin para cada da, de la comida fina y del vino que el rey beba; y que los criaran durante tres aos con el fin de que se presentasen delante del rey.

Traduccin Luego de realizar el anlisis morfolgico de la percopa de estudio, la traduccin correcta sera de la siguiente manera: Y dijo el Rey a Aspenaz, jefe de los eunucos que trajeran de los hijos de Israel, del linaje real de los prncipes, muchachos en quienes no hacha defecto alguno, hermosos de parecer e instruidos en todo saber, sabios en ciencia y hbiles en entender, e idneos para estar en el palacio del rey, y que ensease las letras y la lengua de los Caldeos. Y les seal el Rey racin para cada da, de la comida fina y del vino que el rey beba; y que los criaran durante tres aos con el fin de que se presentasen delante del rey. Anlisis literario y exegtico

El captulo 1 del libro de Daniel muestra la cautividad de los judos a manos de la nacin babilnica en el ao 605 a.C. En ese mismo ao y este mismo captulo entra en escena uno de los ms grandes reyes de Babilonia quien fue Nabucodonosor, quien teniendo a los judos bajo sus rdenes hizo un pedido especial a Aspenaz quien era jefe de los eunucos de la nacin de Babilonia. Jvenes de toda nacin, inclusive judos h iles int lig nt s n to s i ur s cir n to o t m ctu liz o

esos tiempos, incluso en la lengua caldea. Por si esto fuera poco, estos hombres deban ser aptos ntegramente. La frase , refiere que deban tener aptitud

corporal, es decir deban ser aptos no slo en la erudicin sino tambin en el aspecto fsico; sus facultades mentales e intelectuales deban ser las apropiadas para estar en el palacio del rey, vivir bajo las rdenes de ste.1 Y por si fuera poco ellos degustaran de la mejor comida que haba en la mesa del rey. La frase - s pu tr ucir como comi fin com r n l s m jor s

carnes, platos, degustaran de los mejores vinos y bebidas que el rey les dara. Creyendo que sta comida sera la necesaria para mantenerlos hbiles y sabios cuando en realidad el ejemplo de Daniel y sus amigos lo comprobaron que no era as (v.15). Anlisis sintctico de Daniel 1:3-5

Versculo 3 Este versculo muestra dos cosas importantes: (1) Quin es el encargado de ejecutar esta orden del rey y (2) sobre quines es puesta esta orden. El encargado de ejecutar la orden del rey Nabucodonosor era Aspenaz, quien era l r s ris , es decir el jefe de los eunucos de Nabucodonosor.2 Muchos creen

Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary On The Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1996), Dn 1.34. Asp n z r l r s ris lj f los unucos N uco onosor Los eunucos eran personas castradas qe jugaban un rol principal en la jerarqua oficial del ACO a lo menos en algunos perodos y en algunas reas. Su servicio era mayormente palaciego y estaban principalmente asignados al cuidado del harn real. No pocas veces, sin embargo llegaban a cargos administrativos importantes tanto en el ejrcito como en otros sp ctos l go i rno V r A Kirk G yson Eunuchs in Pow r Th ir ol in th Assyri n Bur ocr cy n M nfri Dietrich und Oswld Loretz, eds., Von Alten Orien zum Alten Testamen. Festschrift fur Wolfram Freiherrn von Soden zum 85. Gebusrtag am 19. Juni 1993, (Vluyn: Neukirchener Verlag Neukirchen, 1995) 85-98. Ver tambin Merling Aloma, Daniel el profeta mesinico (Lima:Imprenta Unin, 2010), 24
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que Daniel y sus amigos pues tuvieron que pasar por esta terrible experiencia, aunque la Biblia no lo dice, existen varios escritores como Josefo que insinan esto.1 Esta orden apuntaba directamente a la casa de Israel, sin embargo la orden no era para algn israelita comn sino para el linaje real de los prncipes de Israel.2

Versculo 4 Estos hombres diferentes del linaje real de los prncipes de Israel deberan tener las siguientes caractersticas: (1) No deberan tener tacha alguna, la palabra v r io n g tivo nt pu sto sugi r l tr uccin sin

con el

f cto sin t ch st s

palabras hacen referencia al aspecto fsico, es decir, era muy importante considerar la salud fsica y la apariencia que deba ser hermosa. stas caractersticas deban ser muy bien tomados en cuenta para la eleccin de estos prncipes de Israel. (2)Otra de las importantes calificaciones sera que estos hombres deberan s r ns os n to s i ur 3, sabios en ciencia y de buen entendimiento.4 Esto muestra la alta calidad de

Esto insina Josefo en su Antiquities 10.10.1; Louis Ginzberg, Legends of the Jews (New York: Jewish Publication Society, 1910-1938), 4:326, 6:415. En la antigedad existan la costumbre de llevarse a los nombles y prncipes como rehenes con el fin de asegurar la lealtad de los pueblos vencidos. Por ejemplo Tutmosis III de Egipto luego de derrotar a carios gobernantes sirios y palestinos en la batalla de Meguido en el siglo XV a .C, permiti que los reyes derrotados continuasen en su pas ocupando el trono, pero llevo a Egipto a un prncipe de sus enemigos vencidos. La frase , es amplia en su significado, sin embargo, implica conocimi nto n to inform cin s cir D ni l y sus amigos eran jvenes que conocan una variedad de cosas en todo aspecto de la vida. La frase qu lit r lm nt s s ios n ci nci fu rz juicio o f cult conocimi nto muestra la importancia que para que una nacin se pueda mantener en creces y llegar a ser una potencia mundial era muy importante que
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las universidades caldeas de ese tiempo y de los requerimientos del rey para su reino. Podemos indagar con toda seguridad que Daniel y sus amigos era hombres sabios, con un coeficiente ms alto de lo normal, conocedores de las leyes fsicas, leyes gubernamentales, matemticas exactas, astronoma1 e inclusive, principios para vivir saludablemente. Esto y mucho ms eran las cualidades de estos hijos de Dios. (3) La frase 2 , supone que tenan que tener una aptitud ntegra para estar en el palacio del rey y atender los servicios de ste. (4) Tambin deberan ser enseados en letras y lengua de los caldeos3, la cual era la lengua que se exiga utilizar en eventuales negocios diplomticos con otras naciones. Versculo 5

sus prncipes y la nobleza toda tenga un conocimiento sumamente alto en toda clase de ciencia. Igualmente implicaba la astronoma en la cual los babilonios eran maestros sin par y reconocidos aun en el mbito internacional. Sus conocimientos astronmicos incluan estudios matemticos y sus clculos que hasta ahora resultan admirables por su precisin. Vase, Georges Roux, Ancient Iraq (New York: Penguin Books, 1982), 332. The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text (Logos Bible Software, 2008), Dn 1.4. Los caldeos fueron un pueblo semtico que apareci primero en la Mesopotamia sur ca. 1000 a. de J.C. Empezando alrededor del siglo IX a. de J.C., se lee de los caldeos luchando contra los asirios por el control de Babilonia. Referencias a los caldeos ocurren en los registros asirios desde el tiempo de Asur-nasir-pal II (883859 a. de J.C.). En 731 a. de J.C., un prncipe caldeo llamado Ukinzer atac con gran xito a Babilonia y tom el trono. Tiglat-pileser III, de Asiria (745727 a. de J.C.), ayudado por los sacerdotes, lanz un contraataque y depuso a Ukinzer (728 a. de J.C.). Vase, Charles F. Pfeiffer, Di ionario li o rqueol gi o (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2002), 173-74. Tambin, en sentido ms restringido a la primera clase de los sacerdotes babilnicos y los hombres o magos aprendidos y tambin referido al cuerpo de los sabios de Babilonia, un ejemplo de ello es Dan. 2:2
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El mismo hecho de estar becados en las mejores universidades de Babilonia, implicaba vivir bajo las rdenes del rey. Esto inclua an comer la comida que rey les dara. Con este propsito Nabucodonosor asign su apoyo para darles provisin de la casa del rey, siguiendo la costumbre oriental, segn la cual todos se alimentaban en la mesa del rey. En este versculo estn registradas interesantes frases como (1)
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, la cual hace referencia a la porcin diaria que el rey les dara.2 sta palabra l ntiguo p rs p tig qu s tr uc como porcin o m nj r s s

tom

comprende como la mejor comida del reino y que el rey siempre lo tena cada da en su mesa3. (2) La palabra , no significaba cualquier comida, ni ambrosia, ni golosinas, pero s vveres, comidas de carne, tal vez se puede referir tambin a hortalizar. Ms all de ello, la idea es que aquellos que participaban de la mesa del rey querdaran encantados con tal exquisitez de comida que el rey tena en su mesa cada da. (3)El rey tambin puso un lmite al perodo de su educacin, el cual era tres aos4. La palabra hebrea qu signific ngr c rlos o cri rlos no depende de , que hace referencia al

Pathbag, se usa 6 veces en Daniel (cap. 1: 5, 8, 13, 15-16; 11: 26).

Es una costumbre de los reyes del oriente, agasajar con la mejor comida puesta en su mesa a los partidiarios y cautivos reales , tal es el caso de Jeremas (Jer. 52:33-34). Vase Roberto Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, o entario eg ti o Explicativo De La Biblia - Tomo 1: El Antiguo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 819. Con respecto a la composicin, cf. El Sanscr. pratibhgha, una porcin de frutas, flores, etc, que el Rajah necesita todos los das para su casa; cf. Gildemeister en Zeits.f de Lassen. d. Kunde des Morg. iv. 1, p. 214 Esto es, contando el primer ao y el ltimo (o cmputo inclusivo; ver t. 11, PP. 139-140), desde el ao en que Nabucodonosor ascendi al trono, cuando Daniel fue tomado cautivo (ver com. vers. 1), hasta el 2 ao de su reinado (ver com. vers. 18).
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mandato del Rey sobre Aspenaz, pero s est unido con , qu signific y qu p rmit cui r llos

El proyecto educativo caldeo requera de los muchachos adems de estirpe, presencia, inteligencia y perfeccin, la exigencia de tres aos de estudios arduos bajo la vigilancia de tutores entendidos y sabios que educasen a los muchachos en todo orden de cosas propias para la vida palaciega y diplomtica, adems del encauzamiento en los menesteres propios de la erudicin. Durante este tiempo se esperaba que los jvenes hubieran aprendido todo lo referente a costumbres, idioma, religin y vida de su nueva patria y h cho qu t m i n stuvi r n int gr os l gr n z cort s n l

hipocresa y el paganismo.1

Merling, Aloma D ni l: l prof t m sinico ( Lim : E icion s Theologika, 2006), 25.


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CAPTULO III TEOLOGA DEL TEXTO

El mensaje para ese tiempo Cuando Nabucodonosor siti Israel en el ao 605 a.C (Dan. 1:1), el mismo pueblo de Dios qued acongojado y anonadado al ver como sus seres amados moran en manos de los babilonios, otros eran presa de burla, mientras que otros grupos eran maltratados de la forma ms salvaje que exista en esos tiempos; no crean lo que estaban viendo en ese momento. Es cierto, el pueblo de Israel se olvid de Dios pero Dios en ningn momento se olvid de su pueblo, l nunca abandon a su pueblo. Tan grande fue el amor de Dios por su pueblo, que aun estando en tierras extraas Dios tena un plan especial para su pueblo y de manera especial para Daniel, Ananas, Misael y Azaras (v.6). La suerte de Daniel y sus compaeros prncipes cambi diametralmente al ser elegido como candidatos para un proyecto acadmico de tres aos, sin embargo esa eleccin no estaba exenta de tentaciones, ni mucho menos de amenazas y peligros.1 Hombres diferentes, del linaje real de los prncipes de Israel eran estos jvenes temerosos de Dios (v.3). Brillantes, sabios, conocedores de toda ciencia, aptos fsicamente, hermosos, una mentalidad balanceada, idneos (v.4) eran algunas caractersticas y requisitos que el rey Nabucodonosor deleg a Aspenaz su comandante, para la seleccin.

Ibid,20.

Nabucodonosor decidi llevar a estos jvenes preparados, inteligentes y capaces (en todo sentido) de Israel. El rey quera que recibieran preparacin acadmica de los mejores maestros caldeos y que fueran instruidos en todas las ramas de la cultura (v.4b), y por si esto fuera poco comeran la mejor comida disponible (v.5)1 Es cierto, eran muchachos, que posiblemente no tenan mayor experiencia en la vida como otras personas de mayor edad, pero su comunin diaria con Dios los haca parecer diferente ante los ojos de Aspenzas, de Nabucodonosor y de todos los magos. Nabucodonosor intentara cambiar su forma de pensar de estos jvenes, su estilo de vida y todo lo bueno que ellos aprendieron en Israel, Nabucodonosor intentara cambiarlo, pero no podra ya que ellos decidieron mantenerse fieles a Dios.

El mensaje para estos tiempos Tal como fue Israel, en algunos momentos de la vida nos alejamos de Dios de una manera tan grande que somos derrotados por las fuerzas del mal. Sin embargo la historia de Daniel nos muestra que Dios nunca se olvida de sus hijos y que el plan para nuestra vida n st n pi (Luc s 12 6) Es cierto, debemos asumir las consecuencias de nuestras malas decisiones, pero aun en ello Dios nos muestra su amor y perdn y nos da una nueva oportunidad. El captulo 1 de Daniel nos muestra que vivimos en una constante lucha, donde las fuerzas del mal luchan contra las fuerzas del bien y donde el centro de esta batalla somos nosotros.

Pu

Rafael Porter, studios li os l Triunfo De os ieles Daniel (Pu l M xico: E icion s L s Am ric s A C 1 2) 12
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El mundo de hoy, el posmodernismo, bajo la gua de Satans est intentando ng rnos S t ns cr un y mil m ntir s m i s v r s con el objetivo de

alejarnos de Dios. El apstol Pablo explic esto claramente cuando menciona que nu str luch no s contr s ngr ni c rn sino contr hu st s spiritu l s (Efesios 6.12). Aquellos jvenes y seoritas que aman a Dios de todo corazn, que dirigen su iglesia, jvenes de buen parecer (espiritualmente), ejemplo para los dems, estas caractersticas son las que busca Satans en los hijos de Dios con el fin de romper esa relacin ntima que existe entre Dios y sus hijos. Estas mismas caractersticas son las que Dios desea para con todos sus hijos en este mundo. El desea jvenes fieles a l, que cuando la tentacin aparezca ellos puedan vencerla con el poder del Espritu Santo, teniendo puesto la armadura de Dios. En este tiempo y hasta el fin del tiempo Satans seguir intentando incomodar nuestras vidas, intentar engaarnos con cosas, situaciones o personas que aparentemente son buenas. Dios nos invita a ponernos de su lado, a seguir el ejemplo de Daniel y sus amigos que a pesar de su corta edad, no se amilanaron sino que fueron de ejemplo grande para una nacin tan pagana como lo fue Babilonia en ese tiempo. m l

CONCLUSIN

En este estudio de la percopa de Daniel 1:3-5 se ha intentado resaltar las caractersticas de estos jvenes y el deseo de Nabucodonosor para con ellos. No olvidemos que Dios nos invita a ponernos de su lado, a seguir el ejemplo de Daniel y sus amigos, que a pesar de su corta edad, no se amilanaron, sino que fueron de ejemplo grande para una nacin tan pagana como lo fue Babilonia en ese tiempo. Hoy Dios n c sit jv n s v li nt s y s posi l mor y llo porqu Dios no nos h

dado espritu de cobarda, sino de poder,

ominio propio1

2 Timoteo 1:8

BIBLIOGRAFA Aloma, Merling. Daniel el var n uy a ado de Dios (Lima: Ediciones Theologika, 2004). Alonso, Shockel, Luis, Diccionario bblico hebreo-espaol (Madrid: Editorial Trotta, 1994). Roux, Georges. Ancient Iraq (New York: Penguin Books, 1982). Oppenheim, A.L. The interpretation of Dreams in the Ancient Near East (Philaedlphia: American Philosophical Society, 1956). Ginzberg, Louis. Legends of the Jew (New York: Jewish Publicatio Society, 1910-1938). Cevallos, Juan and. Zorzoli, o entario li o Mundo ispano, To o Daniel (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2009). Desmond Ford, Daniel (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1978). Scott,William, Gua para el uso de la BHS: Aparato Crtico, masora, acentos, letras poco comunes y otros signos, trad. Edesio Snchez (Vallejo, CA: BIBAL Press, 1993). VanGemeren, Willem A. ed. New International Dicrionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vols. (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1997). Nichol, Francis, ed., Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, trad. Vctor Ampuero Matta (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 2011). Friedrich, Carl, and Delitzsch, Franz, Commentary On The Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1996). Jamieson, Roberto, o entario eg ti o pli ativo De a i lia - Tomo 1: El Antiguo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003). Pu Porter, Rafael, studios li os l Triunfo De os ieles Daniel) (Pu l M xico: E icion s L s Am ric s A C 1 2). zequiel