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Materia: Espiritualidad y Mundo Moderno


Profesora: Dra. Maril Rojas Salazar
Alumno: Alejandro Ramrez Lpez
Fecha: Julio / 08/ 2014
La Muerte y Resurreccin de Jesucristo: Experiencia espiritual como concrecin de vida
en plenitud.
Si he de morir por qu no he de hacerlo viviendo?
Introduccin
En el mundo contemporneo la humanidad se ve inmersa en una diversidad de culturas, creencias,
cosmovisiones, atesmos prcticos, tecnologa, urbanizacin, una Iglesia arcaica, societaria y jurista; sin
embargo, una creciente violencia en sus diversas formas parece anunciar el resquebrajamiento de la
sociedad, las religiones ya no dan respuesta ni se pronuncian en acciones concretas para replantear un
orden social. El cristianismo ha perdido actualidad, y quienes han buscado releerlo, han sido
silenciados oficialmente, sin embargo, en el silencio, en lo clandestino se busca dar respuesta a los
problemas del mundo posmoderno. A este respecto, en el presente ensayo busco replantear la muerte y
resurreccin de Jesucristo como la experiencia espiritual por excelencia consumada en la Vida que se
pierde cuando se da pero que simultneamente se plenifica como vida espiritual recobrando su sentido.
Asimismo, esta vida espiritual como donacin que resucita abre el horizonte de esperanza en la vida
del cristiano, quien llamado a ser testigo de la resurreccin, debe morir donndose voluntariamente y
resucitar, como quien sigue a Jesucristo, como imagen y ejemplo de que un nuevo orden social es
posible. He decidido no hacer uso de citas textuales de autor alguno, sin embargo, sigo la lnea de
pensamiento girardiano y alisoniano, y al final, solo har mencin de la bibliografa que influenci mi
reflexin para la elaboracin del presente trabajo.
La crisis de la Iglesia ante la modernidad como crisis de la vida espiritual
Tenemos de frente una humanidad contempornea que lleva en su configuracin una especie de
sincretismo epistmico, religioso, cultural e ideolgico, el cual ha influenciado y determinado lo que
hoy somos en su diversidad y complejidad, inmersos en diferentes contextos, pero que sin embargo,
buscan en comn una mejora, un progreso, un estar bien o una sana convivencia humana.
Aunque los medios para conseguirlo no siempre han estado dentro del marco de lo que en la
modernidad se acu como derechos humanos o derechos fundamentales que apelan a la dignidad
ser humano. La historia misma nos muestra cmo, de diversas formas, los excesos y los defectos de
creencias, ideologas, puestos en prctica, han violentado o ultrajado la dignidad humana. Un panorama
sombro nos rodea y no da espacio para la vida espiritual entendida sta como un estilo de vida que
promueva un orden social.
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Por varios siglos el ser humano estuvo bajo el yugo de la cristiandad
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en la que imperaba un teosistema
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pensamiento que fuera en contra de la voluntad de Dios -voluntad divina, que por supuesto, fue
confiscada del cielo por las cpulas del poder eclesial- o la sana doctrina. Una cristiandad que
pervirti el mensaje Evanglico y que lo supedit a la arbitrariedad eclesistica para atropello de
muchos y beneficio de otros. Sin embargo, con el surgimiento de la modernidad en el siglo XVIII,
emergieron movimientos emancipadores sociales, polticos y religiosos que expropiaron a la Iglesia el
rbol prohibido del Edn. Pensadores revolucionarios, en nombre de la razn, comenzaron a arrancarle
a la naturaleza sus ms ntimos secretos y con ello se pona en tela de juicio el que la Voluntad Divina
rega al mundo por conducto de un sector. La humanidad comenzaba a vislumbrar una cierta
independencia y se dio un giro copernicano en el que el ser humano pas a ser el centro del universo.
Aunque todo pareca apuntalar hacia un nuevo horizonte de esperanza, se volc en contra de la
humanidad misma, en virtud de que el racionalismo exacerbado llev a absolutizar a la razn misma, y
con ella, a la humanidad.
Del XIX a la fecha nos encontramos como en un pndulo oscilando entre lo antiguo y lo moderno en la
bsqueda de mecanismos perversos que, disfrazados de progreso, coadyuvaron a la decadencia y
alienacin de la persona. Los sistemas democrticos de origen griego, aunque fueron tomando diversas
formas o significados, buscaron a final de cuentas una opresin sistemtica justificada en la supuesta
salvaguarda de los intereses comunes. El comunismo de origen moderno, con su aoranza de la
reparticin justa de los bienes, y el socialismo como su antecedente, han provocado diversas formas de
violencia en nombre de la justicia y la igualdad. En contraparte, el consumismo desmedido y la
mercadotecnia aplastante son el vivo ejemplo de la globalizacin econmica y el dios capital.
A pesar de que la Iglesia catlica perdi mucho o casi todo lo que ostentaba en su poca dorada
durante la cristiandad, en su sistema estructural y epistmico radica el oscurantismo apologtico y su ya
muy conocida inmutable autorreferencialidad. No obstante el Vaticano II fue un llamado al
Aggiornamento para sacudir el polvo imperial de la silla de San Pedro. Esta forma de Cristiandad
moderna Vaticano II?, al igual que los sistemas anteriormente mencionados, fue factor de violencia,
exclusin y marginacin, ya sea por excesos o defectos de una apertura limitada con el mundo
contemporneo, por su participacin y complicidad con determinada corriente econmica como el
capitalismo, la desconcertante tolerancia a ciertos sistemas autoritarios como el nazismo y, ms an,
por una cerrazn a una relectura de los dogmas en los que descansa su razn de ser. De tal forma que
hoy tenemos una Iglesia Catlica populista, preocupada ms por su imagen que por el hambre y la
injusticia que hay en el mundo; una Iglesia que no plantea preguntas adecuadas ni posible soluciones,
pero que s censura a quien las plantea; una Iglesia inquieta por figurar como la ms extendida en el
mapa geogrfico.
No obstante lo anterior, tambin podemos ver que la modernidad contribuy en mucho para cuestionar
y escudriar lo que estaba ya dicho como algo inmutable, aquello que pareca ser propiedad intelectual
de la cristiandad. De ello han surgido nuevas formas de replantear la teologa tradicional, de tal forma
que responda a los desafos que se plantean en el mundo moderno y, que por mucho, el cristianismo
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Parto de sta poca porque de alguna manera es la que imper por durante XIV siglos
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con su teologa tradicional no ha resuelto porque su interpretacin ya es obsoleta. Pareciera que el
cristianismo ya no tiene injerencia por su ineficacia, porque sus discursos han quedado encapsulados
para la piedad religiosa, y porque estos discursos estn ligados con la institucionalidad de la Iglesia o
las iglesias, y hoy da, las instituciones han perdido credibilidad, de tal forma que se vive una fe
religiosa y una vida espiritual solo en la privacidad, sin compromiso social ni de sentido comunitario, y
ni que pensar que lo espiritual converja con la vida material. Esto es consecuente con el individualismo
exacerbado que vemos y vivimos actualmente en cualquier esfera social. Pero por otro lado, si hemos
experimentado que todo es objeto de cambios y/o transformaciones, entonces esto quiere decir que
mucho podramos recuperar del discurso cristiano fundacional y replantearlo con un lenguaje renovado
y que se adapte al contexto que nos acontece, que haga posible la vida espiritual cristiana en medio de
un mundo violento y conflictivo.
La importancia de la resurreccin en la resignificacin de la fe y la vida espiritual cristiana
Segn lo anterior, uno de los principales pilares de la fe cristiana es la resurreccin. Creo que es aqu
donde descansa su razn de ser. Como dijera Pablo: Si Cristo no hubiera resucitado vana sera
nuestra (1 Cor 15, 14). Una relectura de la muerte y la resurreccin de Jess pueden cobrar un
significado que ayude a recuperar sentido al discurso cristiano y hacer asequible que ste todava puede
dar respuestas o planteamientos que puedan contribuir a posibles soluciones de lo que sucede en
nuestro mundo contemporneo al unsono con la espiritualidad.
Lo relevante de la resurreccin no es la resurreccin en s misma, sino que quien resucit fue un
crucificado. El crucificado resucitado es Jess, un judo campesino de una aldea de nombre Galilea.
Una persona que fue insignificante en su tiempo porque pas desapercibido para los libros de historia;
sin embargo, y a pesar de su insignificancia, las autoridades de su poca lo consideraron un hombre
peligroso porque atent contra los poderes de su tiempo. Un hombre que estableci las relaciones
humanas como una relacin entre iguales; que liber a los cautivos de la sociedad y los hizo sus
amigos; describi a Dios en categoras humanas y les mostr a sus interlocutores su rostro como
cumplimiento y plenitud de la Ley.
En efecto, Jess fractur la lnea de lo convencionalmente inamovible e instaur la Basilea en
contraposicin al reino del hombre (varn y mujer). Pero cmo iba a venir Dios a irrumpir
inusitadamente en el espacio dominado por el hombre? Qu osada la de Dios! A qu clase de ser tan
perfectamente humano se le ocurre semejante cosa? Slo a un desequilibrado. Dios no pudo cometer
mayor pecado que ese, fue el mayor de sus errores, el mayor de sus pecados; por eso lo mataron como
delincuente: porque viol la ley de los hombres justificada en su nombre. La ley de los hombres es una
ley violenta llena de mentiras en nombre de una falsa bsqueda del orden en la que impera la muerte, la
exclusin y no la restitucin humana; una ley fundada en la aniquilacin del otro, porque ese otro,
es considerado causante del caos y, por tal, debe ser eliminado.
Ciertamente Jess fue crucificado y eliminado, y con l, tambin sus ideales. Traspasado por una lanza
para asegurar su total aniquilamiento, verti su sangre y con ello su vida. La desolacin y el sin sentido
descollaban en aquel madero. Jess haba muerto. El sombro ambiente de ese momento histrico
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confirmaba, como hoy da, la cruenta humanidad del hombre representada, como un ideograma, en la
cruz. Se ha pensado que un sacrificio es para retardar o apaciguar la ira de Dios o de los dioses; sin
embargo, paradjicamente queda de manifiesto que todo supuesto sacrifico ofrecido a Dios es ms bien
para aplacar la ira del hombre que, inmerso en su egosmo, va tras la bsqueda de toda seguridad,
sacrificando a todo aquel que se opone a ella. Jess tuvo que ser sacrificado por el Sanedrn porque
pona en riesgo la seguridad de su autoridad y status quo basados ambos en una interpretacin
distorsionada de ley de Moiss que violentaba la igualdad entre los hombres. Y por Roma porque
pona en riesgo la seguridad y la Pax Romana conseguida a base de violencia con las conquistas
militares. Slo la sangre de Jess poda aplacar la justa ira del Sanedrn y de Roma a la vez, porque
Jess cimbr desde lo ms hondo sus falsas seguridades. Y porque, ms que ponerlas en tela de juicio,
las desenmascar en su pretensin de totalidad al demostrar con su vida que la vida misma no se basa
en un supuesto orden social, religioso y poltico fundado en leyes humanas restrictivas, ni en
tradiciones religiosas de pureza excluyente que jerarquizan y categorizan la realidad humana, ni
tampoco en una espiritualidad vivida como un mundo aparte alejado del mundo material, sino que la
vida se basa en la fraterna y solidaria convivencia humana que no conoce el egosmo, sino que busca la
donacin del uno hacia el otro, en un estilo de vida espiritual que da por hecho la presencia de Dios
en la donacin de s mismo hacia los otros. Porque es aqu donde cobra toda su fuerza la frase nadie
me quita la vida, yo la doy voluntariamente (Jn 10, 18) ya no en clave de-muerte-violenta-
sacrificial, sino en clave de voluntaria-donacin-de-vida.
Por tanto, el recuerdo vivo de la muerte de Jess debe buscar ser reledo, no como una prctica
sentimentalista religiosa que slo atena la carga de culpabilidad de los fieles y que se reviste de un
ocultismo supersticioso que enmascara la falsedad de la vacua y balad fe del cristiano. Sino
releyndola en el acontecer violento del mundo contemporneo, que al igual que en los tiempos de
Jess, es una realidad, a todas luces, predominante en nuestros das. Hoy da cada cual busca sus
propias falsas seguridades basado en la exclusin y hasta la eliminacin total del otro. Nos sentimos
amenazados por el que es diferente (homosexuales, marginados, mendicantes, indecentes,
prostitutas, mujeres que abortan, etc.). Su eliminacin equivale a promover una sociedad en orden y
segura: Conviene que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nacin (Jn 11, 45-46).
Y esto no solo al nivel macro social, sino tambin en el mbito micro social como la familia: es en este
lugar donde se buscan las mayores seguridades a costa del hermano, del primo, del to, del padre, la
madre, los hijos. Siempre hay una oveja negra que avergenza a los dems y desquebraja su
seguridad eglatra del qu dirn frente a las buenas familias. Todo un espejismo de apariencias
justifica sacrificar u ocultar a la oveja negra. Actitudes todas ellas resultantes de una espiritualidad
moralista y narcisista; una espiritualidad de apariencias.
No obstante lo anterior -y en el entendido de que Jess estableci una nueva forma de convivencia
humana como proyecto de Dios para con los seres humanos- la cultura de violencia y muerte no pueden
prevalecer por encima de una fraterna y solidaria relacin humana propuesta por Dios mismo, aunque a
veces pareciera que as es. Seal de que no prevaleci aquella lgica sacrificial: la Resurreccin.
En la resurreccin toda connotacin biologista (el mismo cuerpo que muere es el mismo que revive),
milagrera (Dios revivi milagrosamente el cuerpo de Jess) e ilusionista (fue solo una imaginacin
colectiva de quienes dicen haberlo visto) reducen todo su devenir o acontecer a una simple prueba de la
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supuesta omnipotencia divina, sin que el acontecimiento de la resurreccin en s mismo transforme y
espiritualice desde lo ms hondo a la vida misma del ser humano o de una sociedad. La resurreccin de
Jess simboliza y representa en la realidad misma que una nueva forma de vida espiritual y
convivencia humana es posible. En su vida terrena, Jess proyect, en obras y palabras, los planes de
Dios para con los humanos y rompi con todo esquema convencional como ya lo mencionaba al inicio.
Es decir, Jess demostr con el ejemplo que la forma de vida que l propona era y es alcanzable
porque l mismo la vivi tal cual ya que era una forma de vida basada en la donacin de la vida misma,
es decir, en el servicio a los dems, pero ms especficamente por los ms dbiles, los pobres, los
excluidos, etc. Por tanto, la muerte no poda alcanzarle porque su proyecto es de vida y no de muerte
que aniquila. Jess vive su proyecto humano de vida como una dimensin ajena a la nuestra porque no
encaja con los sistemas sociales, religiosos y polticos ya establecidos, sino que era un proyecto
diferente, extrao y hasta contradictorio y escandaloso para muchos porque no era nada convencional,
tan extrao porque su vida espiritual no estaba en el Templo, sino en la entrega de s mismo a otro
Una convivencia humana que ponga por encima de la Ley a la persona misma? El sbado ha sido
hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado (Mc 2, 27-28). Una Basilea alterna que
anteponga la igualdad entre los hombres en el que inclua, por supuesto a las mujeres, pecadores,
enfermos, etc. por sobre el sistema patriarcal, las clases sociales y la soberana de unos cuantos?
Definitivamente no era lgico para los poderosos de su tiempo. En efecto, la resurreccin de Jess es la
continuidad otorgada por su Abb por el poder la Ruah divina a un innovador proyecto de vida
espiritual y convivencia humana vivido en un mbito extrao y hasta contradictorio en un mundo hostil
como el nuestro.
El relato de los discpulos de Emas es una muestra de ello. Cuando los discpulos iban camino a
Emas no se percataron de que quien iba a su lado explicndoles las Escrituras, era Jess. No fue sino
hasta la fraccin del pan cuando lo reconocieron. Quien todo el tiempo les habl en el camino fue un
muerto, un muerto que era irreconocible, y su irreconocibilidad radicaba precisamente en que su vida,
su proyecto de vida, no reconoca la muerte. Sin embargo, slo a travs de la muerte como vida
entregada sin condicin ni medida Jess poda poner en evidencia, una vez resucitado, que la cultura de
la violencia y la muerte que impera en nuestro mundo, no es ms que una trampa de nuestras falsas
seguridades que nos mueven a excluir o a eliminar a otro. Que la nica seguridad posible alcanzable
para todos, al igual que Jess, es la donacin y la entrega al otro a imagen de su Abb.
Por eso los discpulos le reconocieron hasta la fraccin del pan, porque esta prctica cotidianamente
practicada por Jess en su vida terrena, simbolizaba el compartir la vida. Partir el pan, fraccionarlo para
darlo al otro es darle vida, porque el pan alimenta y da vida en contraposicin con aquel que
egostamente quita y arrebata el pan de vida, sinnimo de muerte. Y es precisamente en dar vida, y no
muerte, en lo que Jess resume la vida espiritual. La fraccin del pan fue una especie de llamamiento a
compartir y donar su vida como continuidad de su proyecto humanizante, espiritualizante. Fue y es una
seductora invitacin a ser irreconocibles frente a un mundo que todo reconoce y fcilmente identifica
por nuestras convencionalidades. Aquel que cree en Jess y en su resurreccin est llamado a estar
fuera de toda convencionalidad egosta y dar su vida voluntariamente para con el otro.
La resurreccin de Jess podra ser re-leda pues, no como la revivificacin milagrosa de un cuerpo
inerte, sino como un acontecimiento en el que la violencia, la exclusin, la eliminacin, la aniquilacin
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y la expulsin del otro a travs del sacrificio, no son ni puede ser determinantes para el establecimiento
de un supuesto orden social ni para el vacuo sacrificio religioso de expiacin de los pecados en una
sociedad llena de culpas.
La resurreccin de Jess es la constatacin de que Jess hizo y encarn la voluntad del Padre
plenamente al grado de llegar a decir: Quien me ve a m, ve al Padre (Jn 14, 9), de no ser as jams
hubiera resucitado. No fue entonces una especie de premio o de retribucin divina por hacer dicha
voluntad. Ni tampoco una consecuencia, sino ms bien, es la plena realizacin de su existencia entera
humana-espiritual en la que l tiene la primicia de resucitar de entre sus hermanos los muertos para ser
testimonio vivo ante sus discpulos de que la muerte sacrificial no prevalece sobre una muerte
voluntaria en el sentido de que cada momento que nos donamos hacia otro o nos despojamos de
nosotros mismos, morimos y, probable e irremediablemente, nos encaminamos hacia el patbulo por ser
seal de contradiccin, pero paradjicamente comenzamos a vivir. Inevitablemente la muerte nos
alcanza tarde que temprano, cada momento que pasa estamos muriendo o nos encaminamos a la
muerte, y la resurreccin de Jess nos dice: si has de morir por qu no hacerlo viviendo? Se
recobra as el sentido comunitario en una relacin de iguales porque dejara uno de vivir o morir en la
bsqueda de nuestras propias seguridades, aprendiendo a vivir o morir para el otro solidaria y
servicialmente. Una experiencia que, adems, devuelve la esperanza. La experiencia de la resurreccin
sera una experiencia histrico-espiritual y trascendental que se apuntala y ratifica la visin
escatolgica.
Conclusin
Aunque el panorama parezca sombro y desalentador, tenemos la certeza de que una vida espiritual
puntualmente referenciada como un estilo de vida propio del cristiano an puede y debe dar respuestas
concretas en acciones concretas. A pesar de dos mil aos de historia, el cristianismo an no ha agotado
la riqueza que el acontecimiento Jesucristo nos leg. Slo basta abrir el ser-todo y dejarse invadir por el
fuego abrazador de su amor innovador, gratificante y de vida en plenitud. Sin frmulas mgicas ni
acontecimientos ajenos a la historia, Jess, el Cristo, con su muerte y resurreccin, nos ha dicho que
otro estilo y forma de vida es posible cuando hay una libre entrega, donacin, una Knosis sincera que
busca el bien del otro. Por tanto, para el cristiano, la vida espiritual no es otra cosa que la vida en
plenitud que se logra mediante la donacin de su ser en vida que da vida, y que esta vida en knosis
constante replantea un nuevo orden social.
Bibliografa
Alison, J. Una fe ms all del resentimiento. Fragmentos catlicos en clave gay, Barcelona, Herder,
2003
Girard, R. Veo a Satn caer como el relmpago, Barcelona, Anagrama, 2002