Vida y cultura en la Edad

Media
Johannes Bhler
Historia de la Cultura y la
Civilizacin

3. La idea
eclesistica de la
unidad de lo natural
y lo sobrenatural, el
Bhler
menciona
que la Edad
Estado
y la Iglesia

Media fue considerada la era del

dualismo, puesto que desdobla
el mundo en una vida terrena y
una vida supraterrenal, en la
humanidad y la divinidad, en el
cuerpo y el alma.
Sin
embargo,
el
catolicismo
medieval cre una imagen del
mundo,
como
si
fuera
una
grandiosa unidad.
El origen de cuanto existe
(dice
Bhler)
se
concibe
primordialmente
sobre
una
base monista: Dios, el ser que
existe necesariamente y por
virtud propia desde hace toda
una eternidad y que encierra y
resume dentro de s todas las
posibilidades, ha creado de la
nada con su omnipotencia todo
lo existente, el espritu y la
materia, y anima con su
esencia cuanto existe y vive.

Poder espiritual y
poder secular
La existencia de estos dos poderes
no crea una fractura en la
grandiosa
unidad
del mundo
medieval. Dice Bhler al respecto:
Los smbolos de los dos
poderes, las dos espadas y el
sol y la luna, no indican
originariamente diferencia y
separacin, sino simplemente,
las dos funciones, los dos lados
de la unidad.
Esto se relaciona tambin con el
sistema de Tolomeo, segn el cual
el sol giraba como la luna
alrededor de la tierra, en la que se
vea entonces el eje de todo el
universo.
El tiempo demostr que tal unidad
no era necesariamente slida.
La historia se encarg de
demostrar luego que la unidad
de la iglesia y el estado no
haba
de
mantenerse
precisamente
ni
como
la
conceban los emperadores ni
como la predicaban los papas.

4. La Iglesia y el
Estado
La Iglesia establece principios de
vida, de acuerdo a los llamados
concejos evanglicos.
Todo cristiano, sin necesidad
de
entrar
en
una
orden
monstica, est obligado al
ascetismo, a renunciar en la
medida de lo posible al mundo
y a sus vanidades; el estado
monacal
es,
simplemente,
aqul en que estas virtudes
pueden practicarse de un modo
relativamente
ms
fcil
y
adquirirse
con
mayor
perfeccin.
El trabajo es una forma de servir a
Dios, pero de acuerdo a su
predicamento. Pero como dice
Bhler, de espaldas al mundo.
Y agrega:
El trabajo es uno de los
mandamientos de la ley de
Dios, al que puede darse
cumplimiento
tambin
mediante el arte o la ciencia,
sobre todo si se ponen al
servicio de la Iglesia.

La concepcin
eclesistica del
mundo
Si bien es cierto que predicaban la
simplicidad, en la prctica no se viva
de acuerdo al evangelio.
Los individuos de las rdenes
monacales hacan voto de pobreza,
pero las leyes eclesisticas y
seculares
protegan
con
gran
empeo las propiedades de la
Iglesia y de los conventos; el clero
y los monjes permanecan al
margen de los vnculos familiares,
pero entraban en corporaciones
que contaban por miles sus
miembros; se renunciaba a tener
una voluntad propia, pero se
laboraba y se luchaba por servir a
la voluntad de las autoridades
eclesisticas, y estos afanes de
muchos convertan a los ascetas
que haban renunciado al mundo
en
dueos
y
seores
de
gigantescos
latifundios
y
en
rbitros del estado y la economa,
en influyentes consejeros en el
seno de las familias de los
prncipes y los sbditos, de los
ricos y los pobres, todo lo cual
puso en pie el ejrcito gigantesco
de la ecclesia militans, de la iglesia
militante.
Tanto as que filsofos como Santo
Toms de Aquino predicaban al mismo
tiempo el ascetismo y la dominacin
del mundo.

Un problema
insoluble
Sobre esta doble necesidad de
predicar el evangelio y llevar una
vida asctica, se contrapone el
deseo de detentar el poder.
El problema cardinal de la
Edad Media, el divorcio interior
de una poca que, de una
parte, renegaba del mundo y
de
otra
lo
ambicionaba
ardorosamente, era y es un
problema insoluble.
Una crtica de Bhler al sistema
medieval imperante:
Imponanse
multas
para
castigar las inmoralidades y
los concubinatos de sacerdotes
y otras gentes, pero las
autoridades
eclesisticas,
engolosinadas con las grandes
sumas obtenidas por este
medio,
no
siempre
se
preocupaban
de
perseguir
eficazmente
los
males
multados.

No eran meros
escndalos
Sigue diciendo al respecto:
Cuando se enjuicia la
concepcin del mundo de la
Edad Media como fuerza
propulsora de la cultura
medieval, no hay derecho a
descartar
como
simples
escndalos estos hechos
y sucesos, ni otros de igual
naturaleza.
Y agrega:
() la incompatibilidad
irreductible
entre
el
ascetismo y la ambicin de
dominar el mundo, entre la
imagen del mundo y su
realidad,
serva
de
constante acicate para el
pensamiento y la accin.

5. La creencia en el
demonio como
intento de
aquietamiento

Los que disentan de la Iglesia

Catlica podan ser excomulgados,
lo cual
supona tambin ser
expulsados del seno de la sociedad
humana.
En la poca medieval no todos
comulgaron con la concepcin
eclesistica. Como dice Bhler, esta
disconformidad hizo posible que
triunfara un movimiento como el de
la Reforma.
Los hombres de aquella poca
tenan la impresin de vivir en
la aurora Antichristi que la de
vivir en el amanecer de Cristo.
Dados
los
ejemplos
poco
edificantes, repelentes y viles, lleg
a creerse en el predominio del
demonio en plena era cristiana.
Como
apunta
Bhler,
en
el
imaginario popular el miedo a
Lucifer
y
a
sus
legiones
infernales gravita sobre toda la
Edad
Media
como
una
pesadilla.

Tentaciones y
simbolismos
Muchas leyendas y crnicas de la poca
medieval cuentan las tentaciones que
sufran los ascetas y santos. Muchas de
esas situaciones se relacionaban con la
presencia de la mujer y otros
fenmenos.
Cuenta
Bhler,
interpretando el pensamiento de la
poca, el sueo no haca caer por
s mismos los prpados de los que
se dedicaban a cantar los salmos
mientras los dems dorman: era el
diablo quien doblaba sus cabezas
sobre el pecho y el que haca
incluso
que
los
penitentes
dedicados
al
rezo
emitiesen
ronquidos, como si fuesen ellos
mismos los que roncaban.
El mito del diablo hizo cometer
necedades increbles, pero tambin
condicion
a
una
concepcin
puramente externa de la moral.
Las manifestaciones externas de la
seal de la cruz, el agua bendita, etc., a
decir de Bhler, fueron en la fe del
pueblo otros tantos exorcismos
para alejar a Satans.

Los laicos no
tenan temor al
infierno
El
autor
reproduce
un
cuestionamiento de la poca
medieval: por qu la divinidad
tolera
la
existencia
del
demonio. Para Bhler, estas
ideas atizaron las dudas sobre
la fe, a partir del siglo XIII.
Sin embargo, no todos tenan
temor al infierno. Bhler cita
pasajes de obras de la poca
como testimonio de lo dicho.
Segn Meffret (mediados del
siglo XIV),los laicos no teman
al infierno ni se preocupaban
de l.

6. El mundo de la
luz
Lo opuesto a la obscuridad, a las
tinieblas representadas por el
demonio, es la luz, la belleza y el
bien.
Bhler menciona un reproche a la
iglesia medieval, el no haber
predicado al pueblo lo divino
en toda su pureza y el haber
desviado a las masas de Cristo
con el culto a los santos y
especialmente a la Virgen
Mara.
La devocin popular saba que
Dios era juez supremo, pero las
figuras intercesoras alejaron a
Dios
del hombre
comn y
corriente,
porque
tena
que
recurrir a un abogado intercesor
para llegar a l. De esa manera, la
divinidad enjuiciadora pasa a un
segundo plano, arrellanada en
su
trono
en
las
alturas
inabordables de los cielos.

Los santos
Pese a lo anteriormente dicho,
la presencia de los santos
sirvi
para
enriquecer
extraordinariamente la vida
religiosa. Los santos (dice
Bhler) no eran solamente
una especie de tesoreros
de
Dios,
sino
modelos
luminosos de vida, con los
que
el
hombre
poda
congraciarse, sobre todo,
dedicndose a imitar sus
virtudes.