Fil.

004

R. Descartes (1596-1650)
Prof. Dr. Giannina Burlando Lectio 3 de Agosto 2009
PROGRAMA DEL CURSO Y NOTAS INTRODUCTORIAS GENERALES: 1. FILOSOFA PRECARTESIANA 2. ILUMINISMO DEL S. XVII

Datos generales de la vida y Obra de

Descartes, Ren (Marzo 31, 1596, La Haye, Touraine, Feb. 11, 1650, Estocolmo) matemtico, cientfico y filsofo francs, considerado el padre de la filosofa moderna. Educado en los Jesutas, se uni a la milicia en 1618 y viaj durante 10 aos. En 1628 se estableci en Holanda, donde permaneci hasta 1649. La ambicin de Descartes fue introducir en la filosofa el (more) rigor y la claridad de las matemticas. En sus Meditaciones sobre Primera Filosofa (1641), adopt el mtodo de la duda metdica en todo el conocimiento sobre el cual es posible ser engaado, incluyendo el conocimiento basado en la autoridad, los sentidos y la razn, con el fn de llegar a algo sobre lo cual l pudiera estar absolutamente cierto. Usando este punto como fundamento, luego, busc construir justificaciones nuevas y ms seguras para sostener la creencia en la existencia e inmortalidad del alma, en la existencia de Dios y, en la realidad del mundo externo. Este punto indubitable que l halla lo expresa en el dictum: Cogito ergo sum (pienso, por lo tanto, soy"). Su dualismo metafsico distingui radicalmente entre mente, cuya esencia es pensamiento, y la materia, cuya esencia es la extensin en tres dimensiones. Aunque su metafsica es racionalista, su fsica y fisiologa son empiristas (y mecanicistas). En matemtica, fund la geometra analtica y reformul la notacin algebraica.

NUESTRO CURSO FIL. 004-1 SEGN EL PROGRAMA

DESCRIPCIN

Lectura general de la filosofa de Ren Descartes (1596-1650) y, en particular, de las Meditaciones metafsicas, comprendiendo su mtodo, modelo y compromiso. Las lecturas sern extradas desde la Obra primordial de Descartes traducida al espaol y desde un nmero razonable de los innumerables libros existentes sobre esta Obra. OBJETIVOS Generales: 1. Conocer los rasgos principales del racionalismo y del giro cognitivo del Siglo XVII. 2. Revisar la filosofa de la mente, la epistemologa y la filosofa moral de Descartes. 3. Ver cmo Descartes conserva un inters por la Metafsica o Filosofa primera y cmo investiga el Mundo Fsico o la naturaleza de las cosas materiales. Especficos: 1. Evaluar la compatibilidad de Filosofa y Ciencia en el sistema cartesiano. 2. Conocer de dnde surge y cul es el modelo de la mente cartesiana. 3. Abordar el tema de la moral en el sistema cartesiano: Qu significa para Descartes moral provisional y que significa vivere beate o vivre heureusement.

CONTENIDOS

Introduccin: Principales rasgos del racionalismo como sistema. Filosofa y Ciencia en el Siglo XVII. Propsito del proyecto cientfico de Descartes El Mtodo El Modelo matemtico de Descartes El S mismo La Duda Cogito ergo sum Dios Comentarios al argumento ontolgico de Descartes Sobre el conocimiento: Ideas, representacin, verdad, error Mundo Fsico Concepcin cartesiana de la substancia El compromiso de Descartes: compatibilidad entre ciencia y religin La naturaleza de las cosas materiales La naturaleza de la mente: Voluntad, entendimiento Doctrina de las ideas innatas Percepcin; Interaccin; tica y pasin (Ethos y pathos) en Descartes. Importancia de las aseveraciones filosficas de Descartes.

METODOLOGA EVALUACIN

Clases lectivas y presenciales. Anlisis de fuentes.

2 Controles de lectura (35% cada uno): Lu 28 Sept.; Lu 23 Nov. Participacin reflexiva (tareas y comunicacin oral) (30 %).

Sobre la OBRA de Descartes: La Edicin latina francesa (cannica) de la Obra de Descartes fue editada por Charles Adam y Pal Tannery (1897-1913) en 13 vols. Paris; reimpresa (1957-58 Paris: Vrin) se le conoce como A y T. Se halla disponible para consulta en la Biblioteca de Humanidades.

Para el curso Uds. pueden usar ediciones en castellano de:

Fuentes principales para el curso:

DESCARTES, R., Discurso del mtodo Trad. De Quints Alonso, Madrid, Alfaguara, 1987. ---------------------, Meditaciones Metafsicas, edicin bilinge (latn-espaol), texto, traduccin y notas de Jos Soriano G. Universidad de Zulia, Maracaibo, Venezuela. ---------------------, Meditaciones Metafsicas con Objeciones y respuestas, Pea V., (trad.), Madrid, Ed. Alfaguara, 1977. (De esta edicin se echa de menos que no tenga la paginacin de Adam y Tannery). ---------------------, Los Principios de Filosofa, Quints, G. (trad.), Madrid, Alianza, 1995. Partes I y II. Principios: sobre el conocimiento y las cosas materiales. ---------------------, Pasiones del alma, Andrade Bou, P. (trad.), Madrid, Ed. Tecnos, 1998. ---------------------, El tratado del hombre, Quints, G. (trad.), Madrid, Alianza, 1990. ---------------------, El Mundo o el Tratado de la Luz, Ana Rioja (trad.) Madrid, Aliaza, 1991.

Discurso del mtodo, Trad. De Quints Alonso, Madrid, Alfaguara, 1987. Lectura rpida con la mente en los temas del curso. Las Partes IV y VI son las ms significativas para nosotros.
---------------------, El tratado del hombre, Quints, G. (trad.), Madrid, Alianza, 1990. Este es un texto fascinante, crucialmente importante en el que Descartes promete decirnos lo que no puede ser explicado en trminos mecnicos sobre los seres humanos. Mucho de su obra posterior sobre percepcin, ideas y la distincin mente/cuerpo puede leerse a la luz de este texto. Optics. Revisar este para informacin relevante sobre causalidad y sensacin. Este texto ese relaciona estrechamente al Tratado del Hombre. Para quienes leen ingls pueden usar la traduccin ms reciente y completa (1985) de los escritos filosficos de Descartes de Cottingham, Stoodthoff y Murdoch, The Philosophical Writings of Descartes (CSM). 2 vols. Cambridge University Press. Un 3er vol. de la misma edicin incluye la Correspondencia, The Correspondence (1991) editado por Cottingham, Stoodthoff, Murdoch y Kenny.

Qu leeremos?

---------------------, Meditaciones Metafsicas con Objeciones y respuestas, Pea V., (trad.), Madrid, Ed. Alfaguara, 1977. Leer y estudiar cuidadosamente junto (a Los Principios para argumentos correlativos) y al mejor conjunto de Objeciones, que son las de Arnauld (4s), Gassendi(5s) y Hobbes (3s). Aunque tambin se deben leer 1s de Caterus; de Mersenne (2s); De varios filsofos y telogos (6s) y de P. Bourdin (7s) ---------------------, Los Principios de Filosofa, (1644) Quints, G. (trad.), Madrid, Alianza, 1995. Extensa obra que ilumina la concepcin cientfica general de D. Compuesta en 4 partes. Parte I (Principios del Conocimiento Humano), II (Principios de las cosas materiales), III (El Mundo Visible), IV (La Tierra). D. se propone aqu escribir un manual Universitario que eventualmente llegara reemplazar los textos tradicionales basados en Aristteles. ---------------------, Pasiones del alma, Andrade Bou, P. (trad.), Madrid, Ed. Tecnos, 1998. (Seleccin) Notae in Programma qouddam or translated as Comments on a Certain Broadsheet (1648)(CSM). Contiene la respuesta de Descartes al comentario publicado annimamente por el Prof. de medicina, Henricus Regius. Esta respuesta madura de Descartes merece atencin especial, especialmente su comentario a los artculos 13, sobre ideas innatas, y los ss.

Otras Obras de Descartes y Libros sobre su Obra

---------------------, Reglas para la direccin del espritu, Madrid, Alianza, 1984; 2003. ---------------------, El Mundo o el Tratado de la Luz, Ana Rioja (trad.) Madrid, Aliaza, 1991. ---------------------, Compendio de msica, Ed. Tecnos: Madrid (1992; 2001)

La literatura secundaria sobre Descartes es denumerablemente infinita, especialmente en francs, en ingls igualmente erudita y extensa, en castellano alguna escogida, quedar disponible para el curso. Por lo pronto: BURLANDO, G., Autoconocimiento intelectual en el De Anima de F. Surez y Las Meditaciones sobre Filosofa Primera de Descartes, Francisco Surez (1548-1617) Tradio e modernidade, ed. Adelino Cardoso et al., Lisboa, Edies Colibri - Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 1999, pp. 169-186. CLARKE, D. M., La filosofa de la ciencia de Descartes, Madrid, 1986. COTTINGHAM, J. (Ed.) The Cambridge Companion to Descartes. U. S. A., Cambridge U. P., 1992. GILSON, E., Descartes, Index scolastico-cartsien, Paris, Vrin, 1979. LOEB, L. E., From Descartes to Hume: Continental Metaphysics and the Development of Modern Philosophy, Itahaca/London, 1981. OLAZO, E. y ZWANK, T., Ren Descartes. Obras Escogidas, Buenos Aires. KENNY, A. Descartes: A Study of his philosophy. New York, Random House, 1968. RORTY, A. O., (Ed.), Essays on Descartes Meditations, Berkeley, 1986. VIAL, J. de Dios, La metafsica cartesiana, Santiago de Chile, ed. Universidad de Chile A. Bello, 1971.

Adicionalmente sobre filosofa en general y teora del valor en Descartes:

Enrico Fubini, Esttica de la msica, Visor: Madrid (2001). Ernst Gombrich, El sentido del orden, Debate: Madrid (1999). Edwin Panofsky, Idea. Contribucin a la historia de la teora del arte, Ctedra: Madrid (1989). Marc Fumaroli, LEcole du silence. Les sentiment des images au XVII Siecle, Champ Flammarion: Paris (1998). Vincent Carraud, Causa sive ratio: la raison de la cause, de Surez a Leibniz, PUF: Paris (2001). Kenny, A. (1968) Descartes: A Study of his philosophy. Comentario tpicamente fino y valioso. Willis Doney (ed.) (1967) Descartes: A Collection of Critical Essays. Un clsico conjunto de ensayos incluyendo el de Hintikka sobre el cogito, Harry Frankfort y otros notables. Michael Hooker (ed.) (1978) Descartes Critical and Interpretative Essays. Ms recientes: Louis Loeb, From Descartes to Hume. Esta es una lectura interesante y controvertida del primer perodo moderno de un filsofo de la tradicin analtica. Bernard William, (1995) Descartes: The Project of Pure Enquiry. Existe traduccin castellana: Descartes: el proyecto de la investigacin pura. William es insuperable en muchos aspectos de la obra crucial de Descartes. Margaret Wilson, (1990) Descartes. Existe traduccin castellana de Jos Robles en edicin de la UNAM. Este libro tiene numerosos lectores en el mundo anglosajn. Amelie Rorty, (1986) Essays on Descartess Meditations, libro de ensayos recientes sobre Descartes de diversa cualidad. Contiene una bibliografa valiosa. Richard Watson, (1998) The Breakdown of Cartesian Metaphysics. Revisin crtica del pensamiento cartesiano. Cottingham, J., (1992)The Cambridge Companion to Descartes, Cambridge U. P. El volumen

 Cmo surge Descartes? Qu hay antes de Descartes?

Rafael: Escuela de Atenas (Filsofos pre-cartesianos)

Qu es la realidad Eide, Hyle o Ouranos?

Notas introductorias generales: 1.- Filosofa antes del Siglo XVII

I. Para los filsofos pre-aristotlicos (Platn y los pre-socrticos) La pregunta principal: Qu es la realidad? Qu es el Mundo? (Metafsica) Qu podemos conocer sobre la realidad o el mundo? (Epistemolgica) Si se asume que la realidad cambia o es y puro constante fluir, entonces no puede haber conocimiento. (el mayor supuesto aqu es que el conocimiento debe ser de algo invariable) Los presocrticos estaban en este punto divididos: a. El mundo est siempre en constante cambio, por lo tanto, no hay conocimiento. (Herclito) b. las cosas parecen cambiar, pero el mundo real es invariable, esttico. (Parmnides) c. Para Platn hay dos dominios de la realidad: El mundo fenomnico natural, mundo fsico que nos rodea: cambiante El dominio del las Formas invariables y eternas (Eide o Ideas). Las ideas nunca cambian. Mi conocimiento ocurre en el dominio de las ideas formas eternas, Formas abstractas o trminos generales. Las Formas son independientes o separadas del mundo natural, de los objetos particulares. Para Platn el conocimiento implica la realidad invariable de las Formas transcendentes.

II. La herencia de Aristteles:

Convencido, en tanto bilogo, cientfico y psiclogo, que puede haber conocimiento del mundo natural, estudia los objetos particulares y establece el marco conceptual para la filosofa (hasta el renacimiento) a. En Cosmologa distingue en el Cosmos entre esferas supra/ infra lunares; Los planetas no tiene comienzo ni fin, estn sujetos al cambio eterno. Postula la nocin de un Primer Motor inmvil. b. En ontologa (estudio de los seres) Hilomorfismo de materia/forma; la nocin de substancia primera: individuales c. En epistemologa, la nocin de particulares que pueden ser conocidos. Su legado terico se puede resumir en los siguientes principios: 1. Ningn cuerpo natural se puede reproducir por medios artificiales; 2. Ningn procedimiento mecnico podr suplantar el trabajo del hombre; 3. Ningn instrumento mecnico podr gozar de funcionamiento automtico; 4.- por lo tanto lo natural es superior a lo artificial y el ocuparse de trabajos manuales es contrario a la naturaleza del hombre libre. Son estas tesis correctas? (Respuesta de los medievales y renacentistas)

Medioevo rabe, judo, cristiano

III. La sntesis medieval (410 a. de C.- 1450)

La filosofa medieval es una combinacin de filosofa y teologa. 1. Los filsofos son telogos: todos tienen firmes creencias testas. La importancia de Dios en la filosofa: como ltimo garante de la certeza. La verdad est fundada en Dios. La matemtica, la ciencia y la moral se fundamentan en Dios, quien, sin duda crea el Mundo y sus leyes. Sin Dios, nuestro conocimiento sera slo probable. La razn humana es superviniente de la autoridad (Libro Sagrado) 2. Se desarrolla el mtodo cientfico (empirismo) IV. La Revolucin Copernicana (1473- 1543) El heliocentrismo reemplaza a las teoras aristotlicas Mecanicismo: la nocin de forma es remplazada por la de fuerza Crece la libertad de la autoridad religiosa (Galileo)

Concepto cientfico de la realidad

Dada la nocin de un matemtico divino (Dios), las crticas al esquema tolomeico (geocentrismo: la Tierra es inmvil y distinta del mov. de los Planetas) fueron inevitables. Coprnico (1473-15439)asumi que la Tierra (i) gira sobre su eje; (ii) que gira en una va circular alrededor del Sol entre Marte y Venus, acarreando la Luna con ella en una especie de epiciclo. (iii) asumi, tambin, que esto sucede dentro de una esfera de estrellas fijas. No public su teora. 60 aos despus, Galileo (1564-1642) dio publicidad a la teora heliocntrica. En sus Dilogos respecto a dos Nuevas Ciencias, estudia: el comportamiento de los cuerpos sobre la Tierra; las causas de las colisiones; el movimiento uniforme, el mov. Acelerado y el mov. Violento. Recurre a la representacin geomtrica para explicar el movimiento, las propiedades de los cuerpos mviles. Su otro recurso es la observacin y el razonamiento hipottico deductivo. La Iglesia condena la teora de Galileo de absurda en su filosofa y formalmente hertica, porque contrara expresamente las SE. E pur si muove A partir de este descubrimiento la visin medieval aristotlica del Universo comienza a perder peso.

Naturalia vs. Artificialia

Cuando Galileo muere en 1642, el mundo occidental ha hecho un cambio radical del mundo trazndose el marco de la cultura moderna. Nace el nuevo modelo de hombre: el hombre que se hace a s mismo. Se formula el nuevo mtodo cientfico: la especulacin filosfica tiene fuerza en gran escala, pero est atenta a cul sea la realidad que descubre la fsica. Para filsofos y fsicos modernos la realidad fsica consista en materia en movimiento. De la materia extensa se meda su dimensin, peso, velocidad. Estas medidas mostraban su comportamiento conforme a las simples leyes de la matemtica. La concepcin teolgica y cualitativa de la naturaleza (medieval) es as

V. Bienvenidos al perodo moderno en Filosofa: siglo XVII resplandor de la razn: iluminismo

Representantes del pensamiento moderno: racionalistas y empiristas

Entre los racionalistas, (Surez, Descartes, Spinoza; Leibniz) (herederos de las teoras de Platn) las Formas nunca cambian, as mi conocimiento ocurre en el dominio de las formas eternas (sub species aeternitate) separadas del mundo natural: Se revelan contra la fsica aristotlica, pero siguen vinculados al escolasticismo. La realidad es inteligible, i.e., asequible a la razn. Prefieren las pruebas a priori. 2. Entre los empiristas (Locke, Berkeley, Hume)(herederos de Aristteles) : la pregunta deviene qu podemos conocer sobre el ser/realidad/mundo? Adoptan el modelo cientfico imperante; confan en la percepcin; enfatizan la verificacin emprica. Pero la diferencia ms importante entre ellos es que reciben la herencia de una manera diferente de mirar el mundo. Los racionalistas creen en las Ideas innatas, los seres humanos nacen con ciertas propensiones.
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Para los empiristas no hay I.I., el cerebro es como una tabula rasa non scripta, se llena con inputs del ambiente fsico. Los racionalistas creen en nociones abstractas o universales, conceptos generales. Son realistas sobre U. Para los empiristas no hay universales, solo hay particulares y concretos. Son nominalistas, los nombres abstractos son solo flatus voces. Los racionalistas creen que hay esencias, todos los objetos tienen esencias o definiciones. Todos los racionalistas creen en la existencia de la substancia. Los racionalistas creen en el PRS. La suficiencia de la razn para explicar la realidad. La razn debe ser suficiente para explicar la existencia de todas las cosas. Hay explicacin metafsica para la existencia de todas las cosas.

Ideal de racionalidad en el S. XVII

El Programa para alcanzar conocimiento cientfico propuesto por Descartes (y Leibniz) fue un ideal de racionalidad. Era un Programa para ser llevado a cabo por la ratio en contraposicin a otras facultades humanas. Y el ideal para el Programa eran las matemticas en general y la geometra en particular. Cmo se obtena el conocimiento en matemticas y ms especficamente en los trminos de Los Elementos de Euclides? --Se obtena por medio de Pruebas desde axiomas, definiciones y postulados. As, el conocimiento cientfico se alcanza desde primeros principios y definiciones Pruebas deductivas. Tales principios son verdaderos sin excepcin para todos los objetos individuales a los cuales ellos aplican, y son, ya sea, universales tal como x=x, o particulares, tal como el Cogito ergo sum. Esto es as de suyo para Aristteles, si est en juego el tipo fuerte de conocimiento cientfico (episteme), pero para el tipo de conocimiento dbil l acepta principios que son verdaderos en la mayora de los casos (i. e., en trminos modernos, segn leyes estadsticas). Este tipo de conocimiento dbil no era aceptable para Descartes, Leibniz, Spinoza ni C. Wolff.

El Programa de conocimiento cientfico segn el ideal de racionalidad del siglo XVII puede resumirse el las siguientes condiciones:

1. Hay primeros principios evidentes por s mismos que son fuente del conocimiento humano. 2. Hay principios de deduccin matemticos y lgicos por los cuales pueden derivarse teoremas (ms conocimiento) de estos primeros principios evidentes por s mismos. 3. Hay un criterio de verdad por los cuales los principios del tipo 1. y 2. pueden seleccionarse de otras proposiciones. 4. Hay ideas innatas primitivas (conceptos) que son los bloques constructores de los primeros principios evidentes. 5. Hay principios matemticos y lgicos de definicin por los cuales es posible la reduccin de ideas complejas a ideas primitivas. 6. Hay criteria para seleccionar las ideas primitivas innatas de otras ideas. Si tratamos de formular estas condiciones como principios notamos que todo el programa es al mismo tiempo un programa de reduccin a primeros principios axiomticos evidentes, y a primeras ideas primitivas, trminos o conceptos. 4.12 Los primeros principios pueden ser conocidos por intuicin (Descartes) (Med. V) 4.13 Hay primeros principios que son conocidos por intuicin. 4.14 Todo lo que es conocido por intuicin es conocido clara y distintamente.

Filosofa y Ciencia Mquina cartesiana (de Turning)

Solo

los matemticos han podido encontrar algunas demostraciones, es decir algunas razones ciertas y evidentes, en modo alguno dudaba que deba comenzar por las mismas que ellos han examinado, aunque no esperase de ellas ninguna otra utilidad, sino habituar mi ingenio a conocer la verdad y a no contentarse con falsas razones.(Discurso del Mtodo, II parte, p. 27)

Cuerpo: Consideren este cuerpo [animal] como una mquina, que habiendo sido hecha por la mano de Dios, est incomparablemente mejor ordenada y es capaz de movimientos ms admirables que ninguna de las que pueden ser inventadas por los hombres. (Discurso del Mtodo, V parte, p. 77) Ordenador: es posible concebir que una mquina est hecha de tal forma que profiera palabras, e incluso que profiera algunas a propsito de acciones corporales que causaran cierto cambio en sus rganos: como si, tocndole en alguna parte, preguntase lo que se le quiere decir, y si en otra, gritase que se le hace dao [] pero no que sea capaz de ordenar de forma diversa las palabras, para responder con sentido.(Discurso del Mtodo, V parte, p. 78)

Filosofa y Ciencia: confianza en la Percepcin sensible: simbolismo de la imaginacin desviacin (en La ptica, p. 159)

Era preciso que las explicara mediante algunas cifras lo ms cortas que fuera posible; de este modo pens tambin tomaba todo lo mejor del anlisis geomtrico y del algebra, y correga todos los defectos de uno por medio del otro. Discurso del Mtodo, II parte, p. 28)

Cmo conocemos? O Cmo se llega de la verdad en Aristteles a la verdad en Descartes?

Cmo conocemos segn Descartes? El Mundo o el Tratado de la Luz (escrito 1629-33)

Cap. 1 [De la diferencia existente entre nuestros sentimientos y las cosas que los producen] Proponindome tratar aqu de la luz, la primera cosa que deseo advertiros es que puede haber diferencia entre el sentimiento que tenemos de ella, es decir la idea que se forma en nuestra imaginacin por mediacin de nuestros ojos y lo que hay en los objetos que produce en nosotros ese sentimiento, es decir, aquello que hay en la llama del Sol, a lo que se da el nombre de luz. Pues aunque cada uno por lo general est convencido de que las ideas que tenemos en nuestro pensamiento son enteramente semejantes a los objetos de las que proceden, yo sin embargo no veo ninguna razn que nos asegure que esto sea as; ms bien al contrario observo muchas experiencias que nos deben hacer dudar de ello. [] Cap. 2 [En qu consiste el calor y la luz] [] podemos concebir que el movimiento mismo que hay en la llama baste para hacrnosla sentir.

Fuente de luz

Mquina de la percepcin

Descripcin de los sentidos Tratado del hombre:

Este es un texto fascinante, crucialmente importante en el que Descartes promete decirnos lo que no puede ser explicado en trminos mecnicos sobre los seres humanos. Mucho de su obra posterior sobre la percepcin, las ideas y la distincin mente/cuerpo puede leerse a la luz de este texto.

Alegora de los 5 sentidos

Los espritus animales producen movimientos musculares, respirar, tragar, etc.

Para entender cmo los objetos externos que golpean los rganos de los sentidos pueden impulsar esta mquina a mover los pulmones de maneras diferentes, deben considerar las delgadas fibras Si el fuego A est cerca del pi B, las pequeas partes del fuego, tienen el poder de mover el rea de la piel que ellas tocan. (p. 101)

Tratado del hombre

Cmo las ideas de los objetos son formadas en el lugar asignado a la imaginacin y al sentido comn, cmo las ideas son retenidas en la memoria, y cmo ellas causan movimiento en todas las partes del cuerpo Para ver claramente cmo las ideas son formadas de los objetos que golpean los sentidos, observen en este diagrama (Fig. 2) las delgadas fibras 12, 34, 56 [] (Tratado del Hombre, p. 105)

La ptica
Ver

a distancia (geometra natural)

Percibir la distancia del punto X. Esto se hace por un acto mental que, aunque es por un acto muy simple de la imaginacin, incluye un tipo de Razonamiento [] Pero tambin tenemos otro modo de percibir la distancia, esto es, por la Distincin e indistincin de la Forma vista junto con la fuerza o Debilidad de la luz. (p. 170)

Fragmentos cartesianos

Pero, mientras tanto, esta duda debe quedar restringida slo a la contemplacin de la verdad. Pues en lo
que respecta a la conducta de la vida, muchas veces nos vemos obligados a admitir lo que slo es verosmil, porque muy frecuentemente pasara la ocasin de que nos pudisemos librar de nuestras dudas.

Con el trmino pensamiento entiendo todo lo que se produce en nosotros mientras estamos conscientes, en tanto tenemos conciencia de ello. Y as no slo entender, querer, imaginar, sino tambin sentir es lo mismo que pensar.
Y cuando alguien piensa en un ngel, a veces se aparece a su espritu la imagen de una llama, y otras la de un nio con alas, imagen de la que creo poder decir con certeza que no se parece a un ngel, y por tanto, que no es la idea de un ngel; sino que, pues creemos que hay criaturas invisibles e inmateriales, que son ministros de Dios, damos a esa cosa creda o supuesta el nombre de ngel, aunque sin embargo, la idea por la que imagino un ngel est compuesta de ideas de cosas visibles () lo mismo sucede con el venerable nombre de Dios, de quien no tenemos ninguna imagen, o sea, ninguna idea.

Hacia una experiencia esttica

Dada la nueva concepcin cartesiana de la mente y el conocimiento, se puede derivar una teora esttica desde su corpus doctrinae. Para algunos, la existencia de una doctrina esttica en Descartes se vislumbra como una teora de la sensibilidad y las prcticas artsticas de la poca en que Descartes vive. (Cassirer, 1942)

Formacin de la forma qua virtus

Trans-formacin de las formas de conocer

Piensa nueva doctrina de la sensibilidad ver claro Imagen no sometida a las reglas de la representacin objetiva (de ideas y conceptos) Contenido tiene primaca sobre la forma Arte fundado en un orden cartesiano: primaca de la ciencia sobre el arte; de la idea sobre la forma.

Epistemologa cartesiana

Alegora de los cinco sentidos Ver claro: Tena gran deseo de aprender a distinguir lo verdadero de lo falso con la finalidad de ver claro en mis acciones y de avanzar con seguridad en esta vida (Discurso, VI, 9) El ver claro permite constatar el carcter visual de la propuesta cartesiana sea esta en la idea de acomodacin retrica u ptica en el sentido figurado del trmino.

La imagen no est sometida a las reglas de la representacin objetiva (de ideas y conceptos)

No hay ninguna imagen que deba parecerse en todo al objeto que representa. Trasciende el concepto griego mimtico para aceptar que la imagen n est sometida a las reglas de la representacin objetiva. Esto significa algo de gran importancia para el Arte: pues le concede autonoma en cuanto actividad espiritual

Mente cartesiana: imagen y concepto

imagen y el concepto. D. considera la diferencia entre la imaginacin y el entendimiento puro. Establece la diferencia distinguiendo entre un tringulo que puede imaginar y entender, y un quiligono que puede imaginar slo como una representacin confusa de alguna figura, pero que puede entender perfectamente: Cuando imagino un tringulo, por ejemplo, no slo entiendo que es una figura limitada por tres lneas, sino que tambin al mismo tiempo veo las tres lneas con el ojo de mi mente como si estuviera presente ante mi, y esto es lo que llamo imaginar. Pero si quiero pensar en un quiligono, aunque entiendo que es una figura que consiste en mil lados de la misma manera en que entiendo que el tringulo es una figura de tres lados, de la misma manera no imagino o veo los mil lados como si ellos estuvieran presentes ante mi. Es verdad que dado que tengo el hbito de imaginar algo cada vez que pienso en una cosa corporal, puedo construir en mi mente una representacin confusa de alguna figura; pero es verdad que esta no es un quiligono. Pues no difiere de ninguna manera de la representacin que debiera formar si estuviera pensando en un mirigono, o en cualquiera figura con muchos lados. Adems, tal representacin es intil para reconocer las propiedades que distinguen un quiligono de cualquier otro polgono. Pero supongan que estoy hablando de un pentgono: por supuesto que puedo entender la figura de un pentgono, de la misma manera en que lo puedo hacer con la figura del quiligono, sin la ayuda de la imaginacin; pero tambin puedo imaginar un pentgono aplicando el ojo de la mente a sus cinco lados y el rea contenida dentro de ellos. Y al hacer esto noto claramente que la imaginacin requiere un esfuerzo mental peculiar, que no es requerido por el entendimiento; este esfuerzo mental adicional claramente muestra la diferencia entre la imaginacin y el entendimiento. (Med.VI Trad. de CSM II, pp. 50-51). De aqu surgen dos cuestiones: (i) Qu tan completamente Descartes entiende un quiligono, o siquiera un tringulo? Y

Por otra parte, hay distincin tenue

Al discutir sobre el concepto formal del infinito en el Primer conjunto de respuestas, D. atena la distincin aguda entre imgenes y conceptos. Su ejemplo dice: Cuando miramos el mar, nuestra visin no lo incluye completamente, ni medimos su vasta enormidad; pero todava decimos verlo. De hecho si miramos desde una distancia de manera que nuestra visin cubra casi la totalidad del mar de una vez, lo vemos slo de una manera confusa, de la misma manera en que tenemos una representacin confusa de un quiligono cuando tomamos todos sus lados a la vez. Pero si fijamos nuestra mirada en alguna parte del mar con una mirada cercana, entonces nuestra visin puede ser clara y distinta, de la misma manera que puede serlo nuestra representacin de un quiligono, si es confinado a uno o dos de sus lados. (Trad. de CSM II, p. 81).

Sensaciones e imgenes. (Ideas no semejantes a las cosas)

Claramente D. afirma que las sensaciones son imgenes formadas por la imaginacin siguiendo el estmulo de nuestros rganos de sentido. De hecho, comienza el tratado sobre El Mundo, as: El sujeto de estudio que me propongo tratar en este tratado es la luz, y el primer punto sobre el que quiero atraer vuestra atencin es (si) puede haber una diferencia entre la sensacin que tenemos de la luz (i.e., la idea de la luz que es formada en nuestra imaginacin por la mediacin de nuestros ojos) y aquello que es lo que produce esta sensacin dentro de nosotros (i.e., aquello que est en una llama o el sol que llamamos con el nombre luz). (Trad. de CSM I, p. 81).

Larsen, El Barroco y la esttica de Descartes (1973)

El valor de una obra reposa en la creacin artstica independiente y no bajo los rendimientos de una tarea o modelo predefinido con anticipacin. Esta es la tendencia del arte moderno, incluso a-representativo. En el Compendio de Msica, D. escribe: Entre los objetos del sentido no es ms agradable al espritu ni aquel que se percibe muy fcilmente ni tampoco aquel que se percibe con ms dificultad, sino el que no es tan fcil como para satisfacer por completo el deseo natural, por el que los sentidos son atrados hacia los objetos, ni tan difcil como para fatigar el sentido. (AT X 92)

Armona

Esttica mental: imgenes

1.- imaginacin y entendimiento.

Examinar primero la diferencia que hay entre la imaginacin y la inteleccin pura. Pues bien, cuando imagino un tringulo, no solo entiendo que es una figura comprendida por tres lneas, sino que adems, al mismo tiempo, intuyo o veo con la mente estas tres lneas como si estuvieran presentes, y esto es lo que llamo imaginar. Pero si pienso en un quiligono , igual bien entiendo que esta es una figura que consta de mil lados como entiendo que un tringulo es una que consta de tres; pero entonces ya no imagino esos mil lados, no los intuyo como presentes. Y aunque quizs [] y advierto aqu claramente que para imaginar necesito una peculiar tensin del alma que no uso para entender; y esta tensin del alma muestra claramente la diferencia que hay entre la imaginacin y la inteleccin pura.(Med.VI)

Respondiendo a Marsenne por su pregunta de si hay una razn de lo bello

De modo general, ni lo bello ni lo agradable significan otra cosa que cierta relacin de nuestro juicio con los objetos, y como los juicios de los hombres son tan diferentes, no se puede decir que lo bello o lo agradable posean una medida determinada [] Lo que complazca a mayor nmero de gente ha de poder simplemente quedar calificado de ms bello, cosa que sigue sin poder determinarse. En segundo lugar, lo mismo que da a algunos deseos de bailar, puede infundir deseos de llorar a otros. Cosa que no precede sino de que las ideas presentes en la memoria resultan excitadas. As, aquellos que experimentaron un placer al bailar cuando tocaban cierto aire, tan pronto escuchan algo parecido recobran el deseo de bailar, y as, al contrario, si cada vez que uno ha escuchado una gallarda al mismo tiempo le alcanz cierta afliccin, dar en entristecerse infaliblemente cuando de nuevo la escucha otra vez. (AT I 132)

Por consiguiente, el Juicio esttico en D.

Depende de la fantasa, del placer, de la memoria o de la historia individual, segn desde qu lugar del proceso cognitivo nos situemos. (Revault Dallones,
1951, p. 54)

Razn de lo bello?
Lo verdadero como consecuencia de lo bello Amor a lo bello Amor a lo bueno Verdad y belleza Imagen cientfica

Accionan la maquinaria representacional

ngeles, Nios Cupidos: Esencia del aprendizaje

Del concepto filosfico al concepto potico

Retrica de la verdad

Admirable elocuencia

Filosofa como actividad de la verdad

2.6 EL RACIONALISMO: DESCARTES Y BAUMGARTEN 2.6.1 El Racionalismo El Racionalismo es definido como "la doctrina de los que no reconocen como fuente de conocimiento ms que la razn, rechazando, por tanto, la revelacin y la fe" (Csar Tejedor Campomanes, Op. Cit., 203). El Racionalismo supone, consiguientemente, una confianza total en la razn humana, facultad que, contrariamente a la imaginacin y a la pasin, es capaz de obtener de s misma las primeras verdades fundamentales (ideas innatas) y deducir de ellas aquellas otras que conforman el sistema del mundo y de la realidad. 2.6.2 Ren Descartes (1596-1650) Alumno de los jesuitas de nio, licenciado en Derecho despus, Descartes pronto pone en tela de juicio lo aprendido y los mtodos utilizados por las distintas disciplinas en su camino a la verdad. Despus de muchos viajes y mltiples contactos con gentes diversas descubre los fundamentos de lo que ser su mtodo, proyecto que supone la unificacin de todas las ciencias y la aceptacin de la sabidura humana, nica e inmutable, como fuente segura del conocimiento verdadero. Los principios de su postura se encuentran en su Metafsica. El sistema filosfico de Descartes contempla, como punto de partida, la duda radical y la intuicin primera que de ella se desprende: "Pienso, luego existo". A dicha premisa se suman, luego, las "ideas innatas" (Dios, conciencia, naturaleza) y las "ideas claras y distintas" identificadas con la verdad. Sobre esta base Descartes construye una teorizacin esttica, cuyos puntos principales son los siguientes: La belleza de un objeto depende de la similitud de los elementos que lo componen y de la proporcin aritmtica que exista entre ellos. A mayor parecido y mayor proporcin, mayor belleza. La belleza de un objeto est en relacin directa con placer que su conocimiento provoca. A su vez, este placer depende de la dificultad que el entendimiento debe enfrentar para conocer el objeto. A mayor dificultad, mayor belleza, siempre que dicha dificultad no sea tanta como para producir dolor:

belleza

Para que un objeto sea bello debe ser claro y distinto, pero al mismo tiempo debe tener un cierto "residuo misterioso" no captable por la razn. Dicho residuo es el no-s-qu de la belleza de un objeto: En la experiencia esttica intervienen el cuerpo (sentidos) y el espritu (pensamiento). La esttica se ubica entre estos dos polos, en el campo de la "razn inconsciente", constituyendo una especie de sntesis que hace inteligentes a los sentidos.

cogito

Epistemologa: Crculo cartesiano

Consideraciones cartesiano.

sobre

del

crculo

Aquellos que interpretan circularmente el argumento de D., construyen su caso de la siguiente manera: 1.- D. utiliza su regla de la c/d para inferir la verdad de cada percepcin. 2.- La veracidad sobre Dios es derivada de su regla general y no es una intuicin por s misma evidente de la cual se puede derivar la regla. 3.- Pero la existencia de Dios se supone validar todas las percepciones c/d. 4.- Luego, la prueba en favor de la existencia de Dios asume la validez del principio que es llamado a garantizar. 5.- As pues, cualquier duda que contamine nuestras percepciones puede contaminar las percepciones sobre Dios.

Para el Mi 5 , 2009 Lecturas de:

El Discurso del mtodo, Parte I, II. Prefacio de las Meditaciones metafsicas, y Med. I: (ejercicio de escepticismo) 1. Qu cuestiones trata D. aqu? 2. Cul es su propia posicin? 3. Formule sus argumentos

Mtodo de Descartes
1.-Al menos 4 reglas metdicas son delineadas por D. en el Discurso, pp. 24,25. de las 21 reglas para dirigir el espritu. 2.-Cul es el propsito ltimo de Descartes? Dudar de todas las cosas? Refutar el escepticismo? Cules son los tipos de cosas que Descartes pone en duda? Y por qu? El propsito final de Descartes es refutar el escepticismo. Al comienzo muestra que las opiniones difieren; las escuelas filosficas difieren; hay, pues, conocimiento absoluto de algo? Las verdades son relativas a cada cultura Es l relativista?