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Educación,
Tradición y
Libertad
Una reflexión en torno al film
“La Sociedad de los Poetas Muertos”
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Educación,
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Una reflexión en torno al film
“La Sociedad de los Poetas Muertos”
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Índice
Introducción .................................................................... 4
I. El conflicto planteado:
un falso problema ............................................................ 7
Conclusión ........................................................................ 26
* * *
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Introducción
H
an pasado más de veinte años desde el estreno de la consagrada
película de Peter Weir. Mucho es lo que se ha polemizado en torno
a la misma. Dejando de lado su indudable valor artístico –de un
“estilo profundo y preciosista (...) que ya parecía definitivamente
enterrado” al decir del crítico de cine Juan Jesús de Cozar 2–, nos interesa
centrarnos aquí en los problemas psicológicos y morales que plantea, de
hondas consecuencias en el mundo de la educación.
1
[NdE: Fernando Romero Moreno es: Abogado (UNR); Profesor Superior Universitario en Abogacía
(UCA); Secretario Académico del Centro de Estudios Universitarios del Rosario (CEUR); Director de
Estudios del Colegio Los Arroyos (APDES-Rosario); Miembro del Equipo Coordinador de la
Licenciatura en Organización y Gestión de Centros Educativos (LOGE), Escuela de Educación,
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De Cózar, Juan José, op. cit.
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Martínez Zarandona, Irene, comentario a “La Sociedad de los Poetas Muertos” en
www.sepiensa.org.mx
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Irene Martínez Zarandona, op.cit., www.sepiensa.org.mx
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I.
El conflicto planteado:
un falso problema
“No es casual que el carpe diem de Horacio (Odas, I, 11, v. 3) extrapolado del contexto
de sus Odas y aprendido a través de una película (…) como La sociedad de los poetas
muertos, se haya convertido en un lema indiscutido: gozar el momento”
Antonio Caponnetto
T
al como nos lo presenta el film, existe un conflicto ineludible entre
el estilo “autoritario, rígido, acartonado, elitista y exitista” del
colegio –al que de modo consciente o inconsciente adhieren los
padres de los adolescentes– y el “aire puro” que nos trae el profesor
Keating con su exaltación de la vida, de la poesía, de la libertad y de la
espontaneidad. Traigamos a la memoria algunas escenas, recogidas por
Peter McLaren en su crítica (aunque no coincidamos con su enfoque):
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del texto, más bien horrendo, que se emplea para enseñar poesía, y hace
que los estudiantes se sienten por turnos al escritorio para que puedan
percibir el aula desde otro punto de vista. Les hace recitar poesía mientras
juegan al fútbol al ritmo de una sinfonía de Beethoven, y dar paseos por el
patio para que puedan hallar su propio paso, su propio y único ritmo. Los
estudiantes hallan que Keating es un líder carismático, si no un líder
liberador, y la curiosidad que sienten por su historia como antiguo
estudiante de la escuela los lleva a descubrir que había pertenecido a un
club secreto llamado "Sociedad de los Poetas Muertos". Sin que Keating lo
sepa, algunos estudiantes deciden resucitar el club, para lo cual se reúnen
por las noches en una cueva. En las reuniones los estudiantes recitan
poesía, se pintan las caras y tocan instrumentos musicales”6.
Creo que todos los que vimos la película, nos sentimos conmovidos
por escenas como las relatadas u otras similares. Y me inclino a pensar que
de una u otra manera, terminamos “simpatizando” con Keating y
despreciando el estilo de la Academia Welton. Pero desaparecido el
“conjuro” del cine (o incluso antes), el sentido común, la experiencia
docente y el gran valor de la buena educación humanística, retornaron por
sus fueros legítimos... diciéndonos algo muy distinto. Diciéndonos que
bueno... que tal vez esas sean las características del “lenguaje
cinematográfico”... pero que en rigor de verdad... plantear las cosas de un
modo tan conflictivo y claramente “dialéctico” (donde parece que se
“debe” optar entre uno u otro modelo), no conduce a buen puerto.
¿Por qué decimos esto? Porque ante todo, la realidad no suele ser tan
simple, “tan en blanco y negro” (como la pintan también los defensores de
la Escuela Nueva o del constructivismo, al criticar lo que llaman “Escuela
Tradicional”). Y segundo, porque ninguno de los dos modelos son
pedagógica y psicológicamente sanos.
6
Peter McLaren, “Libertad y creatividad, ¿para qué?”, en
http://www.osplad.org.ar/mundodocente/trabajodocente/trabajosumario.html
7
Irene Martínez Zarandona, op.cit., www.sepiensa.org.mx
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Velasco Suárez, Carlos, “Chesterton y la locura”, Conferencia pronunciada el jueves 23 de septiembre
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II.
La Academia Welton:
una falsa tradición
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Caponnetto, Antonio, “Lenguaje y Educación. Crítica a la psicogénesis de la lecto escritura”,
Scholastica, Bs. As, 1993, págs. 51- 52.
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Castellani, Disandro y el P. Petit de Murat han analizado asunto tan espinoso, con juicios
probablemente muy ciertos acerca de la teología católica posterior a Trento y al “humanismo escolástico
español”, pero en homenaje a la verdad creemos que habría que matizar varias de sus afirmaciones. Según
Disandro, fuera de España se siguieron cultivando las humanidades al modo medieval (lectio, quaestio,
disputatio), lo que explicaría algunos aciertos de la educación anglosajona. De todos modos, el
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Obiols, Guillermo A. y Di Segni de Obiols, Silvia, “Adolescencia, posmodernidad y escuela
secundaria”, Kapeluz, Bs. As, 1992, pág. 86.
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El Padre Castellani decía: “La educación poda nuestros gestos y hace bien; deben podarse para
dominarse; pero también poda de más y nos mutila (...) somos seres trabados, envarados, enterecidos,
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engarabitados, congelados (...) La civilización es muy buena; pero la civilización de hoy día oprime la
naturaleza, la empobrece la deforma”. Cfr. Castellani, Leonardo, “Psicología humana”, Ediciones Jauja,
Mendoza, 1995, pág. 76.
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Otro ejemplo para analizar –recién esbozado– podría ser “el espíritu
de geometría” con que se enseñaban las humanidades o al menos la
literatura. Con esta expresión –“espíritu de geometría”– Pascal identificaba
a los hombres de mente fría, calculadora, afectos a los esquemas
simplistas, sin capacidad para captar los matices ni justipreciar las
circunstancias (de tiempo, de lugar, de personalidad), altamente dotados
para los teoremas matemáticos y los silogismos filosóficos, pero ciegos a
las sutilezas y secretos del lenguaje artístico, simbólico o gestual.
14
Aranguren, Javier, ¿Qué es un maestro?, www.arvo.net
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Velasco Suárez, Carlos, “Chesterton y la locura”, Conferencia pronunciada el jueves 23 de septiembre
de 2005, en el marco de la Conferencia Internacional (Primera Iberoamericana)
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Veámoslo...
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III.
El Profesor Keating:
una solución que no es tal
Veamos:
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Por ejemplo, Robert Hamilton ha dicho: “Hay una cualidad en su obra que es espiritual y
psicológicamente terapéutica; de hecho un conocido psiquiatra me dijo una vez que uno de los mejores
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remedios que podía ofrecer a sus desalentados e infelices pacientes era animarles a leer a Chesterton”.
Cfr. Seco, Luis Ignacio, “Chesterton - Un escritor para todos los tiempos”, Biografías MC, Ediciones
Palabra, Madrid, 1997, págs. 192-193.
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G. K. Chesterton, “Eclesiastés”, en “Hombrevida”, Librería Huemul, 1980, pág. 5
18
Aunque la noción de “contemplación” en Occidente y Oriente no sea la misma, tema del que no
podemos ocuparnos en este trabajo. Recomendamos la lectura de Alberto Caturelli: “El tradicionalismo
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imprudentes que sean una presión sobre ciertos ámbitos de libertad –la
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[Pero solo la] Libertad de calidad (Pinckaers) [es la] que permite
alcanzar el “sentido de la existencia” (Víctor Frankl) o el “fin de la vida”
del que hablaba Adler –aunque con una axiología distinta a la que aquí
defendemos–: "Lo que, antes de nada, podemos captar de los movimientos
psíquicos, es el mismo movimiento, que se dirige hacia un fin... Por
consiguiente, la vida del alma humana está determinada por un fin. Ningún
hombre puede pensar, sentir, querer, o incluso soñar, sin que todo eso sea
(…) condicionado, limitado, dirigido por un fin situado delante suyo (…)
No se puede concebir un desarrollo psíquico más que dentro de este marco
(…) He aquí precisamente el porqué, presentándose la ambigüedad de los
fenómenos propios de la vida psíquica, se trata de considerarlos no uno a
uno, aislados entre sí, sino por el contrario, en su conexión y como
dirigidos en la unidad hacia un fin común. Lo que interesa es la
significación que un fenómeno reviste para el individuo en todo el conjunto
coherente de su vida”20.
20
Cit. por Elizabeth Da Dalt de Mangione, en “La cuestión del sentido de la vida humana: fin concreto
existencial y su resolución en la libertad”, Revista Arbil, Nº 89: http://www.arbil.org/89eliz.htm
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Aranguren, Javier, ¿Qué es un maestro?, www.arvo.net
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Peter McLaren, “Libertad y creatividad, ¿para qué?”, en
http://www.osplad.org.ar/mundodocente/trabajodocente/trabajosumario.html
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Solo desde el orden natural –y más aún desde el orden cristiano, para
quienes tenemos Fe– se puede dar una respuesta digna de la persona
humana a las “esclavitudes” del materialismo burgués y del comunismo
colectivista.
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Conclusión
L
as ideas finales a las que llegamos luego de este largo recorrido son,
en cierto sentido, obvias:
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Fin
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